Platn y la educacin Como seala Jaeger en su Paideia, toda la cultura griega siempre ha tenido una preocupacin por la educacin,

as vemos que desde la etapa clsica de Grecia todos los aspectos de la vida humana estaban guiados por la comunidad poltica que a su vez coincida con la educacin. La educacin en los estados griegos era entendida como la formacin del ciudadano, y se haca por el Estado y para el Estado, aunque es cierto que no en todos tena el mismo rigor. Esta era impartida de manera tradicional y se orientaba a formar el carcter del individuo, razn por la que posteriormente se erige frente a ella una nueva educacin propuesta por los sofistas orientada a formar el intelecto, aunque tratando de capacitar a los jvenes para perseguir exactamente las mismas ambiciones de la educacin tradicional, incluso con una esperanza de xito mayor, para ello su instrumento principal era la retrica, con la que se esperaba lograr la capacidad para persuadir a tribunales y asambleas, as se habra un camino poltico ausente de todas las virtudes. Esta fue la situacin que le toc vivir a Platn, la del enfrentamiento de la vieja tradicin con la nueva, tal es as que el primer libro de la Repblica, representa la crisis espiritual en la cual se debata la sociedad ateniense, a la que el filsofo cree necesario postular una solucin, dado que no poda pensarse en lo antiguo, esto es, volver a la moral tradicional ni aceptar la nueva moral en boga preconizada por los sofistas, pero s trabajar con ambas conjuntamente, en tanto que, la formacin del carcter preceda a la formacin intelectual. As se origina la concepcin de su educacin, sus ideas pedaggicas estaran expuestas a lo largo de toda su obra. En todo caso, fue la experiencia histrica la que le permiti entender que los modelos de Atenas, Esparta y Persia eran insuficientes, debido a las continuas pugnas de sus gobernantes que no daban estabilidad al estado. Platn entendi que la constitucin del orden una civilizacin justa dependa un sistema de educacin moral una posibilidad de enseanza de la virtud. Ms adelante, la descripcin de la educacin general de la clase de los guardianes, desarrolla la metfora teraputica descrita en el Gorgias, en la que Platn se debate entre la visin del estado ideal como un comunidad teraputica que posee en su sistema legal y educativo los medios para inculcar la salud fsica y moral y el hecho que todos los estados existentes se vean envueltos por una deprimente diversidad de enfermedades morales y polticas. Asimismo, en los libros Vlll y lX Platn presenta los modelos de degeneracin que conducen a alas formas degradadas de la constitucin poltica: la timarqua, la oligocracia, la democracia y la tirana. Resulta significativo que la descripcin que nos proporciona los orgenes de la Timarqua, el primero y ms benigno grado de degeneracin poltica se basa en un defecto de educacin de la clase dirigente. Si la educacin de los gobernantes concede excesiva importancia al entrenamiento fsico e inculca en ellos una actitud demasiado belicista, entonces la clase dirigente se dividir entre s y el poder poltico ir a caer a manos de los grupos agresivos, amantes del honor. A medida que envejezcan, los gobernantes de un estado timocrtico desarrollarn un gusto cada vez mayor por la riqueza y el lujo. Cuando las riquezas se convierten en el objeto del inters poltico, la timocracia viene a ser sustituida por una oligarqua de plutcratas. En la oligarqua ya se han esfumado los ltimos vestigios del Estado real: la oligarqua no es un Estado sino dos: una ciudad de los ricos dominando a la ciudad de los pobres. Cuando una codicia desmesurada desestabiliza el estado oligrquico, surge la guerra entre las clases del Estado; cuando el pobre desbanca al rico, aparece la democracia. En una democracia cada ciudadano es su propio gobernante; el estado democrtico no posee una poltica consistente, ni un sistema eficaz de leyes. Cuando surge un hombre capaz de persuadir a la masa del pueblo para que le elijan a l como lder contra las clases ms adineradas que continuamente buscan el restablecimiento de la oligarqua, una la clase de aficionados que emplean todo su tiempo jugando a la poltica, aparece la tirana, que es la peor de todas las formas de gobierno que en la antigua Grecia afect seriamente la constitucin de su polis. Estas descripciones se basan en el dao que infligen los defectos del sistema educativo. Por lo tanto, se hace