Junio 14

Los logros cientficos se dan en momento de crisis, Kuhn critica al positivismo, crea un quiebre en la forma de entender en cmo el conocimiento se despliega. Hay que eliminar los constructos desde los que se pensaba la epistemologa tradicional, 1ero la idea de progreso, la ciencia no avanza linealmente, se entiende que no hay un racionalidad interna, por lo tanto el modo para comprender los cambios tienen que ver con los cambios histricos por la que sta ha pasado, propone los paradigma y sus cambios, donde se pueden identificar distintas fases, que no hay que entenderlas como un proceso metdico, sino que desde una condicin temporal tambin, por lo tanto visualiza la estructura segn la cual se van generando stos cambios. La historia muestra momentos en la ciencia, paradigmas, crisis, revolucin. Entre las fases la pre paradigmtica no hay ciencia an, cuando los grupos comparten una mirada lenguaje etc., ya estamos con un paradigma, ste se desarrolla se aplica, y resuelve enigmas. Las comunidades cientficas son dogmticas, en la etapa de ciencia normal se acumula conocimiento pero ya no hay novedad, no alteran el paradigma, entra la etapa revolucionaria, que es una fase de cambio y remplazo. No slo es una fase, sino que tambin pone al descubierto su componente creativo e innovador.

Feyerabend
Si la ciencia es racional de acuerdo a su mtodo se podra presentar la idea de acumulacin. Pero el desarrollo cientfico no est determinado as, sino que ms bien, se da por etapas de cambio, de transformacin. Eso indica que la ciencia no posee de forma intrnseca un mtodo. El cambio cientfico se debe ms a instancias de quiebres, pero no se dan stas fases que indica Kuhn, sino a un proceder irracional Contra inductivo. Los paradigmas tambin son intereses compartidos. Tomando el planteamiento de Kuhn sobre la Teora de Inconmensurabilidad, Feyerabend la ve como una tesis de equivalencia. Toda teora es igualmente vlida. Desarrolla el pluralismo epistemolgico desde el cual, sino hay un principio desde el cual se determine la valides de una teora eso quiere decir que todo vale. El progreso no es acumular sino que es posible en la medida en que hay teoras, generando instancias distintas de aplicacin. En ste sentido es Popperiano , con ms teoras se tiene una aproximacin ms certera a la verdad, ello hace posible el progreso en el conocimiento, pero el no ve slo en la ciencia sta visin sino que tambin se da en forma externa a la ciencia, igualmente vlido a otros paradigmas, si aceptamos la tesis de la Inconmensurabilidad, cmo se explica que la ciencia tenga ste status. Antes se consideraba a la ciencia como un saber superior como si en su naturaleza hubiese ms validez, pero Fe dice que no posee un modo distintivo que la destaque de otros conocimientos, se ve una apertura desde la epistemologa y pasa a la crtica social. La ciencia no refleja su superioridad en si misma, pero

tenemos a la defensa social a la ciencia, esto no se resuelve desde la epistemologa sino que desde la sociedad. La ciencia es simplemente el reflejo de los intereses de los grupos dominantes, no porque sea un modo privilegiado del saber. Tesis del Pluralismo-> Todo Vale (actitud anarquista) Tambin se instala la imagen de la inconmensurabilidad, hay ausencia de criterios racionales. F da ejemplos de la prctica cientfica donde se expresa ste carcter anarquista. La desobediencia a criterios es lo que forma nuevas teoras, se avanza cuando se trabaja Contrainductivamente. Como Galileo. Feyerabend critica que la sociedad ha impuesto la forma en que se debe saber, se domina el conocimiento, los dems concluyen la nocin de verdad. Acta junta con el paradigma moderno. Es una crtica social. Fuco se suma a sta crtica.

