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By Maruka, Lili & Rai

ALLAN KARDEC

O LIVRO DOS

MDIUNS

Traduo de J. HERCULANO PIRES

OBRAS DEALLAN KARDEC

1. O Livro dos Espritos (1857) 2. O que o Espiritismo (1859) 3. O Livro dos Mdiuns (1861) 4. O Evangelho Segundo o Espiritismo (1863) 5. O Cu e o Inferno (ou a Justia Divina Segundo o Espiritismo) (1865) 6. A Gnese (os Milagres e as Predies Segundo o Espiritismo) (1868) 7. Obras Pstumas (1890)

ALLAN KARDEC
(ESPIRITISMO EXPERIMENTAL)

O LIVRO DOS

MDIUNS
(Guia dos Mdiuns e dos Doutrinadores)
Contm o ensino especial dos Espritos sobre a teoria de todos os gneros de manifestaes, os meios de comunicao com o Mundo Invisvel, o desenvolvimento da mediunidade, as dificuldades e os escolhos que se podem encontrar na prtica do Espiritismo.
Continuao de O LIVRO DOS ESPRITOS

(Revista e corrigida com a ajuda dos Espritos, e acrescida de numerosas instrues novas, dadas na poca a Allan Kardec) Contm 274 notas de rodap feitas pelo tradutor
Traduo da segunda edio Francesa de DIDIER ET CIE., LIBRAIRES-DITEURS Paris, 1862 por J. HERCULANO PIRES

LAKE - Livraria Allan Kardec Editora (Instituio Filantrpica) Rua Assuno, 45 - Brs - CEP 03005-020 Tel.: (011) 3229-1227 3229-0526 3227-1396 3229-0937 3229-4592 e 3229-0514 Fax: (011) 3229-0935 3227-5714 So Paulo - Brasil

23 Edio - Do 282 ao 301 milheiros Outubro - 2004 Nota: A LAKE uma entidade sem fins lucrativos, cuja diretoria no possui remunerao. Capa: Christof Gunkel Foto: Rob Ttulo do original em francs: L Livre ds Mdiums (Paris, 1861) Registro: N" 20.297 da Seco de Direitos Autorais da Biblioteca Nacional, do M.E.C. ISBN: 85-7360-041-1 LAKE - Livraria Allan Kardec Editora (Instituio Filantrpica) Rua Assuno, 45 - Brs - CEP 03005-020 Tel.: (011)3229-1227 3229-0526 3227-1396 3229-0937 3229-4592 e 3229-0514 Fax: (011) 3229-0935 3227-5714 E-mail: lakelivraria@uol.com.br http://www.lake.com.br So Paulo - Brasil Fundada em 30/10/1936 CNPJ n 00.351.779/0001-90 e l.E. n 114.216.289.118

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) (Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Kardec, Allan (1804-1869) O Livro dos Mdiuns e dos Doutrinadores/Allan Kardec: a traduo da 2 edio francesa por J. Herculano Pires. So Paulo - LAKE, 2004. "Contm o ensino especial dos Espritos sobre a teoria de todos os gneros de manifestao, os meios de comunicao com o mundo invisvel, o desenvolvimento da mediunidade, as dificuldades e os escolhos que se podem encontrar na prtica do Espiritismo." I. Espiritismo 2. Mdiuns - l. Pires, J. Herculano, 1914-1979 II. Ttulo: Espiritismo Experimental 82.0874 CDD 133.91

ndices para Catlogo Sistemtico:


1. Comunicao Medinica: Espiritismo 2. Espiritismo 3. Mediunidade: Espiritismo 133.91 133.9 133.91

NDICE

Explicao ..................................................................................................................................................................

Introduo.................................................................................................................................................................
Primeira Parte
NOES PRELIMINARES

Captulo l: Existem Espritos? ................................................................................................................................ Captulo II: O Maravilhoso e o Sobrenatural ......................................................................................................... Captulo III: Mtodo................................................................................................................................................... Captulo IV: Sistemas .............................................................................................................................................. Segunda Parte
DAS MANIFESTAES ESPRITAS

Captulo l: Ao dos Espritos sobre a Matria.................................................................................................. Captulo II: Manifestaes Fsicas e Mesas Girantes ...................................................................................... Captulo III: Manifestaes Inteligentes .............................................................................................................. Captulo IV: Teoria da Manifestaes Fsicas .................................................................................................... Captulo V: Manifestaes Fsicas Espontneas ............................................................................................ O Fenmeno de Transporte .......................................................................... Captulo VI: Manifestaes Visuais ................................................ Ensaio Terico Sobre as Aparies .............................................................. Teoria da Alucinao .................................................................................... Captulo VIl: Bicorporeidade e Transfigurao................................................................................................ Captulo VIII: Laboratrio do Mundo Invisvel................................................................................................... Captulo IX: Locais Assombrados ..................................................................................................................... Captulo X: Natureza das Comunicaes ......................................................................................................... Captulo XI: Sematologia e Tiptologia ............................................................................................................... Captulo XII: Pneumatografia ou Escrita Direta-Pneumatofonia ................................................................... Escrita Direta................................................................................................ Pneumatofonia.............................................................................................. Captulo XIII: Psicografia...........................................................................................................................................

Capitulo XIV: Os Mdiuns ................................................................................................ .................................... Mdiuns de Efeitos Fsicos ............................................................................................................................ Mdiuns Sensitivos ou Impressionveis........................................................................................................ Mdiuns Audientes ....................................................................................................................................... Mdiuns Falantes ................................... ...................................................................................................... Mdiuns Videntes ......................................................................................................................................... Mdiuns Sonmbulos .................................................................................................................................... Mdiuns Curadores ....................................................................................................................................... Mdiuns Pneumatgrafos .............................................................................................................................. Captulo XV: Mdiuns Escreventes ou Psicgrafos....................................................................................... Mdiuns Mecnicos ..................................................................................................................................... Mdiuns Intuitivos ........................................................................................................................................ Mdiuns Semimecnicos............................................................................................................................. Mdiuns Inspirados...................................................................................................................................... Mdiuns de Pressentimentos ...................................................................................................................... Captulo XVI: Mdiuns Especiais ...................................................................................................................... Quadro Sintico ........................................................................................................................................... Variedade de Mdiuns Escreventes ........................................................................................................... Captulo XVII: Formao dos Mdiuns............................................................................................................. Desenvolvimento da Mediunidade ..............................................................................................................

Mudana de Caligrafia................................................................................................................................. Perda e Suspenso da Mediunidade........................................................................................................... Captulo XVIII: Inconvenientes e Perigos da Mediunidade ........................................................................... Captulo XIX: Papel do Mdium nas Comunicaes ...................................................................................... Captulo XX: Influncia Moral do Mdium........................................................................................................ Captulo XXI: Influncia do Meio ........................................................................................................................ Captulo XXII: Da Mediunidade nos Animais ..................................................................................................... Captulo XXIII: Da Obsesso.................................................................................................................................. Captulo XXIV: Identidade dos Espritos ............................................. ............................................................. As Provas Possveis de Identidade .............................................................................................................. Como Distinguir os Espritos Bons e Maus ................................................................................................... Captulo XXV: Das Evocaes ..................................................................................................................... Consideraes Gerais .................................................................................................................................. Espritos que Podem ser Evocados............................................................................................................... Linguagem a Usar com os Espritos .............................................................................................................. Utilidade das Evocaes Vulgares ............................................................................................................... Captulo XXVI: Perguntas que se podem fazer ............................................................................................... Observaes Preliminares ............................................................................................................................ Captulo XXVII: Contradies e Mistificaes................................................................................................... Das Contradies .......................................................................................................................................... Das Mistificaes ..........................................................................................................................................

Captulo XXVIII: Charlatanismo e Prestidigitao .......................................................................................... Mdiuns Interesseiros ................................................................................................................................. As Fraudes Espritas ...................................................................................................................................
Captulo XXIX: Reunies e Sociedades ........................................................................................................... Reunies em Geral...................................................................................................................................... Sociedades Propriamente Ditas.................................................................................................................. Assuntos de Estudos ................................................................................................................................... Rivalidades Entre as Sociedades ............................................................................................................... Captulo XXX: Regulamento .............................................................................................................................. Fins e Constituio da Sociedade .............................................................................................................. Da Administrao......................................................................................................................................... Das Sesses................................................................................................................................................ Disposies Diversas .................................................................................................................................. Captulo XXXI: Dissertaes Espritas ............................................................................................................. Sobre o Espiritismo...................................................................................................................................... Sobre os Mdiuns ........................................................................................................................................ Sobre as Sociedades Espritas ................................................................................................................... Comunicaes Apcrifas............................................................................................................................. Captulo XXXII: Vocabulrio Esprita ................................................................................................................

EXPLICAO

Este o segundo volume da Codificao do Espiritismo. Logo aps a publicao de O Livro dos Espritos, obra bsica da doutrina, em 1857, Kardec lanou, em 58, um livrinho intitulado Instrues Prticas Sobre as Manifestaes Espritas. Era um ensaio para elaborao de O Livro dos Mdiuns, que s pde aparecer em 1861. Publicado este, Kardec suprimiu aquele. Apesar disso, 62 anos mais tarde, em 1923, Jean Meyer, ento diretor da Casa dos Espritas, resolveu reeditar o Instrues, para circular juntamente com este livro, por considerar aquele livrinho til iniciao nas questes medinicas. No Brasil, Cairbar Schutel, em sua grfica de Mato, lanou tambm o Instrues em nossa lngua. A finalidade deste livro desenvolver a parte prtica da doutrina, em seqncia exposio terica do livro bsico. Por isso Kardec o considerou "continuao de O Livro dos Espritos", como se v no frontispcio. Mesmo porque, segundo declara na Introduo, este livro tambm pertence aos Espritos. Foram eles que o orientaram na sua elaborao, eles que o reviram e modificaram inteiramente para a segunda edio de 1862, que ficou sendo a definitiva e que serviu para esta traduo. Apesar de escrito h cento e tantos anos, O Livro dos Mdiuns atualssimo. Nenhuma outra obra, esprita ou no, sobre a fenomenologia medinica, conseguiu super-lo. um tratado que tem por fundamento a pesquisa cientfica e a experincia, alm da contribuio terica dos Espritos na explicao de vrios problemas ainda inacessveis pesquisa cientfica. Essas explicaes s eram aceitas por Kardec na medida da sua racionalidade, de acordo com o mtodo de controle rigoroso que estabeleceu para o seu trabalho. Esse mtodo explicado neste livro e pode ser examinado em mincias nos relatrios e registros de sesses publicadas na Revista Esprita. As teorias explicativas dos fenmenos, formuladas por Kardec com os dados de sua investigao e a contribuio dos Espritos, permanecem ainda como as mais viveis. Basta um confronto entre essas teorias e as formuladas pelos parapsiclogos atuais para se verificar a solidez das primeiras, at hoje nunca desmentidas, e a fragilidade das segundas. Um exemplo tpico a teoria das aparies, que na atual Parapsicologia constitui um emaranhado de suposies curiosas e nada mais, enquanto neste livro se apresenta fundada em pesquisas, observaes, dedues rigorosas e explicaes dadas por numerosas entidades espirituais em ocasies diversas, por meios diversos e com todas as provas de seriedade e coerncia exigidas pelo mtodo kardeciano. Kardec e os Espritos insistem numa posio ainda pouco compreendida pelos prprios espritas: a Cincia Esprita teve como vestbulo as manifestaes fsicas, mas sua finalidade moral e suas pesquisas devem desenvolver-se nesse sentido. Provada a sobrevivncia espiritual e a comunicabilidade, o Espiritismo deve aprofundar-se na investigao dos processos de comunicao, da situao dos Espritos aps a morte, das leis que regulam as relaes permanentes entre os Espritos e os homens e suas conseqncias nesta vida, e assim por diante. O leitor deve encarar este livro, portanto, como um tratado superior de fenomenologia para-normal, em que a fase metapsquica e parapsicolgica de pesquisa material esto superadas. O Livro dos Mdiuns apresenta a soluo dos problemas em que ainda se enredam as pesquisas atuais e convida os estudiosos a avanarem alm. Mas tudo isso com critrio e mtodos cientficos, segundo o prprio Richet o reconheceu ao se referir a Kardec no Tratado de Metapsquica. O problema est assim colocado: as pesquisas espritas no se prendem aos fenmenos em si, ao mundo fenomnico ou material, e por isso mesmo exigem mtodos diferentes dos utilizados nas cincias fsicas. Kardec compreendeu isso em pleno sculo XIX e elaborou o mtodo especial que lhe permitiu avanar sobre seu

tempo. A prova disso que toda a pesquisa metapsquica e parapsicolgica nada mais conseguiu, at agora, no tocante aos resultados positivos, do que referendar as teorias deste livro. Para ajudar o leitor e o estudante a verificarem isso, o presente volume apresenta grande quantidade de notas de p de pgina com indicaes bibliogrficas. J. Herculano Pires

INTRODUO

Diariamente a experincia confirma a nossa opinio de que as dificuldades e desiluses encontradas na prtica esprita decorrem da ignorncia dos princpios doutrinrios. Sentimo-nos felizes ao verificar que foi eficiente o nosso trabalho para prevenir os adeptos para os perigos do aprendizado, e que muitos puderam evit-los, com a leitura atenta desta obra. Muito natural o desejo dos que se dedicam ao Espiritismo, de entrarem pessoalmente em comunicao com os Espritos. Esta obra destina-se lhes facilitar isso, permitindo-lhes aproveitar os frutos de nossos longos e laboriosos estudos. Pois bem errado andaria quem julgasse que, para tornar-se perito no assunto, bastaria aprendera pr os dedos numa mesa para faz-la girar ou pegar um lpis para escrever. Igualmente se enganaria quem pensasse encontrar nesta obra uma receita universal infalvel para fazer mdiuns. Embora cada qual j traga em si mesmo os germes das qualidades necessrias, essas qualidades se apresentam em graus diversos, e o seu desenvolvimento depende de causas estranhas vontade humana. No fazemos poetas, nem pintores ou msicos com as regras dessas artes, que servem apenas para orientar os dons de quem possui os respectivos talentos. Sua finalidade indicar os meios de desenvolvimento da mediunidade em quem a possui, segundo as possibilidades de cada um, e, sobretudo orientar o seu emprego de maneira proveitosa. Mas no esse o nosso nico objetivo. Aumenta todos os dias, ao lado dos mdiuns, o nmero de pessoas que se dedica a manifestaes espritas. Orient-las nas suas observaes, apontar-lhes as dificuldades que certamente encontraro, ensinar-lhes a maneira de se comunicarem com os Espritos, obtendo boas comunicaes, o que tambm devemos fazer para completar o nosso trabalho. Ningum estranhe, pois, se encontrar ensinamentos que podero parecer descabidos. A experincia mostrar que so teis. O estudo atencioso deste livro facilitar a compreenso dos fatos a observar. A linguagem de certos Espritos parecer menos estranha, Como instruo prtica ele no se dirige exclusivamente aos mdiuns, mas a todos que querem observar os fenmenos espritas. Desejariam alguns que publicssemos um manual prtico mais sucinto, indicando em poucas palavras como entrar em comunicao com os Espritos. Entendem que um livrinho assim, mais barato, podendo ser difundido com mais profuso, seria poderoso meio de propaganda, multiplicando o nmero de mdiuns. Pensamos que isso seria mais nocivo que til, pelo menos no momento. A prtica esprita difcil, apresentando escolhos que somente um estudo srio e completo pode prevenir. Uma exposio sucinta poderia facilitar experincias levianas, que levariam a decepes. So coisas com as quais no se deve brincar, e acreditamos que seria inconveniente p-las ao alcance de qualquer estouvado que inventasse conversar com os mortos. Dirigimo-nos aos que vem no Espiritismo um objetivo srio, compreendendo toda a sua gravidade, e no pretendem brincar com as comunicaes do outro mundo. Chegamos a publicar uma Instruo Prtica para os mdiuns, que se encontra esgotada. Fizemo-la com objetivo srio e grave, mas apesar disso no a

reimprimiramos, pois j no corresponde necessidade de esclarecimento completo das dificuldades que podem ser encontradas. Preferimos substitu-la por esta, em que reunimos todos os dados de uma longa experincia e de um estudo consciencioso. Ela contribuir, esperamos, para mostrar carter srio do Espiritismo, que a essncia, e para afastar a idia e frivolidade e divertimento. Acrescentaremos uma importante considerao: a de que as experincias feitas com leviandade, sem conhecimento de causa, provocam pssimas impresses nos principiantes ou pessoas mal preparadas, tendo o inconveniente de dar uma idia bastante falsa do mundo dos Espritos, favorecendo a zombaria e dando motivos a crticas quase sempre bem fundadas. por isso que os incrdulos saem dessas reunies raramente convencidos e pouco dispostos a reconhecerem o aspecto srio do Espiritismo. A ignorncia e a leviandade de certos mdiuns tm causado maiores prejuzos do que se pensa na opinio de muita gente. Vem progredindo bastante o Espiritismo, desde alguns anos, mas o seu maior progresso se verifica depois que entrou no rumo filosfico, porque despertou a ateno de pessoas esclarecidas. Hoje no mais uma diverso, mas uma doutrina de que no riem os que zombavam das mesas-girantes. Esforando-nos por sustentlo nesse terreno, estamos certos de conquistar adeptos mais teis do que atravs de manifestaes levianas. Temos a prova disso todos os dias, pelo nmero de adeptos resultante da simples leitura de O LIVRO DOS ESPRITOS. Depois da exposio do aspecto filosfico da cincia esprita em O LIVRO DOS ESPRITOS, damos nesta obra a sua parte prtica, para aqueles que desejarem ocupar-se das manifestaes, seja pessoalmente, seja pela observao de experincias alheias. Vero aqui os escolhos que podero encontrar e estaro em condies de evit-los. Essas duas obras, embora se completem, so at certo ponto independentes uma da outra. Mas a quem quiser tratar seriamente do assunto, recomendamos primeiramente a leitura de O LIVRO DOS ESPRITOS, porque contm os princpios fundamentais, sem os quais talvez seja difcil a compreenso de algumas partes desta obra. Esta segunda edio foi bem melhorada, apresentando-se mais completa do que a primeira. Foi corrigida com especial cuidado pelos Espritos, que lhe acrescentaram grande nmero de observaes e instrues do mais alto interesse. Como eles reviram tudo, aprovando ou modificando vontade, podemos dizer que ela , em grande parte, obra deles. Mesmo porque no se limitaram a intervir em algumas comunicaes assinadas. S indicamos os nomes, quando isso nos pareceu necessrio para caracterizar algumas exposies mais extensas, como feitas textualmente por eles. De outra maneira, teramos de mencion-los quase em cada pgina, particularmente nas respostas dadas as nossas perguntas, o que nos pareceu intil. Os nomes pouco importam, como se sabe, neste assunto. O essencial que o trabalho corresponda, no seu conjunto, aos objetivos propostos. Esperamos assim que esta edio, mais perfeita que a primeira, seja to bem recebida como aquela. Como acrescentamos muitas coisas, e muitos captulos inteiros, assim tambm suprimimos alguns trechos repetidos, como o da ESCALA ESPRITA, que j se encontra em O LIVRO DOS ESPRITOS. Suprimimos ainda do vocabulrio o que no se refere propriamente a esta obra, substituindo-o por coisas mais teis. Esse vocabulrio, alis, no est completo, e pretendemos public-lo mais tarde, em separado, na forma de um pequeno dicionrio da filosofia esprita. Conservamos nesta obra, to somente, as palavras novas ou especficas, relativas ao assunto de que nos ocupamos.(1)
A segunda edio, que serviu para esta traduo, constitui o texto definitivo do livro. As caractersticas que se notam entre este final do prefcio e o das nossas de mais tradues de O Livro dos Mdiuns decorrem de modificaes nas edies francesas posteriores morte de Kardec. de particular interesse doutrinrio a referncia do Codificador ao seu desejo de publicar um Pequeno Dicionrio da Filosofia Esprita, obra que continua a fazer falta na bibliografia doutrinria. (N. do T.)
(1)

PRIMEIRA PARTE Noes Preliminares


CAPTULO l

EXISTEM ESPRITOS?

1. A causa principal da dvida sobre a existncia dos Espritos a ignorncia da sua verdadeira natureza. Imaginam-se os Espritos como seres parte na Criao, sem nenhuma prova da sua necessidade. Muitas pessoas s conhecem os Espritos atravs das estrias fantasiosas que ouviram em crianas, mais ou menos como as que conhecem Histria pelos romances. No procuram saber se essas estrias, desprovidas do pitoresco, podem revelar um fundo verdadeiro, ao lado do absurdo que as choca. No se do ao trabalho de quebrar a casca da noz para descobrir a amndoa. Assim, rejeitam toda a estria, como fazem os religiosos que, chocados por alguns abusos, afastam-se da religio. Seja qual for a idia que se faa dos Espritos, a crena na sua existncia decorre necessariamente do fato de haver um princpio inteligente no Universo, alm da matria. Essa crena incompatvel com a negao absoluta do referido princpio. Partimos, pois, da aceitao da existncia, sobrevivncia e individualidade da alma, de que o Espiritualismo em geral nos oferece a demonstrao terica dogmtica, e o Espiritismo a demonstrao experimental. Mas faamos, por um instante, abstrao das manifestaes propriamente dita, e raciocinemos por induo. Vejamos a que conseqncias chegaremos. 2. Admitindo a existncia da alma e da sua individualidade aps a morte, necessrio admitir tambm: 1) Que a sua natureza diferente da corprea, pois ao separar-se do corpo ela no conserva as propriedades materiais; 2) Que ela possui conscincia prpria, pois lhe atribumos a capacidade de ser feliz ou sofredora, e que tem de ser assim, pois do contrrio ela seria um ser inerte e de nada nos valeria a sua existncia. Admitindo isso, claro que a alma ter de ir para algum lugar. Mas para onde vai, e que feito dela? Segundo a crena comum, ela vai para o Cu ou para o Inferno. Mas onde esto o Cu e o Inferno? Dizia-se antigamente que o Cu estava no alto e o Inferno embaixo. Mas que o alto e o baixo no Universo, desde que sabemos que a Terra redonda; que os astros giram, de maneira que o alto e o baixo se revezam cada doze horas para ns; e conhecemos o infinito do espao, no qual podemos mergulhar a distncias incomensurveis? verdade que podemos entender por lugares baixos as profundezas da Terra. Mas que so hoje essas profundezas, depois das escavaes geolgicas? Que so, tambm, essas esferas concntricas chamadas cu de fogo, cu de estrelas, depois que aprendemos no ser o nosso planeta o centro do Universo, e que o nosso prprio Sol nada mais do que um entre milhes de sis que brilham no infinito, sendo cada qual o centro de um turbilho planetrio? Que foi feito da antiga importncia da Terra, agora perdida nessa imensidade? E por que estranho motivo este imperceptvel grode-areia, que no se distingue pelo seu tamanho, nem pela sua posio, nem por qualquer papel particular no cosmo, seria o nico povoado de seres racionais? A razo se recusa a admitir essa inutilidade do Infinito, e tudo nos diz que esses mundos tambm so habitados. E se assim eles tambm fornecem, os seus contingentes para o mundo das almas. Ento, voltamos pergunta: em que se tomam as almas, depois da morte do corpo, e para onde vo? A Astronomia e a Geologia destruram as suas antigas moradas, e a teoria racional da pluralidade dos mundos habitados multiplicou-as ao infinito. No havendo concordncia entre a doutrina da localizao

das almas e os dados das cincias,temos de aceitar uma doutrina mais lgica, que no lhes marca este ou aquele lugar circunscrito, mas d-lhes o espao infinito: todo um mundo invisvel que nos envolve e no meio do qual vivemos, rodeados por elas. H nisso alguma impossibilidade, qualquer coisa que repugne razo? Nada, absolutamente. Tudo nos diz, pelo contrrio, que no pode ser de outra maneira. Mas em que se transformam as penas e recompensas futuras, se as almas no vo para determinado lugar? V-se que a ideia dessas penas e recompensas absurda, e que d motivo incredulidade. Mas entendemos que as almas, em vez de penarem ou gozarem em determinado lugar, carregam em seu ntimo, a felicidade ou a desgraa, pois a sorte de cada uma depende de sua condio moral, e que a reunio das almas boas e afins um motivo de felicidade, e tudo se tornar mais claro. Compreendamos que, segundo o seu grau de pureza, elas percebem e tm vises inacessveis, s mais grosseiras; que somente pelos esforos que fazem para se melhorarem, e depois das provas necessrias, podem atingir os graus mais elevados; que os anjos so as almas humanas que chegaram ao grau supremo e que todos podem chegar at l, atravs da boa vontade; que os anjos so os mensageiros de Deus, incumbidos de zelar pela execuo de seus desgnios em todo o Universo, sendo felizes com essa misso gloriosa; e a felicidade de aps morte ser uma condio til e aceitvel, mais atraente que a inutilidade perptua da contemplao eterna. E os demnios? Compreendamos que so almas das criaturas ms, ainda no depuradas, mas que podem chegar, como as outras, ao estado de pureza, e a justia e a bondade de Deus se tornaro racionais, ao contrrio do que nos apresenta a doutrina dos seres criados para o mal de maneira irrevogvel. Eis, afinal, o que a mais exigente razo, a lgica mais rigorosa, o bom senso, numa palavra, podem admitir. Como vemos, as almas que povoam o espao so precisamente o que chamamos de Espritos. Assim, os Espritos so apenas as almas humanas, despojadas do seu invlucro corporal. Se os Espritos fossem seres parte na Criao, sua existncia seria mais hipottica. Admitindo a existncia das almas, temos de admitir a dos Espritos, que nada mais so do que as almas. E se admitimos que as almas esto por toda parte, necessrio admitir que os Espritos tambm esto. No se pode, pois, negar a existncia dos Espritos sem negar a das almas. 3. Tudo isto no passa de uma teoria mais racional do que a outra. Mas j no bastante ser uma teoria que a razo e a cincia no contradizem? Alm disso, ela corroborada pelos fatos e tem a sano da lgica e da experincia. Encontramos os fatos nos fenmenos de manifestaes espritas, que nos do a prova positiva da existncia e da sobrevivncia da alma. H muita gente, porm, que nega a possibilidade dessas comunicaes com os Espritos. So pessoas que acreditam na existncia da alma, e conseqentemente na dos Espritos, mas sustentam a teoria de que os seres imateriais no podem agir sobre a matria. Trata-se de uma dvida originada pela ignorncia da verdadeira natureza dos Espritos, da qual geralmente se faz uma idia falsa, considerando-os seres abstratos, vagos e indefinidos, que no verdade. Consideremos o Esprito, antes de tudo, na sua unio com o corpo. O Esprito o elemento principal dessa unio, pois o ser pensante e que sobrevive morte. O corpo no mais que um acessrio do Esprito, um invlucro, uma roupagem que ele abandona depois de usar. Alm desse envoltrio material o Esprito possui outro, semi-material, que o liga ao primeiro. Na morte, o Esprito abandona o corpo, mas no o segundo envoltrio, a que chamamos de perisprito. Este envoltrio semi-material que tem a mesma forma humana do corpo, uma espcie de corpo fludico, vaporoso, invisvel para ns no seu estado normal, mas possuindo ainda algumas propriedades da matria.(1)

0 apstolo Paulo, como podemos ver na l Epstola aos Corintios, chama o perisprito de corpo espiritual, que o corpo da ressurreio. As investigaes cientficas da Metapsquica e da Parapsicologia tiveram tambm de enfrentar, malgrado o materialismo dos pesquisadores, a existncia desse corpo semi-material. (N. do T.)

(1)

No podemos, pois, considerar o Esprito como uma simples abstrao, mas como um ser limitado e circunscrito, a que s falta ser visvel e palpvel para assemelhar-se s criaturas humanas. Por que no poderia ele agir sobre a matria? Pelo fato de ser fludico o seu corpo? Mas no entre os fluidos mais rarefeitos, como a eletricidade, por exemplo, e os que se consideram mais imponderveis, que encontramos as mais poderosas foras motoras? A luz impondervel no exerce ao qumica sobre a matria pondervel? No conhecemos ainda a natureza ntima do perisprito, mas podemos supor o constitudo de substncia eltrica, ou de outra espcie de matria to sutil como essa. Por que, separado, no poderia agir da mesma maneira, dirigido pela vontade? (2) (2) Alm das aes qumico-fsicas dos elementos imponderveis, a Parapsicologia moderna provou, em experincias de laboratrio, a ao da mente sobre a matria. O prof. Joseph Banks Rhine, da Duke University, Estados Unidos, chegou concluso de que a mente no fsica, mas age por via-exfrafsica, sobre o mundo material. Os parapsiclogos soviticos, materialistas, comprovaram a ao mental sobre a matria, afirmando que o crtex cerebral deve possuir uma energia material ainda no conhecida pelas cincias. (N. do T.) 4. A existncia de Deus e da alma, conseqncia uma da outra, constitui a base de todo o edifcio do Espiritismo. Antes de aceitarmos qualquer discusso esprita, temos de assegurar-nos se o interlocutor admite essa base. Se ele responder negativamente s perguntas: "Cr em Deus? Cr na existncia da alma? Cr na sobrevivncia da alma aps a morte?" ou se responder simplesmente: "No sei; desejava que fosse assim, mas no estou certo" que geralmente equivale a uma negao delicada, disfarada para no chocar bruscamente o que ele considera preconceitos respeitveis, seria intil prosseguir. Seria como querer demonstrar as propriedades da luz a um cego que no admitisse a existncia da luz. As manifestaes espritas so os efeitos das propriedades da alma. Assim, com semelhante interlocutor, se no quisermos perder tempo, s nos resta seguir outra ordem de idias. Admitidos os princpios bsicos, no apenas como probabilidade, mas como coisa averiguada, incontestvel, a existncia dos Espritos ser uma decorrncia natural. 5. Resta saber se o Esprito pode comunicar-se com o homem, permutar pensamentos com os encarnados. Mas por que no? Que o homem, seno um Esprito revestido de corpo material? Qual o motivo por que um Esprito livre no poderia comunicar-se com um Esprito cativo, como o homem livre se comunica com o prisioneiro? Admitida a sobrevivncia da alma, seria racional negar-se a sobrevivncia das suas afeies? Desde que as almas esto por toda parte, no natural pensar que a de algum que nos amou durante a vida venha procurar-nos desejando comunicar-se conosco, e se utilize dos meios que esto ao seu dispor? Quando viva na Terra, no agia ela sobre a matria do seu corpo? No era ela, a alma, que dirigia os movimentos corporais? Por que, pois, no poderia ela, aps a morte, servir-se de outro corpo, de acordo com o Esprito nele encarnado, para manifestar o seu pensamento, como um mudo se serve de uma pessoa que fala, para fazer-se compreender? 6. Afastemos por um instante os fatos que consideramos incontestveis. Admitamos a comunicao como simples hiptese. Solicitamos aos incrdulos que nos provem, atravs de razes decisivas, que ela impossvel. No basta a simples negao, pois seu arbtrio pessoal no lei. Colocamo-nos no seu prprio terreno, aceitando a apreciao dos fatos espritas atravs das leis materiais. Que eles assim possam tirar, do seu arsenal cientfico, alguma prova matemtica, fsica, qumica, mecnica,

fisiolgica, demonstrando por a mais b, sempre a partir do princpio da existncia e da sobrevivncia da alma, que: 1) Ser pensante durante a vida terrena no deve mais pensar depois da morte; 2) Se ele pensa, no deve mais pensar nos que amou; 3) Se pensa nos que amou, no deve querer comunicar-se com eles; 4) Se pode estar em toda parte, no pode estar ao nosso lado; 5) Se est ao nosso lado, no pode comunicar-se conosco; 6) Por meio do seu corpo fludico, no pode agir sobre a matria inerte; 7) Se pode agir sobre a matria inerte, no pode agir sobre um ser vivo; 8) Se pode agir sobre um ser vivo, no pode dirigir-lhe a mo para faz-lo escrever; 9) Podendo faz-lo escrever, no pode responder-lhe s perguntas nem lhe transmitir pensamento. Quando os adversrios do Espiritismo nos demonstrarem que isso tudo no possvel, atravs de razes to evidentes como as de Galileu para provar que o Sol no girava em torno da Terra, ento poderemos dizer que as suas dvidas so fundadas. Mas at hoje, infelizmente, toda a sua argumentao se resume nestas palavras: No creio nisso, porque impossvel. Eles retrucaro, sem dvida, que cabe a ns provara realidade das manifestaes. J lhes demos as provas, pelos fatos e pelo raciocnio; se recusam umas e outras, e se negam at mesmo o que vem, cabe a eles provar que os fatos so impossveis e que o nosso raciocnio falso.

CAPTULO II O MARAVILHOSO E O SOBRENATURAL

7. Se a crena nos Espritos e nas suas manifestaes fosse uma concepo isolada, o produto de um sistema, poderia com certa razo ser suspeita de ilusria. Mas quem nos diria ento porque ela se encontra to viva entre todos os povos antigos e modernos, nos livros santos de todas as religies conhecidas? Isso, dizem alguns crticos, porque o homem, em todos os tempos, teve amor ao maravilhoso. Mas que o maravilhoso, segundo vs? Aquilo que sobrenatural. E que entendeis por sobrenatural? O que contrrio s leis da Natureza. Ento conheceis to bem essas leis que podeis marcar limites ao poder de Deus? Muito bem! Provai ento que a existncia dos Espritos e suas manifestaes so contrrias s leis da Natureza; que elas no so e no podem ser uma dessas leis. Observai a Doutrina Esprita e vereis se no seu encadeamento elas no apresentam todas as caractersticas de uma lei admirvel, que resolve tudo o que os princpios filosficos at agora no puderam resolver. O pensamento um atributo do Esprito. A possibilidade de agir sobre a matria, de impressionar os nossos sentidos e, portanto de transmitir-nos o seu pensamento, uma conseqncia, podemos dizer, da sua prpria constituio fisiolgica. No h, pois, nesse fato, nada de sobrenatural, nada de maravilhoso. (1) Mas que um homem morto e bem morto possa ressuscitar corporalmente, que os seus membros dispersos se renam para restabelecer-lhe o corpo, eis o que maravilhoso, sobrenatural,

fantstico. Isso, sim, seria uma verdadeira derrogao, que Deus s poderia fazer atravs de um milagre. Mas no h nada de semelhante na Doutrina Esprita.
A Parapsicologia confirma hoje, cientificamente, atravs de pesquisas de laboratrio, a naturalidade desses fenmenos. (N. do T.)
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8. No obstante, diro, admitis que um Esprito possa elevar uma mesa e sustent-la no espao sem um ponto de apoio. Isso no uma derrogao da lei da gravidade? Sim, da lei conhecida; mas a Natureza j vos disse a ltima palavra? Antes das experincias com a fora ascensional de certos gases quem diria que uma pesada mquina, carregando muitos homens, poderia vencer a fora de atrao? Aos olhos do vulgo, isso no deveria parecer maravilhoso, diablico? Aquele que se propusesse a transmitir, h um sculo, uma mensagem a quinhentas lguas de distncia e obter a resposta em alguns minutos passaria por louco. Se o fizesse, acreditariam que tinha o Diabo s suas ordens, pois ento s o Diabo era capaz de andar to ligeiro. Por que, pois, um fluido desconhecido no poderia, em dadas circunstncias, contrabalanarem o efeito da gravidade, como o hidrognio contrabalana o peso do balo? Isto note de passagem, apenas uma comparao, feita unicamente para mostrar, por analogia, que o fato no fisicamente impossvel. No se trata de identificar uma coisa outra. Ora, foi precisamente quando os sbios, ao observarem estas espcies de fenmenos, quiseram proceder por identificao, que acabaram se enganando a respeito. De resto, o fato existe e todas as negaes no poderiam destru-lo, porque negar no provar. Para ns, no h nada de sobrenatural e tudo quanto podemos dizer por agora. 9. Se o fato est provado, diro, ns o aceitamos. E aceitamos at mesmo a causa que lhe atribuis, ou seja, a de um fluido desconhecido. Mas quem prova a interveno dos Espritos? nisso que est o maravilhoso, o sobrenatural. Seria necessrio, neste caso, toda uma demonstrao que no seria cabvel e constituiria, alis, uma redundncia, porque ela ressalta de todo o ensino. Entretanto, para resumi-la em duas palavras, diremos que teoricamente ela se funda neste princpio: todo efeito inteligente deve ter uma causa inteligente. Praticamente: sobre a observao de que os fenmenos ditos espritas, tendo dado provas de inteligncia, no podem ter sua causa na matria; que essa inteligncia, no sendo a dos assistentes, - o que resultou das experincias - devia ser independente deles; e desde que no se via o ser que os produzia, devia tratar-se de um ser invisvel, ao qual se deu o nome de Esprito, no mais do que a alma dos que viveram corporalmente e aos quais a morte despojou de seu grosseiro envoltrio visvel, deixando-lhes apenas um envoltrio etreo, invisvel no seu estado normal. Eis, pois, o maravilhoso e o sobrenatural reduzidos mais simples expresso. Constatada a existncia dos seres invisveis, sua ao sobre a matria resulta da natureza do seu envoltrio fludico. Esta ao inteligente, porque, ao morrer, eles perderam apenas o corpo, conservando a inteligncia que constitui a sua existncia. Esta a chave de todos esses fenmenos considerados erroneamente sobrenaturais. A existncia dos Espritos no decorre, pois, de um sistema preconcebido, de uma hiptese imaginada para explicar os fatos, mas o resultado de observaes e a conseqncia natural da existncia da alma. Negar essa causa negar a alma e os seus atributos. (2) Os que pensarem que podem encontrar para esses efeitos inteligentes uma soluo mais racional, podendo, sobretudo explicar a razo de todos os fatos, queiram faz-lo, e ento poder-se- discutir o mrito de ambas. (3)
Hoje, os parapsiclogos chegam a essa mesma concluso: o prol. Rhine afirma que o pensamento extra-fsico e age sobre a matria; os profs. Carington, Soai, Price e outros admitem a ao de mentes desencarnadas na produo dos fenmenos psikapa (efeitos fsicos). (N. do T.)
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O prof. Ernesto Bozzano chama a isto "convergncia das provas", mostrando a necessidade cientifica de uma hiptese explicar todos os fenmenos da mesma natureza e no apenas alguns deles. (N. do T.)

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10. Aos olhos daqueles que vem na matria a nica potncia da Natureza, tudo o que no pode ser explicado pelas leis materiais maravilhoso ou sobrenatural e, para eles, maravilhoso sinnimo de superstio. Dessa maneira a religio, que se funda na existncia de um princpio imaterial, um tecido de supersties. Eles no ousam diz-lo em voz alta, mas o dizem baixinho. E pensam salvar as aparncias ao conceber que necessria uma religio para o povo e para tornar as crianas acomodadas. Ora, de duas, uma: ou o princpio religioso verdadeiro ou falso. Se for verdadeiro, o para todos; se falso no melhor para os ignorantes do que para os esclarecidos. 11. Os que atacam o Espiritismo em nome do maravilhoso se apiam, portanto, em geral, no princpio materialista, desde que negando todo efeito de origem extramaterial, negam conseqentemente a existncia da alma. Sondai o futuro de seu pensamento, perscrutai o sentido de suas palavras e encontrareis quase sempre esse princpio que, se no se mostra categoricamente formulado, transparece sob a capa de uma pretensa filosofia moral com que eles se disfaram. Rejeitando como maravilhoso tudo quanto decorre da existncia da alma, eles so, portanto, conseqentes consigo mesmos. No admitindo a causa, no podem admitir o efeito. Da o preconceito que os impede de julgar com iseno o Espiritismo, pois partem da negao de tudo o que no seja material. Quanto a ns, pelo fato de admitirmos os efeitos decorrentes da existncia da alma, teramos de aceitar todos os fatos qualificados de maravilhosos, teramos de ser os campees dos visionrios, os adeptos de todas as utopias, de todos os sistemas excntricos? Seria necessrio conhecer bem pouco do Espiritismo para assim pensar. Mas os nossos adversrios no se importam com isso; a necessidade de conhecer aquilo de que falam o que menos lhes interessa. Segundo eles, o maravilhoso absurdo; ora, o Espiritismo se apia em fatos maravilhosos; logo, o Espiritismo absurdo: isto para eles um julgamento inapelvel. Crem apresentar um argumento sem resposta quando, aps eruditas pesquisas sobre os convulsionrios de Saint- Mdard, os camisards das Cvennes ou as religiosas de Loudun, chegam descoberta de evidentes trapaas que ningum contesta. Mas essas histrias so, por acaso, o evangelho do Espiritismo? Seus partidrios teriam negado que o charlatanismo explorou alguns fatos em proveito prprio? Que a imaginao os tenha engendrado? Que o fanatismo tenha exagerado a muitos deles? O Espiritismo no mais responsvel pelas extravagncias que se possam cometer em seu nome, do que a verdadeira Cincia pelos abusos da ignorncia ou a verdadeira Religio pelos excessos do fanatismo. Muitos crticos s julgam o Espiritismo pelos contos de fadas e pelas lendas populares que so apenas as formas da sua fico. O mesmo seria julgar a Histria pelos romances histricos ou pelas tragdias. 12. Na lgica mais elementar, para discutir uma coisa necessrio conhec-la porque a opinio de um crtico s tem valor quando ele fala com conhecimento de causa. Somente assim, a sua opinio, embora errnea, pode ser levada em considerao. Mas que peso ela pode ter, quando emitida sobre matria que ele desconhece? A verdadeira crtica deve dar provas, no somente de erudio, mas de conhecimento profundo do objeto tratado, de iseno no julgamento e de absoluta imparcialidade. A no ser assim, qualquer violeiro poderia se arrogar o direito de julgar Rossini e qualquer pintor de paredes de censurar Rafael. 13.0 Espiritismo no aceita todos os fatos considerados maravilhosos. Longe disso, demonstra a impossibilidade de muitos deles e o ridculo de algumas crenas que

constituem, propriamente falando, a superstio. verdade que entre os fatos por ele admitidos h coisas que, para os incrdulos, so inegavelmente do maravilhoso, o que vale dizer da superstio. Que seja. Mas, pelo menos, que limitem a eles a discusso, pois em relao aos outros nada tm que dizer e pregaro no deserto. Criticando o que o prprio Espiritismo refuta, demonstram ignorar o assunto e argumentam em vo. Mas at onde vai a crena do Espiritismo, perguntaro. Lede e observai, que o sabereis. A aquisio de qualquer cincia exige tempo e estudo. Ora, o Espiritismo, que toca nas mais graves questes da Filosofia, em todos os setores da ordem social, que abrange ao mesmo tempo o homem fsico e o homem moral, em si mesmo toda uma Cincia, toda uma Filosofia, que no podem ser adquiridas em apenas algumas horas. H tanta puerilidade em ver todo o Espiritismo numa mesa girante, como em ver toda a Fsica em algumas experincias infantis. Para quem no quiser ficar na superfcie, no so horas, mas meses e anos que ter de gastar para sondar todos os seus arcanos. Que se julgue, diante disso, o grau de conhecimento e o valor da opinio dos que se arrogam o direito de julgar porque viram uma ou duas experincias, quase sempre realizadas como distrao ou passa-tempo. Eles diro, sem dvida que no dispem do tempo necessrio para esse estudo. Que seja, mas nada os obriga a isso. E quando no se tem tempo para aprender uma coisa, no se pode falar dela, e menos ainda julg-Ia, se no se quiser ser acusado de leviandade. Ora, quanto mais elevada a posio que se ocupe na Cincia, menos desculpvel ser tratar-se levianamente um assunto que no se conhece. 14. Resumimos nossa opinio nas proposies seguintes: 1) Todos os fenmenos espritas tm como princpio a existncia da alma, sua sobrevivncia morte do corpo e suas manifestaes; 2) Decorrendo de uma lei da Natureza, esses fenmenos nada tm de maravilhoso nem de sobrenatural, no sentido vulgar dessas palavras; 3) Muitos fatos so considerados sobrenaturais porque a sua causa no conhecida; ao determinar-lhes a causa, o Espiritismo os devolve ao domnio dos fenmenos naturais; 4) Entre os fatos qualificados de sobrenaturais, o Espiritismo demonstra a impossibilidade de muitos e os coloca entre as crenas supersticiosas; 5) Embora o Espiritismo reconhea um fundo de verdade em muitas crenas populares, ele no aceita absolutamente que todas as estrias fantsticas criadas pela imaginao sejam da mesma natureza; 6) Julgar o Espiritismo pelos fatos que ele no admite dar prova de ignorncia e desvalorizar por completo a prpria opinio; 7) A explicao dos fatos admitidos pelo Espiritismo, de suas causas e suas conseqncias morais, constituem toda uma Cincia e toda uma Filosofia que exigem estudo srio, perseverante e aprofundado; 8) O Espiritismo s pode considerar como crtico srio aquele que tudo viu e estudou, em tudo se aprofundando com pacincia e a perseverana de um observador consciencioso; que tenha tanto conhecimento do assunto como adepto mais esclarecido; que no haja, portanto, adquirido seus conhecimentos nas fices literrias da cincia; ao qual no se possa opor nenhum fato por ele desconhecido, nenhum argumento que ele no tenha meditado e que no tenha refutado apenas por meio da negao, mas por outros argumentos mais decisivos; aquele enfim, que pudesse apontar uma causa mais lgica para os fatos averiguados. Esse crtico ainda est para aparecer. (4)
Realmente, esse crtico, ainda em nossos dias, est por aparecer. Basta uma rpida leitura dos livros e artigos publicados hoje contra o Espiritismo, para nos mostrar que a situao no mudou. Cientistas, filsofos, telogos, sacerdotes, pastores e intelectuais, inclusive adeptos de instituies espiritualistas procedentes do antigo Ocultismo, continuam a criticar levianamente o Espiritismo, sem se darem ao trabalho preliminar de estud-lo, a no ser ligeiramente e com segundas intenes. (N. do T.)
(4)

15. Referimo-nos h pouco palavra milagre; uma breve observao sobre o assunto no estar deslocada num Captulo sobre o maravilhoso. Na sua acepo primitiva e por sua etimologia a palavra milagre significa coisa extraordinria, coisa admirvel de ver. Mas essa palavra, como tantas outras, desviou-se do sentido original e hoje se diz (segundo a Academia): de um ato da potncia divina contrrio s leis comuns da Natureza. Essa , com efeito, a sua acepo usual, e s por comparao ou metfora se aplica s coisas vulgares que nos surpreendem e cuja causa desconhecemos. No temos absolutamente a inteno de examinar se Deus poderia julgar til, em certas circunstncias, derrogar as leis por ele mesmo estabelecidas. Nosso objetivo somente o de demonstrar que os fenmenos espritas, por mais extraordinrios que sejam, no derrogam de maneira alguma essas leis e no tm nenhum carter miraculoso, tanto mais que no so maravilhosos ou sobrenaturais. O milagre no tem explicao; os fenmenos espritas, pelo contrrio, so explicados da maneira mais racional. No so, portanto, milagres, mas, simples efeitos que tm sua razo de ser nas leis gerais. O milagre tem ainda outro carter: o de ser inslito e isolado. Ora, desde que um fato se reproduz, por assim dizer, vontade, e por meio de pessoas diversas, no pode ser um milagre. A Cincia faz milagres todos os dias aos olhos dos ignorantes: eis porque antigamente os que sabiam mais do que o vulgo passavam por feiticeiros, e como se acreditava que toda cincia sobre-humana era diablica, eles eram queimados. Hoje, que estamos muito mais civilizados, basta envi-los para os hospcios. Que um homem realmente morto, como dissemos no incio, seja ressuscitado por uma interveno divina e teremos um verdadeiro milagre, porque isso contrrio s leis da Natureza. Mas se esse homem tem apenas a aparncia da morte, conservando ainda um resto de vitalidade latente, e a Cincia ou uma ao magntica consegue reanim-lo, para as pessoas esclarecidas isso um fenmeno natural. Entretanto, aos olhos do vulgo ignorante o fato passar por milagroso e o seu autor ser rechaado a pedradas ou ser venerado, segundo o carter dos circunstantes. Que um fsico solte um papagaio eltrico num meio rural, fazendo cair um raio sobre uma rvore, e esse novo Prometeu ser certamente encarado como detentor de um poder diablico. Alis, diga-se de passagem, Prometeu nos parece sobretudo um antecessor de Franklin; mas Josu, fazendo parar o Sol, ou antes a Terra, nos daria o verdadeiro milagre, pois no conhecemos nenhum magnetizador dotado de tanto poder para operar esse prodgio. De todos os fenmenos espritas, um dos mais extraordinrios indiscutivelmente o da escrita direta, um dos que demonstram da maneira mais evidente a ao das inteligncias ocultas. Mas por ser produzido pelos seres ocultos, esse fenmeno no mais miraculoso do que todos os demais, tambm devidos a agentes invisveis. Porque esses seres invisveis, que povoam os espaos, so uma das potncias da Natureza, potncia que age incessantemente sobre o mundo material, to bem como sobre o mundo moral. O Espiritismo, esclarecendo-nos a respeito dessa potncia, d-nos a chave de uma infinidade de coisas inexplicadas e inexplicveis por qualquer outro meio, e que em tempos distantes puderam passar como prodgios. Ele revela, como aconteceu com o magnetismo, uma lei desconhecida ou pelo menos mal compreendida; ou, dizendo melhor, uma lei cujos efeitos eram conhecidos, porque produzidos em todos os tempos, mas ela mesma sendo ignorada, isso deu origem superstio. Conhecida essa lei, o maravilhoso desaparece e os fenmenos se reintegram na ordem das coisas naturais. Eis porque os espritas, fazendo mover uma mesa ou com que os mortos escrevam, no fazem mais milagres do que o mdico ao reviver um moribundo

ou o fsico ao provocar um raio. Aquele que pretendesse, com a ajuda desta Cincia, fazer milagres, seria um ignorante da doutrina ou um trapaceiro. 16. Os fenmenos espritas, como os fenmenos magnticos, passaram por prodgios antes de lhes conhecerem a causa. Ora, os cticos, os espritos fortes, que tm o privilgio exclusivo da razo e do bom senso, no crem naquilo que no podem compreender. Eis porque todos os fatos considerados prodigiosos so objeto de suas zombarias. Como a Religio est cheia de fatos desse gnero, eles no crem na Religio, e disso incredulidade absoluta vai apenas um passo. O Espiritismo, explicando a maioria desses fatos, justifica a sua existncia. Vem, portanto, em auxlio da Religio, ao demonstrar a possibilidade de alguns fatos que, por no serem milagrosos, no so menos extraordinrios. E Deus no maior nem menos poderoso por no haver derrogado as suas leis. De quantos gracejos no foram objeto as levitaes de So Cupertino! Entretanto, a suspenso etrea dos corpos graves um fato explicado pela lei esprita. Fomos testemunha ocular desse fato, e o sr. Home, alm de outras pessoas nossas conhecidas, repetiram muitas vezes o fenmeno produzido por So Cupertino. Esse fenmeno, portanto, enquadra-se na ordem das coisas naturais. 17. No nmero dos fenmenos desse gnero temos de colocar em primeira linha as aparies, que so os mais freqentes. A da Salette, que dividiu o prprio clero, no tem para ns nada de inslito. No podemos afirmar com segurana a realidade do fato, porque no temos nenhuma prova material, mas o consideramos possvel, em vista dos milhares de fatos semelhantes e recentes que conhecemos. Acreditamos neles, no somente porque verificamos a sua realidade, mas sobretudo porque sabemos perfeitamente como se produzem. Queiram reportar-se teoria das aparies, que damos mais adiante, e vero que esse fenmeno se torna to simples e plausvel como uma infinidade de fenmenos fsicos que s parecem prodigiosos quando no temos a chave de sua explicao. Quanto personagem que se apresentou na Salette, outra questo. Sua identidade no nos foi absolutamente demonstrada. Aceitamos apenas que uma apario possa ter ocorrido; o resto no de nossa competncia. Cada qual pode guardar, a esse respeito, as suas convices. O Espiritismo no tem de se ocupar com isso. Dizemos apenas que os fatos produzidos pelo Espiritismo revelam novas leis e nos do a chave de uma infinidade de coisas que pareciam sobrenaturais. Se alguns desses fatos considerados miraculosos encontram assim uma explicao lgica, isso motivo para que no se apressem a negar o que no compreendem. Os fenmenos espritas so contestados por algumas pessoas precisamente porque parecem escapar s leis comuns e no podem ser explicados. Dai-lhes uma base racional e a dvida cessa. A explicao, neste sculo em que ningum se satisfaz com palavras, portanto, um poderoso motivo de convico. Assim vemos, todos os dias, pessoas que no presenciaram nenhum fato, no viram uma mesa mover-se nem um mdium escrever, e que se tornaram to convictas como ns unicamente porque leram e compreenderam. Se s devssemos crer no que vemos com os nossos prprios olhos, nossas convices seriam reduzidas a bem pouca coisa.

Captulo III MTODO

18. O desejo muito natural e louvvel dos adeptos, que no se precisaria se estimular mais, o de fazer proslitos. Para facilitar-lhes a tarefa que nos propomos a examinar aqui o meio mais seguro, segundo pensamos, de atingir esse objetivo poupando esforos inteis. Dissemos que o Espiritismo toda uma Cincia, toda uma Filosofia. Quem desejar conhec-lo seriamente deve, pois, como primeira condio, submeter-se a um estudo srio e persuadir-se de que, mais do que qualquer outra cincia, no se pode aprend-lo brincando. O Espiritismo, j o dissemos, se relaciona com todos os problemas da Humanidade. Seu campo imenso e devemos encar-lo sobretudo quanto s suas conseqncias. A crena nos Espritos constitui sem dvida a sua base, mas no basta para fazer um esprita esclarecido, como a crena em Deus no basta para fazer um telogo. Vejamos, pois, de que maneira convm proceder no seu ensino, para levar-se com mais segurana convico. Que os adeptos no se assustem com a palavra ensino. No se ensina apenas do alto da ctedra ou da tribuna, mas tambm na simples conversao. Toda pessoa que procura persuadir outra por meio de explicaes ou de experincias, ensina. O que desejamos que esse esforo d resultados. Por isso julgamos nosso dever dar alguns conselhos, que podero ser aproveitados pelos que desejam instruir-se a si mesmos e que tero aqui o meio e chegar mais segura e prontamente ao alvo. 19. Acredita-se geralmente que para convencer suficiente apresentar os fatos. Esse parece realmente o procedimento mais lgico, e no entanto a experincia mostra que nem sempre o melhor, pois frequentemente encontramos pessoas que os fatos mais evidentes no convencem de maneira alguma. A que se deve isso? o que tentaremos demonstrar. No Espiritismo, a questo dos Espritos est em segundo lugar, no constituindo o seu ponto de partida. E esse, precisamente, o erro em que se cai e que acarreta o fracasso com certas pessoas. Sendo os Espritos simplesmente as almas dos homens, o verdadeiro ponto de partida ento a existncia da alma. Como pode o materialista admitir a existncia de seres que vivem fora do mundo material, quando ele mesmo se considera apenas material? Como pode crer na existncia de Espritos ao seu redor, se no admite seu prprio Esprito? Em vo se amontoaro aos seus olhos as provas mais palpveis. Ele contestar a todas elas, porque no admite o princpio. Todo ensino metdico deve participar do conhecido para o desconhecido. Para o materialista, o conhecido a matria. Parti, pois, da matria e tratai de lhe demonstrar, antes de tudo, que h nele prprio alguma coisa que escapa s leis materiais. Numa palavra: antes de torn-lo esprita procurai faz-lo ESPIRITUALISTA. Mas, para isso, necessria outra ordem de fatos e se deve proceder, por outros meios, a uma forma especial de ensino. Falar-lhe de Espritos antes que ele esteja convencido de ter uma alma comear pelo fim, pois ele no pode admitir a concluso se no aceita as premissas. Antes, pois, de tentar convencer um incrdulo, mesmo por meio dos fatos, convm assegurar-se de sua opinio sobre a alma, ou seja, se ele cr na sua existncia, na sua sobrevivncia ao corpo, na sua individualidade aps a morte. Se a resposta for negativa, ser tempo perdido falar-lhe dos Espritos. Eis a regra. No dizemos que no haja exceo. Mas nesse caso deve existir outra razo que o torne menos refratrio.

20. Devemos distinguir duas classes principais de materialistas: na primeira esto os que o so por sistema. Para eles no h dvida, mas a negao absoluta, segundo a sua maneira de raciocinar. Aos seus olhos o homem no passa de uma mquina enquanto vivo, mas que se desarranja e depois da morte s deixa o esqueleto. Seu nmero felizmente bastante restrito e em parte alguma representa uma escola abertamente declarada. No precisamos acentuar os deplorveis efeitos que resultariam para a ordem social da vulgarizao de semelhante doutrina. Estendemonos suficientemente a respeito em O Livro dos Espritos (n 147 e pargrafo III da Concluso). Quando dissemos que a dvida dos incrdulos cessa diante de uma explicao racional, necessrio excetuar os materialistas radicais, que negam toda potncia e qualquer princpio inteligente fora da matria. A maioria se obstina nessa opinio por orgulho e acha que deve mant-la por amor-prprio. Persistem nela apesar de todas as provas contrrias porque no querem ficar por baixo. Nada se tem a fazer com eles. Nem se deve acreditar na falsa expresso de sinceridade dos que dizem: fazeime ver e acreditarei. H os que so mais francos e logo dizem: mesmo se eu visse no acreditaria. 21. A segunda classe de materialistas, muito mais numerosa, compreende os que o so por indiferena, e, podemos dizer, por falta de coisa melhor, j que o materialismo real um sentimento antinatural. No o so deliberadamente e o que mais desejam crer, pois a incerteza os atormenta. Sentem uma vaga aspirao do futuro, mas esse futuro foi-lhes apresentado de maneira que sua razo no pode aceitar, nascendo da a dvida, e como conseqncia da dvida, a incredulidade. Para eles, pois, a incredulidade no se apia num sistema. To logo lhes apresenteis alguma coisa de racional, eles a aceitaro com ardor. Esses podem nos compreender, porque esto mais prximos de ns do que poderiam supor. Com os primeiros, no faleis de revelao, nem de anjos ou do Paraso, pois, no compreenderiam. Mas colocai-vos no seu prprio terreno e provai-lhes, primeiro, que as leis da Filosofia no podem explicar tudo: o resto vir depois. A situao outra quando no se trata de incredulidade preconcebida, pois nesse caso a crena no foi totalmente anulada e permanece como germe latente, asfixiado pelas ervas daninhas, que uma centelha pode reanimar. o cego a que se restitui a vista e que se alegra de rever a luz, o nufrago a que se atira uma tbua de salvao. 22. Ao lado dos materialistas propriamente ditos h uma terceira classe de incrdulos que, embora espiritualistas, pelo menos no nome, no so menos refratrios ao Espiritismo: so os incrdulos de m vontade. Esses no querem crer, porque isso lhes perturbaria o gozo dos prazeres materiais. Temem encontrar a condenao de sua ambio, do seu egosmo e das vaidades humanas com que se deliciam. Fecham os olhos para no ver e tapam os ouvidos para no ouvir. S podemos lament-los. 23. Somente para lembr-la, falaremos de uma quarta categoria a que chamaremos de incrdulos interesseiros ou de m f. Estes sabem muito bem o que h de certo no Espiritismo, mas o condenam ostensivamente por motivos de interesse pessoal. Nada temos a dizer deles nem a fazer com eles. Se o materialista radical se engana, tem ao menos a desculpa da boa f; podemos corrigi-lo, provando-lhe o erro. Neste ltimo, h uma determinao contra a qual se esboroam todos os argumentos. O tempo se encarregar de lhe abrir os olhos e lhe mostrar, talvez sua prpria custa, onde estavam os seus verdadeiros interesses. Porque, no podendo impedir a expanso da

verdade, eles sero arrastados pela correnteza, juntamente com os interesses que pensavam salvaguardar. 24. Alm dessas categorias de opositores h uma infinidade de variaes, entre as quais se podem contar os incrdulos por covardia, que tero coragem quando verificarem que os outros no foram prejudicados; os incrdulos por escrpulo religioso, que um ensino esclarecido far ver que o Espiritismo se apia nos prprios fundamentos da Religio e respeita todas as crenas, tendo como um de seus efeitos despertar os sentimentos religiosos nos descrentes, fortalecendo-os nos vacilantes; os incrdulos por orgulho, por esprito de contradio, por negligncia, por leviandade, etc. etc. 25. No podemos esquecer uma categoria que chamaremos de incrdulos por decepo. Abrange os que passaram de uma confiana exagerada incredulidade, por terem sofrido desiluses. Assim, desencorajados, abandonaram tudo e tudo rejeitaram. So como aquele que negasse a boa f por ter sido enganado. So ainda a conseqncia de um estudo incompleto do Espiritismo e da falta de experincia. Aquele que mistificado por Espritos, geralmente porque lhes fez perguntas indevidas ou que eles no podiam responder, ou porque no estavam bastante esclarecidos para distinguir a verdade da impostura. Muitos, alis, s vem o Espiritismo como uma nova forma de adivinhao e pensam que os Espritos existem para ler a buena-dicha. Ora, os Espritos levianos e brincalhes no perdem a oportunidade de se divertirem sua custa: assim que anunciaro casamentos para as moas; honrarias, heranas e tesouros ocultos para os ambiciosos, e assim por diante. Disso resultam, frequentemente, desagradveis decepes, de que o homem srio e prudente sabe sempre se preservar. 26. Uma classe muito numerosa, a mais numerosa de todas, mas que no poderia figurar entre os opositores, a dos vacilantes. So geralmente espiritualistas por princpio. Na sua maioria tm uma vaga intuio das idias espritas e desejam alguma coisa que no podem definir. Falta-lhes apenas coordenar e formular os seus pensamentos. O Espiritismo aparece-lhes como um raio de luz: a claridade que afugenta as nvoas. Por isso o acolhem com sofreguido, pois ele os liberta das angstias da incerteza. 27. Se lanarmos agora um olhar sobre as diversas categorias de crentes, encontraremos primeiro os espritas sem o saber. So uma variedade ou uma subdiviso da classe dos vacilantes. Sem jamais terem ouvido falar da Doutrina Esprita, tm o sentimento inato dos seus grandes princpios e esse sentimento se reflete em algumas passagens de seus escritos ou de seus discursos, de tal maneira que, ouvindo-os, acredita-se que sejam verdadeiros iniciados. Encontram-se numerosos desses exemplos entre os escritores sacros e profanos, entre os poetas, os oradores, os moralistas, os filsofos antigos e modernos. 28. Entre os que se convenceram estudando diretamente o assunto podemos distinguir: 1) Os que acreditam pura e simplesmente nas manifestaes. Consideram o Espiritismo como uma simples cincia de observao, apresentando uma srie de fatos mais ou menos curiosos. Chamamo-los: espritas experimentadores. 2) Os que no se interessam apenas pelos fatos e compreendem o aspecto filosfico do Espiritismo, admitindo a moral que dele decorre, mas sem a praticarem. A influncia da Doutrina sobre o seu carter insignificante ou nula. No modificam em nada os seus hbitos e no se privariam de nenhum de seus prazeres. O avarento continua insensvel, o orgulhoso cheio de amor-prprio, o invejoso e o ciumento sempre agressivos. Para eles, a caridade crist no passa de uma bela mxima. So os espritas imperfeitos.

3) Os que no se contentam em admirar apenas a moral esprita, mas a praticam e aceitam todas as suas conseqncias. Convictos de que a existncia terrena uma prova passageira, tratam de aproveitar os seus breves instantes para avanar na senda do progresso, nica que pode elev-los de posio no Mundo dos Espritos, esforando-se para fazer o bem e reprimir as suas ms tendncias. Sua amizade sempre segura, porque a sua firmeza de convico os afasta de todo mau pensamento. A caridade sempre a sua regra de conduta. So esses os verdadeiros espritas, ou melhor os espritas cristos.(1)
Sendo o Espiritismo uma doutrina eminentemente crist, essa designao de esprita cristo pode parecer redundante. Por outro lado, poderia sugerir a existncia de uma forma de Espiritismo no-cristo, que na verdade no existe. Kardec a emprega, porm, como designao do verdadeiro esprita, para distinguir estes daqueles que no seguem, como se v acima, os princpios do Espiritismo. (N. do T.)
(1)

4) H, por fim, os espritas exaltados. A espcie humana seria perfeita, se preferisse sempre o lado bom das coisas. O exagero prejudicial em tudo. No Espiritismo ele produz uma confiana cega e frequentemente pueril nas manifestaes do mundo invisvel, fazendo aceitar muito facilmente e sem controle aquilo que a reflexo e o exame demonstrariam ser absurdo ou impossvel, pois o entusiasmo no esclarece, ofusca. Esta espcie de adeptos mais nociva do que til causa do Espiritismo. So os menos capazes de convencer, porque se desconfia com razo do seu julgamento. So enganados facilmente por Espritos mistificadores ou por pessoas que procuram explorar a sua credulidade. Se apenas eles tivessem de sofrer as conseqncias o mal seria menor, mas o pior que oferecem, embora sem querer, motivos aos incrdulos que mais procuram zombar do que se convencer e no deixam de imputar a todos o ridculo de alguns. Isso no justo nem racional, sem dvida, mas os adversrios do Espiritismo, como se sabe, s reconhecem como boa a sua razo e pouco se importam de conhecer a fundo aquilo de que falam. 29. Os meios de convico variam extremamente, segundo os indivduos. O que persuade a uns no impressiona a outros. Se um se convence por meio de certas manifestaes materiais, outro por comunicaes inteligentes, a maioria pelo raciocnio. Podemos mesmo dizer que, para a maior parte dos que no esto em condies de apreci-los pelo raciocnio, os fenmenos materiais so de pouca significao. Quanto mais extraordinrios so esses fenmenos, afastando-se bastante das leis conhecidas maior oposio encontram. E isso por um motivo muito simples: que somos naturalmente levados a duvidar daquilo que no tem uma sano racional. Cada qual o encara a seu modo e d sua explicao particular: o materialista descobre uma causa fsica ou uma trapaa; o ignorante e o supersticioso, uma causa diablica ou sobrenatural. Entretanto, uma explicao antecipada tem o efeito de destruir as idias preconcebidas e mostrar, se no a realidade, pelo menos a possibilidade do fato. Compreende-se antes de ver, pois desde que aceitamos a possibilidade, trs quartos da convico foram realizados. 30. Ser til procurar convencer um incrdulo obstinado? J dissemos que isso depende das causas e da natureza da sua incredulidade. Muitas vezes, nossa insistncia em persuadi-lo o leva a crer na sua importncia pessoal, que uma razo para mais se obstinar. Aquele que no se convence pelo raciocnio nem pelos fatos, deve ainda sofrer a prova da incredulidade. Devemos deixar Providncia o cuidado de encaminh-lo a circunstncias mais favorveis. H muita gente que s deseja receber a luz, para estarmos perdendo tempo com os que a repelem. Dirigi-vos, pois, aos homens de boa vontade, cujo nmero maior do que se pensa, e o exemplo destes, multiplicando-se, vencer mais facilmente as resistncias do que as palavras. Ao verdadeiro esprita nunca faltar oportunidade de fazer o bem. H coraes aflitos

a aliviar, consolaes a dispensar, desesperos a acalmar, reformas morais a operar. Essa a sua misso e nela encontrar a verdadeira satisfao. O Espiritismo impregna a atmosfera: expande-se pela prpria fora das circunstncias e porque torna felizes aqueles que o professam. Quando os seus adversrios sistemticos o ouvirem ressoando ao seu redor, entre os seus prprios amigos, compreendero o isolamento em que se encontram e sero forados a calar ou a se renderem. 31. Para se proceder, no ensino do Espiritismo, como se faz nas cincias ordinrias, seria necessrio passar em revista toda a srie de fenmenos que podem produzir-se, a comear dos mais simples at chegar, sucessivamente, aos mais complicados. Ora, isso impossvel, porque no se pode fazer um curso de Espiritismo experimental como se faz um curso de Fsica ou de Qumica. Nas Cincias Naturais opera-se sobre a matria bruta, que se manipula vontade e quase sempre se consegue determinar os efeitos. No Espiritismo, tem-se de lidar com inteligncias dotadas de liberdade e que provam, a cada instante, no estarem sujeitas aos nossos caprichos. necessrio, pois, observar, esperar os resultados e colh-los na ocorrncia. Por isso declaramos energicamente que: todo aquele que se vangloriar de obt-los vontade no passa de ignorante ou impostor. Eis porque o verdadeiro Espiritismo jamais servir para exibies nem subir jamais aos palcos. mesmo ilgico supor que os Espritos se entreguem a exibies e se submetam pesquisa como objetos de curiosidade. Os fenmenos, por isso mesmo, podem no ocorrer quando mais os desejamos ou apresentar-se de maneira muito diversa da que pretendamos. Acrescentemos ainda que, para obt-los, necessitamos de pessoas dotadas de faculdades especiais, que variam ao infinito, segundo a aptido de cada indivduo. Ora, sendo extremamente raro que uma mesma pessoa tenha todas as aptides, a dificuldade aumenta, pois, seria necessrio dispormos sempre de uma verdadeira coleo de mdiuns, o que no possvel. muito simples o meio de evitar estes inconvenientes. Basta comear pela teoria. Nela, todos os fenmenos so passados em revista, so explicados e se pode conhec-los e compreender a sua possibilidade, as condies em que podem ser produzidos e os obstculos que podem encontrar. Dessa maneira, qualquer que seja a ordem em que as circunstncias nos fizerem v-los, nada tero que possa surpreender-nos. E h ainda outra vantagem: a de evitar muitas decepes ao experimentador. Prevenido quanto s dificuldades, pode manter-se vigilante e pouparse das experincias prpria custa. Desde que nos ocupamos de Espiritismo foram tantas as pessoas que nos acompanharam, que seria difcil presenciar o seu nmero. Entre elas, quantas permaneceram indiferentes ou incrdulas diante dos fatos mais evidentes, s se convencendo mais tarde atravs de uma explicao racional. Quantas outras foram predispostas a aceitar por meio do raciocnio; e quantas, afinal, acreditaram sem nada terem visto, levadas unicamente pela compreenso. Falamos, portanto, por experincia, e por isso afirmamos que o melhor mtodo de ensino esprita o que se dirige razo e no aos olhos. o que seguimos em nossas lies, do que s temos que nos felicitar.(2)
Ao p da pgina, Kardec acrescentou esta nota: "Nosso ensino terico e prtico sempre gratuito". Com isso, evitava interpretaes maldosas e dava o exemplo que foi sempre seguido pelos espritas responsveis em todo o mundo. O verdadeiro ensino esprita sempre gratuito. (N. do T.)
(2)

32. O estudo prvio da teoria tem ainda a vantagem de mostrar imediatamente a grandeza do objetivo e o alcance desta Cincia. Aquele que se inicia vendo uma mesa girar ou bater pode inclinar-se zombaria, porque dificilmente imaginaria que de uma mesa possa sair uma doutrina regeneradora da Humanidade. Acentuamos

sempre que os que crem sem ter visto, porque leram e compreenderam, ao invs de superficiais so os mais ponderados. Ligando-se mais ao fundo que forma, o aspecto filosfico para eles o principal, e os fenmenos propriamente ditos so apenas o acessrio. Chegam mesmo a dizer que se os fenmenos no existissem, nem por isso esta filosofia deixaria de ser a nica que resolve tantos problemas at hoje insolveis; a nica que oferece ao passado e ao futuro humano a teoria mais racional. Preferem, assim, uma doutrina que realmente explica, quelas que nada explicam ou que explicam mal, Quem refletir a respeito compreender claramente que se pode fazer abstrao das manifestaes, sem que a doutrina tenha por isso de desaparecer. As manifestaes corroboram, a confirmam, mas no constituem um fundamento essencial. O observador srio no as repele, mas espera as circunstncias favorveis para observ-las. A prova disso que antes de ouvirem falar das manifestaes muitas pessoas tiveram a intuio dessa doutrina, que veio apenas corporificar num conjunto as suas idias. 33. Alis, no seria certo dizer que, aos que comeam pela teoria, faltem as observaes prticas. Eles as possuem, pelo contrrio, e certamente mais valiosas aos seus olhos que as produzidas nas experincias: so os fatos numerosos de manifestaes espontneas, de que trataremos nos Captulos seguintes. So poucas as pessoas que no as conhecem, ao menos por ouvir dizer, e muitas as que as obtiveram, sem prestar-lhes a devida ateno. A teoria vem lhes dar explicao, e consideramos esses fatos de grande importncia, quando se apiam em testemunhos irrecusveis, porque no se pode atribuir-lhes qualquer preparao ou conivncia. Se os fenmenos provocados no existissem, nem por isso os espontneos deixariam de existir, e se o Espiritismo s servisse para dar-lhes uma explicao racional, isto j seria bastante. Assim, a maioria dos que lem previamente referem os princpios a esses fatos, que so para eles uma confirmao da teoria. 34. Seria absurdo supor que aconselhamos a negligenciar os fatos, pois foi pelos fatos que chegamos teoria. verdade que isso nos custou um trabalho assduo de muitos anos e milhares de observaes. Mas desde que os fatos nos serviram e servem diariamente, seramos incoerentes se lhes contestssemos a importncia, sobretudo agora que fazemos um livro para ensinar como conhec-los. Sustentamos apenas que, sem o raciocnio, eles no bastam para levar convico. Que uma explicao prvia, afastando as prevenes e mostrando que eles no so absurdos, predispe a aceit-los. Isso to certo que, de dez pessoas estranhas ao assunto, que assistam a uma sesso de experimentao, das mais satisfatrias para os adeptos, nove sairo sem convencer-se, e algumas delas ainda mais incrdulas do que antes, porque as experincias no corresponderam ao que esperavam. Acontecer o contrrio com as que puderam informar-se dos fatos por um conhecimento terico antecipado. Para estas, esse conhecimento servir de controle e nada as surpreender, nem mesmo o insucesso, pois sabero em que condies os fatos se produzem e que no se lhes deve pedir o que eles no podem dar. A compreenso prvia dos fatos tornaas capazes de perceber todas as dificuldades, mas tambm de captar uma infinidade de pormenores, de nuanas quase sempre muito sutis, que sero para elas elementos de convico que escapam ao observador ignorante. So esses os motivos que nos levam a s admitir em nossas sesses experimentais pessoas suficientemente preparadas para compreender o que se passa, pois sabemos que as outras perderiam o seu tempo ou nos fariam perder o nosso. 35. Para aqueles que desejarem adquirir esses conhecimentos preliminares atravs das nossas obras, aconselhamos a seguinte ordem:

1) O QUE O ESPIRITISMO: esta brochura, de apenas uma centena de pginas, apresenta uma exposio sumria dos princpios da Doutrina Esprita, uma viso geral que permite abranger o conjunto num quadro restrito. Em poucas palavras se percebe o seu objetivo e se pode julgar o seu alcance. Alm disso, apresenta as principais perguntas ou objees que as pessoas novatas costumam fazer. Essa primeira leitura, que exige pouco tempo, uma introduo que facilita o estudo mais profundo.(3)
Apesar de j estarmos h mais de cem anos do lanamento desse pequeno livro, ele se conserva oportuno e at mesmo de leitura obrigatria para principiantes. E podemos acrescentar que mesmo os adeptos mais experimentados deviam rel-lo de vez em quando. (N. do T.)
(3)

2) O LIVRO DOS ESPRITOS: contm a doutrina completa ditada pelos Espritos, com toda a sua Filosofia e todas as suas conseqncias morais. o destino do homem desvelado, a iniciao ao conhecimento da natureza dos Espritos e os mistrios da vida de alm-tmulo. Lendo-o, compreende-se que o Espiritismo tem um objetivo srio e no um passatempo frvolo. 3) O LIVRO DOS MDIUNS: destinado a orientar na prtica das manifestaes, proporcionando o conhecimento dos meios mais apropriados de nos comunicarmos com os Espritos. um guia para os mdiuns e para os evocadores e o complemento de O Livro dos Espritos. 4) A REVISTA ESPRITA: uma variada coletnea de fatos, de explicaes tericas e de trechos destacados que completam a exposio das duas obras precedentes, e que representa de alguma maneira a sua aplicao. Sua leitura pode ser feita ao mesmo tempo que a daquelas obras, mas ser mais proveitosa e mais compreensvel sobretudo aps a de O Livro dos Espritos. Isso no que nos concerne. Mas os que desejam conhecer completamente uma cincia devem ler necessariamente tudo o que foi escrito a respeito, ou pelo menos o principal, no se limitando a um nico autor. Devem mesmo ler os prs e os centras, as crticas e as apologias, iniciar-se nos diferentes sistemas a fim de poder julgar pela comparao. Neste particular, no indicamos nem criticamos nenhuma obra, pois no queremos influir em nada na opinio que se possa formar. Levando nossa pedra ao edifcio, tomamos apenas o nosso lugar. No nos cabe ser ao mesmo tempo juiz e parte e no temos a pretenso ridcula de ser o nico a dispensar a luz. Cabe ao leitor separar o bom do mau, o verdadeiro do falso.(4)
A conhecida modstia de Kardec, bem demonstrada nestas palavras, leva algumas pessoas a no reconhecerem o valor fundamental da sua obra, que alis no apenas dele, mas principalmente dos Espritos Superiores. Essa atitude, entretanto, refora ainda mais a sua posio de Codificador, pois os verdadeiros missionrios no se arrogam superioridade e os verdadeiros mestres querem, antes de mais nada, o desenvolvimento da compreenso prpria e da capacidade de discernimento dos discpulos. (N. do T.)
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Cabe aqui acrescentar os demais livros da codificao, ou seja, O Evangelho Segundo o Espiritismo, O Cu e o Inferno (ou a Justia Divina Segundo o Espiritismo), A Gnese (Os Milagres e as Predies Segundo o Espiritismo) e Obras Pstumas. (N. da E.)

CAPTULO IV SISTEMAS 36. Quando os estranhos fenmenos do Espiritismo comearam a se produzir, ou melhor, quando se renovaram nestes ltimos tempos, suscitaram antes de mais nada a dvida sobre a sua realidade e mais ainda sobre a sua causa.(1) Quando foram averiguados por testemunhos irrecusveis e atravs de experincias que todos puderam fazer, aconteceu que cada qual os interpretou a seu modo, de acordo com suas idias pessoais, suas crenas e seus preconceitos. Da o aparecimento dos numerosos sistemas que uma observao mais atenta deveria reduzir ao seu justo valor.
As mesmas dvidas suscitadas pelo Espiritismo repetiram-se, um sculo aps o seu advento, e portanto em nosso tempo, com o reinicio das pesquisas cientficas dos fenmenos para-normais (na verdade fenmenos espritas) pela Parapsicologia. E o desenvolvimento desta nova cincia renova aos nossos olhos as mesmas disparidades de opinio que caracterizaram o aparecimento do Espiritismo. (N. do T.)
(1)

Os adversrios do Espiritismo logo viram, nessas divergncias de opinio, um argumento contrrio, dizendo que os prprios espritas no concordavam entre si. Era uma razo bem precria, pois os primeiros passos de todas as cincias em desenvolvimento so necessariamente incertos, at que o tempo permita a reunio e coordenao dos fatos que possam fixar-lhes a orientao. medida que os fatos se completam e so melhor observados, as idias prematuras se desfazem e a unidade de opinio se estabelece, quando no sobre os detalhes, pelo menos sobre os pontos fundamentais. Foi o que aconteceu com o Espiritismo, que no podia escapar a essa lei comum, e que devia mesmo, por sua natureza, prestar-se ainda mais diversidade de opinies. Podemos dizer, alis, que nesse sentido o seu avano foi mais rpido que o de cincias mais antigas, como a Medicina, por exemplo, que ainda continua a dividir os maiores sbios. 37. Para seguir a ordem progressiva das idias, de maneira metdica, convm colocar em primeiro lugar os chamados sistemas negativos dos adversrios do Espiritismo. Refutamos essas objees na introduo e na concluso de O Livro dos Espritos, bem como na pequena obra intitulada O Que o Espiritismo. Seria intil voltar ao assunto e nos limitaremos a lembrar, em duas palavras, os motivos em que eles se apiam. Os fenmenos espritas so de duas espcies: os de efeitos fsicos e os de efeitos inteligentes. No admitindo a existncia dos Espritos, por no admitirem nada alm da matria, compreende-se que eles neguem os efeitos inteligentes. Quanto aos efeitos fsicos, eles os comentam sua maneira e seus argumentos podem ser resumidos nos quatro sistemas seguintes. 38. SISTEMA DO CHARLATANISMO: muitos dos antagonistas atribuem esses efeitos esperteza, pela razo de alguns terem sido imitados. Essa suposio transformaria todos os espritas em mistificados e todos os mdiuns em mistificadores, sem considerao pela posio, ou carter, o saber e a honorabilidade das pessoas. Se ela merecesse resposta, diramos que alguns fenmenos da Fsica so tambm imitados pelos prestidigitadores, o que nada prova contra a verdadeira cincia. H pessoas, alis, cujo carter afasta toda suspeita de fraude, e seria preciso no se ter educao nem urbanidade para atrever-se a dizer-lhes que so cmplices de charlatanice. Num salo bastante respeitvel, um senhor que se dizia muito educado permitiu-se fazer uma observao dessa e a dona da casa lhe disse: "Senhor, desde que no est satisfeito, o dinheiro lhe ser devolvido na porta", e com um gesto lhe indicou o melhor que tinha a fazer.