esencial que un cuidado programa educativo asegure que la clase de los guardianes adquiera una estabilidad psicolgica, una firmeza y un equilibrio de carcter y la correcta proporcin entre los elementos de la personalidad. En el libro ll de la Repblica, es la propia juventud en boca de Glaucn y Adimanto que reclama el cambio dicha una educacin, cada una de sus palabras son una crtica lanzada contra la educacin administrada a base de aquellos viejos poetas clsicos y autoridades morales que permitan albergar la duda en el espritu de los jvenes, puesto que no crean en el valor intrnseco de la justicia, problema que tratar de explicarse en toda la obra. Ahora bien, el modelo educativo de Platn est dividido en dos niveles: el primer nivel educativo proporcionar una educacin liberal bsica, un sano entrenamiento fsico y espiritual, y desarrollar el carcter de los jvenes guardianes

de manera que puedan desempear sus funciones cuando estn listos, sern expuestos en el libro ll y lll. Para esto, Platn rescata partes del modelo de vida espartano y ateniense, de este ltimo, nuestro filsofo asume conscientemente la educacin tradicional griega aristocrtica en msica y gimnasia(410b), pero hizo importantes modificaciones a algunos pasajes de Homero y de otros poetas, y puso ms nfasis en la formacin consciente del carcter y menos en el aprendizaje de dotes como la lucha y la interpretacin musical, porque para nuestro filsofo est claro que la educacin comienza mucho antes que en la escuela(377b),as tambin que lo ms importante es el comienzo de cada cosa cuando uno es joven y tierno, su alma puede ser modelada, por lo que uno no debe limitarse a recibir conocimientos sino que ha de producirlos por s mismo, mediante los estmulos que la vida otorga en cada edad, por eso la educacin no puede ser exclusivamente intelectualista ni si quiera en sus primera etapas, en estas ms bien se debe estimular la imaginacin y el sentimiento de lo bello moral bajo la razn de belleza, para luego pasar al amor de la verdad, parte inherente del currculo educativo. La seleccin de los ciudadanos que deben ser admitidos a la preparacin filosfica est motivada desde un inicio en la observacin de las aptitudes personales de los nios. La facilidad del aprendizaje es el signo de la aptitud, por tanto, la organizacin educativa debe hacerse en funcin de las aptitudes. As, la teora general de la enseanza pblica en la Repblica est fundada en la capacidad y la aptitud y a su vez en el fundamento de la organizacin social y la poltica de estado. En los libros V y Vll los grados escolares estaran determinados por las aptitudes, y en el libro Vl estara la necesidad de pruebas de capacidad y aptitud. La vigencia de esta tesis es eterna, pues incluso hoy en da no se ha abandonado dicho modelo, tal es as que en los colegios se reconocen a los nios por su nivel de aprendizaje, estos destacan por su talento en una o varias materias, mientras que sus dems compaeros no son capaces de retener tan fcilmente las lecciones impartidas. Ahora veamos, la primera educacin dividida en msica y gimnasia, las cuales tienen la capacidad de modelar el carcter. Durante su desarrollo el nio deber estar rodeado de objetos que encarnen y expresen el orden, la armona y la belleza. De esta manera, los propios sentidos se transforman en un medio de educacin moral e intelectual. El joven aprendiz de guardin adquiere as un gusto por el orden, la armona y la belleza, una apreciacin de la belleza suficientemente desarrollada en s misma moralmente bastante educativa. Una educacin basada en la verdad, el orden y la armona no solo contribuye al desarrollo de una conducta virtuosa, una apreciacin esttica y un pensamiento racional: tambin proporciona al futuro guardin la capacidad de discernir aquellas cualidades de la belleza fsica y moral e intelectual que hacen que otra persona le considere como un amigo valioso. La amistad es tanto una parte de la educacin como uno de sus objetivos en 403 a dice el amor superior es el amor por el orden y la belleza de una manera auto controlada y civilizada. La belleza del carcter nos atrae, incluso si va unida de defectos fsicos. El amor que se basa en los discernimientos de las buenas cualidades de otras personas puede expresarse por s mismo mediante el afecto fsico, pero no se le debe consentir que se degenere en libertinaje sexual. El desenfreno sexual conduce a los excesos del sensualismo a un hedonismo