Imre Lakatos
Reconcilia la mirada racional y la historicista de la ciencia, l fue el discpulo ms importante de Popper. Reformula la teora del falsacionismo, para ellos ana elementos del falsacionismo de Popper y elementos historicistas. Va a hacer odo a las crticas a Popper, donde se le acus de una tesis ingenua, ya que para comunidad cientfica las evidencias empricas adversas no implican el rechazo de esa teora, sino que se acomodan, para Lakatos lo que refuta a una teora es otra teora mejor. Volvemos con ello a la imagen no solo de la acumulacin sino que a la decisin. Propone superar a la tesis de Inconmensurabilidad. Desarrolla la teora de los programas de investigacin cientfica. Toma elementos popperianos e historicistas, para l entender esto debe darse desde un mbito histrico, pero identifica 2 tipos de historias, la interna y externa. La interna es para l donde se evidencian los elementos racionales que confluyen en la ciencia, mtodos, teoras, criterios de validez, evaluacin etc. Y la externa que es irracional donde estn los elementos contextuales, sociolgicos, psicolgicos, polticos, etc. Que acompaan al desarrollo cientfico. Los programas de investigacin son todos los marcos investigativos desde los cuales se ejercen la investigacin, con ellos se hacen posibles el descubrimiento y su solucin. Est compuesto por 2 estructuras, la 1era un centro firme o ncleo, ste est compuesto por todos los elementos racionales, ste ncleo es inalterable, por lo tanto se expresa el carcter dogmtico, pero estrictamente racional. Es dogmtico porque toda investigacin nace refutado, nace con anomalas, necesariamente debe estar tambin formado 2do Un conjunto de Hiptesis ad hoc que llama el cinturn protector que mantienen a salvo a el ncleo. El ncleo no se puede hacer

cargo de todos los hechos. Todas las teoras naces refutadas, lo que genera su invalidez no esta en sus hechos sino en una teora que sea mejor. Se pueden sustentar distintos programas de investigacin, cuando el contenido emprico supera a otro programa (teoras rivales) Todo programa se evala de acuerdo a su potencial heurstico, es el arte de descubrimiento. Desde la TDLI debe entenderse como la capacidad de un programa de conducir la investigacin desde el descubrimiento, de desarrollar la investigacin. El ncleo da pie a descubrimientos. En la medida en que hay descubrimiento hay aplicabilidad de la investigacin sino que adems ha incrementado su contenido emprico, al mismo tiempo incrementa las anomalas. Los programas se estancan cuando el descubrimiento queda fuera del ncleo y no se condice con l, aparece la rivalidad entre programas, por lo tanto hay una decisin racional, la ciencia es una empresa racional, aun cuando en el cinturn se generen instancias irracionales. Avanzan cuando incrementan su cinturn protector.

12 De Julio PRUEBA Junio 21

Temario del trabajo: Desarrollo de la psicologa como u proceso de cambio y desarrollo dinmico. Investigativo, reconstruccin histrica aplicando los paradigmas de T Kuhn. Dentro de la dimensiones de evaluacin est el mbito conceptual. Principales conceptos, que deben estar incluidos en el argumentosparadigma ciencia normal crisis, ciencia revolucionaria, inconmensurabilidad, conocimiento relativo y comunidad cientfica y cultural. Tomar 2 paradigmas al menos que se hayan dado en la psicologa y hacer el trabajo de reconstruccin que Kuhn plantea en su texto, no se pueden obviar conceptos. Planteamiento de tesis, desarrollado en base a la aplicacin de concepto. Se evala coherencia y6 redaccin, posicin critica frente a la problemtica, y el trabajo de referencia bibliogrfica. Ensayo. Formalidad 3 a 5 hojas de contenido Interlineado 1,5. New Times Roman. Sugerencias:

Hermeneutica
Se genera una entrada para el surgimiento de las ciencias sociales, y una epistemologa propia para el conocimiento. Se desarrolla la hermenutica, presentaremos hoy una mirada histrica.