Devemos concluir disso que nunca houve abusos? Seria necessrio admitir que os homens so perfeitos. Abusa-se de tudo, mesmo das coisas mais santas. Por que no se abusaria do Espiritismo? Mas o mau emprego que se pode fazer de uma coisa no deve levar-nos a prejulg-la. Podemos considerar a boa f dos outros pelos motivos de suas aes. Onde no h especulao no h razo para o charlatanismo. 39. SISTEMA DA LOUCURA: alguns, por condescendncia, querem afastar a suspeita de fraude e pretendem que os que no enganam so enganados por si mesmos, o que equivale a cham-los de imbecis. Quando os incrdulos so menos maneirosos, dizem simplesmente que se trata de loucura, atribuindo-se sem cerimnias o privilgio do bom senso. esse o grande argumento dos que no tm melhores razes a apresentar. Alis, essa forma de crtica se tornou ridcula pela prpria leviandade e no merece que se perca tempo em refut-la. Por sinal que os espritas pouco se importam com ela. Seguem corajosamente o seu caminho, consolando-se ao pensar que tm por companheiros de infortnio muita gente de mrito incontestvel. necessrio convir, com efeito, que essa loucura, se se trata de loucura, revela uma estranha caracterstica: a de atingir de preferncia a classe mais esclarecida, na qual o Espiritismo conta at o momento com a maioria absoluta de adeptos. Se nesse nmero se encontram alguns excntricos, eles no depem mais contra a Doutrina do que os fanticos contra a Religio; do que os melomanacos contra a Msica; ou do que os manacos calculadores contra a Matemtica. Todas as idias tm os seus fanticos e seria necessrio ser-se muito obtuso para confundir o exagero de uma idia com a prpria idia. Para mais amplas explicaes a respeito, enviamos o leitor nossa brochura: O Que o Espiritismo ou a O Livro dos Espritos, pargrafo XV da Introduo. 40. SISTEMA DAALUCINAO: outra opinio, menos ofensiva porque tem um leve disfarce cientfico, consiste em atribuir os fenmenos a uma iluso dos sentidos. Assim, o observador seria de muito boa f, mas creria ver o que no v. Quando v uma mesa levantar-se e permanecer no ar sem qualquer apoio, a mesa nem se moveu. Ele a v no espao por uma iluso ou por um efeito de refrao, como o que nos faz ver um astro ou um objeto na gua, deslocado de sua verdadeira posio. A rigor, isso seria possvel, mas os que testemunharam esse fenmeno constataram a suspenso passando por baixo da mesa, que seria difcil se ela no houvesse sido elevada. Alm disso, ela elevada tantas vezes que acaba por quebrar-se ao cair. Seria isso tambm uma iluso de tica? Uma causa fisiolgica bem conhecida pode fazer, sem dvida, que se veja rodar uma coisa que nem se mexeu, ou que nos sintamos rodar quando estamos imveis. Mas quando vrias pessoas que esto ao redor de uma mesa so arrastadas por um movimento to rpido que difcil segui-la, e algumas so at mesmo derrubadas, teriam acaso sofrido vertigens, como o brio que v a casa passar-lhe pela frente? (2)
Conta Simone de Beauvoir, em "A Fora da Idade", uma experincia de tiptologia com Jean Paul Sartre, em que ela fez a mesa bater vontade, iludindo a todos, inclusive o prprio filsofo. Como se v por essa brincadeira entre filsofos ateus e cticos, a posio da inteligncia francesa ainda no mudou a respeito do assunto. E pena que em vez de brincar no tenham feito uma experincia sria. (N. do T.)
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41. SISTEMA DO MSCULO ESTALANTE: se assim fosse no que toca viso, no seria diferente para o ouvido. Mas quando os golpes so ouvidos por toda uma assemblia, no se pode razoavelmente atribu-los iluso. Afastamos, bem entendido, qualquer idia de fraude, considerando uma observao atenta em que se tenha constatado que no havia nenhuma causa fortuita ou material.

verdade que um sbio mdico deu ao caso uma explicao decisiva, segundo pensava: "A causa, disse ele, est nas contraes voluntrias ou involuntrias do tendo muscular do pequeno pernio". (3) entra nas mais completas mincias anatmicas para demonstrar o mecanismo dessa produo de estalos, que pode imitar o tambor e mesmo executar rias ritmadas. Chega assim concluso de que os que ouvem os golpes numa mesa so vtimas de uma mistificao ou de uma iluso. O fato nada apresenta de novo. Infelizmente para o autor dessa pretensa descoberta, sua teoria no pode explicar todos os casos. Digamos primeiramente que os dotados da estranha faculdade de fazer estalar vontade o msculo do pequeno pernio, ou outro qualquer, e tocar rias musicais por esse meio, so criaturas excepcionais, enquanto a de fazer estalar as mesas muito comum, e os que a possuem s muito raramente podem possuir aquela. Em segundo lugar, o sbio doutor esqueceu-se de explicar como podem esses estalos musculares de uma pessoa imvel e distanciada da mesa produzir nesta vibraes sensveis ao tato; como esses estalos podem repercutir, vontade dos assistentes, em lugares diversos da mesa, em outros mveis, nas paredes, no forro, etc., e como, enfim, a ao desse msculo pode estender-se a uma mesa que no se toca e faz-la mover-se sozinha. Esta explicao, alis, se realmente explicasse alguma coisa, s poderia infirmar o fenmeno dos golpes, no podendo referir-se aos demais modos de comunicao. Conclumos, pois, que o seu autor julgou sem ter visto, ou sem ter visto tudo de maneira suficiente. sempre lamentvel que os homens de cincia se apressem a dar, sobre o que no conhecem, explicaes que os fatos podem desmentir. O seu prprio saber deveria torn-los tanto mais ponderados em seus julgamentos, quanto mais esse saber lhes amplia os limites do desconhecido.
Mdico Jobert, de Lamballe. Para sermos justos devemos dizer que essa descoberta se deve ao sr. Schiff .0 sr. Jobert apenas desenvolveu as suas conseqncias perante a Academia de Medicina para dar o golpe decisivo nos Espritos batedores. Todos os detalhes podem ser encontrados na Revista Esprita de junho de 1859. (Nota de Kardec).
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42. SISTEMA DAS CAUSAS FSICAS: samos aqui dos sistemas de negao absoluta. Averiguada a realidade dos fenmenos, o primeiro pensamento que naturalmente ocorreu ao esprito dos que o viram foi o de atribuir os movimentos ao magnetismo, eletricidade ou ao de um fluido qualquer, em uma palavra, a uma causa exclusivamente fsica, material. Essa opinio nada tinha de irracional e prevaleceria se o fenmeno se limitasse aos efeitos puramente mecnicos. Uma circunstncia parecia mesmo corrobor-la: era, em alguns casos, o aumento da potncia na razo do nmero de pessoas presentes, pois cada uma delas podia ser considerada como elemento de uma pilha eltrica humana. O que caracteriza uma teoria verdadeira, j o dissemos, a possibilidade de explicar todos os fatos. Se um nico fato a contraditar, porque ela falsa, incompleta ou demasiado arbitrria. Foi o que no tardou a acontecer no caso. Os movimentos e os golpes revelaram inteligncia, pois obedeciam a uma vontade e respondiam ao pensamento. Deviam, pois, ter uma causa inteligente. E desde que o efeito cessava de ser apenas fsico, a causa, por isso mesmo, devia ser outra. Assim o sistema de ao exclusiva de um agente material foi abandonado e s se renova entre os que julgam a priori, sem nada terem visto. O ponto capital, portanto, a constatao da ao inteligente, e por ele que se pode convencer quem quiser se dar ao trabalho da observao. 43. SISTEMA DO REFLEXO: reconhecida a ao inteligente, restava saber qual seria a fonte dessa inteligncia. Pensou-se que poderia ser a do mdium ou dos assistentes, que se refletiria como a luz ou as ondas sonoras. Isso era possvel e somente a experincia poderia dar a ltima palavra a respeito. Mas notemos, desde logo, que esse sistema se afasta completamente das idias puramente materialistas: para a inteligncia dos assistentes poder reproduzir-se de maneira indireta, seria

necessrio admitir a existncia no homem de um princpio independente do organismo.(4)


Ernesto Bozzano defenderia mais tarde esta tese em "Animismo e Espiritismo", num sentido mais amplo. Ver esse livro. (N. do T.)
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Se o pensamento manifestado fosse sempre o dos assistentes, a teoria da reflexo estaria confirmada. Mas o fenmeno, mesmo assim reduzido, no seria do mais alto interesse? O pensamento a repercutir num corpo inerte e a se traduzir por movimento e rudo no seria admirvel? No haveria nisso o que excitar a curiosidade dos sbios? Porque, pois, eles desprezaram esse fato, eles que se esgotam na procura de uma fibra nervosa? Somente a experincia, dissemos, poderia dar a ltima palavra sobre essa teoria, e a experincia a deu condenando-a, porque ela demonstra a cada instante, e pelos fatos mais positivos, que o pensamento manifestado pode ser, no s estranho aos assistentes, mas quase sempre inteiramente contrrio ao deles; que contradiz todas as idias preconcebidas e desfaz todas as previses. De fato, quando eu penso branco e me respondem preto, no posso acreditar que a resposta seja minha. Alguns se apiam em casos de identidade entre o pensamento manifestado e o dos assistentes, mas que que isso prova, seno que os assistentes podem pensar como a inteligncia comunicante? No se pode exigir que estejam sempre em oposio. Quando, numa conversao, o interlocutor emite um pensamento semelhante ao vosso, direis por isso que ele o tirou de vs? Bastam alguns exemplos contrrios e bem constatados para provar que essa teoria no pode ser decisiva. Como, alis, explicar pelo reflexo do pensamento a escrita feita por pessoas que no sabem escrever? As respostas do mais elevado alcance filosfico obtidas atravs de pessoas iletradas. E aquelas dadas a perguntas mentais ou formuladas numa lngua desconhecida do mdium? E mil outros fatos que no podem deixar dvida quanto independncia da inteligncia manifestante? A opinio contrria s pode resultar de uma deficincia de observao. Se a presena de uma inteligncia estranha moralmente provada pela natureza das respostas, materialmente o pelo fenmeno da escrita direta, ou seja, da escrita feita espontaneamente, sem caneta nem lpis, sem contato e apesar de todas as precaues tomadas para evitar qualquer ardil. O carter inteligente do fenmeno no poderia ser posto em dvida; logo, h mais do que uma simples ao fludica. Alm disso, a espontaneidade do pensamento manifestado independente de toda expectativa e de qualquer questo formulada, no permite que se possa torn-lo como um reflexo do que pensam os assistentes. O sistema do reflexo muito desagradvel em certos casos. Quando, por exemplo, numa reunio de pessoas srias ocorre uma comunicao de revoltante grosseria, atribu-la a um dos assistentes seria cometer uma grave indelicadeza, e provvel que todos se apressassem em repudi-la. (Ver O Livro dos Espritos, pargrafo XVI da Introduo.) 44. SISTEMA DA ALMA COLETIVA: uma variante do precedente. Segundo este sistema, somente a alma do mdium se manifesta, mas identificando-se com a de muitas outras pessoas presentes ou ausentes, para formar um todo coletivo que reuniria as aptides, a inteligncia e os conhecimentos de cada uma delas. Embora a brochura que expe essa teoria se intitule A Luz(5) pareceu-nos de um estilo bastante obscuro. Confessamos haver compreendido pouco do que vimos e s a citamos para registr-la. Trata-se, alis, de uma opinio individual como tantas outras e que fez poucos adeptos. Ema Tirpse o nome usado pelo autor para designar o ser coletivo que representa. Ele toma por epgrafe: No h nada oculto que no venha a ser revelado. Essa proposio evidentemente falsa, pois h uma infinidade de coisas que o homem no pode e no deve saber. Bem presunoso seria o que pretendesse penetrar todos os segredos de Deus.

"Comunho. A luz do fenmeno do Esprito. Mesas falantes, sonmbulos, mdiuns, milagres. Magnetismo espiritual: poder da prtica na f. Por Ema Tirpse, uma alma coletiva escrevendo por intermdio de uma prancheta." Bruxelas, 1858, edio Devroye.

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45. SISTEMA SONAMBLICO: este sistema teve mais partidrios, mas ainda agora conta com alguns. Como precedente, admite que todas as comunicaes inteligentes procedem da alma ou Esprito do mdium. Mas, para explicar como o mdium pode tratar de assuntos que esto fora do seu conhecimento, em vez de consider-lo dotado de uma alma coletiva, atribui essa aptido a uma super-excitao momentnea de suas faculdades mentais, a uma espcie de estado sonamblico ou exttico, que exalta e desenvolve a sua inteligncia. No se pode negar, em certos casos, a influncia dessa causa, mas suficiente haver presenciado como opera a maioria dos mdiuns para compreender que ela no pode resolver todos os casos, constituindo pois a exceo e no a regra. Poderia ser assim, se o mdium tivesse sempre o ar de inspirado ou exttico, aparncia que ele poderia, alis, simular perfeitamente, se quisesse representar uma comdia. Mas como crer na inspirao, quando o mdium escreve como uma mquina, sem a menor conscincia do que obtm, sem a menor emoo, sem se preocupar com o que faz, inteiramente distrado, rindo e tratando de assuntos diversos? Concebe-se a excitao das idias, mas no se compreende que ela faa escrever aquele que no sabe escrever, e ainda menos quando as comunicaes so transmitidas por pancadas ou com a ajuda de uma prancheta ou de uma cesta. Veremos, no curso desta obra, o que se deve atribuir influncia das idias do mdium. Mas os casos em que a inteligncia estranha se revela por sinais incontestveis so to numerosos e evidentes, que no podem deixar dvidas a respeito. O erro da maior parte dos sistemas surgidos na origem do Espiritismo tirar concluses gerais de alguns fatos isolados.(6)
O sistema da excitao das idias hoje renovado pela hiptese igualmente falsa do "inconsciente excitado", que pseudo parapsiclogos procuram difundir contra as manifestaes espritas. Como se v, os meios e as armas de combate ao Espiritismo continuam os mesmos, apenas com algumas adaptaes s novas condies culturais. Mas, em compensao, as respostas j esto praticamente dadas nas obras de Kardec. O esprita que as estuda com ateno refutar facilmente essas repeties de velhos sistemas superados. (N. do T.)
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46. SISTEMA PESSIMISTA, DIABLICO OU DEMONACO: entramos aqui em outra ordem de idias. Constatada a interveno de uma inteligncia estranha, tratava-se de saber de que natureza era essa inteligncia. O meio mais fcil era sem dvida lhe perguntar, mas algumas pessoas no viam nisso uma garantia suficiente e s quiseram ver em todas as manifestaes uma obra diablica. Segundo elas, somente o Diabo ou os Demnios podem comunicar-se. Embora esse sistema tenha hoje pouca aceitao, gozou por certo tempo de algum crdito, em virtude da condio especial daqueles que procuravam faz-lo prevalecer. Assinalaremos, porm, que os partidrios do sistema demonaco no devem ser considerados entre os adversrios do Espiritismo, antes pelo contrrio. Os seres que se comunicam, quer sejam demnios ou anjos, so sempre seres incorpreos. Ora, admitir a manifestao dos demnios sempre admitir a possibilidade de comunicao com o mundo invisvel, ou pelo menos com uma parte desse mundo. A crena na comunicao exclusiva dos demnios, por mais irracional que seja, no pareceria impossvel quando se consideravam os Espritos como seres criados fora da Humanidade. Mas desde que sabemos que os Espritos so apenas as almas dos que j viveram, ela perdeu todo o seu prestgio, e podemos dizer toda a verossimilhana. Porque a conseqncia seria que todas essas almas eram demnios, fossem elas de um pai, de um filho ou de um amigo, e que ns mesmos, ao morrer, nos tornaramos demnios, doutrina pouco lisonjeira e pouco consoladora

para muita gente. Ser muito difcil convencer uma me de que uma criana querida que ela perdeu, e que aps a morte lhe vem dar provas de sua afeio e de sua identidade, seja um suposto satans. verdade que entre os Espritos existem os que so muito maus e no valem mais do que os chamados demnios, e isso por uma razo em simples: que existem homens muito maus e que a morte no os melhora imediatamente. A questo saber se s eles podem comunicar-se. Aos que pensam assim, propomos as seguintes questes: 1) H Espritos bons e maus? 2) Deus mais poderoso do que os maus Espritos, ou do que os demnios, se quiserdes? 3) Afirmar que s os maus se comunicam dizer que os bons no podem faz-lo. Se assim , de duas uma: isso acontece pela vontade ou contra a vontade de Deus. Se contra a sua vontade, os maus Espritos so mais poderosos que Ele. Se pela sua vontade, por que razo, na sua bondade, no permitiria a comunicao dos bons, para contrabalanar a influncia dos outros? 4) Que provas podeis dar da impossibilidade de se comunicarem os bons Espritos? 5) Quando vos opomos a sabedoria de certas comunicaes, respondeis que o Demnio usa todas as mscaras para melhor seduzir. Sabemos, realmente, que h Espritos hipcritas que do sua linguagem um verniz de sabedoria. Mas admitis que a ignorncia possa representar o verdadeiro saber e uma natureza m substituir a virtude, sem deixar transparecer a fraude? 6) Se s o Demnio que se comunica, e sendo ele o inimigo de Deus e dos Homens, por que recomenda orar a Deus, submisso sua vontade, sofrer sem queixas as atribulaes da vida, no ambicionar honras nem riquezas, praticar a caridade e todas as mximas do Cristo; em uma palavra, fazer tudo o que necessrio para destruir o seu imprio? Se o Demnio quem d esses conselhos, temos de convir que, por mais ardiloso seja, se mostra bastante inbil ao fornecer armas contra ele mesmo. (7)
Esta questo foi tratada em O Livro dos Espritos (nmeros 128 e seguintes), mas recomendamos a respeito, como para tudo que se refere parte religiosa, a brochura intitulada: Carta de um catlico sobre o Espiritismo, do Dr .Grand, antigo cnsul da Frana (edio Ledoyen) e a que publicamos com o ttulo de Os Contraditores do Espiritismo do ponto de vista da Religio, da Cincia e do Materialismo. (N. de Kardec).
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7) Desde que os Espritos se comunicam, que Deus o permite. Vendo as boas e as ms comunicaes, no mais lgico pensar que Deus permite umas para nos provar e outras para nos aconselhar o bem? 8) Que pensareis de um pai que deixasse o filho merc dos exemplos e dos conselhos perniciosos, e que afastasse dele, proibindo-o de v-las, as pessoas que pudessem desvi-lo do mal? O que um bom pai no faria, devemos pensar que Deus, a bondade por excelncia, estaria fazendo, menos compreensivo que um homem? 9) A Igreja reconhece como autnticas algumas manifestaes da Virgem e de outros santos, nas aparies, vises, comunicaes orais etc.; essa crena no est em contradio com a doutrina da comunicao exclusiva dos Demnios? Acreditamos que algumas pessoas aceitaram de boa f essa teoria. Mas acreditamos tambm que muitas o fizeram apenas para evitar a preocupao com essas coisas, por causa das ms comunicaes que todos esto sujeitos a receber. Dizendo que somente o Diabo se manifesta, quiseram assustar, assim como se faz a uma criana: "No pegue nisso, que queima!" A inteno pode ser louvvel, mas no atingiu o objetivo, porque a proibio s serve para excitar a curiosidade e o temor do Diabo abrange poucas pessoas. Em geral querem v-lo, nem que seja apenas para saber como ele , e acabam se admirando de no encontr-lo to feio como pensavam.

No se poderia ainda encontrar outro motivo para esta teoria das comunicaes exclusivas decorrentes do Diabo? H pessoas que consideram errados todos os que no pensam como elas. Ora, as que pretendem que as comunicaes so do Demnio no estariam com medo de encontrar Espritos que as contrariem, muito mais no tocante aos interesses deste mundo que aos do outro? No podendo negar o fato, quiseram apresent-lo de maneira assustadora. Mas esse meio no deu mais resultados que os outros, e onde o medo do ridculo importante, o melhor deixar as coisas correrem. O muulmano que ouvisse um esprito falar contra algumas leis do Alcoro, pensaria seguramente que era um mau Esprito. O mesmo aconteceria com um judeu, no tocante a algumas prticas da lei de Moiss. Quanto aos catlicos, ouvimos um deles afirmar que o Esprito comunicante era o Diabo, porque se atrevia a pensar diferente dele sobre o poder temporal, embora s pregasse a caridade, a tolerncia, o amor ao prximo, o desinteresse pelas coisas mundanas, de acordo com as mximas pregadas por Cristo. Os Espritos so as almas dos homens, e como os homens no so perfeitos, h tambm Espritos imperfeitos, cujo carter se reflete nas comunicaes. incontestvel que h Espritos maus, astuciosos, profundamente hipcritas, contra os quais devemos nos prevenir. Mas por encontrar os perversos entre os homens devemos fugir da vida social? Deus nos deu a razo e o discernimento para apreciarmos os Espritos e os Homens. A melhor maneira de evitar os possveis inconvenientes da prtica esprita no impedi-la, mas esclarec-la. Um temor imaginrio pode impressionar por um instante e no atinge a todos, enquanto a realidade claramente demonstrada compreensvel para todos. 47. SISTEMA OTIMISTA: ao lado dos sistemas que s vem nos fenmenos a ao dos Demnios, h outros que s vem a dos Espritos bons. Partem do princpio de que, liberta da matria, a alma est livre de qualquer vu e deve possuir a soberana cincia e a soberana sabedoria. Essa confiana cega na superioridade absoluta dos seres do mundo invisvel tem sido, para muitas pessoas, a fonte de numerosas decepes. Elas tiveram de aprender prpria custa a desconfiar de alguns Espritos, tanto como desconfiavam de alguns homens. 48. SISTEMA UNIESPRITO OU MONOESPRITO: uma variedade do sistema otimista a crena de que um nico Esprito se comunica com os homens e que esse Esprito o Cristo, protetor da Terra. Quando as comunicaes so da mais baixa trivialidade, de uma grosseria revoltante, cheias de malevolncia e de maldade, seria impiedade e profanao supor que pudessem provir do esprito do bem por excelncia. Ainda se poderia admitir a iluso, se os que assim crem s tivessem obtido comunicaes excelentes. Mas a maioria deles declara ter recebido comunicaes muito ms, explicando tratar-se de uma prova a que o Esprito bom os submete ao ditar-lhes coisas absurdas. Assim, enquanto uns atribuem todas as comunicaes ao Diabo, que pode fazer bons ditados para tent-los, outros pensam que Jesus o nico a se manifestar e que pode fazer maus ditados para experimentlos. Entre essas duas opinies to diversas, quem decidir? O bom senso e a experincia. E citamos a experincia, porque impossvel que os que adotam essas idias tenham verificado tudo suficientemente. Quando lhes advertimos com os casos de identificao, que atestam a presena de parentes, amigos ou conhecidos pelas comunicaes escritas, visuais e outras, respondem que sempre o mesmo Esprito: o Diabo, segundo uns, o Cristo, segundo outros, que tomam aquelas formas. Mas no dizem por que razo os outros Espritos no podem comunicar-se, com que fim o Esprito da Verdade viria nos enganar sob falsas aparncias, abusar de uma pobre me ao fingir-se o filho por ela chorado. A

razo se recusa a admitir que o Esprito mais santo de todos venha a representar semelhante comdia. Alm disso, negar a possibilidade de qualquer outra comunicao no tirar do Espiritismo o que ele tem de mais agradvel: a consolao dos aflitos? Declaramos simplesmente que semelhante sistema irracional e no pode resistir a um exame srio. 49. SISTEMA MULTIESPRITA OU POLIESPRITA: todos os sistemas que examinamos, sem excetuar os negativos, fundamentam-se em algumas observaes, mas incompletas ou mal interpretadas. Se uma casa vermelha de um lado e branca do outro, quem a vir s de um lado afirmar que apenas vermelha ou branca e estar ao mesmo tempo errado e certo; mas quem a vir de todos os lados dir que tem as duas cores e s ele estar realmente com a verdade. Acontece o mesmo com as opinies sobre o Espiritismo: pode ser verdadeira sobre certos aspectos e falsa se a generalizarem, tomando como regra o que apenas exceo, interpretando como tal o que somente uma parte. Por isso dizemos que quem desejar estudar seriamente esta cincia deve aprofundar-se bastante e durante longo tempo, pois s o tempo lhe permitir perceber os detalhes, notar as nuanas delicadas, observar uma infinidade de fatos caractersticos que sero como raios luminosos. Mas se permanecer na superfcie expe-se a julgar prematuramente e portanto de maneira errnea. Vejamos os resultados gerais a que chegamos atravs de uma observao completa, e que hoje formam a crena, podemos dizer, da universalidade dos Espritos, porque os sistemas restritivos no passam de opinies isoladas: 1 - Os fenmenos espritas so produzidos por inteligncias extra-corpreas, ou seja, pelos Espritos. 2 - Os Espritos constituem o mundo invisvel e esto por toda parte; povoam os espaos at o infinito; h Espritos incessantemente ao nosso redor e com eles estamos em contato. 3 - Os Espritos agem constantemente sobre o mundo fsico e sobre o mundo moral, sendo uma das potncias da Natureza. 4 - Os Espritos no so entidades parte na Criao: so as almas dos que viveram na Terra ou em outros Mundos, desprovidas do seu envoltrio corporal; do que se segue que as almas dos homens so Espritos encarnados e que ao morrer nos tornamos Espritos. 5 - H Espritos de todos os graus de bondade e de malcia, de saber e de ignorncia. 6 - Esto submetidos lei do progresso e todos podem chegar perfeio, mas como dispem do livre-arbtrio alcanam-na dentro de um tempo mais ou menos longo, segundo os seus esforos e a sua vontade. 7 - So felizes ou infelizes, conforme o bem ou mal que fizeram durante a vida e o grau de desenvolvimento a que chegaram; a felicidade perfeita e sem nuvens s alcanada pelos que chegaram ao supremo grau de perfeio. 8 - Todos os Espritos, em dadas circunstncias, podem manifestar se aos homens, e o nmero dos que podem comunicar-se indefinido. 9 - Os Espritos se comunicam por meio dos mdiuns, que lhes servem de instrumento e de intrpretes. 10 - Reconhecem-se a superioridade e inferioridade dos Espritos pela linguagem: os bons s aconselham o bem e s dizem coisas boas; os maus enganam e todas as suas palavras trazem o cunho da imperfeio e da ignorncia. Os diversos graus porque passam os Espritos constam da Escala Esprita (O Livro dos Espritos, II parte, cap. VI, n 100). O estudo dessa classificao indispensvel

para se avaliar a natureza dos Espritos que se manifestam e suas boas e ms qualidades. 50. SISTEMA DAALMA MATERIAL: consiste apenas numa opinio particular sobre a natureza ntima da alma, segundo a qual a alma e o perisprito no seriam distintos, ou melhor, o perisprito seria a prpria alma em depurao gradual por meio das transmigraes, como o lcool se depura nas destilaes. Na Doutrina Esprita, entretanto o perisprito considerado como simples envoltrio fludico da alma ou Esprito. Constituindo-se o perisprito de uma forma de matria, embora muito eterizada, para o sistema em causa a alma seria tambm de natureza material, mais ou menos essencial, segundo o grau de sua depurao. Este princpio no invalida nenhum dos princpios fundamentais da Doutrina Esprita, pois nada modifica em relao ao destino da alma. As condies de sua felicidade futura so as mesmas, a alma e o perisprito formando um todo sob denominao de Esprito, como o germe e o perisperma formam uma unidade sob o nome de fruto. Toda a questo se reduz em considerar o todo como homogneo em vez de formado por duas partes distintas. Como se v, isto no leva a nenhuma conseqncia e no falaramos a respeito se no houvssemos encontrado pessoas inclinadas a ver uma escola nova no que no , de fato, mais que uma simples questo de palavras. Esta opinio, alis muito restrita, mesmo que fosse mais generalizada no representaria uma ciso entre os espritas, da mesma maneira que as teorias da emisso ou das ondulaes da luz no dividem os fsicos. Os que desejassem separar-se por uma questo assim pueril, provariam dar mais importncia ao acessrio do que ao principal e estar impulsionados por Espritos que no podem ser bons, porque os bons Espritos no semeiam jamais o azedume e a ciznia. Eis porque concitamos todos os verdadeiros espritas a se manterem em guarda contra semelhantes sugestes e no ligarem a alguns detalhes maior importncia do que merecem, pois o fundo que o essencial. Cremos, no obstante, dever dizer em algumas palavras no que se funda a opinio dos que consideram a alma e o perisprito como distintos. Ela se apia no ensino dos Espritos, que jamais variaram a esse respeito. Aludimos aos Espritos esclarecidos, pois entre os Espritos em geral h muitos que no sabem mais e at mesmo conhecem menos do que os homens. Alis, essa teoria contrria uma concepo humana. No fomos ns que inventamos nem que supusemos a existncia do perisprito para explicar os fenmenos. Sua existncia nos foi revelada pelos Espritos e a observao no-la confirmou (O Livro dos Espritos, n 93). Ela se apia ainda no estudo das sensaes dos Espritos (O Livro dos Espritos, n 257). E sobretudo no fenmeno das aparies tangveis que para outros implicariam a solidificao e a desagregao dos elementos constitutivos da alma, e conseqentemente a sua desorganizao. Alm disso, seria necessrio admitir que essa matria, que pode tornar-se perceptvel aos nossos sentidos, fosse o prprio princpio inteligente, que no mais racional do que confundir o corpo com a alma ou a roupa com o corpo. Quanto natureza ntima da alma, nada sabemos. Quando se diz que ela imaterial, devemos entend-lo em sentido relativo e no absoluto, porque a imaterialidade absoluta seria o nada. Ora, a alma ou Esprito alguma coisa. O que se quer dizer, portanto, que a sua essncia de tal maneira superior que no apresenta nenhuma analogia com o que chamamos matria, e que por isso ela , para ns, imaterial (O Livro dos Espritos, n 23 e 82)(8)
O Esprito definido no n." 23 de O Livro dos Espritos como principio inteligente, em comparao com princpio material. O n" 27 explica que esses dois princpios, tendo Deus como a sua fonte, forma a trindade universal, princpio de todas coisas. Isto nos mostra que a concepo esprita do Universo monista, num sentido espiritual. As cincias atuais esto chegando a essa concepo, como vemos pelo conceito moderno de matria como concentrao de energia. Alguns estudiosos no compreenderam bem esta posio doutrinria e pensam que matria e Esprito so a mesma coisa. Kardec e os Espritos negam a concepo abstraia do Esprito, conforme a teologia e a metafsica antiga, porque essa
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concepo torna o Esprito inacessvel ao pensamento humano. Por isso Kardec afirma que a alma (Esprito encarnado, que anima o corpo) ou o Esprito(o ser desencarnado) alguma coisa. O mesmo acontece hoje na Parapsicologia, quando Rhine e seus companheiros constatando que o pensamento no se sujeita s leis fsicas, afirmam a sua natureza extrafsica, evitando adotar a expresso espiritual, que levaria muitos a uma interpretao teolgica. O estudante de Espiritismo deve atentar bem para este problema. (N. do T.)

51. Eis a resposta de um Esprito a respeito do assunto: "O que uns chamam perisprito o mesmo que outros chamam de envoltrio fludico. Eu diria, para me fazer compreender de maneira mais lgica, que esse fluido a perfectibilidade dos sentidos, a extenso da vista e do pensamento. Mas me refiro aos Espritos elevados. Quanto aos Espritos inferiores, esto ainda completamente impregnados de fluidos terrenos; portanto, so materiais, como podeis compreender. Por isso sofrem fome, frio, etc., sofrimentos que no podem atingir os Espritos superiores, visto que os fluidos terrenos j foram depurados no seu pensamento, quer dizer, na sua alma. Para progredir, a alma necessita sempre de um instrumento, sem o qual ela no seria nada para vs, ou melhor, no o podereis conceber. O perisprito, para ns, Espritos errantes, o instrumento pelo qual nos comunicamos convosco, seja indiretamente, por meio do vosso corpo ou do vosso perisprito, seja diretamente com a vossa alma. Vem da a infinita variedade de mdiuns e de comunicaes. Resta agora o problema cientfico, referente prpria essncia do perisprito, que outro assunto. Compreendei primeiro a sua possibilidade lgica (9). Resta, a seguir, a discusso da natureza dos fluidos, que por enquanto inexplicvel, pois a Cincia no conhece o suficiente a respeito, mas chegar a conhec-lo se quiser avanar com o Espiritismo. O perispfrito pode variar de aparncia, modificar-se ao infinito; a alma a inteligncia, no muda sua natureza (10). Neste assunto no podeis avanar, pois uma questo que no pode ser explicada. Julgais que tambm no investigo, como vs? Vs pesquisais o perisprito, e ns atualmente pesquisamos a alma. Esperai, pois". - LAMENNAIS. Assim, os Espritos que podemos considerar adiantados ainda no puderam sondar a natureza da alma. Como poderamos faz-lo? pois uma perda de tempo perscrutar o princpio das coisas que, como ensina O Livro dos Espritos (n 17 e 49), pertence aos segredos de Deus. Pretender descobrir, por meio do Espiritismo, o que ainda no do alcance da Humanidade, seria desvi-lo do seu verdadeiro objetivo, fazer como a criana que quisesse saber tanto quanto o velho. O essencial que o homem aplique o Espiritismo no seu aperfeioamento moral. O mais apenas curiosidade estril e quase sempre orgulhosa, cuja satisfao no o faria avanar sequer um passo. O nico meio de avanar tornar-se melhor, Os Espritos que ditaram o livro que traz o seu nome prosavam a prpria sabedoria ao respeitarem, no tocante ao princpio das coisas, os limites que Deus no nos permite passar, deixando aos Espritos sistemticos e presunosos a responsabilidade das teorias prematu ras e errneas, mais fascinantes do ape srias, e oue um dia cairo ao embate da razo, como tantas outras oriundas do crebro humano. S disseram o justamente necessrio para que o homem compreenda o seu futuro e assim encoraj-lo na prtica do bem. {Ver a seguir na Segunda Parte, cap. l: Ao dos Espritos sobre a matria).
Comprenez d'abord moralement. diz o original. A traduo geralmente usada: Compreendei primeiro moralmente literal, mas no corresponde ao sentido do texto, pois moralmente no tem, na nossa lngua, todas as acepes do francs. No original isso quer dizer, segundo o leitor pode verificar num bom dicionrio francs: segundo as possibilidades do campo das opinies ou do sentimento. (Ver, por exemplo, os dicionrios Larousse ou Quillet). (N. do T.)
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O texto francs disse: L perisprt peut varier et changer l'lnfinit: lme est Ia pense: elle ne change ps de nature. As tradues, em geral, so literais, mas no correspondem ao sentido do texto. La pense, no caso, quer dizer inteligncia, segundo a proposio cartesiana vigente na poca: o pensamento o atributo essencial do Esprito e a extenso o da matria. Consulte-se o verbete pense num bom dicionrio francs. Dizer hoje, e particularmente em portugus, que a alma o pensamento equivale a deixar o leitor em dvida quanto ao sentido da frase e quanto ao significado da palavra pensamento no Espiritismo, onde a alma como o Esprito, so o principio inteligente e portanto a inteligncia em sentido lato, origem do pensamento. (N. do T.)

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SEGUNDA PARTE Das Manifestaes Espritas

CAPTULO l AO DOS ESPRITOS SOBRE A MATRIA 52. Excluda a interpretao materialista, ao mesmo tempo rejeitada pela razo e pelos fatos, resta apenas saber se a alma, aps a morte, pode manifestar-se aos vivos. Assim reduzida sua mais simples expresso, torna-se a questo bastante fcil. Poderamos perguntar, primeiro, por que motivo os seres inteligentes, que de alguma maneira vivem entre ns, embora naturalmente invisveis, no poderiam demonstrar-nos a sua presena por algum meio? O simples raciocnio mostra que isto nada tem de impossvel, o que j alguma coisa. Essa crena, alis, tem a seu favor a aceitao de todos os povos, pois a encontramos em toda parte e em todas as pocas. Ora, uma intuio no poderia ser to generalizada, nem sobreviver atravs dos tempos, sem ter alguma razo. Ela ainda sancionada pelo testemunho dos livros sagrados e dos Pais da Igreja, e foi necessrio o ceticismo e o materialismo do nosso sculo para releg-la ao campo das supersties. Se estamos, pois, em erro, essas autoridades tambm esto. Mas estas so apenas consideraes lgicas. Uma causa, acima de tudo, contribui para fortalecer a dvida, numa poca to positiva como a nossa, em que tudo se quer conhecer, onde se quer saber o porqu e o como de todas as coisas: a ignorncia da natureza dos Espritos e dos meios pelos quais podem manifestar-se. Conquistado esse conhecimento, o fato das manifestaes nada apresenta de surpreendente e entra na ordem dos fatos naturais. 53. A idia que geralmente se faz dos Espritos torna a princpio incompreensvel o fenmeno das manifestaes. Elas no podem ocorrer sem a ao do Esprito sobre a matria. Por isso, os que consideram o Esprito completamente desprovido de matria perguntam, com aparente razo, como pode ele agir materialmente. E nisso precisamente est o erro. Porque o Esprito no uma abstrao, mas um ser definido, limitado e circunscrito. O Esprito encarnado a alma do corpo; quando o deixa pela morte, no sai desprovido de qualquer envoltrio. Todos eles nos dizem que conservam a forma humana e, com efeito, quando nos aparecem, sob essa forma que os reconhecemos. Observamo-los atentamente no momento em que acabavam de deixar a vida. Acham-se perturbados; tudo para eles confuso; vem o prprio corpo perfeito ou mutilado, segundo o gnero de morte; por outro lado, vem a si mesmo e se sentem vivos. Alguma coisa lhes diz que aquele corpo lhes pertencia e no compreendem como possam estar separados. Continuam a se ver em sua forma anterior, e essa viso provoca em alguns, durante certo tempo, uma estranha iluso: julgam-se ainda

vivos. Falta-lhes a experincia desse novo estado para se convencerem da realidade. Dissipando-se esse primeiro momento de perturbao, o corpo lhes aparece como velha roupa de que se despiram e que no querem mais. Sentem-se mais leves e como livres de um fardo. No sofrem mais as dores fsicas e so felizes de poderem elevar-se e transpor o espao, como faziam muitas vezes em vida nos seus sonhos. (1) Ao mesmo tempo, apesar da falta do corpo constatam a inteireza da personalidade: tm uma forma que no os constrange nem os embaraa e tm conscincia do eu, da individualidade. Que devemos concluir disso? Que a alma no deixa tudo no tmulo mas leva com ela alguma coisa.
Quem se reportar ao que dissemos em O Livro dos Espritos sobre os sonhos e o estado do Esprito durante o sono (n. 400 a 418), compreender que os sonhos que quase todos tm, vendo-se transportados atravs do espao e como que voando, so a lembrana da sensao do Esprito durante o seu desprendimento do corpo, levando o corpo fludico, o mesmo que conservar aps a morte. Esses sonhos podem pois nos (tara idia do estado do Esprito quando se desembaraar dos entraves que o retm na Terra. (Nota de Kardec).
(1)

54. Numerosas observaes e fatos irrecusveis, de que trataremos mais tarde, demonstraram a existncia no homem de trs componentes: 1) a alma ou Esprito, princpio inteligente em que se encontra o senso moral; 2) o corpo, invlucro material e grosseiro de que revestido temporariamente para o cumprimento de alguns desgnios providenciais; 3) o perisprito, invlucro fludico, semi-material, que serve de liame entre a alma e o corpo. A morte a destruio, ou melhor, a desagregao do envoltrio grosseiro que a alma abandona. O outro envoltrio desprende-se e vai com a alma, que dessa maneira tem sempre um instrumento. Este ltimo, embora fludico, etreo, vaporoso, invisvel, para ns em seu estado normal, tambm material, apesar de no termos, at o presente, podido capt-lo e submet-lo anlise. Este segundo envoltrio da alma ou perisprito existe, portanto, na prpria vida corprea. o intermedirio de todas as sensaes que o Esprito percebe, e atravs do qual o Esprito transmite a sua vontade ao exterior, agindo sobre os rgos do corpo. Para nos servirmos de uma comparao material, o fio eltrico condutor que serve para a recepo e a transmisso do pensamento. , enfim, esse agente misterioso, inapreensvel, chamado fluido nervoso, que desempenha to importante papel na economia orgnica e que ainda no se considera suficientemente nos fenmenos fisiolgicos e patolgicos. A Medicina, considerando apenas o elemento material pondervel, priva-se do conhecimento de uma causa permanente de ao, na apreciao dos fatos. Mas no aqui o lugar de examinar essa questo; lembraremos somente que o conhecimento do perisprito a chave de uma infinidade de problemas at agora inexplicveis.(2)
O desenvolvimento da Psicoteraputica, e mais recentemente psicossomtica, confirmam o acerto de Kardec nesta observao. (N. do T.)
(2)

da

Medicina

O perisprito no uma dessas hipteses a que se recorre nas cincias para explicao de um fato. Sua existncia no foi somente revelada pelos Espritos, pois resulta tambm de observaes, como teremos ocasio de demonstrar. Por agora, e para no antecipar questes que teremos de tratar, nos limitaremos a dizer que, seja durante a sua unio com o corpo ou aps a separao, a alma jamais se separa do seu perisprito. 55. J se disse que o Esprito uma flama, uma centelha.(3) Isto se aplica ao Esprito propriamente dito, como princpio intelectual e moral, ao qual no saberamos dar uma forma determinada. Mas, em qualquer de seus graus, ele est sempre revestido de um invlucro ou perisprito, cuja natureza se eteriza medida que ele se purifica e se eleva na hierarquia. Dessa maneira, a idia de forma para ns inseparvel da idia de Esprito, a ponto de no concebermos este sem aquela. O perisprito,

portanto, faz parte integrante do esprito, como o corpo faz parte integrante do homem. Mas o perisprito sozinho no o homem, pois o perisprito no pensa. Ele para o Esprito o que o corpo para o Homem: o agente ou instrumento de sua atividade.
Livro dos Espritos, n 88. Respondendo a uma pergunta de Kardec sobre a forma dos Espritos, os seus instrutores espirituais disseram: "Eles so, se o quiserdes, uma flama, um claro ou uma centelha etrea." (N. do T.)
(3)

56. A forma do perisprito a forma humana, e quando ele nos aparece geralmente a mesma sob a qual conhecemos o esprito na vida fsica. Poderamos crer, por isso, que o perisprito, desligado de todas as partes do corpo, se modela de alguma maneira sobre ele e lhe conserva a forma. Mas no parece ser assim. A forma humana, com algumas diferenas de detalhes e as modificaes orgnicas exigidas pelo meio em que o ser tem de viver, a mesma em todos os globos. pelo menos, o que dizem os Espritos. E tambm a forma de todos os Espritos no encarnados, que s possuem o perisprito. A mesma sob a qual em todos os tempos foram representados os anjos ou Espritos puros. De onde devemos concluir que a forma humana a forma tpica de todos os seres humanos, em qualquer grau a que pertenam. Mas a matria sutil do perisprito no tem a persistncia e a rigidez da matria compacta do corpo. Ela , se assim podemos dizer, flexvel e expansvel. Por isso, a forma que ela toma, mesmo que decalcada do corpo, no absoluta. Ela se molda vontade do esprito, que pode lhe dar a aparncia que quiser, enquanto o invlucro material lhe ofereceria uma resistncia invencvel. Desembaraado do corpo que o comprimia, o perisprito se distende ou se contrai, se transforma, em uma palavra: presta-se a todas as modificaes, segundo a vontade que o dirige. graas a essa propriedade do seu invlucro fludico que o Esprito pode fazer-se reconhecer, quando necessrio, tomando exatamente a aparncia que tinha na vida fsica, e at mesmo com os defeitos que possam servir de sinais para o reconhecimento. Os Espritos, portanto, so seres semelhantes a ns, formando ao nosso redor toda uma populao que invisvel no seu estado normal. E dizemos no estado normal porque, como veremos, essa invisibilidade no absoluta. 57. Voltemos a tratar da natureza do perisprito, que essencial para a explicao que devemos dar. Dissemos que, embora fludico, ele se constitui de uma espcie de matria, e isso resulta dos casos de aparies tangveis, aos quais voltaremos. Sob a influncia de certos mdiuns, verificou-se a apario de mos, com todas as propriedades das mos vivas, dotadas de calor, podendo ser apalpadas, oferecendo a resistncia dos corpos slidos, e que de repente se esvaneciam como sombras. A ao inteligente dessas mos, que evidentemente obedecem a uma vontade ao executar certos movimentos, at mesmo ao tocar msicas num instrumento, prova que elas so parte visvel de um ser inteligente invisvel. Sua tangibilidade, sua temperatura, a impresso sensria! que produzem, chegando mesmo a deixar marcas na pele, a dar pancadas dolorosas, a acariciar delicadamente, provam que so materialmente constitudas. Sua desapario instantnea prova, entretanto, que essa matria extremamente sutil e se comporta como algumas substncias que podem, alternativamente, passar do estado slido ao fludico e vice-versa. 58. A natureza ntima do Esprito propriamente dito, ou seja, do ser pensante, para ns inteiramente desconhecida. Ele se revela a ns pelos seus atos, e esses atos s podem tocar os nossos sentidos por um intermedirio material. O Esprito precisa, pois, de matria, para agir sobre a matria. Seu instrumento direto o perisprito, como o do homem o corpo. O perisprito, como acabamos de ver, constitui-se de matria. Vem a seguir o fluido universal, agente intermedirio, espcie de veculo sobre o qual ele age como ns agimos sobre o ar para obter certos efeitos atravs da dilatao, da compresso, da propulso ou das vibraes.

Assim considerada, a ao do Esprito sobre a matria fcil de admitir-se. Compreende-se ento que os efeitos pertencem ordem dos fatos naturais e nada tm de maravilhoso. S pareciam sobrenaturais porque sua causa era desconhecida. Desde que a conhecemos, o maravilhoso desaparece, pois a causa se encontra inteiramente nas propriedades semi-materiais do perisprito. Trata-se de uma nova ordem de coisas, que novas leis vm explicar. Dentro em pouco ningum mais se espantar com esses fatos, como ningum hoje se espanta de poder comunicar-se distncia, em apenas alguns minutos, por meio da eletricidade. 59. Talvez se pergunte como pode o Esprito, com a ajuda de uma matria to sutil, agir sobre corpos pesados e compactos, erguer mesas etc. Certamente no ser um homem de cincias que far essa objeo, porque, sem falar das propriedades desconhecidas que esse novo agente pode ter, no vimos com os prprios olhos exemplos semelhantes? No nos gases mais rarefeitos, nos fluidos imponderveis, que a indstria encontra as mais poderosas foras motrizes? Quando vemos o ar derrubar edifcios, o vapor arrastar massas enormes, a plvora gaseificada elevar rochedos, a eletricidade despedaar rvores e perfurar muralhas, que h de estranho em admitir que o Esprito, servindo-se do perisprito, possa erguer uma mesa, sobretudo quando se sabe que esse perisprito pode tornar-se visvel, tangvel e comportar-se como um corpo slido?

CAPTULO II MANIFESTAES FSICAS E MESAS GIRANTES 60. Chamam-se manifestaes fsicas as que se traduzem por efeitos sensveis, como os rudos, o movimento e a deslocao de corpos slidos. Umas so espontneas, independentes da vontade humana, e outras podem ser provocadas. Trataremos inicialmente apenas das ltimas. O efeito mais simples, e um dos primeiros a serem observados, foi o do movimento circular numa mesa. Esse efeito se produz igualmente em qualquer outro objeto. Mas sendo a mesa o mais empregado, por ser o mais cmodo, o nome de mesas girantes prevaleceu na designao desta espcie de fenmenos. Quando dizemos que este efeito foi um dos primeiros a serem observados, referimonos aos ltimos tempos, pois certo que todos os gneros de manifestaes so conhecidos desde os tempos mais distantes, e nem podia ser de outra maneira. Desde que so efeitos naturais, teriam de produzir-se em todas as pocas. Tertuliano refere-se de maneira clara s mesas girantes e falantes. (1)
Tertuliano, famoso doutor da Igreja, nascido em Cartago, considerado grande apologista mas que acabou caindo em heresia, depois de hav-las condenado ardentemente. Viveu entre 160 a 240 da nossa poca. (N. do T.)
(1)

Este fenmeno entreteve durante algum tempo a curiosidade dos sales, que depois se cansaram e passaram a outras distraes, porque servia apenas nesse sentido. Dois foram os motivos do abandono das mesas girantes: para os frvolos, a moda, que raramente lhes permite o mesmo divertimento em dois invernos, e que prodigiosamente lhe dedicaram trs ou quatro! Para as pessoas srias e observadoras foi um motivo srio: abandonaram as mesas girantes para ocupar-se das conseqncias muito mais importantes que delas resultavam. Deixaram o aprendizado do alfabeto pela Cincia, eis todo o segredo desse aparente abandono, de que fazem tanto barulho os zombadores. Seja como for, as mesas girantes no deixam de ser o ponto de partida da Doutrina Esprita e por isso devemos trat-las com maior desenvolvimento. E tanto mais quanto apresentando esses fenmenos na sua simplicidade, o estudo das causas ser mais fcil e a teoria, uma vez estabelecida, nos dar a chave dos efeitos mais complicados. 61. Para a produo do fenmeno necessria a participao de uma ou muitas pessoas dotadas de aptido especial e designadas pelo nome de mdiuns. O nmero dos participantes indiferente, a menos que entre eles se encontrem alguns mdiuns ainda ignorados. Quanto s pessoas cuja mediunidade nula, sua presena no d qualquer resultado, podendo mesmo ser mais prejudicial do que til, pela disposio de esprito com que frequentemente se apresentam. (2)
A observao de Kardec sobre as pessoas "cuja mediunidade nula" se explica pela referncia final "disposio de Esprito" com que participam. Mesmo pessoas sem essa mediunidade especfica, mas sinceras e convictas, podem participar de experincias, como adiante se ver. O que torna as pessoas negativas so as vibraes negativas do seu pensamento, que afeiam prejudicialmente a reunio. (N. do T.)
(2)

Os mdiuns gozam de maior ou menor poder na produo dos fenmenos, produzindo efeitos mais ou menos pronunciados. Um mdium possante quase sempre produz muito mais do que vinte outros reunidos, bastando pr as mos na mesa para que ela no mesmo instante se movimente, se eleve, revire, salte ou gire com violncia. 62. No h nenhum indcio da faculdade medinica e somente a experincia pode revel-la. Quando se quer fazer uma experincia, numa reunio, basta simplesmente sentar-se em torno de uma mesa e colocar as mos espalmadas sobre ela, sem presso nem conteno muscular. No princpio, como as causas do fenmeno eram

ignoradas, indicavam-se numerosas precaues, depois reconhecidas como inteis. Por exemplo: a alternncia de sexos, o contato dos dedos mnimos das pessoas para formar uma cadeia ininterrupta. Esta ltima precauo parecia necessria porque se acreditava na ao de uma espcie de corrente eltrica, mas a experincia mostrou a sua inutilidade. A nica prescrio realmente obrigatria a do recolhimento, do silncio absoluto, e sobretudo a pacincia, quando o efeito demora. Pode acontecer que ele se produza em alguns minutos, como pode tardar meia hora ou uma hora. Isso depende da capacidade medinica dos participantes. 63. Acrescentamos que a forma da mesa, o material de que feita, a presena de metais, da seda nas vestes dos assistentes, os dias, as horas, a obscuridade, a luz, etc., so to indiferentes como a chuva e o bom tempo. S o peso da mesa pode ter alguma importncia, mas apenas nos casos em que a potncia medinica no seja suficiente para mov-la. Noutros casos, basta uma pessoa, at mesmo uma criana, para erguer uma mesa de cem quilos, enquanto em condies menos favorveis doze pessoas no fariam mover-se uma mesinha de centro. (3)
A expresso francesa gurdon, que corresponde a uma mesinha antiga de centro, redonda, com um perna central nica e trs ps na ponta. (N. do T.)
(3)

Assim preparada a experincia, quando o efeito comea a produzir-se muito freqente ouvir-se um pequeno estalo na mesa, sente-se um estremecimento como preldio do movimento, a mesa parece lutar para se desamarrar, depois o movimento de rotao se inicia e se acelera a tal ponto que os assistentes se vem em apuros para segui-lo. Desencadeado assim o movimento, pode-se mesmo deixar a mesa livre que ela continua a mover-se sem contato em vrias direes. De outras vezes a mesa se ergue e se firma, ora num p, ora noutro, e depois retoma suavemente sua posio natural. De outras, ainda, ela se balana para a frente e para trs e de um lado para outro, imitando o balano de um navio. E de outras, por fim, mas sendo necessria para isso considervel potncia medinica, ela se levanta inteiramente do soalho e se mantm em equilbrio no espao, sem qualquer apoio, chegando mesmo em certas ocasies at o forro, de maneira que se pode passar por baixo; a seguir desce lentamente, balanando-se no ar como uma folha de papel, ou cai violentamente e se quebra. Isso prova, de maneira evidente, que no houve uma iluso de tica. 64. Outro fenmeno que se produz com muita freqncia, conforme a natureza do mdium, o das pancadas no cerne da madeira, no seu interior, sem provocar qualquer movimento da mesa. Esses golpes, que s vezes so bem fracos e outros muito fortes, estendem-se a outros mveis do aposento, s portas, s paredes e ao forro. Voltaremos logo a este caso. Quando se produzem na mesa, provocam uma vibrao que se percebe muito bem pelos dedos e que se torna sobre- tudo muito distinta se aplicarmos o ouvido contra a mesa.

CAPITULO III MANIFESTAES INTELIGENTES

65. Nada certamente nos revela, nesses fatos que acabamos de examinar, a interveno de uma potncia oculta. Esses efeitos poderiam ser perfeitamente explicados pela possvel ao de uma corrente eltrica ou magntica ou pela de um fluido qualquer. Foi essa, com efeito, a primeira soluo proposta para esses fenmenos, e que realmente podia passar por muito lgica. E ela teria sem dvida prevalecido, se outros fatos no viessem demonstrar a sua insuficincia. Esses novos fatos consistem na prova de inteligncia dada pelos fenmenos. Ora, como todo efeito inteligente deve ter uma causa inteligente, tornou-se evidente que, mesmo admitindose a ao da eletricidade ou de qualquer outro fluido, havia a presena de outra causa. Qual seria? Qual era essa inteligncia? Foi o que o prosseguimento das observaes revelou. 66. Para que uma manifestao seja inteligente, no precisa ser convincente, espiritual ou sbia. Basta ser um ato livre e voluntrio, revelando uma inteno ou correspondendo a um pensamento. Quando vemos um papagaio de papel agitar-se, sabemos que apenas obedece a um impulso do vento; mas se reconhecssemos nos seus movimentos sinais intencionais, se girasse para a direita ou a esquerda, rpida ou lentamente, obedecendo s nossas ordens, teramos de admitir, no que o papagaio tenha inteligncia, mas que obedece a uma inteligncia. Foi o que aconteceu com a mesa. 67. Vimos a mesa mover-se, elevar-se, dar pancadas sob a influncia de um ou de vrios mdiuns. O primeiro efeito inteligente que se observou foi precisamente o de obedincia s ordens dadas. Sem mudar de lugar, a mesa se erguia sobre os ps que lhes eram indicados. Depois, ao abaixar-se, dava um determinado nmero de pancadas para responder a uma pergunta. De outras vezes, sem o contato de ningum, a mesa passeava sozinha pelo aposento, avanando para a direita ou a esquerda, para a frente ou para trs e executando diversos movimentos que os assistentes ordenavam. claro que afastamos qualquer suspeita de fraude, aceitando a perfeita lealdade dos assistentes, atestada por sua honorabilidade e absoluto desinteresse. Trataremos logo mais das fraudes contra as quais prudente prevenirse (1).
O problema das fraudes, que tanta celeuma provoca ainda hoje, decorre apenas da falta de observao criteriosa do processo de desenvolvimento dos fenmenos. Numa sesso preparada segundo as indicaes de Kardec e realizada por pessoas srias, os prprios resultados demonstram a impossibilidade de fraudes e iluses. (N. do T.)
(1)

68. Por meio de pancada, e principalmente dos estalidos no interior da madeira, de que j tratamos, obtm-se efeitos ainda mais inteligentes, como a imitao do rufar dos tambores, da fuzilaria de descarga por fila ou de peloto, de canhoneios, e tambm a do rudo de uma serra, das batidas de um martelo, dos ritmos de diversas msicas, etc. Todo um vasto campo, portanto, aberto investigao. Observou-se que, se havia uma inteligncia oculta, ela podia responder a perguntas. E realmente ela respondeu, por sim ou por no, segundo o nmero de pancadas convencionado. Sendo essas respostas de pouca significao, lembrou-se de estabelecer um sistema de pancadas correspondentes s letras do alfabeto, para a formao de palavras e de frases. 69. Repetidos vontade por milhares de pessoas, em todos os pases, esses fatos no podiam deixar dvidas sobre a natureza inteligente das manifestaes. Foi ento que surgiu um novo sistema de interpretao, atribuindo a inteligncia manifestante ao prprio mdium, ao interrogante e mesmo aos assistentes. A dificuldade estava em

explicar de que maneira essa inteligncia podia refletir-se na mesa e traduzir-se por meio de pancadas. Verificando-se que os golpes no eram dados pelo mdium, deviam ser dados pelo pensamento. Mas o pensamento dando pancadas seria um fenmeno ainda mais prodigioso do que todos os que se haviam observado. A experincia no tardou a demonstrar que essa opinio era inadmissvel. Com efeito, as respostas se mostravam muito frequentemente em completa oposio ao pensamento dos assistentes fora do alcance intelectual do mdium e at mesmo em idiomas ignorados por ele ou relatando fatos desconhecidos de todos. So to numerosos esses exemplos, que quase impossvel algum se haver ocupado de comunicaes espritas sem os ter muitas vezes testemunhado. Citaremos apenas um, que nos foi relatado por uma testemunha ocular. 70. Num navio da Marinha Imperial Francesa, nos mares da China, toda a equipagem, dos marinheiros at o comando, ocupava-se das mesas falantes. Resolveram evocar o Esprito de um tenente do mesmo navio, morto h dois anos. Ele atendeu, e aps diversas comunicaes que espantaram a todos, disse o seguinte por meio de pancadas: Peo-vos insistentemente que paguem ao capito a soma de .... (indicou a quantia) que lhe devo e que lamento no ter podido parar antes de morrer". Ningum sabia do fato. O prprio capito se havia esquecido da dvida, que alis era mnima. Mas, verificando nas suas contas, encontrou o registro da dvida do tenente, na exata importncia indicada. Perguntamos: do pensamento de quem essa indicao podia ter sido refletida? (2)
0 problema do inconsciente deu margem no passado, e continua a d-la ainda hoje, a numerosas hipteses fantsticas sobre a possibilidade de serem telepticas essas transmisses. Mas os fatos so mais complicados do que o citado acima e essas hipteses no abrangem a todos. As pesquisas parapsicolgicas atuais, longe de beneficiarem essas hipteses fantsticas, como querem os adversrios do Espiritismo, vm confirmando progressivamente a explicao esprita. O estudante deve precaver-se contra os explicadores tendenciosos e prosseguir seriamente o estudo para obter respostas mais positivas. (N. do T.)
(2)

71. Aperfeioou-se essa arte de comunicao pelo sistema alfabtico de pancadas, mas o meio era sempre muito moroso. No obstante, obtiveram-se algumas de certa extenso, assim como interessantes revelaes sobre o Mundo dos Espritos. Desse meio surgiram outros, e assim se chegou ao de comunicaes escritas. As primeiras comunicaes desse gnero foram obtidas por meio de uma pequena e leve mesa a que se adaptava um lpis, colocando-a sobre uma folha de papel. Movimentada sob a influncia do mdium, essa mesinha comeou traando algumas letras, e depois escreveu palavras e frases. Esse processo foi gradualmente simplificado com a utilizao de mesas ainda menores, feitas especialmente, do tamanho da mo, a seguir de cestinhas, de caixas de papelo, e por fim de simples pranchetas. (3)
Esse desenvolvimento gradual do processo de psicografia representa um dos episdios mais significativos da Cincia Esprita, mostrando a naturalidade do fenmeno. A prancheta, como se v no mais do que uma miniatura da mesa-girante, conservando-se assim a forma do instrumento primitivo atravs da evoluo para a escrita manual. O aparecimento da cesta e da caixa de papelo assinala o momento de transio dos meios materiais para o meio psquico. Alis, o fenmeno da psicografia reconhecido pela Psicologia como escrita automtica, estudado principalmente por Pierre Janet. (N. do T.)
(3)

A escrita era to fluente, rpida e fcil como a manual, mas reconheceu-se mais tarde que todos esses objetos serviam apenas de apndices da mo, verdadeiros porta-lpis, que podiam ser dispensados. De fato, a prpria mo do mdium, impulsionada de maneira involuntria, escrevia sob a influncia do Esprito, sem o concurso da vontade ou do pensamento daquele. Desde ento as comunicaes de

alm-tmulo no tm mais dificuldades do que a correspondncia habitual entre os vivos. Voltaremos a tratar desses diferentes meios, para explic-los com detalhes. Fizemos um rpido esboo para mostrar a sucesso dos fatos que levaram constatao da interferncia, nesses fenmenos, de inteligncias ocultas, ou seja, dos Espritos.

CAPTULO IV TEORIA DAS MANIFESTAES FSICAS MOVIMENTOS DE SUSPENSO - RUDOS - AUMENTO E DIMINUIO DE PESO DOS CORPOS 72. Demonstrada a existncia dos Espritos, pelo raciocnio e pelos fatos, e a possibilidade de agirem sobre a matria, devemos agora saber como se efetua essa operao e como eles agem para mover as mesas e outros corpos inertes. O pensamento que naturalmente nos ocorre aquele que tivemos. Como os Espritos o contestaram e nos deram uma explicao inteiramente diversa, que no podamos esperar, evidente que sua teoria no provinha de ns. Ora, a idia que tivemos, todos a podiam ter, como ns. Quanto teoria dos Espritos, no acreditamos que pudesse jamais ocorrer a algum. Facilmente se reconhecer quanto superior nossa, embora mais simples, porque oferece a soluo de numerosos outros fatos que no tinham uma explicao satisfatria. 73. 0 conhecimento da natureza dos Espritos, de sua forma humana, das propriedades semi-materiais do perisprito, da ao mecnica que podem exercer sobre a matria, e o fato de nas aparies as mos fludicas e at mesmo tangveis pegarem objetos e os carregarem, naturalmente nos faziam crer que o Esprito se servisse das mos para girar a mesa e que a erguesse pelos braos. Mas, nesse caso, qual a necessidade de mdiuns? O Esprito no poderia agir sozinho? Porque o mdium que frequentemente pousa as mos na mesa em sentido contrrio ao do movimento, ou mesmo nem chega a pous-las, no pode evidentemente ajudar o Esprito por ao muscular. Ouamos primeiro os Espritos que interrogamos a respeito. 74. As respostas seguintes nos foram dadas pelo Esprito So Lus depois confirmadas por muitos outros: 1. O fluido universal uma emanao da Divindade? No. 2. uma criao da Divindade? Tudo foi criado, exceto Deus. 3. O fluido universal o prprio elemento universal? - Sim, o princpio elementar de todas as coisas. 4. Tem alguma relao com o fluido eltrico, cujos efeitos conhecemos? - o seu elemento. 5. Como o fluido universal se nos apresenta na sua maior simplicidade? Para encontr-lo na simplicidade absoluta seria preciso remontar aos Espritos puros. No vosso mundo ele est sempre mais ou menos modificado, para formar a matria compacta que vos rodeia. Podeis dizer, entretanto, que ele mais se aproxima dessa simplicidade no fluido que chamais fluido magntico animal. (1)
As teorias cientficas atuais, no campo da Fisiologia e da Psicologia, tentam negara existncia do fluido magntico. A palavra fluido tornou-se uma heresia cientfica. Mas o Espiritismo a conserva e j agora estamos vendo a sua volta ao campo cientfico sob outras formas, como na teoria fsica de campo, na dos eltrons livres e assim por diante. (N. do T.)
(1)

6. Afirmou-se que o fluido universal a fonte da vida: seria ao mesmo tempo a fonte da inteligncia? No; esse fluido s anima a matria.

7. Sendo esse fluido que forma o perisprito, parece encontrar-se nele numa espcie de condensao que de certa maneira o aproxima da matria propriamente dita? De certa maneira, dizeis bem, porque ele no possui todas as propriedades da matria e a sua condensao maior ou menor, segundo a natureza dos mundos. 8. Como um Esprito pode mover um corpo slido? Combinando uma poro de fluido universal com o fluido que se desprende do mdium apropriado a esses efeitos. 9. Os Espritos erguem a mesa com a ajuda dos braos, de alguma maneira solidificados? Esta resposta no te dar ainda o que desejas. Quando uma mesa se move porque o Esprito evocado tirou do fluido universal o que anima essa mesa de uma vida factcia. Assim preparada, o Esprito a atrai e a movimenta, sob a influncia do seu prprio fluido, emitido pela sua vontade. Quando a massa que deseja mover muito pesada para ele, pede a ajuda de outros Espritos da sua mesma condio. Por sua natureza etrea, o Esprito propriamente dito no pode agir sobre a matria grosseira sem intermedirio, ou seja, sem o liame que o liga matria. Esse liame, que chamas perisprito, oferece a chave de todos os fenmenos espritas materiais. Creio me haver explicado com bastante clareza para fazer-me compreender. Observao - Chamamos a ateno para a primeira frase: "Esta resposta no te dar ainda o que desejas". O Esprito compreendera perfeitamente que todas as questes anteriores s tinham por fim chegar a essa. E se refere ao nosso pensamento, que esperava, com efeito, outra resposta, que confirmasse a nossa idia sobre a maneira porque o Esprito movimenta as mesas. 10. Os Espritos que ele chama para ajud-lo so inferiores a ele? Esto sob as suas ordens? Quase sempre so seus iguais e acodem espontaneamente. 11. Todos os Espritos podem produzir esses fenmenos? Os Espritos que produzem esses efeitos so sempre inferiores, ainda no suficientemente livres das influncias materiais. 12. Compreendemos que os Espritos superiores no se ocupem dessas coisas, mas perguntamos se sendo mais desmaterializados, teriam o poder de faz-lo, se o quisessem? Eles possuem a fora moral, como os outros possuem a fora fsica. Quando necessitam desta ltima, servem-se dos que a possuem. J no dissemos que eles se servem dos Espritos inferiores como vs dos carregadores? Observao - A densidade do perisprito, se assim se pode dizer, varia de acordo com a natureza dos mundos, como j foi ensinado. (O Livro dos Espritos, n 94 e 187). Parece variar tambm no mesmo mundo, segundo os indivduos. Nos Espritos moralmente adiantados ele mais sutil e se aproxima do perisprito das entidades elevadas: nos Espritos inferiores aproxima-se da matria e isso que determina a persistncia das iluses da vida terrena nas entidades de baixa categoria, que pensam e agem como se ainda estivessem na vida fsica, tendo os mesmos desejos e quase poderamos dizer a mesma sensualidade. Essa densidade maior do perisprito, estabelecendo maior afinidade com a matria, torna os Espritos inferiores mais aptos para as manifestaes fsicas. por essa razo que um homem refinado, habituado aos trabalhos intelectuais, de corpo frgil e delicado, no pode erguer pesados fardos como um carregador. A matria de seu corpo de alguma maneira menos compacta, os rgos so menos resistentes, o fluido nervoso menos intenso. O perisprito para o Esprito o que o corpo para o homem. Sua densidade est na razo da inferioridade do Esprito. Essa densidade, portanto, substitui nele a fora muscular, dando-lhe maior poder sobre os fluidos necessrios as manifestaes dos que o possuem os de natureza mais etrea. Se um Esprito elevado quer produzir esses

efeitos, faz o que fazem entre ns os homens refinados: incumbe disso um Esprito carregador. (2)
Esta referncia de Kardec densidade do perisprito dos encarnados em nosso mundo mostra o sentido progressivo da Codificao. O problema do perisprito em O Livro dos Espritos limitou-se mais evoluo nos diferentes mundos, embora se possa deduzir de vrias imagens o aspecto aqui acentuado. E o que podemos ver no prprio comentrio de Kardec pergunta182 do L.E., ou no comentrio (inala pergunta 196, acentuando que o pese purifica medida que o Esprito se aperfeioa. Aqui, porm, Kardec trata especificamente do assunto e se refere tambm evoluo do corpo material. (N. do T.)
(2)

13. Se bem compreendemos o que disseste, o princpio vital provm do fluido universal. O Esprito tira desse fluido o envoltrio semi-material do seu perisprito, e por meio desse fluido que ele age sobre a matria inerte. isso? Sim, quer dizer que ele anima a matria de uma vida factcia, artificial: a matria se impregna de vida animal. A mesa que se move sob as vossas mos vive como animal e obedece por si mesma ao ser inteligente. No o Esprito que a empurra com se fosse um fardo. Quando ela se eleva, no o Esprito que a ergue com os braos: a mesa animada que obedece impulso dada pelo Esprito. 14. Qual o papel do mdium nesse fenmeno? Eu j disse que o fluido prprio do mdium se combina com o fluido universal do Esprito. necessria a unio de ambos, do fluido animalizado e do fluido universal, para dar vida mesa. Mas no se deve esquecer que essa vida apenas momentnea, extinguindo-se com a mesma ao, e muitas vezes antes que a ao termine, quando a quantidade de fluido j no mais suficiente para animar a mesa (3) .
Isto explica as interrupes inesperadas de comunicaes. A falta de fluido faz a mesa cessar de mover-se, como se o Esprito comunicante se houvesse ausentado. (N. do T.)
(3)

15. O Esprito pode agir sem o concurso do mdium? Pode agir revelia do mdium. Isso quer dizer que muitas pessoas ajudam os Espritos na realizao de certos fenmenos, sem o saberem. O Esprito tira dessas pessoas, como de uma fonte, o fluido animal de que necessita. dessa maneira que o concurso de um mdium, como o entendes, nem sempre necessrio, o que acontece sobretudo nos fenmenos espontneos. 16. A mesa animada age com inteligncia? Pensa? como o basto com que fazes um sinal inteligente a algum. No pensa, mas a vitalidade de que est animado lhe permite obedecer ao impulso de uma inteligncia. bom saber que a mesa em movimento no se torna Esprito e no tem pensamento nem vontade (4).
O basto, como apndice da mo, animado facticiamente por esta. Lanado ao cho, no tem vida, no d mais qualquer sinal inteligente. No mundo espiritual os objetos so de outra natureza. A mo pode pegar um basto e moviment-lo, mas o pensamento no pode fazer assim. Misturando o fluido animal do mdium com o fluido universal do Esprito, temos um pouco da natureza humana e um pouco da espiritual, formando um elemento intermedirio. Impregnada a mesa com esse elemento, o fluido material se liga madeira e o fluido espiritual fica ligado ao pensamento do Esprito. Essa, ao que parece, a mecnica da levitao e essa a natureza do ectoplasma. Os parapsiclogos Wathely Carington e G. S. Soai, em sesso realizada na Universidade de Cambridge, na Inglaterra, obtiveram o fenmeno de voz direta, com levitao do megafone. A comunicao foi interrompida em meio, sem que eles pudessem explicar o motivo. Como vemos nestas explicaes, deve ter sido a falta de fluido ectoplsmico. (N. doT.)
(4)

Observao - Servimo-nos frequentemente de uma expresso semelhante na linguagem usual: de uma roda que gira com velocidade dizemos que est animada de um movimento rpido. 17. Qual a causa preponderante na produo deste fenmeno: o Esprito ou o fluido? O Esprito a causa e o fluido o seu instrumento; ambos so necessrios.

18. Qual o papel da vontade do mdium? Chamar os Espritos e ajud-los a impulsionar os fluidos. 18a. indispensvel a vontade do mdium? Ela aumenta a potncia, mas nem sempre necessria, desde que pode haver o movimento, malgrado ou contra a vontade do mdium, o que uma prova da existncia de uma causa independente. Observao - Nem sempre necessrio o contato das mos para mover um objeto. Ele basta, quase sempre, para dar o primeiro impulso. Iniciado o movimento, o objeto pode obedecera vontade sem contato material. Isso depende da potncia medinica ou da natureza dos Espritos. Alis, o primeiro contato nem sempre necessrio: temos a prova disso nos movimentos e deslocamentos espontneos, que ningum pensou em provocar. 19. Por que motivo no podem todos produzir o mesmo efeito e todos os mdiuns no tm a mesma potncia? Isso depende do organismo e da maior ou menor facilidade na combinao dos fluidos, e ainda da maior ou menor simpatia do mdium com os Espritos que nele encontram a potncia fludica necessria. Esta potncia, como a dos magnetizadores, maior ou menor. Encontramos, nesse caso, pessoas inteiramente refratrias, outras em que a combinao s se verifica pelo esforo da sua prpria vontade, e outras, enfim, em que ela se d to natural e facilmente que nem a percebem, servindo de instrumentos sem o saberem, como j dissemos. (Ver a seguir, o cap. sobre as Manifestaes Fsicas Espontneas.) Observao - O magnetismo , no h dvida, o princpio desses fenmenos, mas no como geralmente se pensa. Temos a prova disso na existncia de poderosos magnetizadores que no movimentam uma mesinha de centro, e de pessoas que no sabem magnetizar, at mesmo crianas, que bastam pousares dedos numa mesa pesada para que ela se agite. Logo, se apetncia medinica no depende da magntica, que tem outra causa.(5)
Ver o n 131, cap. VIII da II Parte, e o subttulo Mdiuns Curadores, do cap. XIV, sobre os mdiuns. (N. do T.)
(5)

20. As pessoas ditas eltricas podem ser consideradas mdiuns? Essas pessoas tiram de si mesmas o fluido necessrio produo dos fenmenos e podem agir sem auxlio dos Espritos. No so propriamente mdiuns, no sentido exato da palavra. Mas pode ser tambm que um Esprito as assista e aproveite as suas disposies naturais. (6)
Ainda hoje se tenta negar a mediunidade alegando a existncia dessas pessoas. Como se v, o Espiritismo distingue perfeitamente a ao pessoal ou anmica dessas criaturas da impessoal dos mdiuns. A sra. Blavatsky, fundadora da Sociedade Teosfica, era uma B pessoas e quis negar a ao medinica nos fenmenos fsicos, em virtude da sua capacidade de produzi-los. O animismo, como demonstrou Ernesto Bozzano (ver Animismo ou Espiritismo) e como hoje admite o parapsiclogo Rhine (ver O Novo Mundo da Mente) a existncia do Esprito no homem ou de um elemento no fsico, que supera as orgnicas. (N. do T.)
(6)

Observao - Essas pessoas seriam como os sonmbulos, que podem agir com ou sem o auxlio dos Espritos. (Ver no cap. XIV, Os Mdiuns, a parte relativa aos sonmbulos.) 21. Ao mover os corpos slidos, os Espritos penetram na substncia dos mesmos ou permanecem fora dela? Fazem uma coisa e outra. J dissemos que a matria no obstculo para os Espritos, que tudo penetram. Uma poro do seu perisprito se identifica, por assim dizer, com o objeto em que penetra. (7)
Da mesma maneira que nossa mo penetra num tubo para ergu-lo ou pega numa vara para sacudi-la. No esquecer que o perisprito o corpo espiritual. O Esprito faz a uma comparao para dar-nos a explicao possvel. (N. do T.)
(7)

22. Como o Esprito bate? Com um objeto material?

No, como no usa os braos para erguer a mesa. Sabes que ele no dispe de martelos. Seu martelo o fluido combinado que ele pe em ao, pela sua vontade, para mover ou bater. Quando move, a luz vos transmite a viso do movimento; quando bate, o ar vos transmite o som. 23. Concebemos isso quando se trata de um corpo duro. Mas, como pode nos fazer ouvir rudos ou sons atravs do ar? Desde que age sobre a matria, pode agir tanto sobre o ar como sobre a mesa. Quanto aos sons articulados, pode imit-los como a todos os demais rudos. 24. Dizes que o Esprito no usa as mos para mover a mesa, mas em certas manifestaes apareceram mos a dedilhar teclados, movimentando as teclas e produzindo sons. No pareceria, nesse caso, que as teclas eram movimentadas pelos dedos? E a presso dos dedos no tambm direta e real, quando a sentimos em ns mesmos, quando essas mos deixam marcas na pele? No poderias compreender a natureza dos Espritos e sua maneira de agir por meio dessas comparaes, que do apenas uma idia incompleta. um erro querer sempre assemelhar s vossas, as maneiras deles procederem. Os processos dos Espritos devem estar sempre em relao com a sua organizao. J no dissemos que o fluido do perisprito penetra na matria e se identifica com ela, dando-lhe uma vida factcia? Pois bem, quando o Esprito movimenta as teclas com os dedos ele o faz realmente. Mas no pela fora muscular que faz a presso. Ele anima a tecla, como faz com a mesa, e a tecla obedece sua vontade e vibra a corda. Neste caso tambm ocorre um fato de difcil compreenso para vs. que certos Espritos so ainda to atrasados e de tal forma materiais, em comparao com os Espritos elevados, que conservam as iluses da vida terrena e julgam agir como quando estavam no corpo. No percebem a verdadeira causados efeitos que produzem, como um pobre homem no compreende a teoria dos sons que pronuncia. Se perguntares como tocam o piano, diro que com os dedos, pois assim crem fazer. Produzem o efeito de maneira instintiva, sem o saberem, e no obstante pela sua vontade. Quando falam e se fazem ouvir, a mesma coisa. Observao - Compreende-se, assim, que os Espritos podem fazer tudo quanto fazemos, mas pelos meios correspondentes ao seu organismo. Algumas foras que lhes so prprias substituem os nossos msculos, da mesma maneira que a mmica substitui, nos mudos,a palavra que lhes falta. 25. Entre os fenmenos citados como provas da ao de uma potncia oculta, h os que so evidentemente contrrios a todas as leis conhecidas da Natureza. A dvida, ento, no parece justa? Acontece que o homem est longe de conhecer todas as leis da Natureza; se as conhecesse, seria Esprito superior. Cada dia, entretanto, oferece um desmentido aos que tudo pensam saber, pretendendo impor limites Natureza, e nem por isso eles se mostram menos orgulhosos. Desvendando incessantemente novos mistrios, Deus adverte ao homem que deve desconfiar das suas prprias luzes, pois chegar um dia em que a cincia do mais sbio ser confundida. No v todos os dias o exemplo de corpos dotados de movimento capazes de superar a fora de gravitao? A bala de um canho no supera momentaneamente essa fora? "Pobres homens que vos considerais to sbios, cuja tola vaidade a todo instante confundida, sabei que sois ainda muito pequeninos! 75. Essas explicaes so claras, categricas, sem ambigidades. Delas ressalta o ponto capital de que o fluido universal, que encerra o princpio da vida, o agente principal das manifestaes, e que esse agente recebe seu impulso do Esprito, quer seja encarnado ou errante. O fluido condensado constitui o perisprito ou invlucro semi-material do Esprito. (8) Na encarnao, o perisprito est ligado matria do

corpo; na erraticidade est livre. Quando o Esprito est encarnado, a substncia do perisprito est mais ou menos fundida com a matria corprea, mais ou menos colada a ela, se assim podemos dizer. (9) Em algumas pessoas h uma espcie de emanao desse fluido, em consequncia de condies especiais de sua organizao, e disso, propriamente falando, que resultam os mdiuns de efeitos fsicos. A emisso do fluido animalizado pode ser mais ou menos abundante e sua combinao mais ou menos fcil, e da os mdiuns mais ou menos possantes. Mas essa emisso no permanente, o que explica a intermitncia da fora. (10)
A teoria da condensao do fluido foi posta em ridculo por muitas pessoas, e ainda hoje o . Mas convm assinalar que essa teoria precisamente a da fsica atmica de hoje, para explicar a formao da matria, que se d pela condensao da energia. (N. do T.) (9) Preferimos as palavras fundida e colada, em substituio s palavras ligada e aderente usadas literalmente em vrias tradues, porque aquelas nos parecem corresponder melhor em nossa lngua, ao sentido real do texto. (10) Esta teoria da emanao e da emisso do fluido animalizado ou fluido perispirtico do mdium, e de sua combinao mais ou menos fcil com o fluido universal do Esprito, para a produo dos fenmenos de efeitos fsicos e conseqentemente de materializaes, exige ateno do leitor, para bem compreender o desenvolvimento dos fenmenos. A ltima frase de grande importncia para explicar as intermitncias das funes medinicas, cuja causa muitas vezes orgnica e se costuma atribuir a motivos morais. (N. do T.)
(8)

76. Faamos uma comparao. Quando queremos atingir alguma coisa situada distncia de ns, pelo pensamento que o tentamos, mas o pensamento sozinho no poderia realizar o nosso intento. Precisamos de um instrumento que o pensamento dirigir: um basto, um projtil, um assopro, etc. Note-se ainda que o pensamento no age diretamente sobre o basto, que precisamos pegar. A inteligncia, que o prprio Esprito encarnado em nosso corpo, est unida ao corpo pelo perisprito e no pode agir sobre o corpo sem perisprito, da mesma maneira que no pode agir sobre o basto sem o corpo. Assim: ela age sobre o perisprito, que a substncia com que tem mais afinidade, o perisprito age sobre os msculos, estes fazem a mo pegar o basto e o basto atinge o alvo. Quando o Esprito no est encarnado necessita de um instrumento que no pertence ao seu organismo: esse instrumento o fluido, com o auxlio do qual torna o objeto apropriado a realizar o impulso da sua vontade. 77. Quando, pois, um objeto movido, erguido ou atirado no ar, o Esprito no o pegou, no o ergueu nem o atirou como ns o fazemos com as mos. Ele o saturou, por assim dizer, como o seu fluido, combinado com o do mdium. O objeto, assim momentaneamente vivificado, age como um ser vivo, com a diferena de no ter vontade prpria e obedecer ao impulso da vontade do Esprito. Assim, o fluido vital, dirigido pelo Esprito, d uma vida artificial e momentnea aos corpos inertes. Sendo o perisprito formado por esse fluido, segue-se que o Esprito encarnado, por meio do seu perisprito, quem d vida ao corpo, mantendo-se unido a ele enquanto o organismo o permite. Quando ele se retira, o corpo morre. Ento, se em lugar de uma mesa fizssemos uma esttua de madeira, teramos, sob a ao medinica, uma esttua que se moveria e daria pancadas, respondendo s nossas perguntas. Numa palavra: teramos uma esttua animada por uma vida artificial. E como se diz mesas falantes, tambm se poderia dizer esttuas falantes. Quanta luz lana esta teoria sobre uma infinidade de fenmenos at agora inexplicveis! Quantas alegorias e efeitos misteriosos vem explicar! (11)
As esttuas falantes de Kardec no so uma hiptese fantstica, bastando lembrar-se as materializaes em miniatura, os megafones das experincias de voz direta, as ideoplastias falantes das experincias de moda, na Itlia, alm do fenmeno clssico das mesas. O sr. A. P. Sinnet, tesofo de renome, relata em seu livro Incidentes da Vida da Sra. Blavatskyo fato curioso de um lustre, de cristal, em forma de aranha, do Palcio do Metropolita de Moscou, que se desprendeu do teto e andou no ar, como se fosse vivo, numa visita de Blavatsky ao prelado. (N. do T.)
(11)

78. Os incrdulos objetam, apesar de tudo, que o levantamento das mesas sem apoio impossvel, por contrariar a lei da gravitao. Responderemos, primeiro, que a negao no uma prova; depois, que existindo o fato, estranhamente contrrio a todas as leis conhecidas, isso apenas provaria que ele se apia em alguma lei desconhecida, pois os negadores no podem ter a pretenso de conhecer todas as leis da Natureza. Explicamos essa lei, mas isso no basta para que eles a aceitem, pois a explicao dada por Espritos que deixaram as vestes terrenas, em lugar daqueles que ainda as tm e envergam o fardo da Academia. Dessa maneira, se o Esprito de Arago, em vida, lhes tivesse dado essa lei, eles a aceitariam de olhos fechados, mas dada pelo mesmo Esprito, depois da morte, apenas uma utopia. E isso por qu? Porque a morte de Arago para eles absoluta. No temos a pretenso

de dissuadi-los disso, mas como esta objeo poderia embaraar algumas pessoas, tentaremos respond-las do seu mesmo ponto de vista, ou seja, fazendo abstrao, por um instante, da teoria da animao factcia. 79. Quando se faz o vcuo na campnula da mquina pneumtica impossvel ergu-la, tal a fora de adeso que lhe d a presso do ar sobre ela. Deixando-se entrar o ar, a campnula se eleva com a maior facilidade, porque o ar debaixo contrabalana o de cima. Entretanto, abandonada a si mesma, permanecer no prato em virtude da lei da gravitao. Comprima-se, porm, o ar interior, dando-lhe uma densidade maior que o de cima, e a campnula se levantar apesar da gravitao. Se a corrente de ar for rpida e violenta, ela poder manter-se no espao sem nenhum apoio visvel, como os bonecos que giram sobre os jatos de um repuxo. Por que, pois, o fluido universal, que o elemento bsico de toda a materna, acumulando-se em torno da mesa, no teria a propriedade de aumentar ou diminuir o seu peso especfico relativo, como faz o ar com a campnula, o hidrognio com os bales, sem que fique derrogada a lei da gravitao? Conheceis todas as propriedades e toda a fora desse fluido? No. E ento? Como negar um fato que no podeis explicar? 80. Voltemos teoria do movimento da mesa. Se um Esprito poder uma mesa pelo meio indicado, pode erguer qualquer outra coisa: uma poltrona, por exemplo. E se pode erguer esta poder tambm ergue-la uma pessoa sentada, havendo fora suficiente. Eis, pois, a explicao desse fenmeno, cem vezes produzido pelo sr. Home, consigo mesmo e com outras pessoas. Ele o repetiu durante uma viagem recente a Londres e, para provar que os assistentes no eram vtimas de uma iluso de tica, fez no teto um sinal a lpis e deixou que passassem por baixo dele. Sabe-se que o sr. Home um potente mdium de efeitos fsicos. Nesse caso, ele era a causa eficiente e o objeto. (12)
Daniel Dunglas Home, famoso mdium ingls que realizava especialmente fenmenos de levitao e foi estudado pelo fsico sir William Crookes. A causa eficiente uma das causas da classificao de Aristteles e corresponde que se relaciona diretamente com o efeito, produzindo-o. No caso, Home era a causa eficiente, porque produzia o fenmeno, e era o objeto porque estava levitado. (N. do T.)
(12)