desenfrenado imperio de la formacin del carcter de los jvenes guerreros y gobernantes. La base autentica de la amistad es el amor de la belleza, que es el contenido de una educacin liberal. : Platn pensaba que las artes literarias, visuales y musicales tienen un poder inmenso para configurar y formar el carcter. Tienen en consecuencia un importante papel que desempear en la educacin. Los relatos, canciones, poemas teatro, msica instrumental y las obras de artes visuales no son meros objetos de inters esttico; estn pues llenas de significacin, expresan ideas, valores y emociones. Quiz sea una lucra pedaggica, un serie de desordenada de ideas, valores y emociones potentes, hay que muy cuidadoso por ello en las obras que se muestran y exponen, pues ritmo y la armona penetran hasta lo ms profundo del alma para hacerla bella y fuerte Platn critica a Homero Hesiodo y otros por el lenguaje que todo ellos empelan al hablar. Platn tiene razn en cuanto a que los primeros sentimientos que deben despertarse en el nio: reverencias por los dioses y sus padres no se ven estimulados de esta manera, as corno mutila a su padre Uranos y devora a sus hijos por temor a que lo destronen, la promiscuidad sexual, haciendo todo aquello que los la moral de los hombres incluso condena, estas son las mayores mentiras. A estas hay que enfrentarlas con caractersticas propias que le pertenecen a la divinidad. No es Platn un apologista de la mentira. No hay mentira cuando hay congruencia con el personaje y los actos que se le atribuyen, es mentira cuando el poeta finge personajes (hroes y dioses) a quienes expone incongruentemente a la naturaleza de un hroe o dios: el poeta procede as a la manera del pintor que no refleja en su obra el parecido del modelo. Aqu se

evidencia, la idea elevada de la divinidad: la teologa platnica se puede resumir en: dios es bueno y causa solo del bien, no de los males, la causa de lo malo est en otra parte.; dios es verdadero e incapaz de ser cambiante, dios es perfecto, as son tambin son todos sus atributos, no puede haber en el mudanza alguna, tiene todas las perfecciones, porque ningn viviente toma de su voluntad una forma inferior a la suya. El error es una imperfeccin, la mentira es un mal, se sigue que Dios no puede engaarnos ni engaarse. Estos por tanto deben tener un importante contenido moral, no deben socavar el desarrollo moral del nio con representaciones de dioses y hroes que dan rienda suelta a una conducta inmoral; no deben ensear que el obrar mal sea una fuente de felicidad , ni que una conducta virtuosas conduzca a la desgracias . Deben alentar una conducta virtuosa. Por lo tanto, los relatos en los que se estimula el fraude, la cobarda, la intemperancia o la injusticia deben ser eliminados juntos con aquellos que estimulan la excesiva frivolidad. Pero la msica tambin es criticada por Platn, porque puede ser imitaciones de caracteres de hombres, ciertos cantos nos hacen sentir de una manera y otra, de ah que la msica debe estimular los nicos sentimientos que le son permitidos a la poesa: valor, fortaleza y temperancia. Los tres tipos principales de meloda: lidio, drico y frigio la diferencia estaba en los intervalos entre los tonos como en la altura de sonido, el modo lidio era dulce, el frigio era pattico o entusiasta, el drico es de la excelencia es viril Gymnastik: La gimnastica al igual que la msica se ordena al cultivo del alma por intermedio del cuerpo, no se trata de formar atletas profesionales sino de provocar por el ejercicio las virtudes de coraje, firmeza autodominio. Puesto que el rgimen atltico es sooliento. Y peligroso a la salud ya que los atletas pasan su vida durmiendo, lo que importa es mantener el espritu alerta y despierto en vigilia receptiva de todo lo que pueda estimular su obra. El entrenamiento fsico deber ser simple y directo, propsito: buena salud. No es necesaria una dieta refinada, ni suculentos alimentos ni elegantes reposteras. Los jvenes deben estar preparados para la privacin que soportaran en el campo Ninguna debe darse por separado porque esto conducira a un resultado insatisfactorio: la una sola hace a un hombre demasiado blando; la otra sola hace a un hombre rudo y fogoso; por tanto lo que se busca es un equilibrio de ambos. No obstante, este primer nivel de educacin basada en la verdad, el orden y la armona contribuye al desarrollo de una conducta virtuosa, una apreciacin esttica y un