Hay que entender que supone varios quiebres en el cmo sta se desarrolla como un saber, debemos anticipar que esos quiebres son fundamentales para la apertura de la ciencias humanas, el cmo se vincula con elementos como la condicin de la historia, la temporalidad y otologa. Otro elemento que hay q reconocer es como presentamos una hermenutica desde lo metodolgica haba una dimensin existencialista. No se pensar cmo forma de cognicin sino que ms bien como forma de ser en el mundo. La hermenutica como doctrina, como forma de saber, surge por los griegos aun cuando es una forma limitada de entenderla, viene del Dios Hermes, por lo tanto se entenda acatadamente como el entregar un mensaje, distinto al concepto actual, por lo tanto en su primera forma constitua el saber los poetas, pero tambin se asociaba a la relacin entre hombres y el orculo, que tambin ejerce la forma de entregar un mensaje, pero sta forma no tiene que ver con la interpretacin que se ve en la actualidad. Como saber no est dentro de la sistematizacin de los griegos (Aristteles) sino que se desarrolla ms tarde. Posteriormente hay un cambio de la hermenutica a travs de los textos sagrados, como disciplina se desarrolla con el quiebre del renacimiento as como la filosofa critica. Desde ah se comprende que sta pretende des ocultar aquello que estaba implcito en los textos, por lo tanto no fue solamente religioso sino que a cualquier forma desde la cual se presentara lo textual, se lig as a teoras paralelas que presentaba sta problemtica, la gramtica, la lgica etc. Sin embargo, va a confluir como visin elaborada ya casi mitad del siglo XIX, sta forma nueva de su uso nace como forma de reaccin tanto para el positivismo como para el liberalismo alemn. Vamos a ver a unp de los autores que gestaron sta nueva forma de ver, como un pensar desde la cual se ampla la filosofa, y se piensa epistemolgicamente la ciencia desde el mbito de la hermenutica.

W. Dilthey: (Contemporneo de Comte)Con l la hermenutica toma la condicin de

desarrollarse como una forma metodolgica desde el cual pueda pensarse lo concerniente a las ciencias humanad, pero que en el cado de l debe darse desde el cmo estas alcanzan su autonoma con respecto a las ciencias de la naturaleza, por lo tanto reacciona al positivismo, quiere libera el estudio de lo humano desde al mbito natural/material. Como filosofo, seguir la senda de Netche desde el cual se pensaba ala filosofa desde el mbito vitalista o desde la cual la pregunta se orienta a entender y comprender a la vida en si misma y sus manifestaciones. Desarrolla las ciencias del espritu combinndola con la ciencia de la historia, porque el nico escenario desde donde se plasman estas dimensiones son el plano histrico social, busca el modo en que estas ciencias se liberan de lo naturalista y se desarrollan desde un mtodo propio y autnomo, lo llama el mtodo comprensivo o la comprensin. La hermenutica comienza a identificarse con sta teora. Ya no se basa en la explicacin, para ello propone que la comprensin debe ser el mtodo, pero se debe saber cual es la idea de comprensin, ya que las ciencias espirituales no se pueden entender desde la fsica, hay algo que nos involucra, deben confluir en una unidad, por eso se relaciona la comprensin con la interpretacin. Es una captacin de sentido, lo cual quiere decir que todo lo que se comprende e interpreta es comprendido porque tiene un sentido, porta sentido. Toda forma de objetivacin humana, manifestacin humana es

siempre una forma de transportar un sentido, que el autor ha querido darle. Peor no es literal, es implcito y oculto, son formas en las cuales se presenta el espritu, pero no es esencia, porque cuando se comprende abrimos una apertura de sentido. Las ciencias del espritu es necesario generar un nuevo umbral de conocimiento, un nuevo enfoque hacia ellas. La comprensin tiene que ver con una empata, desde la propia vivencia. Pero eso podra generar subjetividad, sin embargo para l se dan siempre al interior de una nica realidad, la Historia, al pertenecer a un tiempo, implica que nuestro sentido es tambin un mbito objetivo. La comprensin es un mtodo a travs el cual el que interpreta capta un sentido y para ellos l establece que esa forma de captar necesariamente debe darse desde una psicologa comprensiva. Ya que para l est reconstruccin del sentido de las manifestaciones pueden reconstruirse desde un mbito menta psquica. El espritu resume la existencia misma. Pero el deja limitada a la metodologa de las ciencias sociales, se da un Giro ontolgico que propone:

Heidegger: La hermenutica no es un mtodo, no se capta un sentido, no es un elemento que

se construye en la conciencia. Para l es un modo de ser del Da-Sein. No hay comprensin si no se da desde una temporalidad, que no es sencillamente el paso del tiempo. Leer: Ser y tiempo Heidegger (Pargrafo 31 y 32 dentro del cap.1, adems Introduccin) Puede servir H. Dreyfus Ser en el mundo (en biblioteca)