81. Tratamos h pouco do possvel aumento de peso. um fenmeno que s vezes se produz e no tem nada de mais anormal do que a prodigiosa resistncia da campnula sob a presso da coluna atmosfrica. Sob a influncia de certos mdiuns, objetos muito leves tm oferecido a mesma resistncia, cedendo de repente ao menor esforo. Na experincia da campnula, ela realmente no pesa mais nem menos que o seu peso normal, mas parece mais pesada por efeito da causa exterior que a pressiona. O mesmo provavelmente, acontece com a mesa. Ela tem sempre o seu peso natural, pois a sua massa no foi aumentada, mas uma fora exterior se ope ao seu movimento, e essa causa pode estar nos fluidos ambientes que a penetram, como a da campnula est na presso atmosfrica. Faa-se a experincia da campnula diante de um homem ignorante: no compreendendo que o agente o ar, que ele no v, ser fcil persuadi-lo que se trata do Diabo. Talvez se diga que o fluido, sendo impondervel, sua acumulao no poder aumentar o peso de um objeto. De acordo. Mas preciso notar que s nos servimos da palavra acumulao com finalidade comparativa e no para identificao do fluido com o ar. Ele impondervel, seja; mas a verdade que nada o prova, sua natureza ntima nos desconhecida e estamos longe de conhecer todas as suas propriedades. Antes de conhecer o peso do ar, ningum podia suspeitar dos efeitos desse peso. A eletricidade tambm classificada entre os fluidos imponderveis. No entanto, um corpo pode ser fixado por uma corrente eltrica e resistir fortemente a quem pretender ergue-lo. Aparentemente, portanto, torna-se mais pesado. Do fato de no se ver o suporte, seria ilgico concluir que ele no existe. O Esprito pode, pois, ter alavancas

que desconhecemos. A Natureza nos prova diariamente que o seu poder no se limita ao testemunho dos nossos sentidos. No se pode explicar seno por uma causa semelhante o estranho fenmeno, de que h tantos exemplos, de um jovem dbil e delicado erguer com dois dedos, sem esforo e como uma pena, um homem forte e robusto com a cadeira em que se assenta. E as intermitncias da faculdade provam que a sua causa estranha pessoa que a possui. (13)
A faculdade medinica est sujeita a intermitncias e variaes que mostram a sua independncia da vontade pessoal do mdium. Essa independncia poderia ser determinada por condies orgnicas ou psquicas, como Kardec j acentuou, mas acusam tambm, em muitas ocasies, a participao ou no de inteligncias estranhas ao mdium, sem as quais ele no consegue a produo dos fenmenos de maneira satisfatria. o que se ver na seqncia deste livro. (N. do T.)
(13)

CAPTULO V MANIFESTAES FSICAS ESPONTNEAS RUDOS, BARULHOS E PERTURBAES - LANAMENTO DE OBJETOS - O FENMENO DE TRANSPORTE 82. O fenmenos de que tratamos so provocados. Mas acontece s vezes que ocorrem de maneira espontnea. No intervm ento a vontade dos participantes, e longe disso, pois se tornam quase sempre muito importunos. O que exclui, alm disso, a suposio de serem efeitos de uma imaginao super-excitada pelas idias espritas que ocorrem entre pessoas que nunca ouviram falar a respeito e quando menos elas podiam esperar. Esses fenmenos, cuja manifestao se poderia considerar como de prtica esprita natural, so muito importantes porque excluem as suspeitas de conivncia. Recomendamos, por isso, s pessoas que se ocupam de fenmenos espritas, coletarem todos os fatos desse gnero de que tiverem conhecimento, mas sobretudo constatarem cuidadosamente a sua realidade atravs de minucioso estudo das circunstncias, para se assegurarem de no se tratar de simples iluso ou mistificao. (1)
Esse mesmo processo est sendo empregado na Parapsicologia atual. Veja-se a respeito a coleta de casos espontneos efetuada pela profa. Louise Rhine e apresentada em seu livro Os canais ocultos da mente. (N. do T.)
(1)

83. De todas as manifestaes espritas, as mais simples e freqentes so os rudos e as pancadas. Mas sobretudo nesses casos que devemos temer a iluso, pois h muitas causas naturais que podem produzi-las: o vento que assobia ou sacode um objeto, algo que a gente mesmo est movendo sem perceber, um efeito acstico, um animal oculto, um inseto e assim por diante, e at mesmo brincadeiras de mau gosto. Os rudos espritas tm, alis, caractersticas inconfundveis, com intensidade e timbre muito variados. So facilmente reconhecveis e no podem ser confundidos com os estalidos da madeira, o crepitar do fogo ou o tique-taque de um relgio. So golpes secos, s vezes surdos, fracos e leves, de outras vezes claros, distintos, at mesmo barulhentos, que mudam de lugar e se repetem sem nenhuma regularidade mecnica. De todos os meios de controle, o mais eficaz e que no deixa nenhuma dvida quanto origem submet-los nossa vontade. Se eles se fizeram ouvir do lado que indicarmos, se responderem ao nosso pensamento dando o nmero que pedimos, aumentando ou diminuindo sua intensidade, no podemos negar a presena de uma causa inteligente. Mas a falta de resposta nem sempre prova o contrrio. 84. Admitindo, porm, depois de minuciosa constatao, que os rudos ou qualquer outro efeito so manifestaes reais, seria racional que nos amedrontssemos? Seguramente no. Porque em caso algum oferecero o menor perigo. S podem ser afetadas de maneira prejudicial as pessoas que acreditam tratar-se do Diabo, como as crianas que temem o lobisomem ou o bicho-papo. Essas manifestaes, em certas circunstncias, aumentam e adquirem persistncia desagradvel. necessria uma explicao a respeito, pois natural que ento se queira afast-las. 85. J dissemos que as manifestaes fsicas tm por fim chamara nossa ateno para alguma coisa e convencer-nos da presena de um poder superior ao homem. Dissemos tambm que os Espritos elevados no se ocupam dessas manifestaes, servindo-se dos inferiores para produzi-las, como nos servimos de criados para servios grosseiros, e por isso com a finalidade que acima indicamos. Atingida essa finalidade, cessa a manifestao, que no necessria. Um ou dois exemplos tornaro a questo mais compreensvel. 86. H muitos anos, quando iniciava meus estudos de Espiritismo, trabalhando uma noite nesse assunto, ouvi golpes que soaram ao meu redor durante quatro horas

seguidas. Era a primeira vez que isso me acontecia. Verifiquei que no tinham nenhuma causa acidental, mas no momento no pude saber nada mais. Nessa poca eu me encontrava sempre com um excelente mdium escrevente. Logo no dia seguinte perguntei ao Esprito que se comunicava por ele qual era a causa dos golpes. Respondeu-me: Era o teu Esprito Familiar que queria falar-te. E o que queria dizer-me? Resposta: Podes perguntara ele mesmo, que est aqui. Interroguei-o e ele se deu a conhecer por um nome alegrico. (Soube, depois, por outros Espritos, que ele pertence a uma ordem muito elevada e que desempenhou na Terra um papel importante). Indicou erros no meu trabalho, apontando as linhas em que eu os encontraria, deu-me teis e sbios conselhos e acrescentou que estaria sempre comigo e me atenderia quando eu quisesse interrog-lo. Desde ento, realmente, esse Esprito jamais me deixou.(2) Deu-me numerosas provas de grande superioridade e sua interveno benvola e eficaz socorreu-me tanto nos problemas da vida material quanto nos metafsicos. Mas desde essa primeira conversa os golpes cessaram. O que desejava ele, com efeito? Estabelecer comunicao regular comigo, e para isso precisava me avisar. Dado o aviso, explica a sua razo e estabelecidas as relaes regulares, os golpes no eram mais necessrios. No se toca mais o tambor para acordar os soldados, quando eles j se levantaram.
Tratava-se do Esprito da Verdade, como se v pelo relato mais extenso deste fato que o leitor pode encontrarem Obras Pstumas, segunda parte, comunicao de 25 de maro de 1856, sob o ttulo de Meu Guia Espiritual. Importante assinalar a afirmao de Kardec de que esse Esprito jamais o abandonou, o que pe por terra a teoria errnea que se lanou no meio esprita, segundo a qual esse Esprito deixou a Terra depois de escrito O Livro dos Espritos. Pelo contrrio toda a Codificao e todos os trabalhos de Kardec foram por ele orientados. (N. Do T.)
(2)

Caso quase semelhante ocorreu com um de nossos amigos. H tempos que no seu quarto ressoavam barulhos diversos, que j se tornavam cansativos. Tendo a oportunidade de interrogar o Esprito de seu pai por um mdium escrevente, soube o que dele queriam, atendeu o pedido e no ouviu mais os barulhos. Assinalemos que as pessoas que dispem de meio regular e fcil de comunicao com os Espritos, como se compreende, esto muito menos sujeitas a manifestaes desse gnero. 87. As manifestaes espontneas nem sempre se limitam a rudos e batidas. Degeneram s vezes em verdadeira barulheira e em perturbaes. Mveis e objetos so revirados, projteis diversos so atirados de fora, portas e janelas so abertas e fechadas por mos invisveis, vidraas se quebram e tudo isso no pode ser levado conta de iluso. Toda essa desordem muitas vezes real, mas algumas vezes apenas aparente. Ouve-se gritaria num cmodo ao lado, barulho de loua que cai e se despedaa, de achas de lenha rolando no assoalho. Corre-se para ver e encontra-se tudo tranqilo e em ordem. Mas a gente se retira, porm, e o tumulto recomea. 88. Essas manifestaes no so raras nem novas. So poucas as crnicas locais que no incluem alguma estria desse gnero. O medo, sem dvida, frequentemente exagerou esses fatos, dando-lhes propores enormemente ridculas em sua transmisso oral. Com a ajuda das supersties, as casas em que se verificaram foram consideradas como assombradas pelo Diabo. Da todos os contos maravilhosos ou terrveis de fantasmas. A trapaa, por sua vez, no perdeu a ocasio de explorar a credulidade, quase sempre em proveito pessoal. Compreende-se ainda a impresso que fatos dessa espcie, mesmo reduzidos realidade, podem produzir em

caracteres fracos e predispostos pela educao s idias supersticiosas. O meio mais seguro de prevenir os inconvenientes que possam acarretar, pois no se pode impedilos, dar a conhecer a verdade. As coisas mais simples tomam-se assustadoras quando ignoramos as causas. Havendo familiaridade com os Espritos, e os que recebem suas comunicaes no mais acreditando que se trata de demnios, o medo desaparecer. (3)
Esta afirmao de Kardec plenamente sancionada pela Psicologia atual. Bastaria o caso do tabu sexual, cujos inconvenientes s podemos evitar pela educao nesse senti do, para provar a verdade dessa assero. O desconhecimento do problema medinico, A negao sistemtica da ao dos Espritos, a ignorncia do assunto, enfim, so os responsveis pelo tabu esprita, criador de neuroses e perturbaes mentais. Ao lado das supersties, que agravam as conseqncias das manifestaes inevitveis, temos ainda o preconceito cultural, o falso saber de pessoas que se julgam orgulhosamente detentores como diz Kardec, de todas as leis naturais. A divulgao terica e prtica do Espiritista nica maneira possvel de evitar todos esses inconvenientes, familiarizando as criaturas com esse aspecto inegvel da realidade. Intil e prejudicial toda tentativa de negar ou escamote-los atravs de explicaes imaginrias. (N. do T.)
(3)

Muitos fatos autnticos desse gnero podem ser lidos na Revista Esprita. Entre outros, o do Esprito batedor de Bergzabern, cujas estrepolias duraram mais de oito anos (Ns. de maio, junho e julho de 1858); o de Dibbeisdorp (agosto de 1858); o do Padeiro das Grandes Vendas, prximo a Dieppe (maro de 1860); o da Rua de Noyers, em Paris (agosto de 1860); o do Esprito de Casteinaudary , sob o ttulo de Histria de Um Danado (fevereiro de 1860); o da fabricante de So Petersburgo (abril de 1860), e assim por diante.(4)
Nesta citao de Kardec, como em outras tantas deste livro e das demais obras de Codificao, v-se a importncia da Revista Esprita para o estudo srio e aprofundado do Espiritismo. Realmente, a Revista, na coleo redigida por Kardec, fonte de fatos e de esclarecimentos doutrinrios indispensveis ao estudioso. (N. do T.)
(4)

89. Essas manifestaes frequentemente assumem o carter de verdadeira perseguio. Conhecemos seis irms que moravam juntas e que, durante muitos anos, encontravam de manh suas roupas esparramadas, s vezes escondidas no teto, rasgadas e cortadas em pedaos, apesar das precaues que tomavam, guardando-as a chave. Tem acontecido muitas vezes que pessoas deitadas, mas perfeitamente acordadas, viram sacudiras cortinas, arrancarem-lhes violentamente as cobertas e os travesseiros, foram erguidos no ar e s vezes at mesmo atirados fora do leito. Esses fatos so mais freqentes do que se pensa, mas a maioria das vtimas no os contam por medo do ridculo. Soubemos que tentaram curar algumas pessoas, por entenderem que se tratava de alucinaes, submetendo-as ao tratamento dos alienados, o que as deixou realmente loucas. A Medicina no pode compreender esses fatos, porque s admite causas materiais, do que resultaram negligncias funestas. A Histria relatar um dia certos tratamentos do sculo XIX como hoje se relatam certos processos da Idade Mdia. (5) Admitimos perfeitamente que alguns casos so obra da malcia ou da malvadez, mas quando se averiguou suficientemente que no so produzidos por ningum, temos de convir que so, para uns, obra do Diabo, e para ns dos Espritos. Mas de que Espritos?
Os casos de obsesso, de possesso e de simples perturbao por Espritos, quando tratados como loucura, geralmente se agravam. A rede de Hospitais Espritas hoje existentes no Brasil, com mais de vinte s no Estado de So Paulo, constitui a mais evidente prova disso. Nesses hospitais tm sido curados numerosos casos dados por incurveis no tratamento comum. Leia-se Novos Rumos Medicina, do Dr. Igncio Ferreira, do Hospital Esprita de Uberaba, e no campo da experincia estrangeira, Trinta Anos Entre os Mortos, do prof. dr. KarI Wickland, da Faculdade de Medicina de Chicago, Estados Unidos. (N. do T.)
(5)

90. Os Espritos superiores, como os homens srios entre ns, no gostam de fazer travessuras. Muitas vezes interpelamos esses Espritos sobre o motivo de

perturbarem o sossego alheio. A maioria quer apenas divertir-se. So Espritos antes levianos do que maus. Riem dos sustos que pregam e do trabalho que do para descobrir a causa do tumulto. Muitas vezes apegam-se a uma pessoa e se divertem a incomod-la por toda parte. De outras vezes se apegam a um lugar por simples capricho. Algumas vezes tambm se trata de uma vingana, como veremos. Em certos casos sua inteno a mais louvvel: querem chamar a ateno e estabelecer comunicao, seja para transmitir pessoa um aviso til, seja para fazer um pedido. Vimo-los muitas vezes pedir preces, o cumprimento de um voto que em vida no puderam realizar, e outros quererem, para o seu prprio sossego, reparar uma maldade praticada em vida. Em geral, um erro amedrontar-se com a sua presena que pode ser importuna mas no perigosa. Compreende-se o desejo de livrar-se deles, mas para isso geralmente se faz o contrrio do que se deve. Quando se trata de Espritos que se divertem, quanto mais se lev-los a srio, mais persistiro, como as crianas traquinas que impacientam as pessoas e assustam os medrosos. Se, pelo contrrio, as pessoas tambm rirem com as suas peas, acabaro por se cansar e deix-las-o em paz. Conhecemos algum que em vez de se irritar os excitava, os desafiava a fazer isto ou aquilo, de maneira que em alguns dias se afastaram. Mas como dissemos, h os que agem por motivos menos frvolos. Por isso sempre til saber o que eles desejam. Se pedem alguma coisa, certo que cessaro suas visitas quando forem satisfeitos. O melhor meio de informao evoc-los atravs de um bom mdium escrevente. Pelas suas respostas, logo se ver quem so e se poder agir convenientemente. Se for um Esprito infeliz, a caridade manda trat-lo com as atenes que merece; se um brincalho, podemos trata-lo sem rodeios; se um malvado, devemos pedir a Deus que o melhore. Em todos os casos a prece s pode dar bons resultados. Mas a solenidade das frmulas de exorcismo lhes provoca o riso: no lhe do nenhuma importncia. Se se puder entrar em comunicao com eles, preciso desconfiar dos qualificativos burlescos ou assustadores que algumas vezes se do, para se divertirem com a credulidade dos ouvintes. Voltaremos a tratar deste assunto com mais detalhes, bem como das causas que frequentemente tornam as preces ineficazes, nos captulos: Lugares Assombrados (IX) e Da Obsesso (XXIII). 91. Embora produzidos por Espritos inferiores, esses fenmenos so frequentemente provocados por Espritos de ordem mais elevada, com o objetivo de demonstrar a existncia dos seres incorpreos, dotados de poderes superiores aos humanos. A repercusso que alcanam, o prprio horror que chegam a causar, despertam a ateno para o assunto e acabam por abrir os olhos dos mais incrdulos. Estes acham mais simples considerar os fenmenos como efeitos da imaginao, explicao muito da e que dispensa a busca de outras. Mas quando os objetos so revirados ou atirados cabea das pessoas, s uma imaginao muito complacente poderia estar em jogo para que os fatos no sejam reais. Se coisa acontece, tem forosamente uma causa, e se uma fria e serena observao demonstra que esse efeito independe da vontade humana e de toda causa material, e que alm disso apresenta sinais evidentes de inteligncia e vontade prprias, o que o seu trao mais caracterstico, somos forados a atribu-la a uma inteligncia oculta. Mas que seres misteriosos so esses? o que os estudos espritas nos revelam de maneira dificilmente contestvel, graas aos meios que nos proporcionam de nos comunicarmos com eles. Alis, os estudos espritas nos ensinam tambm a distinguir o que h de real, de falso ou de exagerado nos fenmenos que examinamos. Quando um efeito estranho se produz: um rudo, um movimento, ou mesmo uma apario, o primeiro pensamento que devemos ter o de que a sua causa natural, porque a mais provvel.

Devemos ento procurar essa causa com o maior cuidado, no admitindo a interveno dos espritos seno quando bem averiguada. Esse o meio de evitarmos a iluso. Aquele, por exemplo, que recebesse uma bofetada ou bordoada nas costas, sem estar perto de ningum, como j se tem visto, no poderia duvidar da presena de um ser invisvel. (6) Devemos acautelar-nos contra os relatos que podem ser considerados muito ou pouco exagerados, e tambm contra as nossa prprias impresses, para no atribuirmos origem oculta a tudo quanto no pudermos explicar. H muitas causas simples e naturais que podem produzir efeitos estranhos primeira vista, e seria evidentemente supersticioso ver Espritos por toda a parte, ocupados em derrubar mveis, quebrar louas, provocar todos esses distrbios domsticos que mais razovel atribuirmos ao descuido.
Veja-se a Histria de um Danado, no volume III da Revista Esprita. Um homem, sozinho em casa, recebe uma bofetada do Esprito que mais tarde identificado. a casos como esse que Kardec se refere, nos quais a interveno do Esprito no pode ser posta em dvida. (N. do T.)
(6)

92. A explicao do movimento dos corpos inertes aplica-se naturalmente a todos os efeitos de que acabamos de tratar. Os rudos, embora mais fortes que os golpes na mesa, tm a mesma causa; o lanamento ou deslocao de objetos so produzidos pela mesma fora que levanta objetos. H mesmo uma circunstncia que serve de apoio a essa teoria. Poderamos perguntar onde se encontra o mdium, nesses casos. Os Espritos explicaram que h sempre algum cujas foras so usadas sua revelia. As manifestaes espontneas raramente ocorrem em lugares isolados. quase sempre em casas habitadas que elas se verificam, em virtude da presena de certas pessoas que exercem sem querer a sua influncia. Trata-se de verdadeiros mdiuns que ignoram as suas faculdades e por isso os chamamos de mdiuns naturais. Esto para os outros mdiuns na condio dos sonmbulos naturais para os sonmbulos magnticos, e so como eles dignos de observao. 93. A interveno voluntria ou involuntria de pessoa dotada de aptido especial parece necessria, na maioria dos casos, para a produo desses fenmenos, embora haja aqueles em que o Esprito parece agir sozinho. Mas ainda nesses casos ele poderia tirar o fluido animalizado de uma pessoa distante. Isso explica porque os Espritos que nos cercam incessantemente no produzem perturbaes a cada instante. necessrio primeiro que o Esprito queira, que tenha um objetivo, um motivo para faz-lo. A seguir, que encontre, precisamente no lugar em que pretende agir, uma pessoa apta a ajud-lo, coincidncia que s raramente ocorre. Se essa pessoa aparece inesperadamente, ele a aproveita. Mas apesar das circunstncias favorveis, ele poderia ainda ser impedido por uma vontade superior que no lhe permitisse agir como quer. Pode tambm s lhe ser permitido agir dentro de certos limites, nos casos em que essas manifestaes sejam consideradas teis, seja para servirem com meio de convico ou de experincia para a pessoa que as suporta. 94. Citaremos a respeito a conversao suscitada pelos fatos verificados em junho de 1860 na rua Ds Noyers, em Paris. Os pormenores se encontram na Revista Esprita de agosto de 1860. 1. (A So Lus) Terias a bondade de nos dizer se os fatos que dizem ter ocorrido na rua Ds Noyers so reais? Quanto sua possibilidade no temos dvidas. Sim, esses fatos so verdadeiros, mas a imaginao do povo os exagerou, seja por medo ou por ironia. Entretanto, repito, so verdadeiros. Foram manifestaes de um Esprito que se diverte um pouco com os moradores. 2. H algum, na casa, que d motivo a essas manifestaes?

Elas so sempre provocadas pela presena de uma pessoa detestada. O Esprito perturbador se aborrece com o habitante do lugar em que ele encontra quer pregarlhe algumas peas ou faz-lo mudar-se. 3. Perguntamos se h, entre os moradores, algum que seja a causa os fenmenos, em virtude de mediunidade espontnea e involuntria? Isso necessrio, pois sem isso o fato no poderia se dar. Um Esprito mora num lugar de sua predileo. Enquanto ali no aparece uma pessoa de que se possa servir, fica sem ao. Quando essa pessoa aparece, ento ele se diverte quanto pode. 4. A presena dessa pessoa no prprio lugar indispensvel? o mais comum e foi o que aconteceu no caso citado. Por isso disse que sem isso o fato no teria ocorrido. Mas no quis generalizar. H casos em que a presena no local no necessria. 5. Sendo esses Espritos de ordem inferior, a aptido para lhes servir de auxiliar uma indicao desfavorvel para a pessoa? Indica uma simpatia de sua parte para com os seres dessa natureza? No precisamente, porque essa aptido decorre de uma disposio fsica. Mas indica quase sempre uma tendncia material que seria prefervel no possuir, pois quanto mais elevada moralmente, mais a pessoa atrai os bons Espritos, que necessariamente afastam os maus. 6. Onde o Esprito vai buscar os objetos que atira? Esses objetos so quase sempre encontrados no prprio lugar ou na vizinhana. Uma fora que sai do Esprito os lana no espao e os faz cair onde ele quer. 7. Desde que as manifestaes espontneas so muitas vezes permitidas e at mesmo provocadas com o fim de convencer, parece-nos que se alguns incrdulos fossem o seu alvo seriam forados a render-se evidncia. Eles s vezes se queixam de no haver testemunhado fatos concludentes. No dependeria dos Espritos darlhes alguma prova sensvel? Os ateus e os materialistas no testemunham a cada instante os efeitos do poder de Deus e do pensamento? Mas isso no os impede de negar a Deus e a Alma. Os milagres de Jesus converteram todos os seus contemporneos? Os Fariseus que lhe diziam: "Mestre, fazei-nos ver algum prodgio", no se pareciam com esses que hoje vos pedem para ver manifestaes? Se no se deixam convencer pelas maravilhas da Criao, no seriam mais tocados pelo aparecimento de um Esprito, mesmo da maneira mais evidente, pois o seu orgulho os transforma em animais empacados. No lhes faltariam ocasies de ver, se eles as procurassem de boa f. por isso que Deus no julga conveniente fazer por eles mais do que no faz nem mesmo para aqueles que sinceramente buscam instruir-se, porque Ele s recompensa os homens de boa vontade. Essa incredulidade no impedir que se cumpra a vontade de Deus. J vistes que ela no impediu a expanso da doutrina. No vos inquieteis, pois, com a sua oposio, que para a doutrina como a sombra numa pintura: d-lhe maior relevo. Que mrito teriam eles se fossem convencidos fora? Deus lhes deixa a responsabilidade da teimosia, e essa responsabilidade mais pesada do que pensais. Felizes os que crem sem ter visto, disse Jesus, porque eles no duvidam do poder de Deus. 8. Achas conveniente evocar esse Esprito para lhe pedirmos algumas explicaes? Evoca-o se o quiseres, mas um Esprito inferior, que s dar respostas de pouca significao. 95. Conversao com o Esprito perturbador da rua Ds Noyers: 1. Evocao. Por que me chamaste? Queres, acaso, umas pedradas? Ento que se veria um belo corre-corre, apesar do teu ar de bravura!

2. Mesmo que nos desses pedradas, isso no nos assustaria. Pedimos at, se puderes, que nos ds algumas. Aqui talvez eu no pudesse. Tendes um guardio que vela bem por vs. 3. Na rua Ds Noyers havia algum que te servia de auxiliar nas peas que pregavas aos moradores? Certamente. Encontrei um bom instrumento. E no havia nenhum Esprito douto, sbio e prudente para me impedir. Porque eu sou alegre e gosto, s vezes, de me divertir. 4. Quem te serviu de instrumento? Uma criada. 5. Ela te auxiliava sem saber? Oh, sim! Pobre moa! Era a mais assustada. 6. Tinhas algum propsito hostil? Eu? Eu no tinha nada contra ningum. Mas os homens que de tudo se apossam torcero a coisa em seu proveito. 7. Que queres dizer? No te compreendemos. Eu procurava me divertir, mas vs estudareis a coisa e tereis mais um fato para provar que ns existimos. 8. Dizes que no tinhas propsito hostil, mas quebrastes todas as vidraas do apartamento, causando um prejuzo real. Isso um detalhe. 9. Onde encontraste os objetos que atiravas? So muito comuns. Achei-os no ptio e nos jardins vizinhos. 10. Achaste todos ou fabricaste alguns? (Ver o Cap. VIII). Eu no criei nada, nada compus. 11. Se no os encontrasses, terias podido fabric-los? Teria sido mais difcil. Mas, em ltimo caso, a gente mistura matrias e faz qualquer coisa. 12. Agora, conta-nos como os atiraste. Ah, isso mais difcil de dizer! Servi-me da natureza eltrica daquela moa, ligada minha, que menos material. Assim pudemos, os dois, transportar aqueles diversos materiais. 13. Penso que concordars em nos dar algumas informaes sobre atua pessoa. Diga-nos primeiro se morreste h muito tempo. Faz muito tempo, h bem uns cinqenta anos. 14. Que foste em vida? No era grande coisa. Catava bugigangas neste bairro e s vezes me atiravam injrias porque eu gostava muito do licor vermelho do bom velho No. Eu tambm queria p-los a correr. 15. Por ti mesmo e de tua plena vontade que respondeste s nossas perguntas? Eu tinha um instrutor. 16. Quem esse instrutor? Vosso bom rei Lus. Nota - Este pergunta foi feita por causa da natureza de algumas respostas que pareciam alm da capacidade do Esprito, tanto pelas idias quanto pela forma da linguagem. Nada demais que ele tenha sido ajudado por um Esprito mais esclarecido, que queria aproveitar a ocasio para nos instruir. Esse o fato comum. Mas uma particularidade notvel deste caso que a influncia do outro Esprito se fez presente na prpria escrita. Nas respostas em que ele interferiu a escrita mais regular e corrente; nas do trapeiro angulosa, grossa, irregular, muitas vezes pouco legvel, revelando um carter muito diverso. (7)
Nota-se o rigor das observaes de Kardec nessas experincias, que provam irrefutavelmente a comunicabilidade dos espritos. (N. do T.)
(7)

17. Que fazes agora? Cuidas do futuro?

Ainda no. Ando errante. Pensam to pouco em mim na Terra, que ningum ora por mim: assim no tenho ajuda e no trabalho. Nota - Veremos logo quanto se pode contribuir para o progresso e o alvio dos Espritos inferiores, atravs da prece e dos conselhos. 18. Qual era teu nome em vida? Jeannet. 19. Muito bem, Jeannet, faremos preces por ti. Diga-nos se a evocao te deu prazer ou te contrariou. Antes prazer, porque sois boa gente, alegres viventes, embora um pouco severos. Pouco importa: me escutastes e estou contente.

O FENMENO DE TRANSPORTE (8)


para designar esse tipo de fenmeno. A tradio esprita incorporou o termo francs "apport" lngua portuguesa, como aconteceu no ingls, para designar tambm essa forma especial de transporte de objetos a recintos fechados. (N. do T.)
(8)

96. Este fenmeno s difere dos que tratamos acima pela inteno benvola do Esprito que o produz, pela natureza dos objetos quase sempre graciosos e pela maneira suave e quase sempre delicada porque so transportados. Consiste no transporte espontneo de objetos que no existem no lugar da reunio. Trata-se geralmente de flores, algumas vezes de frutos, de confeitos, de jias etc. 97. Digamos logo que esse fenmeno dos que mais se prestam imitao e portanto necessrio estar prevenido contra o embuste. Sabe-se at onde pode chegar a arte da prestidigitao ante experincias desse gnero. Mesmo, porm, que no tenhamos de enfrentar um profissional, poderamos ser facilmente enganados por uma manobra hbil e interessada. A melhor de todas as garantias o carter, a honestidade notria, o desinteresse absoluto da pessoa que obtm esses efeitos. Em segundo lugar, no exame atento de toda as circunstncias em que os fatos se produzem. Por fim, no conhecimento esclarecido do Espiritismo, nico meio de se descobrir o que houvesse de suspeito. 98. A teoria do fenmeno de transporte e das manifestaes fsicas em geral foi resumida, de maneira notvel, na seguinte dissertao de um Esprito, cujas comunicaes trazem o cunho incontestvel da profundeza e da lgica. Muitas delas aparecero no curso desta obra. Ele se d a conhecer com o nome de Erasto, discpulo de So Paulo, e como Esprito protetor do mdium que lhe serve de intrprete: indispensvel, para obter fenmenos dessa ordem, dispor de mdiuns que chamarei de sensitivos, ou seja, dotados no mais alto grau de faculdades medianmicas de expanso e de penetrabilidade. Porque o sistema nervoso desses mdiuns, facilmente excitvel, por meio de certas vibraes, projeta profusamente ao seu redor o fluido animalizado. As naturezas impressionveis, as pessoas cujos nervos vibram a menor emoo, mais leve sensao que a influncia moral ou fsica, interna ou externa, sensibiliza, so as mais aptas a se tornarem excelentes mdiuns de efeitos fsicos de tangibilidade e de transporte. Com efeito, seu sistema nervoso, quase inteiramente desprovido do invlucro refratrio que isola esse sistema na maioria dos encarnados, torna-as apropriadas ao desenvolvimento desses diversos fenmenos. Assim, com um sujeito dessa natureza, e cujas demais faculdades no sejam hostis

mediunizao, mais facilmente se obtero os fenmenos de tangibilidade, os golpes nas paredes e nos mveis, os movimentos inteligentes, e at mesmo a suspenso no espao da mais pesada matria inerte. Com maior razo, os mesmos resultados sero obtidos se, em vez de um mdium, se dispuser de numerosos e igualmente bem dotados. Mas da obteno desses fenmenos obteno dos chamados transportes h todo um abismo. Porque, neste caso, no s o trabalho do Esprito mais complexo, mais difcil, como ainda o Esprito s pode operar com um nico aparelho medianmico. Isso quer dizer que muitos mdiuns no podem contribuir simultaneamente para a produo do mesmo fenmeno. Acontece mesmo, ao contrrio, que a presena de certas pessoas antipticas ao Esprito operador entrava radicalmente a sua ao. A esses motivos que, como se v, so importantes, acrescentemos que os transportes exigem sempre maior concentrao, e ao mesmo tempo maior difuso de certos fluidos que s podem ser obtidos por mdiuns muito bem dotados, mdiuns, numa palavra, cujo aparelho eletromedianmico seja bem condicionado. Em geral, os fenmenos de transporte so e continuaro a seres excesivamente raros. No preciso demonstrar porque eles so e sero menos freqentes que os demais fenmenos de tangibilidade; do que j ficou dito podeis deduzi-lo. Alis, esses fenmenos so de tal natureza que alm de nem todos os mdiuns servirem para produzi-los, nem todos os Espritos podem tambm realiz-los. necessrio que exista entre o Esprito e o mdium uma certa afinidade, uma certa analogia, numa palavra, uma determinada semelhana que permita parte expansvel do fluido perispirtico
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do encarnado misturar-se, unir-se, combinar-se com o do Esprito que

deseja fazer o transporte. Essa fuso deve ser de tal maneira que a fora dela resultante se torne por assim dizer una: da mesma maneira que uma corrente eltrica, agindo sobre o carvo produz um foco, uma claridade nica. Porque essa unio, essa fuso, perguntareis? que, para a produo desses fenmenos, necessrio que as propriedades essenciais do Esprito agente sejam aumentadas com algumas das propriedades do mediunizado. Porque o fluido vital, apangio exclusivo do encarnado, deve obrigatoriamente impregnar o Esprito agente. S ento ele pode, por meio de algumas propriedades do vosso ambiente, desconhecidas para vs, isolar, tornar invisveis e movimentar alguns objetos materiais e mesmo os encarnados.
Vemos que quando se trata de exprimir uma idia nova, para a qual a lngua no possui termo, os Espritos podem perfeitamente criar neologismos. Estas palavras: elefromedianmico, perispirtico, no so nossas. Aqueles que nos criticam por havermos criado as palavras esprita, espiritismo, perisprito, que no tinham termos anlogos, podero agora fazer a mesma crtica aos Espritos. (Nota de Kardec)
(9)

No me permitido, por agora, desvendar-vos as leis particulares que regem os gases e fluidos que nos envolvem. Mas antes que os anos se escoem, antes que uma existncia do homem seja concluda, a explicao dessas leis e desses fenmenos ser-vos- revelada. E vereis surgir e se desenvolver uma nova variedade de mdiuns, que cairo num estado catalptico particular ao serem mediunizados.

Vede de quantas dificuldades est cercada a produo dos transportes. Podeis logicamente concluir que os fenmenos dessa espcie so bastante raros, como j disse, e com mais razo que os Espritos se prestam muito pouco a produzi-los, porque isso exige de sua parte um trabalho quase material, que lhes causa aborrecimento e fadiga. Alm disso, acontece que muito frequentemente, malgrado sua energia e sua vontade, o estado do prprio mdium lhes ope uma barreira intransponvel. portanto evidente, e no tenho dvida que o aceitais, que os fenmenos sensveis de golpes, movimentos e levitao so de natureza simples, realizando-se pela concentrao e a dilatao de certos fluidos, e podem ser provocados e obtidos pela vontade e o trabalho de mdiuns aptos, quando secundados por Espritos amigos e benevolentes, enquanto os fenmenos de transporte so complexos, de natureza mltipla, exigindo a existncia de condies especiais. Esses fenmenos s podem ser realizados por um s Esprito e um nico mdium e necessitam, alm dos recursos para a produo da tangibilidade, uma combinao muito especial para isolar e tomar invisveis o objeto ou os objetos a serem transportados. (10)
O problema da tangibilidade refere-se ao Esprito, que atravs da combinao de seus fluidos com os do mdium consegue o grau de materializao necessria para tocar e sentir os objetos. Estes so naturalmente tangveis, mas o Esprito no tem o sensrio fsico para sentlos. Por isso necessita, como diz Erasto, impregnar-se do fluido vital do mdium, que lhe d a tangibilidade ou a possibilidade de agir sobre os objetos materiais e moviment-los. (N. do T.)
(10)

Todos vs, espritas, compreendeis as minhas explicaes e percebeis perfeitamente o que seja essa concentrao de fludos especiais para produzira mobilidade e a tactilidade da matria inerte. Aceitais isso, como aceitais os fenmenos da eletricidade e do magnetismo, to anlogos aos medinicos, que so por assim dizer, a confirmao e o desenvolvimento daqueles. Quanto aos incrdulos e aos sbios, estes piores que aqueles, nada tenho para convenc-los e nem me interessam. Sero convencidos um dia pela evidncia dos fatos, porque tero de se curvar ante o testemunho unnime dos fenmenos espritas, como j tiveram de fazer em relao a outros fenmenos que a princpio rejeitaram. Para resumir: se os fenmenos de tangibilidade so freqentes, os de transporte so muito raros, porque as condies para a sua produo so bastante difceis. Em conseqncia, nenhum mdium pode dizer: em tal hora ou em tal momento obterei um transporte, porque muitas vezes o prprio Esprito se encontra impedido de fazlo. Devo acrescentar que esses fenmenos se tornam duplamente difceis em pblico, onde quase sempre se encontram os elementos energeticamente refratrios que paralisam os esforos dos Espritos e com mais forte razo a ao do mdium. Sabei que, pelo contrrio, esses fenmenos quase sempre se produzem espontaneamente nas reunies particulares, no mais das vezes revelia dos mdiuns e sem que se espere, dando-se muito raramente quando aqueles esto prevenidos. Disso deveis concluir que h motivo legtimo de suspeita todas as vezes que um mdium se vangloria de obt-los a vontade ou de dar ordens aos Espritos como se fossem seus empregados, o que simplesmente absurdo. Tende ainda por regra que os fenmenos espritas no servem para espetculos e para divertires curiosos. Se alguns Espritos se prestam a isso, s pode ser atravs de fenmenos simples e no dos que, como o transporte, exigem condies excepcionais. Lembrai-vos, espritas, que se absurdo repelir sistematicamente todos os fenmenos de alm-tmulo, tambm no prudente aceita-los a todos de olhos fechados. Quando um fenmeno de tangibilidade, de apario, de transporte se verifica espontaneamente e de improviso, aceitai-o. Mas nunca ser demasiado repetir: no aceiteis nada cegamente. Que cada fato seja submetido a um exame minucioso, aprofundado e severo. Porque, acreditai-me, o Espiritismo, to rico de

fenmenos sublimes e grandiosos, nada tem a ganhar com essas insignificantes manifestaes que hbeis prestidigitadores podem imitar. (11)
Nada aceitar cegamente nem fazer alarde de fenmenos corriqueiros ou de natureza duvidosa, suscetveis de ser imitados por trapaceiros, uma condio de boa divulgao Doutrina. Erasto adverte contra as infracs dessa regra, que at hoje se verificam por toda parte. O Espiritismo, que se funda na verdade, no precisa de recursos fteis, (N. do T.)
(11)

Bem sei o que ireis me dizer: que esses fenmenos so teis para convencer os incrdulos. Mas sabei que, se no tivsseis outros meios de convico, no tereis hoje a centsima parte de espritas com que podeis contar. Falai aos coraes: esse o caminho da maioria das converses srias. Se achais conveniente, para certas pessoas, utilizar-vos dos fenmenos materiais, pelo menos apresentai-os de tal maneira que no possam dar motivo a falsas interpretaes. E, sobretudo. observai as condies normais desses fenmenos, porque apresentados de maneira imprpria eles servem de argumentos para os incrdulos, em vez de convenc-los. - ERASTO. 99. Esse fenmeno apresenta uma particularidade bem caracterstica: a de que alguns mdiuns s o obtm em estado sonamblico,o que facilmente se explica. O sonmbulo apresenta um desprendimento natural, uma espcie de isolamento do Esprito e seu perisprito em relao ao corpo, que deve facilitar a combinao dos fluidos necessrios. o caso dos transportes que presenciamos. As questes seguintes foram apresentadas ao Esprito que os produzia, mas suas respostas s vezes se ressentem da sua falta de conhecimentos. Submetemo-las ao Esprito Erasto, muito mais esclarecido do ponto de vista terico, que as completou com anotaes bastante judiciosas. Um o arteso, outro o sbio. A prpria comparao dessas duas inteligncias um estudo instrutivo, pois demonstra que no basta ser Esprito para tudo compreender. 1. Queres dizer-nos por que os transportes que produzes s se realizam durante o sono magntico do mdium? Por causa da natureza do mdium. Os fatos que produzo quando ele dorme, poderia igualmente produzir no estado de viglia de outros mdium. 2. Por que demoras tanto a trazer os objetos, e por que excitas a cobia do mdium, excitando-lhe o desejo de obter o objeto prometido? Necessito de tempo para preparar os fluidos que servem ao transporte. Quanto excitao, muitas vezes tem apenas o fim de divertir os presentes e a sonmbula. Nota de Erasto - O Esprito que respondeu sabe apenas isso. No tem conscincia do motivo dessa excitao da cobia, que provoca instintivamente e sem compreender-lhe o efeito. Ele pensa divertir, quando na verdade estimula, sem o saber, maior emisso de fluido. uma decorrncia das dificuldades que o fenmeno apresenta, dificuldades maiores quando ele no espontneo, e particularmente com outros mdiuns. 3. A produo do fenmeno depende da natureza especial do mdium, e seria possvel obt-lo com mais facilidade e presteza por outro mdium? A produo do fenmeno depende da natureza do mdium, e s se pode produzilo por meio de mdiuns dessa natureza. Para a presteza, vale-nos muito o hbito adquirido no trato freqente do mesmo mdium. 4. A influncia das pessoas presentes pode embara-lo de alguma maneira? Quando h incredulidade, oposio, da parte delas, podem criar-nos srias dificuldades. Preferimos realizar nossas experincias com pessoas crentes e versadas no Espiritismo. Mas no quero dizer, com isso, que a m vontade nos pudesse paralisar por completo. 5. Onde pegaste as flores e os bombons que trouxeste? As flores, nos jardins, onde elas me agradem. 6. E os bombons? O confeiteiro deve ter percebido a sua falta?

Tomo-os onde quero. O confeiteiro no percebeu nada, porque pus outros no lugar . 7. Mas os anis tm preo; onde os tomaste? No ficou prejudicado aquele de quem os tiraste? Tirei-os de lugares que ningum conhece, e o fiz de maneira que no prejudicar a ningum. Nota de Erasto - Creio que o fato foi explicado de maneira incompleta, por falta de conhecimento do Esprito que respondeu. Sim, pode ter havido no caso um prejuzo real, mas o Esprito no quis passar por haver desviado alguma coisa. Um objeto s pode ser substitudo por outro idntico, da mesma forma e do mesmo valor. Assim, se um Esprito tivesse a possibilidade de substituir um objeto tirado, no haveria razo para o tirar, pois poderia dar o que serve de substituto. 8. possvel transportar flores de outro planeta? No, para mim isso no possvel. (A Erasto) Outros Espritos teriam esse poder? No, isso no possvel em razo das diferenas de meio ambiente. 9. Podereis transportar flores de outro hemisfrio; dos trpicos por exemplo? Desde que seja da Terra, posso. 10. Os objetos que trouxeste podereis faz-los desaparecer e devolv-los? -To bem como os trouxe; posso devolv-los, se quiser. 11. A produo do fenmeno de transporte no te exige um sacrifcio, no te causa dificuldades? No nos causa nenhuma dificuldade quando temos a devida permisso. Poderia causar-nos muitas se quisssemos produzi-los sem estar autorizados. Nota de Erasto - Ele no quer dizer que penosa embora o seja, pois forado a realizar uma operao por assim dizer material. 12. Quais as dificuldades que encontras? Nenhuma alm das ms disposies fludicas, que podem ser contrrias. 13. Como trazes o objeto? Carregando-o com as mos? No; envolvo-o em mim mesmo. Nota de Erasto - Ele no explica claramente a sua operao, pois na verdade no envolve o objeto na sua pessoa. Como o seu fluido pessoal pode dilatar-se, penetrvel e expansvel, ele combina uma poro desse fluido com uma poro do fluido animalizado do mdium, e nessa mistura que oculta e transporta o objeto. No certo dizer, portanto, que o envolve nele mesmo. 14. Transportarias com mesma facilidade um objeto mais pesado: de cinqenta quilos, por exemplo? O peso nada para ns. Trago flores porque elas podem ser mais agradveis que um objeto volumoso. Nota de Erasto - certo. Ele pode transportar cem ou duzentos quilos de objetos, porque a gra vidade que existe para vs no existe para ele. Mas neste caso tambm ele no percebe o que se passa. A massa de fluidos combinados proporcional massa de objetos. Numa palavra: a fora deve estar na proporo da resistncia. Assim, se o Esprito s transporta uma flor ou um objeto leve, frequentemente por no encontrar no mdium ou nele mesmo os elementos necessrios para um maior esforo. 15. Alguns casos de desaparecimento de objetos, por motivo ignorado, sero devidos aos Espritos? Isso acontece com freqncia, muito mais frequentemente do que pensais, e poderia ser remediado pedindo-se ao Esprito a devoluo do objeto. Nota de Erasto - verdade, mas as vezes o que foi levado, levado est. Porque esses objetos que somem da casa so quase sempre levados para muito longe. Mas, como a subtrao de objetos exige quase as mesmas condies fludicas dos transportes, s pode se dar com a ajuda de mdiuns dotados de faculdades especiais.

Por isso, quando alguma coisa desaparecer, mais provvel que se deva ao vosso descuido que ao dos Espritos. 16. H efeito da ao de certos Espritos que consideramos como fenmenos naturais? Vossos dias esto cheios desses fatos que no compreendeis, porque no pensastes neles, e que um pouco de reflexo vos faria ver com clareza. Nota de Erasto - No se deve atribuir aos Espritos o que e obra humana. Mas acreditai na sua influncia oculta e constante, produzindo ao vosso redor mil circunstncias, milhares de incidentes necessrios realizao dos vossos atos e da vossa existncia. (12)
Os Espritos esto por toda a parte, so uma das foras da Natureza em constante ao no Universo. (Ver o n." 87 de O Livro dos Espritos). A resposta de Erasto se refere a essa atividade natural dos espritos, que agem tambm ao nosso redor e danam condies para o cumprimento dos nossos destinos. No se trata de nada sobrenatural ou misterioso, mas de um aspecto da Natureza que o Espiritismo vem esclarecer. (N. do T.)
(12)

17. Entre os objetos usados nos transportes no h os que podem ser fabricados pelos Espritos? Quer dizer: produzidos espontaneamente pelas modificaes que eles podem provocar no fluido ou elemento universal? No por mim, que no tenho permisso para isso. S um Esprito elevado pode faz-lo. 18. Como introduziste outro dia esses objetos na sala que estava fechada? Levei-os comigo, envolvidos por assim dizer, na minha substncia. No posso dizer mais, porque isso no explicvel. 19. Como fizeste para tornar visveis esses objetos, que estavam invisveis? Tirei a matria que os envolvia. Nota de Erasto - No a matria propriamente dita que os envolve, mas um fluido tirado em parte do perisprito do mdium e em parte (metade de cada um) do Esprito operador. 20. (A Erasto) - Um objeto pode ser transportado para um lugar completamente fechado; numa palavra, o Esprito pode espiritualizar um objeto material de maneira que ele possa penetrar a matria? Esta questo complexa. O Esprito pode tornar invisveis os objetos transportados, mas no penetrveis. No pode desfazer a agregao da matria, o que seria a destruio do objeto. Tornando-o invisvel, pode carrega-lo quando quiser e s o largar no momento conveniente para faz-lo aparecer. Bem diverso o que se passa com os objetos que compomos. Nestes introduzimos apenas os elementos da matria, e como esses elementos so essencialmente penetrveis como atravessamos os corpos mais densos com a mesma facilidade dos raios solares atravessando as vidraas, podemos perfeitamente dizer que introduzimos o objeto num lugar, por mais fechado que ele esteja. Mas isto somente nesse caso. (13)
Ver adiante, sobre a teoria da formao espontnea dos objetos, o cap. VIII, intitulado Laboratrio do Mundo Invisvel. (N. de Kardec).
(13)

CAPTULO VI MANIFESTAES VISUAIS PERGUNTAS SOBRE AS APARIES - ENSAIO TERICO - ESPRITOS GLBULOS - TEORIA DA ALUCINAO 100. De todas as manifestaes espritas, as mais interessantes so sem dvida aquelas pelas quais os Espritos podem se tornar mais visveis. Pela explicao desse fenmeno veremos que ele, como os outros, nada tem de sobrenatural. Damos inicialmente as respostas dos Espritos a respeito do assunto. 1. Os Espritos podem se tornar visveis? Sim, sobretudo durante o sono. Entretanto, certas pessoas os vem tambm no estado de viglia, mas isso mais raro. Nota - Enquanto o corpo repousa o Esprito se desprende dos laos materiais, fica mais livre e pode mais facilmente ver os outros Espritos e entrar em comunicao com eles. O sonho uma recordao desse estado. Quando no nos lembramos de nada, dizemos que no sonhamos, mas a alma no deixou de ver e de gozar da sua liberdade. Tratamos aqui mais particularmente das aparies no estado de viglia. Sobre o estado do Esprito durante o sono ver o n 409 de O Livro dos Espritos. 2. Os Espritos que se manifestam pela viso pertencem a uma determinada categoria? No; podem pertencer a todas as categorias, das mais elevadas s mais inferiores. 3. permitido a todos os Espritos manifestarem-se visivelmente? Todos o podem, mas nem sempre tm a permisso nem o desejo de faz-lo. 4. Com que fim os Espritos se manifestam visivelmente? Isso depende; segundo sua natureza, o fim pode ser bom ou mau. 5. Como pode ser permitido, quando o fim mau? ento para pr prova aqueles que os vem. A inteno do Esprito pode ser m, mas o resultado pode ser bom. 6. Qual o objetivo dos Espritos que se fazem ver com m inteno? Assustar e muitas vezes vingar-se. 7. Qual o objetivo dos Espritos que aparecem com boa inteno? Consolar os que lamentam a sua partida; provar-lhes que continuam a existir e esto perto deles; dar conselhos e algumas vezes pedir assistncia para si mesmos. 8. Que inconveniente haveria em ser permanente e geral a possibilidade de ver os Espritos? No seria essa uma forma de tirar a dvida aos mais incrdulos? Estando o homem constantemente cercado de Espritos, o fato de v-los sem cessar o perturbaria, constrangendo-o nas suas atividades, e lhe tiraria a iniciativa na maioria dos casos, enquanto que, julgando-se s, pode agir com mais liberdade. Quanto aos incrdulos, dispem de muitos meios para se convencerem, caso queiram aproveit-los e se no estiverem cegos pelo orgulho. Sabes de pessoas que viram e nem por isso acreditam, pois dizem que se trata de iluses. No te inquietes por essa gente, de que Deus se encarrega. Nota - Haveria tanto inconveniente de estarmos sempre na presena dos Espritos, como em vermos o ar que nos cerca ou as mirades de animais microscpicos que pululam ao nosso redor. Do que devemos concluir que o que Deus faz bem feito e que Ele sabe melhor do que ns o que nos convm. 9. Se a viso dos Espritos tem inconvenientes, porque permitida em alguns casos? Para dar uma prova de que nem tudo morre com o corpo e de que a alma conserva a sua individualidade aps a morte. Essa viso passageira suficiente para dar a prova e atestar a presena dos amigos ao vosso lado, no tendo os inconvenientes da viso incessante.

10. Nos mundos mais adiantados que o nosso a viso dos Espritos mais freqente? Quanto mais o homem se aproxima da natureza espiritual, mais facilmente entra em relao com os Espritos. a grosseria do vosso corpo que torna mais difcil e mais rara a percepo dos seres etreos. 11. racional assustar-se com a apario de um Esprito? Aquele que refletir a respeito h de compreender que um Esprito, seja qual for, menos perigoso que um vivo. Os Espritos, alis, esto por toda parte e no tens a necessidade de v-los para saber que podem estar ao teu lado. O Esprito que desejar prejudicar algum pode faz-lo sem ser visto, e at com mais segurana. Ele no perigoso por ser Esprito, mas pela influncia que pode exercer no pensamento do homem, desviando-o do bem e impelindo-o ao mal. Nota - As pessoas que tm medo da solido e do escuro, raramente compreendem a causa do seu pavor. Elas no saberiam dizer do que tm medo, mas certamente deviam recear-se mais de encontrar homens do que Espritos, porque um malfeitor mais perigoso em vida do que aps a morte. Uma senhora de nosso conhecimento teve uma noite, em seu quarto, uma apario to bem definida que acreditou estar na presena de algum e sua primeira sensao foi de pavor Certificando-se de que ali no havia nenhuma pessoa, disse a si mesma: parece que se trata apenas de um Esprito; posso dormir tranqila. 12. Aquele que v um Esprito poderia conversar com ele? Perfeitamente. E justamente o que se deve fazer nesse caso, perguntando quem o Esprito, o que deseja e o que se pode fazer por ele. Se o Esprito for infeliz e sofredor, o testemunho de comiserao o aliviar. Se for um Esprito benvolo, pode acontecer que tenha a inteno de dar bons conselhos. 13. Como o Esprito poderia responder? As vezes falando, como uma pessoa viva; a maioria das vezes por uma transmisso de pensamentos. 14. Os Espritos que aparecem com asas realmente as tm, ou essas asas so apenas uma aparncia simblica? Os Espritos no tm asas. No precisam delas, pois podem transportar-se por toda parte como Espritos. Aparecem dessa forma porque querem impressionar a pessoa a que se mostram. Uns aparecero com suas roupas habituais, outros envolvidos em panos, alguns com asas, como atributo da categoria espiritual que representam. 15. As pessoas que vemos em sonho so sempre as que aparentam ser? So quase sempre as mesmas pessoas que o teu Esprito vai encontrar ou que te vm encontrar. 16. Os Espritos zombadores no poderiam tomar a aparncia das pessoas que nos so caras e nos iludirem? Tomam aparncias fantasiosas para se divertirem a vossa custa, mas h coisas com as quais no lhes permitido brincar. 17. Como o pensamento uma espcie de evocao, compreende-se que possa atrair o Esprito. Mas por que, quase sempre, as pessoas em que mais pensamos, que ardentemente desejamos rever, jamais aparecem nos sonhos, enquanto vemos outras que no nos interessam e nas quais nunca pensamos? Os Espritos nem sempre tem a possibilidade de manifestar-se visivelmente, mesmo em sonhos e apesar do desejo que tenhamos de v-los. Causas independentes da sua vontade podem impedi-los. Quase sempre tambm uma prova que o mais ardente desejo no pode afastar. Quanto s pessoas que no interessam, embora no penseis nelas, possvel que pensem em vs. Alis, no podeis fazer uma idia das relaes no Mundo dos Espritos, onde reencontrais uma

multido de conhecidos ntimos, antigos e novos, dos quais nem tendes a menor idia quando acordados. Nota - Quando no h nenhum meio de controlar as vises ou aparies, podemos sem dvida lev-las conta de alucinaes, mas quando elas so confirmadas pelos acontecimentos no poderamos atribu-las imaginao. Essas so, por exemplo, as aparies do momento da morte, em sonho ou no estado de viglia, de pessoas em quem no pensvamos e que, por diversos sinais, revelam as circunstncias absolutamente inesperadas do seu falecimento. Viram-se tantas vezes cavalos empinarem e empacarem diante de aparies que assustavam os cavaleiros. Se a imaginao alguma coisa entre os homens, seguramente nada para os animais. Alis, se as imagens que vemos em sonho fossem sempre conseqncia das preocupaes de viglia, nada explicaria o fato, to freqente, de jamais sonharmos com as coisas em que mais pensamos. 18. Por que certas vises so mais freqentes nas doenas? Elas ocorrem igualmente no estado de perfeita sade, mas na doena os laos materiais se afrouxam e a fraqueza do corpo deixa mais livre o Esprito, que entra mais facilmente em comunicao com outros Espritos. 19. As aparies espontneas parecem mais freqentes em certas regies. Alguns povos so melhor dotados que outros para essas manifestaes? Fizeste um relatrio geral das aparies? As aparies, os rudos e todas as manifestaes expandem-se igualmente por toda a Terra, mas apresentam caractersticas prprias segundo os povos em que se verificam . Entre alguns, por exemplo, a escrita pouco desenvolvida e no h mdiuns escreventes; entre outros eles abundam; alm disso h mais freqncia de manifestaes ruidosas e de movimento de objetos que de comunicaes inteligentes, porque estas so menos apreciadas e procuradas. 20. Por que as aparies se verificam mais noite? Pela mesma razo que vs as estrelas noite e no em pleno dia. A claridade intensa pode ofuscar uma apario delicada. Mas errneo supor que a noite tenha algo de especial para isso. Interpela todos os que as viram, e constatars que a maioria ocorre de dia. Nota - Os fenmenos de apario so muito mais freqentes e gerais do que se pensa, mas muitas pessoas no os revelam por medo do ridculo e outras os atribuem iluso. Se parecem mais abundantes em certos povos porque esses conservam mais cuidadosamente as tradies verdadeiras ou falsas, quase ampliadas pelo fascnio do maravilhoso, a que o aspecto das localidades se presta mais ou menos. A credulidade faz ver, ento, efeitos sobrenaturais nos fenmenos mais vulgares: o silncio da solido, o escarpamento dos caminhos, o rumorejar das florestas, o estrpito das tempestades, o eco das montanhas, a forma fantstica das nuvens, as sombras, a miragens, tudo enfim se presta a iluso das imaginaes simples ingnuas, que propagam de boa f aquilo que viram ou que acreditam ter visto. Mas ao lado da fico h o real, que o estudo srio dos Espiritismo consegue livrar dos acessrios ridculos da superstio. 21. A viso dos Espritos ocorre no estado normal ou somente durante o xtase? Pode ocorrer em condies perfeitamente normais; entretanto, as pessoas que os vem esto quase sempre num estado especial, prximo do xtase que lhes d uma espcie de dupla vista, (ver O Livro dos Espritos, n 447). 22. Os que vem os Espritos o fazem com os olhos? Eles pensam que sim, mas na realidade a alma que v. A prova que podem v-los de olhos fechados. 23. Como o Esprito pode tornar-se visvel? O princpio o mesmo de todas as manifestaes e est nas propriedades do perisprito, que pode sofrer diversas modificaes, vontade do Esprito.

24. O Esprito propriamente dito pode fazer-se visvel ou s o faz com a ajuda do perisprito? Na vossa situao material o Esprito s pode manifestar-se com a ajuda do seu invlucro semi-material. este o intermedirio pelo qual eles agem sobre os vossos sentidos. Graas a esse invlucro que eles aparecem algumas vezes com a forma humana ou outra qualquer, seja nos sonhos ou no estado de viglia, assim a plena luz como na obscuridade. 25. Poderamos dizer que pela condensao do fluido do perisprito que o esprito se torna visvel? Condensao no o termo. Trata-se apenas de uma comparao que pode ajudar a compreender o fenmeno, pois no h realmente uma condensao. Pela combinao dos fluidos produz-se no perisprito uma disposio especial, sem possibilidade de analogia para vs, e que o torna perceptvel. 26. Os Espritos que aparecem so sempre inacessveis ao fato e no podemos peg-los? No estado normal de Espritos no podemos peg-los, como no pegamos os sonhos. No obstante, podem impressionar o nosso tato e deixar sinais de sua presena. Podem mesmo, em alguns casos, tornar-se momentaneamente tangveis, o que prova a existncia de matria entre eles e vs. 27. Todos so aptos a ver os Espritos? Durante o sono, todos. Mas no quando esto acordados. No sono, a alma v diretamente; quando estais acordados ela sofre em maior ou menor grau a influncia dos rgos. Eis porque as condies no so as mesmas nos dois casos. 28. Como podemos ver os Espritos em estado de viglia? Isso depende do organismo, da facilidade maior ou menor do fluido do vidente de se combinar com o do Esprito. Assim, no basta o Esprito querer mostrar-se; tambm necessrio que a pessoa a quem se quer mostrar tenha a aptido para v-lo. 29. Essa faculdade pode desenvolver-se pelo exerccio? Pode, como todas as outras faculdades. Mas daquelas cujo desenvolvimento natural melhor do que o provocado, quando corremos o risco de super-excitar a imaginao. A viso geral e permanente dos Espritos excepcional e no pertence s condies normais do homem. (1)
O respeito s leis naturais um dos princpios espritas. A mediunidade, como todas as faculdades humanas, deve desenvolver-se normalmente, nunca de maneira forada. (N. do T.)
(1)

30. Pode-se provocar a apario dos Espritos? Pode-se algumas vezes, mas muito raramente. Ela quase sempre espontnea. Para provoc-la necessrio que se possua uma faculdade especial. 31. Os Espritos podem fazer-se visveis com outra aparncia, alm da humana? A forma humana a sua forma normal. O Esprito pode vari-la na aparncia, mas conservando sempre o tipo humano. 32. No podem manifestar-se com a forma de flamas? Podem produzir flamas, clares, como qualquer outro efeito para demonstrar a sua presena, mas essas coisas no so o prprio Esprito. A flama quase sempre apenas um efeito tico ou uma emanao do perisprito. Em todos os casos somente uma parte do perisprito, que s aparece inteiramente nas vises.(2)
O perisprito s aparece integral nas vises, compreendendo-se o termo vises como infestaes visuais do Esprito em corpo inteiro. Nas outras formas de manifestao apenas projeta as imagens que deseja, como nesse caso das chamas. (N. do T.)
(2)

33. Que pensar da crena que os fogos ftuos so almas ou Espritos? Superstio produzida pela ignorncia. A causa fsica dos fogos ftuos bem conhecida. 34. A chama azul que apareceu sobre a cabea de Servius Tuilius, na infncia, foi real ou apenas uma lenda? Era real, produzida pelo Esprito Familiar que desejava advertir a me. Esta, mdium vidente, percebeu uma irradiao do Esprito protetor de seu filho. Os mdiuns videntes variam de grau no tocante percepo, como os mdiuns

escreventes variam na escrita. Enquanto essa me via uma chama outro mdium poderia ver o prprio Esprito. (3)
Servius Tuilius, sexto rei de Roma (578-534 a.C.) nasceu escravo de Tarqunio Prisco, que educar, e sucedeu a ele no trono por deciso popular. Ampliou Roma, aumentou suas ;, estruturou as classes e realizou grandes obras. Era um predestinado. (N. do T.)
(3)

35. Os Espritos poderiam se apresentar com a forma de animais? Isto pode acontecer, mas so sempre Espritos inferiores os que tomam essas aparncias. Mas seriam sempre, em todos os casos, aparncias passageiras, pois seria absurdo acreditar que um animal pudesse ser a encarnao de um Esprito. Os animais so sempre animais e nada mais do que isso.(4)
Essa afirmao no contraria o principio esprita da evoluo. Pelo contrrio, o endossa, mostrando apenas que o Esprito (a palavra escrita assim, com "E" maisculo, representa o ser espiritual do homem) no pode encarnar no reino animal. Ver Metempsicose. n 611 a 613 de O Livro dos Espritos. (N. do T.)
(4)

Nota - Somente a superstio pode levar a crer que certos animais so encarnaes de Espritos. necessrio ter uma imaginao muito condescendente ou muito impressionvel para ver algo de sobrenatural nas atitudes s vezes um pouco estranhas que eles tomam, mas o medo frequentemente faz ver aquilo que no existe. Alias o temor nem sempre a fonte dessa idia. Conhecemos uma senhora, por sinal muito inteligente, que estimava demais um gato preto, acreditando que ele possua uma natureza super-animal. Nunca, entretanto ouvira falar de Espiritismo. Se o tivesse conhecido, compreenderia o ridculo da causa de sua predileo, pois a doutrina lhe provaria a impossibilidade dessa metamorfose. ENSAIO TERICO SOBRE AS APARIES 101. As manifestaes mais comuns de aparies ocorrem durante o sono, pelos sonhos: so as vises. No podemos examinar aqui todas as particularidades que os sonhos podem apresentar. Resumiremos dizendo que eles podem ser: uma viso atual de coisas presentes ou distantes; uma viso retrospectiva do passado; e, em alguns casos excepcionais, um pressentimento do futuro. Frequentemente so tambm quadros alegricos que os Espritos nos apresentam como teis advertncias ou salutares conselhos, quando so Espritos bons; ou para nos enganarem e entreterem as nossas paixes, se so Espritos imperfeitos. A teoria abaixo se aplica aos sonhos, como a todos os outros casos de aparies. (Ver O Livro dos Espritos, n 400 e seguintes.) No ofenderemos o bom senso dos leitores refutando o que h de absurdo e ridculo no que vulgarmente se chama de interpretao dos sonhos. (5)
Kardec se refere arte vulgar de interpretao dos sonhos e no aos processos psicolgicos hoje empregados na teraputica. Quanto a esses processos, referem-se apenas a um aspecto dos sonhos, realmente significativo do ponto de vista psicolgico, mas muitas vezes mal interpretado, por falta de viso de conjunto e que escolas como a de KarI Jungj procuram atingir. (N.do T.)
(5)

102. As aparies propriamente ditas ocorrem no estado de viglia, no pleno gozo e completa liberdade das faculdades da pessoa. Apresentam-se geralmente com uma forma vaporosa e difana, algumas vezes vaga e indecisa. Quase sempre, a princpio, um claro esbranquiado, cujos contornos vo se desenhando aos poucos. De outras vezes as formas so claramente acentuadas, distinguindo-se os menores traos do rosto, a ponto de se poder descrev-las com preciso. As maneiras, o aspecto, so semelhantes aos do Esprito quando encarnado. Podendo tomar todas as aparncias, o Esprito se apresenta com aquela que melhor o possa identificar, se for esse o seu desejo. Assim, embora no tenha, como Esprito, nenhum defeito corporal, ele se mostra estropiado, coxo, corcunda, ferido, com cicatrizes, se isso for necessrio para identific-lo. Esopo, por exemplo, no

disforme como Esprito, mas se o evocarmos como Esopo, por mais existncias posteriores que tenha tido, aparecer feio e corcunda, com seus trajes tradicionais. Uma particularidade a notar que, exceto em circunstncias especiais, as partes menos precisas da apario so os membros inferiores, enquanto a cabea, o tronco, os braos e as mos aparecem nitidamente. Assim, no os vemos quase nunca andar, mas deslizar como sombras. Quanto s vestes, ordinariamente se constituem de um planejamento que termina em longas pregas flutuantes. So essas, em resumo, acrescentadas por uma cabeleira ondulante e graciosa, as caractersticas da aparncia dos Espritos que nada conservam da vida terrena. Mas os Espritos comuns, das pessoas que conhecemos, vestem-se geralmente como o faziam nos ltimos dias de sua existncia. H os que muitas vezes se apresentam com smbolos da sua elevao, como uma aurola ou asas, pelo que so considerados anjos. Outros carregam instrumentos que lembram suas atividades terrenas: assim um guerreiro poder aparecer com uma armadura, um sbio com seus livros, um assassino com seu punhal, e assim por diante. Os Espritos superiores apresentam uma figura bela, nobre e serena. Os mais inferiores tm algo de feroz e bestial, e algumas vezes ainda trazem os vestgios dos crimes que cometeram ou dos suplcios que sofreram. O problema das vestes e dos objetos acessrios talvez o mais intrigante. Voltaremos a tratar disso num Captulo especial, porque ele se liga a outras questes muito importantes. 103. Dissemos que a apario tem algo de vaporoso. Em alguns casos poderamos compar-la imagem refletida num espelho sem ao, que apesar de ntida deixa ver atravs dela os objetos detrs. geralmente assim que os mdiuns videntes as distinguem. Eles as vem ir e vir, entrar num apartamento ou sair, circular por entre a multido com ares de quem participa, ao menos os Espritos vulgares, de tudo o que se faz ao seu redor, de se interessarem por tudo e ouvirem o que diz. Muitas vezes se aproximam de uma pessoa para lhe assoprar idias, influenci-la, quando so Espritos bons, zombar dela, quando so maus, mostrando-se tristes ou contentes com o que obtiveram. So, em uma palavra, a contraparte do mundo corporal. assim esse mundo oculto que nos envolve, no meio do qual vivemos sem o perceber, como vivemos entre as mirades de seres do mundo microscpico. A revelao do mundo dos infinitamente pequenos, de que no suspeitvamos, foi feita pelo microscpio; o Espiritismo, servindo-se dos mdiuns videntes, nos revelou o mundo dos Espritos, que tambm uma das foras ativas da Natureza. Com a ajuda dos mdiuns videntes pudemos estudar o mundo invisvel, iniciar-nos nos seus hbitos, como um povo de cegos poderia estudar o mundo dos que vem com o auxlio de algumas pessoas que gozassem da faculdade da viso. (Ver adiante, no cap. XIV, Os Mdiuns, o tpico referente aos mdiuns videntes.) 104. O Esprito que deseja ou pode aparecer reveste algumas vezes uma forma ainda mais ntida, com todas as aparncias de um corpo slido, a ponto de dar uma iluso perfeita e fazer crer que se trata de um ser corpreo. Em alguns casos, e dentro de certas circunstncias, a tangibilidade pode tornar-se real, o que quer dizer que podemos tocar, palpar, sentir a resistncia e o calor de um corpo vivo, o que no impede a apario de se esvanecer com a rapidez de um relmpago. Nesses casos, j no s pelos olhos que se verifica a presena, mas tambm pelo tato. Se pudssemos atribuir iluso ou a uma espcie de fascinao a ocorrncia de uma apario simplesmente visual, a dvida j no mais possvel quando a podemos pegar, e quando ela mesma nos segura e abraa. As aparies tangveis so as mais raras. Mas as que tm havido nestes ltimos tempos, pela influncia de alguns mdiuns potentes (6), inteiramente autenticadas por testemunhos irrecusveis, provam e explicam os relatos histricos sobre as pessoas que reapareceram aps a morte com todas as aparncias da realidade. De resto, como j acentuamos, por mais

extraordinrios que sejam semelhantes fenmenos, perdem todo o carter de maravilhoso quando se conhece a maneira pela qual se produzem e se compreende que, longe de representarem uma derrogao das leis naturais, apresentam apenas uma nova aplicao dessas leis.
Entre outros, o Dr. Home. (A esta nota de Kardec devemos acrescentar os fatos atuais, constantes de experincias e observaes parapsicolgicas. Ver, entre outros, Canais Ocultos da Mente de Louise RUine. (N. do T.)
(6)

105. O perisprito, por sua prpria natureza, invisvel no estado normal. Isso comum a uma infinidade de fluidos que sabemos existirem e que jamais vimos. Mas ele pode tambm, semelhana de certos fluidos, passar por modificaes que o tornem visvel, seja por uma espcie de condensao ou por uma mudana em suas disposies moleculares, e ento que nos aparece de maneira vaporosa. A condensao pode chegar ao ponto de dar ao perisprito as propriedades de um corpo slido e tangvel, mas que pode instantaneamente voltar ao seu estado etreo e invisvel. ( necessrio no tomar ao p da letra a palavra condensao, pois s a empregamos por falta de outra e como simples recurso de comparao. Podemos entender esse processo ao compar-lo ao do vapor, que pode passar da invisibilidade a um estado brumoso, depois ao lquido, a seguir ao slido e vice-versa. Esses diversos estados do perisprito, entretanto, resultam da vontade do Esprito e no de causas fsicas exteriores, como acontece com os gases. O Esprito nos aparece quando deu ao seu perisprito a condio necessria para se tornar visvel. Mas a simples vontade no basta para produzir esse efeito, porque a modificao do perisprito se verifica mediante a sua combinao com o fluido especfico do mdium. Ora, essa combinao nem sempre possvel, e isso explica porque a visibilidade dos Espritos no comum. Assim, no suficiente que o Esprito queira aparecer, nem apenas que uma pessoa o queira ver: necessrio que os fluidos de ambos possam combinar-se, para o que tem de haver entre eles uma espcie de afinidade. necessrio ainda que a emisso de fluido da pessoa seja abundante para operar a transformao do perisprito, e provavelmente h outras condies que desconhecemos. Por fim, preciso que o Esprito tenha a permisso de aparecer para aquela pessoa, o que nem sempre lhe concedido, ou pelo menos no o em certas circunstncias, por motivos que no podemos apreciar. (7)
Entre esses motivos figuram as condies da prova porque passa a pessoa ou o Esprito, os inconvenientes emocionais para a pessoa, as complicaes familiais que poderia resultar e assim por diante. (N. do T.)
(7)

106. Outra propriedade do perisprito a penetrabilidade, inerente sua natureza etrea. Nenhuma espcie de matria lhe serve de obstculo: ele atravessa a todas, como a luz atravessa os corpos transparentes. No h pois, meios de impedir a entrada dos Espritos, que vo visitar o prisioneiro em sua cela com a mesma facilidade com que visitam um homem no meio do campo.(8)
As pesquisas parapsicolgicas da atualidade confirmam plenamente essa explicao. A escola do Rhine sustenta a inexistncia de barreiras fsicas para a transmisso do pensamento ea percepo distncia e a escola russa tentou em vo provar o contrrio. (N. do T.)
(8)

107.As aparies no estado de viglia no so raras nem constituem novidade. Verificaram-se em todos os tempos. A Histria oferece-nos grande nmero de casos. Mas sem remontar ao passado, encontramo-Ias com freqncia nos nossos dias. Muitas pessoas as tiveram e as tomaram, no primeiro instante, pelo que se convencionou chamar de alucinaes. So freqentes sobretudo de pessoas distantes, que vm visitar parentes e amigos. Muitas vezes no tm um objetivo claro, mas podemos dizer que em geral os Espritos que assim aparecem so atrados por

simpatia. Que examine cada u m as suas lembranas e ver que so poucos os que no conhecem fatos dessa espcie, cuja autenticidade no se poderia pr em dvida. 108. Acrescentaremos s consideraes precedentes o exame de alguns efeitos ticos que deram lugar ao estranho sistema dos Espritos glbulos. Nem sempre o ar est inteiramente lmpido. ento que as correntes de molculas aeriformes e sua movimentao, produzida pelo calor, se tornam perfeitamente visveis. Algumas pessoas tomaram isso por conjuntos de Espritos agitando-se no espao. Basta-nos mencionar esta opinio para a refutar. Mas h outra espcie de iluso, no menos bizarra, contra a qual se deve tambm precaver. O humor aquoso do olho tem alguns pontos mal perceptveis que perderam algo de sua transparncia. Esses pontos so como corpos opacos em suspenso no lquido que os movimenta. Eles projetam no ar ambiente e distncia, aumentados pela refrao, pequenos discos aparentes, de um a dez milmetros de dimetro, que parecem nadar da atmosfera. Vimos pessoas tomarem esses discos por Espritos que as seguiam por toda parte, e no seu entusiasmo vem figuras nas nuanas da irizao, o que quase o mesmo que ver uma figura na Lua. Bastaria uma simples observao, feita por elas mesmas, para reconduzi-las realidade. Esses discos ou medalhes, dizem elas, alm de acompanh-las repetem os seus movimentos: vo para a direita e para esquerda, para cima e para baixo, segundo elas movem a cabea. Isso nada tem de estranho, desde que os discos so projetados pelo globo ocular e devem naturalmente obedecer aos seus movimentos. Se fossem Espritos, deveriam estar adstritos a um movimento demasiado mecnico para seres inteligentes e livres. Papel, alis, bem cansativo, mesmo para Espritos inferiores, e com mais forte razo incompatvel coma idia que fazemos dos Espritos superiores. verdade que alguns tomam por maus Espritos os pontos negros ou moscas amaurticas. (9) (9) Moscas amaurticas so pontos negros que aparecem na viso por motivo de atrofia do nervo tico, produzindo cegueira parcial ou total sem prejuzo do globo ocular. Amaurose ou gota-serena. (N. do T.) Os discos, assim como as manchas negras, tm um movimento ondulatrio restrito a um certo ngulo, e o que aumenta a iluso que eles no seguem bruscamente os movimentos da linha visual. A razo muito imples. Os pontos opacos do humor aquoso, causa rimeira do fenmeno, esto em suspenso no liquido e tendem a escer. Sobem com o movimento dos olhos, mas atingindo certa altura, se fixamos o olhar vemos os discos escerem por si mesmos e epois pararem. Sua mobilidade extrema, pois basta um movimento imperceptvel do olho para mud-los de direo e faz-los percorrer rapidamente toda a amplitude do arco, no espao em que a magem se produz. Enquanto no se provar que essa imagem tem ovimento prprio, espontneo e inteligente, s se pode ver nisso um fenmeno tico e fisiolgico. Acontece o mesmo com as centelhas produzidas pela contrao dos msculos dos olhos, que aparecem em feixes mais ou menos compactos, e que so provavelmente devidos eletricidade fosforescente da ris, pois em geral se circunscrevem ao crculo desse disco. Semelhantes iluses s podem resultar de observao imperfeita. Quem tiver seriamente estudado a natureza dos Espritos, atravs dos meios oferecidos pela prtica doutrinria, compreender quanto elas tm de pueril. Assim como combatemos as teorias temerrias com as quais atacam as comunicaes, pois que decorrem da ignorncia dos fatos, tambm devemos procurar destruir as idias falsas que decorrem mais do entusiasmo do que da reflexo, e que por isso mesmo produzem mais mal do que bem junto aos incrdulos, j naturalmente dispostos a procurar o lado ridculo. 109. O perisprito, como se v, o princpio de todas as manifestaes. Seu conhecimento nos deu a chave de numerosos fenmenos, permitindo um grande avano Cincia Esprita e fazendo-a entrar numa nova senda, ao tirar-lhe qualquer resqucio de maravilhoso. Nele encontramos, graas aos prprios Espritos, pois

bom notar que foram eles que nos indicaram o caminho, a explicao da possibilidade de ao do Esprito sobre a matria, da movimentao dos corpos inertes, dos rudos e das aparies. Nele encontraremos a explicao de muitos outros fenmenos ainda por examinar, antes de passar ao estudo das comunicaes propriamente ditas. Tanto melhor as compreenderemos, quanto mais nos inteirarmos de suas causas fundamentais. Se bem compreendermos esse princpio, facilmente poderemos apliclo aos diversos fatos que se apresentarem observao. 110. Longe de ns considerar a teoria que apresentamos como absoluta e como sendo a ltima palavra na questo. Ela ser sem dvida completada ou retificada mais tarde atravs de novos estudos. Mas por mais incompleta ou imperfeita que hoje se apresente, pode sempre ajudar a se compreender a possibilidade dos fenmenos por meios que nada tm de sobrenatural. Se uma hiptese, no se lhe pode entretanto negar o mrito da racionalidade e da probabilidade, e que vale tanto quanto todas as explicaes tentadas pelos negadores para provar que tudo no passa de iluso, fantasmagoria e evasiva nos fenmenos espritas.(10)
(10) A posio de Kardec inegavelmente cientifica. Essa teoria do perisprito no foi desmentida nestes cento e tantos anos. Pelo contrrio, as hipteses psicolgicas atuais confirmam essa teoria no campo da Parapsicologia. Vejam e as hipteses de Carington sobre as estruturas de sensas e psicons, as de Soal, Broad, Tishner e outros (N. do T.)