pensamiento racional y la capacidad de discernir aquellas cualidades de la belleza fsica y moral e intelectual que hacen que otra persona le considere como un amigo valioso. La amistad es tanto una parte de la educacin como uno de sus objetivos en 403 a dice el amor superior es el amor por el orden y la belleza de una manera auto controlada y civilizada. Pero esta primera educacin, solo puede ser suficientes por si mismo para proporcionar al estado los guerreros en los que confiar, pero no es el adecuado para la formacin plena de gobernantes. Puesto que, los gobernantes necesitan ir ms all de la opinin acertada suficiente para practicar la virtud, hasta llegar al genuino conocimiento del bien mismo, si es que se pretende mantener el orden social y la vigencia de unas leyes correctas. La educacin bsica matemtica debe ampliarse y desarrollarse a fin de hacer capaz a los gobernantes de comprender algo de los ltimos modelos de la realidad. Aqu esta, la innovacin platnica de la educacin de los guardianes. Antes bien, el acceso de la mujer a la educacin si fue una tesis revolucionaria. Platn dijo que estas no solo deban recibir la misma educacin que los hombres, sino que adems no hay razn para negarles a ellas el acceso a la vida pblica, e incluso los cargos ms altos, no obstante ha sealado tambin que las mujeres son en todos los aspectos ms dbiles que los varones (455e) y que por esto debirase darle trabajos ms fciles (475a), reservando los ms difciles, ms importantes y de mayor responsabilidad al hombre, por tanto pueden colaborar pero subordinadamente. A la educacin superior de los guardianes o tambin llamada segunda educacin, solo pueden acceder los que posean ciertas capacidades como memoria, inteligencia, asimismo deben caracterizarse como amantes de la verdad, dicha personalidad los identifica con la aptitud de una alma filosfica, ejemplo de esto son los hermanos de Platn, Glaucn y Adimanto, interlocutores de Scrates en el libro segundo de la Repblica. De esta manera quienes a los veinte aos muestran aptitudes para emprender estudios superiores, continuaran ahora estudiando la interconexin de las materias que estudiaron cuando eran nios, es decir, a partir de las informaciones de sus estudios literarios y culturales para que el conjunto de elementos de informacin que poseen debe ser ahora sintetizado y puesto en orden gracias a las ciencias matemticas, solo as se podr lograr una visin en conjunto del corpus de informacin con que cuentan. Luego, sus estudios se extendern ms all de las interrelaciones horizontales de los diversos cuerpos de informacin que han adquirido para explorar la relacin existente entre lo que ellos han aprendido

y la realidad. El xito o fracaso de los estudiantes en estos estudios supondrn la comprobacin de sus capacidades para el estudio de la dialctica. Platn no ofrecer ninguna informacin exacta de que es lo que concluye en este grado inicial de estudios superiores: ser suficiente con ocupar a los jvenes futuros gobernantes en un slido currculo de diez aos. Estos estudiantes aprendern con tutores que han progresado en el estudio de la dialctica que puedan explicarles sobre la estructura del mundo inteligible todo cuanto pueda ser asimilado por unos alumnos que an no han adquirido las destrezas del razonamiento dialectico que los podran elevar al conocimiento del bien Tambin podran desarrollar el estudio de sus matemticas para alcanzar un nivel superior. Proporcionan estas un conocimiento de las realidades eternas, de los modelos inalterables de las relaciones. Mediante el uso de diagramas vivibles a razonamientos abstractos sobre los nmeros, figuras movimiento y proporcin. Las matemticas ponen en relacin el mundo de los sentidos con el mundo de las formas: comenzamos estudiando diagramas y terminamos infiriendo la naturaleza de las relaciones matemticas que nos proporcionan un conocimiento de las formas matemticas. Ese conocimiento es vlido por s mismo, el estudio de las matemticas es eficaz, importante para el personal militar. El estudio de las ciencias comprende las matemticas, las cuales tienen que ver con la unidad y la multiplicidad: lo uno y lo mltiple. Por lo que, el filosofo debe llegar a penetrar en la naturaleza de los nmeros para facilitar al alma al trnsito al de la verdad y la esencia. Aqu, tambin est presente la astronoma, tomada ms all de su descripcin emprica de los cuerpos celestes, considerada como el