TEORIA DA ALUCINAO 111. Os que no admitem a existncia do mundo incorpreo e invisvel pensam tudo explicar pela palavra alucinao. A definio dessa palavra conhecida: quer dizer um engano, uma iluso de quem pensa ter percepes que na realidade no tem (do latim allucinari, errar, formado de ad lucem). Mas os sbios ainda no deram, que o saibamos, a sua razo fisiolgica. A tica e a Fisiologia no tendo mais segredos para eles, ao que parece, como no puderam explicar ainda a natureza e a origem das imagens que se apresentam ao Esprito em determinadas circunstncias? Eles querem tudo explicar pelas leis da matria. Que o faam, mas que dem, atravs dessas leis, uma teoria da alucinao. Boa ou m, ser pelo menos uma explicao. 112. A causa dos sonhos no foi jamais explicada pela Cincia. Ela os atribui a um efeito da imaginao, mas no nos diz o que a imaginao nem como ela produz essas imagens to claras e ntidas que s vezes nos aparecem. Isso explicar uma coisa desconhecida por outra que no o menos. Tudo fica na mesma. (11)
As explicaes atuais ainda so incompletas. Somente com as pesquisas parapsicolgicas a Cincia comeou a avanar, recentemente, no rumo certo que o Espiritismo indicou h mais de um sculo: s razes psicofisiolgicas necessrio acrescentar as espirituais. (N. do T.)
(11)

Dizem tratar-se de uma lembrana das preocupaes do estado de viglia. Mas, mesmo admitindo esta soluo, que nada resolve, restaria saber qual esse espelho mgico que conserva assim a impresso das coisas. Como explicar sobretudo as vises reais jamais vistas no estado de viglia, e nas quais jamais se pensou? S o Espiritismo nos pode dar a chave desse estranho fenmeno que passa despercebido por ser muito comum, como todas as maravilhas da Natureza que menosprezamos. Os sbios no quiseram ocupar-se com a alucinao, mas quer seja real ou no, trata-se de um fenmeno que a Fisiologia deve poder explicar, sob pena de confessar a sua incompetncia. Se um dia um sbio resolver dar, no uma definio, mas, uma explicao fisiolgica desse fenmeno, teremos de ver se a teoria resolve todos os casos, se no omite os fatos to comuns de aparies de pessoas no momento da morte, se esclarece a razo da coincidncia da apario com a morte da pessoa. Se fosse um fato isolado poder-se-ia atribu-lo ao acaso, mas como bastante freqente o acaso no o explica. Se aquele que viu a apario houvesse tido a idia de que a

pessoa estava para morrer, ainda bem. Mas apario na maioria das vezes da pessoa de quem menos se pensa: a imaginao, portanto, nada tem com isso. Ainda menos se pode explicar pela imaginao o conhecimento das circunstncias da morte, de que nada se sabia. Os partidrios da alucinao diro que a alma (se que admitem a alma) tem momentos de super-excitao em que as suas faculdades so exaltadas? Estamos de acordo, mas quando o que ela v real, no se trata de iluso. Se na sua exaltao a alma v distncia, que ela se transporta, e se a nossa alma pode se transportar, por que a da outra pessoa no se transportaria para nos ver? Que na sua teoria da alucinao queiram levar em conta esses fatos, no se esquecendo de que uma teoria a que se podem opor fatos que a contrariem necessariamente falsa ou incompleta. Enquanto esperamos a sua explicao, vamos tentar emitir algumas idias a respeito.(12)
Kardec j mostrava, h cento e tantos anos, a insuficincia das hipteses do inconsciente excitado com que ainda hoje alguns adversrios, travestidos de parapsiclogos, tentam explicar fenmenos tipicamente espirituais. Veja-se a preciso da frase: a alma tem momentos de super-excitao em que as suas faculdades so exaltadas. Os tericos atuais, ainda confirmando a previso de Kardec, referem-se mente, procurando excluir alma dos fenmenos para no dar margem s interpretaes espritas. Mas a verdade que as teorias deste livro esto sendo confirmadas dia a dia nas pesquisas parapsicolgicas, queiram ou no queiram os contraditores. (N. do T.)
(12)

113. Os fatos provam que h aparies verdadeiras, que a teoria esprita explica perfeitamente, e que s podem negar os que nada admitem fora do organismo. Mas ao lado dessas vises reais existem alucinaes, no sentido que se d palavra? No se pode duvidar. Qual a sua origem? So os Espritos que nos colocam na pista pois a explicao nos parece estar inteira nas respostas s seguintes perguntas: 1. As vises so sempre reais, ou so algumas vezes efeito da imaginao? Quando vemos em sonho, ou de outra maneira, o Diabo ou outras coisas fantsticas, que portanto no existem no se trata apenas de imaginao? Sim, algumas vezes, quando a pessoa est chocada por certas leituras ou por estrias de feitiaria, lembra-se delas e acredita ver o que no existe. Mas j dissemos tambm que o Esprito, atravs do seu envoltrio semi-material, pode tomar todas as formas para se manifestar. Um Esprito brincalho pode parecer com chifres e garras, se o quiser, para zombar da credulidade, como um Esprito bom pode aparecer de asas e de maneira radiosa. 2. Podem-se considerar como aparies os rostos e outras imagens que muitas vezes se mostram quando cochilamos ou simplesmente quando fechamos os olhos? Quando os sentidos se entorpecem o Esprito se libera e pode ver, perto ou distncia, o que no podia ver com os olhos. Essas imagens quase sempre so vises, mas podem ser tambm o efeito de impresses que a vista de certos objetos deixou no crebro, que conserva os seus traos como conserva os sons. O Esprito liberto v ento no seu prprio crebro as impresses ali fixadas como numa chapa fotogrfica. A variedade e a mistura dessas impresses formam conjuntos bizarros e fugidios, que se esfumam quase imediatamente, malgrado os esforos que se faam para ret-los. a uma causa semelhante que se devem atribuir certas aparies fantsticas que nada tm de real e se produzem frequentemente nas doenas. Admite-se que a memria o resultado das impresses conservadas pelo crebro. Mas por que estranho fenmeno essas impresses to variadas e mltiplas no se confundem? Eis um mistrio impenetrvel, mas no mais estranho que o das ondas sonoras que se cruzam no ar e se conservam distintas. Num crebro so e bem organizado essas impresses so ntidas e precisas; num estado menos favorvel se diluem e se confundem; da a perda de memria ou a confuso de idias. Isso parece

menos estranho quando se admite, como na frenologia, uma destinao especial para cada parte e mesmo para cada fibra do crebro. As imagens transmitidas ao crebro pelos olhos deixam ali a sua impresso, que permite lembrar-se de um quadro como se ele estivesse presente, embora se trate de uma questo de memria, pois nada se v. Ora, num estado de emancipao a alma pode ver o crebro e nele reencontra essas imagens, sobretudo as que mais a tocaram, segundo a natureza das suas preocupaes ou disposies ntimas. assim que reencontra a impresso das cenas religiosas, diablicas, dramticas, mundanas, das figuras de animais bizarros que viu outrora em pintura ou ouviu em narraes, porque estas deixam tambm as suas impresses. Assim, a alma v realmente, mas apenas uma imagem fotogrfica no crebro. No estado normal essas imagens so fugitivas, efmeras, porque todas as seces cerebrais funcionam livremente. Mas na doena o crebro se enfraquece, desaparece o equilbrio geral dos rgos cerebrais, somente alguns se mantm ativos enquanto outros de certa maneira so paralisados. Decorre disso permanncia de certas imagens que no se esvaem, como no estado normal, com as preocupaes da vida exterior. Essa a verdadeira alucinao e a causa primria das idias fixas. Como se v, explicamos essa anomalia por uma lei fisiolgica muito conhecida, que a das impresses cerebrais. Mas foi sempre necessrio fazer intervir a alma. Ora se os materialistas ainda no puderam dar uma soluo satisfatria desse fenmeno por no quererem admitir a alma. Por isso diro que a nossa explicao m, pois nos apoiamos num princpio que contestado. Mas contestado por quem? Por eles, e admitido pela imensa maioria, desde que h homens na Terra. A negao de alguns no pode constituir-se em lei. Nossa explicao boa? Damo-la pelo que possa valer na falta de outra, e se quiserem, a ttulo de simples hiptese, espera de melhor. Como est, pode explicar todos os casos de vises? Certamente no, mas desafiamos todos os fisiologistas a apresentarem uma que, segundo as suas opinies exclusivas, expliquem todos. Porque nada apresentam quando pronunciam as palavras sacramentais de superexcitao e exaltao. Pois se todas as teorias sobre a alucinao so insuficientes para explicar todos os fatos, que h no caso algo mais do que a alucinao propriamente dita. Nossa teoria seria falsa se a aplicssemos a todos os casos de vises, pois alguns poderiam contradiz-la. Pode ser justa, se aplicada a apenas alguns efeitos. (13)
As teorias atuais da alucinao referem-se em geral a alteraes do sistema nervoso, com excitao dos neurnios sensoriais, especialmente os da viso e da audio. Insiste-se na explicao fisiolgica de todos os casos. Mas a recente aceitao cientfica dos fenmenos para-normais abriu novas perspectivas nesse campo. Os casos referidos por Kardec so aceitos como de natureza extra-fsica por toda a escola psicolgica de Rhine e mesmo as escolas fisiolgicas admitem a veracidade das percepes distncia, da transmisso do pensamento, das previses e da retrocognio ou viso do passado. Pratt e outros, nos Estados Unidos, pesquisam com o nome de fenmenos theta os casos de comunicao esprita. A alma, como afirma Kardec, mostra-se novamente indispensvel formulao de uma teoria satisfatria da alucinao. (N. do T.)
(13)

CAPTULO VIl BICORPOREIDADE E TRANSFIGURAO APARIES DE ESPRITOS DE VIVOS - HOMENS DUPLOS - SANTO AFONSO DE LIGUORI E SANTO ANTNIO DE PDUA - VESPASIANO - TRANSFIGURAO - INVISIBILIDADE 114. Esses dois fenmenos so variedades de manifestaes visuais. Por mais maravilhosos que possam parecer primeira vista, facilmente se reconhecer, pelas explicaes que deles se podem dar, que no saem da ordem dos fenmenos naturais. Ambos se fundam no princpio de que tudo o que foi dito sobre as propriedades do perisprito aps a morte se aplica ao perisprito dos vivos. Sabemos que o Esprito, durante o sono, recobra em parte a sua liberdade, ou seja, que ele se afasta do corpo. E nesse estado que muitas vezes temos a ocasio de observ-lo. Mas o Esprito, tanto do vivo quanto do morto, tem sempre o seu envoltrio semi-material, que pelas mesmas causas j referidas pode adquirir a visibilidade e a tangibilidade. H casos bastante positivos que no podem deixar nenhuma dvida a esse respeito. Citaremos somente alguns exemplos de nosso conhecimento pessoal, cuja exatido podemos garantir, pois todos esto em condies de acrescentar outros, recorrendo s suas lembranas. 115. A mulher de um nosso amigo viu repetidas vezes, durante a noite, entrar no seu quarto, com luz acesa ou no escuro, uma vendedora de frutas da vizinhana que ela conhecia de vista, mas com a qual nunca havia falado. Essa apario a deixou muito apavorada, tanto mais que a senhora, na poca, nada conhecia de Espiritismo e o fenmeno se repetia com freqncia. A vendedora estava perfeitamente viva e decerto dormia naquela hora. Enquanto o seu corpo material estava em casa, seu Esprito e seu corpo fludico estavam na casa da senhora. Qual o motivo? No se sabe. Nesse caso, um esprita j experimentado lhe teria feito a pergunta, mas a senhora nem se quer teve essa idia. A apario sempre se desfazia sem que ela soubesse como, e sempre, aps o seu desaparecimento, ela ia ver se todas as portas estavam bem fechadas, assegurando-se de que ningum poderia ter entrado no seu quarto. Essa precauo mostra que ela estava bem acordada e no era iludida por um sonho. De outra vez ela viu, da mesma maneira, um homem desconhecido, mas um dia viu seu irmo, que ento se encontrava na Califrnia. A aparncia era to real que, no primeiro momento, pensou que ele havia regressado e quis falar-lhe, mas ele desapareceu sem lhe dar tempo. Uma carta recebida depois lhe provou que ele no havia morrido. Esta senhora era o que se pode chamar um mdium vidente natural. Mas nessa poca, como j dissemos, ela nunca ouvira falar de mdiuns. 116. Outra senhora que reside na provncia, estando gravemente enferma, viu certa noite, cerca das dez horas, um senhor idoso da sua mesma cidade, que encontrava s vezes na sociedade, mas com o qual no tinha intimidade. Estava sentado numa poltrona ao p da sua cama e de vez em quando tomava uma pitada de rap. Parecia velar por ela. Surpresa com essa visita quela hora, quis perguntar-lhe o motivo, mas o senhor lhe fez sinal para no falar e dormir. Vrias vezes, tentou falar-lhe, e de cada vez ele repetia a recomendao. Acabou por adormecer. Alguns dias depois, j restabelecida, recebeu a visita do mesmo senhor, mas em hora conveniente e de fato em pessoa. Estava vestido da mesma maneira, com a mesma tabaqueira e precisamente com os mesmos gestos. Certa de que ele a visitara durante a doena, agradeceu-lhe o trabalho que tivera. O senhor, muito espantado, disse que h tempos no tinha o prazer de v-la. A senhora que conhecia os fenmenos espritas, compreendeu o que se passara, mas no querendo entrarem explicaes a respeito, contentou-se em dizer que provavelmente sonhara.

O provvel isso, diro os incrdulos, os espritos fortes, os que por essa expresso entendem pessoas esclarecidas. Mas o que consta que essa senhora no dormia tanto como a outra. Ento sonhava acordada, ou seja, teve uma alucinao. Eis a palavra final, a explicao de tudo o que no se compreende. Como j refutamos suficientemente essa objeo, prosseguiremos para aqueles que podem compreender-nos. 117. Eis, porm, um caso mais caracterstico, e gostaramos de ver como se poderia explic-lo por um simples jogo de imaginao. Um senhor, residente na provncia, jamais quis se casar, malgrado as instncias da famlia. Haviam principalmente insistido a favor de uma jovem de cidade vizinha, que ele nunca vira. Certo dia, em seu quarto, foi surpreendido com a presena de uma jovem vestida de branco, a fronte ornada por uma coroa de flores. Ela lhe disse que era a sua noiva, estendeu- lhe a mo, que ele tomou nas suas e notou que tinha um anel. Em poucos instantes tudo desapareceu. Surpreso com essa apario, e seguro de que estava bem acordado, procurou informar-se se algum havia chegado durante o dia. Responderam-lhe que ningum fora visto na casa. Um ano depois, cedendo a novas solicitaes de um parente, decidiu-se a ir ver aquela que lhe propunham. Chegou no Dia de Corpus-Christi. Todos voltavam da procisso e uma das primeiras pessoas que viu, ao entrar na casa, foi uma jovem que reconheceu coma que lhe aparecera. Estava vestida da mesma maneira, pois o dia da apario havia sido tambm o de Corpus-Christi. Ficou atnito, e a moa, por sua vez, gritou de surpresa e sentiu-se mal. Voltando a si, ela explicou que j vira aquele senhor, nesse mesmo dia, no ano anterior. O casamento se realizou. Estava-se em 1835. Nesse tempo no se tratava dos Espritos, e alm disso ambos so pessoas extremamente positivas, dotadas da imaginao menos exaltada que pode haver no mundo. Podero dizer que ambos estavam tocados pela idia da unio proposta e que essa preocupao provocou uma alucinao. Mas no se deve esquecer que o futuro marido permanecera to indiferente ao caso, que passou um ano sem ir ver a noiva que lhe ofereciam. Mesmo admitindo-se essa hiptese, restaria a explicar a semelhana da apario, a coincidncia das vestes com o Dia de Corpus-Christi, e finalmente o reconhecimento fsico entre pessoas que jamais se haviam visto, circunstncias que no podem ser produzidas pela imaginao. (1)
Tenta-se hoje explicar os casos dessa natureza pela telepatia, como se v no livro de Tyrrell: "Aparies". Mas essas teorias parapsicolgicas so apenas tentativas de escapar explicao esprita e se tornam ridculas pelos expedientes absurdos de que tm de servir-se. Como notou o prof. Harry Price, da Universidade de Oxford, Inglaterra, o prprio Tyrrell reconhece que sua teoria "deixa grande quantidade de casos sem explicar". Isso no prefcio do livro. Na verdade, s a teoria explica at hoje, todos os casos, sem as incongruncias dessas "hipteses engenhosas", como Price chamou a de Tyrrell. (Ver: "Apparitions", G. N. M. Tyrrell, Pantheon Books, New York, 1952, ou traduo castelhana: "Apariciones", Editorial Paids, Buenos Aires, Argentina, 1965, verso de Juan Rojo). (N. do T.)
(1)

118. Antes de prosseguir, devemos responder a uma pergunta que inevitavelmente ser feita: como o corpo pode viver enquanto o Esprito se ausenta? Poderamos dizer que o corpo se mantm pela vida orgnica, que independe da presena do Esprito, como se prova pelas plantas, que vivem e no tm Esprito. Mas devemos acrescentar que, durante a vida, o Esprito jamais se retira completamente do corpo. Os Espritos, como alguns mdiuns videntes, reconhecem o Esprito de uma pessoa viva por um trao luminoso que termina no seu corpo, fenmeno que jamais se verifica se o corpo estiver morto, pois ento a separao completa. por meio dessa ligao que o Esprito avisado, a qualquer distncia que estiver, da

necessidade de voltar ao corpo, o que faz com a rapidez do relmpago. Disso resulta que o corpo nunca pode morrer durante a ausncia do Esprito, e que nunca pode acontecer que o Esprito, ao voltar, encontre a porta fechada, como tm dito alguns romancistas em estrias para recrear. (O Livro dos Espritos, n 400 e seguintes). 119. Voltemos ao nosso assunto. O esprito de uma pessoa viva, afastado do corpo, pode aparecer como o de um morto, com todas as aparncias da realidade. Alm disso, pelos motivos que j explicamos, pode adquirir tangibilidade momentnea. Foi esse fenmeno, designado por bicorporeidade, que deu lugar s estrias de homens duplos, indivduos cuja presena simultnea se constatou em dois lugares diversos. Eis dois exemplos tirados, no das lendas populares, mas da Histria Eclesistica. Santo Afonso de Liguori foi canonizado antes do tempo exigido por se haver mostrado simultaneamente em dois lugares diferentes, o que passou por milagre. Santo Antnio de Pdua estava na Espanha e no tempo em que ali pregava, seu pai, que se encontrava em Pdua, ia sendo levado ao suplcio, acusado de assassinato. Nesse momento Santo Antnio aparece, demonstra a inocncia do pai e d a conhecer o verdadeiro criminoso que, mais tarde, sofreu o castigo. Constatou-se que naquele momento Santo Antnio no havia deixado a Espanha. Santo Afonso, evocado e interrogado por ns sobre o fato referido, deu as seguintes respostas: (2)
Os Espritos elevados no se recusam a ensinar os que sinceramente desejam aprender. A Evocao um apelo humilde e no uma frmula exigente. Kardec s fazia as evocaes que fossem aprovadas pelo guia da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas, que era So Luis. - Veja-se, na Revista Esprita, a seco Palestras Familiares de Alm-tmulo e a seco de boletins dos trabalhos da Sociedade. (N. do T.)
(2)

1. Poderias dar-nos a explicao desse fenmeno? Sim. Quando o homem se desmaterializou completamente por sua virtude, tendo elevado sua alma a Deus, pode aparecer em dois lugares ao mesmo tempo. Eis como: o Esprito encarnado, sentindo chegar o sono, pode pedir a Deus para se transportar a algum lugar. Seu Esprito ou sua alma, como quiseres, abandona ento o corpo, seguido de uma poro do seu perisprito, e deixa a matria imunda num estado vizinho da morte. Digo vizinho da morte porque o corpo permanece ligado ao perisprito e a alma matria, por um liame que no pode ser definido. O corpo aparece ento no lugar pedido. Creio que tudo o que desejas saber. 2. Isso no nos d a explicao da visibilidade e da tangibilidade do perisprito? Estando desligado da matria, segundo o seu grau de elevao o Esprito pode se tornar tangvel matria. 3. indispensvel o sono do corpo para o aparecimento do Esprito em outros lugares? A alma pode se dividir quando se deixa levar para longe do corpo. Pode ser que o corpo no durma, embora seja isso muito raro, mas ento no estar em perfeita normalidade. Estar sempre mais ou menos em xtase. (3)
Ernesto Bozzano relata casos de comunicaes por psicografia ou apario de pessoas em estado de viglia, mas sempre em momentos de distrao ou cochilo. As pesquisas parapsicolgicas atuais consideram esses casos como de telepatia, mas sempre admitindo ) um estado de inconscincia ou semi-conscincia como condio necessria. Muitos parapsiclogos j admitem o fenmeno de "projeo do eu" que corresponde "irradiao da alma" de que trata Kardec na nota seguinte explicao de Santo Alonso. (N. do T.)
(3)

Nota - A alma no se divide, no sentido literal da palavra. Ela irradia em vrias direes e pode assim manifestar-se em muitos lugares, sem se fragmentar. o mesmo que se d com a luz ao refletir-se em muitos espelhos. 4. Estando um homem mergulhado no sono, enquanto seu Esprito aparece ao longe, que aconteceria se fosse subitamente despertado?

Isso no aconteceria, porque se algum tivesse a inteno de acord-lo o Esprito voltaria ao corpo, antecipando a inteno, pois o Esprito l o pensamento. Nota - Explicao inteiramente idntica nos foi dada muitas vezes por Espritos de pessoas mortas ou vivas. Santo Afonso explica o fato da presena dupla, mas no oferece a teoria da visibilidade e da tangibilidade. 120. Tcito refere-se a um caso semelhante. Durante os meses que Vespasiano passou em Alexandria, esperando a volta peridica dos ventos estivais e da estao em que o mar oferece segurana, muitos prodgios aconteceram, pelos quais se manifestou a proteo do cu e o interesse dos deuses por aquele prncipe. Esses prodgios aumentaram o desejo de Vespasiano de visitara morada dos deuses para consult-los a respeito do Imprio. Ordenou que o templo fosse fechado para todos. Entrou e estava inteiramente atento ao que o orculo ia pronunciar, quando percebeu atrs dele um dos egpcios mais importantes, chamado Basilido, que ele sabia estar doente em lugar distante muitos dias de Alexandria. Perguntou aos sacerdotes se Basilido viera ao templo naquele dia, informou-se cornos transeuntes se o tinham visto na cidade e enviou homens a cavalo e assegurou-se de que, no momento, ele se encontrava a oitenta milhas de distncia. Ento no teve mais dvidas de que a viso era sobrenatural e o nome de Basilido ficou sendo para ele um orculo. (Tcito, Histrias, livro IV, caps. 81 e 82, traduo de Burnouf.)(4)
Este episdio histrico adquire maior importncia quando sabemos que os egpcios se dedicavam a prticas de desdobramento ou "projeo do eu", servindo-se at mesmo de drogas alucingenas em seus templos. Experincias atuais confirmam esses fatos (N. do T.)
(4)

121. A pessoa que se mostra simultaneamente em dois lugares diversos tem, portanto dois corpos. Mas desses corpos s um real, o outro no passa de aparncia. Pode-se dizer que o primeiro tem a vida orgnica e o segundo a anmica. Ao acordar os dois corpos se renem e a vida anmica penetra o corpo material. No parece possvel, pois no temos exemplos, e a razo parece demonstrar que, i quando separados, os dois corpos possam gozar simultaneamente e no mesmo grau da vida ativa e inteligente. Ressalta, ainda, o que acabamos de dizer, que o corpo real no poderia morrer enquanto o corpo aparente permanece visvel: a aproximao da morte chama sempre o Esprito para o corpo, mesmo que s por um instante. Disso resulta tambm que o corpo aparente no poderia ser assassinado, pois no orgnico e nem formado de carne e osso: desaparece no momento em que se quiser mat-lo. (5)
Esprita de janeiro de 1859, o artigo O Duende de Bayonne; de maio 1869. O liame entre o Esprito e o corpo; de novembro de 1859. A alma errante; de janeiro de 1860. Esprito de um lado e corpo de outro; maro de 1860, Estudos sobre o Esprito de pessoas vivas, o doutor V e a senhorita l; de abril de 1860, O fabricante de So Petersburgo, aparies tangveis; de novembro de 1860, Histria de Maria d' Agreda: de julho de 1861. Uma apario providencial. (Nota de Allan Kardec).
(5)

122. Passemos a tratar do segundo fenmeno, o da transfigurao, que consiste na modificao do aspecto de um corpo de vivo. Eis, a respeito, um caso cuja perfeita autenticidade podemos garantir, ocorrido entre os anos de 1858 e 1859, nas cercanias de Saint-tinne. Uma jovem de uns quinze anos gozava da estranha faculdade de transfigurar, ou seja, de tomar em dados momentos todas as aparncias de algumas pessoas mortas. A iluso era to completa que se creditava estar na presena da pessoa, tamanha a semelhana dos traos do rosto, do olhar, da tonalidade da voz e at mesmo das expresses usuais na linguagem. Esse fenmeno repetiu-se centenas de vezes, sem qualquer interferncia da vontade da jovem. Muitas tomou a aparncia de seu irmo, falecido alguns anos antes, reproduzindo-lhe no somente o semblante, mas tambm o porte e a corpulncia.

Um mdico local, que muitas vezes presenciara esses estranhos fenmenos, querendo assegurar-se de que no era vtima de iluso, fez interessante experincia. Colhemos as informaes dele mesmo, do pai da moa e de muitas outras testemunhas oculares, bastante honradas e dignas de f. Teve ele a idia de pesar a jovem no seu estado normal e durante a transfigurao, quando ela tomava a aparncia do irmo que morrera aos vinte anos e era muito ma mais forte do que ela. Pois bem: verificou que na transfigurao peso da moa era quase o dobro. A experincia foi conclusiva, sendo impossvel atribuir a aparncia a uma simples iluso de tica. Tentemos explicar esse fato, que sempre foi chamado de milagre mas que chamaremos simplesmente de fenmeno. 123. A transfigurao pode ocorrer, em certos casos, por uma simples contrao muscular que d fisionomia expresso muito diferente, a ponto de tornar a pessoa irreconhecvel. Observamo-la qentemente com alguns sonmbulos. Mas, nesses casos, a transformao no radical. Uma mulher poder parecer jovem ou velha, bela ou feia, mas ser sempre mulher e seu peso no aumentar diminuir. No caso de que tratamos evidente que h algo ma teoria do perisprito nos vai pr no caminho. Admite-se em princpio que o Esprito pode dar ao seu perisprito todas as aparncias. Que por uma modificao das disposies moleculares, pode lhe dar a visibilidade, a tangibilidade e em conseqncia a opacidade. Que o perisprito de uma pessoa viva, fora do corpo pode passar pelas mesmas transformaes e que essa mudana de estado se realiza por meio da combinao dos fluidos. Imaginemos ento o perisprito de uma pessoa viva, no fora do corpo, mas irradiando ao redor do corpo de maneira a envolv-lo como espcie de vapor. Nesse estado ele pode sofrer as mesmas modificaes de quando separado. Se perder a transparncia, o corpo pode desaparecer, tornar-se invisvel, velar-se como se estivesse mergulhado nevoeiro. Poder mesmo mudar de aspecto, ficar brilhante, de acordo com a vontade ou o poder do Esprito. Outro Esprito, combinando o fluido com esse, pode substituir a aparncia dessa pessoa, de maneira que o corpo real desaparea, coberto por um envoltrio fsico exterior cuja aparncia poder variar como o Esprito quiser. Essa parece ser a verdadeira causa do fenmeno estranho e raro, convm dizer, da transfigurao. Quanto diferena de peso, explica-se da mesma maneira que a dos corpos inertes. O peso do prprio corpo no varia, porque a sua quantidade de matria no aumenta, mas o corpo sofre a influncia de um agente exterior que pode aumentar-lhe ou diminuir-lhe o peso relativo, segundo explicamos nos nmeros 78 e seguintes. provvel, portanto, que a transfigurao na ma de uma criana diminua o peso de maneira proporcional. 124. Concebe-se que o corpo possa tomar uma aparncia maior que a sua ou das mesmas dimenses, mas como poderia tornar-se menor, do tamanho de uma criana, como acabamos de dizer? Nesse caso, o corpo real no deveria ultrapassar os limites do corpo aparente? Por isso no dizemos que o fato se tenha verificado, mas quisemos apenas mostrar, referindo-nos teoria do peso especfico, que o peso aparente poderia tambm diminuir. Quanto ao fenmeno em si, no afirmamos nem negamos a sua possibilidade. No caso de ocorrer, o fato de no se poder explic-lo satisfatoriamente no o infirmaria. preciso no esquecer que estamos no comeo desta cincia e que ela ainda est longe de haver dito sua ltima palavra sobre este ponto, como sobre muitos outros. Alis, as partes excedentes do corpo poderiam perfeitamente ser tornadas invisveis. A teoria do fenmeno da invisibilidade ressalta naturalmente das explicaes precedentes e das que se referem ao fenmeno de transportes, n 96 e seguintes. (6)
(6)

H numerosos casos de observao de uma mscara transparente sobre o rosto do

mdium, reproduzindo o rosto do Esprito comunicante. Observamos um desses casos em 1946, em So Paulo, com o mdium Urbano de Assis Xavier. Nesses casos, como se v, acima, a mscara se forma pela combinao fludica do perisprito do mdium com o do Esprito comunicante. fenmeno de sintonia e no de penetrao do Esprito no corpo mdium. (N. do T.)

125. Teramos ainda de falar do estranho fenmeno dos agneres, que por mais extraordinrio que possa parecer primeira vista, no mais sobrenatural do que os outros. Mas como j o explicamos na Revista Esprita (fevereiro de 1859) achamos intil repetir aqui os seus detalhes. (7)
Como se v, a teoria dos agneres se encontra apenas na Revista Esprita, o que ressalta a importncia dessa coleo de Kardec, somente agora publicada em nossa lngua (N. do T.)
(7)

Diremos apenas que uma variedade de aparies tangveis. uma condio em que certos Espritos podem revestir momentaneamente as formas de uma pessoa viva, a ponto de produzir perfeita iluso. (Do grego: a, privativo, e gine, ginomai, gerado: no-gerado.) (8)
Estas explicaes de Kardec foram posteriormente confirmadas por numerosas experincias cientficas e ocorrncias espontneas, em todas as partes do mundo. Nada a no ser hipteses gratuitas, que caram sucessivamente por si mesmas, at hoje pde pode contradizer as teorias apresentadas neste captulo. As experincias metapsquicas, desde as realizadas pelo prof. KarI Friedrik Zlner, da Universidade de eipzig, na Alemanha, com notvel equipe de pesquisadores, at as experincias famosas de Richet, Gustave Geley, Eugene Osty, Paul Gibier, na Frana, explicam-se por estas teorias. Recentemente, no campo das pesquisas parapsicolgicas, mais restritas e cautelosas, a confirmao vem se fazendo da mesma maneira. As experincias de Soal e Wathely Carington, na Universidade de Cambridge, Inglaterra, com levitao e voz direta; as de Harry Price, da Universidade de Oxford, com telecinesia (movimento, ocultao e reapario de Objetos); os relatos de Louise Rhine, de Duke University, EUA, sobre "alucinaes visuais referentes a mortos" e os de KarI Gustav Jung no mesmo sentido provam isso (N. Do T.)
(8)

CAPTULO VIII

LABORATRIO DO MUNDO INVISVEL VESTURIO DOS ESPRITOS - FORMAO ESPONTNEA DE OBJETOS TANGVEIS - MODIFICAO DAS PROPRIEDADES DA MATRIA - AO MAGNTICA CURADORA 126. Dissemos que os Espritos se apresentam vestidos de tnicas, envoltos em panos flutuantes ou com as roupas comuns. Os panos flutuantes parecem ser de uso geral no mundo dos Espritos. Mas pergunta-se onde eles encontram roupas inteiramente semelhantes s que usavam em vida, com todos os acessrios do traje? evidente que no levaram esses objetos com eles, pois que ainda se encontram conosco. De onde provm ento os que eles usam no outro mundo. Esta questo era bastante intrigante, mas para muitas pessoas passava de simples curiosidade. No obstante, implicava um problema de grande importncia, pois sua soluo nos encaminhou descoberta de uma lei geral que igualmente se aplica ao nosso mundo corpreo. Numerosos fatos vieram complicar o assunto e demonstre insuficincia das teorias aventadas. At certo ponto seria admissvel a existncia do traje porque pode consider-lo como de alguma maneira fazendo parte do indivduo. J no se d o mesmo, porm, com os objetos acessrios, como a tabaqueira do visitante da senhora doente de que tratamos no n 116. Notemos que naquele caso no se tratava de um morto, mas de um vivo, e que o visitante ao voltar em pessoa tinha uma tabaqueira inteiramente igual. Onde, pois, o seu Esprito encontrara a que usava ao p do leito da senhora doente? Poderamos citar numerosos casos em que Espritos de mortos ou de vivos apareceram com diversos objetos, como bengalas, armas, cachimbos, lanternas, livros, etc. Tivemos ento a idia de que os corpos inertes poderiam possuir correspondentes etreos no mundo invisvel, que a matria condensada que forma os objetos poderia ter uma parte quintessenciada inacessvel aos nossos sentidos.(1) Essa doutrina no era destituda de verossimilhana, mas no podia explicar todos os fatos. Havia um, sobre tudo, que parecia desafiar todas as interpretaes. At ento se tratava apenas de imagens ou aparncias, e j vimos que o perisprito pode adquirir as propriedades da matria e tornar-se tangvel. Mas essa tangibilidade passageira e os corpos slidos se desvanecem como sombras.
Essa teoria do duplo etreo das coisas seria verdadeira tanto para o Espiritismo quanto para outras correntes espiritualistas, mas no se aplica ao caso das aparies. A explicao dos Espritos revela mais uma vez a sua independncia em relao s idias admitidas, mesmo tradicionalmente, em nossos sistemas. (N. do T.)
(1)

No h dvida de que se trata de fenmeno extraordinrio, mas o que o ultrapassa a produo de matria slida persistente, provada por numerosos fatos autnticos, notadamente os de escrita direta de que trataremos com mincias em captulo especial. Entretanto, como esses fenmenos se ligam intimamente ao assunto em causa, representando uma das sua manifestaes mais positivas, anteciparemos a ordem em que deviam aparecer. 127. A escrita direta ou pneumatografia a que se produz espontaneamente, sem o concurso das mos do mdium nem do lpis (2). Basta tomar uma folha de papel em branco, o que se pode fazer com todas as precaues necessrias para se prevenir qualquer fraude, dobr-la e deposit-la em algum lugar, numa gaveta ou sobre um mvel. Se houver condies, dentro de algum tempo aparecero traados no papel letras ou sinais diversos, palavras, frases e at mesmo comunicaes. Na maioria das vezes com uma substncia escura, semelhante grafite, e de outras com lpis vermelho, tinta comum e mesmo tinta de impresso.

Eis o fato em toda a sua simplicidade e cuja reproduo, embora pouco comum, no to rara, pois h pessoas que a conseguem com muita facilidade. Pondo-se um lpis junto com o papel, poder-se-ia crer que o Esprito o utilizou, mas se o papel estiver s evidente que a escrita foi produzida por matria nele depositada. De onde o Esprito tomou essa matria? Essa a questo a cuja soluo fomos levados pela tabaqueira a que h pouco nos referimos.
Posteriormente admitiu-se a escrita direta por meio de lpis e outros instrumentos, mas sem o uso das mos. Ver as experincias de Zlner com o mdium SIade, em Provas Cientficas da Sobrevivncia. (N. do T.)
(2)

128. Foi o Esprito So Lus que nos deu a soluo, com as seguinte respostas: 1. Citamos um caso de apario do Esprito de pessoa viva. Esse Esprito tinha uma tabaqueira e tomava pitadas. Experimentava ele a sensao que experimentamos no caso? -No. 2. A tabaqueira tinha a mesma forma da que ele usava habitualmente estava em sua casa. Que era essa tabaqueira nas mos desse homem? Uma aparncia. Era para ser notada, como foi, e para que a apario no fosse tomada por alucinao produzida pelo estado de sade da vidente. O Esprito queria que a senhora acreditasse na realidade da sua presena e tomou todas as aparncias da realidade. 3. Disseste que era uma aparncia, mas uma aparncia nada tem de real, como uma iluso de tica. Queremos saber se essa tabaqueira era uma imagem irreal ou se havia nela algo de material. Certamente. com a ajuda desse princpio material que o Esprito to aparenta vestir-se com roupas semelhantes s que usava quando vivo. Observao - evidente que devemos entender a palavra aparncia no seu sentido de aspecto, de imitao. A tabaqueira real no estava com o Esprito. A que ele segurava era apenas a sua representao. Era, pois, uma aparncia, em relao ao original, embora construda por um princpio material. A experincia nos ensina que no devemos tomar sempre ao p da letra as expresses usadas pelos Espritos. Interpretando-as segundo as nossas idias, expomo-nos a grandes decepes. por isso que precisamos aprofundar o sentido de suas palavras quando apresentam a menor ambigidade. Essa recomendao os prprios Espritos nos fazem constantemente. Sem a explicao que provocamos, a palavra aparncia, sempre repetida nos casos semelhantes, poderia ser falsamente interpretada. (3)
Esta observao de Kardec da maior importncia para todos os que se dedicam ao Espiritismo prtico. Os Espritos esto num mundo diferente do nosso e mesmo quando usam a nossa linguagem esta nem sempre corresponde nossa maneira de ver. Precisamos estar atentos ao que dizem e provocar todos os esclarecimentos que nos parecem necessrios. O problema da linguagem dos Espritos, j levantados por Kardec, requer estudos aprofundados que ainda esto por ser feitos. (N. do T.)
(3)

4. Seria um desdobramento da matria inerte? Haveria no mundo invisvel uma matria essencial que revestiria as formas dos objetos que vemos? Numa palavra, esses objetos teriam o seu duplo etreo no mundo invisvel, como os homens so ali representados pelos Espritos? No assim que isso se d. O Esprito dispe, sobre os elementos materiais dispersos por todo o espao da vossa atmosfera, de um poder que estais longe de suspeitar. Ele pode concentrar esses elementos pela sua vontade e dar-lhe a forma aparente que convenha s suas intenes. Observao - Essa pergunta, como se v, era a traduo do nosso pensamento, da idia que havamos formado sobre a natureza desses objetos. Se as respostas fossem, como pretendem alguns, o reflexo do pensamento do interpelante, teramos

obtido a confirmao da nossa teoria, em vez da teoria contrria. 5. Coloco de novo a questo de maneira categrica, a fim de evitar qualquer equvoco: as roupas dos Espritos so alguma coisa? Parece-me que a resposta precedente resolve a questo. No sabes que o prprio perisprito alguma coisa? 6. Resulta desta explicao que os Espritos submetem a matria etrea s transformaes que desejam. Assim, por exemplo, no caso da tabaqueira o Esprito no a encontrou feita, mas ele mesmo a produziu, quando dela necessitou, por um ato da sua vontade, e da mesma maneira a desfez. isso mesmo que se d com todos os outros objetos, como as roupas, as jias, etc. ? Mas evidente. 7. Essa tabaqueira foi vista pela senhora como se fosse real. O Esprito poderia torn-la tangvel para ela? Poderia. 8. Se fosse o caso, a senhora poderia peg-la, acreditando ter nas mos uma tabaqueira real? Sim. 9. Se ela abrisse, provavelmente encontraria tabaco, e se o tomasse espirraria? Sim. 10. Ento o Esprito pode dar no somente a forma do objeto, mas tambm as suas propriedades especiais? Se o quiser. Foi em virtude desse princpio que respondi afirmativamente s perguntas anteriores. Ters provas da ao poderosa Esprito exerce sobre a matria e que ests longe de supor, somo j disse. 11. Suponhamos que ele quisesse fazer uma substncia venenosa que uma pessoa a tomasse. Ficaria envenenada? O Esprito poderia faz-la, mas no a faria porque isso no lhe permitido. 12. Poderia fazer uma substncia salutar, apropriada cura de uma doena, e isso j aconteceu? Sim, muitas vezes. 13. Poderia ento, da mesma maneira, fazer uma substncia aliar? Suponhamos que fizesse uma fruta ou uma iguaria qualquer. Algum poderia com-la e sentir-se saciado? Sim, sim. Mas no procures tanto para achar o que to fcil de compreender. Basta um raio de sol para tornar perceptveis aos vossos rgos grosseiros as partculas materiais que enchem o espao no meio do qual vives. No sabes que o ar contm vapor d'gua? Condensa-os e voltaro ao estado normal. Priva-os de calor e vers que essas molculas impalpveis e invisveis se transformam num corpo slido e bem slido. Assim muitas outras substncias de que os qumicos ainda tiraro maravilhas mais espantosas. Mas acontece que o Esprito possui instrumentos mais perfeitos que os vossos: a vontade e a permisso de Deus. Observao - A questo da saciedade neste caso muito importante. Como uma substncia que s tem existncia e propriedades temporrias e de certa maneira convencionais pode produzir a saciedade? Essa substncia, em seu contato com o estmago, produza sensao da saciedade, mas no a saciedade propriamente dita que resulta da plenitude. Se essa substncia pode agir na economia orgnica e modificar um estado mrbido, pode tambm agir sobre o estomago e provocar uma sensao de saciedade. Mas pedimos aos senhores farmacuticos e donos de restaurantes para no se enciumarem nem pensarem que os Espritos lhes venham fazer concorrncia. Esses casos so raros, excepcionais, e no dependem jamais da vontade de algum, pois do contrrio todos se alimentariam e curariam de maneira

vantajosa. 14. Os objetos que a vontade do Esprito tornou tangveis poderiam permanecer nesse estado e ser usados? Isso poderia acontecer, mas isso no se faz porque contrrio s leis. 15. Todos os Espritos tm no mesmo grau o poder de produzia objetos tangveis? O certo que o Esprito, quanto mais elevado, mais facilmente o consegue, mas isso tambm depende das circunstncias: os Espritos inferiores podem ter esse poder. 16. O Esprito tem sempre conscincia da maneira pela qual produz as suas roupas ou os objetos que torna aparentes? No. Muitas vezes ajuda a form-los por uma ao instintiva, que ele mesmo no compreende, se no estiver suficientemente esclarecida para isso. 17. Se o Esprito pode tirar do elemento universal os materiais para essas produes, dando a essas coisas uma realidade temporria com suas propriedades, pode tambm tirar o necessrio para escrever, o que nos daria a chave do fenmeno de escrita direta? Afinal, chegaste onde querias! Observao - Com efeito, era a isso que desejamos chegar com todas as nossas perguntas preliminares. A resposta prova que o Esprito lera o nosso pensamento. 18. Se a matria de que o Esprito se serve no tem persistem como os traos da escrita direta no desaparecem? No tires concluses das palavras. Para comear, eu no disse: jamais. Tratavase de objeto material volumoso. Nesse caso, so sinais escritos que til conservar e se conservam. O que eu quis dizer que os objetos assim compostos pelo Esprito no poderiam tornar-se de uso, porque na realidade no possuem a mesma densidade material dos vossos corpos slidos. 129. A teoria acima pode ser resumida assim: o Esprito age sobre a matria; tira da matria csmica universal os elementos necessrios para formar, como quiser, objetos com a aparncia dos diversos corpos da Terra. Pode tambm operar, pela vontade, sobre a matria elementar, uma transformao ntima que lhe d certas propriedades. Essa faculdade inerente natureza do Esprito, que a exerce muitas vezes de maneira instintiva e, portanto, sem o perceber, quando se faz necessrio. Os objetos formados pelo Esprito so de existncia passageira, que depende da sua vontade ou da necessidade: ele pode faz-los e desfaz-los a seu bel-prazer. Esses objetos podem, em certos casos, parecer para os vivos perfeitamente reais, tornando-se momentaneamente visveis e mesmo tangveis. Trata-se de formao e no de criao, pois o Esprito no pode tirar nada do nada. 130. A existncia de uma matria elementar nica hoje quase geralmente admitida pela cincia e os Espritos a confirmam, como acabamos de ver. Essa matria d origem a todos os corpos da Natureza. As suas transformaes determinam as diversas propriedades os corpos. assim que uma substncia salutar pode tornar-se venenosa por uma simples modificao. A Qumica nos oferece numerosos exemplos nesse sentido. Todos sabem que duas substncias inofensivas, combinadas em certas propores, podem resultar numa deletria. Uma parte de oxignio e duas de hidrognio, ambas inofensivas, formam a gua. Basta acrescentar um tomo de oxignio e teremos um lquido corrosivo. Mesmo sem alteraras propores, muitas vezes suficiente uma simples modificao na forma de agregao molecular para mudar as propriedades. assim que um corpo opaco pode tornar-se transparente e vice-versa. Desde que o Esprito, atravs apenas da sua vontade, pode agir to decisivamente sobre a matria elementar, compreende-se que possa formar substncias e at mesmo desnaturar as suas propriedade, usando a prpria vontade como reativo. (4)
Todas estas questes esto sendo hoje sancionadas pelo avano da Cincia em seus vrios ramos. O desenvolvimento da Fsica nuclear ampliou as possibilidades acima referidas
(4)

por Kardec. Hoje se sabe que a matria elementar uma realidade e sua natureza no atmica, mas subatmica. O fluido universal dos Espritos, to ridicularizados at h pouco, j admitido pela Cincia com outros nomes: o oceano de eltrons livres da teoria de Dirac, os campos de fora, o poder desconhecido que est por trs da energia, segundo Arthur Compton e que parece ser pensamento, etc. Quanto ao da vontade sobre a matria a Medicina Psicossomtica e a Parapsicologia se incumbiram de prova-la, mesmo nos encarnados. (N. do T.)

131. Esta teoria nos d a soluo de um problema do magnetismo, bem conhecido mas at hoje inexplicado, que o fato da modificao das propriedades da gua pela vontade. O Esprito agente o do magnetizador, na maioria das vezes assistido por um Esprito desencarnado. Ele opera uma transmutao por meio do fluido magntico que, como j dissemos, a substncia que mais se aproxima da matria csmica ou elemento universal. E se ele pode produzir uma modificao nas propriedades da gua, pode igualmente faze-lo no tocante aos fluidos orgnicos, do que resulta o efeito curativo da ao magntica convenientemente dirigida. Sabe-se o papel capital da vontade em todos os fenmenos magnticos. Mas como explicar a ao material de um agente to sutil? A vontade no uma entidade, uma substncia e nem mesmo uma propriedade da matria mais eterizada: o atributo essencial do Esprito, ou seja, do ser pensante. Com a ajuda dessa alavanca ele age sobre a matria elementar e em seguida reage sobre os seus componentes, com o que as propriedades ntimas podem ser transformadas. A vontade atributo do Esprito encarnado ou errante. Da o poder do magnetizador, que sabemos estar na razo da fora da vontade. O Esprito encarnado pode agir sobre a matria elementar e portanto modificar as propriedades das coisas dentro de certos limites. Assim se explica a faculdade de curar pelo contacto e a imposio das mos, que algumas pessoas possuem num elevado grau. (Ver no captulo sobre os Mdiuns o tpico referente a mdiuns curadores. Ver ainda na Revista Esprita, n de julho de 1859, os artigos O zuavo de Magenta e Um Oficial do Exrcito da Itlia.) (5)
Os estudos de Hipnotismo cientifico definiram a hipnose como simples sugesto. Relegando ao passado o problema da ao fludica. considerada como superstio. Mas o magnetismo elemento natural, cujas manifestaes e aplicaes no se limitam ao tipo de hipnose clinica. Nesta, ele se manifesta em funo autgena, mas a maioria suas manifestaes so exgenas. A modificao das propriedades da gua pode ocorrer como simples sugesto, limitada ao paciente, mas h tambm fenmenos matria de alterao dessas propriedades, perceptveis por todos. No primeiro caso no houve e modificao alguma na gua, mas apenas na percepo do paciente. No segundo, as modificaes so reais. Os casos dessa natureza ocorrem facilmente com mdiuns efeitos fsicos. Atualmente os parapsiclogos procuram explicar esses fenmenos como ao da mente sobre a matria, com a denominao tcnica de psicocinesia. Tambm neste campo a tese esprita permanece e a Cincia vai aos poucos se reaproxima dela. Ren Sudre anti-esprita irredutvel, ainda recentemente, no seu "Tratado de Parapsicologia", anota o seguinte: "A, descoberta dos eltrons materiais leva-nos mais ou menos teoria newtoniana da emisso. Eis, pois, que o fluido reaparece no prprio corao da Fsica contempornea." (N. do T.)
(5)

CAPTULO IX LOCAIS ASSOMBRADOS

132. As manifestaes espontneas verificadas em todos os tempos, e a insistncia de alguns Espritos em mostrarem a sua presena em certos lugares, so a origem da crena nos locais assombrados. As respostas seguintes foram dadas a perguntas feitas a respeito: 1. Os Espritos se apegam somente a pessoas ou tambm a coisas? Isso depende da sua elevao. Certos Espritos podem apegar-se s coisas terrenas. Os avarentos, por exemplo, que viveram escondendo as sua riquezas e no esto suficientemente desmaterializados, podem ainda espreit-los e guard-los. 2. Os Espritos errantes tm predileo por alguns lugares? Trata-se ainda do mesmo princpio. Os Espritos j desapegados das coisas terrenas preferem os lugares onde so amados. So mais atrados pelas pessoas do que pelos objetos materiais. No obstante, h os que podem momentaneamente ter preferncia por certos lugares, mas so sempre Espritos inferiores. 3. Desde que o apego dos Espritos por um local sinal de inferioridade, ser tambm de que so maus espritos? Claro que no. Um Esprito pode ser pouco adiantado sem que por isso seja mau. No acontece o mesmo entre os homens? 4. A crena de que os Espritos freqentam, de preferncia, as ruas tem algum fundamento? No. Os Espritos vo a esses lugares como a toda parte. Mas a imaginao tocada pelo aspecto lgubre de alguns lugares e atribui aos Espritos perfeitos na maioria das vezes muito naturais. Quantas vezes o medo no fez tomar a sombra de uma rvore por um fantasma, o grunhido de um animal o sopro do vento por um gemido? Os Espritos gostam da presena a e por isso preferem os lugares habitados aos abandonados. 4a. Entretanto, pelo que sabemos da diversidade de temperamento dos Espritos, deve haver misantropos entre eles, que podem preferir a solido. Por isso no respondi pergunta de maneira absoluta. Disse que podem ir aos lugares abandonados como a toda parte. evidente que os que se mantm afastados porque isso lhes apraz. Mas isso no quer dizer que as runas sejam forosamente preferidas pelos Espritos, pois o certo que eles se acham muito mais nas cidades e nos palcios do que no fundo dos bosques. 5. As crenas populares, em geral, tm um fundo de verdade. Qual a origem da crena em lugares assombrados? O fundo de verdade, nesse caso, a manifestao dos Espritos em que o homem acreditou, por instinto, desde todos os tempos. Mas, como j disse, o aspecto dos lugares lgubres toca-lhe a imaginao e ele os povoa naturalmente com os seres que considera sobrenaturais. Essa crena supersticiosa entretida pelas obras dos poetas e p contos fantsticos com que lhe embalaram a infncia. (1)
O instinto a que o Esprito se referiu no o biolgico, mas o espiritual: a lembrana instintiva do Outro Mundo, de que ele veio para a Terra. Ver, no capitulo IX da segunda parte de O Livro dos Espritos, o nmero 522, e na edio da LAKE, a nota do tradutor no fim do capitulo. Deve-se ainda observar, na resposta acima, o problema psicolgico da influncia dos contos infantis, acentuada pelo Esprito, e a rejeio ao supersticioso e sobrenatural. (N. do T.)
(1)

6. Os Espritos que se renem escolhem para isso dias e horas de sua predileo? No. Os dias e as horas so usados pelo homem para controle do tempo, mas os Espritos no precisam disso e no se inquieta a respeito. 7. Qual a origem da idia de que os Espritos aparecem de preferncia noite? A impresso produzida na imaginao pelo escuro e o silncio. Todas essas crenas so supersties que o conhecimento racional Espiritismo deve destruir. O mesmo se d com a crena em dias e horas mais propcias. Acreditai que a influncia da meia-noite jamais existiu a no ser nos contos.

7.a. Se assim, porque certos Espritos anunciam a sua chegada e a sua manifestao para aquela hora e em dias determinados, como a sexta-feira, por exemplo? So Espritos que se aproveitam da credulidade humana para se divertirem. pela mesma razo que uns se dizem o Diabo ou se nomes infernais. Mostrai-lhes que no sois tolos e eles no voltaro. 8. Os Espritos visitam de preferncia os tmulos em que repousam os seus corpos? O corpo no era mais que uma veste. Eles no ligam mais envoltrio que os fez sofrer do que o prisioneiro para as algemas. A lembrana das pessoas que lhes so caras a nica coisa a que do valor. 8.a. As preces que se fazem sobre os seus tmulos so mais agradveis para eles, e os atraem mais do que as feitas em outros lugares? A prece uma evocao que atrai os Espritos, como o sabeis. A prece tem tanto maior ao, quanto mais fervorosa e mais sincera. Ora, diante de um tmulo venerado as pessoas se concentram mais e a conservao de relquias piedosas um testemunho de afeio que se d ao Esprito, ao qual ele sempre sensvel. sempre o pensamento que age sobre o Esprito e no os objetos materiais. Esses objetos influem mais sobre aquele que ora, fixando-lhe a ateno, do que sobre o Esprito. 9. Diante disso, a crena em locais assombrados no pareceria absolutamente falsa? Dissemos que certos Espritos podem ser atrados por coisas materiais: podem slo por certos lugares, que parecem escolher como domiclio at que cessem as razes que os levaram a isso. 9.a. Quais as razes que podem lev-los a isso? Sua simpatia por algumas das pessoas que freqentam os lugares ou o desejo de se comunicarem com elas. Entretanto, suas intenes nem sempre so to louvveis. Quando se trata de maus Espritos, podem querer vingar-se de certas pessoas das quais tm queixas. A permanncia em determinado lugar pode ser tambm, para alguns, uma punio que lhe foi imposta, sobretudo se ali cometeram um crime, para que tenham constantemente esse crime diante dos olhos.(2)
Ver Revista Esprita de fevereiro de 1860: Histria de um danado (N. de Kardec). O caos mencionado no s confirma a explicao acima, como tambm representa um dos episdios mais instrutivos da pesquisa esprita realizada por Kardec. Indispensvel a sua leitura para a boa compreenso do problema tratado neste captulo. (N. do T.)
(2)

10. Os locais assombrados sempre o so por seus antigos moradores? Algumas vezes, mas no sempre, pois se o antigo morador for um Esprito elevado no ligar mais sua antiga habitao do que ao seu corpo. Os Espritos que assombram certos locais quase sempre o fazem s por capricho, a menos que sejam atrados pela simpatia por alguma pessoa. 10.a. Podem eles fixar-se no local para proteger uma pessoa ou sua famlia? Seguramente, se so Espritos bons. Mas nesse caso jamais se manifestam de maneira desagradvel. 11. H alguma coisa de real na estria da Dama Branca? um conto extrado de mil fatos que realmente se verificaram. (3)
Branca uma figura das antigas mitologias escocesas e alems que aparece em lendas populares. (N. do T.)
(3)

12. racional temer os lugares assombrados por Espritos? No. Os Espritos que assombram certos lugares e os pem em polvorosa procuram antes divertir-se custa da credulidade e da coadas criaturas, do que fazer mal. Lembrai-vos de que h Espritos por toda parte e de que onde estiverdes, tereis Espritos ao vosso lado, mesmo nas mais agradveis casas. Eles s parecem

assombrar certas habitaes porque encontram nelas a oportunidade de marcar a sua presena. (4)
O filsofo grego Tales de Mileto dizia: O mundo cheio de deuses. Os deuses antigos eram Espritos, segundo explica o Espiritismo. A afirmao de Tales concorda com a resposta acima. H Espritos por toda parte. Ver em O Livro dos Espritos o cap. IX segunda parte: Interveno dos Espritos no Mundo Corpreo. (N. do T.)
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13. H um meio de os expulsar? Sim, mas quase sempre o que se faz para afast-los serve para atra-los. O melhor meio de expulsar os maus Espritos atrair os bons. Portanto, atra os bons Espritos, fazendo o maior bem possvel que os maus fugiro, pois o bem e o mal so incompatveis. Sede sempre bons e s tereis bons Espritos ao vosso lado. 13.a. Mas h pessoas muito boas que vivem s voltas com as tropelias dos maus Espritos. Se essas pessoas forem realmente boas, isso pode ser prova para exercitar-lhes a pacincia e incit-las a serem ainda melhores. Mas no acrediteis que os que mais falam da virtude que a possuem. Os que possuem qualidades reais quase sempre o ignoram ou nada falam a respeito. 14. Que pensar da eficcia do exorcismo para expulsar os maus Espritos dos locais assombrados? Vistes muitas vezes esse meio dar resultados? No vistes, contrrio, redobrar-se a tropelia aps as cerimnias de exorcismo? E eles se divertem ao serem tomados pelo Diabo. Os Espritos que no tm ms intenes podem tambm manifestar a sua presena por meio de rudos ou mesmo tornar-se visveis, mas no fazem jamais tropelias incmodas. So quase sempre Espritos sofredores, que podeis aliviar fazendo do preces por eles. De outras vezes so mesmo Espritos benevolentes que desejam provar a sua presena junto a vs, ou, por fim, Espritos levianos que se divertem. Como os que perturbam o repouso com barulhos so quase sempre Espritos brincalhes, o que melhor se tem a fazer rir do que fazem. Eles se afastam ao verem que no conseguem amedrontar ou impacientar. (Ver o cap. V: Manifestaes Fsicas Espontneas.) Resulta das explicaes acima que h Espritos que se apegam a certos locais e neles permanecem de preferncia, mas no tm necessidade de manifestar a sua presena por efeitos sensveis. Qualquer local pode ser a morada obrigatria ou de preferncia de um Esprito, mesmo que seja mau, sem que jamais haja produzido alguma manifestao. Os Espritos que se ligam a locais ou coisas materiais nunca superiores, mas por no serem superiores no tm de ser mau; de alimentar ms intenes. So mesmo, algumas vezes, companheiros mais teis do que prejudiciais, pois caso se interessem pela pessoas podem proteg-las.

CAPTULO X

NATUREZA DAS COMUNICAES COMUNICAES GROSSEIRAS - FRVOLAS - SRIAS OU INSTRUTIVAS 133. Dissemos que todo efeito que revela na sua causa um ato de vontade livre, por insignificante que este seja, denuncia atravs dele uma causa inteligente. Assim, um simples movimento da mesa que responde ao nosso pensamento ou apresenta um carter intencional pode ser considerado como manifestao inteligente. Se acontecesse apenas isso, nosso interesse no caso seria bem reduzido. No obstante, j teramos uma prova de que nesses fenmenos h mais do que simples ao material. A utilidade prtica que disso poderamos tirar seria nula ou pelo menos muito restrita. Mas tudo se modifica quando essa inteligncia se desenvolve, permitindo uma permuta regular e contnua de idias. Ento j no se trata de simples manifestaes inteligentes, mas de verdadeiras comunicaes. Os meios de que hoje dispomos permitiam-nos obt-las to extensas, explcitas e rpidas como as que mantemos com os homens. Se houvermos compreendido bem, segundo a escala esprita (O Livro dos Espritos, n 100) a infinita variedade dos Espritos no tocante inteligncia e moralidade, facilmente conceberemos as diferenas existentes em suas comunicaes. Elas devem refletir a elevao ou a inferioridade de suas idias, seu saber ou sua ignorncia, seus vcios e suas virtudes. Numa palavra, no devem assemelhar-se mais do que as dos homens, desde o selvagem at o europeu mais esclarecido. Todas as suas diferenas podem ser classificadas em quatro categorias principais. Segundo suas caractersticas decisivas, elas se apresentam grosseiras, frvolas, srias, instrutivas. 134. Comunicaes Grosseiras so as que contm expresses que ferem o decoro. S podem provir de Espritos de baixa classe, ainda manchados por todas as impurezas da matria, em nada diferem que poderiam ser dadas por homens viciosos e grosseiros. Repugnam a toda pessoa que tenha um mnimo de sensibilidade. Porque so, segundo o carter dos Espritos, triviais, ignbeis, obscenas, insolentes, arrogantes, malvolas e at mesmo mpias. 135. Comunicaes Frvolas so as dos Espritos levianos, zombeteiros ou maliciosos, antes astuciosos do que maus, que no do nenhuma importncia ao que dizem. Como nada tm de malss, agradam a certas pessoas que se divertem com elas e encontram satisfao nas conversas fteis, em que muito se fala e nada se diz. Esses Espritos saem s vezes com tiradas espirituosas e mordazes, misturando muitas vezes brincadeiras banais com duras verdades, que ferem quase sempre com justeza. So Espritos levianos que pululam ao nosso redor e aproveitam todas as ocasies de se imiscurem nas comunicaes. A verdade , o que menos os preocupa, e por isso sentem um malicioso prazer em mistificar os que tm a fraqueza e s vezes a presuno de acreditar nas suas palavras. As pessoas que gostam dessa espcie de comunicaes do naturalmente acesso aos Espritos levianos e enganadores. Os Espritos srios se afastam delas, como entre ns os homens srios se afastam das reunies de criaturas irresponsveis. 136. Comunicaes Srias so as que tratam de assuntos graves e de maneira ponderada. Toda comunicao que exclui a frivolidade a grosseria, tendo uma finalidade til, mesmo que de interesse particular, naturalmente sria, mas nem por

isso est sempre isenta de erros. Os Espritos srios no so todos igualmente esclarecidos. H muitas coisas que eles ignoram e sobre as quais se podem enganar de boa f. por isso que os Espritos verdadeiramente superiores nos, recomendam sem cessar que submetamos todas as comunicaes ao controle da razo e da lgica mais severa. , pois, necessrio distinguir as comunicaes verdadeiramente srias das comunicaes falsamente srias, o que nem sempre fcil, porque graas prpria gravidade da linguagem que certos Espritos presunosos ou pseudo-sbios tentam impor as idias mais falsas e os sistemas mais absurdos. E para se fazerem mais aceitos e se darem maior importncia, eles no tm escrpulo de se adornar com os nomes mais respeitveis e mesmo os mais venerados. Este um dos maiores escolhos da cincia prtica. Voltaremos a tratar do assunto mais tarde, dando-lhe todo o desenvolvimento exigido pela sua importncia, ao mesmo tempo que daremos a conhea os meios de se prevenir o perigo das falsas comunicaes. 137. Comunicaes Instrutivas so as comunicaes srias que tm por finalidade principal algum ensinamento dado pelos Espritos sobre as Cincias, a Moral, a Filosofia, etc. Sua maior ou menor profundidade dependem do grau de elevao e de desmaterializao do Esprito. Para se obterem proveitos reais dessas comunicaes, necessrio que elas sejam regulares e que sejam seguidas com perseverana. Os Espritos srios se ligam aos que desejam instruir-se e perseveram, deixando aos Espritos levianos o cuidado de divertir os que s vem nas comunicaes uma forma de distrao passageira. somente pela regularidade e a freqncia dessas comunicaes que podemos apreciar o valor moral e intelectual dos Espritos com os quais nos comunicamos, bem como o grau de confiana que eles merecem. Se necessitamos de experincia para julgar os homens, de mais ainda talvez necessitemos para julgar os Espritos. Dando a essas comunicaes a qualificao de instrutivas ns a supomos verdadeiras, porque uma coisa que no fosse verdadeira no poderia ser instrutiva, mesmo que transmitida na mais empolgante linguagem. No poderamos, pois, incluir nesta categoria certos ensinos que de srio s tm a forma, frequentemente empolada e enftica, atravs da qual Espritos mais presunosos do que sbios procuram enganar. Esses Espritos, porm, no conseguindo suprir o prprio vazio, no poderiam sustentar o seu papel por muito tempo. Logo mostrariam o seu lado fraco, por pouco que as suas comunicaes tenham continuidade ou que se saiba empurrlos at os seus ltimos redutos. 138. Os meios de comunicao so muito variados. Agindo sobre os nossos rgos e sobre todos os nossos sentidos, os Espritos podem manifestar-se atravs da viso, nas aparies; do tato, pelas impresses tangveis, ocultas ou visveis; da audio, pelos rudos; do Olfato, pelos odores sem causa conhecida. Este ltimo modo de manifestao, embora muito real, indiscutivelmente o mais seguro, em virtude das numerosas causas que podem induzir em erro. Por isso, no nos demoraremos neste caso. O que devemos examinar com cuidado so os diversos meios de obter comunicaes, o que vale dizer permuta de idias regular e contnua. Esses meios so: as pancadas, palavra e a escrita. Desenvolveremos o seu estudo nos captulo especiais. (1)
A Realidade das comunicaes pelo olfato confirmou-se plenamente nas experincias espritas e atravs de casos espontneos numerosos e bem constatados, no correr dos anos a subseqente publicao deste livro. Mas evidente que no se trata de um meio de comunicao para troca de idias. No tocante linguagem dos Espritos, as observaes de Kardec no n 137 devem ser lidas e relidas, pois se aplicam precisamente a numerosos casos de mistificao verificados na atualidade. Importante notar o rigor e a preciso com que o
(1)

Codificador adverte dos perigos a que se expem os que se deixam enganar pelos Espritos pseudo-sbios. Verifique-se, no final do n 136, a distino entre comunicaes verdadeiramente srias e falsamente srias, que de esse prtico. (N. do T.)

CAPTULO XI

SEMATOLOGIA E TIPTOLOGIA LINGUAGEM DOS SINAIS E DAS PANCADAS - TIPTOLOGIA ALFABTICA 139. As primeiras manifestaes inteligentes foram obtidas p de pancadas ou tiptologia. Esse meio primitivo, que se ressentia das condies iniciais da arte, s oferecia recursos muito limitados. As coaes por esse meio reduziam-se s respostas monossilbicas por sim ou por no; atravs de um nmero convencionado de golpes. Mais tarde, como dissemos, foi aperfeioado. Os golpes so produzidos de maneiras, por mdiuns especiais. necessrio, geralmente, para essa forma de operar, certa aptido para as manifestaes fsicas. A primeira, que se poderia chamar tiptologia basculante, consiste no movimento da mesa que se eleva de um lado e cai batendo um p. Basta para isso, que o mdium pouse as mos na borda da mesa. Se ele quiser conversar com determinado Esprito, necessrio fazer a evocao. Caso contrrio, manifesta-se o que chegar primeiro ou o que estiver habituado a faz-lo. Convencionando-se, por exemplo, um golpe para o sim e dois para o no, o que indiferente, dirigem-se as perguntas ao Esprito. Veremos depois quais as que devem ser evitadas. O inconveniente est na brevidade das respostas e na dificuldade de formular a pergunta de maneira a permitir a resposta de sim ou no. Suponhamos que se pergunte ao Esprito: que desejas? Ele s poderia responder com uma frase. Temos ento de perguntar: Desejas isto?No. Aquilo?Sim. E assim por diante. 140. curioso que ao se empregar esse meio o Esprito costuma acrescentar-lhe uma espcie de mmica, exprimindo a energia da afirmao ou da negao pela fora dos golpes. Exprime ainda a natureza dos seus sentimentos: a violncia, por movimentos bruscos; a clera e a impacincia, dando fortes pancadas repetidas, como algum que batesse os ps com raiva, s vezes jogando a mesa no cho. Se um Esprito bondoso e delicado, no comeo e no fim da sesso inclina a mesa em forma de saudao quer dirigir-se diretamente a uma das pessoas presentes, leva a mesa at ela com suavidade ou violncia, conforme queira lhe testemunhar a afeio ou antipatia. essa, propriamente falando, a sematologia ou linguagem sinais, como a tiptologia a linguagem das pancadas. Eis um notvel exemplo do emprego espontneo da sematologia. Um senhor nosso conhecido estava um dia na sua sala de visitas, onde muitas pessoas se ocupavam de manifestaes, quando recebeu uma carta nossa. Enquanto a lia, a mesinha de sala, de trs ps, que servia para as experincias (1) dirigiu-se subitamente para ele. Finda a leitura da carta ele foi coloc-la numa mesa da outra extremidade da sala. A mesinha o seguiu e se dirigiu para a mesa em que a carta fora depositada. Surpreso com a coincidncia, ele pensou em alguma relao entre esse movimento e a carta. Interrogou o Esprito, que respondeu dizendo ser um nosso Esprito familiar. Tendo o senhor nos informado do que se passara, interpelamos o Esprito sobre o motivo da visita que lhe fizera. Respondeu: " natural que eu visite as pessoas com as quais ests em relao, para poder, quando for o caso, dar a ti e a elas os avisos necessrios".
Trata-se da mesinha de salo guridon, redonda, com um eixo central como p, de cuja extremidade inferior saem trs ps recurvos. Muito usada nos sales parisienses da poca para o passatempo das mesas girantes (N. do T.)
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141. A tiptologia no demorou a se aperfeioar e se enriquecer com uma forma de comunicao mais completa, a da tiptologia alfabtica, que consiste em fazer indicar as letras por meio de pancadas. Foi ento possvel obter palavras, frases e mesmo discursos inteiros. Segundo o mtodo adotado, a mesa bate as pancadas

correspondentes a cada letra, ou seja: uma pancada para a, duas para b e assim por diante, enquanto algum vai registrando as letras indicadas. Chegando ao fim o Esprito adverte por meio de sinal convencionado. Esse procedimento, como se v, muito demorado e demanda longo tempo para as comunicaes de maior extenso. No obstante, houve quem tivesse pacincia de us-lo para obter ditados de numerosas pginas. Mas a prtica levou descoberta de meios mais rpidos. O mais em uso consiste no emprego de alfabeto e uma srie de nmeros, que uma pessoa percorre apontando enquanto o mdium movimenta a mesa. Esta indica por uma pancada a letra ou o nmero necessrio, que so anotados. Se houver engano, o Esprito adverte por vrios golpes ou movimentos da mesa e ento se recomea. Com o hbito, faz-se isso com rapidez. Mas consegue-se abreviar mais adivinhando a palavra iniciada, o que o sentido da frase auxilia. Em caso de dvida consulta-se o Esprito, que responde por sim ou no. 142. Todos esses efeitos podem ser obtidos de maneira ainda mais simples pelos golpes dados no interior da madeira da mesa, sem qualquer movimento exterior, conforme relatamos no captulo sobre manifestaes fsicas, n64: a tiptologia interna. (2) Nem todos os mdiuns so igualmente aptos para essa ltima forma de comunicao, havendo os que s obtm as pancadas da mesa basculante. Entretanto, com o exerccio, a maioria pode consegui-lo. Essa forma tem a dupla vantagem de ser mais rpida e prestar-se menos suspeio do que a basculante, que se pode atribuir presses voluntrias. verdade que os golpes internos poderiam tambm ser imitados por mdiuns de m f. As melhores coisas esto sujeitas a imitao. O que nada prova contra elas. (Ver no fim do volume, o captulo intitulado: Fraudes e Supersties.) Quaisquer que sejam os aperfeioamentos que se possam introduzir nesse sistema, ele jamais pode atingir a rapidez e a facilidade da escrita, pelo que hoje pouco usado. No obstante, s vezes interessa quanto ao aspecto fenomnico, principalmente para os novatos e tem sobretudo vantagem de provar, de maneira peremptria, a absoluta independncia do pensamento do mdium. Frequentemente se obtm, com ele, respostas to imprevistas, to surpreendentemente certas, que seria preciso muita preveno para se recusar a evidncia. Assim ele oferece, para muitas pessoas, poderoso motivo de convico. Mas por esse meio, ainda mais que pelos outros, os Espritos no gostam de submeter-se ao capricho de curiosos que desejam p-los prova com perguntas fora de propsito.
Em francs: typtologie intime. Trata-se do mesmo fenmeno dos "raps" ingleses. O zelo de Kardec leva-o a indicar as possibilidades de fraude nesse fenmeno, que realmente existem, mas que numa sesso bem organizada no poderiam ocorrer. Alis, as imitaes sempre fracassam em trabalhos srios. (N. do T.)
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143. Com o fim de melhor assegurar a independncia do pensamento do mdium, imaginaram-se diversos instrumentos como quadrantes com letras, maneira dos usados nos telgrafos eltricos. Uma agulha mvel, que se movimenta sob a influncia do mdium com a ajuda de um fio condutor e uma polia, indica as letras. S conhecemos esses instrumentos por desenhos e descries publicados na Amrica. No podemos, pois, dizer do seu valor. Mas nos parece que a sua prpria complicao um inconveniente. Achamos que a independncia do mdium perfeitamente provada pelos golpes internos e mais ainda pelo imprevisto das respostas do que todos os meios materiais. Por outro lado, os incrdulos que esto sempre dispostos a ver por toda parte cordis e arranjos, desconfiaro muito mais de um mecanismo especial do que de uma mesinha desprovida de qualquer acessrio. 144. Um aparelho mais simples, mas do qual a m f pode facilmente abusar, como

se ver no captulo referente s fraudes, o que designaremos pelo nome de Mesa Girardin, em lembrana do uso que dele fazia Madame Emlio de Girardin, nas numerosas comunicaes que obtinha como mdium. Porque madame de Girardin, embora fosse mulher de esprito tinha a fraqueza de acreditar nos Espritos e nas suas manifestaes. O instrumento consiste numa tbua redonda de mesinha de salo de quarenta centmetros de dimetro, girando livre e facilmente em torno de um eixo, maneira da roleta. Na superfcie e em circunferncia so gravados as letras, os nmeros e as palavras sim e no. No centro h uma agulha fixa. O mdium pe os dedos na borda data tbua redonda, que gira e pra a letra desejada sob a agulha. As letras anotadas, formando palavras e frases rapidamente. Deve-se notar que a tbua redonda no desliza sob os dedos, pois estes se firmam na borda da tbua e acompanham o seu movimento. possvel que um mdium poderoso consiga produzir o movimento independente, mas nunca o presenciamos. Se a experincia for feita dessa maneira seria mais concludente, porque afastaria toda possibilidade de embuste. 145. Resta-nos desfazer um erro muito divulgado, que consiste em confundir todos os Espritos que se comunicam por pancadas com os Espritos batedores. A tiptologia um meio de comunicao como qualquer outro, no sendo mais indigno dos Espritos elevados que a, escrita e a palavra. Todos os Espritos, bons ou maus, podem servir-se dele como dos demais. O que caracteriza os Espritos superiores a elevao do pensa mento e no o instrumento de que se servem para transmiti-lo. Sem dvida eles preferem os meios mais cmodos e rpidos, mas, na falta de lpis e papel no tero escrpulos em servir-se da vulgar mesa-falante. A prova que se obtm por esse meio as comunicaes mais sublimes. Se no nos servimos dele no por desprez-lo, mas somente porque, como fenmeno, j nos ensinou tudo quanto poderamos saber, nada mais podendo acrescentar s nossas convices, sendo ainda que a extenso das comunicaes que recebemos exige uma rapidez que a tiptologia no oferece. Todos os Espritos que se comunicam por pancadas no so pois, Espritos batedores. Essa designao deve ser reservada para os que se podem chamar de batedores profissionais e que por esse meio se divertem a atormentar uma famlia ou contrari-la com suas importunaes. De sua parte podemos esperar s vezes ditos espirituosos, mas nunca frases profundas. Seria, pois, perder tempo dirigir-lhes questes de certo interesse cientfico ou filosfico. Sua ignorncia e sua inferioridade lhe valeram, justamente, de parte dos demais Espritos, a qualificao de Espritos pelotiqueiros ou saltimbancos do mundo esprita. Acrescentemos, porm, que eles no agem sempre por sua prpria conta, sendo tambm, frequentemente, instrumentos de que se servem Espritos superiores quando querem produzir efeitos materiais. (3)
Muitos outros meios de comunicao foram inventados na Europa e na Amrica, o que atesta a naturalidade e constncia das relaes entre os Espritos e os homens. Aparelhos complicados foram e continuam a ser inventados. Alguns cientistas e curiosos procuraram descobrir meios mecnicos, eltricos, eletrnicos e outros de comunicao direta com os Espritos. Mas, como Kardec acentua no captulo acima, essas complicaes tm utilidade relativa e aumentam a desconfiana dos cticos. Dispensar a mediunidade, excluir o intermedirio humano outra preocupao de pessoas interessadas no aspecto puramente cientfico do Espiritismo. Mas as comunicaes dependem, como a doutrina esclarece, da interrelao psquica, de Esprito a Esprito, atravs dos elementos constitutivos do perisprito. As mquinas s podem servir como instrumentos acionados por mdiuns. E a independncia do Esprito comunicante se prova melhor atravs dos meios naturais de comunicao, como acentua Kardec no item 143. o aperfeioamento do homem, como mdium, e no aprimoramento dos processos ou a inveno de mquinas para comunicao, o que tornar cada vez mais evidente a existncia e comunicabilidade dos Espritos. (N. do T.)
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CAPTULO XII PNEUMATOGRAFIA OU ESCRITA DIRETA - PNEUMATOFONIA ESCRITA DIRETA 146. A Pneumatografia a escrita produzida diretamente pelo Esprito, sem nenhum intermedirio. Difere da psicografia porque essa transmisso do pensamento do Esprito pela mo do mdium. O fenmeno da escrita direta indiscutivelmente um dos mais extraordinrios do Espiritismo. Por mais estranho que possa parecer a primeira vista, hoje um fato averiguado e incontestvel. Se a teoria necessria para se compreender a possibilidade dos fenmenos espritas em geral, mais ainda se torna neste caso, um dos mais chocantes at agora apresentados, mas que deixa de parecer sobrenatural quando compreendemos o princpio em que se funda. primeira manifestao desse fenmeno o sentimento dominante foi de desconfiana: a idia de trapaa ocorreu logo. Porque todos conhecem as tintas chamadas simpticas, cujos traos invisveis aparecem algum tempo depois da escrita. Era possvel, pois, um abuso da credulidade, e no afirmamos que jamais tenha isso acontecido. Estamos mesmo convencidos de que algumas pessoas, por interesse mercenrio, por amor prprio ou para impor a crena nos seus poderes, tenham usado subterfgios. (Ver o captulo sobre as Fraudes.) Mas por se poder imitar alguma coisa absurdo concluir que ela no exista. No se conseguiu, nos ltimos tempos, encontrar o meio de imitar a lucidez sonamblica, a ponto de causar iluso? E por ter esse processo habilidoso corrido mundo, devemos concluir que no h sonmbulos verdadeiros? Porque alguns comerciantes vendem vinho alterado demos dizer que no existe o vinho puro? Acontece o mesmo com a escrita direta. Entretanto, as precaues para assegurara realidade do fato so muito simples e fceis. Graas a elas, hoje no se pode ter a menor vida a respeito. (1)
A tendncia das pessoas sempre de generalizar a fraude, mormente em se tratando de Espiritismo. E isso tanto ocorre entre o povo como nos meios cientficos. Nesse ponto, como Kardec acentua em vrias ocasies, os sbios preferem ficar no nvel do nvel do vulgo. A Escrita direta, como a fotografia psquica e a tiptologia tm sido desprezadas e ridicularizadas por causa de algumas fraudes, como se a fraude no fosse uma constante da espcie humana. Mas de Kardec at hoje as pesquisas srias sempre confirmam a realidade desses fenmenos. Veja-se o debate sobre psicocinesia na Parapsicologia (N. Do T.)
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147. Desde que a possibilidade de escrever sem intermedirio um dos atributos dos Espritos, que estes sempre existiram e em todos os tempos produziram os diversos fenmenos que conhecemos, devem ter produzido a escrita direta na Antiguidade to bem como hoje. E assim que se pode explicar a apario das trs palavras no festim de Baltazar. A Idade Mdia, to fecunda em prodgios ocultos que as fogueiras abafavam, deve ter conhecido tambm a escrita direta. Talvez mesmo se pudesse encontrar na teoria das modificaes que os Espritos produzem na matria que desenvolvemos no captulo VIII, o princpio da crena medieval na transmutao dos metais. Mas quaisquer que tenham sido os resultados obtidos nas pocas anteriores, foi somente depois da vulgarizao das manifestaes espritas que se tomou a srio o problema da escrita direta. O primeiro que o deu a conhecer em Paris, nos ltimos anos, parece que foi o Baro de Guldenstubbe, ao publicar uma obra muito interessante sobre o assunto, com grande nmero de fascculos de escritas obtidas. (2) O fenmeno j era conhecido na Amrica h algum tempo. A posio social do Sr. De Guldenstubbe, sua independncia, a considerao que desfruta no alto mundo afastam incontestavelmente qualquer suspeita voluntria, pois nenhum motivo

interesseiro poderia mov-lo. Poder-se-ia admitir a sua prpria iluso, mas a isso responde decisivamente um fato: a obteno do mesmo fenmeno por outras pessoas que se cercaram de todas as precaues necessrias para evitar qualquer trapaa ou motivo de engano.
A realidade dos Espritos e de suas manifestaes, demonstrada pelo fenmeno da escrita direta. Pelo Sr. Baro de Guldenstubbe. Volume in 8, com 15 estampas e 93 facsmeles Franck, rua Richelieu, Paris.
(2)

148. A escrita direta obtida, como a maioria das manifestaes espritas no espontneas, pelo recolhimento, a prece e a evocao. atas vezes foi obtida nas igrejas, sobre os tmulos, junto s estas e imagens de personagens evocadas. Mas evidente que o local influi por favorecer o recolhimento e a maior concentrao mental, est provado que obtida igualmente sem esses acessrios e alugares mais comuns, como sobre um simples mvel caseiro, desde se esteja nas condies morais exigidas e se disponha da necessria faculdade medinica (3).
As expresses sobre os tmulos, junto a imagens, sobre mveis decorrem das primeiras experincias feitas pelo Sr. Didier Filho e outros membros da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas, como se pode ver pelos relatos publicados na Revista Esprita (N. Do T.)
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Achava-se a princpio que era necessrio colocar um lpis com o papel. O fato, ento, poderia ser mais facilmente explicado. Sabe-se que os Espritos movem e deslocam objetos, que pegam e retiram distncia, podendo assim pegar o lpis e escrever. Desde que o fazem por intermdio da mo dos mdiuns ou de uma prancheta, poderiam tambm faz-lo de maneira direta. Mas logo se verificou a presena do lpis era desnecessria, que bastava um simples pedao de papel, dobrado ou no, para em breves minutos aparecerem as letras. Com isso o fenmeno mudou completamente de aspeto e nos lanou em outra ordem de idias. As letras so escritas com certa substncia, e desde que no se forneceu ao Esprito nenhuma substncia, ele a teve de produzir, de comp-la por si mesmo. De onde a tirou? Esse o problema. Reportando-nos s explicaes do cap. VIII, ns 127 e 128, entraremos a teoria completa desse fenmeno. O Esprito no se s de substancias e instrumentos nossos. Ele mesmo os produz, tirando os seus materiais do elemento primitivo universal, que submete sua vontade, s modificaes necessrias para atingir o efeito desejado. Assim, tanto pode produzir a grafite do lpis vermelho, a tinta de impresso tipogrfica ou a tinta comum de escrever, como a do preto e at mesmo caracteres tipogrficos suficientemente duros deixarem no papel o rebaixo da impresso, como tivemos ocasio de ver (4). A filha de um nosso conhecido, menina de 12 a 13 anos, obteve pginas semelhante ao pastel.
Curioso caso de impresso tipogrfica direta vem relatado no vol. Ill da Revista Esprita, tendo o Esprito ordenado a queima do papel assim impresso e a colocao de outro no lugar em que se obtivera o fenmeno. Obedecido, produziu de novo o mesmo efeito e em condies que excluem a menor suposio de fraude. Esses fenmenos so considerados absurdos por aqueles que jamais os obtiveram, mas basta essa condio negativa para invalidar as suas opinies. A pesquisa esprita e metapsquica posterior a Kardec comprovado os fatos. (N. do T.)
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149. Esse o resultado a que nos conduziu o fenmeno da tabaqueira, relatado no cap. VIl, n 116, sobre o qual nos estendemos bastante, porque percebemos a oportunidade de sondar uma das leis mais importantes do Espiritismo, cujo conhecimento pode esclarecer diversos mistrios do mundo invisvel. assim que de um fato aparentemente vulgar pode sair a luz. Basta observar com ateno, e o que todos podem fazer, como ns, quando no se limitarem a ver os efeitos sem procurar as causas. Se a nossa f se firma dia a dia porque compreendemos; fazei pois compreender, se quiserdes conquistar adeptos srios. A compreenso das causas tem ainda outro resultado, que o de estabelecer uma linha divisria entre a verdade a

superstio. Se considerarmos a escrita direta quanto s vantagens que pode oferecer, diremos que at o presente a sua principal utilidade consiste na constatao material de um fato importante: a interveno de um poder oculto que encontra nesse processo um novo meio de se manifestar. Mas as comunicaes assim obtidas so raramente de alguma extenso. Em geral so espontneas e se limitam a palavras, sentenas, frequentemente sinais ininteligveis. So obtidas em todas as lnguas: em grego, em latim, em siraco, em caracteres hieroglficos, etc., mas ainda no serviram s conversaes contnuas e rpidas que a psicografia ou escrita pela mo do mdium permite.

PNEUMATOFONIA 150. Os Espritos, podendo produzir rudos e pancadas, podem naturalmente fazer ouvir gritos de toda espcie e sons vocais imitando a voz humana, ao nosso lado ou no ar. esse fenmeno que designamos pelo nome de pneumatofonia. Segundo o que conhecemos da natureza dos Espritos, podemos supor que alguns deles, quando de ordem inferior, iludem-se com isso e acreditam falar como quando viviam. (Ver na Revista Esprita de fevereiro de 1858, a Histria do Fantasma da Srta. Clairon.) Devemos evitar, entretanto, de tomar por vozes ocultas todos os sons de causa desconhecida ou os simples zunidos do ouvido, e sobretudo de aceitar a crena vulgar de que o ouvido que zune est nos avisando de que falam de ns em algum lugar. Esses zunidos, de cauta puramente fisiolgica, no tm alis nenhum sentido, enquanto os sons da pneumatofonia exprimem pensamentos e somente por isso podemos reconhecer que tm uma causa inteligente e no acidental. Podemos estabelecer, como princpio, que apenas os efeitos notoriamente inteligentes podem atestar a interveno dos Espritos. Quanto aos outros, h pelo menos cem possibilidades contra uma de serem produzidos por causas fortuitas. 151. Acontece muito frequentemente ouvirmos, meio adormecidos pronunciarem distintamente palavras, nomes, s vezes at mesmo frases inteiras, e isso de maneira to forte que acordamos sobressaltados. Embora possa acontecer que em certas ocasies sejam realmente uma manifestao, nada h de to positivo nesse fenmeno que mo o possamos atribuir a uma causa semelhante que expusemos na teoria da alucinao (Cap. VI, n 111 e seguintes). De resto, o que se ouve nesse estado no tem nenhuma conseqncia. J o mesmo no acontece quando estamos realmente acordados, pois nesse caso, se for um Esprito que se faz ouvir, podemos quase sempre trocar idias com ele e estabelecer uma conversa regular. Os sons espritas ou pneumatofnicos manifestam-se por duas maneiras bem distintas: s vezes uma voz interna que ressoa em nosso foro ntimo, e embora as palavras sejam claras e distintas, nada tm de material; de outras vezes as palavras so exteriores e to distintamente articuladas como se proviessem de uma pessoa ao nosso lado. De qualquer maneira que se produza, o fenmeno de pneumatofonia quase sempre espontneo e s muito raramente pode se provocado.(5)
Nas sesses de voz direta temos o fenmeno de pneumatofonia exterior provocada Mas, como Kardec acentua, essas sesses so bastante raras. Por modernos parapsiclogos este fenmeno foi algumas vezes observado. O prof. S. G. Soai, da Universidade de Londres, realizou vrias experincias com a mdium Blanche Cooper, obtendo curiosos fenmenos de voz direta, entre as quais a manifestao perfeitamente autenticada de um seu ex-colega, Gordon Davis, envolvendo curiosos efeitos de precognio ou viso do futuro, mais tarde tambm constatados pelo experimentador. Em So Paulo esses fenmenos foram observados
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com a mdium dona Hilda Negro e amplamente divulgados. Em Marlia (Estado de So Paulo) tivemos ocasio de observa-los com o mdium Urbano de Assis Xavier. Para o caso Soai ver Proceedings of Society for Psychila Research de Londres, dezembro de 1925, ou En 105 Limites de La Psicologia do pra Ricardo Musso, Editorial Priplo, Buenos Aires, 1954, pg. 180 a 182, com explicaes anti-espritas. O importante o fato, a comprovao atual do fenmeno. Para casos a So Paulo e Curitiba ver"Fenomenologia Supranormal", em "O Revelador", ns3 e 4 de 1942, pelo Dr. Osrio Csar, anatomopatologista do Hospital do Juqueri, relato de pesquisas cientficas. (N. do T.)

CAPTULO XIII

PSICOGRAFIA PSICOGRAFIA 1NDIRETA: CESTAS E PRANCHETAS - PSICOGRAFIA DIRETA OU MANUAL 152. A Cincia Esprita progrediu como todas as outras e mais rapidamente que as outras. Porque apenas alguns anos nos separam dos meios primitivos e incompletos que chamvamos, trivialmente, de mesas falantes e j podemos comunicar-nos com os Espritos to fcil e rapidamente como os homens entre si. E isso pelos mesmos meios: a escrita e a palavra(1).
O progresso acentuado por Kardec foi realmente rpido. Mas depois verificou-se um retardamento. Na Introduo ao Estudo da Doutrina Esprita, que abre O Livro dos Espritos, Kardec aponta "a leviandade do Esprito humano" como causa do desinteresse e at mesmo da reao contra os estudos espritas. "A dana das mesas" foi considerada indigna da ateno dos homens que se julgam sbios, o mesmo acontecendo com a escrevente. A tola vaidade humana e tambm os interesses feridos, as tradies ameaadas, a fascinao do imediatismo impediram que a Cincia Esprita prosseguisse em seu desenvolvimento rpido. Mas o prprio desenvolvimento das Cincias materiais est hoje forando os homens a reencontrarem a verdade esprita. (N. Do T.)
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A escrita tem sobretudo a vantagem de demonstrar de maneira mais material a interveno de uma potncia oculta, deixando traos que podemos conservar, como fazemos com a nossa prpria correspondncia. O primeiro meio empregado foi o das pranchetas e das cestas munidas de lpis. Eis como eram preparadas. 153. Segundo dissemos, uma pessoa dotada de aptido especial pode imprimir movimento de rotao a uma mesa ou a qualquer objeto. Tomemos, em vez da mesa, uma cestinha de quinze a vinte centmetros de dimetro (de madeira ou de vime, pouco importa a substncia). Se agora enfiarmos um lpis atravs do fundo da cestinha e o firmarmos bem, com a ponta de fora e voltada para baixo, e a mantivermos em equilbrio Sobre a ponta, numa folha de papel, e pusermos os dedos na borda da cesta, ela se movimentar. Mas, em vez de girar, ela conduzir o lpis em diversos sentidos, riscando o papel com simples traos ou escrevendo. Se um Esprito for evocado e quiser atender, poder responder, no por pancadas, mas pela escrita. O movimento da cesta no automtico como o das mesas girantes, pois se torna inteligente. Com o dispositivo acima, o lpis no volta para comear outra linha, quando chega ao fim do papel, mas continua a escrever em crculo. A linha escrita forma assim uma espiral, que obriga a girar o papel nas mos para a leitura. A escrita obtida dessa maneira nem sempre muito legvel, pois as palavras no ficam separadas, mas o mdium, por uma espcie de intuio facilmente a decifra. Por economia, podemos substituir papel e lpis pela lousa e o lpis de pedra. Designaremos essa cestinha pelo nome de cesta-pio. A prpria cesta , s vezes, substituda por uma caixa de papelo, semelhante s caixinhas de pastilhas, sendo o lpis colocado em forma de eixo, como no brinquedo chamado "rapa". 154. Muitos outros dispositivos foram imaginados para atingir o mesmo fim. O mais cmodo o que chamaremos de cesta de bico e que consiste na adaptao cesta de uma haste de madeira em posio nclinada, saindo dez a quinze centmetros fora da cesta, como o masrtro de gurups de um navio. Fazendo-se um furo na ponta dessa haste (ou bico) introduz-se nele um lpis bastante comprido para poder descansar a ponta no papel. O mdium pondo os dedos na borda da cesta todo o aparelho se agita e o lpis escreve como no caso anterior, com a diferena de produzir uma escrita mais legvel, separando as palavras e em linhas paralelas como geralmente se escreve, porque mdium pode facilmente voltar o lpis no fim de cada

linha. Dessa maneira obtemos dissertaes de muitas pginas, to rapidamente como se escrevssemos mo. 155. A inteligncia manifestante se revela muitas vezes por outros sinais inequvocos. Por exemplo: chegando o lpis ao fim da pgina, volta espontaneamente; se quer se reportar a uma passagem precedente, na mesma pgina ou em outra, procura-a com a ponta do lpis, como faramos com o dedo, e a sublinha. Se o Esprito quiser dirigir-se a um dos assistentes a ponta do lpis se volta para ele. Para abrevia, frequentemente faz os sinais de s/me no, para afirmar ou negar, como fazemos com a cabea. Se quer demonstrar clera ou impacincia, repetidas pancadas com o lpis, quase sempre quebrando-lhe a ponta. 156. Algumas pessoas substituem a cesta por uma espcie de mesa em miniatura, feita especialmente, de doze a quinze centmetros de comprimento por cinco a seis de altura, e trs ps a um dos quais adapta um lpis. Os outros dois so arredondados ou munidos de uma bolinha de marfim, para deslizarem facilmente sobre o papel. Outras se servem simplesmente de uma tabuinha de quinze a vinte centmetros quadrados, em forma triangular, oval ou retangular, tendo nadas bordas um furo oblquo para se enfiar o lpis. Posta no papel para escrever, ela fica apoiada num dos lados. O lado que pousa no papel s vezes guarnecido de duas bolinhas rolantes para facilitar o movimento. Compreende e, de resto, que todos esses dispositivos nada tm de absoluto. O mais cmodo o melhor. Com qualquer desses aparelhos os operadores devem ser dois, no sendo necessrio que ambos sejam mdiuns. Um deles serve apenas para ajudar o equilbrio do aparelho e diminuir a fadiga do mdium. 157. escrita assim obtida chamamos psicografia indireta, em contraste com a psicografia direta ou manual feita pelo prprio mdium. Para compreender este sistema necessrio saber como se verifica a operao. O Esprito comunicante age sobre o mdium; este, assim influenciado, move maquinalmente o brao e a mo para escrever, no tendo (pelo menos no comum dos casos) a menor conscincia do que escreve; a mo age sobre a cesta e esta movimenta o lpis. Assim, no a cesta que se torna inteligente, mas apenas serve de instrumento a uma inteligncia. A cesta nada mais , praticamente, do que um porta-lpis, um apndice da mo, um intermedirio entre a mo e o lpis. Suprimindo o intermedirio e pondo o lpis na mo, temos o mesmo resultado com um mecanismo muito mais simples, desde que o mdium passa a escrever como se o fizesse em condies normais(2).
A insistncia de Kardec nesta explicao tem uma razo especial. que havia surgido em Paris e era amplamente divulgada na imprensa uma estranha teoria dos mdiuns inertes, segundo a qual os objetos eram mdiuns. Ver este curioso episdio na Revista Esprita. A psicografia direta foi estudada na Psicologia como escrita automtica, e as interpretaes anmicas que Pierre Janet e outros lhe deram no invalidam a realidade do fenmeno. Na Parapsicologia, como na Metapsquica, tem sido utilizada para experincias telepticas eficazes. (N. do T.)
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Dessa maneira, toda pessoa que escreve com a cesta, a prancheta ou outro instrumento, pode tambm escrever diretamente. De todos os meios de comunicao, a escrita mo, que alguns chamam de escrita involuntria sem dvida a mais simples, mais fcil e mais cmoda, porque no exige nenhuma preparao e se presta, como a escrita comum, as dissertaes mais extensas. Voltaremos ao assunto, quando tratarmos dos mdiuns. 158. No comeo dessas manifestaes, quando ainda no se tinham idias precisas a respeito, muitas publicaes foram feitas com indicaes assim: comunicaes de uma cesta, de uma prancheta, de uma mesa, etc. Compreende-se hoje a insuficincia dessas expresses, o seu erro, sem considerar ainda o seu carter pouco srio. Com efeito, como j vimos, as mesas, as pranchetas e as cestas no so instrumentos

inteligentes, embora momentaneamente animados de uma vida factcia. Nada podem comunicar por si mesmas. Entender o contrrio seria tomar o efeito pela causa, o instrumento pelo princpio. Seria o mesmo que um autor quisesse anotar, sobre o ttulo de sua obra, que a escrevera com pena metlica ou pena de pato. Esses instrumentos, alis, no so nicos nem exclusivos, Conhecemos algum que ao invs da cesta-pio usa um funil com um lpis no gargalo. Poderia, pois, haver comunicaes de um funil, de um caarola ou de uma saladeira. Se elas se do por meio de pancadas, no de mesa, mas de uma cadeira ou de uma bengala, teramos cadeira e bengala falantes. Como se v, o que importa conhecer no instrumento, mas a maneira de obteno das comunicaes. Se as obtemos pela escrita, seja qual for o suporte do lpis, trata-se de psicografa; se pelas pancadas, de tiptologia. O Espiritismo, tomando a propores de uma Cincia, necessita de uma linguagem cientfica (3).
Esta observao final de Kardec de grande importncia metodolgica. A terminologia esprita deve ser empregada com preciso, evitando-se a mistura de termos referentes a escolas espiritualistas diversas. uma exigncia de clareza e eficincia de toda as disciplinas cientficas e da qual a Cincia Esprita no prescinde. (N. do T.)
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CAPTULO XIV

OS MDIUNS

159. Toda pessoa que sente a influncia dos Espritos, em qualquer grau de intensidade, mdium. Essa faculdade inerente ao homem. Por isso mesmo no constitui privilgio e so raras as pessoas que no a possuem pelo menos em estado rudimentar. Pode-se dizer, pois, que todos so mais ou menos mdiuns. Usualmente, porm, essa qualificao se aplica somente aos que possuem uma faculdade medinica bem caracterizada, que se traduz por efeitos patentes de certa intensidade, o que depende de uma organizao mais ou menos sensitiva. Deve-se notar, ainda, que essa faculdade no se revela em todos da mesma maneira. Os mdiuns tm, geralmente, aptido especial para esta ou aquela ordem de fenmenos, o que os divide em tantas variedades quantas so as espcies de manifestaes. As principais so: mdiuns de efeitos fsicos, mdiuns sensitivos ou impressionveis, auditivos, falantes, videntes, sonmbulos, curadores, (1) pneumatgrafos, escreventes ou psicgrafos .
As Classificaes medinicas so naturalmente variveis, sofrendo a influncia dos costumes e condies de pocas e pases. Kardec oferece uma classificao em linhas gerais. Alguns nomes se modificaram entre ns. Os mdiuns auditivos so geralmente chamados audientes, os falantes receberam a designao de mdiuns de incorporao e atualmente de psicofnicos, os sonmbulos so geralmente chamados anmicos, os pneumatgrafos so chamados de escrita direta. (N. do T.)
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1. MDIUNS DE EFEITOS FSICOS 160. Os mdiuns de efeitos fsicos so particularmente aptos a produzir fenmenos materiais como os movimentos dos corpos inertes, rudos, etc. Podem ser divididos em mdiuns facultativos e mdiuns involuntrios. (Ver 2a parte, caps. II e IV). Os mdiuns facultativos tm conscincia do seu poder e produzem fenmenos espritas pela prpria vontade. Essa faculdade, embora inerente a espcie humana, como dissemos, no se manifesta em todos no mesmo grau. Mas se so poucas as pessoas que no a possuem, ainda mais raras so as que produzem grandes efeitos como a suspenso de corpos pesados no espao, o transporte atravs do ar e

sobretudo as aparies. Os efeitos mais simples so o da rotao de um objeto, de pancadas por meio de movimentos desse objeto ou dadas interiormente na sua prpria substncia. Sem se dar importncia capital a esses fenmenos, achamos que no devem ser menosprezados. Podem proporcionar interessantes observaes e contribuir para firmar a convico. Mas convm notar que a faculdade de produzir efeitos materiais raramente se manifesta entre os que dispem de meios mais perfeitos de comunicao, como a escrita e a palavra. Geralmente a faculdade diminui num sentido medida que se desenvolve em outro.(2) Os Espritos no do aos fenmenos fsicos a mesma importncia que lhes atribumos Interessam-se mais pelas manifestaes inteligentes, destinadas transmisso de mensagens ou conversao esclarecedora. Veja-se o caso de Francisco Cndido Xavier dotado de excelentes faculdades de efeitos fsicos mas aplicando-se, por instruo de seus guias, especialmente psicografia. Os fenmenos impressionam e servem muitas vezes para despertar o interesse pela Doutrina, mas o que realmente interessa esta, com suas conseqncias morais e espirituais. Os Espritos superiores chegam a proibir manifestaes fsicas em grupos que podem produzir mais no sentido da orientao e do alevantamento moral. Assim fizeram na Sociedade Parisiense de Estudos Espritas. (N. do T.) 161. Os mdiuns involuntrios ou naturais so os que exercem sua influncia sem querer. No tm nenhuma conscincia do seu poder e quase sempre o que acontece de anormal ao seu redor no lhes parece estranho. Essas coisas fazem parte da sua prpria maneira de ser, precisamente como as pessoas dotadas de segunda vista e que nem o suspeitam. Essas pessoas so dignas de observao e no devemos descuidar de anotar e estudar os fatos dessa espcie que possam chegar ao nosso conhecimento. Eles surgem em todas as idades e frequentemente entre crianas ainda pequenas. (Ver no cap. V : Manifestaes espontneas). ' Esta faculdade no , por si mesma, indcio de estado patolgico, pois no incompatvel com a sade perfeita. Se a pessoa que a possui doente, isso provm de outra causa. Os meios teraputicos, alis, so impotentes para faz-la desaparecer. Em alguns casos ela pode aparecer depois de uma certa fraqueza orgnica, mas esta no jamais a sua causa eficiente. No seria razovel, portanto, inquietar-se com ela no tocante sade. S haveria inconveniente se a pessoa, tornando-se mdium facultativo, a usasse de maneira abusiva, pois ento poderia ocorrer excessiva emisso de fluido vital, determinando enfraquecimento orgnico. 162. A razo se revolta lembrana das torturas morais e fsicas que a Cincia submeteu, algumas vezes, criaturas dbeis e delicadas com o fim de evitar que praticassem fraudes. Essas experimentaes na maioria das vezes feitas com ms intenes, so sempre prejudicais aos organismos sensitivos, podendo acarretar graves desordens na sua economia orgnica. Fazer semelhantes provas jogar com a vida. O observador de boa f no precisa empregar esses meios. Os que esto familiarizados com esses fenmenos sabem, alis, que eles pertencem mais ordem moral do que a ordem fsica, e que em vo se buscar a sua soluo nas nossas Cincias exatas(3).
Esta observao de Kardec est perfeitamente de acordo com o seu ensino na Introduo ao Estudo da Doutrina Esprita (O Livro dos Espritos), de que a Cincia Esprita tem outro objetivo e exige outros mtodos de investigao. As exigncias cientficas dos pesquisadores materialistas, eivadas de suspeitas que ferem por si ss a sensibilidade moral dos mdiuns autnticos, tm produzido sofrimentos inenarrveis. A maioria das grosseiras acusaes de fraudes, feitas no passado e ainda sustentadas no presente, so inteiramente falsas e decorrem de um erro bsico: a confuso do objeto Idas Cincias positivas com o objeto espiritual da pesquisa psquica. A preveno desses investigadores, aliada vaidade e ao orgulho intelectual, transforma-os nesse terreno em verdadeiros macacos em loja de louas O grifo de todo esse perodo nosso. (N. Do T.)
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Pelo fato mesmo de pertencerem esses fenmenos ordem moral deve-se evitar, com um cuidado no menos rigoroso, todos os motivos de super-excitao da imaginao. Sabe-se quantos acidentes pode produzir o medo, e haveria menos imprudncia se conhecssemos todos os casos de loucura e de neurose provocados

pelas estrias de lobisomens e drages. Que aconteceria, ento, se pudessem persuadir a todos que se trata do Diabo? Os que procuram convencer os outros dessas idias no sabem a responsabilidade que assumem: eles podem matar! Ora, esse perigo no existe apenas para o paciente, mas tambm para os que o cercam e podem apavorar-se ao pensar que sua casa se tornou um covil de demnios. Foi essa crena funesta que produziu tantos atos de atrocidade nos tempos de ignorncia. Bastaria, entretanto, um pouco de discernimento para compreenderem que, ao queimar os corpos considerados como possessos do Diabo, no queimavam o Diabo. Desde que desejavam livrar-se do Diabo, era a este que deviam matar. A Doutrina Esprita, esclarecendo-nos sobre a verdadeira causa de todos esses fenmenos, d nessa crena o golpe de misericrdia. Longe, pois, de sugerir essa idia, deve-se, e esse um dever de moralidade e humanidade, combat-la onde quer que aparea. O que se deve fazer, quando uma faculdade dessa espcie se desenvolve espontaneamente numa pessoa, deixar que os fenmenos sigam o seu curso natural: a Natureza mais sbia que os homens. A Providncia, alis, tem os seus planos e a mais humilde criatura pode servir-te instrumento aos seus mais amplos desgnios. Mas devemos convir que os fenmenos, assumem, s vezes, propores fatigantes e importunas para todos(4). Em todos esses casos convm fazer o que passamos a explicar. No captulo V, Manifestaes fsicas espontneas, demos j alguns conselhos a respeito, dizendo que necessrio estabelecer relaes com o Esprito para saber o que ele deseja. O meio seguinte igualmente baseado na observao. Os seres invisveis que revelam sua presena por efeitos ser so, em geral, Espritos de uma ordem inferior, que podemos dominar pela ascendncia moral. essa condio de superioridade que devemos procurar adquirir. Para obter essa condio necessrio fazer a pessoa passar do estado de mdium natural para o de mdium facultativo. Produz-se ento um efeito semelhante ao que se verifica no sonambulismo. Sabe-se que o sonambulismo natural cessa geralmente ao ser substitudo sonambulismo magntico. No se extingue a faculdade de desprendimento da alma, mas d-se-lhe outro curso. O mesmo acontece com a f de medinica. Para isso, em vez de impedir as manifestaes, raramente se consegue e nem sempre est livre de perigo, necessrio levar o mdium a produzi-las por sua vontade, impondo-se ao esprito. Dessa maneira, o mdium chega a sujeit-lo, e de um dominador, s vezes tirano, faz um subordinado, frequentemente bastante dcil(5). Fato digno de nota e que a experincia confirma que uma criana, nesse caso, tem a mesma, e muitas vezes maior autoridade que um adulto, outra prova a favor desse princpio fundamental doutrina, segundo o qual o Esprito s criana pelo corpo, tendo mesmo um desenvolvimento anterior sua encarnao atua), que lhe conferir ascendncia sobre Espritos que lhe so inferiores. A moralizao do Esprito pelos conselhos de uma pessoa influente e experimentada, se o mdium no estiver em condies de faz-lo, sempre um meio muito eficaz. Voltaremos mais tarde a este assunto(6).
Um dos fatos mais extraordinrios, dessa natureza, pela variedade e a estranheza dos fenmenos sem dvida ocorrido em 1852 no Palatinado (Baviera renana), em Bergzabern, prximo a Wissembourg. tanto mais notvel quanto rene, no mesmo sujeito, quase todos os gneros de manifestaes espontneas, estrondos de abalara a casa, mveis revirados, objetos atirados longe por mo invisvel, vises e aparies, sonambulismo, xtase, catalepsia, atrao eltrica, gritos e sons no espao, instrumentos musicais tocando sem contato, comunicaes inteligentes, etc. Alm disso, o que no menos importante, a constatao dos fatos, durante cerca de dois anos, por numerosas testemunhas oculares dignas de f por seu saber e sua posio social. O relato autntico das ocorrncias foi publicado, na poca, por numerosos jornais alemes, e particularmente numa brochura atualmente esgotada e cujos exemplares so bastante raros. Pode-se encontrar, porm, a traduo completa dessa brochura na Revista Esprita de 1858, com os comentrios e as explicaes necessrias. Pelo
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que sabemos, foi a nica publicao francesa que se fez a respeito. Alm do interesse fascinante que provocam, esses fenmenos eminentemente instrutivos no tocante ao estudo prtico do Espiritismo. (Nota de Kardec) (5) Como se v, o mdium no nem pode ser, como o pretendem certas escola espiritualistas, religies e correntes cientficas sempre dispostas a criticar as prticas Espritas, um indivduo passivo, destinado a tornar-se joguete dos Espritos ou de outras influncias. Condio indispensvel da mediunidade o controle pessoal do mdium sobre as suas faculdades, que deve bem orientar. (N. do T.) (6) A expresso pessoa influente, neste caso, no se refere disposio social ou coisa semelhante, mas superioridade moral que confere, criatura mais humilde e simples o poder de exercer influncia sobre os Espritos perturbadores e obsessores. (N. Do T.)

163. a esta categoria medinica, ao que parece, que devia pertencer as pessoas dotadas de uma certa carga de eletricidade natural verdadeiros torpedos humanos, produzindo por simples contato todos os efeitos de atrao e repulso. Seria errneo, entretanto, considera-las como mdiuns, porque as verdadeiras mediunidades supe a interveno de um Esprito. Ora, as experincias provaram, de conclusiva, que nesse caso a eletricidade o nico agente dos fenmenos. Essa estranha faculdade, que quase se poderia chamar de doena, pode s vezes ligar-se a mediunidade, como se v no caso do Esprito batedor de Bergzabem, mas na maioria das vezes completamente independente. Segundo dissemos a nica prova da interveno dos Espritos o carter inteligente das manifestaes. Todas as vezes que esse fator no existir lgico atribuir-se aos fatos a causas puramente fsicas. Resta a questo de saber se as pessoas eltricas teriam maior aptido para se tornarem mdiuns de efeitos fsicos. Acreditamos que sim, mas isso s poderia ser verificado pela experincia(7).
Como se v, e como Charles Richet o reconheceu em seu Tratado de Metapsiquica, Allan Kardec nada afirmava sem a confirmao da experincia. Esse caso das pessoas eltricas excelente prova da conduta inegavelmente cientfica do codificador do Espiritismo, que nem mesmo aceitava afirmaes dos Espritos superiores sem submet- -las ao exame racional e prova da experincia. (N. do T.)
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2. MDIUNS SENSITIVOS OU IMPRESSIONVEIS 164. So assim designadas as pessoas capazes de sentir a presena dos Espritos por uma vaga impresso, uma espcie de arrepio geral que elas mesmas no sabem o que seja. Esta variedade no apresenta carter bem definido. Todos os mdiuns so necessariamente impressionveis, de maneira que a impressionabilidade antes uma qualidade geral do que especial: a faculdade rudimentar indispensvel ao desenvolvimento de todas as outras. Difere da impressionabilidade puramente fsica e nervosa, com a qual no se deve confundi-la, pois h pessoas que so necessariamente sensveis e sentem mais ou menos a presena dos Espritos, ao passo que outras muito suscetveis absolutamente no os percebem. Essa faculdade se desenvolve com o hbito e pode atingir uma tal sutileza que a pessoa dotada reconhece, pela sensao recebida, no s a natureza boa ou m do Esprito que se aproximou, mas tambm a sua individualidade, como o cego reconhece, por um certo no sei que, a aproximao desta ou daquela pessoa. Ela se torna, em relao aos Espritos, um verdadeiro sensitivo. Um bom Esprito produz sempre uma impresso suave e agradvel; a de um mau Esprito, pelo contrrio penosa, angustiante e desagradvel; tem como que um cheiro de impureza. 3. MDIUNS AUDIENTES 165. So os que ouvem a voz dos Espritos. Como j dissemos ao tratar da pneumatofonia, algumas vezes uma voz interna que se faz ouvir no foro ntimo. De outras vezes uma voz externa, clara e distinta como a de uma pessoa viva. Os mdiuns audientes podem assim conversar com os Espritos. Quando adquirem o hbito de comunicar-se de certos Espritos, os reconhecem imediatamente pelo timbre da voz. Qual no se possui essa faculdade, pode-se tambm comunicar com um Esprito atravs de um mdium audiente, que exerce o papel de interprete (8). Esta faculdade muito agradvel, quando o mdium s ouve Espritos bons ou somente aqueles que ele chama. Mas no se d o mesmo quando um Esprito mau se

O problema da voz dos Espritos, com timbre caracterstico, a ponto de se reconhecera de pessoa falecida h tempos, tem provocado crticas dos anti-espritas religiosos e cientfico que alegam o desaparecimento dos rgos vocais no tmulo. Explica-se o caso pelas propriedades do perisprito. Mas bom lembrar que nas experincias parapsicolgicas de telepatia distncia o fenmeno se confirma, sem que as objees acima tenham sido levantada realidade, portanto, da voz dos Espritos est hoje cientificamente confirmada. (N. do T.)

apega a ele, fazendo-lhe ouvir a cada minuto as coisas mais desagradveis e algumas vezes mais inconvenientes necessrio ento tratar de desembaraar-se, pelos meios que indicaremos no captulo da Obsesso. (8)

4. MDIUNS FALANTES 166. Os mdiuns audientes, que apenas transmitem o que ouvem, no so propriamente mdiuns falantes. Estes, na maioria das vezes, no ouvem nada. Ao servir-se deles, os Espritos agem sobre os rgos vocais, como agem sobre as mos nos mdiuns escreventes. O Esprito se serve para a comunicao dos rgos mais flexveis que encontra no mdium. De um empresta as mos, de outro, as cordas vocais e de um terceiro os ouvidos. O mdium falante em geral se exprime sem ter conscincia do que diz e quase sempre tratando de assuntos estranhos s suas preocupaes habituais, fora de seus conhecimentos e mesmo do alcance de sua inteligncia (9). Embora esteja perfeitamente desperto e em condies normais raramente se lembra do que disse. Numa palavra, a voz do mdium apenas um instrumento de que o Esprito se serve e com o qual outra pessoa pode conversar com este, como o faz no caso de mdium audiente. Mas nem sempre a passividade do mdium falante assim completa. H os que tm intuio do que esto dizendo, no momento em que pronunciam as palavras. Voltaremos a tratar desta variedade quando nos referirmos aos mdiuns intuitivos (10).
Alm dessas provas da independncia do Esprito comunicante, assinaladas por Kardec, devemos lembrar que numerosos casos da bibliografia medinica e das experincias contidas com a mediunidade nos mostram que o Esprito pode tratar, atravs do mdium, de assuntos a que este se furta e muitas vezes acusando-o e chamando-lhe a ateno. (N. Do T.) (10) Os mdiuns falantes, chamados entre ns mdiuns de incorporao, dividem-se assim duas classes bem conhecidas: mdiuns conscientes e mdiuns inconscientes. Aos conscientes que Kardec dava, acertadamente, a designao de intuitivos. Alis, essa diviso existe em todas as modalidades medinicas. (N. do T.)
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5. MDIUNS VIDENTES 167. Os mdiuns videntes so dotados da faculdade de ver os Espritos. H os que gozam dessa faculdade em estado normal, perfeitamente acordados, guardando lembrana precisa do que viram. Outros s a possuem em estado sonamblico ou aproximado do sonambulismo. raro que esta faculdade seja permanente, sendo quase sempre o resultado de uma crise sbita e passageira. Podemos incluir na categoria de mdiuns videntes todas as pessoas dotadas de segunda vista. A possibilidade de ver os Espritos em sonho tambm uma espcie de mediunidade, mas no constitui propriamente a mediunidade de vidncia. Explicaremos esse fenmeno no captulo VI, Manifestaes Visuais. O mdium vidente acredita ver pelos olhos, como os que tm a dupla vista, mas na realidade a alma que v, e por essa razo eles tanto vem com os olhos abertos ou fechados(11). Dessa maneira, um cego pode ver os Espritos como os que tm viso normal.
Note-se a razo da expresso segunda vista ou dupla vista, que ressalta claramente explicao de Kardec. A evidncia propriamente dita independe dos olhos materiais, porque uma viso anmica, a alma v fora do corpo. o que a Parapsicologia chama percepo extra(11)

sensorial. A dupla-vista se manifesta sempre como um desdobramento da viso normal. Um cego no tem dupla-vista, mas apenas vidncia. (N. do T.)

Seria interessante fazer um estudo sobre esta questo, verificando se essa faculdade mais freqente nos cegos. Espritos que viveram na Terra como cegos nos disseram que tinham, pela alma, a percepo de alguns objetos e que no estavam mergulhados numa escurido completa. 168. Devemos distinguir as aparies acidentais e espontneas da faculdade propriamente dita de ver os Espritos. As primeiras ocorrem com mais freqncia no momento da morte de pessoas amadas ou conhecidas, que vm advertir-nos de sua passagem para o outro mundo. H numerosos exemplos de casos dessa espcie, sem falar das ocorrncias de vises durante o sono. De outras vezes so parentes ou amigos que, embora mortos h muito tempo, aparecem para nos avisar de um perigo, dar um conselho ou pedir uma ajuda. Essa ajuda sempre a execuo de um servio que ele no pde fazer em vida ou o socorro das preces. Essas aparies constituem fatos isolados, tendo um carter individual e pessoal. No constituem, pois, uma faculdade propriamente. A faculdade consiste na possibilidade, seno permanente, pelo os freqente, de ver os Espritos que se aproximam, mesmo que estranhos. essa faculdade que define o mdium vidente (12). (12) Ernesto Bozzano publicou um livro especial sobre o problema das manifestaes espritas no momento da morte, relacionando numerosos casos bastante significativos. Entre os mdiuns videntes h os que vem somente os Espritos evocados, podendo descrev-los nos menores detalhes dos seus gestos, da expresso fisionmica, os traos caractersticos do rosto, roupas e at mesmo os sentimentos que revelam. H outros que possuem a faculdade em sentido mais geral, vendo toda a populao esprita do ambiente ir e vir e, poderamos dizer, entregue a seus afazer. 169. Assistimos certa noite representao da pera Obron ao lado um excelente mdium vidente. Havia no salo grande nmero de lugares vazios, mas muitos estavam ocupados por Espritos que pareciam ao? Acompanhar o espetculo. Alguns se aproximavam de certos espectadores e pareciam escutar as suas conversas. No palco se passava outra cena: por trz dos atores muitos Espritos joviais se divertiam em contracen-os, imitado-lhes os gestos de maneira grotesca. Outros, mais srios, pareciam inspirar os cantores, esforando-se por lhes dar mais energia. Um desses mantinha-se junto a uma das principais cantoras. Julgamos as sua intenes um tanto levianas e o evocamos aps o baixar da cortina. Atendeu-nos e reprovou com severidade o nosso Julgamento temerrio. "No sou o que pensas, disse sou o seu guia, o seu Esprito protetor, cabe-me dirigi-Ia". Aps alguns minutos de conversao bastante sria, deixou-nos diz do: "Adeus. Ela est no seu camarim e preciso velar por ela". Evocamos depois o Esprito de Weber, autor da pera, e lhe perguntamos o que achava da representao. "No foi muito m responde mas fraca. Os atores cantam, eis tudo. Faltou inspirao. Espera acrescentouvou tentar insuflar-lhes um pouco do fogo sagrado!" Vimo-Io ento sobre o palco, pairando acima dos atores. Um eflvio parecia derramar dele para os intrpretes, espalhando-se sobre eles. Nesse momento verificou-se entre eles uma visvel recrudescncia da energia. 170. Eis outro fato que prova a influncia dos Espritos sobre os homens, sem que estes o percebam. Assistimos a uma representao teatrais com outro mdium vidente. Conversando com um Esprito espectador, disse-nos ele: Ests vendo aquelas duas senhoras sozinhas num camarote de primeira? Pois bem, vou me esforar para tir-las do Salo. Dito isso, foi colocar-se no camarote das senhoras e comeou a falar-lhes. Sbito as duas, que estavam muito atentas ao espetculo, se entre olharam, parecendo consultar-se e a seguir se foram, no voltando mais. O Esprito nos fez ento um gesto gaiato, significando que cumprira a palavra. Mas no o pudemos rever para pedir-lhe maiores explicaes.
Na moderna Parapsicologia esses fatos foram tambm considerados em vrios livros. se o trabalho recente da profa. Louise Rhine Os Canais Ocultos da Mente, no caso de Efeitos fsicos enigmticos, que tambm relata curiosas ocorrncias. H uma traduo brasileira de

Jacy Monteiro, lanada pela Editora Bestseller, So Paulo, 1966 (N. do T.)

Muitas vezes fomos assim testemunhas do papel que os Espritos exercem entre os vivos. Observamo-los em diversos lugares de reunio: em bailes, concertos, sermes, funerais, npcias, etc., e em toda parte os encontramos atiando as ms paixes, insuflando a discrdia, excitando as rixas e regozijando-se com suas proezas. Outros, pelo contrrio, combatem essa influncia perniciosa, mas s raramente so ouvidos. 171. A faculdade de ver os Espritos pode sem dvida se desenvolver, mas uma dessas faculdades cujo desenvolvimento deve processar-se naturalmente, sem que o provoque, se no se quiser expor-se s iluses da imaginao. Quando temos o germe de uma faculdade, ela se manifesta por si mesma. Devemos, por princpio, contentar-nos com aquelas que Deus nos concedeu, sem procurar o impossvel. Porque ento, querendo ter demais, arrisca-se a perder o que se tem(13). Quando dissemos que os casos de aparies espontneas so freqentes (n 107), no quisemos dizer que sejam comuns. Quanto aos mdiuns videntes, propriamente ditos, so ainda mais raros e temos muitas razes para desconfiardes que pretendem ter essa faculdade. prudente no lhes dar f seno mediante provas positivas. No nos referimos aos que alimentam a ridcula iluso dos Espritos-glbulos, de que tratamos no n 108, mas aos que pretendem ver os Espritos de maneira racional. Algumas pessoas podem sem dvida enganar-se de boa f, mas outras podem simular essa faculdade por amor-prprio ou por interesse. Nesse caso, deve-se particularmente levar em conta o carter, a j; moralidade e a sinceridade habituais da pessoa. Mas sobretudo nas questes circunstanciais que se pode encontrar o mais seguro meio de controle. Porque h circunstncias que no podem deixar dvidas, como nos casos de exata descrio de Espritos que o mdium jamais teve ocasio de conhecer quando encarnados (14). O caso seguinte pertence a essa categoria.
Esta uma caracterstica do Espiritismo, para a qual devemos sempre chamar a ateno de adeptos e adversrios. A Doutrina contrria a todos os meios artificiais desenvolvimento psquico, mantendo o mais rigoroso respeito s leis naturais que lidem a esses processos, como a todos os demais na condio humana. Os que acusam o Espiritismo de excessos psquicos ou msticos simplesmente ignoram os seus princpios, no sabem o que dizem. (N. do T.) (14) O rigor da observao esprita no est nos meios materiais de controle, sempre ingnuos e at mesmo infantis, quando se trata de questes espirituais. Este um dos os casos que fogem a todas as explicaes telepticas, a menos que aceitemos o mio, jamais experimentalmente provado, das interferncias mais fantsticas, como lembranas inconscientes da viva remontando aos tempos da av. Isso o que Kardec considerava, muito justamente, querer substituir o suposto fantstico da presena do Esprito por uma explicao engenhosa e ainda muito mais fantstica. O estudo e a pesquisa esprita mostram, por mil detalhes valiosos, o ridculo dessas hipteses apresentadas e sempre geradas pela preveno e a ignorncia do assunto. (N. do T.)
(13)

Uma senhora viva, CUJO marido se comunica freqentem com ela, encontrou-se um dia com um mdium vidente que no a conhecia nem sua famlia, e o mdium lhe disse: "Vejo um Esprito ao vosso lado. "Ah, disse a senhora, sem dvida o meu marido, que quase nunca me deixa." "No, respondeu o mdium, uma senhora de certa idade que est penteada de maneira estranha, com uma fita branca na testa. Por esta particularidade e outros detalhes descritos, a viva reconheceu sua av, sem perigo de erro, e na qual nem sequer nesse momento. Se o mdium quisesse

simular a faculdade, seria mais fcil aproveitar o pensamento da senhora. Mas ao invs do marido que a preocupava ele viu uma mulher, com um penteado especial de que nada lhe poderia dar idia. Este caso prova ainda que a viso do mdium no era o reflexo de qualquer pensamento alheio. (Ver n 102) 6. MDIUNS SONMBULOS 172. O sonambulismo pode ser considerado como uma variedade da faculdade medinica, ou melhor, trata-se de duas ordens de fenmenos que se encontram frequentemente reunidos. O sonmbulo age por influncia do seu prprio Esprito. a sua alma que, nos momentos de emancipao, v, ouve e percebe alm dos limites dos sentidos. O que ele diz procede dele mesmo. Em geral, suas idias so mais justas do que no estado normal, seus conhecimentos so mais amplos porque est livre. Numa palavra, ele vive por antecipao a vida dos Espritos (15).
A hiptese de projeo do eu, hoje sustentada por alguns psiclogos e parapsiclogos, uma evidente aproximao deste princpio esprita. A independncia aos poucos se confirmando. (N. do T.)
(15)

O mdium, pelo contrrio, serve de instrumento a outra inteligncia. passivo e o que diz no dele (16). Em resumo: o sonmbulo exprime o seu prprio pensamento e o mdium exprime o pensamento de outro. Mas o Esprito que se comunica atravs de um mdium comum pode tambm faz-lo por um sonmbulo. Frequentemente mesmo de emancipao da alma, no estado sonamblico, torna fcil essa comunicao. Muitos sonmbulos vem perfeitamente os Espritos e os descrevem com a mesma preciso dos mdiuns videntes. Podem conversar com eles e transmitir-nos o seu pensamento. Assim, o que eles dizem alm do crculo de seus conhecimentos pessoais lhe sempre sugerido por outros Espritos.
No confundir a passividade voluntria do mdium, que presta servio comunicante, com a passividade hipntica, por sujeio, de que alguns adversrios do Espiritismo acusam a mediunidade, (N. do T.)
16)

Eis, a seguir, um exemplo notvel da ao simultnea do Esprito do sonmbulo e do outro Esprito, que se revelam de maneira inequvoca. 173. Um dos nossos amigos usava como sonmbulo um rapazinho de 14 para 15 anos, de inteligncia bastante curta e de instruo extremamente limitada. Em estado sonamblico, porm, dava provas de extraordinria lucidez e grande perspiccia. Isso principalmente no tratamento de doenas, tendo feito numerosas curas consideradas impossveis. Certo dia, atendendo a um doente, descreveu a sua molstia com absoluta exatido Isso no basta, lhe disseram, agora necessrio indicar o remdio No posso, respondeu ele, meu anjo doutor no est aquiAqum chama voc de anjo doutor? Aquele que dita os remdios Ento no voc mesmo que v os remdios? Oh! no, pois no estou dizendo que o meu anjo doutor quem os indica? Assim, nesse sonmbulo, quem via a doena era o seu prprio Esprito, que para isso no precisava de assistncia. Mas a indicao dos remdios era feita por outro Esprito. Se esse no estivesse presente, ele nada podia dizer. Sozinho, ele era apenas sonmbulo; assistido pelo que ele chamava de seu anjo doutor, era mdiumsonmbulo. 174. A faculdade sonamblica uma faculdade que depende do organismo e nada tem que ver com a elevao, o adiantamento e a condio moral do sujeito. Um sonmbulo pode, pois, ser muito lcido e incapaz de resolver certas questes, se o seu Esprito for pouco adiantado. O sonmbulo que fala por si mesmo pode dizer, portanto, coisas boas e ms, certas ou falsas, usar de maior ou menor delicadeza e

escrpulo no seu procedimento, segundo o grau de elevao ou de inferioridade do seu . prprio Esprito. nesse caso que a assistncia de outro Esprito pode suprir as suas deficincias. Mas um sonmbulo pode ser assistido por um Esprito mentiroso, leviano, ou at mesmo mau, como acontece com os mdiuns. Nisto, sobretudo, que as qualidades morais tm grande influncia, por atrarem os Espritos bons. (Ver O Livro dos Espritos, tpico Sonambulismo, n 125; e neste livro o captulo sobre Influncia Moral do Mdium.) 7. MDIUNS CURADORES 175. Somente para mencion-la trataremos aqui desta variedade de mdiuns, porque o assunto exigiria demasiado desenvolvimento para o nosso esquema. Estamos alis informados de que um mdico nosso amigos se prope a trat-la numa obra especial sobre a medicina intuitiva. Dias apenas que esse gnero de mediunidade consiste principalmente no dom de curar por simples toque, pelo olhar ou mesmo por um gesto sem nenhuma medicao. Certamente diro que se trata simplesmente de magnetismo. evidente que o fluido magntico exerce um grande papel no caso. Mas, quando se examina o fenmeno com o devido cuidado, facilmente se reconhece a presena de mais alguma coisa. A magnetizao comum uma verdadeira forma de tratamento com a devida seqncia, regular e metdica. No caso referido as coisas se passam de maneira inteiramente diversa. Todos os magnetizadores so mais ou menos aptos a curar, se souberem cuidar do assunto convenientemente. Mas entre os mdiuns curadores a faculdade espontnea s vezes a possuem sem jamais terem ouvido falar de magnetismo. A interveno de uma potncia oculta, que caracteriza a mediunidade, torna-se evidente em certas circunstncias. E o , sobretudo, quando consideramos que a maioria das pessoas qualificveis como mdiuns curadores recorrem prece, que uma verdadeira evocao. (Ver n 131). 176. Eis as respostas que obtivemos dos Espritos, as perguntas feitas a respeito: 1. Podemos considerar as pessoas dotadas de poder magntico como formando uma variedade medinica? No podes ter dvida alguma. 2. Entretanto, o mdium um intermedirio entre os Esprito e os homens, mas o magnetizador, tirando sua fora de si mesmo, no parece servir de intermedirio a nenhuma potncia estranha. uma suposio errnea, A fora magntica pertence ao homem, mas aumentada pela ajuda dos Espritos a que ele apela. Se magnetizas para curar, por exemplo, e evocas um bom Esprito que se interessa por ti e pelo doente, ele aumenta a tua fora e a tua dirige os teus fluidos e lhes d as qualidades necessrias (17).
A ao dos Espritos que realmente d eficcia curadora ao magnetismo humano. Preste-se ateno dinmica do auxlio espiritual, revelada nessa esclarecedora resposta (N. Do T.)
(17)

3. H, porm, excelentes magnetizadores que no acreditam em Espritos. Pensas ento que os Espritos s agem sobre os que crem neles? Os que magnetizam para o bem so auxiliados pelos Espritos. Todo homem que aspira ao bem os chama sem o perceber, da mesma maneira que, pelo desejo do mal e pelas ms intenes chamar os maus. 4. O magnetizador que acreditasse na interveno dos Espritos agiria com maior eficincia? Faria coisas que seriam consideradas milagres. 5. Algumas pessoas tm realmente o dom de curar por simples toque, sem o emprego dos passes magnticos?

Seguramente. No tens tantos exemplos? 6. Nesses casos trata-se de ao magntica ou somente de influncia dos Espritos? Uma e outra. Essas pessoas so verdadeiros mdiuns, pois agem sob a influncia dos Espritos, mas isso no quer dizer que sejam mdiuns escreventes, como o entendes. 7. Esse poder transmissvel? O poder, no, mas sim o conhecimento do que se necessita para exerc-lo, quando se o possui. H pessoas que nem suspeitariam ter esse poder se no pensarem que ele lhe foi transmitido(18).

(18) Os Espritos colocam aqui um problema comum de psicologia. H magnetizadores e hipnotizadores e sujeitos para-normais que s acreditam em suas faculdades e as desenvolvem sob a ao de outras pessoas. Trata-se de falta de confiana em si mesmas poder das outras pessoas, que muitas vezes se julgam poderosas. Iluso muito freqente dos que se dizem capazes de desenvolver a mediunidade dos outros. (N. do T.)

8. Podem-se obter curas apenas pela prece? Sim, s vezes Deus o permite. Mas talvez o bem do doente esteja em continuar sofrendo, e ento se pensa que a prece no foi ouvida. 9. Existem frmulas de preces mais eficazes do que outras, para esse caso? S a superstio pode atribuir virtudes a certas palavras. E somente os Espritos ignorantes ou mentirosos podem entreter essas idias, prescrevendo frmulas. Entretanto, pode acontecer que para pessoas pouco esclarecidas e incapazes de entender as coisas puramente espirituais, o emprego de um frmula contribua para lhes infundir confiana. Nesse caso a eficcia no da frmula, mas da f que foi aumentada pela crena no uso da frmula. 8. MDIUNS PNEUMATGRAFOS 177. Essa designao corresponde aos mdiuns que tm aptido para obter a escrita direta, o que no dado a todos os mdiuns escreventes. Essa faculdade por enquanto muito rara. Provavelmente se desenvolve por exerccio. Mas, como dissemos, sua utilidade prtica se limita comprovao evidente da interveno de uma potncia oculta nas manifestaes. S a experincia pode revelar se a gente a possui. Pode-se, pois, experimentar, como se pode interrogar um Esprito protetor atravs de outras formas de comunicao. Segundo a maior ou menor potncia do mdium, obtm-se apenas traos, sinais, letras, palavras, frases ou at mesmo pginas inteiras. Basta geralmente se colocar uma folha de papel dobrado em algum lugar, ou em lugar designado pelo Esprito, durante dez minutos, um quarto de hora ou um pouco mais. A prece e o recolhimento so condies essenciais. Eis porque podemos considerar impossvel obt-la em reunies pouco srias ou de pessoas que no estejam animadas de sentimentos de simpatia e benevolncia. (Ver a teoria da escrita direta, cap. VIII, Laboratrio do Mundo Invisvel, n127 e seguintes, e cap. XII, Pneumatografa.) Trataremos especialmente dos mdiuns escreventes nos captulos seguintes.

CAPTULO XV MDIUNS ESCREVENTES OU PSICGRAFOS MDIUNS MECNICOS - INTUITIVOS - SEMIMECNICOS - INSPIRADOS OU INVOLUNTRIOS E DE PRESSENTIMENTOS 178. De todas as formas de comunicao, a escrita manual a mais simples, a mais cmoda e sobretudo a mais completa. Todos os esforos devem ser feitos para o seu desenvolvimento, porque ela permite estabelecer relaes to permanentes e regulares com os Espritos, como as que mantemos entre ns. Tanto mais devemos us-la, quanto por ela que os Espritos revelam melhor a sua natureza e o grau de sua perfeio ou de sua inferioridade. Pela facilidade com que podem exprimir-se, nos a conhecer os seus pensamentos ntimos e assim nos permitem apreci-los e julg-los em seu justo valor. Alm disso, para o mdium essa faculdade a mais suscetvel de se desenvolver pelo exerccio. MDIUNS MECNICOS 179. Se examinarmos certos efeitos que se manifestam nos momentos da mesa, da cesta ou da prancheta, no podemos duvida de que o Esprito exerce uma ao direta sobre esses objetos. A cesta se agita s vezes com tamanha violncia que escapa das mos do mdium, de outras vezes se dirige para certas pessoa do crculo para nelas bater; mas de outras os seus movimentos revelam um sentimento afetuoso. O mesmo acontece com o lpis na mo do mdium. Muitas vezes lanado longe, com fora, ou a prpria mo, como a cesta, agita-se convulsivamente e bate na mesa de maneira colrica. E isso quando o mdium se encontra na maior tranqilidade e se espanta de no poder controlar-se. Digamos, de passagem, que esses efeitos sempre denotam a presena de Espritos imperfeitos. Os Espritos realmente superiores so sempre calmos, cheios de dignidade e benevolncia. Se no so ouvidos de maneira conveniente, afastam-se e outros lhes tomam o lugar. O Esprito pode, pois, exprimir diretamente o seu pensamento, seja pelo movimento de um objeto a que a mo do mdium serve apenas de apoio, seja pela sua ao sobre a prpria mo do mdium. Quando o Esprito age diretamente sobre a mo, d-lhe uma impulso completamente independente da vontade do mdium. Ela avana sem interrupo e contra a vontade do mdium, enquanto o Esprito tiver alguma coisa a dizer, e pra quando ele o disser. O que caracteriza o fenmeno, nesta circunstncia, que o mdium no tem a menor conscincia do que escreve. A inconscincia absoluta, nesse caso, caracteriza os que chamamos de mdiuns passivos ou mecnicos. Esta faculdade tanto mais valiosa quanto no pode deixar a menor dvida sobre a independncia do pensamento daquele que escreve (1).
O acerto de Kardec, na importncia que atribui psicografia direta, est sobejamente provado pela sua prpria obra e por toda a imensa bibliografia medinica lanada no mundo. No Brasil, basta atentarmos para a obra exemplar de Francisco Cndido Xavier. (N. do T.)
(1)

MDIUNS INTUITIVOS

180. A comunicao do pensamento do Esprito pode dar-se tambm por meio do Esprito do mdium, ou melhor, da sua alma, desde que designamos por essa palavra o Esprito quando encarnado (2). O Esprito comunicante, nesse caso, no age sobre a mo para faz-la escrever, no a toma nem a guia, agindo sobre a Alma com a qual se identifica. ento a Alma do mdium que, sob essa impulso, dirige a mo e esta o lpis. Notemos aqui um fato importante que se deve conhecer. O Esprito comunicante no substitui a Alma do mdium, porque no poderia desloc-la do corpo: domina-a, sem que isso dependa da vontade dela, e lhe imprime a sua vontade prpria. Assim, o papel da Alma no absolutamente passivo. ela que recebe o pensamento do Esprito e o transmite. Nessa situao, o mdium tem conscincia do que escreve, embora no se trate do seu prprio pensamento. o que se chama mdium intuitivo (2) .
Quanto palavra alma deve-se consultar Introduo ao Estudo da Doutrina Esprita, em o livro dos Espritos. Kardec explica a razo porque devemos chamar o Esprito, enquanto encarnado, de Alma, reservando a palavra Esprito para os desencarnados. (N. do T.) (3) Esta explicao de Kardec sobre o mecanismo da mediunidade ou do ato medinico afasta a idia falsa, que geralmente se faz, de que o Esprito comunicante se incorpora no mdium. No h realmente incorporao, mas apenas sintonia ou induo mental. A afirmao de que o Esprito comunicante domina a Alma do mdium parece contraditada pela afirmao seguinte de que a Alma no passiva. Basta lembrar que o domnio se refere apenas ao estabelecimento da relao fludica, pois se o mdium no quiser no transmite a mensagem, para compreender-se que no h contradio. O ato medinico resultante de colaborao. (N. do T.)
(2)

Sendo dessa maneira, dir-se-ia, nada prova que seja outro Esprito e no o do mdium que escreve. A distino, de fato, s vezes bastante difcil de se fazer, mas pode ser que isso pouco importe. Pode-se, entretanto, conhecer o pensamento sugerido pela razo de no ser jamais preconcebido, surgindo na proporo em que escreve, e muitas ser mesmo contrrio idia que se formara a respeito do assunto. Pode ainda, estar alm dos conhecimentos e da capacidade do mdium (4) . O papel do mdium mecnico o de uma mquina; o mdium intuitivo age como um intrprete. Para transmitir o pensamento ele precisa compreend-lo, de certa maneira assimil-lo, a fim de traduzi-lo fielmente. Esse pensamento, portanto, no dele: nada mais faz do que passar atravs do seu crebro. exatamente esse o papel do mdium intuitivo.
Note-se que as distines indicadas, para a separao do pensamento sugerido, o em elementos bem caractersticos do pensamento estranho. Assim, as dificuldades de distino decorrem mais da falta de conhecimento do problema e da incompreenso das pensamento, do que das condies supostamente confusas da transmisso. (N. Do T.)
(4)

MDIUNS SEMIMECNICOS 181. No mdium puramente mecnico o movimento da mo pendente da vontade. No mdium intuitivo, o movimento voluntrio e facultativo. O mdium semi-mecnico participa das duas condies te a mo impulsionada, sem que seja pela vontade, mas ao mesmo tempo tem conscincia do que escreve, medida que as palavras formam. No primeiro, o pensamento aparece aps a escrita; nos do, antes da escrita; no terceiro, ao mesmo tempo. Estes ltimo mdiuns so os mais numerosos. MDIUNS INSPIRADOS 182. Todos os que recebem, no seu estado normal ou de xtase, comunicaes mentais estranhas s suas ideias, sem serem, como estas, preconcebidas, podem ser

considerados mdiuns inspirados. Trata-se de um variedade intuitiva, com a diferena de que a interveno de uma potncia oculta bem menos sensvel, sendo mais de distinguir no inspirado o pensamento prprio do que foi sugerido. O que caracteriza este ltimo sobretudo a espontaneidade(5) .
Nunca prestamos a devida ateno aos nossos processos mentais. Kardec nos oferece livro, como repete no perodo acima, uma regra de ouro nesse sentido. A psicologia materialista vai hoje se aproximando desse principio, graas s pesquisas no campo da telepatia. Embora ainda no considere o pensamento dos Espritos, j admite que recebemos constantemente pensamentos alheios. A observao permite-nos dividir perfeitamente o pense que produzimos aos poucos em nossa mente dos que nos so sugeridos. (N. do T.)
(5)

Recebemos a inspirao dos Espritos que nos influenciam para o bem ou para o mal. Mas ela principalmente a ajuda dos que desejam o nosso bem, e cujos conselhos rejeitamos com muita freqncia. Aplica-se a todas as circunstncias da vida, nas resolues que devemos tomar. Nesse sentido pode-se dizer que todos so mdiuns, pois no quem no tenha os seus Espritos protetores e familiares, que tudo fazem para transmitir bons pensamentos aos seus protegidos. Se todos estivessem compenetrados dessa verdade, com mais freqncia se recorreria inspirao do anjo guardio, nos momentos em que no se sabe o que dizer ou fazer. Que se invoque o Esprito protetor com fervor e confiana, nos casos de necessidade, e mais assiduamente se admirar das idias que surgiro como por encanto, seja para auxiliar numa deciso ou em alguma coisa a fazer. Se nenhuma idia surgir imediatamente, que se deve esperar. A prova de que se trata de idia sugerida est precisamente em que ela, se fosse da pessoa, estaria sempre ao seu dispor, no havendo razo para que no se manifestasse vontade. Quem no cego, basta abrir os olhos para ver quando quiser. Da mesma maneira, o que possui idias prprias, sempre se tem ao seu dispor. Se elas no surgem vontade que ele precisa busc-las fora de si mesmo (6).
A reflexo mental, como a prpria etimologia da palavra o indica, uma busca de sintonia. Nossas mentes no vivem isoladas, mas num processo de comunho espiritual que o Espiritismo revelou e pesquisou. Quando pensamos seriamente num problema atramos a colaborao de outras mentes encarnadas ou desencarnadas. Mas o orgulho humano dificilmente permite que certas pessoas aceitem essa verdade que tudo fazem para negar e rejeitar. (N. do T.)
(6)

Nesta categoria podem ainda ser includas as pessoas que, no sendo dotadas de inteligncia excepcional, e sem sair do seu estado normal, tm relmpagos de lucidez intelectual que lhes do surpreendente facilidade de concepo e de elocuo e, em certos casos, o pressentimento do futuro. Nesses momentos, justamente considerardes de inspirao, as idias abundam, seguem-se, encadeiam-se como que por si mesmas, num impulso involuntrio e quase febril. Parece que uma inteligncia superior vem ajudar-nos e que o nosso Esprito se livra de um fardo. 183. Todos os homens de gnio, artistas, sbios, literatos, so sem dvida Espritos adiantados, capazes de conceber grandes coisas e traz-las em si mesmos. Ora, precisamente por julg-los capazes os Espritos, quando querem realizar certos trabalhos, lhes sugerem as idias necessrias. E assim que eles so, na maioria das vezes, mdiuns sem o saberem. Eles tm, no obstante, uma vaga intuio de serem assistidos, pois aquele que apela inspirao faz uma evocao. Se no esperasse ser ouvido, porque haveria de clamar com tanta freqncia: Meu bom gnio, venha ajudar-me! As respostas seguintes confirmam esta assero: Qual a causa primeira da inspirao? A comunicao mental do Esprito. A inspirao no se destina apenas a grandes revelaes? No. Ela se relaciona quase sempre com as mais comuns circunstncias da vida.

Por exemplo: queres ir a algum lugar e uma voz secreta te diz que no, porque corres perigo; ou ainda essa voz te sugere fazer uma coisa em que no pensavas. Isso inspirao, bem poucas pessoas que no tenham sido inspiradas em diversas ocasies. Um escritor, um pintor, um msico, por exemplo, nos momento de inspirao poderiam ser considerados mdiuns? Sim, pois nesses momentos tm a alma mais livre e como separada da matria, que ento recobra em parte as suas faculdades de Esprito e recebe mais facilmente as comunicaes dos Espritos que a inspiram(7).
O mistrio da inspirao assim explicado como um processo de semi-desprendimento da alma. Nesse estado, o artista amplia a sua viso das coisas, adquire percepes extrasensoriais e entra em comunicao com os amigos espirituais que o ajudam (N. do T.)
(7)

MDIUNS DE PRESSENTIMENTOS 184. O pressentimento uma vaga intuio de acontecimentos futuros. Certas pessoas tm essa faculdade mais ou menos desenvolvida. Pode-se tratar de uma espcie de dupla vista que lhes permite ver as conseqncias do presente e o encadeamento natural dos acontecimentos. Mas muitas vezes tambm o resultado das comunicaes ocultas, e sobretudo nesse caso que se podem chamar de mdiuns de pressentimentos as pessoas assim dotadas, que constituem uma variedade dos mdiuns inspirados.(8)
Note-se a explicao sucinta e clara do problema, to discutido hoje no campo parapsicolgico, da precognio ou percepo do futuro. Trata-se de uma viso espiritual encadeamento dos acontecimentos (ou dos fatos, a partir do presente), que apesar disso no se processa fatalmente, pois a cadeia de fatos decorre sempre, no plano humano, das decises do livre-arbtrio. (N. do T.)
(8)

CAPTULO XVI

MDIUNS ESPECIAIS APTIDES ESPECIAIS DOS MDIUNS - QUADRO SINTICO DAS VRIAS ESPCIES DE MDIUNS 185. Alm das categorias medinicas j enumeradas, a mediunidade apresenta infinitas variedades que constituem os chamados mdiuns especiais, dotados de aptides particulares ainda no definidas, abstraindo-se as qualidades prprias e os conhecimentos do Esprito manifestante. A natureza das comunicaes est sempre relacionada com a natureza do Esprito e traz o cunho da sua elevao ou da sua inferioridade, do seu saber ou da sua ignorncia. Mas apesar da semelhana degrau, no tocante hierarquia, h sempre entre eles uma tendncia maior para este ou aquele campo. Os Espritos batedores, por exemplo, raramente se afastam das manifestaes fsicas; entre os que do manifestaes inteligentes h Espritos poetas, msicos, desenhistas, sbios, moralistas, mdicos, etc. Referimo-nos a Espritos de uma ordem mediana, porque num grau ais elevado as aptides se confundem na unidade da perfeio. Mas >lado da aptido do Esprito existe a do mdium, instrumento que (r ele mais ou menos cmodo, mais ou menos flexvel, no qual ele descobre qualidades particulares que no podemos apreciar. Faamos uma comparao. Um msico bastante hbil tem ao seu dispor numerosos violinos que, para o vulgo, sero todos bons instruimentos, mas entre os quais o artista consumado faz grande diferena, percebendo nuanas de extrema delicadeza que o faro escolher uns rejeitar outros, nuanas que ele percebe por intuio, sem poder defini-las. Acontece o mesmo em relao aos mdiuns: apesar da igualdade de condies quanto potncia medinica, o Esprito dar preferncia a um ou a outro, segundo o gnero de comunicaes que deseja transmitir. Assim, por exemplo, vemse alguns escreverem, como mdiuns, admirveis poesias, quando nas condies ordinrias jamais puderam ou souberam fazer versos. Outros, pelo contrrio, so poetas, mas como mdiuns s escrevem prosa, apesar do seu desejo de escrever poesias. Acontece o mesmo com o desenho, a msica etc. H mdiuns que, sem possurem conhecimentos cientficos mais aptos a receber comunicaes dessa ordem. Outros so aptos para estudos histricos; outros servem mais facilmente de intrpretes a Espritos moralistas. Numa palavra, qualquer que seja a habilidade do mdium, as comunicaes que recebe com mais fcil tm geralmente um cunho especial. H ainda os que nunca saem de um determinado campo, e quando deles se afastam s recebei comunicaes incompletas, lacnicas e muitas vezes falsas. Alm da questo das aptides, os Espritos ainda se comunicam dando preferncia mais ou menos acentuada a este ou quele me de acordo com as suas simpatias. Dessa maneira, apesar da semelhana de condies, o mesmo Esprito ser mais explicite vs de certos mdiuns, unicamente porque esses melhor lhe cor 186. Seria errneo querer obter-se, s por se dispor de um mdium escrevente, boas comunicaes de todos os gneros. A primeira condio a de assegurar-se da fonte dessas comunica quer dizer, das qualidades do Esprito que as transmite. Mas no menos necessrio atentar para as qualidades do instrumento medinico. Temos pois de estudar a natureza do mdium como se faz com a do Esprito, porque so eles os elementos essenciais para um resultado satisfatrio. Mas h um terceiro elemento igualmente importante que a inteno, o pensamento ntimo, o sentimento mais ou menos louvvel de quem interroga o Esprito. E isso fcil de compreender.

Para que uma comunicao seja boa necessrio que provenha de um Esprito bom. Para que esse Esprito bom possa transmiti-la precisa dispor de um bom instrumento. Para que ele queira transmiti-la, necessrio que o objetivo lhe convenha. O Esprito, que l o pensamento, julga se a questo proposta merece uma resposta sria e se a pessoa que a formula digna dessa resposta. Caso contrrio, no perde tempo lanando boas sementes nas pedras. ento que os Espritos levianos e zombeteiros se intrometem, porque, pouco se importando com a verdade, no encaram o assunto como deviam e so geralmente bem pouco escrupulosos no tocante aos meios e aos objetivos. QUADRO SINTICO Resumimos a seguir os principais gneros de mediunidade a fim de apresentar, de alguma maneira, o seu quadro sintico, compreendendo os j descritos nos captulos precedentes, com a indicao nmeros em que foram tratados com mais detalhes. Reunimos as diferentes variedades medinicas pelas semelhanas de causas e efeitos, sem que esta classificao seja absoluta. Algumas so encontradas com freqncia; outras, pelo contrrio, so raras e at mesmo excepcionais, o que tivemos o cuidado de mencionar. Estas indicaes foram inteiramente fornecidas plos Espritos que, alm disso, reviram este quadro com particular cuidado e o completaram com numerosas observaes e novas categorias, de tal maneira que ele , por assim dizer, obra inteiramente deles. Assinalamos, pondo-as em corpo tipogrfico diferente(1) suas observaes textuais, quando julgamos dever destac-las. So, na maioria, de Erasto e de Scrates. (1) No original esse destaque foi feito por meio de aspas, de maneira que tivemos de mudara referncia s aspas, mas pomos em grifo as palavras da substituio. Trata-se apenas de uma questo de melhor disposio tipogrfica. (N. do T.) 187. Podem-se dividir os mdiuns em duas grandes categorias: Mdiuns de efeitos fsicos - Os que tm o poder de provocar os efeitos materiais ou as manifestaes ostensivas. (Ver n 160) Mdiuns de efeitos intelectuais - Os que so mais especialmente aptos a receber e a transmitir as comunicaes inteligentes. (Ver n 65 e seguintes) (2) Todas as demais variedades se ligam mais ou menos diretamente a uma ou a outra dessas duas categorias, e algumas participam de ambas. Analisando os diversos fenmenos produzidos sob influncia medinica v-se que h em todos um efeito fsico, e que aos efeitos fsicos se junta quase sempre um efeito inteligente. s vezes difcil estabelecer o limite entre ambos, mas isso no acarreta nenhuma dificuldade. Inclumos na classificao de mdiuns de efeitos intelectuais os que podem mais especialmente servir de instrumentos para comunicaes regulares e contnuas. (Ver n 133) (2) Essa classificao medinica foi duplamente confirmada pela pesquisa cientifica. Primeiro, pela Metapsquica, que dividiu os fenmenos em objetivos e subjetivos. Depois, pela atual Parapsicologia, que criou as classificaes psigama e psikapa, designando a primeira os fenmenos intelectuais ou subjetivos, e a segunda os fenmenos objetivos ou materiais. Ambas as cincias reconheceram tambm as duas categorias de sensitivos (mdiuns), com as diversas variedades ou classes constantes deste livro (N. Do T.) 188. Variedades comuns a todos os gneros de mediunidade: Mdiuns sensitivos - Pessoas suscetveis de sentir a presena dos Espritos por uma sensao geral ou local, vaga ou material. Na sua maioria distinguem os Espritos bons ou maus pela natureza da sensao que causam. (Ver n 164)

Os mdiuns delicados e demasiado sensveis devem abster-se de comunicaes com Espritos violentos ou cuja sensao penosa, por causa da fadiga resultante. Mdiuns naturais ou inconscientes - Os que produzem fenmenos espontaneamente, sem querer, e na maioria das vezes sua revelia. (Ver n 161) Mdiuns facultativos ou voluntrios - Os que tm o poder de provocar os fenmenos por um ato da prpria vontade. (Ver n 160) Por maior que seja essa vontade, eles nada podem se os Espritos se recusam, o que prova a interveno de uma potncia estranha (3). (3) Quando Kardec se refere ao poder dos mdiuns, sua fora ou potncia, trata apenas da capacidade maior ou menor para servir de instrumentos aos Espritos. Como se v nessa observao, nenhum mdium tem poder para provocar fenmenos ou comunicaes se os Espritos no concordarem. O poderdes mdiuns, propriamente dito, decorre de sua elevao moral e conseqente relao com Espritos bons. (N. do T.) 189. Variedades especiais para os efeitos fsicos: Mdiuns tiptlogos - Os que produzem rudos e pancadas. Variedade muito comum, com ou sem a participao da vontade. Mdiuns motores - Os que produzem movimentos dos corpos inertes. Muito comuns (Ver n 61) (4)
A Parapsicologia atual se debate em grande dificuldade para provar cientificamente existncia dos fenmenos de movimento de objetos, levitaes ele. Mas isso decorre dos mtodos inadequados de pesquisa e em grande parte da negao sistemtica e a priori de muitos parapsiclogos materialistas ou sectrios. A chamada escola de Rhine sustenta prova cientifica feita em laboratrio dos fenmenos psikapa ou fsicos, enquanto a sovitica e os setores catlicos a contestam, embora sem unanimidade. (N. do T.)
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Mdiuns de translaes e suspenses - Os que produzem a translao de objetos atravs do espao ou a sua suspenso, sem qualquer ponto de apoio. H tambm os que podem elevar-se a si prprios. Mais ou menos raros, segundo a intensidade do fenmeno. Muito raros, no ltimo caso. (Ver n 75 e seguintes; n 80) Mdiuns de efeitos musicais - Os que provocam a execuo de msicas em certos instrumentos sem contato. Muito raros. (Ver n 74, pergunta 24) Mdiuns de transporte - Os que podem servir aos Espritos para transporte de objetos materiais. Variedade dos mdiuns motores e translao. Excepcionais. (Ver n 96) Mdiuns de aparies - Que provocam as aparies fludicas ou tangveis, visveis para os assistentes. Muito raros. (Ver n 100, pergunta 27; e n 104) Mdiuns noturnos - Os que s obtm certos efeitos fsicos na obscuridade. Eis a resposta de um Esprito sobre a possibilidade de considerarem esses mdiuns como uma variedade: Certamente se pode fazer desses casos uma especialidade, mas o fenmeno se deve mais s condies ambientes que natureza do mdium ou dos Espritos. Devo acrescentar que alguns escapam a influncia do meio e que a maioria dos mdiuns noturnos poderiam, exerccio, chegar a produzir tanto na claridade quanto na obscuridade. Essa variedade de mdiuns pouco numerosa. E necessrio dizer claramente que graas a essa condio, que deixa toda a liberdade ao emprego dos truques, da ventriloquia e dos tubos acstica que os charlates tm frequentemente abusado da credulidade, fazendo-se passar por mdiuns para ganhar dinheiro. Mas que importa? Os farsantes de gabinete como os farsantes da praa pblica sero cruelmente desmascarados. Os Espritos lhes provaro que fazem mal de imiscuir-se nos seus trabalhos. Sim, eu o repilo: certos charlates sero apanhados

em flagrante de maneira bastante rude para desgost-los do ofcio de falsos mdiuns. De resto, tudo isso no durar muito tempo. - ERASTO.(5)
Estudos dos profs. Imoda, Pichei e Fontenay, publicados no livro do primeiro, "Fotografias de Fantasmas", referente a experincias com a mdium Linda Gazzera, sustentam cientificamente essa mesma tese de Erasto, de que os mdiuns noturnos podem passar a agir em plena luz, mediante a evoluo do fenmeno. As sesses no escuro so hoje numerosas e seria bom que o aviso de Erasto fosse mais lido e divulgado, em benefcio dos prprios mdiuns. (N. do T.)
(5)

Mdiuns pneumatgrafos - Os que obtm a escrita direta. Fenmeno muito raro e sobretudo muito fcil de imitar pela charlatanice. (Ver n 177) Observao - Os Espritos insistiram, contra a nossa opinio, para colocarmos a escrita direta entre fenmenos de ordem fsica, pela razo, segundo disseram, de que: "os efeitos inteligentes so os que o Esprito produz servindo-se dos elementos existentes no crebro do mdium, o que no o caso da escrita direta. A ao do mdium nesta inteiramente material, enquanto no mdium escrevente, mesmo que seja completamente mecnica, o crebro tem sempre um papel ativo (6).
Observe-se a curiosa prova de independncia dos Espritos, fazendo incluir a escrita direta entre os fenmenos fsicos e justificando plenamente a exigncia. Os efeitos inteligentes requerem o concurso dos elementos inteligentes ou culturais do mdium (culturais num sentido reencarnacionista). A explicao de no servir a escrita direta para comunicaes em forma de conversao est precisamente nisso.A produo do efeito material da escrita exige muito no plano da matria deixando pouca margem para a troca de idias. (N. do T.)
(6)

Mdiuns curadores - Os que tm o poder de curar ou de aliviar os males pela imposio das mos ou pela prece. Esta faculdade no essencialmente medinica, pois todos os verdadeiros crentes a possuem, quer sejam mdiuns ou no. Frequentemente no mais do que a exaltao da potncia magntica, fortalecida em caso de necessidade pelo concurso dos Espritos bons. (Ver n 175) (7)
Trata-se do magnetismo e da mediunidade generalizada, faculdades humanas naturais, que todas as criaturas possuem. Kardec assinala que no essencialmente medinica para no confundi-la com a mediunidade especfica, de que trata este capitulo. (N. do T.)
(7)

Mdiuns excitadores - Os que tm a faculdade de desenvolver nos outros, por sua influncia, a faculdade de escrever. 190. Mdiuns especiais para efeitos intelectuais; aptides diversas. Mdiuns audientes - Os que ouvem os espritos. Muito comuns. (Ver n165) H muitas pessoas que imaginam ouvir o que s existe na sua prpria imaginao. Mdiuns falantes - Os que falam sob influncia dos Espritos. Muito comuns. (Ver n 166) Mdiuns videntes - Os que vem os Espritos em estado de viglia. A viso acidental e fortuita de um Esprito, em determinada circunstncia, muito freqente, mas a viso habitual ou facultativa dos Espritos, sem qualquer distino, excepcional. (Ver n 167) A condio atual do nosso organismo fsico ainda se ope a essa aptido, eis porque conveniente no acreditar sempre, sem provas, nos que dizem ver os Espritos. Mdiuns inspirados - Os que recebem os pensamentos sugeridos pelos Espritos, na maioria das vezes sem o saberem, seja para as atitudes ordinrias da vida ou para os grandes trabalhos intelectuais. (Ver n 182) Mdiuns de pressentimento - Os que, em certas circunstncias, tm uma vaga intuio de ocorrncias vulgares do futuro. (Ver n 184) Mdiuns profticos - Variedade de mdiuns inspirados ou de pressentimento que recebem, com a permisso de Deus e com maior preciso que os mdiuns de pressentimento, a revelao de ocorrncias futuras de interesse geral, que esto encarregados de transmitir aos outros para fins instrutivos. Se h verdadeiros profetas, h tambm os falsos e ainda em maior nmero, que tomam os devaneios da prpria imaginao por revelaes, quando no se trata de mistificadores que o fazem por ambio. (Ver n0 624 de O Livro dos Espritos sobre as caractersticas do verdadeiro profeta.)

Mdiuns sonmbulos - Os que, em transe sonamblico, so assistidos por Espritos. (Ver n 172) Mdiuns extticos - Os que, em estado de xtase, recebem revelaes dos Espritos. Muitos extticos so joguetes da prpria imaginao e de Espritos enganadores que se aproveitam da sua exaltao. So muito raros os que merecem inteira confiana (8).
Esta uma das razes porque o Espiritismo rejeita o mtodo de observao do mundo invisvel pelo desprendimento espiritual. As observaes dos estticos, dos sonmbulos e dos mdiuns de desdobramento esto sujeitas a muitos erros e no oferecem possibilidade de controle cientfico da pesquisa medinica. (N. do T.)
(8)

Mdiuns pintores ou desenhistas - Os que pintam ou desenham: sob influncia dos Espritos. Tratamos dos que obtm produes srias, pois no se poderia dar esse nome a certos mdiuns que os Espritos zombadores fazem produzir coisas grotescas que desacreditariam o estudante mais atrasado. Os Espritos levianos so imitadores. Quando apareceram os notveis desenhos de Jpiter, surgiu grande nmero de pretensos desenhistas, com os quais os Espritos brincalhes se divertiram, fazendo-os produzir as coisas mais ridculas. Um deles, para eclipsar os desenhos de jpiter, seno pela qualidade ao menos pelo tamanho, fez um mdiuns desenhar um monumento que exigiu o nmero suficiente de folhas de papel para atingires seus dois andares. Muitos outros fizeram desenhar supostos retratos que eram verdadeiras caricaturas. (Ver Revista Esprita de agosto de 1858). Mdiuns musicais: Os que executam, compem ou escrevem msicas sob influncia dos Espritos. H mdiuns musicais mecnicos, semi-mecnicos, intuitivos e inspirados, como se d com as comunicaes literrias. (Ver o tpico sobre Mdiuns de Efeitos Musicais) VARIEDADES DE MDIUNS ESCREVENTES 191. 1 ) Segundo o modo de execuo: Mdiuns escreventes ou psicgrafos: Os que tm a faculdade de escrever por siesmos, sob influncia dos Espritos. Mdiuns escreventes mecnicos: Os que escrevem recebendo um impulso involuntrio na mo, sem ter nenhuma conscincia do que escrevem. Muito raros. (Ver n 179) Mdiuns semi-mecnicos: Os que escrevem por impulso involuntrio na mo, tm conscincia imediata das palavras e das frases que vai escrevendo. Os mais comuns. (Ver n181) Mdiuns intuitivos Os que recebem as comunicaes dos Espritos mentalmente, mas escrevem por vontade prpria. Diferem dos mdiuns inspirados porque estes no tm necessidade de escrever, enquanto o mdium intuitivo registra o pensamento que lhe sugerido rapidamente sobre determinado assunto que lhe foi proposto. (Ver n 180) So muitos comuns, mas esto muito sujeitos a errar, porque frequentemente no podem discernir o que provm dos Espritos do que deles mesmos. Mdiuns polgrafos: Os que mudam de caligrafia segundo o Esprito que se comunica ou tm a aptido de reproduzir a letra que o Esprito comunicante tinha em vida. O primeiro caso muito comum. O segundo, o da identidade da letra, mais raro. (Ver n 219) Mdiuns poliglotas: Os que tm a faculdade de falar ou de escrever em lnguas que no conhecem. Muito raros. Mdiuns analfabetos: Os que s escrevem como mdiuns, no sabendo ler nem escrever no seu estado habitual. Mais raros que os anteriores. H maior dificuldade material a vencer. 192. 2) Segundo o desenvolvimento da faculdade: Mdiuns novatos: Os que no tm suas faculdades completamente desenvolvidas nem possuem a experincia necessria.

Mdiuns improdutivos Os que s recebem sinais sem importncia; monosslabos, traos ou letras esparsas. (Ver o CAPTULO sobre Formao dos Mdiuns) Mdiuns desenvolvidos ou formados: Os que tm suas faculdades medinicas completamente desenvolvidas, transmitindo as comunicaes com facilidade e presteza, sem vacilaes. Compreende-se que esse resultado s pode ser obtido pelo hbito, enquanto entre os mdiuns novatos as comunicaes so lentas e difceis. Mdiuns lacnicos: Os que recebem facilmente as comunicaes, mas breves e sem desenvolvimento. Mdiuns explcitos: Os que recebem comunicaes amplas e extensas como as que se podem esperar de um escritor consumado. Esta aptido est relacionada com a facilidade de combinao dos fluidos. Os Espritos os procuram para tratar de assuntos que necessitam de grande desenvolvimento. Mdiuns experimentados: A facilidade de escrever uma questo de hbito, que se obtm em pouco tempo, enquanto a experincia resulta do estudo srio de todas as dificuldades que se apresentam na prtica do Espiritismo. A experincia confere ao mdium o tato necessrio para apreciar a natureza dos Espritos que se manifestam, julgar pelos menores indcios as suas qualidades boas ou ms, discernir a mistificao de espritos enganadores que se disfaram nas aparncias da verdade. Compreendese facilmente a importncia dessa qualidade, sem a qual todas as outras perdem sua utilidade real. O mal que muitos mdiuns confundem a experincia, fruto do estudo, como a aptido que decorre apenas do organismo. Julgam-se elevados e ms, trs porque escrevem com facilidade, rejeitam todos os conselhos e se tornam presa de Espritos mentirosos e hipcritas, que os apanham lisonjeando-lhes o orgulho. (Ver, adiante, o captulo sobre Obsesso (9).
(9) Essa distino entre experincia e aptido da maior importncia no trato da mediunidade. O mdium experiente, segundo o conceito Kardeciano, dificilmente se deixa enganar pelos Espritos mistificadores, por mais sutis que estes sejam. O mdium apenas apto recebe comunicaes absurdas, livros e at mesmo sries de livros, sem perceber que est servindo de instrumento a influncias perniciosas. Da a necessidade imprescindvel de estudo do problema medinico para que a aptido medinica seja bem aproveitada atravs da experincia que s o conhecimento propicia. (N. do T.)

Mdiuns flexveis: Os que tm faculdades que se prestam mais facilmente aos diversos gneros de comunicaes, e pelos quais todos ou quase todos os Espritos podem manifestar-se, espontaneamente ou por evocao. Esta variedade de mdiuns se aproxima bastante dos mdiuns sensitivos. Mdiuns exclusivos: Os que recebem de preferncia determinado Esprito, e at mesmo com a excluso de todos os outros, respondendo ele pelos que so chamados atravs do mdium. Trata-se sempre de falta de flexibilidade. Quando o Esprito bom, pode ligar-se ao mdium por simpatia e com finalidade louvvel. Quando mau, tem sempre em vista submeter o mdium sua dependncia. E mais um defeito do que uma qualidade, e muito prximo da obsesso. (Ver o captulo sobre Obsesso) Mdiuns de evocaes: Os mdiuns flexveis so naturalmente mais convenientes para esse gnero de comunicaes, mais aptos a responder s questes especficas que lhes forem propostas. Mas h, para os casos de evocao, mdiuns inteiramente especiais.(10)
O problema das evocaes dos mais complexos. As evocaes de Kardec eram feitas para estudos. Nas sesses habituais de natureza religiosa no se fazem evocaes. Como os Espritos assinalam, na rota a essa classificao, os mdiuns flexveis servem apenas em parte. E Kardec lembra a existncia de mdiuns especiais para evocaes, que dependem, como se v na observao dos Espritos ao item seguinte, de condies intelectuais mais amplas (nem sempre da encarnao atual). (N. do T.)
(10)

Suas respostas se limitam quase sempre a um quadro restrito, no servindo para o desenvolvimento de assuntos gerais. Mdiuns de ditados espontneos: Os que recebem de preferncia comunicaes espontneas de Espritos no chamados. Quando se trata de faculdade especial, difcil, e s vezes mesmo impossvel fazer uma evocao por seu intermdio. No obstante, so melhor aparelhados que os da variedade anterior. Compreenda-se que a aparelhagem aqui referida a dos elementos cerebrais, porque frequentemente necessria, direi mesmo sempre, uma inteligncia mais desenvolvida

para os ditados espontneos do que para as evocaes. Entenda-se aqui, por ditados espontneos, os que merecem verdadeiramente essa designao, e no algumas frases incompletas ou alguns pensamentos banais que se encontram geralmente nas anotaes humanas. (11)
O problema da banalidade das comunicaes medinicas depende, como se v, mais do mdium que dos Espritos. Os que generalizam essa acusao deviam inteirar-se das comunicaes registradas na Revista Esprita e nas obras da Codificao, alm de outras da literatura medinica. como as de Francisco Cndido Xavier. (N. do T.)
(11)

193. 3) Segundo o gnero e a especialidade das comunicaes: Mdiuns versificadores So os que obtm mais facilmente comunicaes em versos. Muito comuns para os maus versos, muito raros para os bons.(12)
Os crticos do Espiritismo insistem na semelhana entre as qualidades humanas e as dos Espritos comunicantes. Desconhecem a lei de afinidade que rege as relaes espirituais, tanto entre os homens quanto entre os Espritos e entre estes e os homens. Veja-se que os mdiuns versificadores e os poticos so comuns, enquanto os positivos so raros, exatamente porque esto em relao s condies comuns ou raras dos homens e dos Espritos que povoam a Terra e sua atmosfera espiritual. (N. do T.)
(12)

Mdiuns poticos: So os que, sem obter versos, recebem comunicaes de estilo vaporoso, sentimental, sem qualquer tom de aspereza. So, mais que os outros, aptos expresso dos sentimentos ternos e afetuosos. Tudo neles vago, e seria intil pedir-lhes algo de preciso. Muito comuns. Mdiuns positivos: Suas comunicaes tm, em geral, um carter de nitidez e preciso que se presta espontaneamente s explicaes detalhadas e circunstanciadas, aos ensinamentos exatos. Muito raros (13).
Algumas comunicaes publicadas na Revista Esprita ilustram esse caso. Muitas crticas foram feitas a elas. Mas o aspecto estranho do estilo, a incorreo de certas frases e as impropriedade dos termos no diminuem o valor de seu contedo moral, e s vezes mesmo das explicaes que fornecem. Mdiuns que se afinam com Espritos semelhantes a muitos cientistas terrenos que no gozam de facilidade de expresso, mas nem por isso deixam de escrever obras teis.
(13)

Mdiuns literrios: No tm o tom vago dos mdiuns poticos nem o terra a terra dos mdiuns positivos, mas dissertam com sagacidade. Seu estilo correio, elegante e frequentemente de notvel eloqncia. Mdiuns incorretos: Podem obter comunicaes muito boas, pensamentos de elevada moralidade, mas seu estilo difuso, incorreto, sobrecarregado de repeties e termos imprprios. A incorreo material do estilo decorre geralmente da falta de cultura intelectual do mdium, que no serve de bom instrumento para o Esprito nesse sentido. Mas o Esprito liga pouca importncia a isso, porque para ele o pensamento o essencial e vos deixa livres de lhe dar forma conveniente. J no se d o mesmo com as idias falsas e ilgicas de uma comunicao, que so sempre um indcio de inferioridade do Esprito manifestante. Mdiuns historiadores: Os que tm aptido especial para as dissertaes histricas. Essa faculdade, como todas as outras, independe dos conhecimentos do mdium, pois h pessoas sem instruo, e at mesmo crianas, que tratam de assuntos muito alm do seu alcance. Variedade rara de mdiuns positivos.(14)
Numerosos exemplos se encontram na Revista Esprita. A bibliografia medinica mundial apresenta tambm numerosos casos. Entre ns, Francisco Cndido Xavier o exemplo por excelncia. Quanto ao caso dos mdiuns crianas bom lembrar que o prprio O Livro dos Espritos foi escrito com o auxlio de duas adolescentes, Julie e Caroline Boudin, respectivamente de 14 e 16 anos, ambas de desenvolvimento mental e cultura muito aquentados assuntos tratados naquela obra. As explicaes parapsicolgicas que atualmente se pretende, de m f, opor importncia desse lato so insuficientes para justificar os diversos aspectos do problema. (N. do T.)
(14)

Mdiuns cientficos No dizemos sbios, porque podem ser at muito ignorantes mas apesar disso so especialmente aptos a receber comunicaes relativas s Cincias. Mdiuns medicinais Sua especialidade a de servirem mais fcil mente aos Espritos que fazem prescries mdicas. No se deve confundi-los com os mdiuns curadores, porque nada mais fazem do que transmitir o pensamento do Esprito, e no exercem por si mesmos nenhuma influncia. Muito comuns.