estudio de los cuerpos en movimiento que hay descubrir las leyes del movimiento por la pura inteligencia, ya no algn cuerpo sino de todo en general. De esta manera podemos decir que Platn postula la necesidad del problema de la gravitacin universal que Newton se encarga de formular la ley. Los niveles ms altos en ciencias matemticas conducen a la contemplacin de teoremas de carcter general que capacitan a los estudiantes para abarcar grandes campos de conocimiento matemtico. En este estado de educacin superior los estudiantes sern inducidos a practicar formas de razonamiento desconocidas en los niveles inferiores de estudio. A los treinta habr un proceso de seleccin, quienes hayan sido ms asiduos en el cumplimiento de sus obligaciones y se hayan dedicado con mayor afn a cursar sus estudios, quienes hayan llevado a cabo las mejores demostraciones en los enfrentamientos para estudiar la dialctica. La dialctica comienza donde acaban las matemticas. Dialctica es el arte del dilogo, la cual consiste en dar razn o recibirla de cualquier tema o asunto entre los interlocutores, cambiar razones (dialegestai), tambin puede darse de manera silenciosa con el alma misma. Dicho dilogo implica una postura crtica, de esto es consecuencia de ser concebida como mtodo de interrogacin y refutacin, cuya indagacin se dar por medio de una inteligencia pura y ser aplicada a los inteligibles puros, que permitir conocer las formas, esto es, el ser de las cosas. Se obtiene, por lo tanto una visin sinptica o de conjunto de la realidad. Segn Scrates, la prctica comienza con unas tesis tericas derivadas como conclusiones de un proceso de una deduccin hipottica; que luego habrn de ser sometidas a preguntas de carcter sistemtico en busca de los principios que son su fundamento. Para posteriormente repetir sistemticamente estas preguntas de carcter intelectual, tratando los principios as descubiertos como hiptesis, y buscar el mayor nmero de principios bsicos, en lo que a su vez ellos se fundamenta. As, continuar as hasta que el practicante del mtodo dialctico descubra los primeros principios que son la base de toda verdad, la idea del bien. Finalmente, la dialctica culmina con la experiencia cognoscitiva de la idea del bien que permite al ojo del alma identificar la naturaleza de la formacin global de las ideas que dependen del bien para su existencia y su inteligibilidad, es decir, que uno adquiere la capacidad de explorar la estructura ltima de la realidad, y de comprender los principios bsicos de todos los campos del conocimiento. El aprendizaje de la dialctica termina a los 35 aos y es cuando los hombres as formados deben volver a la caverna o sea al desempeo de los cargos pblicos como de las funciones educativos, en estos trabajos se emplearan x el resto de su vida , pero a los 50 aos tiene lugar la perfecta educacin, pues quienes hayan sido capaces de sobrevivir y que hayan sobresalido entre los dems a estos se los obliga a abrir el ojo del alma aun ms y dirigir su mirada a

aquello que proporciona a todos luz , ya que alma que ha visto el bien se sirve de l como modelo para imponer el orden en la ciudad , y en ellos mismos. De esta manera, los gobernantes han adquirido un conocimiento a partir del cual puede derivarse la solucin para los problemas de la polis, dicho conocimiento debe ser expresado, darse a conocer, en el gobierno de la polis justa. La idea del bien no tiene una definicin exacta ya que esto supondra una limitacin, pero puede ser expuesto en analoga con helios y ser explicado sus efectos. As manifiesta Scrates en 509a : El bien procura el conocimiento y la verdad, pero es superior a ambos; esto es entendido de la misma forma que el sol da a los objetos sensibles no solo la posibilidad de ser vistos, sino de la generacin, el medio y el sustento sin ser generacin el mismo, con lo que el bien otorga a los objetos inteligibles o ideas no solo la posibilidad de ser conocidos, sino de la existencia y la esencia, en suma su perfeccin (509b) sin ser l la esencia, sino algo superior a ella en majestad y poder, en efecto es absoluto e imperecedero por ser aita (508e), en palabras de Nettleship, es causa final y al mismo tiempo causa creadora y conservadora del mundo. La bondad de ser consiste en que cada uno contiene la funcin especfica y es capaz de realizarla (352b), esta capacidad que es bondad se encuentra en la idea, la cual conforma a todos aquellas que la imitan.