Mdiuns religiosos Recebem mais especialmente comunicaes de carter religioso ou que tratam de questes relativas religio, sem embargo de suas crenas e de seus costumes. Mdiuns filsofos e moralistas Suas comunicaes tratam geral mente de questes de moral ou de alta Filosofia. Muito comuns para as questes morais. Todas essas classes constituem diversidade de aptides dos bons mdiuns. Quanto aos que tm aptides especiais para certas comunicaes cientficas, histricas, mdicas e outras, acima do seu alcance atual, podeis estar certos de que possuram esses conhecimentos em outra existncia e os conservam em estado latente, fazendo parte, ssim, dos elementos cerebrais necessrios a comunicao do Esprito. So esses elementos que facilitam ao Esprito a transmisso de suas idias, de maneira que esses mdiuns so para ele instrumentos mais inteligentes e maleveis do que o seria um ignorante. E RASTO. Mdiuns de comunicaes triviais e obscenas Estas palavras indicam o gnero de comunicaes que certos mdiuns recebem habitualmente, e a natureza dos Espritos que as transmitem. Quem tiver estudado o mundo esprita em todos os seus graus, sabe que h Espritos cuja perversidade se iguala dos homens mais depravados, e que se comprazem na traduo de seus pensamentos pelas mais grosseiras palavras. Outros, menos abjetos, contentam-se com expresses triviais. Compreende-se que esses mdiuns devem ter o desejo de livrar-se da preferncia de tais Espritos, invejando os que recebem comunicaes que jamais trouxeram uma palavra inconveniente. S por uma estranha aberrao mental e falta de bom senso se poderia crer que semelhante linguagem pudesse provir dos Espritos bons.(15)
(15) Essa aberrao existiu no tempo de Kardec e ainda persiste, dada a natureza inferior do nosso mundo. H pessoas que aceitam essas comunicaes como provas a que seus guias as submetem. Essa a razo de Kardec se referir ao problema. (N. do T.)

194. 4) Segundo as qualidades fsicas do mdium: Mdiuns calmos Os que sempre escrevem com certa lentido, sem a menor agitao. Mdiuns velozes: Os que escrevem com uma rapidez que no poderiam desenvolver voluntariamente em seu estado normal. Os Espritos se comunicam por eles com a rapidez do relmpago. Dir-se-ia que possuem uma superabundncia de fluido, que lhes permite identificao instantnea como Esprito. Essa qualidade tem s vezes o inconveniente de tornar, pela rapidez, a escrita quase ilegvel para outras pessoas alm do mdium. muito cansativa, porque despende muito fluido inutilmente. Mdiuns convulsivos Permanecem num estado de super-excitao quase febril. Sua mo, e s vezes todo o corpo, se agita num tremor que no conseguem dominar. A causa disso est sem dvida na sua prpria constituio, mas depende muito, tambm, da natureza dos Espritos que se comunicam. Os Espritos bons e benevolentes produzem uma impresso agradvel e suave; os maus, pelo contrrio, uma penosa impresso. Esses mdiuns s devem servir-se raramente de sua faculdade, pois o uso muito freqente pode afetar-lhes o sistema nervoso. (Ver o CAPTULO sobre a Identidade dos Espritos, distino dos Espritos bons e maus). 195. 5) Segundo as qualidades morais do mdium: Mencionamo-los sumariamente, lembrando-os apenas para completar o quadro, pois sero tratados a seguir em captulos especiais: da Influncia moral dos mdiuns, da Obsesso, da Identidade dos Espritos e outros, para os quais pedimos particular ateno. Veremos a influncia que as qualidades e as dificuldades dos mdiuns podem exercer quanto segurana das comunicaes, e quais os que com razo poderemos considerar mdiuns imperfeitos ou bons mdiuns. 196. Mdiuns imperfeitos: Mdiuns obsedados: Os que no podem livrar-se dos Espritos importunos e istificadores, mas no se enganam com eles. Mdiuns fascinados: Os que so enganados pelos Espritos mistificadores e se iludem com a natureza das comunicaes recebidas. Mdiuns subjugados: Os que so dominados moralmente e muitas vezes fisicamente pelos Espritos maus. Mdiuns levianos Os que no levam a srio a sua faculdade, servindo-se dela apenas como divertimento ou para finalidades fteis. Mdiuns

indiferentes Os que no tiram nenhum proveito moral das instrues recebidas e no modificam em nada sua conduta e seus hbitos. Mdiuns presunosos: Os que tm a pretenso de estar em relao somente com os Espritos superiores. Julgamse infalveis e consideram inferior e errneo o que no vem por seu intermdio. Mdiuns orgulhosos: Os que se envaidecem com as comunicaes recebidas. Acham que nada mais tm a aprender no Espiritismo, no tomando para eles as lies que frequentemente recebem dos Espritos. No se contentam com as faculdades que possuem, querem obter todas. Mdiuns suscetveis: Variedade de mdiuns orgulhosos que se, aborrecem com as crticas s suas comunicaes. Chocam-se coma; menor observao. Quando mostram o que receberam para causar admirao e no para provocar opinies. Geralmente tomam averso pelas pessoas que no os aplaudem sem reservas, afastando-se das reunies em que no podem impor-se e dominar. Deixai-os ir pavonear onde quiserem e procurar ouvidos mais complacentes, ou que se isolem. As reunies de que se afastam nada perdem. Erasto. Mdiuns mercenrios: Os que exploram as suas faculdades. Mdiuns ambiciosos: Os que, sem vender suas faculdades, esperam obter com elas outras vantagens. Mdiuns de m f: Os que, tendo faculdades reais, simulam as que no tm para se dar importncia. No se pode dar o ttulo de mdium s pessoas que, no tendo nenhuma faculdade medinica, s produzem fenmenos falsos, pela charlatanice. Mdiuns egostas: Os que s se servem de suas faculdades para uso pessoal e guardam para si mesmos as comunicaes recebidas. Mdiuns ciumentos: Os que encaram com despeito os mdiuns mais considerados que eles e que lhes so superiores. Todas essas ms qualidades tm necessariamente a sua contra partida no bem. 197. Bons mdiuns: Mdiuns srios: Os que s utilizam suas faculdades para o bem e para finalidades realmente teis. Julgam profana-las pondo-as ao ser vio dos curiosos e dos indiferentes, ou para futilidades. Mdiuns modestos: Os que no se atribuem nenhum mrito pelas comunicaes recebidas, por melhores que sejam. Consideram-nas como alheias e no se julgam livres de mistificaes. Longe de fugirem s advertncias imparciais, eles as solicitam. Mdiuns devotados: Os que compreendem que o verdadeiro mdium tem uma misso a cumprir e deve, quando necessrio, sacrificar os seus gostos, seus hbitos, seus prazeres, seu tempo e at mesmo os seus interesses materiais em favor dos outros. Mdiuns seguros: Os que, alm da facilidade de recepo, merecem a maior confiana em virtude de seu carter, da natureza elevada dos Espritos que os assistem, sendo, portanto menos expostos a ser enganados. Veremos mais tarde que essa segurana nada tem que ver com os nomes mais ou menos respeitveis usados pelos Espritos. incontestvel e bem o percebeis, que expondo assim as qualidades e os defeitos dos mdiuns, se provocar a contrariedade e at mesmo a animosidade de alguns. Mas, que importa? A mediunidade se expande cada vez mais, e o mdium que levar estas reflexes a mal provar apenas que no um bom mdium, quer dizer, que assistido por Espritos maus. De resto, como j disse, tudo isso passar logo e os maus mdiuns, que abusam ou mal empregam as suas faculdades, sofrero tristes conseqncias, como j aconteceu para alguns. Eles aprendero a prpria custa o que devem pagar ao reverterem em proveito de suas paixes terrenas um dom que Deus

lhes concedera para o seu progresso moral. Se no podeis reconduzi-los ao bom caminho, lamentai-os, pois vos posso dizer que Deus os reprova. (ERASTO). Esse quadro de grande importncia, no s para os mdiuns sinceros que procurarem de boa f, ao l-lo, preservar-se dos escolhos a que esto expostos, mas tambm para todos os que se servem dos mdiuns, pois lhes daro a medida do que podem racionalmente esperar. Deveria estar constantemente sob os olhos dos que se ocupam de manifestaes, assim como a escala esprita de que complemento. Esses dois quadros resumem todos os princpios da Doutrina e contribuiro, mais do que pensais, para repor o Espiritismo no seu verdadeiro caminho. (SCRATES) 198. Todas essas variedades medinicas apresentam uma infinidade de graus de intensidade. H muitas que no constituem mais di que simples nuanas mas resultam de aptides especiais. Compreende-se que s muito raramente a faculdade de um mdium esteja rigorosamente circunscrita a um gnero. Um mdium pode ter numerosas aptides, mas sempre haver a predominncia de uma, e essa que ele deve tratar de cultivar, se for til. erro grave querer forar de qualquer maneira o desenvolvimento de faculdade que no se possui, necessrio cultivar todas as que se possuem em germe, mas buscar outras , em primeiro lugar, perda de tempo, e em segundo lugar pode ser a perda, e ser seguramente o enfraquecimento das que existem. Quando o princpio ou germe de uma faculdade existe, ela se manifesta sempre por sinais inequvocos. Limitando-se sua especialidade o mdium pode aprimora-la e obter bons resultados. Ocupando-se de tudo, nada conseguir de bom. Note-se, de passagem, que o desejo de estender indefinidamente o mbito de suas faculdades uma pretenso orgulhosa, que os Espritos jamais deixam impune. Os bons abandonam sempre os presunosos, que se tomam joguete de Espritos mentirosos. No raro verse, infelizmente, mdiuns que no s contentam com as faculdades recebidas e aspiram, por amor prprio ou ambio, a possuir faculdades excepcionais, capazes de os tornarem famosos. Essa pretenso lhes tira a mais preciosa qualidade: a de mdiuns seguros. (SCRATES) 199. O estudo das especialidades dos mdiuns necessrio no s para eles, mas tambm para os evocados. Segundo a natureza dos Esprito que se deseja chamar e as perguntas que se quer fazer, convm escolher o mdium mais apto. Dirigir-se ao primeiro que se apresentar expor-se a receber respostas insatisfatrias ou errneas. Faamos uma comparao com os fatos comuns. No se confiar uma redao, nem mesmo uma simples cpia, ao primeiro que se apresentai s porque sabe escrever. Um msico deseja fazer executar um trecho da cano que comps. Tm a sua disposio numerosos cantores, todo hbeis. Mas no escolher ao acaso. Para seu intrprete buscar aquele que pela voz, pela capacidade de expresso, por todas as qualidades; enfim, corresponda melhor natureza do trecho. Os Espritos fazem o mesmo no tocante aos mdiuns, como o devemos fazer com os Espritos. Deve-se ainda notar que as variaes apresentadas pela mediunidade, s quais se podem ajuntar outras, no esto sempre ao carter do mdium. Assim, por exemplo, um mdium naturalmente alegre a jovial pode receber habitualmente comunicaes srias e at mesmo severas, e vice-versa. Essa ainda uma prova evidente de que agi sob o impulso de uma influncia estranha. Voltaremos a este assunta no captulo que trata da Influncia moral do mdium.

CAPTULO XVII FORMAO DOS MDIUNS DESENVOLVIMENTO DA MEDIUNIDADE MUDANA DE CALIGRAFIA PERDA E SUSPENSO DA MEDIUNIDADE DESENVOLVIMENTO DA MEDIUNIDADE 200. Trataremos aqui, especialmente, dos mdiuns escreventes, porque este o gnero de mediunidade que mais se expandiu, e tambm porque h um tempo o mais simples, o mais cmodo, o que proporciona resultados mais satisfatrios e mais completos. ainda o que todos ambicionam. Infelizmente no h, at o presente, nenhum meio de diagnosticar, mesmo de maneira aproximativa, que se possui essa faculdade. Os sinais fsicos que alguns tomam por indcios nada tm de certo. Podemos encontra-las nas crianas e nos velhos, nos homens e nas mulheres, qualquer que seja o temperamento, o estado de sade ou o grau de desenvolvimento intelectual e moral. S h um meio de constatar a sua existncia: experimentar. Pode-se obter a escrita, como j vimos, por meio de cestas e pranchetas ou diretamente pela mo. Sendo este ltimo modo o mais fcil, e podemos dizer que o nico hoje empregado, o que de preferncia recomendamos. O processo dos mais simples. Consiste unicamente em pegar-se um lpis e papel e pr-se em posio de escrever, sem qualquer outra preparao. Mas, para se conseguir bom resultado, so indispensveis muitas recomendaes. 201. No tocante s condies materiais, recomendamos evitar-se tudo o que possa impedir o livre movimento da mo. mesmo prefervel que ela no se apie inteiramente no papel, A ponta do lpis deve manter o contato necessrio para escrever, mas no para oferecer resistncia. Todas essas precaues se tornam inteis quando se comea a escrever corretamente, porque ento nenhum obstculo pode ria deter a mo. Essas so apenas as preliminares do aprendizado. 202. Pode-se usar indiferentemente a pena ou o lpis. Alguns mdiuns preferem a pena, mas ela s pode servir para os que esto formados e escrevem calmamente. H os que escrevem com tal velocidade que o uso da pena seria quase impossvel ou pelo menos muito incmodo. Acontece o mesmo com a escrita sacudida ou irregular, e quando se trata de Espritos violentos, que batem com a ponta e a quebram, rasgando o papel. 203. O desejo de todo aspirante a mdium naturalmente poder conversar com Espritos de pessoas queridas, mas essa impacincia deve ser moderada, porque a comunicao com determinado Esprito apresenta quase sempre dificuldades materiais que a tornam impossvel para o iniciante. Para que um Esprito possa comunicar-se necessrio haver entre ele e o mdium relaes fludicas que nem sempre se estabelecem de maneira instantnea. Somente na proporo em que a mediunidade se desenvolve o mdium vai adquirindo a aptido necessria para entrar em relao com o primeiro Esprito comunicante. Pode ser, portanto, que o Esprito desejado no esteja em condies propcias, apesar de se encontrar presente. Como pode ser, ainda, que ele no tenha possibilidade nem permisso de atender ao apelo. Convm, pois, no princpio, absterse o mdium de chamar um determinado Esprito, porque muitas vezes acontece no ser com ele que as relaes fludicas se estabeleam com maior facilidade, por maior simpatia que lhe devote. Antes, pois, de pensar em obter comunicaes deste ou daquele Esprito, necessrio tratar do desenvolvimento da faculdade, fazendo para isso um apelo geral e se dirigindo sobretudo ao seu anjo guardio.

No h para isso frmulas sacramentais. Quem pretender oferecer uma frmula pode ser firmemente taxado de impostor, porque para o Esprito a forma nada vale. Entretanto a evocao deve ser feita sempre em nome de Deus. Pode-se faze-la nos termos seguintes ou em outros equivalentes: Rogo a Deus todo poderoso permitir a um bom Esprito comunicar-se comigo, fazendo-me escrever; rogo tambm ao meu Anjo Guardio que me assista e afaste de mim os Espritos maus. Espera-se ento que um Esprito se manifeste, fazendo escrever alguma coisa. Pode acontecer que seja aquele que se deseja, como pode ser um Esprito desconhecido ou o Anjo da Guarda. Num caso ou noutro, geralmente ele se d a conhecer escrevendo o nome. Apresenta-se ento o problema da identidade, uma das que requerem maior experincia, pois so poucos os iniciantes que no estejam expostos a ser enganados. Tratamos disso logo mais, em captulo especial. Quando se quer chamar determinados Espritos, essencial dirigir-se inicialmente aos que se sabe serem bons e simpticos e que podem ter um motivo para atender, como os de parentes e amigos. Nesse caso a evocao pode ser feita assim: Em nome de Deus todo poderoso, rogo ao Esprito de fulano que se comunique comigo. Ou ainda: Rogo a Deus todo poderoso permitir ao Esprito de fulano que se comunique comigo. Ou por outras palavras correspondentes a esse mesmo pensamento. tambm necessrio que as primeiras perguntas sejam formuladas de maneira que as respostas sejam dadas simplesmente por um sim ou no. Por exemplo: Ests a? Queres responder? Podes fazer-me escrever? etc. Mais tarde, essa precauo ser desnecessria. No comeo, trata-se de estabelecer uma relao. O essencial que a pergunta no seja ftil, que no se refira a coisas de interesse privado, e sobretudo que seja a expresso de um sentimento benevolente e simptico para o Esprito ao qual se dirige. (Ver o captulo especial sobre Evocaes) 204. Mais importante a se observar, do que a maneira de fazer o apelo, a calma e o recolhimento que se deve ter, junto a um desejo ardente e uma firme vontade de xito. E por vontade no entendemos aqui um desejo efmero e inconseqente, a cada momento interrompido por outras preocupaes, mas uma vontade sria, perseverante, sustentada com firmeza, sem impacincia nem ansiedade. O recolhimento favorecido pela solido, pelo silncio e o afastamento de tudo o que possa provocar distraes. Nada mais resta ento a fazer, seno isto: renovar todos os dias a tentativa, durante dez minutos, um quarto de hora ou mais de cada vez, durante quinze dias, um ms, dois meses e mais se necessrio. Conhecemos mdiuns que s se formaram depois de seis meses de exerccio, enquanto outros escrevem correntemente desde a primeira vez. 205. Para evitar tentativas inteis, pode-se interrogar, por outro mdium, um Esprito srio e elevado. Mas bom lembrar que, quando se prope aos Espritos a questo de saber se temos ou no mediunidade, eles quase sempre respondem afirmativamente, o que no impede que as tentativas sejam muitas vezes infrutferas. Isso se explica naturalmente. Prope-se ao Esprito uma questo geral e ele responde de maneira geral. Como se sabe, nada mais elstico do que a faculdade medinica, pois ela pode se apresentar sob as mais variadas formas e nos mais diversos graus. Pode-se, portanto, ser mdium sem o perceber e num sentido diferente do que se pensa. A esta questo vaga: Sou mdium? O Esprito responde: Sim. A esta mais precisa: Sou mdium escrevente? Ele pode responder: No. Deve e ainda conhecer a natureza do Esprito interrogado. H Espritos to levianos e to ignorantes que respondem a torto e a direito, como verdadeiros estrdios. Eis porque aconselhamos dirigir-se a Espritos esclarecidos, que geralmente respondem de boa vontade a essas perguntas e indicam o melhor caminho a seguir, se houver possibilidades de xito. 206. Um meio que d quase sempre bom resultado o emprego, como auxiliar momentneo, de um bom mdium escrevente flexvel e j formado.

Se ele puser a mo ou os dedos sobre a mo que deve escrever, raro que ela no se mova imediatamente. Compreende-se o que ento se passa: a mo que segura o lpis torna-se uma espcie de apndice da mo do mdium, como o seria a cesta ou a prancheta. Mas isso no impede que esse exerccio seja realmente til quando se pode emprega-lo, pois que, freqente e regularmente repetido, ajuda a vencer o obstculo material e provoca o desenvolvimento da faculdade. s vezes, tambm, basta magnetizar com essa inteno o brao e a mo do que deseja escrever. Muitas vezes o magnetizador se limita a pousar sua mo no ombro da pessoa, e temos visto ela escrever prontamente sob essa influncia. O mesmo efeito se pode ainda produzir sem nenhum contato e pelo simples efeito da vontade. Compreende-se facilmente que a confiana do magnetizador em seu poder, para produzir esse resultado, deve exercer um grande papel, e que um magnetizador incrdulo exerceria fraca ou nenhuma ao.(1)
Pode-se alegar atualmente que o magnetismo no tem essa fora, pois na verdade no passaria de simples efeito da sugesto. Mas o problema da hipnose ainda no est suficientemente esclarecido, como alguns pretendem. bom lembrar que nas atuais pesquisas de telepatia conseguiu-se hipnotizar pessoas distncia, sem que elas a soubessem. Vejam-se as experincias de Hricourt, Pierre Janet e Gibert. Mais recentemente as 'sugestes distncia" de Vassiliev, na Rssia. (N. do T.)
(1)

O concurso de um guia experimentado tambm muito til, algumas vezes, para indicar ao iniciante uma srie de pequenas precaues que ele costuma negligenciar, em detrimento da rapidez do seu progresso. til, sobretudo, para esclarece-lo quanto natureza das primeiras perguntas e a maneira de faze-las. Seu papel o de um professor que se dispensa quando a gente se tornou bastante hbil, 207. Outro meio que pode tambm contribuir poderosamente para o desenvolvimento da faculdade consiste em reunir um certo nmero de pessoas, todas animadas do mesmo desejo e da mesma inteno. Todas, guardando absoluto silncio, num recolhimento religioso, simultaneamente experimentam escrever, apelando cada qual ao seu anjo guardio ou a algum Esprito simptico. Uma delas pode tambm fazei? sem designao especial e por todos os membros da reunio, um apela gera! aos Espritos bons, dizendo, por exemplo: Em nome de Deus todo-poderoso rogamos aos bons Espritos que se dignem comunicar se pelas pessoas aqui presentes. raro que entre elas no haja algumas mas que dem prontamente sinais de mediunidade ou mesmo escrevam de maneira fluente em pouco tempo. Fcil compreender o que se passa nessa circunstncia. As pessoas unidas por uma mesma inteno formam um todo coletivo, cujo poder cuja sensibilidade aumentam por uma espcie de influncia magntica que auxilia o desenvolvimento da faculdade. Entre os Espritos atrados por essa conjugao de vontades h os que encontram em meio aos assistentes o instrumento que lhes convm. Se no for um, ser outro e eles o aproveitam. Esse meio deve sobretudo ser empregado pelos grupos espritas porque no dispem de mdiuns, ou que no os tm em nmero suficiente.(2)
As explicaes cientficas tendem para o efeito da sugesto. Muitos "experts", como afirma Robert Amadeu, "facilmente demonstram que se trata de simples sugesto", e assim por diante. realmente uma "fcil" descoberta, mas as comunicaes posteriormente obtidas demonstram de maneira mais complexa, atravs de notveis seqncias de provas, exatamente o contrrio dessas hipteses levianamente levantadas e sustentadas em nome das Cincias. (N. do T.)
(2)

208, Tem-se procurado encontrar processos para a formao de mdiuns, bem como meios de diagnosticar a mediunidade. At o momento no conhecemos outros mais eficazes do que esses que indicamos. Supondo que o obstculo ao desenvolvimento da faculdade de ordem inteiramente material, algumas pessoas pretendem vence-lo por uma espcie de ginstica quase capaz de deslocar o brao e a cabea. No descrevemos esse processo, que nos chega atravs do Atlntico, no

s por no termos nenhuma prova de sua eficcia, mas por estar mos convencidos de que pode ser perigoso para as compleies delicadas, pelo abalo do sistema nervoso. Se no existirem os germes da faculdade, nada a poder dar, nem mesmo a eletrizao das pessoas, que sem xito algum j foi empregada. 209. At no condio obrigatria para o iniciante. Ela secunda os esforos, no h dvida, mas no indispensvel. A pureza de inteno, o desejo e a boa vontade bastam. Vimos pessoas completa mente incrdulas ficarem espantadas de escreverem sem querer, enquanto crentes sinceros no o conseguiam, o que prova que essa faculdade se relaciona com predisposies orgnicas. (3)
As experincias de escrita automtica na Psicologia, iniciadas por Pierre Janet, comprovam esta observao de Kardec. O fenmeno natural e ocorre em qualquer circunstncia. O problema da f est ligado ao aspecto religioso do Espiritismo e sua importncia no fundamental no tocante aos resultados que se queiram obter. A ao da f se manifesta no controle das manifestaes, afastando influncias negativas e permitindo obter-se comunicaes de Espritos amigos, de entes queridos ou de entidades superioras. (N. do T.)
(3)

210. O primeiro indcio da disposio para escrever uma espcie de frmito no brao e na mo. Pouco a pouco a mo arrastada por um impulso que no pode dominar. Quase sempre, de incio, traa apenas sinais sem significao. Depois, os caracteres se tornam mais precisos, e por fim a escrita se processa com a rapidez da escrita normal. Mas sempre necessrio abandonar a mo ao seu movimento natural, no embaraando-a nem propelindo-a. Certos mdiuns escrevem correntemente e com facilidade desde o incio, s vezes mesmo desde a primeira sesso, o que bastante raro. Outros fazem por muito tempo apenas traos e verdadeiros exerccios caligrficos. Dizem os Espritos que para desentravar-lhes a mo. Se esses exerccios se prolongarem demais ou degenerarem em sinais ridculos, no h dvida que um Esprito se diverte, porque os bons Espritos nada fazem de intil. Nesse caso, deve=se redobrar o fervor no apelo aos Espritos bons. Se, apesar disso, no houver modificao, necessrio parar, desde que nada se obtm de srio. Pode-se fazer a tentativa diariamente, mas convm cessar aos primeiros sinais equvocos, para no se dar oportunidade aos Espritos zombeteiros. A essas observaes acrescenta um Esprito: "H mdiuns cuja faculdade no pode ir alm desses sinais. Quando, aps alguns meses, no obtiverem mais do que insignificncias, como um sim ou um no, ou letras isoladas, ser intil persistir, gastando papel em pura perda". So mdiuns, mas mdiuns improdutivos. Alis, as primeiras comunicaes obtidas s devem ser consideradas como exerccios a cargo de Espritos secundrios, pelo que no se deve atribuir-lhes seno um valor medocre. Trata-se de Espritos empregados, por assim dizer, como mestres de escrita, para treinarem o mdium iniciante. No acrediteis jamais que Espritos elevados levem o mdium a fazer esses exerccios preparatrios. Mas acontece que, se o mdium no tiver um objetivo srio, esses Espritos prosseguem e se ligam a ele. Quase todos os mdiuns passaram por essa prova para se desenvolverem. Cabe a eles fazer o necessrio para conquistar a simpatia dos Espritos verdadeiramente superiores. 211. A dificuldade encontrada pela maioria dos mdiuns iniciantes a de ter que tratar com os Espritos inferiores, e eles devem considerar-se felizes quando se trata de Espritos apenas levianos. Toda a sua ateno deve ser empregada para no os deixar tomar p, porque uma vez firmados nem sempre fcil afasta-los. Esta uma questo capital, sobretudo no incio, quando, sem as precaues necessrias poderse- pr a perder as mais belas faculdades.

A primeira precauo armar-se o mdium de uma f sincera, sob a proteo de Deus, pedindo a assistncia do seu anjo guardio. Este sempre bom, enquanto os Espritos familiares, simpatizando com as boas ou ms qualidades do mdium, podem ser levianos ou at mesmo maus. A segunda precauo dedicar-se com escrupuloso cuidado a reconhecer, por todos os indcios que a experincia oferece, a natureza dos primeiros Espritos comunicantes, dos quais sempre prudente desconfiar. Se esses indcios forem suspeitos, deve-se apelar com fervor ao anjo guardio e repelir com todas as foras o mau Esprito, provando-lhe que no conseguiu enganar, para o desencorajar. Eis porque o estudo prvio da teoria indispensvel, se o mdium pretende evitar os inconvenientes inseparveis da falta de experincia. As instrues a respeito, bem desenvolvidas, esto nos captulos sobre a Obsesso e a Identidade dos Espritos. Aqui nos limitaremos a dizer que, alm da linguagem, podemos considerar como provas infalveis da inferioridade dos Espritos: todos os sinais, figuras, emblemas inteis ou pueris; toda escrita bizarra, irregular, intencionalmente deformada, de tamanho exagerado ou em formas ridculas e estranhas. Mas a escrita pode ser muito ruim, at mesmo pouco legvel o que depende mais do mdium que do Esprito, sem ter nada de inslita. Temos visto mdiuns enganados de tal maneira que medem a superioridade dos Espritos pelo tamanho das letras, dando grande importncia s letras bem modeladas, como caracteres de imprensa, puerilidade realmente incompatvel com a superioridade real. 212. Se o mdium deve evitar de cair, sem querer, na dependncia de Espritos maus, mais ainda deve evitar de entregar-se voluntariamente a eles. Uma vontade incontrolada de escrever no deve lev-lo a crer no primeiro Esprito que se apresente, a menos que pretenda livrar-se dele mais tarde, quando no mais lhe convier. Mas no se pede impunemente a assistncia, seja para o que for, de um Esprito mau, que pode exigir pagamento muito caro dos seus servios. Algumas pessoas, impacientes com o seu desenvolvimento medinico, que acham muito lento, lembram-se de pedir o auxlio de qualquer Esprito, mesmo que seja mau, contando manda-lo embora depois. Muitas foram logo atendidas e escreveram imediatamente. Mas o Esprito, no se importando de haver sido chamado nessas condies, mostrou- se indcil na hora de sair. Sabemos das que foram punidas em sua presuno, julgando-se fortes para afasta-los vontade, por anos de obsesso de toda a espcie, pelas mistificaes mais ridculas, por uma fascinao tenaz ou mesmo por desastres materiais e pelas mais cruis decepes. O Esprito mostrou-se de incio franca mente mau, depois tornou-se hipcrita, tentando fazer crer na sua converso ou tingindo acreditar no pretenso poder do seu subjugado para expulsa-lo quando quisesse. 213. A escrita s vezes bem legvel, as palavras e as letras perfeitamente destacadas. Mas com certos mdiuns difcil de decifrar por outras pessoas, sendo necessrio habituar-se a ela. Muito freqente mente formada por grandes traos. Os Espritos economizam pouco o papel. Quando uma palavra ou uma frase so pouco legveis, pede-se ao Esprito o favor de recomea-las, o que geralmente faz de boa vontade. Quando a escrita habitualmente ilegvel, mesmo para o mdium, este quase sempre consegue torna-la mais ntida, por meio de exerccios freqentes e regulares, feitos com muita fora de vontade e rogando com ardor ao Esprito que seja mais correto. Alguns Espritos adotam muitas vezes sinais convencionais que usam nas reunies habituais. Para mostrar que uma pergunta os desagrada e que no querem responde-la, faro, por exemplo, um comprido risco ou outra coisa semelhante. Quando o Esprito chegou ao fim do que tinha a dizer, ou no quer mais responder, a mo se imobiliza e o mdium, qualquer que seja o seu poder ou a sua fora de

vontade, no consegue obter mais nem uma palavra. Ao contrrio, quando ainda no terminou, o lpis prossegue sem que a mo possa det-lo. Se quiser dizer espontaneamente alguma coisa, a mo pega convulsivamente o lpis e comea a escrever, sem poder opor-se. Alis, o mdium sente quase sempre algo que lhe indica se houve apenas uma parada ou se o Esprito terminou. raro que no sinta quando o Esprito partiu. So estas as explicaes mais importantes que tnhamos a dar, no tocante ao desenvolvimento da psicografia. A experincia mostrar, na prtica, certos detalhes que seria intil tratar aqui e que os princpios gerais orientaro. Que muitos experimentem, e aparecero mais mdiuns do que se pensa. 214. Tudo o que dissemos se refere escrita mecnica. a faculdade que todos os mdiuns, com razo, querem desenvolver. Mas a funo mecnica pura muito rara, juntando-se a ela, muito frequentemente, em maior ou menor grau, a intuio. O mdium, tendo conscincia do que escreve, naturalmente levado a duvidar da sua faculdade: no sabe se a escrita dele mesmo ou de outro Esprito. Mas ele no deve absolutamente inquietar-se com isso e deve prosseguir apesar da dvida. Observando com cuidado a si mesmo, facilmente: reconhecer nos escritos muitas coisas que no lhe pertencem, que so mesmo contrrias aos seus pensamentos, prova evidente de que no procedem da sua mente. Que continue, pois, e a dvida se dissipa para com a experincia. 215. Se o mdium no pode ser exclusivamente mecnico, todas as tentativas de obter esse resultado sero inteis, mas ele erraria se por isso se julgasse deserdado. Se possui apenas mediunidade intuitiva, deve contentar-se com ela, que no deixar de lhe prestar grandes servios, se souber aproveita-la ao invs de repudia-la. Se depois de inteis tentativas, realizadas durante algum tempo no houver nenhum indcio de movimento involuntrio, ou se esse a movimentos forem muito fracos para produzir resultados, no deve hesitar em escrever o primeiro pensamento que lhe for sugerido, nem inquietar-se se dele ou de outro: a experincia lhe ensinar a fazer distino. Muito frequentemente, alis, o movimento mecnico se desenvolve mais tarde. Dissemos acima que h casos em que indiferente saber se o pensamento provm do mdium ou de um Esprito. Isso acontece, sobretudo, quando um mdium puramente intuitivo ou inspirado realiza por si mesmo um trabalho de imaginao. Pouco importa que ento se atribua um pensamento que lhe foi sugerido. Se boas idias lhe ocorrem, que as agradea ao seu bom gnio e ele lhe sugerir outras. Essa a inspirao dos poetas, dos filsofos e dos cientistas. 216. Suponhamos agora a faculdade medinica completamente desenvolvida. Que o mdium escreva com facilidade, que seja o que se chama um mdium feito. Seria um grande erro de sua parte considerar-se dispensado de novas instrues. Ele s teria vencido uma resistncia material, e ento que comeam as verdadeiras dificuldades. Mais do que nunca necessitar dos conselhos da prudncia e da experincia, se no quiser cair nas mil armadilhas que lhe sero preparadas. Se quiser voar muito cedo com suas prprias asas, no tardar a ser enganado por Espritos mentirosos que procuraro explorar-lhe a presuno. 217. Uma vez desenvolvida a faculdade, o essencial para o mdium no abusar dela. A satisfao que proporciona a alguns iniciantes provoca um entusiasmo que precisa ser controlado. Devem pensar que ela lhes foi dada para o bem e no para satisfazer a curiosidade v. conveniente, portanto, que s a utilizem nos momentos oportunos e no a todo instante. Os Espritos no esto constantemente s suas ordens e eles correm o risco de ser enganados pelos mistificadores. bom escolherem dias e horas determinados para a prtica medinica, de maneira a se

prepararem com maior recolhimento, e para que os Espritos que desejam comunicarse estejam prevenidos e tambm se coloquem em melhores disposies. 218. Se, apesar de todas as tentativas, a mediunidade no se ti ver revelado de maneira alguma, necessrio renunciar a ela, como se renuncia a cantar quando no se tem voz. Quem no sabe uma lngua serve-se de um intrprete. Neste caso faz-se o mesmo, recorrendo a outro mdium. Mas na falta do mdium no se deve julgar sem a assistncia dos Espritos. A mediunidade para eles um meio de comunicao, mas no o motivo nico de atrao. Os que nos dedicam afeio esto juntos de ns, quer sejamos mdiuns ou no. Um pai no abandona o filho porque este surdo e cego e no o pode ver nem ouvir. Pelo contrrio, envolve-o na sua solicitude, como os Espritos bons fazem conosco. Se eles no podem transmitir-nos materialmente o seu pensamento, ajudam-nos com a sua inspirao. MUDANA DE CALIGRAFIA 219. Fenmeno muito comum entre os mdiuns escreventes o da mudana de caligrafia, segundo os Espritos que se comunicam. E o mais notvel que a mesma caligrafia se repete sempre com o mesmo Esprito e s vezes idntica que ele tinha em vida. Veremos mais tarde as conseqncias que se podem tirar disso, no tocante identificao. Essa mudana s ocorre com os mdiuns mecnicos e semimecnicos, porque neles o movimento da mo involuntrio e dirigido pelo Esprito. No se d o mesmo com os mdiuns puramente intuitivos, pois nestes o Esprito age apenas sobre o pensamento e a mo dirigida pela vontade do mdium, como nas circunstncias comuns. Mas a uniformidade da escrita, mesmo num mdium mecnico, nada prova absolutamente contra a sua faculdade, pois a mudana de caligrafia no condio absoluta na manifestao dos Espritos, mas decorre de uma aptido especial, de que os mdiuns mais decisiva mente mecnicos nem sempre so dotados. Designamos os que a possuem por mdiuns polgrafos(4).
Os casos de reproduo medinica de caligrafia de mortos so numerosos e, como sempre, suscitaram hipteses e explicaes fantsticas dos negadores. Quanto mais dotado de conhecimentos cientficos o negador, mais se empenha em "explicar" os O ss a seu modo. No campo religioso d-se o mesmo. O prof. e rev. Otoniel Mota relata em seu livro "Temas Espirituais" um caso de comunicao escrita recebida pelo Dr. Felcio dos Santos ("que por algum tempo se entregou prtica do Espiritismo, mas morreu catlico praticante") nesta capital. O Esprito comunicante havia sido professor e amigo do autor, que identificou a caligrafia do mestre, embora explicando que se tratai do Demnio. ("Temas Espirituais", Imprensa Metodista, So Paulo, 1945.) (N.do T.)
(4)

PERDA E SUSPENSO DA MEDIUNIDADE 220. A faculdade medinica est sujeita a intermitncias e a suspenses momentneas, tanto para as manifestaes fsicas, quanto para a escrita. Eis a resposta dos Espritos a algumas perguntas feitas a propsito: 1. Os mdiuns podem perder sua faculdade? Isso acontece com freqncia, qualquer que seja o gnero da faculdade. Mas quase sempre, tambm, no passa de uma interrupo momentnea, que cessa com a causa que a produziu. 2. A causa da perda da mediunidade seria o esgotamento do fluido?

Qualquer que seja a faculdade do mdium, ele no tem podai sem o concurso simptico dos Espritos. Quando nada obtm, nem sempre porque a faculdade lhe falta, mas frequentemente so Espritos que no querem ou no podem servir-se dele. 3. Qual a causa do abandono do mdium pelos Espritos? O uso que ele faz da mediunidade o que mais influi sobre os Espritos bons. Podemos abandona-lo quando ele a emprega em futilidades ou com finalidades ambiciosas, e quando se recusa a transmitir as nossas palavras ou a colaborar na produo dos fenmenos para os encarnados que apelam a ele ou que precisam ver para se convencerem. Esse dom de Deus no concedido ao mdium para o seu prazer, e menos ainda para servir s suas ambies, mas para servir ao seu progresso e para dar a conhecer a verdade aos homens. Se o Esprito v que o mdium no corresponde mais aos seus propsitos, nem aproveita as instrues e os conselhos que lhe d, afasta-se e vai procurar um protegido mais digno. 4. O Esprito que se afasta no pode ser substitudo, e nesse caso se poderia compreender a suspenso da faculdade? No faltam Espritos que desejam acima de tudo comunicar-se e esto sempre prontos a substituir os que se retiram. Mas quando este um Esprito bom, pode ter se afastado momentaneamente, privando o por algum tempo de toda comunicao para que isso lhe sirva de lio e lhe prove que a sua faculdade no depende dele e por isso mesmo no lhe deve servir para envaidecimento. Essa privao momentnea tem ainda o fim de provar ao mdium que ele escreve sob influncia de outro, pois de outro modo no haveria intermitncias. De resto, a interrupo da faculdade no sempre uma punio, demonstrando s vezes a solicitude do Esprito pelo mdium a quem se afeioou, e ao qual deseja proporcionar um repouso que julga necessrio. Nesse caso ele no permite que outros Espritos o substituam. 5. Mas existem mdiuns de muito merecimento, moralmente falando, que no sentem nenhuma necessidade de repouso e ficam muito contrariados com a interrupo, cujo objetivo no compreendem. Serve para experimentar-lhes a pacincia e avaliar a sua perseverana. por isso que os Espritos geralmente no marcam o fim da suspenso, pois querem ver se o mdium desanima. Muitas vezes tambm para lhe deixar tempo de meditar sobre as instrues que lhe deram. por essa meditao que reconhecemos os espritas verdadeiramente srios. No podemos considerar assim os que, na verdade, so simples amadores de comunicaes. 6. ento necessrio que o mdium prossiga nas tentativas de escrever? Se o Esprito o aconselhar, sim; mas se lhe disse que se abstenha, deve obedec-lo. 7. Ele teria um meio de abreviar a prova? A resignao e a prece. No mais, basta fazer diariamente uma tentativa de alguns minutos, pois seria intil desperdiar tempo em ensaios infrutferos. A tentativa tem apenas o fim de verificar se j recobrou a faculdade. 8. A suspenso implica o afastamento dos Espritos que habitual mente se comunicam? De maneira alguma. O mdium se acha na situao da pessoa que tivesse perdido a vista momentaneamente, mas no foi abando nada pelos amigos, embora no os veja. O mdium pode e deve continuar a conversar pelo pensamento com os Espritos familiares e persuadir-se de que ouvido. Se a falta da mediunidade pode priva-lo das comunicaes por meio material com certos Espritos, no o privadas comunicaes mentais.(5)

No original: communications morales, como tem sido traduzido. Mas a palavra mora em francs, tem nesse sentido uma acepo que no lhe damos em portugus. Da preferirmos a palavra mental. (N. do T.)

(5)

9. Assim, a interrupo da faculdade medinica nem sempre uma censura dos Espritos? No, sem dvida, pois pode ser uma demonstrao de benevolncia. 10. Por que meio se pode reconhecer uma censura na interrupo? Que interrogue a sua conscincia e pergunte a si mesmo que uso tem feito da sua faculdade, que bem disto tem resultado para os outros, que proveito tem tirado dos conselhos que lhe deram, e ter a resposta. 11.0 mdium impedido de escrever no pode recorrer a outro? Isso depende da causa da interrupo. Essa quase sempre a necessidade de vos deixar tempo para meditao, aps os conselhos que vos foram dados, a fim de no vos deixar acostumado a nada fazer sem ns. Nesse caso ele no encontrar o que procura com outro mdium, e isso tem ainda um fim, que o de provar a independncia dos Espritos, que no podeis fazer agir vossa vontade. tambm por essa razo que os que no so mdiuns nem sempre obtm todas as comunicaes que desejam. OBSERVAO Deve-se observar, com efeito, que os que recorrem a um terceiro para obter comunicaes, muitas vezes nada obtm de satisfatrio, enquanto, noutras ocasies, as respostas obtidas so bastante explcitas. Isso de tal maneira depende da vontade dos Espritos, que nada se consegue mudando de mdium. Parece que os prprios Espritos obedecem, nesse caso, a uma palavra de ordem, pois o que no se consegue de um, de outro no se obter melhor. Deves ento evitar de insistir e de se impacientar, para no ser vtima de Espritos enganadores, que respondero se o desejarmos ardentemente, pois os bons deixaro que o faam, para punirem a nossa teimosia. 12. Com que fim a Providncia dotou certas pessoas de mediunidade, de uma maneira especial? uma misso de que as encarregou e de que elas se sentem felizes: so intrpretes entre os Espritos e os homens. 13. Mas h mdiuns que s empregam a sua faculdade com m vontade. So mdiuns imperfeitos. No sabem o valor da graa que lhes foi concedida. 14. Se uma misso, por que no se apresenta como privilgio dos homens de bem, sendo dada a pessoas que no merecem nenhuma considerao e que podem abusar dela? Precisamente porque essas pessoas necessitam dela para se aperfeioarem, e para que tenham a possibilidade de receber bons ensinamentos. Se no a aproveitarem, sofrero as conseqncias Jesus no falava de preferncia aos pecadores, dizendo que preciso dar aos que no tm? 15. As pessoas que tm grande desejo de escrever como mdiuns e no o conseguem, podem chegar a concluses negativas contra si mesmas, no tocante boa vontade dos Espritos para com elas? No, porque Deus pode haver-lhes recusado essa faculdade, como pode haverlhes recusado o dom da poesia ou da msica, mas se no gozam desses favores, podem gozar de outros. 16. Como um homem pode aperfeioar-se pelo ensinamento dos Espritos, quando no tem, seja por seu intermdio ou de outros mdiuns, a possibilidade de receber esse ensino direto? No tem ele os livros, como os cristos tm o Evangelho? Para praticar a moral de Jesus os cristos no precisam ter ouvido as palavras da prpria boca do mestre.(6)
A mediunidade uma faculdade humana como qualquer outra. Ningum pode alegar que no a possui, pois todos tm pressentimentos, intuies, percepes extra sensoriais, sonhos premonitrios e assim por diante. Como as demais faculdades, Deus a distribui segundo as
(6)

necessidades evolutivas de cada criatura. O ensino direto dos Espritos no dado apenas atravs dos mdiuns propriamente ditos, ou seja, das pessoas investidas de mediunato (misso medinica), mas tambm e principalmente pelas intuies boas que todos recebem, e que podem receber em maior quantidade, quanto mais as aproveitarem. Nossas relaes com os Espritos so permanentes, constituindo um aspecto da Natureza que s agora as Cincias comeam a pesquisar. E o ensino espiritual, como se v na resposta acima, encontra-se tambm nos livros religiosos e nas obras fundamentais da Doutrina Esprita, ao alcance de todos. (N. do T.)

CAPTULO XVIII

INCONVENIENTES E PERIGOS DA MEDIUNIDADE. INFLUNCIA DO EXERCCIO DA MEDIUNIDADE SOBRE A SADE SOBRE O CREBRO E SOBRE AS CRIANAS 221. 1. A faculdade medinica indcio de algum estado patolgico ou simplesmente anormal? s vezes anormal, mas no patolgico. H mdiuns de sades vigorosa. Os doentes o so por outros motivos. 2. O exerccio da faculdade medinica pode causar fadiga? O exerccio muito prolongado de qualquer faculdade produz fadiga. Com a mediunidade acontece o mesmo, principalmente com a de efeitos fsicos. Esta ocasiona um dispndio de fluidos que leva o mdium fadiga, mas que reparado pelo repouso(1).
(1)

Esses problemas, da natureza patolgica da mediunidade e da fadiga no seu exerccio, v

sendo objeto de pesquisas e estudos na Parapsicologia. As concluses atingidas at ago so inteiramente favorveis tese esprita. Robert Amadou, antiesprita, declara peremptriamente: "Os fenmenos paranormais no so patolgicos". (La Parapsychologie, IV Pat cap. IV .n" 5). Rhine faz a mesma afirmao. Considerados como o resultado de umafaculdade humana natural e comum, esses fenmenos no podem ser encarados como patolgico Assim, a Parapsicologia resolveu cientificamente o problema criado pelos acusadores do Espiritismo. E reafirmou aafirmao espiritado que a Medicina precisa conheceressesfenmam Quanto fadiga, foi tambm constatado o seu efeito nas experimentaes parapsicologia. Afadiga se refere aos rgos corporais do mdium e no ao seu Esprito. (N. do T.)

3. O exerccio da mediunidade pode ter inconvenientes em si rnesmo no tocante s condies de higidez, excluindose os casos de abuso. H casos em que prudente e mesmo necessrio abster-se ou pelo menos moderar o uso da mediunidade. Isso depende do estada fsico e moral do mdium, que geralmente o percebe. Quando ele comea a sentirse fatigado, deve absterse. 4. Esse exerccio teria mais inconvenientes para uma pessoa de que para outras? Como j disse, isso depende do estado fsico e moral do mdium. H pessoas que devem evitar qualquer causa de superexcitaco, e a prtica medinica seria uma delas. (Ver ns 188 e 194.) 5. A mediunidade poderia produzir a loucura? No produziria mais do que qualquer outra coisa, quando a fraquza do crebro no oferecer predisposio para isso. A mediunidade no produzir a loucura, se esta j no existir em germe. Mas se o seu princpio j existe, o que facilmente se conhece pelas condies psquicas e mentais da pessoa, o bom senso nos diz que devemos ter todos os cuida dos necessrios, pois nesse caso qualquer abalo ser prejudicial(2).

(2)

Os adversrios se servem destes conselhos sensatos para combaterem a prtica geral da

mediunidade. Seria o mesmo que condenar a prtica geral dos esportes pelo fato e os enfermos no poderem pratic-lo. (N. do T.)

6. Ser inconveniente desenvolver a mediunidade das crianas? Certamente. E sustento que muito perigoso. Porque esses organismos frgeis e delicados seriam muito abalados e sua imagina o infantil muito superexcitada. Assim, os pais prudentes as afasta ro dessas idias, ou pelo menos s lhes falaro a respeito no tocante s conseqncias morais (3).
(3)

Este um problema de psicologia infantil, que serve para mais uma vez comprovar a

atureza e a atitude cientfica do Espiritismo no trato dos problemas psquicos. H crianas ue revelam precocemente suas faculdades medinicas, mas seria errneo querer esenvolvlas de maneira sistemtica. O que se deve dar s crianas em geral o ensino oral do Espiritismo, preparandoas para uma vida bem orientada pelo conhecimento outrinrio, sem qualquer excitao prematura das faculdades psquicas, que se esenvolvero no tempo devido. Nos casos tratados no item 7 temos o desenvolvimento spontneo, que diferente. (N. do T.)

7. Mas h crianas que so mdiuns naturais, seja de efeitos fsicos, de escrita ou de vises. Haveria nesses casos o mesmo inconveniente? No. Quando a faculdade se manifesta espontnea numa criana, que pertence sua prpria natureza e que a sua constituio adequada. No se d o mesmo quando a mediunidade provocada e excitada. Observese que a criana que tem vises geralmente pouco se impressiona com isso. As vises lhe parecem muito naturais, de maneira que ela lhes d pouca ateno e quase sempre as esquece. Mais tarde a lembrana lhe volta memria e facilmente explicada, se ela conhecer o Espiritismo. 8. Qual a idade em que se pode, sem inconveniente, praticar a mediunidade? No h limite preciso na idade. Depende inteiramente do desenvolvimento fsico e mais particularmente do desenvolvimento psquico(4). H crianas de doze anos que seriam menos impressionadas que algumas pessoas j formadas. Refirome mediunidade em geral, pois a de efeitos fsicos mais fatigante para o corpo. Quanto escrita h outro inconveniente, que a falta de experincia da criana, no caso de querer praticla sozinha ou fazer dela um brinquedo.
(4)

Nas tradues em geral repetem a expresso francesa dveloppement moral, mas a

palavra moral no tem entre ns a mesma amplitude de sentido do francs. No se trata de desenvolvimento moral, segundo geralmente entendemos a expresso, mas do de senvolvimento psquico da criana, como o prprio texto o indica. (N. do T.)

222. A prtica do Espiritismo, como adiante veremos, requer muito tato para se desfazer o embuste dos Espritos mistificadores. Se homens feitos so por eles enganados, a infncia e a juventude esto ainda mais expostas a isso, por sua inexperincia. Sabese tambm que o recolhimento condio essencial para se tratar com Espritos srios. As evocaes feitas levianamente ou por divertimento constituem verdadeira profanao, que abre a porta aos Espritos zombeteiros ou

malfazejos. Como no se pode esperar de uma criana a gravidade necessria a um ato semelhante, seria de temer que, entregue a si mesma, ela o transformasse em brinquedo. Mesmo nas condies mais favorveis, de se desejar que uma criana dotada de mediunidade s a exera sob a vigilncia de pessoas experimentadas, que lhe ensinaro, por exemplo, o respeito devido s almas dos que se foram deste mundo. Vse, pois, que o problema da idade est subordinado tanto s condies do desenvolvimento fsico, quanto s do carter ou amadurecimento moral(5). Entretanto, o que ressalta claramente das respostas acima que no se deve forar o desenvolvimento da faculdade medinica nas crianas, quando ela no se desenvolver de maneira espontnea, e que em todos os casos necessrio empregla somente com grande circunspeco, no se devendo jamais provocla ou encorajar o seu exerccio pelas pessoas fracas. Devese afastar da prtica medinica, por todos os meios possveis, as que apresentem os menores sinais de excentricidade nas idias ou de enfraquecimento das faculdades mentais, porque so evidentemente predispostas loucura, que qualquer motivo de superexcitao pode desenvolver. As idias espritas no tm, a esse respeito, maior influncia que as outras, mas se a loucura se declarar tomar o carter de preocupao dominante, como tomaria o carter religioso, se a pessoa se entregasse com excesso s prticas devocionais, e a responsabilidade seria atribuda ao Espiritismo. O que se pode fazer de melhor com qualquer pessoa que revele tendncia ideia fixa dirigir as suas preocupaes em outra direo, a fim de proporcionar descanso aos rgos enfraquecidos.(6) Chamamos a ateno dos leitores, a esse respeito, para o item XII da introduo de O Livro dos Espritos.
(5)

O texto francs se refere a circonstances lant riu temprament que du caractere,

expresses que tm sido traduzidas literalmente, mas que no possuem em portugus o mesmo sentido. (N. do T.)
(6)

H livros inteiros, de mdicos eminentes, atribuindo ao Espiritismo a causa da maioria dos

casos de loucura. Kardec, entretanto, j havia advertido, desde a publicao de O Livro dos Espritos, em 1857, que a causa real no est nas idias ou nas crenas da pessoa, mas na sua condio mental ou cerebral. O seu conselho de precaues na prtica da mediunidade serviu, embora a contrasenso, para fundamentar as acusaes contra o Espiritismo. Hoje, felizmente, nos meios cientficos atualizados, chegouse compreenso da verdade ensinada por Kardec. As pesquisas parapsicolgicas, por sua vez, vm confirmando a tese kardeciana. S o fanatismo ou a ignorncia podem justificar hoje a repetio dessas acusaes absurdas. (N. do T.)

CAPTULO XIX PAPEL DO MDIUM NAS COMUNICAES INFLUNCIA DO ESPRITO DO MDIUM


SISTEMA DOS MDIUNS INERTES APTIDO DE CERTOS MDIUNS PARA LNGUAS, MSICA, DESENHO, ETC. DISSERTAO DE UM ESPRITO SOBRE O PAPEL DOS MDIUNS

223. 1. No momento em que exerce a sua faculdade o mdium se acha em estado perfeitamente normal? s vezes se acha num estado de crise mais ou menos definido. isso que o fadiga e por isso que necessita de repouso. Mas, na maioria das vezes, seu estado no difere muito do normal, sobretudo nos mdiuns escreventes. 2. As comunicaes escritas ou verbais podem ser tambm do prprio Esprito do mdium? A alma do mdium pode comunicarse como qualquer outra. Se ela goza de um certo grau de liberdade, recobra ento as suas qualidades de Esprito. Tens a prova na visita das almas de pessoas vivas que se comunicam contigo, muitas vezes sem serem chamadas. Por que bom saberes que entre os Espritos que evocas h os que esto encarnados na Terra. Nesses casos e/es te falam como Espritos e no como homens. Por que o mdium no poderia fazer o mesmo? (1)
(1)

Ver as evocaes de Espritos de vivos na Revista Esprita, feitas por Kardec para

pesquisas. Mas o Esprito aqui se refere a evocaes de Espritos j reencarnados, sem que Kardec o soubesse. (N. do T.)

2.a. Esta explicao no parece confirmar a opinio dos que acreditam que todas as comunicaes so do Esprito do mdium e no de outro Esprito? Eles s esto errados por entenderem que tudo assim: porque certo que o Esprito do mdium pode agir por si, mas isso no razo para que outros Espritos no pudessem agir tambm por seu intermdio (2).
(2)

Esse erro de exclusivismo o mesmo que hoje praticam os parapsiclogos ntiespritas,

que pensam haver descoberto a plvora ao afirmar: "No h Espritos, pois tudo vem da mente do mdium!" O Espiritismo, como se v, conhece desde o seu incio os dois fenmenos: o anmico, de manifestao da alma do mdium, e o espirita, de manifestao de um Espirito desencarnado. Jamais o Espiritismo cometeu o erro do exclusivismo oposto, ou seja, de afirmar que as comunicaes so apenas de Espritos desencarnados. Vejase a Revista Esprita, o livro de Aksakoff Animismo e Espiritismo e os livros de Ernesto Bozzano Animismo ou Espiritismo e Comunicaes Medinicas Entre Vivos. (N. do T.)

3. Como distinguir se o Esprito que responde o mdium ou se outro Esprito? Pela natureza das comunicaes. Estuda as circunstncias e a linguagem e distinguirs. sobretudo no estado sonamblico ou de xtase que o Esprito do

mdium se manifesta, pois ento se acha mais livre. No estado normal mais difcil. H respostas, alis, que no lhe podem ser atribudas. Por isso que te digo para observar e estudar. Observao Quando uma pessoa nos fala, facilmente distinguimos o que dela e ode que ela apenas se faz eco. Acontece o mesmo com os mdiuns. 4. Desde que o Esprito do mdium pode adquirir, em existncias anteriores, conhecimentos que esqueceu no seu corpo atual, mas dos quais se lembra como Esprito, no pode ele tirar do fundo de si mesmo as idias que parecem ultrapassar o alcance de sua instruo? Isso acontece muitas vezes nos casos de crise sonamblica ou exttica, mas ainda assim existem circunstncias que no permitem a dvida: estuda longamente e medita. 5. As comunicaes do Esprito do mdium so sempre inferiores s que pudessem ser dadas por outros Espritos? Sempre, no, pois o Esprito comunicante pode ser de uma ordem inferior do mdium e nesse caso falar com menos sensatez. V-se isso no sonambulismo, pois sendo o Esprito do sonmbulo o que freqentelmente se manifesta, no entanto diz algumas vezes coisas muito boas. 6. O Esprito comunicante transmite diretamente o seu pensamento ou tem como intermedirio o Esprito do mdium? O Esprito do mdium o intrprete, porque est ligado ao corpo que serve para a comunicao e porque necessria essa cadeia entre vs e os Espritos comunicantes, como necessrio um fio eltrico para transmitir uma notcia distncia, e na ponta do fio uma pessoa inteligente que a receba e comunique (3).
(3)

O papel do mdium nas comunicaes sempre ativo. Seja o mdium consciente semi-

consciente, intuitivo ou mecnico, dele sempre depende a transmisso e sua pureza Essa condio explicaria muitas dificuldades que os observadores apressados atribuer a intuitos de mistificao, caso tivessem a prudncia cientifica necessria para um anlise mais profunda do problema medinico. A mediunidade, como se v, mais complexa e sutil do que o supem os crticos e negadores sistemticos. (N. do T.)

7. O Esprito do mdium influi nas comunicaes de outros Espritos que ele deve transmitir? Sim, pois se no h afinidade entre eles, o Esprito do mdium pode alterar as respostas, adaptando-as s suas prprias idias e s suas tendncias. Mas no exerce influncia sobre os Espritos comunicantes. apenas um mau intrprete. 8. essa a causa da preferncia dos Espritos por certos mdiuns? No existe outro motivo. Procuram o intrprete que melhor simpatize com eles e transmita com maior exatido o seu pensamento. Se no houver simpatia entre eles, o Esprito do mdium ser um antagonista que lhe oferecer resistncia, tornando-se um intrprete de m vontade e quase sempre infiel. Acontece o mesmo entre vs,

quando as idias de um sbio so transmitidas por um insensato ou uma pessoa de m f. 9. Concebe-se que seja assim para os mdiuns intuitivos, mas no quando se trata de mdiuns mecnicos. No compreendeste bem a funo do mdium. H uma lei que ainda te escapa. Lembrate de que, para produzir o movimento de um corpo inerte o Esprito necessita do fluido animalizado do mdium, de que se serve, por exemplo, para animar momentaneamente a mesa, fazendo a obedecer sua vontade. Pois bem, para uma comunicao inteligente ele necessita tambm de um intermedirio inteligente, e esse intermedirio o Esprito do mdium. 9.a. Isto no parece aplicarse s mesas falantes, pois quando estas e outros objetos inertes, como as pranchetas e as cestas, respondem de maneira inteligente, parece que o Esprito do mdium no tem nenhuma participao. um engano. O Esprito pode dar uma vida factcia momentnea a um corpo inerte, mas no inteligncia. Jamais um corpo inerte teve inteligncia. pois o Esprito do mdium que recebe o pensamento sem o perceber e o transmite pouco a pouco, com a ajuda de diversos intermedirios (4).
(4)

A expresso francesa a son insu tem sido traduzida nesta passagem por a seu maugrado,

o que no est certo. O Esprito do mdium recebe o pensamento e o transmite pelos diversos intermedirios ou instrumentos (mesa, cesta etc.) sem perceber exata mente o que faz sob o impulso do comunicante, mas no contra a vontade. (N. Do T.)

10. Parece resultar dessas explicaes que o Esprito do mdium no jamais completamente passivo? Ele passivo quando no mistura suas prprias idias com as do Esprito comunicante, mas nunca se anula por completo. Seu concurso indispensvel como intermedirio, mesmo quando se trata dos chamados mdiuns mecnicos(5).
(5)

A passividade do mdium assim uma concordncia, determinada pela sua prpria

vontade. Ele nunca se anula, mas serve de boa vontade ao Esprito comunicante. (N. do T.)

11. No h maior garantia de independncia no mdium mecnico do que no mdium intuitivo? Sem dvida, e para algumas comunicaes prefervel o mdium mecnico. Mas, quando conhecemos as faculdades de um mdium intuitivo, isso se torna indiferente, segundo as circunstncias. Quero dizer que certas comunicaes exigem menos preciso. 12. Entre os diferentes sistemas propostos para explicar os fenmenos espritas h um que pretende estar a verdadeira mediunidade nos corpos inertes, por exemplo, na cesta ou na caixa de papelo que servem de instrumento. O Esprito comunicante se identificaria com o objeto e o tornaria no somente vivo, mas tambm inteligente, do que resulta a designao de mdiuns inertes para os objetos. Que pensas disso?

S se tem a dizer o seguinte: se o Esprito transmitisse inteligncia caixa e lhe desse vida, ela escreveria sozinha, sem o concurso do mdium. Seria estranho que o homem inteligente virasse mquina e um objeto inerte se tornasse inteligente. um dos numerosos sistemas surgidos de idias preconcebidas e que vo caindo diante da experincia e da observao. 13. Um fenmeno bem conhecido poderia tornar admissvel a ideia de existir, nos corpos inertes assim animados, mais do que a vida e at mesmo do que a inteligncia. o das mesas, cestas, etc., que exprimem, nos seus movimentos, a clera ou a afeio. Quando um homem colrico sacode uma bengala no esta que se acha encolerizada, nem mesmo a mo que a segura, mas o pensamento que dirige a mo. As mesas e as cestas no so mais inteligentes do que a bengala. No tm nenhum sentimento inteligente, mas obedecem a uma inteligncia. Numa palavra: no o Esprito que se transforma em cesta, nem mesmo escolhe a cesta para nela se abrigar. 14. Se no racional atribuir inteligncia a esses objetos, pode-se considerlos como uma variedade de mdiuns, designandos por mdiuns inertes? uma questo de palavras que pouco nos importa, desde que vos entendais. Sois livres de chamar homem a um fantoche (6).
(6)

A insistncia de Kardec nessas perguntas era motivada pela campanha que um vador

desenvolvia em Paris, acusandoo de no conhecer a existncia dos mdiuns inertes, que ele recusava. Ver o episdio na Revista Espirita. (N. do T.)

15. Os Espritos s tm a linguagem do pensamento, no a articulada, e portanto usam apenas uma lngua. Assim, um Esprito poderia exprimirse por via medinica numa lngua que nunca falara quando vivo. Nesse caso, de onde tira as palavras que emprega? J respondeste a pergunta por ti mesmo, ao dizer que os Espritos s tem uma lngua, que a do pensamento. Todos compreender essa lngua, tanto os homens como os Espritos. Ao dirigirse ao Esprito encarnado do mdium, o Esprito errante no fala em francs nem em ingls, mas na lngua universal do pensamento. Para traduzir suas idias numa linguagem articulada, transmissvel, ele utiliza ai palavras do vocabulrio do mdium. 16. Se for assim, o Esprito s deveria exprimirse na lngua mdium, mas sabese que escreve em lnguas que lhe so desconhecidas. No h nisso uma contradio? Observe-se primeiro que nem todos os mdiuns so igual mente apta a esse gnero de exerccio. Em seguida, que os Espritos s se prestam ele acidentalmente, quando julgam que isso pode ser til. Para as comunicaes usuais, de certa extenso, preferem servirse de uma lngua familiar ao mdium, que lhes apresenta menos dificuldades materiais a superar.

17. A aptido de certos mdiuns para escreverem numa lngua estranha no provm do fato de a terem usado noutra existncia, conservando-a na atual em forma intuitiva? Certamente isso pode acontecer, mas no uma regra. O Esprito pode, com algum esforo, superar momentaneamente a resistncia material. o que se verifica quando o mdium escreve, na sua prpria lngua, palavras que no conhece (7).
(7)

O caso Chico Xavier a mais eloquente demonstrao atual desse princpio. O mdium

tem recebido livros inteiros em linguagem tcnica sobre Medicina, Sociologia, Histria e outros assuntos, sem nenhum conhecimento pessoal dessas matrias. Vejase, como exemplos, Emmanuel e Evoluo Em Dois Mundos. (N. do T.)

18. Uma pessoa que no sabe escrever, poderia faz-lo como mdium? Sim, mas compreendese que haver grande dificuldade mecnica a vencer, pois a mo no est habituada aos movimentos necessrios para formar as letras. Acontece o mesmo com os mdiuns desenhistas que no sabem desenhar. 19. Um mdium de inteligncia bem reduzida poderia transmitir comunicaes de ordem elevada? Sim, pela mesma razo que um mdium pode escrever numa lngua que no conhece. A mediunidade propriamente dita independe da inteligncia, como das qualidades morais. Na falta de melhor instrumento o Esprito pode servirse do que tem mo. Mas natural que, para as comunicaes de certa ordem, prefira o mdium que lhe oferece menos obstculos materiais. E h ainda outra considerao: o idiota frequentemente s idiota pela imperfeio dos seus rgos, pois o seu Esprito pode ser mais adiantado do que se pensa. Tens a prova disso por algumas evocaes de idiotas mortos ou vivos (8).
(8)

As pesquisas parapsicolgicas vm confirmando plenamente essa tese esprita sobre os

idiotas, como se constata nas experincias com dbeis mentais, to bem dotados, como os sensitivos normais, das chamadas funes psi. Vejamse os estudos de Jean Ehenwaid, Eisenbud, Urban, Humphrey, Schmeidier e outros a respeito. (N. do T.)

Observao

Este um fato comprovado pela experincia. Numerosas vezes

evocamos Espritos de idiotas vivos, que deram provas patentes de sua identidade, respondendonos de maneira muito sensata e at mesmo superior. Esse estado uma punio para o Esprito, que sofre com o constrangimento em que se encontra. Um mdium idiota pode oferecer, pois, algumas vezes, ao Esprito que deseja manifestarse, maiores recursos do que se pensa. (Ver Revista Esprita de julho de 1860, artigo sobre Frenologia e Fisiognomonia.) 20. Como se explica a aptido de certos mdiuns para escreverem versos, apesar de sua ignorncia em matria de poesia? A poesia uma linguagem. Eles podem escrever em versos, como podem faz-lo numa lngua que desconhecem. Alm disso, podem ter sido poetas em outra existncia. Como j disse, os conhecimentos adquiridos nunca se perdem para o

Esprito, que deve atingir a perfeioem todas as coisas. Assim, o que eles souberam no passado lhes d, sem que o percebam, uma facilidade que no possuem no estado habitual. 21. o mesmo caso dos que tm aptido especial para o desenho e a msica? Sim. O desenho e a msica so tambm formas de expresso do pensamento. Os Espritos se servem dos instrumentos que lhes oferecem mais facilidades. 22. A expresso do pensamento pela poesia, o desenho ou a msica depende unicamente da aptido do mdium ou tambm do Esprito comunicante? Algumas vezes do mdium, outras do Esprito. Os Espritos superiores possuem todas as aptides, os Espritos inferiores tm conhecimentos limitados. 23. Por que motivo um homem dotado de grande talento numa existncia no o possui na seguinte? No sempre assim, pois muitas vezes ele aperfeioa numa existncia o que comeou na anterior. Mas pode acontecer que uma faculdade superior adormea durante certo tempo para facilitar o desenvolvimento de outra. Ser um germe latente que mais tarde germinar de novo, mas do qual sempre haver alguns sinais ou pelo menos uma vaga intuio. 224. O Esprito comunicante compreende todas as lnguas, sem dvida, pois as lnguas so formas de expresso do pensamento e o Esprito compreende pelo pensamento. Mas, para transmitir esse pensamento, necessita do instrumento: esse instrumento o mdium. A alma do mdium que recebe a comunicao do Esprito, s pode transmiti-la atravs dos rgos corporais. Ora, esses rgos no podem ter, para a transmisso de uma lngua desconhecida, a flexibilidade que possuem para a lngua familiar. Um mdium que s saiba falar o francs poder, acidentalmente dar uma resposta em ingls, se o Esprito o quiser. Mas os Espritos, que acham a linguagem humana j por si muito lenta, em relao rapidez do pensamento, pois procuram abrevila o quanto podem, impacientamse com a resistncia mecnica da transmisso e poriisso nem sempre o fazem. Essa tambm a razo porque um mdium novato, que escreve penosa e lentamente na sua prpria lngua, ern geral s obtm respostas breves, sem o necessrio desenvolvimento. Por isso tambm os Espritos recomendam que s perguntas simples sejam feitas por seu intermdio. Para as perguntas de maior alcance necessrio um mdium desenvolvido, que no oferece nenhuma dificuldade mecnica ao Esprito. No escolheramos para ler um texto um aluno que apenas soletra. Um bom operrio no gosta de servirse de maus instrumentos. Acrescentemos outra considerao de grande importncia no tocante s lnguas estrangeiras. Os ensaios nesse sentido so sempre feitos por curiosidade com o objetivo de experimentao. Ora, nada mais

antiptico aos Espritos do que as provas a que tentam submetlos. Os Espritos superiores nunca se prestam a isso. Afastamse quando se pretende entrar nesse caminho. Tanto gostam dos assuntos srios e teis, quanto lhes repugna ocuparse de futilidades e simples curiosidade. Os incrdulos diro que sendo para convenclos trata-se de coisa sria, pois poder resultar na conquista de adeptos para a causa dos Espritos. A isso respondem os Espritos: "Nossa causa no precisa dos que so bastante orgulhosos para se julgarem indispensveis. Chamamos para ns aqueles que queremos, e que so sempre os mais humildes e pequenos. Jesus fez acaso os milagres que os escribas lhe pediam? E de que homens se serviu para revolucionar o mundo? Se quereis convencervos, tendes outros meios que no as exigncias. Comeai por sujeitarvos aos fatos: no normal que o aluno imponha sua vontade ao mestre" (9).
(9)

Os incrdulos pensam sempre em termos de proselitismo, de acordo com os hbitos

davida terrena. Os Espritos, entretanto, no se interessam pelo nmero de adeptos e sim pela qualidade moral destes. Se o incrdulo no tem condies de maturidade moral, s aceitando a realidade dos fatos segundo os seus caprichos pessoais, por mais inteligente, culto ou importante que seja, de nada valer a sua adeso para os Espritos, pois em nada poder auxili-los no alevantamento moral da Humanidade. Esta uma das questes mais difceis de se compreender, no tocante s relaes com o mundo invisvel. O que vale muito para o homem apegado ao mundo terreno, para os Espritos nada vale, e viceversa. Essa diversidade de valores impede a compreenso do problema. (N. do T.)

Disso resulta que, salvo algumas poucas excees, o mdium transmite o pensamento dos Espritos pelos meios mecnicos de que dispe, e a expresso desse pensamento pode e deve, o mais frequentemente, ressentirse da imperfeio desses meios. Assim, o homem inculto, o campons, poder dizer as mais belas coisas, exprimir os mais eleva dos pensamentos, os mais filosficos, falando como campons, pois, como se sabe, para os Espritos o pensamento est acima de tudo. Isto responde s objees de certos crticos quanto s incorrees de linguagem e de ortografia que se podem atribuir aos Espritos, e que tanto podem ser deles quanto dos mdiuns. uma futilidade apegarse a essas coisas. E no menos pueril querer reproduzir essas incorrees com minuciosa exatido, como vimos fazerem algumas vezes. Podemos corrigi-las sem nenhum escrpulo, a menos que sejam

caractersticas do Esprito, caso em que ser til conservlas como prova de identidade. Assim, por exemplo, vimos um Esprito escrever constantemente Jule (sem o s) referindose ao neto, porque, quando vivo, escrevia assim, embora o neto, que servia de mdium, soubesse perfeitamente escrever o seu nome (10).
(10)

Este problema de correo da escrita medinica provocou explicaes de Kardec na

Revista Espirita, onde se pode encontrar o assunto mais desenvolvido. A correo permitida se refere apenas forma: ortografia, questes de concordncia ou sintaxe, pontuao e assim por diante. No tocante ao pensamento nada pode ser alterado, soj nenhum pretexto, a menos

que o prprio Esprito comunicante ou um Esprito provadamente superior o autorize, o que s acontece excepcionalmente. (N. do T.)

225. A seguinte dissertao, dada espontaneamente por dois Espritos superiores que se revelaram por comunicaes bastante elevadas, resume da maneira mais clara e completa a questo do papel do mdium: "Qualquer que seja a natureza dos mdiuns escreventes, mecnicos,

semimecnicos ou simplesmente intuitivos, nossos processos de comunicao por meio deles no variam na essncia. Com efeito, nos sas comunicaes com os Espritos encarnados, diretamente, ou com os Espritos propriamente ditos, se realizam unicamente pela irradiao do nosso pensamento. Nossos pensamentos no necessitam das vestes da palavra para que os Espritos os compreendam. Todos os Espritos percebem o pensamento que desejamos transmitirlhes, pelo simples fato de o dirigir mos a eles, e isso na razo do grau de suas faculdades intelectuais. Quer dizer que determinado pensamento pode ser compreendido por estes e aqueles, segundo o respectivo adiantamento, enquanto para outros o mesmo pensamento, no despertando nenhuma lembrana nenhum conhecimento no fundo do seu corao ou do seu crebro, no perceptvel. Nesse caso, o Esprito encarnado que nos serve de mdium mais apropriado para transmitir o nosso pensamento a outros encarnados, embora no o compreenda, o que um Esprito desencarnado, mas pouco adiantado no poderia fazer, se fssemos obrigados sua; mediao. Porque o ser terreno pe o seu corpo, como instrumento, , nossa disposio, o que o Esprito errante no pode fazer. Assim, quando encontramos num mdium o crebro cheio de conhecimentes adquiridos na sua vida atual, e o seu Esprito rico de conhecimentos anteriores, latentes, prprios a facilitar as nossas comunicacoes, preferimos servirnos dele, porque ento o fenmeno da comunicao nos ser muito mais fcil do que atravs de um mdium da inteligncia limitada, e cujos conhecimentos anteriores fossem insuflacientes. Vamos nos fazer compreender por meio de algumas explicaes claras e precisas . Com um mdium cuja inteligncia atual ou anterior esteja desenvolvida, nosso pensamento se comunica instantaneamente, de Esprito a Esprito, graas a uma faculdade peculiar essncia mesma do Esprito. Nesse caso encontramos no crebro do mdium os elementos apropria dos roupagem de palavras correspondentes a esse pensamento, quer o mdium seja intuitivo, semimecnico ou mecnico. por isso que apesar de diversos Espritos se comunicarem atravs do mdium, os ditados por eles recebidos trazem sempre o cunho pessoal do mdium, quanto forma e ao estilo. Porque embora o pensamento no seja absolutamente dele, o assunto no se enquadre em suas preocupaes habituais, o que desejamos dizer no provenha dele de maneira alguma, ele no deixa de exercer sua influncia

na

forma,

dandolhe

as

qualidades

propriedades

caractersticas

da

sua

individualidade. precisamente como quando olhamos diversos lugares atravs de binculos coloridos, de lentes brancas, verdes ou azuis, e embora os lugares e objetos vistos pertenam ao mesmo trecho mas tenham aspectos inteiramente diferentes, aparecem sempre com a colorao dada pelas lentes. Melhor ainda: comparemos os mdiuns a esses botijes de vidros com lquidos coloridos e transparentes que se vem nos laboratrios farmacuticos. Pois bem, ns somos como focos luminosos voltados para certos trechos de paisagens morais, filosficas, psicolgicas, iluminandoos atravs de mdiuns azuis, verdes ou vermelhos, de maneira que os nossos raios luminosos tomam essas coloraes. Ou seja, obrigados a atravessar vidros mais ou menos bem lapidados, mais ou menos transparentes, o que vale dizer mdiuns mais ou menos apropriados, esses raios s atingem os objetos que desejamos iluminar tomando a colorao ou a forma prpria e particular desses mdiuns. Enfim, para terminar com mais uma comparao: ns, os Espritos, somos como os compositores de msica que tendo composto ou querendo improvisar uma ria s dispem de um destes instrumentos; um piano, um violino, uma flauta, um fagote ou um apito comum. No h dvida quecom o piano, com a flauta ou com o violino executaremos a ria de maneira satisfatria. Embora os sons do piano, do fagote ou da flauta sejam essencialmente diferentes entre si, nossa composio ser sempre a mesma nas diversas variaes de sons. Mas se dispomos apenas de um apito comum, ou mesmo de um sifo de esguicho, einos em dificuldade. Quando somos obrigados a servirnos de mdiuns pouco adiantados nosso trabalho se torna mais demorado e penoso, pois temos derecorrer a formas imperfeitas de expresso, o que para ns um embarao. Somos ento forados a decompor os nossos pensamentos e ditar palavra por palavra, letra por letra, o que nos fatigante e aborrecido, constituindo verdadeiro entrave presteza e ao bom desenvolvimento de nossas manifestaes. por isso que nos sentimos felizes ao encontrar mdiuns bem apropriados, suficientemente aparelhados, munidos de elementos mentais que podem ser prontamente utilizados, bons instrumentos, numa palavra, porque ento o nosso perisprito, agindo sobre o perisprito daquele quemediunizamos, s tem de lhe impulsionar a mo que serve de porta caneta ou portalpis. Com os mdiuns mal aparelhados somos obrigados arealizar um trabalho semelhante ao que temos para comunicarnos por meio de pancadas, ou seja, indicando letra por letra, palavra por palavra, para formar as frases que traduzem o pensamento a transmitir Essa a razo de nossa preferncia pelas classes esclarecidas e instrudas, para a divulgao do Espiritismo e o desenvolvimento da mediunidade escrevente, embora seja nessas classes que se encontram os indivduos mais incrdulos, mais rebeldes e

mais destitudos de moralidade. E tambm por isso que, se hoje deixamos aos Espritos brincalhes e pouco adiantados a transmisso das comunicaes tangveis por meios de pancadas e os fenmenos de transporte, tambm entre vs os homens pouco srios preferem os fenmenos que lhes tocam os olhos e os ouvido s aos de natureza puramente espiritual, puramente psicolgica. Quando queremos ditar mensagens espontneas agimos sobre ocarebro, nos arquivos do mdium, e juntamos o nosso material com os elementos que ele nos fornece. E tudo isso sem que ele o perceba.
(11)

com se tirssemos da bolsa do mdium o seu dinheiro e

dispusssemos a moedas, para somlas. Na ordem que nos parecesse melhor. (11)
Note-se a preciso deste exemplo: o mdium possui os elementos materiais da comuricao, que no caso so as moedas; o Esprito os toma e utiliza segundo as suas idias para exprimir o seu pensamento. Os exemplos anteriores so tambm de extrema clareza. Mas devemos ressaltar neste capitulo o perfeito esclarecimento das relaes entre os Espritos e os mdiuns. Graas a esse esclarecimento, compreende-se a funo mdiuns como de verdadeiro intrprete espiritual e os problemas tantas vezes levantados pela crtica, como o da marca pessoal do mdium nas mensagens, o da trivialidade da maioria destas, o da dificuldade na obteno de comunicaes de teor elevado no campo das Cincias ou da Filosofia, e outros que tais ficam perfeitamente esclarecidos. V-se que os crticos do Espiritismo, em sua esmagadora maioria, nada conhecem de todos esses problemas, expostos de maneira precisa e didtica h mais de um sculo. (N. Do T.)

Mas quando o prprio mdium quer interrogarnos, seja porque melhor, seria bom que refletisse seriamente a fim de nos fazer as perguntai de maneira metdica, facilitandonos assim o trabalho de respondei. Porque, segundo j foi dito em anterior instruo, vosso crebro est fre qentemente numa desordem inextricvel, sendo para ns to difl quanto penoso movernos no ddalo dos vossos pensamentos. Quando as perguntas devem ser feitas por terceiro, bom e cora veniente que sejam antes comunicadas ao mdium para que eles identifique com o Esprito do interrogante, impregnandose, porassi dizer, das suas intenes. Porque ento ns mesmos teremos muito mais facilidades para responder, graas afinidade existente entre o nosso perisprito e o do mdium que nos serve de intrprete (12).
(12)

Observe-se aqui a origem de uma das maiores dificuldades encontradas pela pesquisa em nome da

psquica. A lei de afinidade fludica desconsiderada pelos pesquisadores,

desconfiana "necessria" ao rigor cientfico. Felizmente, na atualidade, os estudos de Parapsicologia sobre as relaes entre o experimentador e o sensitivo modificaram muito essa situao, dando razo pesquisa espirita. Compreende-se, afinal, depois de muitas torturasfisicas e moraisimpostas aos mdiuns, que o problema exige condies psicolgicas favorveis. (N. do T.)

Podemos, certamente, tratarde Matemticas atravs de um mdium que as desconhea por completo, mas quase sempre o Esprito do mdium possui esse conhecimento em estado latente. Isso quer dizer que se trata de um conhecimento pessoal do ser fludico e no do ser encarnado, porque o seu corpo atual um instrumento inadequado ou rebelde a essa forma de conhecimento. O mesmo se d com a Astronomia, a Poesia, a Medicina e as lnguas diversas, e ainda com todos os demais conhecimentos peculiares espcie humana. Por fim, temos ainda o meio penoso de elaborao, aplicado aos mdiuns completamente estranhos ao assunto tratado, que o de reunio das letras e das palavras como se faz em tipografia (13).
(13)

Note-se a diferena entre ser fluidicoe ser encarnado. O primeiro, como Esprito, possui

conhecimentos e predicados que podem no se refletir no segundo. O ser encarnado um condicionamento especial do ser fludico para uma experincia terrena, com vistas aos objetivos dessa experincia. A personalidade total do homem est no Esprito e no na conjugao esprito corpo. que constitui a sua forma de manifestao temporria e especfica na Terra. (N. do T.)

Como j dissemos, os Espritos no tm necessidades de vestir os seus pensamentos com palavras. Eles o percebem e os transmitem naturalmente entre si. Os seres encarnados pelo contrrio, s podem comunicarse pelo pensamento traduzido em palavras. Enquanto a letra, a palavra, o substantivo, o verbo, a frase, enfim, vos so necessrios para percepo, mesmo mental, nenhuma forma visvel ou tangvel necessria para ns. ERASTO e TIMTEO" (14).
(14)

A expresso vestiros pensamentos com palavras corresponde precisamente ao princpio

esprita da encarnao e da materializao. O pensamento, segundo a Lgica, uma entidade abstraia, que existe realmente, mas como objeto lgico. Essa entidade se manifesta no plano material atravs dos elementos convencionados para traduzir idias: a palavra, a letra, os sinais da mmica, telegrficos e outros. a esses signos convencionais que os Espritos recorrem para nos transmitir, atravs dos mdiuns, os seus pensamentos, que ento se encarnam ou se materializam na palavra, na escrita, na tiptologia. Esse problema lgico, at h pouco encarado como de simples abstrao mental, passou para o plano da realidade cientfica atravs das pesquisas parapsicolgicas sobre telepatia. O pensamento no hoje apenas um objeto lgico, sem realidade prpria, uma espcie de epifenmeno produzido pelo crebro (segregado pelo crebro como o fgado segrega a blis, segundo a conhecida expresso materialista) mas um objeto dotado de realidade cientificamente constatada e cuja natureza extrafsica (segundo Rhine e sua escola) abre as portas da Cincia para um novo mundo, evidentemente o espiritual. Na Fsica moderna o problema colocado em termos de antimatria, mas tambm j foi atingido e o fsico nuclear Arthur Compton chegou mesmo a afirmar que "por trs da energia", a que as pesquisas reduziram a prpria matria, existe algo mais, e que esse algo mais "parece ser pensamento". Vemos assim a importncia dessas explicaes dos espritos de Erasto e Timteo, dadas h mais de um sculo e sistematica mente desprezadas e ridicularizadas pelos que negam e combatem o Espiritismo. (N. do T.)

Observao Esta anlise do papel dos mdiuns e dos processo, pelos quais se comunicam to clara quanto lgica. Dela decorre o princpio de que o Esprito no se serve das idias do mdium, ma.dos materiais necessrios para exprimir os seus prprios pensamentos, existentes no crebro do mdium, e de que, quanto mais rico for crebro, mais fcil se toma a comunicao. Quando o Esprito se exprime numa lngua familiar ao mdium, encontra as palavras j formadas e prontas para traduzir a sua ideia. S o faz numa lngua estrangeira, no dispe das palavras, mas apena das letras. ento que o Esprito se v obrigado a ditar, por assim dizer, letra por letra, exatamente como se quisssemos fazer escrevi em alemo uma pessoa que nada soubesse dessa lngua. Se o mdium no souber ler nem escrever, no dispe nem mesmo das letras em seu crebro. ento necessrio que o Esprito lhe corduza a mo, como se faria a uma criana. Nesse caso h uma dificudade material ainda maior a ser vencida. Esses fenmenos so possveis. Temos deles numerosos exenplos. Mas compreende-se que essa maneira de proceder no coresponde necessidade de extenso e rapidez das comunicaes, que os Espritos devem preferir os instrumentos mais rpidos, como eles mesmos dizem, os mdiuns bem aparelhados, segundo entendem. Se os que pedem esses fenmenos para se convencerem, tratai sem antes de estudar a teoria, ficariam sabendo em que condie especiais eles se produzem.(15)
(15)

Porque os Espritos se referiram ao crebro e no mente, nessas explicaes, ardec

segue a mesma linha nas suas observaes? Porque esto explicando o prcesso de manifestao, que implica a materializao do pensamento. E claro queielementos ou materiais que aludem so abstratos, so conceitos, mas em forma palavras. Atente-se para a explicao final de que as palavras nos so necessrias p a percepo do pensamento, mesmo mental, e ser fcil compreender que eles trata das funes mentais do crebro, que o instrumento material da mente. De fato, (experincias telepticas ficou demonstrado que a transmisso do pensamento se por meio de palavras, em virtude do nosso hbito de pensar em palavras. (N. do T.)

CAPTULO XX INFLUNCIA MORAL DO MDIUM QUESTES DIVERSAS DISSERTAO DE UM ESPRITO SOBRE A INFLUNCIA MORAL 226. 1. O desenvolvimento da mediunidade se processa na razo do

desenvolvimento moral do mdium? No. A faculdade propriamente dita orgnica, e portanto independente da moral. Mas j no acontece o mesmo com o seu uso, que pode ser bom ou mau, segundo as qualidades do mdium. 2. Sempre se disse que a mediunidade um dom de Deus, uma graa, um favor divino. Porque, ento, no um privilgio dos homens de bem? E por que h criaturas indignas que a possuem no mais alto grau e a empregam no mau sentido? Todas as nossas faculdades so favores que devemos agradecer a Deus, pois h criaturas que no as possuem. Podias perguntar porque Deus concede boa viso a malfeitores, destreza aos larpios, elo quncia aos que s a utilizam para o mal. Acontece o mesmo com a mediunidade. Criaturas indignas a possuem porque dela necessitam mais do que as outras, para se melhorarem. Pensas que Deus recusa os meios de salvao dos culpados? Ele os multiplica nos seus passos, colocaos nas suas prprias mos. Cabe a eles aproveitlos. Judas, o traidor, no fez milagres e no curou doentes, como apstolo? Deus lhe permitiu esse dom para que mais odiosa lhe parecesse a traio. 3. Os mdiuns que empregam mal as suas faculdades, que no as utilizam para o bem ou que no as aproveitam para a sua prpria instruo, sofrero as conseqncias disso? Se as usarem mal, sero duplamente punidos, pois perdem a oportunidade de aproveitar um meio a mais de se esclarecerem. Aquele que v claramente e tropea mais censurvel que o cego que cai na valeta. 4. H mdiuns que recebem comunicaes espontneas, quase frequentemente, sobre um mesmo assunto, tratando de certas questes morais, por exemplo, relativas a determinados defeitos. Ter isso algum fim? Sim, e a finalidade esclareclos a respeito do assunto constantemente repetido, ou corrigilos de certos defeitos. por isso que a uns os Espritos falam sempre do orgulho, a outros da caridade, pois somente a insistncia poder por fim abrirlhes os olhos. No h mdium empregando mal a sua faculdade, seja por ambio ou interesse, ou prejudicando a por um defeito essencial, como o egosmo, o orgulho, a leviandade que no receba de tempos em tempos alguma advertncia dos Esprito. O mal que na maioria das vezes ele no a toma para si mesmo. OBSERVAO Os Espritos do as suas lies quase sempre conreserva, de

maneira indreta, para deixarem maior mrito aos que as a veitam. Mas so tais a

cegueira e o orgulho de certas pessoas, que elas se reconhecem nas lies recebidas. E ainda mais: se o Espirito lhes entender que se referem a elas, zangamse e chamam o Espirito de mentiroso ou de atrevido. Basta isso para mostrar que o Esprito tem mais. 5. Ao receber lies de sentido geral, sem aplicao pessoal, o medi no age como instrumento passivo ao servio da instruo dos outros Quase sempre esses avisos e conselhos no so dirigidos a mas a outras pessoas que s podemos atingir atravs da sua medialdade. Mas ele tambm, se no estiver cego pelo amor prprio, ditomar a sua parte. No penses que a faculdade medinica seja d;apenas para a correo de uma ou duas pessoas. No. O objetivo maior: trata-se da Humanidade. Um mdium um instrumento qcomo indivduo, importa muito pouco. Por isso, quando damos inscoes de interesse geral, utilizamos os que nos oferecem as facilidai necessrias. Mas podes estar certo de que chegar o tempo em que bons mdiuns sero muito comuns, para que os Espritos bons precisem mais servirse de maus instrumentos. 6. Se as qualidades morais do mdium afastam os Espritos imperfeitos, porque um mdium dotado de boas qualidades transmite respostas falsas ou grosseiras? Conheces todos os segredos da sua alma? Alm disso, sem vicioso ele pode ser leviano e frvolo. E pode tambm necessitar uma lio, para que se mantenha vigilante. 7. Por que os Espritos superiores permitem que pessoas dota de grande mediunidade, e que poderiam fazer muito bem, se torr instrumentos do erro? Eles procuram influencilas, mas quando elas se deixam an tar por um mau caminho, no as impedem. por isso que delasservem com repugnncia, porque a verdade no pode ser interpret pela mentira (1).
(1)

Esta resposta coincide com a que foi dada a Kardec pelo esprito de Hahnemann, de junho de 1856,

quando ele pretendia apressar a elaborao de O Livro dos Espritos servindo-se de outro mdium alm das meninas Boudin. O Esprito, respondeu que convinha, porque: a verdade no pode ser interpretada pela mentira. Ver o episdio de Obras Pstumas, segunda parte. (N. do T.)

8. absolutamente impossvel receber boas comunicaes por mdium imperfeito? Um mdium imperfeito pode s vezes obter boas coisas, porque, se tem uma boa faculdade, os bons Espritos podem servir-se dele na falta de outro, em determinada circunstncia. Mas no o fazem sempre, pois quando encontram outro que melhor lhes convm, lhe do preferncia. OBSERVAO Deve-se notar que os Espritos, ao considerarem que um mdium deixa de ser bem assistido, tornandose, por suas imperfeies, presa de Espritos enganadores, quase sempre provo cam circunstncias que revelam os seus defeitos e o afastam das pessoas srias, bem intencionadas, de cuja boa f poderiam abusar. Nesse caso, sejam quais forem as suas faculdades, nada se tem a lamentar. 9. Qual seria o mdium que poderamos considerar perfeito?

Perfeito? pena, mas bem sabes que no h perfeio sobre a Terra. Se no fosse assim, no estarias nela. Digamos antes bom mdium, e j muito, pois so raros. O mdium perfeito seria aquele que os maus Espritos jamais ousassem fazer uma tentativa de enganar. O melhor o que, simpatizando somente com os bons Espritos, tem sido enganado menos vezes. 10. Se ele simpatiza apenas com os bons Espritos, como estes permitem que seja enganado?(2)
(2)

O verbo simpatizar aplicado neste caso com o sentido de ter afinidade, ou como diramos

hoje, de sintonizar. (N. do T.)

Os Espritos bons permitem que os melhores mdiuns sejam s vezes enganados, para que exercitem o seu julgamento e aprendam a discernir o verdadeiro do falso. Alm disso, por melhor que seja um mdium, jamais to perfeito que no tenha um lado fraco, pelo qual possa ser atacado. Isso deve servirlhe de lio. As comunicaes falsas que recebe de quando em quando so advertncias para evitar que se julgue infalvel e se torne orgulhoso. Porque o mdium que recebe as mais notveis comunicaes no pode se vangloriar mais do que o tocador de realejo, que basta virar a manivela do seu instrumento para obter belas rias. 11. Quais as condies necessrias para que a palavra dos Espritos superiores nos chegue sem qualquer alterao? Desejar o bem e repelir o egosmo e o orgulho: ambos so necessrios. 12. Se a palavra dos Espritos superiores s nos chega pura em condies to difceis, isso no um obstculo propagao da verdade? No, porque a luz chega sempre ao que a deseja receber. Aquele que deseja esclarecerse deve fugir das trevas, e as trevas esto na impureza do corao. Os Espritos que consideras como personificaes do bem no atendem de boa vontade aos que tm o corao manchado de orgulho, de cupidez e falta de caridade. Que se livrem, pois, de toda a vaidade humana, os que desejam esclarecerse, e humilhem a sua razo ante o poder infinito do Criador. Ser essa a melhi prova de sua sinceridade. E todos podem cumprir essa condio (3).
(3)

Humilhar a razo, que sempre orgulhosa, submetendo-a realidade dos fatos e

reconhecendo a existncia de um poder superior. Isto no quer dizer abdicar da razo, mas exercit-la no bom sentido. O exerccio da razo, que d ao homem o poder de discernir e escolher, o torna orgulhoso, como o desenvolvimento das faculdades intelectuais no adolescente o faz atrevido e rebelde. Est nisso a dificuldade de unir a f e a razo, que o Espiritismo, entretanto, vem resolver, dando razo a sua justa aplicao. (N. do T.)

227. Se o mdium, quanto execuo, apenas um instrumento no tocante moral exerce grande influncia. Porque o Esprito o municante identificase com o Esprito do

mdium, e para essa ideintificao necessrio haver simpatia entre eles, e se assim podem-se dizer, afinidade.(4)
(4)

Kardec estabelece aqui uma diferena entre a simples simpatia e a afinidade, porque a

simpatia s vezes um grau inferior da afinidade, sendo entretanto suficiente para atrair os Espritos como entre ns atrai as pessoas. (N. do T.)

A alma exerce sobre o Esprito comunicante uma espcie de atrao ou de repulso, segundo o grau de semelhana ou desmelhana entre eles. Ora, os bons tm afinidade com os bons e maus com os maus, de onde se segue que as qualidades morais do mdium tm influncia capital sobre a natureza dos Esprito que se comunicam por seu intermdio. Se o mdium de baixa moral, os Espritos inferiores se agrupam em torno dele e esto sempre prontos a tomar o lugar dos bons Espritos a que ele apelou. As qualidades que atraem de preferncia os Espritos bons so: a bondade, a benevolncia, a simplicidade de corao, amor ao prximo, o desprendimento das coisas materiais. Os defeito que os afastam so: o orgulho, o egosmo, a inveja, o cime, o dio, cupidez, a sensualidade e todas as paixes pelas quais o homem se apega matria. 228. Todas as imperfeies morais so portas abertas aos Espritos maus, mas a que eles exploram com mais habilidade o orgulhoso porque essa a que menos a gente se confessa a si mesmo. O orgulho tem posto a perder numerosos mdiuns dotados das mais bela faculdades que, sem ele, seriam instrumentos excelentes e muito teis Tornando-se presa de Espritos mentirosos, suas faculdades foram primeiramente pervertidas, depois aniquiladas, e diversos se viram humilhados pelas mais amargas decepes. O orgulho se manifesta, nos mdiuns, por sinais inequvocos, para os quais necessrio chamar a ateno, porque ele um dos elementos que mais devem despertar a desconfiana sobre a veracidade das suas comunicaes. Comea por uma confiana cega na superioridade das comunicaes recebidas e na infalibilidade do Esprito que a transmite. Disso resulta um certo desdm por tudo o que no procede deles, que julgam possuir o privilgio da verdade
(5)

. O prestgio dos grandes

nomes com que se enfeitam os Espritos que se dizem seus protetores os deslumbra. E como o seu amorprprio sofreria se tivessem de se confessar enganados, repelem toda espcie de conselhos e at mesmo os evitam, afastandose dos amigos e de quem quer que lhes pudesse abrir os olhos. Se concordarem em ouvir essas pessoas, no do nenhuma importncia s suas advertncias, porque duvidar da superioridade do Esprito que os guia seria quase uma profanao. Chocam-se com a menor discordncia, com a mais leve observao crtica, e chegam s vezes a odiar at mesmo as pessoas que lhes prestaram servios. Favorecendo esse isolamento provocado pelos Espritos que no querem ter

contraditores, esses mesmos Espritos tudo fazem para os entreter nas suas iluses, levandoos ingenuamente a considerar os maiores absurdos como coisas sublimes. Assim: confiana absoluta na superioridade das comunicaes obtidas, desprezo pelas que no vierem por seu intermdio, considerao irrefletida pelos grandes nomes, rejeio de conselhos, repulsa a qualquer crtica, afastamento dos que podem dar opinies desinteres sadas, confiana na prpria habilidade apesar da falta de experincia so essas as caractersticas dos mdiuns orgulhosos (6). Necessrio lembrar ainda que o orgulho quase sempre excitado no mdium pelos que dele se servem. Se possui faculdades um pouco alm do comum, procurado e elogiado, julgando-se indispensvel e logo afetando ares de importncia e desdm, quando presta o seu concurso. J tivemos de lamentar, vrias vezes, os elogios feitos a alguns mdiuns, com a inteno de encoraj-los. 229. Ao lado desse quadro, vejamos o do mdium verdadeiramente bom, em que se pode confiar. Suponhamos, primeiro, uma facilidade de execuo suficientemente grande para permitir que os Espritos se comuniquem livremente, sem o embarao de qualquer dificuldade material. Isso posto, o que mais importe considerar a natureza dos Espritos que o assistem habitualmente, e para tanto o que mais nos deve interessar no so os nomes, mas a linguagem.
(5)

Numerosos exemplos dessa fascinao podem ser observados entre ns com o

aparecimento de mdiuns que se arrogam misses renovadoras, servindo de instrumento a Espritos mistificadores, lanando mensagens e livros que confundem o pblico, e at mesmo atirandose critica leviana da Codificao. Os principiantes devem ler com a maior ateno este captulo, que lhes servir de escudo contra os embustes dessa espcie, permitindolhes perceber facilmente as caractersticas aqui indicadas, nos casosconcretos com que se defrontem. (N. do T.)
(6)

DO

estudante deve gravar bem as caractersticas deste quadro, que destacamos

graficamente por sua importncia. Em geral, os mdiuns orgulhosos, e portanto sujeitos a obsesses, esto nele inteiramente retratados. Alguns apresentam pequenas variantes, como o fato de fingir que aceitam as crticas, o que facilmente se percebe que apenas um artifcio. (N. do T.)

Jamais ele deve esquecer-se de que a simpatia que conseguir entre os Espritos bons estar na razo dos esforos feitos para afastar os maus. Convicto de que a sua faculdade um dom que lhe foi concedido, para o bem no se prevalecer dela de maneira alguma, nem se atribuir qualquer mrito por possu-la. Recebe como uma graa as boas comunicaes, devendo esforarse por merec-las atravs da sua bondade, da sua benevolncia e da sua modstia. O primeiro se orgulha de suas relaes com os Espritos superiores; este se humilha, por se considerar sempre indigno desse favor.

230. A instruo seguinte, sobre este assunto, nos foi dada por um Esprito de que j reproduzimos muitas comunicaes: J o dissemos: os mdiuns, como mdiuns, exercem influncia secundria nas comunicaes dos Espritos. Sua tarefa a de uma mquina eltrica de transmisso telegrfica entre dois lugares distantes da Terra. Assim, quando queremos ditar uma comunicao, agimos sobre o mdium como o telegrafista sobre o aparelho. Quer dizer, da mesma maneira que o tiquetaque do telgrafo vai traando, a milhares de lguas, numa tira de papel, os sinais reprodutores do despacho, ns tambm nos comunicamos atravs das distncias imensurveis que separam o mundo visvel do mundo invisvel, o mundo imaterial do mundo encarnado, aquilo que desejamos vos ensinar por meio do aparelho medinico. Mas, assim tambm como as influncias atmosfricas freqentemente atuam sobre as transmisses telegrficas e as perturbam, a influncia moral do mdium age algumas vezes sobre a transmisso dos nossos despachos de alm-tmulo e os perturbam, por que somos obrigados a fazlos atravessar um meio contrrio. Entretanto, na maioria das vezes essa influncia anulada pela nossa energia e a nossa vontade, e nenhuma perturbao se verifica. Com efeito, os ditados de elevado alcance filosfico, as comunicaes de moralidade perfeita so transmitidos s vezes por mdiuns pouco apropriados a essa funo superior, enquanto, de outro lado, comunicaes pouco edificantes chegamas vezes por mdiuns que se envergonham de lhes servir de condutores(7). De maneira geral, podese afirmar que os Espritos similares se atraem, e que raramente os Espritos das pliades elevadas se comunicam por maus condutores, quando podem dispor de bons aparelhos medinicos, de bons mdiuns, numa palavra.
(7)

A distino feita pelo Esprito, entre as influncias materiais que perturbam as

transmisses telegrficas e as influncias morais que agem na comunicao medinica, tem hoje a sano da Cincia atravs das pesquisas parapsicolgicas. As experincias de transmisso de pensamento realizadas distncia, entre os Estados Unidos e a lugoslvia (Universidade de Duke e Universidade de Zagreb) e entre pases da Europa (lideradas pela Universidade de Cambridge, Inglaterra) demonstraram que no h barreiras: materiais para imped-las e que somente influncias psicolgicas podem perturb-las. Ver os relatos de Rhine em O Alcance da Mente e O Novo Mundo da Mente, e estudo a respeito em Parapsicologia e Suas Perspectivas, de nossa autoria. (N. do T.)

Os mdiuns levianos, pouco srios, chamam, pois, os Espritos da mesma natureza. por isso que as suas comunicaes se caracterizam pela banalidade, a frivolidade, as idias truncadas e quase sempre muito heterodoxas, falandose espiriticamente (8).
(8)

Notar a expresso: idias heterodoxas talando espiriticamente, que se refere

necessidade de preservar a ortodoxia doutrinria, ou seja, a opinio certa, contra as opinies estranhas que os Espritos perturbadores procuram introduzir no meio esprita. (N. do T.)

Certamente eles podem dizer e dizem s vezes boas coisas, mas precisamente nesse caso que preciso submetlas a um exame severo e escrupuloso. Porque, no meio das boas coisas, certos Espritos hipcritas insinuam com habilidade e calculada perfdia fatos imaginados, asseres mentirosas, com o fim de enganares ouvintes de boa f. Deve-se ento eliminar sem piedade toda palavra e toda frase equvocas, conservando no ditado somente o que a lgica aprova ou o que a Doutrina j ensinou. As comunicaes dessa natureza s so perigosas para os espritas que agem isolados, os grupos recentes ou pouco esclarecidos, porque, nas reunies de adeptos mais adiantadas e experientes, intil a gralha se adornar com penas de pavo, pois ser sempre impiedosamente descoberta(9).
(9)

As comunicaes dessa natureza fazem escola em nosso pas e na Amrica, inteiramente

infestada de doutrinas imaginosas e portanto pessoais, formuladas por um Esprito atravs de determinado mdium ou por um pretenso profeta que lhe serve de instrumento. S a falta de estudo deste livro, como se v, pode justificar essa aberrao no meio esprita, onde as instrues aqui dadas deviam ser suficientes para afastar essas mistificaes. (N. do T.)

No falarei dos mdiuns que se comprazem em solicitar e receber comunicaes obscenas. Deix-los que se comprazam na sociedade dos Espritos cnicos. Alis, as comunicaes dessa espcie exigem por si mesmas a solido e o isolamento. No poderiam, em qualquer circunstncia, seno provocar o desdm e a repugnncia entre os membros de grupos filosficos e srios. Mas onde a influncia moral do mdium se faz realmente sentir quando este substitui pelas suas idias pessoais aquelas que os Espritos se esforam por lhe sugerir. ainda quando ele tira, da sua prpria imaginao, as teorias fantsticas que ele mesmo julga, de boa f, resultar de uma comunicao intuitiva. Nesse caso, h mil possibilidades contra uma de que isso no passe de reflexo do Esprito pessoal do mdium. Acontece mesmo este fato curioso: a mo do mdium se movimenta as vezes quase mecanicamente, impulsionada por um Esprito secundrio e zombeteiro
(10)

.
As experincias psicolgicas de escrita automtica provaram que o inconsciente dos sujeitos pode

(10)

movimentar-lhes a mo como se e!a fosse impulsionada por um Esprito. Esse caso conhecido nos estudos espritas como anmico. O Esprito do mdium, portanto a sua alma, pode comunicar-se como qualquer outro Espirito. Da mesma maneira, um Esprito zombeteiro pode agir livremente sobre o mdium, ou em conjugao com a sua prpria vontade, para escrever o que ele deseja, como se fosse ditado por um Esprito elevado. Os espritas experientes sabem discernir com facilidade a comunicao anmica da esprita. No caso acima tratado, o mdium-se julga intudo e portanto est consciente do que escreve, mas a sua mo impulsionada pelo Esprito zombeteiro que se diverte ao faz-lo acreditar que est sob a ao de um Esprito elevado. Como se v, a prtica medinica exige o estudo sistemtico deste livro. (N. do T.)

E essa a pedra de toque das imaginaes ardentes. Porque, levados pelo ardor das suas prprias idias, pelos artifcios dos seus conhecimentos literrios, os mdiuns desprezam o ditado modesto de um Esprito prudente e, deixando a presa pela sombra, os substituem por uma par frase empolada. Contra esse temvel escolho se

chocam tambm as personalidades ambiciosas que, na falta das comunicaes que os Espritos bons lhes recusam, apresentam as suas prprias obras como sendo de les. Eis porque necessrio que os dirigentes de grupos sejam dotados de fato apurado e de rara sagacidade, para discernir as comunicaes autnticas e ao mesmo tempo no ferir os que se deixam iludir. Na dvida, abstmte, diz um dos vossos antigos provrbios. No admitais, pois, o que no for para vs de evidncia inegvel. Ao aparecer uma nova opinio, por menos que vos parea duvidosa, passaia pelo crivo da razo e da lgica. O que a razo e o bom senso reprovam, rejeitai corajosamente. Mais vale rejeitar dez verdades do que admitir uma nica mentira, uma nica teoria falsa
(11)

. Com efeito, sobre essa teoria

podereis edificar todo um sistema que desmoronaria ao primeiro sopro da verdade, como um monumento construdo sobre a areia movedia. Entretanto, se rejeitais hoje certas verdades, porque no esto para vs clara e logicamente demonstradas, logo um fato chocante ou uma demonstrao irrefutvel vir vos afirmar a sua autenticidade. Lembrai-vos, entretanto, oh! espritas, de que nada impossvel para Deus e para os Espritos bons, seno a injustia e a iniquidade. O Espiritismo j est hoje bastante divulgado entre os homens, e j moralizou suficientemente os adeptos sinceros da sua doutrina, para que os Espritos no se vejam mais obrigados a utilizar maus instrumentos, mdiuns imperfeitos. Se agora, portanto, um mdium, seja qual for, por sua conduta ou seus costumes, por seu orgulho, por sua falta de amor e de caridade, der um motivo legtimo de suspeio, rejeitai, rejeitai as suas comunicaes, porque h uma serpente oculta: na relva. Eis a minha concluso sobre a influncia moral dos mdiuns. Erasto.
(11)

Essa regra de ouro do Espiritismo, dada, como se v, pelo Esprito Erasto, discpulo, do

apstolo Paulo, espalhou-se como sendo o prprio Kardec e em forma diferente, ou seja: mais vale rejeitar noventa e nove verdades do que aceitar uma mentira. Foi por esse motivo que a grifamos no texto. Trata-se, realmente, de uma regra que devese constantemente observada nos trabalhos e nos estudos espritas. (N. do T.)

CAPTULO XXI INFLUNCIA DO MEIO

231.1.0 meio em que o mdium se encontra exerce alguma influncia sobre as manifestaes? Todos os Espritos que cercam o mdium o ajudam para o bem ou para o mal. 2. Os Espritos superiores no podem vencer a m vontade do Esprito encarnado que lhes serve de intrprete e dos que o cercam? Sim, quando o julgam til, e segundo a inteno da pessoa que os consulta. J o dissemos: os Espritos mais elevados podem s vezes comunicar-se, para um auxlio

especial, malgrado a imperfeio do mdium e do meio, mas ento estes lhe permanecem completamente alheios.(1)
(1)

O original francs diz: par une faveur spciale, que foi traduzido entre ns: por uma graa

especial. O problema da graa, na Doutrina, no comporta concesses especiais. Veja-se a definio da graa no item XVII do Resumo da Doutrina de Scrates e Plato, na Introduo de O Evangelho Segundo o Espiritismo. Alm disso, a traduo certa a que damos acima, no s pelo sentido da palavra /ai/eurcomo pelo sentido do contexto em que ela aparece. (N. do T.)

3. Os Espritos superiores tentam levar s reunies fteis intenes mais srias? Os Espritos superiores no comparecem s reunies em que a sua presena intil. Aos meios de pouca instruo, mas onde h sinceridade, vamos de boa vontade, mesmo que s encontremos instrumentos deficientes. Mas aos meios instrudos, em que a ironia impera, no vamos. Neles necessrio tocar os olhos e os ouvidos, e esse o papel dos Espritos batedores e zombeteiros. bom que os que se vangloriam de sua sabedoria sejam humilhados pelos Espritos menos sbios e menos adiantados. 4. proibido aos Espritos inferiores comparecerem s reunies srias? No. s vezes permanecem nelas, a fim de aproveitarem os ensinamentos que vos so dados. Mas se calam, como os estouvados numa reunio de sbios. 232. Seria errado pensar que necessrio ser mdium para atrair os seres do mundo invisvel. Eles povoam o espao, esto constantemente ao nosso redor, nos acompanham, nos vem e observam, intrometem-se nas nossas reunies, procuramnos ou evitam-nos, conforme os atrairmos ou repelirmos. A faculdade medinica nada tem com isso: simplesmente um meio de comunicao. Segundo vimos no tocante s causas de simpatia e antipatia entre os Espritos. Compreende-se facilmente que devemos estar cercados dos que tm afinidade com o nosso Esprito, de acordo com a nossa elevao ou inferioridade. Consideremos ainda o estado moral do nosso globo e compreenderemos qual o gnero de Espritos que deve predominar entre os Espritos errantes. Se tomarmos cada povo em particular poderemos julgar, pelo carter dominante das criaturas, por suas preocupaes e seus sentimentos mais ou menos morais e humanitrios, quais as ordens de Espritos que nele se encontram. Partindo desse princpio, imaginemos uma reunio de homens levianos,

inconsequentes, interessados apenas em seus prazeres. Quais seriam os Espritos que de preferncia estariam entre eles? No sero seguramente os Espritos superiores, pois que os nossos sbios e filsofos no iriam passar entre eles o seu tempo. Assim, toda vez que os homens se renem, h entre eles uma reunio oculta de simpatizantes de suas qualidades ou de suas imperfeies, e isso sem qualquer ideia de evocao(2).
(2)

A presena dos Espritos ao nosso redor no depende da mediunidade, nem de qual quer

espcie de evocao, da mesma maneira que as mensagens radiofnicas estai sempre no ar,

mesmo que no tenhamos um rdio ou no o liguemos. Quando Kardec diz que a mediunidade nada tem com isso, pois apenas um meio de comunicao esclarece que a presena dos Espritos no um fato medinico, porque este implica percepo dessa presena e a comunicao com os Espritos. (N. do T.)

Admitamos agora que eles tenham a possibilidade de se comunicar com os seres do mundo invisvel atravs de um intrprete, ou seja, de um mdium. Que Espritos respondero ao seu apelo? Evidentemente os que l esto, predispostos a isso, e que nada mais buscam do que uma ocasio favorvel. Se numa reunio ftil se evocar um Esprito superior, ele poder atender, dando uma comunicao orientadora, como um bom pastor que se dirige s suas ovelhas desgarradas. Mas se no se v compreendido nem ouvido, vai-se embora, como tambm o farias em seu lugar, e os outros tm o campo livre. 233. A seriedade de uma reunio, entretanto, no sempre suficiente para haver comunicaes elevadas. H pessoas que nunca riem mas nem por isso tm o corao mais puro. Ora, acima de tudo corao que atrai os Espritos bons. Nenhuma condio moral impede as comunicaes espritas, mas se estamos em ms condies nos entretemos com os que se nos assemelham, que no perdem a ocasio de nos enganar e quase sempre estimulam os nossos preconceitos. Vemos assim a enorme influncia do meio sobre a natureza das manifestaes inteligentes. Mas essa influncia no se exerce como pretendiam algumas pessoas, quando ainda no se conhecia como hoje o mundo dos Espritos, e antes que as experincias mais decisivas tivessem esclarecido as dvidas. Quando as

comunicaes concordam com a maneira de ver dos assistentes, no que as suas opinies se tenham refletido no Esprito do mdium como num espelho, mas que os Espritos simpticos a estes, para o bem ou para o mal, participam das mesmas idias. A prova disso que, se puderem atrair outros Espritos, para se comunicarem em lugar dos que habitualmente os cercam, o mesmo mdium falar uma linguagem muito diferente, dando comunicaes bastante afastadas das suas idias e convices. Em resumo: as condies do meio sero tanto melhores, quanto maior homogeneidade houver para o bem, com mais sentimentos puros e elevados, mais desejo sincero de aprender, sem segundas intenes.(3)
(3)

Ainda hoje subsistem essas explicaes hipotticas entre os adversrios do Espiritismo,

que no tendo tomado conhecimento da obra de Kardec, ou a tendo examinado com segundas intenes, no compreendem que as explicaes doutrinrias resultam de experincias e pesquisas objetivas, de natureza cientfica. Agora mesmo, na Parapsicologia multiplicam-se as hipteses imaginosas dos que rejeitam a priori a possibilidade da sobrevivncia e da comunicabilidade dos Espritos. Mas no s o apriorismo desses tericos anti-cientfico, pois tambm o a facilidade com que firmam as suas teorias sobre alguns casos isolados, como se eles no estivessem ligados a um quadro muito mais vasto, onde h fatos que no cabem nas

suas hipteses. O Espiritismo mais cientfico do que esses tericos sistemticos, pois no se atm s idias, mas se apia nos fatos. (N. do T.)

CAPTULO XXII DA MEDIUNIDADE NOS ANIMAIS

234. Os animais podem ser mdiuns? Frequentemente se tem proposto esta questo, e certos fatos pareciam respondla afirmativa mente. O que, sobretudo, tem dado motivo a aceitla, so os notveis indcios de inteligncia de alguns pssaros educados pelo homem, que parecem adivinhar o pensamento e chegam a tirar de um mao de cartas as que correspondem exatamente ao pedido feito. Observamos essas experincias com especial cuidado, e o que mais admiramos foi a arte que se teve de desenvolver para a instruo desses pssaros. No se pode negar que eles possuem uma certa dose de inteligncia relativa, mas devemos convir que, na circunstncia aludida, sua perspiccia ultrapassaria de muito a do homem, porque ningum se pode vangloriar de fazer o que eles fazem. Seria mesmo necessrio, para certos casos, supor que eles possuem um dom de segunda vista superior ao dos sonmbulos mais clarividentes. Sabemos, com efeito, que a lucidez essencialmente varivel e est sujeita a frequentes intermitncias, enquanto entre esses pssaros seria permanente e funcionaria, no caso, com uma regularidade e uma preciso que no se encontram em nenhum sonmbulo. Numa palavra: ela jamais lhes faltaria (1).
(1)

Esta observao de Kardec sobre a variabilidade da percepo sonamblica da

clarividncia est hoje cientificamente comprovada. mesmo um dos obstculos aplicao praticada percepo extrasensorial em Parapsicologia. No admitindo que se trata de emancipao da alma, com todas as implicaes psicolgicas decorrentes deste

desprendimento, os parapsiclogos materialistas so levados s hipteses mais curiosas a respeito. (N. do T.)

A maioria das experincias que presenciamos assemelham-se s prticas dos prestidigitadores. No podiam deixar dvidas quanto aos meios empregados particularmente o das cartas preparadas. A arte da prestidigitao consiste em dissimular os truques empregados sem que o efeito no seria atingido. Mas embora assim reduzido o caso no menos interessante, pois resta sempre a admirar o talento do instrutores tambm a inteligncia do aluno, porque a dificuldade a vencer bem maior do que se o pssaro s tivesse de agir atravs das suas prprias faculdades. Conseguir que ele faa coisas que excedem os limites do possvel para a inteligncia humana provar, por esse mesmo fato, o emprego de um processo secreto. Alis, inegvel que os pssaros s atingem esse grau de habilidade aps algum tempo de cuidados especiais e perseverantes, que no seria necessrio se sua inteligncia bastasse para levlos aos resultados. No mais extraordinrio ensinar lhes a tirar cartas do que habitu-los a cantar ou repetir palavras. Aconteceu o mesmo quando a prestidigitao quis imitar a segunda vista: levavase o sujeito ao extremo, para que a iluso fosse mais durvel. Desde a primeira sesso a que assistimos, nada

mais vimos do que uma imitao muito imperfeita do sonambulismo, revelando ignorncia das condies mais caractersticas dessa faculdade.(2)
(2)

0 conhecimento dessas caractersticas torna ridculas para os experimentadores

traquejados, as imitaes com que os adversrios pretendem provar que os fenmenos no passam de fraudes. Estes possuem elementos que s nas pesquisas regulares vo se revelando, e que no podem ser imitados. (N. do T.)

235. De qualquer maneira, as experincias acima deixam intacta a questo principal, pois assim como a imitao do sonambulismo no nega a existncia da faculdade, a imitao da mediunidade nos pssaros nada prova contra a sua possvel existncia nesses ou em outros animais. Trata-se pois de saber se os animais so aptos, como os homens, a servir de intermedirios aos Espritos para as suas comunicaes inteligentes. Parece mesmo muito lgico supor que um ser vivo, dotado de certo grau de inteligncia, seja mais apropriado a esses efeitos do que um corpo inerte, sem vitalidade, como uma mesa, por exemplo. Apesar disso, o que no se d. 236. A questo da mediunidade dos animais foi plenamente resolvida na dissertao seguinte, feita por um Esprito cuja profundidade e sagacidade podem ser apreciadas nas citaes que j fizemos. Para bem se aprender o valor de sua demonstrao essencial que nos reportemos sua explicao anterior sobre o papel do mdium nas comunicaes reproduzidas atrs, no n 225. Esta comunicao foi dada em seguida a uma discusso a respeito, na Sociedade Parisiense de Estudos Espritas: Abordo hoje a questo da mediunidade dos animais, levantada e sustentada por um dos vossos companheiros mais fervorosos. Pretende ele, em virtude deste axioma: quem pode o mais, pode o menos, que ns podemos mediunizar os pssaros e outros animais, servindo-nos deles nas comunicaes com a espcie humana. o que chamais em Filosofia, e mais particularmente em Lgica, nica e simplesmente um sofisma. "Animais, diz ele, a matria inerte, ou seja, uma mesa, uma cadeira, um piano; com mais razo deveis animar a matria j animada, principalmente a dos pssaros". Pois bem, dentro das leis normais do Espiritismo, isso no assim e no pode ser assim. Primeiro, ponderemos bem as coisas. O que um mdium? o ser, indivduo que serve de intermedirio aos Espritos, para que estes possam comunicar-se facilmente com os homens, espritos encarnados. Por conseguinte, sem mdium no h comunicaes tangveis, mentais, escritas, fsicas, de qualquer espcie que seja. H um princpio que, disso estou seguro, admitido por todos os espritas: o de que os semelhantes agem atravs dos semelhantes e como osseus semelhantes. Ora, quais so os semelhantes dos Espritos, se no os Espritos encarnados ou no? Seria preciso repetir isto sem cessar? Pois bem, eu o repetirei ainda: o vosso perisprito e o nosso so tirados do mesmo meio, so de natureza idntica, so semelhantes, numa palavra, Possuem ambos uma capacidade de assimilao mais

ou menos de senvolvida, de imantao mais ou menos vigorosa, que permite a ns, Espritos e encarnados, prnos muito pronta e facilmente em relao. Enfim, o que pertence especificamente aos mdiuns, a essncia mesma de sua individualidade, uma afinidade especial, e ao mesmo tempo uma fora de expanso particular, que anulam neles toda possibilidade de rejeo, estabelecendo entre eles e ns uma espcie de corrente ou de fuso, que facilita as nossas comunicaes. , de resto, essa possibilide de de rejeio, prpria da matria, que se ope ao desenvolvimento mediunidade na maioria dos que no so mdiuns(3).
(3)

Trata-se do fluido vital especfico dos organismos humanos. Correspondente a uma

constituio fsica superior no plano evolutivo. E evidente que os animais no dispem desse grau do fluido vital humano, de maneira que a resistncia da matria neles maior, no permitindo a fuso fludica necessria s comunicaes. (N. do T.)

Os homens esto sempre propensos a exagerar tudo. Uns, e no me refiro aqui aos materialistas, recusam uma alma aos animais, enquanto outros querem dar-lhes uma, por assim dizer, semelhante nossa. Porque pretender assim confundir o perfectvel com o imperfectvel? No, no, convenceivos disso, o fogo que anima os animais, sopro que o faz agir, movimentar-se e falar na sua linguagem prpria no tem, quanto ao presente, nenhuma aptido para se mesclar, se uniou se confundir com o sopro divino, a alma etrea, o Esprito, numa palavra, que anima o ser essencialmente perfectvel: o homem, esse Rei da criao. Ora, no isso que faz a superioridade da espcie humana sobre as outras espcies terrenas, essa condio essencial de perfectibilidade? Pois bem: reconhecei ento que no se pode assimilar ao homem, nico perfectvel em si mesmo e nas suas obras, quaquer indivduo de outras espcies viventes da Terra. O co, cuja inteligncia superior entre os animais e o tomou amigo e comensal do homem, ser perfectvel por si mesmo e por sua prpria iniciativa? Ningum ousaria sustentar isso, porque o co no faz progredir o co, e o mais amestrado entre eles sempre ensinado pelo seu dono. Desde que o mundo mundo que a lontra constri a sua choa sobre as guas, sempre com as mesmas propores e seguindo um sistema invarivel. Os rouxinis e as andorinhas jamais construram seus ninhos de maneira diferente dos seus ancestrais. Um ninho de pardais de antes do dilvio, como um ninho de pardals de hoje sempre o mesmo, feito nas mesmas condies e pelo mesmo sistema de entre laamento de capins e pauzinhos recolhidos na primavera, na poca dos amores. As abelhas e as formigas, em suas pequenas repblicas organizadas, jamais variaram os seus hbitos de coleta de provises, a sua maneira de agir, os seus costumes e as suas produes. Por fim, a aranha tece sempre a sua teia da mesma maneira. De outro lado, se procurardes as cabanas de ramagens e as tendas das primeiras idades da Terra, encontrareis em seu lugar os castelos e os palcios da civilizao moderna. s vestes de pele selvagens sucederam os tecidos de ouro e seda. Enfim, a

cada passo encontrareis a prova da marcha incessante da Humanidade em seu progresso. Desse progresso constante, invencvel, irrecusvel da espcie humana, e do estacionamento indefinido das outras espcies animadas, concluireis comigo que se existem princpios comuns a tudo o que vive e se move na Terra: o sopro e a matria, no menos verdade que somente vs, Espritos encarnados, estais submetidos a essa inevitvel lei do progresso que vos impele fatalmente para a frente e sempre para a frente. Deus ps os animais ao vosso lado como auxiliares para vos alimentarem, para vos vestirem e vos ajudarem. Deu-lhes um pequeno grau de inteligncia porque, para vos auxiliar, precisam compreender, e condicionou essa inteligncia aos servios que devem prestar. Mas, na sua sabedoria no quis que fossem submetidos a mesma lei do progresso. Tais como foram cria dos, assim ficaram e ficaro at a extino de suas espcies (3).
(3)

Todo este perodo deve ser compreendido em funo do assunto, no se tirando ilaes

contrrias aos princpios fundamentais da Doutrina, o que seria absurdo. O Espiritismo ensina que tudo evolui no Universo, desde a matria bruta at os Espritos superiores. Os animais tambm evoluem, mas sua evoluo forada e lenta, produzida por influncias exteriores, enquanto a humana determinada de dentro, pela conscincia do Esprito j esclarecido do homem. O Esprito comunicante serviuse das condies de aparente estabilidade da vida terrena para ilustrar o seu ensino. Trata-se apenas de um recurso didtico alis bem aplicado, e que deve ser entendido como tal. (N. do T.)

Costuma-se dizer: os Espritos mediunizam e fazem mover a matria inerte, as cadeiras, as mesas, os pianos. Fazem mover, sim, mas mediunizam, no! Porque, ainda uma vez: sem mdium, nenhum desses fenmenos se produz. Que h de extraordinrio emfazermos que se mova, com a ajuda de um ou de muitos mdiuns, a matria inerte, passiva, que justamente em razo de sua passividade, de sua inrcia, est em condies de receber os movimentos e os impulsos que lhe desejamos dar? Para isso necessitamos de mdiuns, claro, mas no necessrio que o mdium esteja presente ou consciente, porque podemos agir com os elementos que ele nos fornece, sem que ele o saiba e longe dele, sobretudo nos fenmenos de tangibilidade e de transportes. Nosso envoltrio fludico, mais impondervel e mais sutil que o mais sutil e impondervel de vossos gases, unindo-se, casando-se, combinando-se com o envoltrio fludico mais animalizado do mdium, e cuja propriedade de expanso e de penetrabilidade escapa aos vossos sentidos grosseiros e quase inexplicvel para vs, permite-nos movimentar os mveis e at mesmo quebr-los em aposentos vazios. Certamente que os Espritos podem tornarse visveis e tangveis para os animais, e muitas vezes acontece que o pavor sbito os toma e que vos parece sem motivo, causado pela viso de um ou d muitos desses Espritos, mal intencionados em relao aos indivduos presentes ou aos seus donos. Muito frequentemente se vem

cavalo que se recusam a avanar ou recuar, ou que se empinam diante de um obstculo imaginrio. Pois bem! Podeis estar certos de que o obstculo imaginrio quase sempre um Esprito ou um grupo de Espritos que se comprazem em det-los. Lembrai-vos da mula de Balao que, vendo um anjo pela frente e temendo sua espada flamejante, no queria avanar adiante. que antes de se manifestar visivelmente a Balao, o anjo quis torna-se visvel apenas para o animal. Mas, quero repeti-lo: no mediunizamos diretamente nem os animais nem a materia inerte. Precisamos sempre do concurso consciente ou inconsciente de um mdium humano, porque necessitamos da unio dos fluidos similares, que no encontramos nos animais nem na matria bruta. O Sr. T., dizem, magnetizou o seu co. A que resultado chegou? Matou-o. Porque esse infeliz animal morreu depois de haver cado num espcie de atonia, de langor, conseqncia de sua magnetizao. Com efeito, infiltrando-lhe um fluido haurido numa essncia superior essncia especial da sua natureza, ele o esmagou, agindo sobre ele, embora mais lentamente, semelhana do raio. Assim, no havendo nenhuma possibilidade de assimilao entre o nosso perisprito e envoltrio flufdco dos animais propriamente ditos, ns os esmagam ms imediatamente ao mediunizlos(5).
(5)

Esta afirmao parece absurda, diante das teorias atuais do Hipnotismo que negai

inteiramente a existncia do fluido magntico. Mas as pesquisas parapsicolgicas demonstraram a ao da mente sobre a matria e comprovaram a influncia do pensamento sobre vegetais e animais. Por outro lado, a hiptese fluidica, como tambm ali ter j no pode mais ser considerada cientificamente hertica, diante do avano pesquisas fsicas no campo nuclear. Tambm neste ponto, portanto, as Cincias atual esto confirmando rapidamente os princpios espritas. (N. do T.)

Isso estabelecido, reconheo perfeitamente a existncia de aptides diversas entre os animais; que certos sentimentos, certas paixes idnticas a paixes e sentimentos humanos se desenvolvem neles; que so sensveis e reconhecidos, vingativos e rancorosos, segundo o tratamento bom ou mau que lhes dispensarmos. que Deus, nada fazendo incompleto, deu aos animais, companheiros e servidores do homem, as qualidades de sociabilidade que faltam inteiramente nos animais selvagens que habitam as solides. Mas da a poderem servir de intermedirios para a transmisso do pensamento dos Espritos vai um abismo: a diferena das naturezas (6).
(6)

Novamente deparamos com uma figura didtica, pois evidente que o Esprito, por seus

conhecimentos j demonstrados, sabe que a domesticao dos animais decorre do processo evolutivo das espcies. Mas convm lembrar que a evoluo se processa sob o impulso e segundo as leis de Deus, o que permitiu a imagem ilustrativa. (N. do T.)

Sabeis que tiramos do crebro do mdium os elementos necessrios para dar ao nosso pensamento a forma sensvel e apreensvel para vs.

com o auxlio dos seus prprios materiais que o mdium traduz o nosso pensamento em linguagem vulgar. Pois bem: que elementos encontrara mos no crebro de um animal? Haveria ali palavras, letras, alguns sinais semelhantes aos que encontramos no homem, mesmo o mais ignorante? No obstante, direis, os animais compreendem o pensamento do homem, chegam mesmo a adivinh-lo. Sim, os animais amestrados compreendem certos

pensamentos, mas acaso j os vistes reproduz-los? No. Conclu, pois, que os animais no podem servirnos de intrpretes (7).
(7)

Os episdios curiosos de animais matemticos, como os dos cavalos de Elberfeld, que

tanta celeuma tm provocado, podem hoje ser explicados, embora ainda de maneira hipottica, pelo mecanismo da percepo mais aguada de certas espcies animais, e at mesmo pela influncia da mente humana sobre os sentidos animais. As pesquisas parapsicolgicas abriram novas perspectivas nesse sentido, embora a Parapsicologia Animal esteja ainda numa fase de desenvolvimento incipiente. As experincias de Fabry, entomlogo da Universidade de Leningrado e parapsiclogo da equipe do famoso prof. Vassiliev, demonstraram a existncia de percepo extrasensorial nos animais. Assim, as hipteses de fraude mecnica e de inteligncia especial desses animais vo sendo igualmente afastadas pela pesquisa cientfica, dando razo ao Espirito Erasto. (N. do T.)

Para resumir: os fenmenos medinicos no podem produzir-se sem o concurso consciente ou inconsciente dos mdiuns, e somente entre os encarnados, Espritos como ns, que encontramos os que podem ser virnos de mdiuns. Quanto a ensinar ces, pssaros e outros animais, para fazerem estes ou aqueles servios, problema vosso e no nosso ERASTO. Nota Na Revista Esprita de setembro de 1861 encontrase a explicao minuciosa de um processo empregado pelos amestradores de pssarossbios, para fazlos tirar de um mao as cartas que quiserem. (N. de Kardec).

CAPTULO XXIII DA OBSESSO OBSESSO SIMPLES FASCINAO SUBJUGAO CAUSAS DA OBSESSO MEIOS DE COMBATLA 237. No nmero das dificuldades que a prtica do Espiritismo apresenta necessrio colocar a da obsesso em primeira linha. Trata-se do domnio que alguns Espritos podem adquirir sobre certas pessoas. So sempre os Espritos inferiores que procuram dominar, pois os bons no exercem nenhum constrangimento. Os bons aconselham, combatem a influncia dos maus, e se no os escutam preferem retirarse. Os maus, pelo contrrio, agarramse aos que conseguem prender. Se chegam a dominar algum, identificam-se com o Esprito da vtima e a conduzem: como se faz com uma criana. A obsesso apresenta caractersticas diversas que precisamos distinguir com preciso, resultantes do grau do constrangimento e da natureza dos efeitos que este produz. A palavra obsesso portanto um termo genrico pelo qual se designa o conjunto desses fenmenos, cujas principais variedades so: a obsesso simples, a fascinao e a subjugao. 238. A obsesso simples verifica-se quando um Esprito malfazejo se impe a um mdium, intromete-se contra a sua vontade nas comunicaes que ele recebe, o impede de se comunicar com outros Espritos e substitui os que so evocados. No se est obsedado pelo simples fato de ser enganado por um Esprito mentiroso, pois o melhor mdium est sujeito a isso, sobretudo no incio, quando ainda lhe falta a experincia necessria, como entre ns as pessoas mais honestas podem ser enganadas por trapaceiros. Podese, pois, ser enganado sem estar obsedado. A obsesso: consiste na tenacidade de um Esprito do qual no se consegue desembaraar. Na obsesso simples o mdium sabe perfeitamente que est lidando com um Esprito mistificador, que no se disfara e nem mesmo dissimula de maneira alguma as suas ms intenes e o seu desejo: de contrariar. O mdium reconhece facilmente a mistificao, e como se mantm vigilante raramente enganado. Assim, esta forma de obsesso apenas desagradvel e s tem o inconveniente de dificultar as comunicaes com os Espritos srios ou com os de nossa afeio. Podemos incluir nesta categoria os casos de obsesso fsica, que consistem nas manifestaes barulhentas e obstinadas de certos Espritos que espontaneamente produzem pancadas e outros rudos. Quanto a este fenmeno, remetemos o leitor ao captulo Manifestaes Fsicas Espontneas, n 82. 239. A fascinao tem conseqncias , muito mais graves. Trata-se de uma iluso criada diretamente pelo Esprito no pensamento do mdium e que paralisa de certa

maneira a sua capacidade de julgar as comunicaes. O mdium fascinado no se considera enganado. O Esprito consegue inspirar-lhe uma confiana cega, impedindo-o de ver a mistificao e de compreender o absurdo do que escreve, mesmo quando este salta aos olhos de todos. A iluso pode chegar ao ponto de levlo a considerar sublime a linguagem mais ridcula. Enganam-se os que pensam que esse tipo de obsesso s pode atingir as pessoas simples, ignorantes e desprovidas de senso. Os homens mais atilados, mais instrudos e inteligentes noutro sentido, no esto mais livres dessa iluso, o que prova tratar-se de uma aberrao produzida por uma causa estranha, cuja influncia os subjuga. Dissemos que as conseqncias da fascinao so muito mais graves. Com efeito, graas a essa iluso que lhe consequente o Esprito dirige a sua vtima como se faz a um cego, podendo lev-lo a aceitar as doutrinas mais absurdas e as teorias mais falsas como sendo as nicas expresses da verdade. Alm disso, pode arrast-lo a aes ridculas, comprometedoras e at mesmo bastante perigosas (1).
(1)

A fascinao mais comum do que se pensa. No meio esprita ela se manifesta de

maneira ardilosa atravs de uma avalanche de livros comprometedores, tanto psicografados como sugeridos a escritores vaidosos, ou por meio de envolvimento de pregadores e dirigentes de instituies que se consideram devidamente assistidos para critica rem a Doutrina e reformularem os seus princpios. (N. do T.)

Compreende-se facilmente toda a diferena entre obsesso simples e a fascinao. Compreende-se tambm que os Espritos provocadores de ambas devem ser diferentes quanto ao carter. Na primeira, o Esprito que se apega ao mdium apenas um importuno pela sua insistncia, do qual ele procura livrar-se. Na segunda, muito diferente, pois para chegar a tais fins o Esprito deve ser esperto, ardiloso e profundamente hipcrita. Porque ele s pode enganar e se impor usando mscara e uma falsa aparncia de virtude. As grandes palavras como caridade, humildade e amor a Deus servem-lhe de carta de fiana. Mas atravs de tudo isso deixa passar os sinais de sua inferioridade, que s o fascinado no percebe; e por isso mesmo ele teme, mais do que tudo, as pessoas que vem as coisas com clareza. Sua ttica quase sempre a de inspirar ao seu intrprete afastamento de quem quer que possa abrirlhe os olhos. Evitando, por esse meio, qualquer contradio, est certo de ter sempre razo. 240. A subjugao um envolvimento que produz a paralisao da vontade da vtima, fazendoa agir malgrado seu. Esta se encontra, numa palavra, sob um verdadeiro jugo. A subjugao pode ser moral ou corprea. No primeiro caso, o subjugado levado a tomar decises frequentemente absurdas e comprometedoras que, por uma espcie de iluso considera sensatas: uma espcie de fascinao. No segundo caso, o Esprito age sobre os rgos materiais, provocando movimentos involuntrios. No mdium escrevente produz uma necessidade incessante de escrever, mesmo nos

momentos mais inoportunos. Vimos subjugados que, na falta de caneta ou lpis, tingiam escrever com o dedo, onde quer que se encontras sem, mesmo nas ruas, escrevendo em portas e paredes. A subjugao corprea vai s vezes mais longe, podendo levara vtima aos atos mais ridculos. Conhecemos um homem que, no sendo jovem nem belo, dominado por uma obsesso dessa natureza, foi constrangido por uma fora irresistvel a cair de joelhos diante de uma jovem que no lhe interessava e pedi-la em casamento. De outras vezes sentia nas costas e nas curvas das pernas uma forte presso que obrigava, apesar de sua resistncia, a ajoelharse e beijar a terra nos lugares pblicos, diante da multido. Para os seus conhecidos passava por louco(2), mas estamos convencidos de que absolutamente no o era, pois tinha plena conscincia do ridculo que praticava contra a prpria vontade, e sofria com isso horrivelmente.
(2)

Manias, trejeitos, esgares, tiques nervosos e estados permanentes de irritao provm em

geral de subjugaes corpreas. Contam-se por milhares os casos de curas obtidas em sesses espritas. Os mdicos espritas, hoje numerosos, geralmente conhecem essa causa e encaminham os clientes a trabalhos apropriados. Os mdicos no espritas continuam a dar de ombros e a rir do que no conhecem, como faziam os seus colegas do tempo de Pasteur a respeito das infeces. (N. do T.)

241. Dava-se antigamente o nome de possesso ao domnio exercido pelos maus Espritos, quando a sua influncia chegava a produzir a aberrao das faculdades humanas. A possesso corresponderia, para ns, subjugao. Se no adotamos esse termo, por dois motivos: primeiro, por implicar a crena na existncia de seres criados para o mal e perpetuamente votados ao mal, quando s existem seres mais ou menos imperfeitos e todos eles suscetveis de se melhorarem; segundo, por implicar tambm a ideia de tomada do corpo por um Esprito estranho, numa espcie de coabitao, quando s existe constrangimento. A palavra subjugao exprime perfeitamente a ideia. Assim, para ns, no existem possessos, no sentido vulgar do termo, mas apenas obsedados, subjugados e fascinados (3).
(3)

A terminologia esprita como se v, especfica e perfeitamente ajustada aos novos

conceitos decorrentes das pesquisas medinicas. Alguns confrades costumam substituir essa terminologia por outra derivada das Cincias contemporneas. No vemos razo para isso nos quadros doutrinrios. Cada Cincia possui a sua linguagem prpria, e a Cincia Esprita se encontra bem aparelhada nesse sentido. Por outro lado, os conceitos espritas nem sempre
encontram expresso adequada na terminologia cientifica atual. (N. do T.)

242. A obsesso, como dissemos, um dos maiores escolhos da mediunidade. tambm um dos mais frequentes. Assim, nunca sero demais as providncias para combat-la. Mesmo porque, alm dos prejuzos pessoais que dela resultam, constitui um obstculo absoluto pureza, veracidade das comunicaes. A obsesso, em qualquer dos seus graus, sendo sempre o resultado de um constrangimento, e no podendo jamais esse constrangimento ser exercido por um Espirito bom, segue-se que toda comunicao dada por um mdium obsedado de origem suspeita e no

merece nenhuma confiana. Se, por vezes, se encontrar nela algo de bom, necessrio restringirse a isso e rejeitar tudo o que apresentar o menor motivo de dvida. 243. Reconhecese a obsesso pelas seguintes caractersticas: 1) Insistncia de um Esprito em comunicar-se queira ou no o mdium, pela escrita, pela audio, pela tiptologia etc., opondo-se a que outros Espritos o faam. 2) Iluso que, no obstante a inteligncia do mdium, o impede de reconhecer a falsidade e o ridculo das comunicaes recebidas. 3) Crena na infalibilidade e na identidade absoluta dos Espritos que se comunicam e que, sob nomes respeitveis e venerados, dizem falsidades ou absurdos. 4) Aceitao pelo mdium dos elogios que lhe fazem os Espritos que se comunicam por seu intermdio. 5) Disposio para se afastar das pessoas que podem esclarec-lo. 6) Levar a mal a crtica das comunicaes que recebe. 7) Necessidade incessante e inoportuna de escrever. 8) Qualquer forma de constrangimento fsico, dominando-lhe a vontade e forando-o a agir ou falar sem querer. 9) Rudos e transtor-nos contnuos em redor do mdium, causados por ele ou tendoo por alvo. 244. Em face do perigo da obsesso, ocorre perguntar se no inconveniente ser mdium, se no essa faculdade que a provoca, enfim, se no isso uma prova da inconvenincia das comunicaes espritas. Nossa resposta fcil e pedimos que a meditem cuidadosamente. No tendo sido os mdiuns nem os espritas que criaram os Espritos, mas sim os Espritos que deram origem aos espritas e aos mdiuns, e sendo os Espritos simplesmente as almas dos homens, evidente que sempre exerceram sua influncia benfica ou perniciosa sobre a Humanidade. A faculdade medinica para eles apenas um meio de se comunicarem, e na falta dessa faculdade eles se comunicam por mil outras maneiras mais ou menos ocultas. Seria errneo, pois, acreditar que os Espritos s exercem sua influncia atravs das comunicaes escritas ou verbais. Essa influncia permanente e os que no se preocupam com os Espritos, ou nem mesmo crem na sua existncia, esto expostos a ela como os outros, e at mais do que os outros, por no disporem de meios de defesa. pela mediunidade que o Esprito se d a conhecer. Se ele for mau, sempre se trai, por mais hipcrita que seja. Pode-se dizer, portanto, que a mediunidade permite ao homem ver o seu inimigo facea face, se assim se pode dizer, e combat-lo com suas prprias armas. Sem essa faculdade ele age na sombra, e contando com a invisibilidade pode fazer e faz realmente muito mal (4).
(4)

Perguntam algumas pessoas como Deus deixou a Humanidade tanto tempo sem recursos

diante desse inimigo invisvel. Mas a verdade que a mediunidade sempre existiu e que as

suas manifestaes vm de todos os tempos, como Kardec j explicou.Assim como sempre houve meios empricos de combater os micrbios, mesmo quando no eram conhecidos, houveos tambm de controlar a influncia dos Espritos, desde os tempos primitivos. O Espiritismo veio oferecer os meios racionais e portanto cientficos de que a Humanidade necessitava. (N. do T.)

A quantos atos no o homem impelido, para sua desgraa, e que seriam evitados se ele tivesse um meio de se esclarecer. Os incrdulos no supem dizer uma verdade quando afirmam de um homem que se obstina no erro: " o seu mau gnio que o impele a perder-se". assim que o conhecimento do Espiritismo, longe de facilitar o domnio dos maus Espritos, deve ter como resultado, num tempo mais ou menos prximo, quando se achar divulgado, destruir esse domnio, dando a cada um os meios de se manter vigilante contra as suas sugestes. E aquele que ento sucumbir s poder queixar-se de si mesmo. Regra geral: quem quer que receba ms comunicaes espritas, escritas ou verbais, est sob m influncia; essa influncia se exerce sobre ele, quer escreva ou no, isto , seja ou no mdium, creia ou no creia. A escrita oferece-lhe um meio de se assegurar da natureza dos Espritos em ao e de os combater, se forem maus, o que se consegue com maior xito quando se chega a conhecer os motivos da sua atividade. Se a sua cegueira bastante para no lhe permitir a compreenso, outros podero lhe abrir os olhos. Em resumo: o perigo no est no Espiritismo, desde que este pode, pelo contrrio, servirnos de controle e preservarnos do risco incessante a que nos expomos sem saber. Ele est na orgulhosa propenso de certos mdiuns a se considerarem muito levianamente instrumentos exclusivos dos Espritos superiores, e na espcie de fascinao que no lhes permite compreender as tolices de que so intrpretes. Mas mesmo os que no so mdiuns podem se deixar envolver. Faamos uma comparao. Um homem tem um inimigo secreto que ele no conhece e que espalha contra ele, s ocultas, a calnia e tudo o que a mais negra maldade possa engendrar. V a sua fortuna se perder, os amigos se afastarem, perturbar-se a sua tranquilidade interior. No podendo descobrir a mo que o fere, no pode se defender e acaba vencido. Mas um dia o inimigo secreto lhe escreve e se trai, apesar da sua astcia. Eis descoberto o inimigo, que ele agora pode fazer calar e com isso se reabilitar. Esse o papel dos maus Espritos, que o Espiritismo nos d a possibilidade de descobrir e anular. 245. Os motivos da obsesso variam segundo o carter do Esprito. s vezes a prtica de uma vingana contra a pessoa que o magoou na sua vida ou numa existncia anterior. Frequentemente apenas o desejo de fazer o mal, pois como sofre, deseja fazer os outros sofrerem, sentindo uma espcie de prazer em atormentlos e humilh-los. A impacincia das vtimas tambm influi, porque ele v atingido o seu objetivo, enquanto a pacincia acaba por cans-lo. Ao se irritar, mostrando-se

zangado, a vtima faz precisamente o que ele quer. Esses Espritos agem s vezes pelo dio que lhes desperta a inveja do bem, e por isso que lanam a sua maldade sobre criaturas honestas. Um deles se apegou como verdadeira tinha
(5)

a uma boa

famlia nossa conhecida, que no teve alis, a satisfao de enganar. Interrogado sobre o motivo do ataque a essa boa gente, ao invs de apegar se a homens da sua espcie, respondeu: esses no me do inveja. Outros so levados por simples covardia, aproveitando-se da fraqueza moral de certas pessoas, que sabem incapazes de lhes oferecer resistncia. Um destes, que subjugava um rapaz de inteligncia muito curta, respondeu-nos sobre o motivo da sua escolha: Tenho muito necessidade de atormentar algum: uma pessoa capaz me repeliria; apego-me a um idiota que no pode resistir.
(5)

Micose antigamente muito difundida. Em francs se usa para designar pessoas ms. Em

portugus aplicamos ao Diabo: o Tinhoso. (N. do T.)

246. H Espritos obsessores sem maldade, que so at mesmo bons, mas dominados pelo orgulho do falso saber: tm suas idias, seus sistemas sobre as Cincias, a Economia Social, a Moral, a Religio, a Filosofia. Querem impor a sua opinio e para isso procuram mdiuns suficientemente crdulos para aceitlas de olhos fechados, fascinandoos para impedir qualquer discernimento do verdadeiro e do falso. So os mais perigosos porque no vacilam em sofismar e podem impor as mais ridculas utopias. Conhecendo o prestgio dos nomes famosos no tm escrpulo em enfeitar-se com eles e nem mesmo recuam ante o sacrilgio de se dizerem Jesus, a Virgem Maria ou um santo venerado.(6)
(6)

Muitas pessoas aceitam com facilidade as comunicaes assinadas por Jesus, Maria,

Joo, Paulo e outras figuras exponenciais da Religio e da Histria, esquecidas das advertncias doutrinrias. Mensagens com assinaturas dessa espcie so sempre suspeitas, pois os Espritos que habitualmente se comunicam conosco so, pela prpria lei de afinidade, mais prximos de ns. (N. do T.)

Procuram fascinar por uma linguagem empolada, mais pretensiosa do que profunda, cheia de termos tcnicos e enfeitada de palavras grandiosas, como Caridade e Moral. Evitam os maus conselhos, por que sabem que seriam repelidos, de maneira que os enganados os defendem sempre, afirmando: bem vs que nada dizem de mau. Mas a moral para eles apenas um passaporte, o de que menos cuidam. O que desejam antes de mais nada dominar e impor as suas idias, por mais absurdas que sejam
(7)

.
O argumento citado hoje frequentemente usado pelos defensores de obras psicogrficas

(7)

dotadas de todas as caractersticas mencionadas acima. Claro que o mistificador tem de misturar joio e trigo, pois do contrrio ningum o aceitaria. (N. do T.)

247. Os Espritos sistemticos so quase sempre escrevinhadores. por isso que procuram os mdiuns que escrevem com facilidade, tratando de fazlos seus instrumentos dceis e sobretudo entusiastas, por meio da fascinao. Esses

Espritos so geralmente verbosos, muito prolixos, procurando compensar pela quantidade a falta de qualidade. Gostam de ditar aos seus intrpretes volumosos escritos, indigestos e muitas vezes pouco inteligveis, que trazem felizmente como contraveneno a impossibilidade material de ser lidos pelas massas. Os Espritos realmente superiores so sbrios nas palavras, dizem muita coisa em poucas linhas, de maneira que essa fecundidade prodigiosa deve ser sempre considerada suspeita. Nunca ser demais a prudncia, quando se tratar da publicao de semelhantes escritos. As utopias e as excentricidades, que so neles frequentemente abundantes e chocam o bom senso, provocam impresso muito desagradvel nas pessoas que se iniciam, dando-lhes uma ideia falsa do Espiritismo, sem contar ainda que servem de armas aos adversrios para ridiculariz-lo. Entre essas publicaes h as que, sem serem ms e sem provirem de uma obsesso, podem ser consideradas como imprudentes, intempestivas e inbeis (8).
(8)

Muito comum este fato, que vem ocorrendo com espantosa intensidade no Brasil, em

virtude da propagao da prtica esprita sem o desenvolvimento paralelo do conhecimento doutrinrio. Por toda parte aparecem publicaes inoportunas, desviandoa ateno do pblico dos problemas fundamentais do Espiritismo, excitando-a imaginao e o orgulho de mdiuns incultos que, ainda em desenvolvimento, se deixam empolgar pela vaidade pessoal, dando ateno aos elogios de companheiros menos avisados e sendo envolvidos por Espritos pseudo sbios, sistemticos, imaginosos. Todo cuidado pouco nesse terreno. (N. do T.)

248. Acontece com muita frequncia que um mdium s pode comunicar-se com um Esprito que se ligou a ele e responde pelos que so evocados. Nem sempre se trata de obsesso, porque isso pode decorrer de uma falta de flexibilidade do mdium e de uma afinidade especial de sua parte com este ou aquele Esprito. A obsesso propriamente dita s existe quando o Esprito se impe e afasta voluntariamente os outros, o que jamais feito por um Esprito bom. Geralmente, o Esprito que se apossa do mdium para domin-lo no suporta o exame crtico das suas comunicaes. Quando v que elas no so aceitas, mas submetidas discusso, no deixa o mdium mas lhe sugere o pensa mento de se afastar, e muitas vezes mesmo lhe ordena que se afaste. Todo mdium que se aborrece com as crticas das suas comunicaes faz se eco do Esprito que o domina, e esse Esprito no pode ser bom, desde que lhe inspira o pensamento ilgico de recusar o exame. O isolamento do mdium sempre prejudicial para ele, que fica sem a possibilidade de controle de suas comunicaes. Ele deve no somente esclarecer-se atravs de terceiros, mas tambm estudar todos os gneros de comunicaes, para aprender a compar-las. Limitando-se s que recebe, por melhores que lhe paream, fica exposto a enganarse quanto ao seu valor, devendo-se ainda considerar que ele no pode conhecer tudo e que elas giram sempre num mesmo crculo de idias. (Ver no nmero 192: Mdiuns exclusivos).

249. Os meios de combater a obsesso variam, segundo as caractersticas de que ela se reveste. No existe um perigo real para todo mdium que esteja bem convencido de lidar com um Esprito mentiroso, como acontece na obsesso simples. Esta no ser para ele mais do que um fato desagradvel. Mas precisamente por lhe ser desagradvel, o Esprito tem mais uma razo para insistir em aborrec-lo. Duas medidas essenciais devem ser tomadas pelo mdium nesse caso: provar ao Esprito que no foi enganado por ele e que ser impossvel deixarse enganar; segundo, cansar-lhe a pacincia, mostrando-se mais paciente do que ele. Quando se convencer de que perde o seu tempo, acabar por se retirar, como o fazem os importunos a quem no se escuta. Mas isso nem sempre suficiente e pode demorar bastante, porque existem os teimosos, para os quais os meses e os anos pouco significam. O mdium deve, alm disso, apelar fervorosamente ao seu bom anjo e aos bons Espritos que lhe so simpticos, suplicando-lhes assistncia. No tocante ao Esprito obsessor, por mau que ele seja, necessrio trat-lo com severidade mas ao mesmo tempo com benevolncia, vencendo-o pelo bom procedimento, orando por ele. Se for realmente um Esprito perverso, a princpio se divertir com isso, mas submetido com perseverana a um processo de moralizao, acabar por emendar-se, uma converso que se empreende, tarefa muitas vezes penosa, ingrata, mas cujo mrito est na prpria dificuldade, e que uma vez bem realizada traz sempre a satisfao de se haver cumprido um dever de caridade, e frequentemente a de haver reconduzido ao bom caminho uma alma perdida (9).
(9)

As instrues dadas neste item devem ser bem examinadas pelo leitor, pois ao mesmo

tempo que apresentam uma tcnica de afastamento dos obsessores, mostram que tudo depende da vontade e persistncia do mdium. Psiquiatras, psiclogos e parapsiclogos endossariam hoje essas instrues, se quisessem darse ao trabalho de examin-las, embora com restries interveno de um Esprito. Trata-se do caso de obsesso simples, em que o paciente no se apresenta subjugado. A "converso" se assemelha bastante aos processos de "sublimao" psicanaltica, ao "caminho da cura" de Jung, busca da "ressonncia" de Kunkel e assim por diante. E a verdade que esse mtodo tem dado resultados plenamente satisfatrios, o que mostra no ser prejudicial a presena do Esprito obsessor no tratamento. Nos casos mais graves essa presena, como veremos, no pode ser esquecida, sob pena de no se obter a cura. (N. do T.)

tambm conveniente interromper as comunicaes escritas quando se reconhece que procedem de um Esprito mau, que nada quer ouvir, para no se lhe dar o prazer de ser ouvido. Em certos casos, pode mesmo ser til deixar de escrever por algum tempo, regulando-se isso de acordo com as circunstncias. Mas se o mdium escrevente pode evitar essas conversaes abstendo-se de escrever, no se d o mesmo com o mdium audiente, que o Esprito obsessor persegue s vezes a todo instante com seu palavreado grosseiro e obsceno, e que no tem nem mesmo o recurso de fechar os ouvidos. De resto, devemos reconhecer que certas pessoas se

divertem com a linguagem trivial dessa espcie de Espritos, que os encorajam e provocam o rir das suas tolices, ao invs de lhes impor silncio e orient-los moralmente. Nossos conselhos no podem aplicarse a esses que desejam afogar-se. 250. S h, portanto, aborrecimento e no perigo para todo mdium que no se deixa enganar, de vez que ele no pode ser confundido. Exatamente o contrrio se verifica na fascinao, porque ento o domnio do Esprito sobre a vtima no tem limites. A nica coisa a fazer convenc-la de que foi enganada e reverter a sua obsesso ao grau de obsesso simples. Mas isso nem sempre fcil, se nofor algumas vezes impossvel. O ascendente do Esprito sobre o fascina do tal que o torna surdo a todo raciocnio. Pode mesmo chegaro ponto de faz-lo duvidar do acerto da Cincia, quando o Esprito comete alguma grossa heresia cientfica. Como j dissemos, o fascinado recebe geralmente muito mal os conselhos. A crtica o aborrece, irrita e faz embirrar com as pessoas que no participam da sua admirao. Suspeitar do seu obsessor quase uma profanao, e isso o que o Esprito deseja, que se ponham de joelhos ante as suas palavras. Um desses Espritos exercia extraordinria fascinao sobre pessoa nossa conhecida. Evocamo-lo e aps algumas fanfarronices, vendo que no podia lograrnos quanto sua identidade, acabou confessando que tomara um nome falso. Perguntamos porque abusava tanto daquela pessoa, e ele nos respondeu com estas palavras que revelam nitidamente o carter dessa espcie de Espritos: Eu procurava um homem que pudesse manejar, encontrei-o e ficarei com ele. Mas se o esclarecermos ele o expulsar. o que veremos! Como no h pior cego do que o que no quer ver, quando se reconhece a inutilidade de todas as tentativas para abrir os olhos do fascinado o melhor que se tem a fazer deix-lo com as suas iluses. No se pode curar um doente que se obstina na doena e nela se compraz (10).
(10)

Estes casos so conhecidos de todos os clnicos como irrecuperveis. Tratase de ligaes

profundas entre o encarnado e o desencarnado, restandonos orar por ambos, o que sempre til. (N. do T.)

251. A subjugao corprea tira quase sempre ao obsedado as energias necessrias para dominar o mau Esprito. por isso necessria a interveno de uma terceira pessoa, agindo por meio do magnetismo ou pela fora da sua prpria vontade. Na falta do concurso doobsedado, essa pessoa deve conseguir ascendente sobre o Esprito. Mas como essa ascendncia s pode ser moral, s pode ser exercida por uma pessoa moralmente superior ao Esprito, e seu poder ser tanto maior quanto o for a sua superioridade moral, porque ento se impe ao Esprito, que se v obrigado a inclinar-se ante ela. Era por isso que Jesus possua tamanho poder de expulsar os que ento se chamavam demnios, ou seja, os maus Espritos obsessores. S podemos dar aqui alguns conselhos gerais, porque no h nenhum processo material, nenhuma frmula, sobretudo, nem qualquer palavra sacramental que tenham

o poder de expulsar os Espritos obsessores. O que falta em geral ao obsedado fora fludica suficiente. Nesse caso a ao magntica de um bom magnetizador pode dar-lhe uma ajuda eficiente. Alm disso, sempre bom obter, por um mdium de confiana, os conselhos de um Esprito superior ou do seu anjo da guarda (11).
(11)

A ao magntica hoje reconhecida e utilizada pela Cincia com outro rtulo: Hipnotismo.

O conceito de fora fludica cientificamente rejeitado, mas os Espritos o sustentam e nada at hoje provou o contrrio, apesar das hipteses em curso. (N. do T.)

252. As imperfeies morais do obsedado so frequentemente um obstculo sua libertao. Eis um notvel exemplo, que pode servir para a instruo de todos. Desde alguns anos que vrias irms vinham sendo vtimas de atos estranhos de depredao. Suas roupas eram continuamente espalhadas por todos os cantos da casa e at mesmo pelo telhado. Eram rasgadas, cortadas e crivadas de furos, por mais cuidados que tives sem em guardlas sob chaves. Essas senhoras, isoladas numa pequena cidade provinciana, jamais tinham ouvido falar de Espiritismo. A primeira idia que tiveram foi, naturalmente, a de estarem sendo vtimas de brincadeiras de mau gosto. Mas a persistncia dos fatos e as precaues que tomavam afastaram essa ideia. S muito tempo depois, graas a algumas indicaes, acharam que deviam dirigirse a ns, procurando saber a causa desses transtornos e os meios, se possvel, de lhes dar um fim. A causa estava bem clara, mas o remdio era mais difcil. O Esprito que assim se manifestava era evidentemente malfazejo. Mostrouse, na evocao, de grande per versidade e inacessvel aos bons sentimentos. A prece, porm, parecia exercer sobre ele uma boa influncia. Mas aps algum tempo de descanso, as depredaes recomearam. Eis a respeito o conselho dado por um Esprito superior: O que essas senhoras tm de melhora fazer rogar aos seus Espritos protetores que no as abandonem. E eu no tenho melhor conselho a lhes dar do que o de mergulharem na prpria conscincia para se confessarem consigo mesmas, examinando se praticaram sempre o amor ao prximo e a caridade. No me refiro a caridade que d e distribui, mas caridade da lngua. Porque infelizmente elas no sabem cont-la, e por outro lado no justificam, por seus atos piedosos, o desejo de se livrarem de quem as atormenta. Gostam bastante de falar mal do prximo e o Esprito que as obseda tira a sua desforra, porque em vida foi para elas um bode expiatrio. Bastalhes sondara memria para logo descobrirem com quem esto lidando. Entretanto, se chegarem a melhorar, seus anjos da guarda voltaro para elas e sua presena ser suficiente para afastar o Esprito mau, que se apegou sobretudo a uma delas porque o seu anjo da guarda. teve de afastar-se, diante dos seus atos repreensveis ou dos seus maus pensamentos. O que elas precisam de fazer preces fervorosas pelos que sofrem, e acima de tudo praticar as virtudes que Deus recomenda a cada um, segundo a sua condio.

observao de que essas palavras nos pareciam um pouco severas, e que talvez se devesse abrand-las para as transmitir, o Esprito acrescentou: Eu tenho a dizer isso que disse e como disse, porque as pessoas em causa acostumaram-se a pensar que no fazem nenhum mal pela lngua, quando na verdade o fazem e muito. Eis porque necessrio chocar-lhes o esprito de maneira que isso lhes sirva de sria advertncia. Disso resulta um ensinamento de grande alcance, o de que as imperfeies morais do acesso aos Espritos obsessores, e de que o meio mais seguro de livrar-se deles atrair os bons pela prtica do bem. Os Espritos bons so naturalmente mais poderosos que os maus e basta a sua vontade para os afastar, mas assistem apenas queles que os ajudam, por meio dos esforos que fazem para se melhorarem. Do contrrio se afastam e deixam o campo livre para os maus Espritos, que se transformam assim em instrumentos de punio, pois os bons os deixam agir com esse fim. 253. Mas necessrio evitar atribuir ao direta dos Espritos todas as nossas contrariedades, que em geral so conseqncia da nossa prpria incria ou imprevidncia. Certo dia um lavrador nos mandou escrever que h doze anos todas as desgraas caam sobre os seu animais. Ora morriam as vacas e deixavam de dar leite, ora morriam os cavalos, os carneiros ou os porcos. Fez muitas novenas que no remediaram o mal, o mesmo se dando com as missas que mandou rezar e com os exorcismes que mandou fazer. Acreditou, ento, segundo as supersties do campo, que haviam feito algum mal para os seus animais. Julgando-nos sem dvida com maior poder de conjurar que o padre da sua aldeia, pediunos um conselho. Eis a resposta que obtivemos: "A mortandade ou as doenas dos animais desse homem provm dosseus currais infectados, que ele no manda limpar porque isso custa". 254. Encerraremos este captulo com as respostas dos Espritos a algumas perguntas, vindo em apoio do que dissemos: 1. Por que certos mdiuns no podem livrarse de Espritos maus que a eles se ligam, e como os Espritos bons que eles chamam no tm fora suficiente para afastar os outros e comunicar-se por seu intermdio? No falta poder ao Esprito bom. o mdium que quase sempre no est em condies de auxili-lo. Sua natureza mais adequada a outras relaes, seu fluido se identifica mais com um Esprito do que com outro. isso o que d tamanha fora aos que querem engan-lo. 2. Parece-nos, entretanto, que h pessoas bastante meritrias, de moralidade irrepreensvel, e no obstante impedidas de comunicar-se com os Espritos bons. No uma prova. E quem te pode dizer que no trazem o corao um tanto manchado de mal? Que o orgulho no controla um pouco essa aparncia de

bondade? Essas provas revelam ao obsedado a sua fraqueza e devem inclin-lo para a humildade. H algum na Terra que se possa dizer perfeito? Aquele mesmo que tem todas as aparncias da virtude pode ter ainda muitos defeitos ocultos, um velho fermento de imperfeio. Assim, por exemplo, dizes daquele que no pratica o mal, que leal nas suas relaes sociais: E um homem bom e digno! Mas sabes se essas qualidades no esto manchadas pelo orgulho? Se no h nele um fundo de egosmo? Se ele no avarento, invejoso, rancoroso, maledicente e muitas outras coisas que no percebes, porque as tuas relaes com ele no te deram motivo a descobrilas? O meio mais poderoso de combater a influncia dos Espritos maus aproximar-se o mais possvel da natureza dos bons. 3. A obsesso que impede um mdium de receber as comunicaes que deseja sempre um sinal de indignidade de sua parte? Eu no disse que se trata de um sinal de indignidade, mas que pode haver obstculos a certas comunicaes. Ele deve empenhar-se em vencer os obstculos, que esto nele mesmo. Sem isso, suas preces e suas splicas nada faro. No basta a um doente dizer ao mdico: Dme a sade, quero passar bem. O mdico nada pode, se o doente no faz o necessrio. 4. A privao de comunicarse com certos Espritos seria uma espcie de punio? Em certos casos pode ser uma verdadeira punio, como a possibilidade de comunicar-se com eles uma recompensa que deves procurar merecer. (Ver Perda e suspenso da mediunidade, n 220). 5. No se pode tambm combater a influncia dos maus Espritos orientando-os moralmente? Sim, mas o que no se faz e no se pode deixar de fazer. Porque frequentemente uma tarefa que foi dada e que devias cumprir caridosa e religiosamente. Por meio de bons conselhos pode-se levlos ao arrependimento e apressarlhes o adiantamento. 5. a. Como pode um homem ter mais influncia, nesse caso, do que os prprios Espritos? Os Espritos perversos se aproximam mais dos homens, que procuram atormentar, do que dos Espritos, pois destes se afastam o mais possvel. Nessa aproximao aos humanos, quando encontram quem os tenta moralizar, a princpio no lhe do ouvidos e at riem-se dele, mas depois, se este soube prendlos, acabam por sentir-se tocados. Os Espritos elevados s podem falar-lhes em nome de Deus, e isso os apavora. O homem no tem, evidente, mais poder que os Espritos superiores, mas a sua linguagem mais acessvel natureza inferior, e vendo a influncia que podem exercer os Espritos inferiores, compreende melhor a solidariedade existente entre o Cu cal Terra. Alm disso, o ascendente que o homem pode ter sobre os Espritos est na razo de sua superioridade moral. Ele no domina os Espritos superiores, nem mesmo os que, sem serem superiores, so bons e

benevolentes. Mas pode dominar os Espritos que lhe forem moralmente inferiores. (Ver n 279). 6. A subjugao corprea, em seu desenvolvimento, poderia levar loucura? Sim, a uma espcie de loucura cuja causa desconhecida do mundo, mas que no tem relao com a loucura ordinria. Entre os que so tratados como loucos h muitos que so apenas subjugados. Necessitariam de um tratamento moral, enquanto os tornam loucos verdadeiros com os tratamentos corporais. Quando os mdicos conhecerem bem o Espiritismo, sabero fazer essa distino e curaro maior nmero de doentes do que o fazem com as duchas.(Ver n 221) (12).
(12)

Existe uma teoria psiquitrica esprita que ressalta claramente deste livro. A falta de sua

formulao precisa, e a rejeio do Espiritismo a grosso modo pelos psiquiatras e cientistas preconceituosos so responsveis pelo atraso da Medicina nesse campo e pelos sofrimentos inenarrveis de milhares de vtimas. O mdico Bezerra de Menezes, em A Loucura Sob Novo Prisma: o mdico Igncio Ferreira (Sanatrio Esprita de Uberaba), com Novos Rumos Medicina: e o mdico KarI Wikland, da Faculdade de Medicina de Chicago (EUA), com Trinta Anos Entre os Mortos, provam, entre outros, a importncia do tratamento psiquitrico esprita. A parapsicologia favorece, atualmente, a compreenso do problema, pelos menos em termos anmicos. Vejamse os livros de Jan Ehrenwaid, J. Eisenbud, A. Eilis e outros a respeito das influncias parapsquicas nas doenas mentais. (N do T.)

7. O que se deve pensar dos que, vendo algum perigo no Espiritismo, julgam que o meio de evitlo seria proibir as comunicaes espritas? Se eles podem proibir a certas pessoas de se comunicarem com os Espritos, no podem impedir as comunicaes espontneas a essas mesmas pessoas, pois no podem suprimir os Espritos nem impedir que exeram a sua influncia oculta. Essa atitude se assemelha das crianas que fecham os olhos e pensam que a gente no as v. Seria loucura, s porque os imprudentes podem cometer abusos, querer suprimir uma coisa que proporciona grandes vantagens. O meio de prevenir os inconvenientes , pelo contrrio, fazer que a conheam a fundo (13).
(13)

Em seu livro O Novo Mundo da Mente (publicado em portugus como O Novo Mundo do

Espirito, o prof. Joseph Banks Rhine declara: "Da coleo existente na Universidade de Duke, de mais de trs mil casos de ocorrncias psi espontneas, selecionouse uma centena de casos que sugerem a ao de certo agente espiritual, com muito maior fora que qualquer outra explicao". A profa. Louise Rhine, em seu livro Os Canais Ocultos da Mente, esclarece melhor esse problema. O prof. Jan Ehrenwaid prope em seu livro j citado o aprofundamento das pesquisas sobre infiltraes telepticas nas sesses psicoanalticas (alis j verificadas e referidas pelo prprio Freud), e cita vrios casos de sua experincia clnica, mencionando estudos de M. Ullman, PadersonKrag, J. Mer loo, G. Booth, Hans Bender, H. J. Urbain e outros a respeito. A influncia esprita, como vemos neste livro, da mesma natureza e j est sendo admitida pelos parapsiclogos como necessria para explicao de muitos casos, pois oferece a nica explicao possvel. Os prprios cientistas j esto compreendendo, portanto que preciso conhecer a fundo o problema colocado pelo espiritismo. (N. do T.)