En realidad, es la bondad de su ser que los conduce a la captacin de las ideas. Primero mediante las matemticas; estas son las que proporcionan un conocimiento introductorio a la filosofa: la aritmtica, es la ciencia de los nmeros y la raz de todo pensamiento cientfico as como de todas las artes prcticas, pes como dice Platn: si no somos capaces de distinguir la unidad de la pluralidad no nos ser posible ni pensar ni actuar. Gracias a ella nuestras percepciones, a menudo contradictorias (un mismo objeto es duro y blando a la vez , grande o pequeo segn se le compare con una y otra cosa) podrn revestirse de verdad. Los miembros de la clase de los guardianes necesitan un carcter dotado de especiales atributos ya que han de actuar eficientemente para mantener la estabilidad de la sociedad. Tanto los jefes como los ayudantes deben ser valientes y decididos a desarrollar un compromiso de entrega total al bienestar de todos sus conciudadanos. Una conducta virtuosa existe solo cuando se basa en un conocimiento verdadero, sino en una visin correcta sobre qu es lo correcto y qu lo incorrecto, lo bueno y lo malo, lo justo y lo injusto, lo sabio y lo estpido, La adquisicin de puntos de vista honestos necesita un sistema educativo eficaz para inculcar y desarrollarlos. El objetivo de la educacin de los guardianes se refiere a dos: el desarrollo fsico, moral e intelectual del individuo y la creacin de una clase de jefes y auxiliares que posean las cualidades personales, las capacidades fsicas y mentales, las actitudes y disposiciones las destrezas y el conocimiento que se requieren para ejecutar las rdenes de los guardianes. La educacin de quienes han de gobernar y guardar el estado es demasiado importante para dejarla; como en la Atenas de Platn a la iniciativa privada y a una decisin personal; hay que establecer un sistema estatal, esto exista ya en Esparta sin embrago el estado ideal mantiene grandes diferencias. Con la educacin de los guardianes se podr ver la justicia y la injusticia dentro del estado. El origen del estado posee dos fases de desarrollo, a saber, el estado sano, que es simple, pues tan solo es integrado por los artesanos y las profesiones ms necesarias; por el contrario, el estado enfermo, est conformado por una necesidad natural a medida que aumentan la pereza y el lujo. Aqu no solo hay agricultores, canteros panaderos, zapateros y sastres, sino todo un ejrcito de personas dedicadas a las cosas superficiales de la vida. Ahora bien, para Platn los estados se conservan ms saludables cuanto menos sean sus proporciones, por lo que ser el afn de expansin el que ir desmembrando su unidad y originar la guerra por causas econmicas, para hacer frente a este problema se crea el oficio del guerrero militar obligatorio, como en todos los estados griegos en lo que se propone un estamento tan solo para ellos, porque se ha acordado que cada cual debe ejercer solo su oficio, estos son reconocidos como guardines de la polis. El orden de estado estriba en la aplicacin de cada una de sus partes realice bien lo que le es propio, solo as cuando su rgimen se identifica con la justicia, al alcanzar el bienestar de la sociedad se hace perfecto. En este, cual cada clase social deber hacer lo que le corresponda: los guardianes gobiernan, los soldados combaten, y los artesanos producen, pero a decir verdad, acaso no se trata de la misma afirmacin hecha por el poeta Simnides y

dicha en boca de Polemarco? Lo cierto es que, como ha referido Nettleship, el sentido del deber de la justicia se manifiesta en el impulso de conservacin de toda clase de virtudes. El punto de vista de sostener la educacin para el establecimiento de una Polis justa Platn signific una evolucin respecto de las constituciones de las civilizaciones hasta esa poca y en adelante. El Estado de Platn versa sobre el alma del hombre, porque ella es la base para su formacin, la cual se ha de llevar a cabo por medio de la educacin. Platn formula la teora de la triparticin del alma, a saber, el alma se encuentra dividida en racional, apetitiva e irracional, particularmente, se trata de un aporte innovador al campo de la sicologa. Dichas partes no solo se articulan entre s en la persona, de manera que uno resulta l mismo cuando piensa como cuando ama, sino que requieren de una necesidad armnica, que las identifique dentro de un orden justo en el alma. As, pues, cada una estar sometida al imperio de la razn, porque la justicia es inherente al alma humana, y su salud espiritual refiere a la permanencia ms no al mero reflejo de dicha esencia. Su perfeccin la encuentra cuando es capaz de albergar la perfeccin de dicha virtud. Para esto, es preciso promover un tipo de educacin que asegure conductas justas en nobles almas La estructura del alma se ve proyectada en la estructura del estado, por lo tanto el tema del estado es un medio para poner de relieve la funcin de la justicia en el alma. La universalidad de la justicia consiste en ser reguladora de toda la vida social e individual, por ello, en el estado implica la justicia en cada uno de sus ciudadanos. El problema de su representacin ser primero examinado con letras grandes en el estado para luego trasladar dicho estudio al alma. La salud del estado depende de la educacin de los guardianes, es decir, se ver afectado positivamente si se realizan cambios positivos en materia educativa, de ah la necesidad de renovar el currculo educativo tradicional (422b), pues para que cesen los males de la polis el filsofo debe gobernar porque solo l posee el verdadero conocimiento, esto es, el conocimiento de las ideas y entre estas la idea del bien Una imagen que se encarga de representar todo el proceso educativo es la alegora de la caverna, en la cual se da el trnsito de las tinieblas a la luz, esto es el acomodamiento de la visin primero de las sombras y los reflejos de los objetos, despus a los objetos mismos y finalmente a la luz misma y su fuente solar. De acuerdo con esto, la educacin no es la simple introduccin de conocimientos en el alma sino un adiestramiento del ojo del alma a fin de que este pueda percibir por si mismo los objetos que son adecuados. Hay que destacar que el ojo del alma a diferencia del ojo corporal no depende de la total experiencia sino que hay en l unas ideas innatas que sern despertados por la reminiscencia, en otras palabras por el proceso educativo. Y es que, Platn no concibe al alma humana como Descartes, a saber, solo espritu, sino que afirma que hay en ella ciertas potencias irracionales que la educacin tiene que ordenar, disciplinar y someter al imperio de la razn, de modo que todo el alma tiene que ser dirigida a mirar lo ms luminoso del ser, por esto tambin, debe ser tratada como un organismo vivo y hay que alimentarla convenientemente, es decir, con educacin correcta. De aqu que, la educacin ha de hacer mejores en uno y otro aspecto; ha de tornarlos tanto sabios como buenos, de estos ltimos depender la realizacin de la polis justa, es por eso que Platn considera a la educacin como el ms grande de todos los bienes, porque tiene el cometido del buen vivir. En un inicio, el hombre no se eleva al primer principio por el alma toda, es prisionero en una crcel, donde contempla sombras, y no puede volver su miradas hacia la luz si no vuelve todo el cuerpo; as tambin sucede con el ojo de la inteligencia, este no puede ver lo inteligible si no asocia a su movimiento todas las partes del alma. Vencido el obstculo del error, del vicio, el alma se ve libre; puede comenzar su marcha dialctica, las cadenas de los prisioneros se han roto, puede volverse hacia los objetos iluminados por el fuego de su cueva y elevarse luego hacia un mundo superior. El proceso de la educacin est descrito en el mito de la caverna, en esta se puntualizan las etapas de la ascensin del alma de las tinieblas a luz, en otras palabras, los hombres se elevan desde la oscuridad del mundo de las sombras y la incertidumbre de la opinin hasta el reino del conocimiento. La alegora de la caverna es una meditacin sobre la condicin humana en la que los prisioneros se asemejan a nuestra vida, porque sin bien estos se encuentran atados de manera que no pueden volver la cabeza ms que hacia

ellos mismos sino tan solo contemplar las sombras proyectadas hacia el fondo de la caverna, sucede de la misma forma en nuestra vida, pues muchas veces no nos damos cuenta de nuestra infelicidad ni la de otros, porque poseemos una visin individualista de nosotros mismos creemos estar contentos con nuestra suerte, a pesar de que de lo dems tengamos tan solo visiones distorsionadas, envilecidas por prejuicios y pasiones de toda ndole, que al igual que la tapia que se interponen entre ellos y el camino escarpado hacia la realidad verdadera, nos mantiene ciegos. As como los prisioneros de la caverna no pueden reconocer el principio que mantiene la vida y origina luz con solo volver la caverna sino que han de mover todo el cuerpo cuando suban el camino escarpada hacia la entrada de la cueva as tambin habr que proceder con el ojo del alma que deber ser convertido toda el alma entera apartndolo entrenndolo hasta hacerle capaz de la contemplacin de la idea a del bien. Dado que nunca hay obscuridad absoluta dentro de la caverna-est el fuego de Pitgoras permitiendo el reflejo de las sombras, como el sol en el mundo exterior y en conjunto como la idea del bien que irradia hasta el ms mnimo objeto sensorial -, en toda alma existe la faculta de aprender, lo que hace falta es orientarlo en la direccin correcta. La educacin sera el arte de la conversin de todo el toda el alma, no solo de su potencial intelectual. El proceso de ascensin del conocimiento estara descrito en el smil de la lnea, que representa como dice Nettleship una escala de luminosidad ontolgica, en la que se da la anbasis del alma al mundo sensible al pasar de un estado de un tipo de conocimiento a otro en funcin de cada uno de los objetos que les corresponden. En efecto, los diversos segmentos y subsegmentos de la lnea obedecen a los grados mayor claridad, ya que es cierto que no existe la obscuridad absoluta, dentro de la caverna la mayor claridad la tienen los objetos inteligibles. La primera seccin, la del entendimiento se va servir de imgenes de la segunda seccin, por lo que se va tener que apoyar en hiptesis para elevarse a nociones de orden inteligible, peor que aun no se pueden desligar de su parte sensible , no se desligan de una base sensorial. Aqu est el conocimiento matemtico, en especial la geometra, ellos parten de hiptesis de figuras construidas a partir de una intuicin sensorial, cuando pasan a ver la tesis del cuadrado en si tendrn que aprenderse por el pensamiento, as esta hiptesis pasan a ser principios. Pero, las matemticas no nos introducen directa en el reino de lo inteligible solo nos familiarizan con este, son pues la mejor propedutica, aunque estn aun no sean el conocimiento puro. Es recin, en la ltima seccin en la que se parte tambin de hiptesis, pero puede librarse de ellas por completo, pues solo se sirve de estas para impulsarse, como la figura de un trampoln pasa de una idea a otra hasta el principio universal no hipottico. En suma, la educacin para Platn debe satisfacer a todos los requerimientos que trae consigo la naturaleza humana, , debe contribuir a su desarrollo, en otras palabras, debe otorgarle la perfeccin al cuerpo y al alma, en cuanto a esto es consciente de las limitaciones de la vida, pero seala que es posible acercarse a ella. . Para esto, la formacin primera de esta educacin es no-intelectual, la recta opinin que conduzca a rectos hbitos y disposiciones, y solo entonces ser sensato a una edad ms tarda introducir a la gente en la filosofa para que puedan adquirir el conocimiento del bien, el cual determina las opiniones correctas. Luego, el mtodo a seguir parece demasiado exigente cuando no irrealizable, parece como si propusiera que hay un molde nico y determinado en el que la educacin de la juventud est condicionada y el alumno ha de ser inducido a que les produzca placer las cosas correctas; adems podra decirse que aparenta un carcter individualista, pero en realidad se tratara de un comunismo jerarquizado, al respecto Scrates menciona que una sociedad perfecta es la que ha de estar compuesta por una sociedad de hombres perfectos. La nica clase de formacin intelectual que la gente recibe en la Repblica son las matemticas, una disciplina moralmente segura. Luego, la filosofa no es para todo el mundo sino solo con la gente con talento, competente, y en quien pueda confiarse la direccin del proceso educativo y, todo el estado. Dado al conocimiento del bien que logra alcanzarse ser posible la vida buena.