CAPTULO XXIV IDENTIDADE DOS ESPRITOS AS PROVAS POSSVEIS DE IDENTIDADE. COMO DISTINGUIR OS ESPRITOS BONS E MAUS AS PROVAS POSSVEIS DE IDENTIDADE

255. A questo da identidade dos Espritos uma das mais controvertidas, mesmo entre os adeptos do Espiritismo. Porque os Espritos de fati no trazem nenhum documento de identificao e sabe-se com quefacidade alguns deles usam nomes emprestados. Esta , portanto, depois obsesso, uma das maiores dificuldades da prtica esprita. Mas em muitos casos a questo da identidade absoluta secundria e desprovida de importncia real. A mais difcil de se constatar a identidade de personagens antigs, que muitas vezes se torna mesmo impossvel, reduzindo-se uma possibilidade de apreciao puramente intelectual. Julgamos Espritos, como os homens, pela linguagem. Se um Esprito se apresenta, por exemplo, com o nome de Fnelon, dizendo trivialidades puerilidades, evidente que no pode ser ele. Mas se as coisas que diz so dignas do carter de Fnelon e no o contradizem, temos um prova, seno material, pelos menos de grande possibilidade moral que seja ele. sobretudo nesses casos que a identidade real setorna uma questo secundria: desde que o Esprito s diz boas coisa pouco importa o nome que esteja usando. H sem dvida a objeo de que um Esprito que tomasse nome suposto, mesmo que s para o bem, no deixaria de cometer uma fraude e por isso no poderia ser bom. neste ponto que surge questes delicadas, difceis de se compreender, e que vamos tentar desenvolver. 256. medida que os Espritos se purificam e se elevam na hieraquia, as caractersticas distintivas de sua personalidade desaparecei de certa maneira, na uniformidade da perfeio, mas nem por isso deixam eles de conservar a sua individualidade. o que se verifica com os Espritos superiores e os Espritos puros. Nessa posio, nome que tiveram na Terra, numa das mil existncias corporais efmeras por que passaram, nada mais significa. Notemos ainda que os Espritos se atraem mutuamente pela semelhana de suas qualidades, constituindo grupos ou famlias simpticas. Se considerarmos, por outro lado, o nmero imenso de Espritos que, desde a origem dos tempos, devem haver atingido os planos mais elevados, e se compararmos ao nmero to restrito de homens que deixaram na Terra um grande nome, compreenderemos que entre os Espritos superiores que podem comunicar-se a maioria no deve ter nomes para ns. Mas, como precisamos de nomes para fixar as nossas idias, eles podem tomar o de um personagem conhecido, cuja natureza mais se identifique com a deles.

assim que o nossos anjos guardies se fazem conhecer, na maioria das vezes, pelo nome de um santo que veneramos, escolhendo geralmente o do santo de nossa preferncia. Dessa maneira, se o anjo guardio de uma pessoa d o nome de So Pedro, por exemplo, no h nenhuma prova material de tratar-se do apstolo. Tanto pode ser ele como um Esprito inteiramente desconhecido, pertencente famlia de Espritos a que So Pedro pertence. Acontece ainda que, seja qual for o nome pelo qual se invoque o anjo guardio, ele atender ao chamado porque atrado pelo pensamento e o nome lhe indiferente (1).
(1)

Richet formulou a hiptese do condicionamento a crena para explicar os casos de

aparies de santos, anjos, etc. Ricardo Musso (Argentina) explora essa hiptese, em seu livro En 105 Limites de Ia Psicologia, para explicar as relaes de Espritos protetores e familiares com mdiuns e crentes no Espiritismo. Como vemos acima, faltou a Richet, como falta hoje a Musso e aos seus imitadores, um dado fundamental do problema. Rejeitando a existncia do mundo espiritual, no sabem como as coisas realmente se passam. O leitor deve atentar para estas importantes explicaes de Kardec, baseadas na experincia, na lgica e nos ensinos dos Espritos superiores. (N. do T.)

O mesmo se verifica todas as vezes que um Esprito superior se comunica usando o nome de um personagem conhecido. Nada prova que seja precisamente o Esprito desse personagem. Mas se ele nada diz, no seu ditado espontneo, que desminta a elevao espiritual do nome citado, existe a presuno de que seja ele. E em todos esses casos se pode dizer que, se no ele, deve ser um Esprito do mesmo grau ou talvez mesmo um seu enviado. Em resumo: a questo do nome secundria, podendo-se considerar o nome como simples indcio do lugar que o Esprito ocupa na Escala Esprita. (Ver o n 100 de O Livro dos Espritos.). A situao outra quando um Esprito de ordem inferior se enfeita com um nome respeitvel para se fazer acreditar. E esse caso to comum que no seria demais manterse em guarda contra esses em bustes. Porque graas a nomes emprestados, e sobretudo com a ajuda da fascinao, que certos Espritos sistemticos, mais orgulhosos do que sbios, procuram impingir as idias mais ridculas(2).
Encontramos na bibliografia esprita numerosos casos dessa espcie, tendo alguns conseguido infiltrar-se em respeitveis setores da divulgao doutrinria, ocasionando graves prejuzos aceitao do Espiritismo por pessoas sensatas e ilustradas. A fascinao foi tratada no n 239 do cap. anterior. Como se v ali, o Esprito mistificador paralisa a capacidade de julgamento do mdium. O mesmo se d com todas as pessoas que se deixam envolver. Essa a razo porque idias absurdas e ridculas se espalham no meio doutrinrio, defendidas por pessoas cultas, s, vezes dedicadas ao movimento mas invigilantes e pouco atentas s advertncias deste livro. (N. do T.)
2)

Assim a questo da identidade, como dissemos, mais ou menos indiferente quando se trata de instrues gerais, desde que os Espritos mais elevados podem substituirse mutuamente sem que isso acarrete conseqncias. Os Espritos superiores constituem, por assim dizer, uma coletividade, cujas individualidades nos so, com poucas excees, completamente desconhecidas. O que nos interessa no so as pessoas, mas o ensino. Ora, se o ensino bom, pouco importa que venha de Pedro ou de Paulo. Devemos julg-lo pela qualidade e no pelo nome. Se um vinho mau, no a etiqueta que o faz melhor. Mas j diferente nas comunicaes ntimas, porque ento o indivduo, ou sua pessoa mesma que nos interessa. pois com

razo que, nessa circunstncia, se procure assegurar de que o Esprito manifestante realmente o que se deseja. 257. A identidade muito mais fcil de constatar quando se trata de Espritos contemporneos, cujos hbitos e carter so conhecidos. Porque so precisamente esses hbitos, de que ainda no tiveram tempo de se livrar, que nos permitem reconhec-los. E digamos logo que so eles um dos sinais mais certos de identidade (3) .
A identificao dos Espritos feita atravs da personalidade do falecido. Dados diversos podem ajudar essa identificao, mas so o seu carter, os seus modos, os seus hbitos, todo esse conjunto pessoal que nos prova a sua presena. Exigir a identificao material absurdo. Mas quando essa identificao possvel, como pelos sinais digitais, pela forma do rosto ou das mos impressas no gesso, ou mesmo pela fotografia ou pela materializao do Esprito, ainda assim os negadores sistemticos no a aceitam. Kardec tem razo ao acentuar a importncia da identificao pela personalidade. (N. do T.)
(3)

O Esprito pode, sem dvida, dar suas provas atravs das perguntas que lhe fazem, mas isso quando lhe convm. Em geral o pedido nesse sentido o magoa, pelo que devemos evitar de faz-lo. Deixando o corpo o Esprito no se despoja da sua suscetibilidade. Toda pergunta para p-lo prova o aborrece. H perguntas que ningum lhe faria em vida, com medo de faltars convenincias. Porque trat-lo com menos considerao aps a morte? Se um homem se apresenta num salo declinando o seu nome, ir algum lhe pedir documentos queima-roupa, sob o pretexto de que h impostores? Esse homem teria o direito de lembrar ao interrogante as regras de civilidade. o que fazem os Espritos que no respondem ou que se retiram. Tomemos um exemplo, para comparao. Suponhamos que o astrnomo Arago, quando vivo, se apresentasse numa casa em que no o conheciam e fosse recebido assim: "Dizeis que sois Arago, mas como no vos conhecemos, desejamos que o proveis respondendo s nossas perguntas: resolvei este problema de astronomia; dainos o vosso nome, prenome e os de vossos filhos; dizei o que fazeis em tal dia, a tal hora etc." O que ele responderia? Pois bem, como Esprito far o que faria quando vivo, e os outros Espritos faro o mesmo. 258. Recusando-se a responder perguntas pueris e absurdas que no lhes fariam quando vivos, os Espritos, entretanto, freqentemente do provas espontneas e irrecusveis de sua identidade. Isso pela revelao do prprio carter atravs da linguagem, pelo emprego de expresses que lhes eram familiares, pela referncia a alguns fatos significativos e de particularidades de sua vida, s vezes desconhecidas dos assistentes, cuja veracidade se pode verificar. As provas de identidade ressaltam ainda de muitas circunstncias imprevistas que nem sempre surgem no primeiro momento mas na seqncia das manifestaes. conveniente, pois, esper-las ao invs de as provocar, observando-se cuidadosamente todas as que possam provir da natureza das comunicaes. (Ver o caso relatado no n 70) 259. Um meio s vezes usado com sucesso para assegurar a identidade, quando o Esprito se torna suspeito, o de faz-lo afirmar em nome de Deus todo-poderoso que ele mesmo. Acontece muitas vezes que o usurpador recua diante do sacrilgio. Depois de haver comeado a escrever: Afirmo em nome de... pra e risca encolerizado traos sem significao ou quebra o lpis. Sendo mais hipcrita, contorna o problema atravs de uma omisso, escrevendo, por exemplo: Eu vos certifico que digo a verdade; ou ainda: Atesto, em nome de Deus, que sou eu mesmo quem vos falo etc. Mas h os que no so assim escrupulosos e juram por tudo o que se quiser. Um deles se comunicava com um mdium dizendo-se o prprio Deus, e o mdium, muito honrado com to elevada graa, no hesitou em acreditar. Evocado por ns, no

ousou sustentar a impostura e disse: Eu no sou Deus, mas sou seu filho. - Ento sois Jesus? Isso no provvel porque Jesus est muito elevado para empregar subterfgios. Ousais afirmar, em nome de Deus, que s o Cristo? Eu no disse que sou Jesus, disse que sou filho de Deus porque sou uma das suas criaturas. Deve-se concluir disso que a recusa de um Esprito em afirmar a sua identidade em nome de Deus sempre uma prova de que usa de impostura, mas que a afirmao nos d apenas a presuno e no a prova da identidade. 260. Pode-se tambm colocar entre as provas de identidade a semelhana de caligrafia e de assinatura. Mas alm de no ser dado a todos os mdiuns obter esse resultado, ele nem sempre representa uma garantia suficiente. H falsrios no mundo dos Espritos, como no nosso. Essa semelhana no representa mais do que uma presuno de identidade, que s adquire valor dentro das circunstncias em que se produziu. O mesmo se d com todos os sinais materiais que alguns do como talisms inimitveis pelos Espritos mentirosos. Para aqueles que ousam perjurar em nome de Deus ou imitar uma assinatura, nenhum signo material pode representar obstculo maior. A melhor de todas as provas de identidade est na linguagem e nas circunstncias imprevistas. 261. Certamente se dir que se um Esprito pode imitar uma assinatura, pode tambm imitar a linguagem. verdade. Temos visto os que tomam afrontosamente o nome do Cristo e para melhor enganar imitam o estilo evanglico excedendo-se nas expresses mais conhecidas: em verdade, em verdade vos digo. Mas quando se estuda o texto sem se deixar influenciar, perscrutando o fundo dos pensamentos e o alcance das expresses, vendo-se ao lado das belas mximas de caridade recomendaes pueris e ridculas, seria preciso que se estivesse fascinado para se enganar. Sim, certos aspectos formais da linguagem podem ser imitados, mas no o pensamento. A ignorncia jamais imitar o verdadeiro saber, como jamais o vcio imitar a verdadeira virtude. Sempre aparecer de algum lado a ponta da orelha. ento que o mdium e o evocador devem usar de toda a sua perspiccia e raciocnio para separar a verdade da mentira. Devem persuadir-se de que os Espritos perversos so capazes de todas as trapaas e de que, quanto mais elevado for o nome usado, mais desconfiana deve provocar. Quantos mdiuns tm recebido comunicaes apcrifas assinadas por Jesus, Maria ou algum santo venerado!(4)
Hoje h tambm muito abuso com o prprio nome de Kardec. O remdio est bem indicado nesse item 261, que deve ser lido com ateno e ponderado pelos que querem pegar "a ponta da orelha". (N. do T.)
(4)

COMO DISTINGUIR OS ESPRITOS BONS E MAUS 262. Se a perfeita identificao dos Espritos , em muitos casos, uma questo secundria, sem importncia, no se d o mesmo com a distino entre os Espritos bons e maus. Sua individualidade pode ser-nos; indiferente, mas a sua qualidade jamais. Em todas as comunicaes instrutivas sobre esse ponto que devemos concentrar nossa ateno, pois s ele pode nos dar a medida da confiana que podemos ter no Esprito manifestante, seja qual for o nome com que se apresente. O Esprito que se manifesta bom ou mau? A que grau da escala esprita pertence? Essa a questo capital. (Ver Escala Esprita no item 100 de O Livro dos Espritos). 263. Julgamos os Espritos, j o dissemos, pela linguagem, como julgamos os homens. Suponhamos que um homem receba vinte cartas de pessoas que no conhece. Pelo estilo, pelas idias, por numerosos indcios julgar quais so as instrudas e quais as ignorantes, educadas ou sem educao, profundas, frvolas,

orgulhosas, srias, levianas, sentimentais etc. Acontece o mesmo com os Espritos. Devem consider-los como correspondentes que nunca vimos e perguntar o que pensaramos da cultura e do carter de um homem que dissesse ou escreves-se aquelas coisas. Podemos tomar como regra invarivel e sem exceo que a linguagem dos Espritos corresponde sempre ao seu grau de elevao. Os Espritos realmente superiores no se limitam apenas a dizer boas coisas, mas as dizem em termos que excluem absolutamente qualquer trivialidade. Por melhores que sejam essas coisas, se forem manchadas por nica expresso de baixeza temos um sinal indubitvel de inferioridade. E com mais forte razo se o conjunto da comunicao ferir as convenincias por sua grosseria. A linguagem revela sempre a sua origem, seja pelo pensamento ou pela forma. Assim, mesmo que um Esprito quisesse enganar-nos com a sua pretensa superioridade, bastaria conversarmos algum tempo com ele para o julgarmos. 264. A bondade e a afabilidade so tambm atributos essenciais dos Espritos depurados. Eles no alimentam dio nem para com os homens nem para com os demais Espritos. Lamentam as fraquezas e criticam os erros, mas sempre com moderao, sem amarguras nem animosidades. Se admitirmos que os Espritos verdadeiramente bons s podem querer o bem e dizer boas coisas, concluiremos que tudo o que, na linguagem dos Espritos, denote falta de bondade e afabilidade no pode provir de um Esprito bom. 265. A inteligncia est longe de ser um sinal seguro de superioridade, porque a inteligncia e a moral nem sempre andam juntas. Um Esprito pode ser bom, afvel e ter conhecimentos limitados, enquanto um Esprito inteligente e instrudo pode ser moralmente bastante inferior (5). Geralmente se pensa que interrogando o Esprito de um homem que foi sbio na Terra, em certa especialidade, obtm-se a verdade com mais segurana. Isso lgico, e no obstante nem sempre certo. A experincia demonstra que os sbios, tanto quanto os outros homens, sobretudo os que deixaram a Terra h pouco, esto ainda sob o domnio dos preconceitos da vida corprea, no se livrando imediatamente do esprito de sistema. Pode assim acontecer que, influenciados pelas idias que alimentaram em vida e que lhes deram a glria, vejam com menos clareza do que supomos. No damos este princpio como regra. Longe disso. Advertimos apenas que isso acontece e que, por conseguinte, sua sabedoria humana nem sempre uma garantia de sua infalibilidade como Espritos.
Ateno para a advertncia final de que isso no constitui regra. Certas pessoas entendem que s devemos crer nos Espritos ignorantes ou que se fazem passar por tal. Isso ir de um extremo ao outro. Os Espritos realmente elevados so inteligentes e bons, realizaram ao mesmo tempo a evoluo intelectual e moral, como se depreende da prpria regra de identificao de sua elevao pela linguagem. (N. do T.)
(5)

266. Submetendo-se todas as comunicaes a rigoroso exame, sondando e analisando suas idias e expresses, como se faz ao julgar uma obra literria e rejeitando sem hesitao tudo o que for contrrio lgica e ao bom senso, tudo o que desmente o carter do Esprito que se pensa estar manifestando, consegue-se desencorajar os Espritos mistificadores que acabam por se afastar, desde que se convenam de que no podem nos enganar. Repetimos que este o nico meio, mas infalvel porque no existe comunicao m que resista a uma crtica rigorosa (6). Os Espritos bons jamais se ofendem, pois eles mesmos nos aconselham a proceder assim e nada tm a temer do exame. Somente os maus se melindram e procuram dissuadir-nos, porque tm tudo a perder. E por essa mesma atitude provam o que so. Eis o conselho dado por So Lus a respeito: "Por mais legtima confiana que vos inspirem os Espritos dirigentes de vossos trabalhos, h uma recomendao que nunca seria demais repetir e que deveis ter

sempre em mente ao vos entregardes aos estudos: a de pesar e analisar, submetendo ao mais rigoroso controle da razo todas as comunicaes que receberdes; a de no negligenciar, desde que algo vos parea suspeito, duvidoso ou obscuro, de pedir as explicaes necessrias para formar a vossa opinio".
"No existe comunicao m que resista a uma crtica rigorosa". Esta confiana de Kardec na anlise racional das comunicaes acertada, mas depende do critrio seguro de quem analisa. Por isso mesmo conveniente fazer a anlise em conjunto e recorrer, no caso de duvida, a outras pessoas de reconhecido bom senso. O Esprito farsante pode influir sobre um indivduo e sobre o grupo, o que tem ocorrido com freqncia em virtude da vaidade, da pretenso ou do misticismo dominante. Comunicaes avulsas e at obras medinicas alentadas, evidentemente falsas, tm sido publicadas, aceitas e at mesmo defendidas por grupos e instituies diversas. (N. do T.)
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267. Podemos resumir os meios de reconhecer a qualidade dos Espritos nos seguintes princpios: 1) No h outro critrio para se discernir o valor dos Espritos seno o bom senso. Qualquer frmula dada pelos prprios Espritos, com esse fim, absurda e no pode provir de Espritos superiores. 2) Julgamos os Espritos pela sua linguagem e as suas aes. As aes dos Espritos so os sentimentos que eles inspiram e os conselhos que do. 3) Admitido que os Espritos bons s podem dizer e fazer o bem, tudo o que mau no pode provir de um Esprito bom. 4) A linguagem dos Espritos superiores sempre digna, elevada, nobre, sem qualquer mistura de trivialidade. Eles dizem tudo com simplicidade e modstia, nunca se vangloriam, no fazem jamais exibio do seu saber nem de sua posio entre os demais. A linguagem dos Espritos inferiores ou vulgares sempre algum reflexo das paixes humanas. Toda expresso que revele baixeza, auto-suficincia, arrogncia, fanfarronice, mordacidade sinal caracterstico de inferioridade. E de mistificao, se o Esprito se apresenta com um nome respeitvel e venerado. 5) No devemos julgar os Espritos pelo aspecto formal e a correo do seu estilo, mas sondar-lhes o ntimo, analisar suas palavras, pes-las friamente, maduramente e sem preveno. Toda falta de lgica, de razo e de prudncia no pode deixar dvida quanto sua origem, qualquer que seja o nome de que o Esprito se enfeite. (Ver n 224.) 6) A linguagem dos Espritos elevados sempre idntica, se no quanto forma, pelo menos quanto substncia'. As idias so as mesmas, sejam quais forem o tempo e o lugar. Podem ser mais ou menos desenvolvidas segundo as circunstncias, as dificuldades ou a facilidade de se comunicar, mas no sero contraditrias. Se duas comunicaes com o mesmo nome se contradizem, uma das duas evidentemente apcrifa. A verdadeira ser aquela em que nada desminta o carter conhecido do personagem. Entre duas comunicaes assinadas, por exemplo, por So Vicente de Paulo, uma pregando a unio e a caridade e outra tendendo a semear a discrdia, no h pessoa sensata que possa enganar-se. 7) Os Espritos bons s dizem o que sabem, calando-se ou confessando a sua ignorncia sobre o que no sabem. Os maus falam de tudo com segurana, sem se importar com a verdade. Toda heresia cientfica notria, todo princpio que choque o bom senso revela a fraude, se o Esprito se apresenta como esclarecido. 8) Os Espritos levianos so ainda reconhecidos pela facilidade com que predizem o futuro e se referem com preciso a fatos materiais que no podemos conhecer. Os Espritos bons podem fazer-nos pressentir as coisas futuras, quando esse conhecimento for til, mas jamais precisam as datas. Todo anncio de acontecimento para uma poca certa indcio de mistificao (7).
As predies apocalpticas, com datas certas, de acontecimentos prximos tm sido feitas por espritos pseudo-sbios nestes ltimos anos. A linguagem dessas previses eria suficiente para mostrar a falsidade das comunicaes. Muitas outras ainda sero feitas, pois h sempre
(7)

quem as aceite. O estudo atento deste resumo prevenir as pessoas prudentes contra esses embustes, hoje to numerosos e que pelo seu ridculo afastam muita gente das luzes da doutrina. (N. do T.)

9) Os Espritos superiores se exprimem de maneira simples, sem prolixidade. Seu estilo conciso, sem excluir a poesia das idias e das expresses, claro, inteligvel a todos, no exigindo esforo para a compreenso. Eles possuem a arte de dizer muito em poucas palavras, porque cada palavra tem o seu justo emprego. Os Espritos inferiores ou pseudo-sbios escondem sob frases empoladas o vazio das idias. Sua linguagem sempre pretensiosa, ridcula ou ainda obscura, a pretexto de parecer profunda. 10) Os Espritos bons jamais do ordens: no querem impor-se, apenas aconselham e se no forem ouvidos se retiram. Os maus so autoritrios, do ordens, querem ser obedecidos e no se afastam facilmente. Todo Esprito que se impe trai a sua condio. So exclusivistas e absolutos nas suas opinies e pretendem possuir o privilgio da verdade. Exigem a crena cega e nunca apelam para a razo, pois sabem que a razo lhes tiraria a mscara. 11) Os Espritos bons no fazem lisonjas. Aprovam o bem que se faz, mas sempre de maneira prudente. Os maus exageram nos elogios, excitam o orgulho e a vaidade, embora pregando a humildade, e procuram exaltar a importncia pessoal daqueles que desejam conquistar. 12) Os Espritos superiores mantm-se, em todas as coisas, acima das puerilidades formais. Os Espritos vulgares so os nicos que podem dar importncia a detalhes mesquinhos, incompatveis com as idias verdadeiramente elevadas. Toda prescrio meticulosa sinal certo de inferioridade e mistificao de parte de um Esprito que toma um nome pomposo. 13) Devemos desconfiar dos nomes bizarros e ridculos usados. por certos Espritos que desejam impor-se credulidade. Seria extremamente absurdo tomar esses nomes a srio. 14) Devemos igualmente desconfiar dos Espritos que se apresentam com muita facilidade usando nomes bastante venerados, e s com; muita reserva aceitar o que dizem. Nesses casos, sobretudo, que um controle severo se torna indispensvel. Porque freqentemente a mscara que usam para levar-nos a crer em pretensas relaes ntimas como Espritos excelsos. Dessa maneira eles lisonjeiam a vaidade do mdium se aproveitam dela para o induzirem a atos lamentveis e ridculos. 15) Os Espritos bons so muito escrupulosos no tocante s providncias que podem aconselhar. Em todos os casos tm apenas em vista um fim srio e eminentemente til. Devemos pois encarar como suspeita todas aquelas que no tenham esse carter ou sejam condenveis pela razo, refletindo maduramente antes de adot-las, pois do contrrio nos exporemos a mistificaes desagradveis. 16) Os Espritos bons so tambm reconhecfveis pela sua prudente reserva no tocante s coisas que possam comprometer-nos. Repugna-lhes desvendar o mal. Os Espritos levianos ou malfazejos gostam de exp-lo. Enquanto os bons procuram abrandar os erros e pregam a indulgncia, os maus os exageram e sopram a discrdia por meio de prfidas insinuaes. 17) Os Espritos bons s ensinam o bem. Toda mxima, todo conselho que no for estritamente conforme a mais pura caridade evanglica no pode provir de Espritos bons. 18) Os Espritos bons s do conselhos perfeitamente racionais. Toda recomendao que se afaste da linha reta do bom senso ou das leis imutveis da Natureza acusa a presena de um Esprito estreito e portanto pouco digno de confiana.

19) Os Espritos maus ou simplesmente imperfeitos ainda se revelam por sinais materiais que a ningum podero enganar. A ao que exercem sobre o mdium s vezes violenta, provocando movimentos bruscos e sacudidos, uma agitao febril e convulsiva que contrasta com a calma e a suavidade dos Espritos bons. 20) Os Espritos imperfeitos aproveitam-se freqentemente dos meios de comunicao de que dispem para dar maus conselhos. Excitam a desconfiana e a animosidade entre os que lhes so antipticos. Principalmente as pessoas que podem desmascarar a sua impostura so visadas pela sua maldade. As criaturas fracas, impressionveis, tornam-se alvo do seu esforo para lev-las ao mal. Usam sucessivamente os sofismas, os sarcasmos, as injrias e at as provas materiais do seu poder oculto para melhor convenc-las, empenhando-se em desvilas do caminho da verdade. 21) Os Espritos dos que tiveram, na Terra, uma preocupao exclusiva, material ou moral, se ainda no conseguiram libertar-se da influncia da matria continuam dominados pelas idias terrenas. Carregam parte dos preconceitos, das predilees e at mesmo das manias que tiveram aqui. Isso fcil de se reconhecer pela sua linguagem. 22) Os conhecimentos de que certos Espritos muitas vezes se enfeitam, com uma espcie de ostentao, no so nenhum sinal de superioridade. A verdadeira pedra de toque para se verificar essa superioridade a pureza inaltervel dos sentimentos morais. 23) No basta interrogar um Esprito para se conhecer a verdade. Devemos, antes de tudo, saber a quem nos dirigimos. Porque os Espritos inferiores, pela sua prpria ignorncia, tratam com leviandade as mais srias questes. Tambm no basta que um Esprito tenha sido na Terra um grande homem para possuir no mundo esprita a soberana cincia. S a virtude pode, purificando-o, aproxim-lo de Deus e ampliar os seus conhecimentos. 24) Os gracejos dos Espritos superiores so muitas vezes sutis e picantes, mas nunca banais. Entre os Espritos zombeteiros, mas que no so grosseiros, a stira mordaz feita quase sempre muito a propsito. 25) Estudando-se com ateno o carter dos Espritos que se manifestam, sobretudo sob o aspecto moral, reconhece-se a sua condio e o grau de confiana que devem merecer. O bom senso no se enganar. 26) Para julgar os Espritos, como para julgar os homens, necesrio antes saber julgar-se a si mesmo. H infelizmente gente que toma a sua prpria opinio por medida exclusiva do bem e do mal, do verdadeiro e do falso. Tudo o que contradiz a sua maneira de ver, as idias, o sistema que inventaram ou adotaram mau aos seus olhos. Falta a essas criaturas, evidentemente, a primeira condio para a reta apreciao: a retido do juzo. Mas elas nem percebem. Esse defeito que mais enganos produz.(8)
A afirmao de Kardec no n 25: "O bom senso no se enganar" se refere, como vemos, s pessoas dotadas de bom senso. Neste n 26 ele nos adverte quanto ao perigo das pessoas que no possuem "a retido do juzo". Por isso devemos reciorrer com humildade ao juzo dos outros, no nos fechando orgulhosamente em nossas opinies. (N. do T.)
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Todas estas instrues decorrem da experincia e do ensino dos Espritos. Completamo-las com as prprias respostas dadas por eles a respeito dos pontos mais importantes.(9)
O prprio Kardec nos d o exemplo do que ensina: completa as suas instrues com as respostas textuais dos Espritos s suas consultas. Este um exemplo vivo de como foi escrita a Codificao. s suas experincias pessoais, aos resultados sensato de suas observaes, Kardec junta a opinio esclarecida dos Espritos superiores. (N. Do T.)
(9)

268. Perguntas sobre a natureza e a identidade dos Espritos: 1. Por qual sinais podemos reconhecer a superioridade ou a inferioridade dos Espritos? Pela sua linguagem, como distingues um estouvado de um homem

sensato. J dissemos que os Espritos superiores nunca se contradizem e s tratam de boas coisas. S querem o bem. Essa a preocupao. Os Espritos inferiores esto dominados pelas idias materiais. Suas manifestaes se ressentem da sua ignorncia e da sua imperfeio. S aos Espritos superiores dado conhecer todas as coisas e julg-las sem paixo. 2. O conhecimento cientfico de um Esprito sempre uma prova da sua elevao? No, porque se ainda estiver sob a influncia da matria pode ter os vossos vcios e preconceitos. H pessoas que so no vosso mundo excessivamente invejosas e orgulhosas. Pensas que ao deix-lo perdem esses defeitos? Resta-lhes, depois que partem da, principalmente as que alimentaram fortes paixes, uma espcie de atmosfera que as envolve e conserva todas essas coisas ms. Esses Espritos semi-imperfeitos so mais temveis que os Espritos maus, porque, na sua maioria, juntam a astcia e o orgulho inteligncia. Pelo seu pretenso saber eles se impem s pessoas simples e ignorantes, que aceitam sem exame as suas teorias absurdas e mentirosas. Embora essas teorias no possam prevalecer contra a verdade, no deixam de produzir um mal momentneo porque entravam a marcha do Espiritismo e porque os mdiuns se enganam ingenuamente quanto ao mrito das comunicaes que recebem. Este o ponto que requer grande estudo de parte dos espritas esclarecidos e dos mdiuns. Para distinguir o verdadeiro do falso que devemos convergir toda a nossa ateno (10).
Muitos entendem que no devemos importar-nos com as mistificaes, pois a verdade acaba prevalecendo. Kardec toca o n da questo ao advertir que estes embustes entravam a marcha do Espiritismo" e prejudicam a atividade dos mdiuns, perturbando-lhes o discernimento necessrio ao cumprimento de suas misses. Grande nmero de criaturas sofrem a desorientao proveniente das confuses semeadas no campo doutrinrio e muitas chegam mesmo a perder oportunidades de uma encarnao ardentemente solicitada na vida espiritual. Dever dos espritas, portanto, combater as mistificaes e desmascarar os Espritos embusteiros, assegurando o progresso normal da doutrina que eles se empenham em ridicularizar com suas teorias absurdas. Esse o bom combate de que falava o apstolo Paulo, em que os inimigos no so os Espritos nem as pessoas por eles fascinadas, todos dignos do nosso amor, mas os erros semeados entre as criaturas ingnuas. (N. do T.)
(10)

3. Muitos Espritos protetores se apresentam com nomes de santos ou de personagens conhecidos. O que devemos pensar disso? Todos os nomes de santos e de personagens conhecidos no bastariam para designar o protetor de cada criatura. So poucos os Espritos de nomes conhecidos na Terra. por isso que quase sempre no do os seus nomes. Mas na maioria das vezes quereis um nome. Ento, para vos satisfazer eles usam o de um homem que conheceis e que respeitais. 4. Esse emprstimo de nome no pode ser considerado uma fraude? Seria fraude se feito por um Espirito mau que desejasse enganar. Mas sendo para o bem, Deus permite que se faa entre os Espritos da mesma ordem, pois entre eles existe solidariedade e similitude de pensamentos. 5. Assim, quando um Esprito protetor se apresenta como So Paulo, por exemplo, no certo que seja o Esprito ou a alma do apstolo desse nome? De maneira alguma, pois encontram-se milhares de pessoas s quais disseram que tm So Paulo como anjo guardio, ou outro santo. Mas que importa, se o Esprito que vos protege da mesma elevao do apstolo Paulo? J vos disse: precisais de um nome e eles se servem de um para que os chameis e os reconheais. como fazeis com os nomes de batismo para vos distinguir dos demais membros da famlia. Eles podem tambm tomar os nomes dos arcanjos Rafael, Miguel, etc., sem que isso traga consequncias. Alis, quanto mais um Esprito elevado, mais se multiplica o seu poder de irradiao. Sabei que um Esprito protetor de ordem superior pode tutelar centenas de encarnados. Entre vs, na Terra, tendes os notrios que se encarregam dos negcios de cem ou duzentas famlias. Porque haveramos de ser menos aptos, espiritualmente

falando, na direo moral dos homens, do que aqueles na direo material de seus interesses? 6. Porque os Espritos comunicantes tomam com tanta freqncia nomes de santos? Identificam-se com os hbitos daqueles a quem se dirigem. Tomam os nomes mais aptos a melhor impressionar o homem, de acordo com as crenas deste. 7. Certos Espritos superiores que se costumam evocar atendem sempre em pessoa? Ou, como pensam alguns mandatrios para transmitir o seu pensamento? Porque no atenderiam em pessoa, se o podem? Mas se o Esprito no puder atender, em seu nome falar forosamente um mandatrio. 8. O mandatrio sempre suficientemente esclarecido para responder como o faria o prprio Esprito? Os Espritos superiores sabem a quem confiam o encargo de os substituir. Alis, quanto mais elevados so os Espritos, mais se harmonizam num pensamento comum, e tal maneira que para eles a personalidade diferente, como deve ser tambm para vs. Pensais ento que no mundo dos Espritos superiores s existem aqueles que conhecestes na Terra como capazes de vos instruir? Sois de tal modo levados a vos tomar por tipos universais que acreditais nada haver alm do vosso mundo. Assemelhai-vos de fato aos selvagens que nunca saram de sua ilha e pensam que o mundo no vai alm dela. 9. Compreendemos que seja assim quando se trata de ensinamento srio. Mas como os Espritos elevados permitem a Espritos de baix classe usarem nomes respeitveis para semear o erro atravs de mximas muitas vezes perversas? No com a sua permisso que o fazem. Isso no acontece tambm entre vs? Os que assim enganam sero punidos, ficai certos disso, e a punio ser proporcional gravidade da impostura. Alis, se no fosseis imperfeitos s tereis Espritos bons ao vosso redor. Se sois enganados, no o deveis seno a vs mesmos. Deus o permite para provar a vossa perseverana e o vosso discernimento, para vos ensinar a distinguir a verdade do erro. Se no o fazeis porque no estais suficientemente elevados e necessitais inda das lies da experincia. 10. Espritos pouco adiantados, mas animados de boas intenes e do desejo de progredir no so s vezes incumbidos de substituir um Esprito superior para se exercitarem na prtica do ensino? Jamais nos Centros importantes. Quero dizer nos Centros srios e para um ensino de ordem geral (11). Os que o fazem por sua prpria conta e, como dizem, para se exercitarem. por isso que as suas comunicaes, embora boas, trazem sempre a marca da sua inferioridade. Recebem essa incumbncia apenas para as comunicaes de segunda importncia e para as que podemos chamar de pessoais.
"Ls grands centres", como est no original, ou os Centros importantes, como diramos em portugus, so as instituies responsveis, pouco importando o seu tamanho ou nmero de adeptos. Para se compreender a razo dessa espcie de privilgio (ao menos aparente) confronte-se este item com os de n 19 e 20. A justia esprita aplicada segundo os mritos reais de pessoas e instituies, visando sempre ao bem geral. (N. do T.)
(11)

11. As comunicaes espritas ridculas so s vezes entremeadas de boas mximas. Como resolver essa anomalia, que parece indicar a presena simultnea de Espritos bons e maus? Os Espritos maus ou levianos se metem tambm a sentenciar, mas sem perceberem bem o alcance ou a significao do que dizem. Todos os que o fazem entre vs so homens superiores? No, os Espritos bons e maus no se misturam. pela constante uniformidade das boas comunicaes que reconhecereis a presena dos Espritos bons. 12. Os Espritos que induzem ao erro esto sempre conscientes do que fazem? No. H Espritos bons, mas ignorantes; podem enganar-se de boa f. Quando tomam conscincia da sua falta de capacidade eles a reconhecem e s dizem o que

sabem. 13. Ao dar uma falsa comunicao, o Esprito sempre o faz com m inteno? No. Se for um Esprito leviano apenas se diverte a mistificar, sem outra finalidade. 14. Desde que certos Espritos podem enganar pela linguagem, podem tomar tambm uma falsa aparncia para os mdiuns videntes? Isso acontece, mas mais difcil. Em todos os casos isso somente se d com uma finalidade que os prprios Espritos maus desconhecem. pois servem de instrumentos para uma lio. O mdium vidente pode ver os Espritos levianos e mentirosos como os outros mdiuns podem ouvilos ou escrever sob sua influncia. Os Espritos levianos podem aproveitar-se da faculdade do mdium para o enganar com uma falsa aparncia. Isso depende das qualidades do prprio Esprito do mdium.(12)
Passa-se exatamente como entre os encarnados: o trapaceiro s consegue xito com as pessoas que lhe do ouvidos. Da o ensino evanglico de vigiar e orar. Na mediunidade esse ensino se aplica como verdadeira lei. O mdium que no vigiar a si mesmo e no souber manter-se em orao est sujeito a todos os enganos. Mas cada engano ser para ele uma lio, como para os homens enganados por outros. (N. do T.)
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15. suficiente a boa inteno para no ser enganado, e nesse caso os homens realmente srios, que no mesclam de curiosidade leviana os seus estudos, tambm estariam expostos mistificao? Menos do que os outros, evidentemente. Mas o homem tem sempre algumas esquisitices que atraem os Espritos zombeteiros. Julga-se forte e quase nunca o . Deve desconfiar, por isso mesmo, da fraqueza proveniente do orgulho e dos preconceitos. No se levam muito em conta essas duas causas de que os Espritos se aproveitam, pois agradando-lhes as manias esto seguros de conseguir o que desejam (13).
Todos temos as nossas manias e as nossas pretenses. Os Espritos zombeteiros ou mistificadores, por simples diverso ou maldade se aproveitam delas, dizendo coisas que esto de acordo com essas fraquezas do nosso carter. Com isso nos agradam e nos dominam. (N. do T.)
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16. Porque Deus permite que os Espritos maus se comuniquem e digam coisas ms? Mesmo o que h de pior traz um ensinamento. Cabe a vs saber tir-lo. necessrio que haja comunicaes de toda espcie para vos ensinar a distinguir os Espritos bons dos maus e para que vos sirvam de espelho. 17. Os Espritos podem sugerir desconfianas injustas contra certas pessoas, por meio de comunicaes escritas, e separar amigos? Os Espritos perversos e invejosos podem praticar os males que os homens praticam. Eis porque precisamos estar sempre em guarda. Os Espritos superiores so sempre prudentes e reservados quando censuram: nada dizem de mal, advertem com jeito. Se quiserem que duas pessoas, no prprio interesse delas, deixem de ver-se, provocaro incidentes que as separem de maneira natural. Uma linguagem que semeia discrdia e desconfiana provm sempre de um Esprito mau, seja qual for o nome de que se sirva. Assim, recebei sempre com reservas o que um Esprito disser de mal contra outro, sobretudo quando um Esprito bom j vos disse o contrrio, e desconfiai tambm de vs mesmos, das vossas prprias averses. Das comunicaes espritas aceitai somente o que for bom, grande, belo, racional e o que a vossa conscincia aprove. 18. Pela facilidade com que os Espritos maus se infiltram nas comunicaes, parece que nunca se pode estar certo da verdade? Sim, podeis, desde que tendes a razo para os julgar. Ao ler uma carta sabeis reconhecer muito bem se foi um grosseiro ou um homem educado, um tolo ou um sbio que a escreveu. Se recebeis uma carta de um amigo distante, o que vos prova que dele? A letra, direis. Mas no h farsantes que imitam todas as letras e tratantes

que podem conhecer os vossos negcios? No obstante, h indcios que no vos permitem enganar. O mesmo se d com os Espritos. Imaginai que um amigo que vos escreve ou que se trata da obra de um escritor. E julgai da mesma maneira. 19. Os Espritos superiores poderiam impedir os maus de tomarem nomes falsos? Certamente que o podem. Mas, quanto piores so os Espritos, mais teimosos so e freqentemente resistem s injunes. Convm saber que h pessoas pelas quais os Espritos superiores se interessam mais do que por outras, e quando julgam necessrio sabem preserv-las da mentira. Contra essas pessoas os mistificadores so impotentes. 20. Qual a razo dessa parcialidade? Isso no parcialidade, justia. Os Espritos bons se interessam pelos que aproveitam os seus conselhos e se esforam seriamente para melhorarem. So esses os seus preferidos e os ajudam, mas pouco se importam com aqueles que os fazem perder o seu tempo em belas palavras. 21. Porque Deus permite aos Espritos o sacrilgio de usarem falsamente nomes venerveis? Podereis perguntar tambm porque Deus permite aos homens mentir e blasfemar. Os Espritos, como os homens, tm o seu livre-arbtrio para o bem e para o mal, mas nem uns nem outros escaparo justia de Deus. 22. H frmulas eficazes para expulsar Espritos mentirosos? Frmula matria. Vale mais um bom pensamento dirigido a Deus. 23. Certos Espritos disseram possuir sinais grficos inimitveis, espcies de selos pelos quais se pode reconhecer e constatar a sua identidade. Isso verdade? Os Espritos superiores s possuem como sinais de sua identidade a elevao de suas idias e de sua linguagem. Qualquer Esprito pode imitar um sinal material. Quanto aos Espritos inferiores, traem-se de tantas maneiras que s um cego se deixa enganar por eles. 24. Os Espritos inferiores no podem imitar tambm o pensamento? Imitam o pensamento como os cenrios do teatro imitam a Natureza. 26. H pessoas que se deixam seduzir por uma linguagem enftica, que se contentam mais com palavras do que com idias, que chegam, mesmo a tomar idias falsas e vulgares por sublimes. Como essas pessoas, inaptas para julgar os homens, podem julgar os Espritos? Quando so bastante modestas para reconhecer a sua insuficincia no se fiam em si mesmas. Quando, por orgulho, se julgam mais capazes do que so, pagam pela sua tola vaidade. Os Espritos mistificadores sabem a quem se dirigem. H pessoas simples e pouco instrudas que so mais difceis de enganar do que as espertas e sabidas. Agradando o amor-prprio eles fazem dos homens o que querem (14).
A vaidade anula a inteligncia e a instruo. A humildade supre atravs da vaidade que os mistificadores dominam os mais inteligentes e instrudos. Podemos ver isso ao nosso redor, e nos espantamos de que certas pessoas se deixem levar por mistificaes evidentes. Os itens 25 e 26 esclarecem bem esse problema. Devemos meditar sobre esses itens. (N. do T.)
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27. Ao escrever, os Espritos maus s vezes se traem por sinais materiais involuntrios? Os habilidosos, no. Os inbeis se atrapalham. Qualquer sinal intil e pueril indcio certo de inferioridade. Os Espritos elevados no fazem nada intil. 28. Muitos mdiuns reconhecem os Espritos bons e maus pela sensao agradvel ou penosa que experimentam sua aproximao. Perguntamos se a impresso desagradvel, a agitao convulsiva, ou mal-estar enfim, so sempre indcios da natureza m dos Espritos manifestantes. O mdium experimenta as sensaes do estado em que se encontra o Esprito manifestante. Quando o Esprito feliz, seu estado tranquilo, calmo; quando infeliz, agitado, febril e essa agitao se transmite naturalmente ao sistema nervoso

do mdium. Alis, assim. com o homem na Terra: aquele que bom, mostra-se calmo e tranqiIo; aquele que mau est sempre agitado. Observao - H mdiuns de maior ou menor impressionabilidade e; por isso no se pode considerar a agitao como regra absoluta. Nisto, como em tudo, devemos levar em conta as circunstncias. A natureza penosa e desagradvel da sensao produzida pelo contraste, pois se o Esprito do mdium simpatizar com o Esprito mau que se manifestar, ser pouco ou nada afetado por este. Alm disso, necessrio no confundir a rapidez da escrita, produzida pela extrema flexibilidade de certos mdiuns, com a agitao convulsiva que os mdiuns mais lentos podem sofrer ao contato dos Espritos imperfeitos.

CAPTULO XXV

DAS EVOCAES CONSIDERAES GERAIS - ESPRITOS QUE PODEM SER EVOCADOS - COMO FALAR COM OS ESPRITOS - UTILIDADE DAS EVOCAES DE ESPRITOS VULGARES - PERGUNTAS SOBRE AS EVOCAES - EVOCAES DOS ANIMAIS -EVOCAES DE PESSOAS VIVAS - TELEGRAFIA HUMANA CONSIDERAES GERAIS 269. Os Espritos podem comunicar-se espontaneamente ou atender ao nosso apelo, isto , ser evocados. Algumas pessoas acham que no devemos evocar nenhum Esprito, sendo prefervel esperar o que quiser comunicar-se. Entendem que chamando determinado Esprito no temos a certeza de que ele que se apresenta, enquanto o que vem espontaneamente, por sua prpria iniciativa, prova melhor a sua identidade, pois revela assim o desejo de conversar conosco. Ao nosso ver, isso um erro. Primeiramente porque estamos sempre rodeados de Espritos, na maioria das vezes inferiores, que anseiam por se comunicar. Em segundo lugar, e ainda por essa mesma razo, no chamar nenhum em particular abrir a porta a todos os que querem entrar. No dar a palavra a ningum numa assembleia deix-la livre a todos, e bem sabemos o que disso resulta. O apelo direto a determinado Esprito estabelece um lao entre ele e ns: o chamamos por nossa vontade e assim opomos uma espcie de barreira aos intrusos. Sem o apelo direto um Esprito muitas vezes no teria nenhum motivo para vir at ns, se no for um nosso Esprito familiar. Essas duas maneiras de agir tm as suas vantagens e s haveria inconveniente na excluso de uma delas. As comunicaes espontneas no tm nenhum inconveniente quando controlamos os Espritos e temos a certeza de no deixar que os maus venham a dominar. Ento quase sempre conveniente aguardar a boa vontade dos que desejam manifestar-se, pois o pensamento deles no sofre, dessa maneira, nenhum constrangimento e podemos obter comunicaes admirveis, enquanto o Esprito evocado pode no estar disposto a falar ou no ser capaz de o fazer no sentido que desejamos. Alis, o exame escrupuloso que aconselhamos uma garantia contra as ms comunicaes. Nas reunies regulares, sobretudo quando se desenvolve um trabalho sequente, h sempre Espritos que as frequentam sem que precisemos cham-los, pela simples razo de j estarem prevenidos da regularidade das sesses. Manifestam-se quase sempre espontaneamente para tratar de algum assunto, desenvolver um tema ou dar uma orientao. Nesses casos fcil reconhec-los, seja pela linguagem que sempre a mesma, seja pela escrita ou por certos hbitos peculiares. 270. Quando se quer comunicar com um Esprito determinado absolutamente necessrio evoc-lo (ver n 203). Se ele puder atender, obtem-se geralmente a resposta: s/m ou aqui estou, ou ainda que queres de mim? s vezes ele entra diretamente no assunto respondendo por antecipao as perguntas que se pretende fazer. Quando se evoca um Esprito pela primeira vez conveniente de sign-lo com alguma preciso. Devem-se evitar as perguntas formuladas de maneira dura e imperativa, que podem afast-lo. As perguntas devem ser afetuosas ou respeitosas, conforme o Esprito, e em todos os casos revelar a benevolncia do evocador. 271. Muitas vezes a gente se surpreende com a presteza com que um Esprito evocado se apresenta, mesmo na primeira vez. Dir-se-ia que estava prevenido. realmente o que acontece quando a gente se preocupa de antemo com a sua evocao. Esse preocupar-se uma espcie de evocao antecipada, e como temos

sempre os Espiritos familiares que se identificam com o nosso pensamento, eles preparam a vinda de tal maneira que, se no houver obstculos, o Esprito est presente ao ser evocado. Caso contrrio o Esprito familiar mdium ou o do interrogante, ou um dos freqentadores habituais que o vai buscar e para isso no precisa de muito tempo. Se o Esprito evocado no pode vir imediatamente, o mensageiro (os pagos diria Mercrio) marca um prazo, s vezes de cinco minutos, um quarto hora, uma hora e mesmo de muitos dias, e quando ele chega, diz: a aqui. Ento se pode comear a fazer as perguntas que se deseja. O mensageiro nem sempre um intermedirio necessrio, porque o apeIo do evocador pode ser ouvido diretamente pelo Esprito, como est e explicado no n 282, pergunta 5, sobre o modo de transmisso do pensamento. Quando dizemos que se faa a evocao em nome de Deus entendemos que essa recomendao deve ser tomada a srio e no Ievianamente. Os que pensarem que se trata de uma frmula sem conseqncia faro melhor se desistirem de evocar. 272. As evocaes oferecem, freqentemente, mais dificuldades aos mdiuns que os ditados espontneos, sobretudo quando se trata de ter respostas precisas a perguntas circunstanciadas. Para tanto so necessrios mdiuns especiais, ao mesmo tempo flexveis e positivos, e j vimos (n 193) que eles so muito raros. Porque, como j dissemos, as relaes fludicas nem sempre se estabelecem instantaneamente com o primeiro Esprito que se apresenta. Convm, por isso, que os mdiuns no se entreguem a evocaes para perguntas detalhadas sem estarem seguros do desenvolvimento de suas faculdades e da natureza dos Espritos que os assistem, pois com os que so mal assistidos as evocaes no podem ter nenhum carter de autenticidade.(1)
Este um dos problemas que os adversrios do Espiritismo fazem por ignorar e que os cientistas, em geral, subestimam. Os chamados fracassos de mdiuns em investigaes cientificas so antes fracassos dos investigadores que no consideram as exigncias naturais do processo medinico, o que vale dizer que agem de maneira anticientfica, tentando submeter as leis naturais s suas exigncias descabidas. Os Espritos, como Kardec afirmou,so uma das toras da Natureza, mas uma fora dotada de inteligncia e livre-arbitrio, como o prprio homem, que um Esprito encarnado agindo na Natureza visvel. (N. do T.)
(1)

273. Os mdiuns so geralmente mais procurados para as evocaes de interesse privado do que para as evocaes de interesse geral. Isso se explica pelo desejo muito natural de se conversar com os entes queridos. Cremos dever fazer, sobre este assunto, diversas recomendaes importantes aos mdiuns. Primeiro a de no acederem a esse desejo seno com reserva, no tocante a pessoas de cuja sinceridade no estejam suficientemente seguros, e de se manterem vigilantes contra as armadilhas que pessoas malfazejas lhes podem preparar. Segundo, de no se prestarem, sob nenhum pretexto, a essas evocaes, se perceberem intuitos de curiosidade e de interesse e no uma inteno sria de parte do evocador; de se recusarem a servir para qualquer questo ociosa ou que no esteja no mbito das que racionalmente se podem propor aos Espritos. As perguntas devem ser feitas com clareza, nitidez e sem segundas intenes para se obterem respostas positivas. necessrio repelir as que tiverem um crater insidioso, pois os Espritos no gostam das que tm por fim submet-los prova. Insistir em perguntas dessa natureza o mesmo que querer ser enganado. O evocador deve dirigir-se franca e abertamente ao alvo, sem subterfgios e rodeios inteis. Se ele teme explicar-se melhor que se abstenha. tambm conveniente s com muita prudncia fazer evocaes na ausncia das pessoas que as pedem, e no mais das vezes mesmo prefervel no faz-las. Porque somente essas pessoas esto aptas a controlar as respostas, a julgar a identidade do Esprito, a provocar os esclarecimentos que as respostas suscitarem e a fazer as

perguntas ocasionais a que as circunstncias podem levar. Alm disso, sua presena um motivo de atrao para o Esprito, geralmente pouco disposto a se comunicar com estranhos pelos quais no tem nenhuma simpatia. Em suma: o mdium deve evitar tudo o que possa transform-lo em instrumento de consultas, o que, para muita gente equivale a ledor da sorte. ESPRITOS QUE PODEM SER EVOCADOS 274. Podemos evocar todos os Espritos, seja qual for o grau da escala a que pertenam: os bons e os maus, os que deixaram recentemente a vida e os que viveram nas pocas mais distantes, os homens ilustres e os mais obscuros, os nossos parentes, os nossos amigos e os que nos foram indiferentes. Mas isso no quer dizer que eles sempre queiram ou possam atender ao nosso apelo. Independente da sua prpria vontade ou de no terem a permisso de um poder superior, eles podem estar impedidos por motivos que nem sempre podemos conhecer. O que desejamos dizer que no h nenhum impedimento de ordem geral s comunicaes, salvo o de que trataremos a seguir. Os obstculos manifestao so quase sempre de ordem individual e freqentemente decorrem das circunstncias. 275. Entre as causas que podem opor-se manifestao de um Esprito, umas esto nele mesmo e outras lhe so estranhas. Devemos colocar entre as primeiras as suas ocupaes ou as misses que desempenha, das quais no pode se afastar para atender aos nossosdesejos. Nesse caso a sua manifestao fica apenas adiada. Mas h tambm a sua prpria situao. Embora a encarnao no seja um obstculo absoluto, pode constituir um impedimento em certas ocasies, principalmente quando se passa em mundos inferiores e quando o prprio Esprito pouco desmaterializado. Nos mundos superiores, naqueles em que os liames que prendem o Esprito matria so muito frgeis, a manifestao para o Esprito, quase to fcil quanto no estado de erraticidade, e em todos os casos mais fcil do que nos mundos em que a matria corprea mais compacta (2).
H vrios graus de mundos superiores Terra. Nos mais adiantados a "priso" corporal do Esprito mais frgil, permitindo-lhe maior facilidade de libertao para atender os chamados dos entes queridos que deixou quando encarnado. Mas em todos esses mundos o desprendimento do Espirito mais fcil do que na Terra e em outros mundos inferiores. (N.
(2)

do T.) As causas estranhas ligam-se principalmente natureza do mdium, condio da pessoa que evoca, ao meio em que faz a evocao e, por fim, ao fim que se prope. Certos mdiuns recebem mais facilmente as comunicaes de seus Espritos familiares, que podem ser mais ou menos elevados; outros so aptos a servir de intermedirios a todos os Espritos. Isso depende da simpatia ou da antipatia, da atrao ou da repulso que o Esprito do mdium exerce sobre o evocado, que pode torn-lo por intrprete com satisfao ou com averso. E depende ainda, sem levarmos em conta as qualidades pessoais do mdium, do desenvolvimento de sua mediunidade. Os Espritos se apresentam com maior boa vontade e sobretudo so mais precisos com um mdium que no lhes oferece obstculos materiais. Quando h igualdade no tocante s condies morais, quanto mais apto seja o mdium para escrever ou exprimir-se, mais se ampliam as suas relaes com o mundo esprita (3).
Kardec usava a expresso "mundo esprita" para designar o mundo dos Espritos. Evidentemente para estabelecer uma diferena de conceituao, pois o mundo espiritual revelado pelo Espiritismo muito mais preciso que o das religies e ordens ocultistas da poca, oferecendo ainda a diferena fundamental de ser natural e no sobrenatural. (N. do T.)
(3)

276. Devemos ainda considerar a facilidade que resulta do hbito da comunicao com determinado Esprito. Com o tempo, o Esprito comunicante se identifica com o do mdium e com o do evocador. Independentemente da questo de simpatia,

estabelecem-se entre eles relaes fludicas que tornam mais fceis as comunicaes. por isso que a primeira manifestao nem sempre satisfaz como se desejava, e tambm que os prprios Espritos pedem sempre para serem evocados de novo. O Esprito que se manifesta habitualmente sente-se como em casa: familiariza-se com os ouvintes e os intrpretes, fala e age com mais liberdade. 277. Em resumo, do que acabamos de expor resulta: que a faculdade de evocar todo e qualquer Esprito no implica para o Esprito a obrigao de estar s nossas ordens; que ele pode atender-nos numa ocasio e noutra no, com um mdium ou com um evocador que o agrade e no com outro; dizer o que quiser, sem poder ser constrangido a dizer o que no quer; retirar-se quando lhe convm; enfim, que em virtude de sua prpria vontade ou no, aps haver sido assduo durante algum tempo, pode subitamente deixar de manifestar-se. Por todos esses motivos, quando se quiser evocar um novo Esprito necessrio perguntar ao guia protetor dos trabalhos se a evocao possvel. No caso de no o ser, ele geralmente d as razes do impedimento e ento seria intil insistir. 278. Importante questo se apresenta aqui, a de saber se inconveniente ou no evocar Espritos maus. Isso depende do fim que se prope e da independncia que se pode ter em relao a eles. No h inconveniente quando se faz a evocao com um fim srio, instrutivo e tendo em vista melhorar-se. Pelo contrrio, muito grande o inconveniente quando se faz por mera curiosidade ou diverso, ou se a gente se coloca sob a sua dependncia, pedindo-lhes algum servio. Os Espritos bons, nesse caso, podem muito bem lhes dar o poder de fazer o que lhes foi pedido, com a ressalva de punir severamente mais tarde o temerrio que ousou invocar o seu auxlio, considerando-os mais poderosos que Deus. Ser v a inteno de aplicar no bem o pedido de despedir o servidor aps o servio prestado. Esse mesmo servio solicitado, por menor que seja, representa um verdadeiro pacto firmado com os Espritos maus, e estes no largam facilmente a presa. (Ver n 212)(4)
Essa a razo porque o Espiritismo contrrio s relaes interesseiras com os spritos. S os inferiores atendem s nossas ambies e paixes, mas com isso nos ubmetemos a eles. Foi por isso tambm que Moiss condenou essas relaes, no cap. VIII do Deuteronmio, injustamente citado contra o Espiritismo pelos que no conhecem a doutrina. (N. do T.)
(4)

279. S pela superioridade moral se exerce ascendncia sobre os Espritos inferiores. Os Espritos perversos reconhecem a superioridade dos homens de bem. Enfrentando algum que lhes oponha a vontade enrgica, espcie de fora bruta, reagem e muitas vezes so os mais fortes. Algum tentava dominar assim um Esprito rebelde, aplicando a vontade, e este lhe respondeu: Deixa-me em paz com esses ares de matamouros, que no vales mais do que eu. Que se diria de um ladro pregando moral a outro ladro? Estranha-se que o nome de Deus, invocado contra eles, quase sempre no produza efeito. So Lus explicou a razo na resposta seguinte: O nome de Deus s tem influncia sobre os Espritos imperfeitos quando na boca de quem pode us-lo com a autoridade das suas prprias virtudes. Na boca de um homem que no tenha nenhuma superioridade moral sobre o Esprito uma palavra como qualquer outra. D-se o mesmo com os objetos sagrados que lhes opem. A arma mais terrvel inofensiva em mos inbeis ou incapazes de usa-te" (5).
Palavras, amuletos, medalhas, imagens e outros instrumentos do culto religioso ou de prticas mgicas nada influem sobre os Espritos perversos, se aquele que os emprega no possuir virtudes morais e no agir com amor, humildade e compreenso. Agindo assim, todos os instrumentos e artifcios so dispensveis. (N. do T.)
(5)

LINGUAGEM A USAR COM OS ESPRITOS

280. O grau de superioridade ou de inferioridade dos Espritos indica naturalmente o tom em que se lhes deve falar. evidente que quanto mais elevados, mais merecem o nosso respeito, a nossa considerao e a nossa submisso. No devemos trat-los com menos deferncia do que o faramos se estivessem vivos, mas por outros motivos: na vida terrena consideraramos o seu cargo e a sua posio social; no mundo dos Espritos s temos de respeitar a sua superioridade moral. Essa prpria elevao os coloca acima das puerilidades das nossas formas bajulatrias. No com palavras que podemos conquistar-lhes a benevolncia, mas pela sinceridade dos sentimentos. Seria ridculo, portanto, dar-lhes os ttulos que usamos na distino das posies e que em vida poderiam agradar-lhes a vaidade. Se forem realmente superiores, no somente no ligam a isso mas at se desagradam. Um bom pensamento os agrada mais do que os ttulos mais lisonjeiros. De outra maneira eles no estariam acima da Humanidade. O Esprito de um venervel sacerdote, que foi na Terra um prncipe da Igreja, homem de bem, praticante do ensino de Jesus, respondeu a quem o evocava pelo ttulo de monsenhor: "Devias pelo menos dizer exmonsenhor, pois aqui s h um Senhor que Deus. bom saberes que vejo aqui os que se ajoelhavam diante de mim na Terra e diante deles me inclino" (6).
Os ttulos usados em alguns casos, como nas comunicaes de So Lus, do apsto-lo Paulo e outros, tm apenas funo de identificao do Esprito comunicante. preciso distinguir uma coisa de outra. (N. do T.)
(6)

No tocante aos Espritos inferiores, seu prprio carter determina a linguagem que devemos empregar. H entre eles os que, embora inofensivos e at mesmo benvolos, so levianos, ignorantes, estouvados. Trat-los igual aos Espritos srios, como o fazem algumas pessoas, seria o mesmo que nos inclinarmos diante de um escolar ou perante um asno com barrete de doutor. O tom familiar no lhes causa estranheza e nem os melindra; pelo contrrio, o que lhes agrada. Entre os Espritos inferiores h os que so infelizes. Sejam quais forem as faltas que expiam, seus sofrimentos merecem tanto mais a nossa piedade, quanto ningum escapa a estas palavras do Cristo: "Aquele que est sem pecado atire a primeira pedra". A benevolncia com que os tratamos um consolo para eles. Na falta de simpatia, que encontrem em ns a indulgncia que desejaramos para ns mesmos (7).
H criminosos e pecadores que algumas pessoas encaram, nas sesses, como desprezveis, em consequncia dos preconceitos humanos. O Espiritismo nos ensina que todas as criaturas humanas so falveis, mas tambm so moralmente recuperveis, e que ns mesmos temos falhas mais graves do que s vezes supomos. Quanto aos Espritos sofredores, so criaturas que buscam a nossa compreenso, o nosso amparo, e trat-los com arrogncia nas sesses faltar caridade. (N. do T.)
(7)

Os Espritos que demonstram a sua inferioridade pelo cinismo da linguagem, pelas mentiras, pelos sentimentos baixos e os conselhos prfidos so certamente menos dignos do nosso interesse do que aqueles cujas palavras atestam o seu arrependimento, mas devemos trat-los pelo menos com a piedade que nos inspiram os grandes criminosos. O meio de os reduzir ao silncio nos mostrarmos superiores a eles, pois s estabelecem intimidade com pessoas de que nada tenham a temer. Porque os Espritos perversos reconhecem a superioridade dos homens de bem, como reconhecem a dos Espritos superiores (8).
(8)

Tratar esses Espritos em p de igualdade o mesmo que disputar com loucos. Mas "nos mostrarmos superiores" no sermos arrogantes e sim trat-los com amor, com superioridade moral, no nos igualando aos seus modos nem os agredindo. (N. do T.)

Em resumo: seria irreverente tratarmos os Espritos superiores de igual para igual, como seria ridculo dispensarmos a todos, sem exceo, a mesma deferncia. Tenhamos venerao pelos que a merecem reconhecimento pelos que nos protegem e assistem, e para todos os outros a benevolncia que talvez ns mesmos necessitemos um dia. Descobrindo o mundo incorpreo aprendemos a conhec-lo e

esse conhecimento deve regular as nossas relaes com os seus habitantes. Os Antigos, na sua ignorncia, levantaram altares a eles. Para ns, no passam de criaturas mais ou menos perfeitas e s elevamos altares a Deus (9).
Elevar altares, neste caso, expresso figurada, estabelecendo a diferena entre duas pocas. Os espritas no elevam altares. (N. do T.)
(9)

UTILIDADES DAS EVOCAES VULGARES 281. As comunicaes dos Espritos superiores ou dos que animaram grandes personagens da Antiguidade so valiosas por seus elevados ensinamentos. Esses Espritos atingiram um grau de perfeio que lhes permite abranger mais amplo crculo de idias, desvendar mistrios que ultrapassam as possibilidades humanas e iniciar-nos assim, melhor do que outros, em certas questes. Mas isso no quer dizer que as comunicaes dos Espritos de ordem menos elevada sejam inteis pois o observador pode instruir-se com elas. Para conhecer os costume de um povo necessrio estud-lo em todas as suas camadas. Quer apenas o observar num dos seus aspectos mal o conhece. A histria de um povo no a dos seus reis ou dos seus expoentes sociais. Para jug-lo necessrio pesquisar a sua vida ntima, os seus hbitos particulares. Ora, os Espritos superiores so os expoentes do mundo espirita sua prpria elevao coloca- os de tal maneira acima de ns que no assombramos com a distncia que os separam de ns. Os Espritos mais burgueses (que nos relevem esta expresso) no tornam mais palpveis s condies de sua nova existncia. A ligao entre a vida corprea e a vida esprita neles mais estreita e podemos compreend-la melhor, porque nos toca mais de perto. Aprendendo por eles mesmos o processo de sua transformao, como pensam e o que experimentam os homens de todas as condies e de todos os caracteres, os homens de bem e os viciosos, os grandes e os pequenos, os felizes e o infelizes do nosso prprio sculo, numa palavra: os que viveram entre na que vimos e conhecemos, cuja vida real pudemos conhecer com sua virtudes e seus erros, compreendemos melhor suas alegrias e seus sofrimentos, partilhamos de umas e de outros e tiramos de ambos o ensino moral. Este ensino tanto mais proveitoso quanto mais ntimas forem a ligaes entre eles e ns. mais fcil nos colocarmos no lugar daquele que foi nosso igual do que de outro que apenas vemos atravs da miragem de uma glria celestial. Os Espritos vulgares nos mostram o resultado prtico das grandes e sublimes verdades de que os Espritos superiores nos do teoria. Alis, no estudo de uma cincia nada intil. Newton descobriu a lei das foras universais no mais simples fenmeno (10).
Este tpico deixa bem clara a posio cientfica do Espiritismo e revela tambm a sua posio existencial no tratamento do problema do Ser. A atualidade cientfica e filosfica da Doutrina nele se comprovam. A busca do objetivo, do que se pode tocar e portanto provar, daquilo que est ao nosso alcance e por isso mesmo nos instrui como nessa observao da nova existncia dos Espritos burgueses, o que mais interessa ao pesquisador esprita verdadeiro, menos interessado em formular teorias do que em descobrir leis. Essa uma das diferenas fundamentais entre o Espiritismo e as demais correntes espiritualistas. (N. do T.)
(10)

A evocao dos Espritos vulgares tem ainda a vantagem de nos pr em relao com os Espritos sofredores, aos quais podemos aliviar e cujo adiantamento podemos facilitar com bons conselhos. Assim, podemos ser teis ao mesmo tempo em que nos instrumos. H egosmo em s procurar a prpria satisfao nas relaes com os Espritos. Aquele que deixa de estender a mo aos desgraados d prova de orgulho. De que lhe serve obter belas comunicaes de Espritos ele vados, se isso no o torna melhor, mais caridoso e mais benevolente para os seus irmos deste e do outro mundo? Que seria dos pobres doentes se os mdicos se recusassem a lhes tocar as chagas? (11)

0 humanismo esprita se evidencia nesta passagem em que a pesquisa se transforma em meio de ajuda mtua. Os Espritos no so apenas objeto de curiosidade ou de estudo, mas irmos em humanidade aos quais podemos ajudar, ao mesmo tempo em que nos ajudamos com as lies do seu exemplo. Espritos e encarnados se conjugam na batalha consciente do aperfeioamento humano. (N. do T.)

(11)

282. Perguntas sobre as evocaes: 1. Pode algum evocar os Espritos sem ser mdium? Todos podem evocar os Espritos. Se os evocados no puderem manifestar-se materialmente, nem por isso deixam de se aproximar e ouvir o evocador. 2. O Esprito evocado atende sempre ao chamado? Isso depende das suas condies, porque h circunstncias em que no pode faz-lo. 3. Quais as causas que podem impedi-lo? Primeiro, a sua prpria vontade; depois, o seu estado corpreo, se estiver encarnado, as misses de que estiver encarregado, ou ainda a falta de permisso para tanto, que lhe pode ser negada. H tambm Espritos que no podem jamais comunicar-se. So os que ainda pertencem, por sua natureza, a mundos inferiores Terra. Os que se encontram em globos de punio tambm no podem comunicar-se, a menos que tenham permisso superior, s concedida em caso de utilidade geral. Para que um Esprito possa comunicar-se necessrio que tenha atingido o grau de evoluo do mundo em que chamado, pois do contrrio ser estranho cultura desse mundo e no dispor de meios de comparao para exprimir-se. No se d o mesmo com os que so enviados em misso ou expiao aos mundos inferiores, pois esses possuem a cultura necessria para responder. 4. Por quais motivos pode ser negada a um Esprito a permisso de se comunicar? Pode ser uma prova ou uma punio para ele ou para quem o chama. 5. Como os Espritos, dispersos no espao ou em diversos mundos, podem ouvir as evocaes que lhes so dirigidas de todos ospontos do Universo? Freqentemente so prevenidos pelos Espritos familiares que vos cercam e que vo procur-los. Mas ocorre nesse caso um fenmeno que e difcil de vos explicar, porque ainda no podeis compreender, o modo de transmisso do pensamento entre os Espritos. O que posso dizer que o Esprito evocado, por mais distante que esteja, recebe por assim dizer o impulso do pensamento como uma espcie de choque eltrico, que chama a sua ateno para o lado de onde vem o pensamento a ele endereado. Podemos dizer que ele entende o pensamento, como na Terra entendeis a voz. O fluido universal o veculo do pensamento, como o ar o veculo do som? Sim, com a diferena de que o som s pode ser ouvido num raio muito limitado, enquanto o pensamento atinge o infinito. O Esprito no espao como o viajante que, no meio de vasta plancie, ouvindo subitamente o seu nome se dirige para o lado de onde o chamam (12) .
A comunicao do pensamento distncia est hoje provada pelos prprios mtodos das chamadas cincias positivas (ou materiais) graas s pesquisas e experincias parapsicolgicas. Bastou um sculo de progresso cientfico para que este problema se tornasse mais acessvel compreenso dos homens. O pensamento no conhece limites no espao e no tempo, o que d plena validade cientifica a esse princpio espirita. (N. do T)
(12)

6. Sabemos que as distncias nada so para os Espritos, mas nos admiramos de ver que respondem, s vezes, to prontamente ao chamado como se estivessem bem prximos. que, s vezes realmente esto. Se a evocao foi premeditada, o Esprito recebeu o aviso com antecedncia e freqentemente se encontra no lugar antes que o chamem. 7. Conforme as circunstncias, o pensamento do evocador ser ouvido com maior ou menor facilidade? Sem qualquer dvida. O Esprito chamado com um pensamento de simpatia e

benevolncia mais vivamente tocado. como se reconhecesse uma voz amiga. Sem isso, acontece muitas vezes que a evocao no avana. O pensamento desferido pela evocao toca o Esprito, mas se mal dirigido se perde no vcuo. Isso acontece tambm com os homens: se quem os chama no interessa ou lhes antiptico, eles podem ouvi-lo, mas na maioria das vezes no o atendem. 8. O Esprito evocado se manifesta voluntariamente ou constrangido a isso? Ele obedece vontade de Deus, o que quer dizer lei geral que rege o Universo. No obstante, constrangido no o termo certo, porque ele julga se conveniente atender e ainda nisso dispe do livre-arbtrio. O Esprito superior atende sempre que o chamam com uma finalidade til. S se recusa a responder a reunies de pessoas pouco srias e que tratam disso por divertimento. 9. O Esprito evocado pode negar-se a atender? Perfeitamente. Onde estaria, sem isso, o seu livre-arbtrio? Achais que todos os seres do Universo esto s vossas ordens? E vs mesmos, acaso vos considerais obrigados a responder a todos os que pronunciam o vosso nome? Mas quando assim o digo, refiro-me ao chamado do evocador. Porque um Esprito inferior pode ser constrangido, por um superior, a se manifestar (13).
O poder do Esprito superior se exerce em benefcio do inferior, obrigando-o a se manifestar para o seu prprio bem. O livre-arbtrio condicionado pela evoluo. Quanto mais elevado o Esprito, maior a sua liberdade. o mesmo que vemos na Terra: os criminosos esto sujeitos a restries da liberdade que no devem atingir os homens de bem. Nas sesses de desobsesso os Espritos inferiores so freqentemente obrigados a se manifestarem, para o seu prprio bem e em favor de suas vtimas. (N. do T.)
(13)

10.0 evocador dispe de algum meio para constranger o Esprito a atend-lo? Nenhum, se o Esprito igual ou superior a ele em moralidade. digo em moralidade e no em inteligncia, porque ento no tem nenhuma autoridade. Se for inferior, poder faz-lo para o seu prprio bem, porque ento outros Espritos o ajudaro. (Ver n 279). 11. Ser inconveniente evocar Espritos inferiores e ser de temer que eles dominem o evocador? Eles s dominam os que se deixam dominar. Quem for assistido por Espritos bons nada tem a temer, porque se impe aos Espritos inferiores e no estes a ele. Os mdiuns quando ss, principalmente quando iniciantes, devem evitar essa espcie de evocaes. (Ver n 278) 12. H algumas disposies especiais para as evocaes? A disposio principal a do recolhimento, quando se deseja a comunicao de Espritos srios. Com f e o desejo do bem h maior capacidade para se evocar Espritos superiores. Ao elevar a alma por alguns instantes de recolhimento, no momento da evocao, a gente se identifica com os Espritos bons e os dispe a se manifestarem. 13. A f necessria para as evocaes? A f em Deus, sim. Quanto ao mais, a f se desenvolver com o desejo do bem e a inteno de instruir-se. 14. Reunidos pela unidade de pensamentos e intenes os homens se tornam mais fortes para evocar os Espritos? Quando todos se renem pela caridade e para o bem, conseguem grandes coisas. Nada mais nocivo para o xito das evocaes do que a divergncia de pensamentos. 15. til o hbito de formar corrente, dando-se as mos por alguns minutos no comeo das reunies? A corrente um meio material que no produz a unio entre vs se ela no existir nos pensamentos. Mais eficaz que essas coisas a unio num pensamento comum, apelando cada qual para os Espritos bons. No sabeis o que se poderia obter numa

reunio sria, da qual se houvesse afastado todo sentimento de orgulho e de personalismo, reinando um perfeito sentimento de mtua cordialidade. 16. prefervel fazer as evocaes em dias e horas determinados? Sim, e se possvel no mesmo local. Os Espritos ento comparecem mais vontade. A vossa constncia ajuda os Espritos a virem comunicar- se convosco. Eles tm as suas ocupaes, que no podem deixar de repente para vossa satisfao pessoal. Quando digo no mesmo local no me refiro a uma obrigao absoluta, pois os Espritos vo a toda parte. Quero dizer que prefervel um local consagrado s reunies, porque o recolhimento se torna mais perfeito. 17. Certos objetos, como medalhas e talisms, tm a propriedade de atrair ou repelir os Espritos, como pretendem algumas pessoas? Pergunta intil, pois sabeis que a matria no exerce nenhuma ao sobre os Espritos. Ficai certos de que jamais um Esprito bom aconselha semelhantes absurdos. A virtude dos talisms, de qualquer natureza, s existe na imaginao das criaturas supersticiosas. 18. Que pensar dos Espritos que marcam encontros em lugares lgubres em horas inconvenientes? So Espritos que se divertem com os que lhes do ouvidos. sempre intil e freqentemente perigoso ceder a essas sugestes. Intil, porque nada absolutamente se ganha alm de ser mistificado; perigoso, no pelo mal que os Espritos possam fazer, mas pela influncia que isso pode exercer nos crebros fracos. 19. H dias e horas mais propcias para as evocaes? Para os Espritos isso completamente indiferente, como tudo o que material, e seria supersticioso acreditar na influncia dos dias e das horas. Os momentos mais propcios so aqueles em que o evocador esteja menos absorvido pelas suas preocupaes habituais, em que o seu corpo e o seu esprito estejam mais calmos. 20. A evocao agradvel ou penosa para os Espritos? Eles atendem de boa vontade quando os chamamos? Isso depende do seu carter e do motivo porque o chamam. Quando o objetivo louvvel e o meio simptico, a evocao se torna agradvel e mesmo atrativa. Os Espritos se sentem sempre felizes com os testemunhos de afeio. H os que consideram uma grande felicidade poder comunicar-se com os homens e sofrem com o esquecimento destes. Mas, como J disse, isso tambm depende do seu carter. Entre os Espritos existem tambm os misantropos que no gostam de ser incomodados, cujas respostas se ressentem do seu mau humor, sobretudo quando chamados por criaturas que lhes so indiferentes, pelas quais no se interessam. Um Esprito no tem, muitas vezes, nenhum motivo para atender o apelo de um desconhecido que lhe indiferente e que age quase sempre movido pela curiosidade. Nesse caso, se ele atende geralmente em rpidas passagens, a menos que exista um objetivo srio e instrutivo na evocao. Observao - Vemos pessoas que s evocam seus parentes para fazer perguntas sobre as coisas mais vulgares da vida material. Por exemplo: um para saber se alugar ou vender a sua casa; outro, paraindagar do lucro que obter com sua mercadoria, qual o lugar onde h dinheiro escondido, se tal negcio ser ou no vantajoso. Nossos parentes de a/m-tmulo s se interessam por ns em razo da afeio que lhes conservamos. Se todos os nossos pensamentos se limitam a julglos feiticeiros, se s pensamos neles pedindo informaes, no podem ter grande simpatia por ns e no de vemos nos admirar de que nos demonstrem pouca benevolncia. 21. H diferena entre os Espritos bons e maus no tocante solicitude com que atendem ao nosso chamado? H, e muito grande. Os Espritos maus s atendem de boa vontade quando

esperam dominar e enganar; sentem viva contrariedade quando so forados a se manifestar para confessar as sua faltas e procuram escapar, como o colegial que se chama para repreender. Podem ser constrangidos a manifestar-se por Espritos superiores, como castigo e para instruo dos encarnados. A evocao penosa para os Espritos bons quando chamados inutilmente, por motivos fteis. Ento no atendem ou logo se retiram. Pode-se dizer que em geral os Espritos, sejam quais forem, no gostam de servir, como vs, de distrao para curiosos. Muitas vezes no tendes outro fim, ao evocar um Esprito, que o de ver o que ele vos dir ou interrog-lo sobre particularidades da sua vida que ele no se interessa por vos contar, pois no tem nenhum motivo para vos fazer de confidente. Pensais que vai se expor no banco dos rus para vos agradar? Desenganai-vos, pois o que ele no faria em vida, muito menos o far como Esprito. Observao - A experincia comprova que a evocao sempre agradvel para os Espritos quando feita com um objetivosrioe til. Os bons tm prazer em nos instruir. Os sofredores so aliviados com a simpatia que lhes demonstramos; os nossos conhecidos ficam satisfeitos com a nossa lembrana. Os Espritos levianos gostam de ser evocados por pessoas frvolas, porque tm a oportunidade de se divertirem sua custa; no se sentem bem na companhia de pessoas srias. 22. Os Espritos necessitam da evocao para se manifestarem? No. Manifestam-se muito freqentemente sem ser chamados, o que prova que o fazem de boa vontade. 23. Quando um Esprito se manifesta por si mesmo podemos estar certos da sua identidade? De maneira alguma, pois os Espritos mistificadores o fazem com freqncia para melhor enganar. 24. Quando evocamos um Esprito pelo pensamento ele nos atende, mesmo que no haja manifestao pela escrita ou de outra maneira? A escrita o meio material pelo qual o Esprito atesta a sua presena, mas o pensamento que o atrai e no o ato de escrever. 25. Quando um Esprito inferior se manifesta podemos obrig-lo a se retirar? Sim, no lhe dando ouvidos. Mas como quereis que se retire se vos divertis com as suas asneiras? Os Espritos inferiores, como os tolos entre vs, se apegam aos que gostam de ouvi-los. 26. A evocao em nome de Deus uma garantia contra a intromisso dos Espritos maus? O nome de Deus no um freio para todos os Espritos perversos, mas segura muitos deles. Por esse meio sempre afastais alguns, e muitos mais afastareis se o pronunciardes do fundo do corao e no como frmula banal (14). 27. Poderamos evocar nominalmente muitos Espritos ao mesmo tempo? No h para isso nenhuma dificuldade. Havendo trs ou quatro mos para escrever, trs ou quatro Espritos responderiam ao mesmo tempo. o que acontece quando dispomos de muitos mdiuns. 28. Quando muitos Espritos so evocados de uma vez, com um mdium s, qual o que responde? Um deles responde por todos e exprime o pensamento coletivo. (14) A palavra Deus, em si, no tem nenhum poder. A palavra apenas um signo e sua carga emotiva est no conceito, na idia que ela exprime e portanto no pensamento. Diz-las em sentir o que ela representa como articular sons sem sentido. Diz-la com plena conscincia do seu significado e sentindo-a fundamente ligar-nos a Deus. No plano espiritual o que vale a vibrao psquica e no a forma verbal, ou segundo Kardec, o fundo e no a forma. (N. do T.) 29. O mesmo Esprito poderia comunicar-se ao mesmo tempo, na mesma sesso, por dois mdiuns diferentes?

To facilmente como, entre vs, certos homens ditam muitas cartas de uma vez. Observao - Vimos um Esprito responder ao mesmo tempo, por dois mdiuns, as perguntas que lhe faziam, por um em francs e por outro em ingls, sendo idnticas as respostas quanto ao sentido, e algumas mesmo verdadeiras tradues literais. Dois Espritos evocados simultaneamente por dois mdiuns podem travar uma conversao. No necessitando dessa forma de comunicao, desde que lem reciprocamente seus pensamentos, assim o fazem para nossa instruo. Se forem Espritos inferiores, estando ainda imbudos das paixes terrenas e das idias que tiveram na vida corprea, pode acontecer que briguem e troquem palavres, que se acusem mutuamente e at mesmo que atirem os lpis, as cestas, as pranchetas, etc. um no outro (15).
A leitura recproca do pensamento refere-se aos Espritos mais adiantados. Os Espritos inferiores, que brigam e se xingam, esto ainda em condies humanas. o que se esclarece na resposta pergunta 30. Kardec e os Espritos que lhe revelaram a doutrina tomam sempre o Esprito de tipo mdio, j liberto da materialidade grosseira, para base de suas respostas sobre a vida esprita. (N. do T.)
(15)

30. O Esprito que evocado ao mesmo tempo em muitos lugares ode responder simultaneamente s perguntas que lhe fazem? Sim, se for um Esprito elevado. Nesse caso o Esprito se divide ou possui o dom da ubiqidade? O Sol um s e no entanto irradia a sua luz por todos os lados, rojetando os seus raios distncia sem se subdividir. D-se o mesmo om os Espritos. O pensamento do Esprito como uma estrela que rradia a sua claridade no horizonte e pode ser vista de todos os pontos. Quanto mais puro o Esprito mais o seu pensamento irradia e se ifunde como a luz. Os Espritos inferiores so mais materiais, no odem responder a mais de uma pessoa de cada vez e no podem tender nossa evocao se j foram chamados em outro lugar. Um Esprito superior, chamado ao mesmo tempo em dois lugares, tender s duas evocaes se elas forem igualmente srias e fervorosas. Em caso contrrio, dar preferncia mais sria (16).
A informao dos Espritos sobre a irradiao do pensamento est hoje cientificamente provada pelas pesquisas parapsicolgicas. No tocante graduao do poder de irradiao, segundo a evoluo espiritual, problema referente ao mundo espirita. No obstante, podemos verific-lo na Terra atravs do alcance intelectual das criaturas, que varia de acordo com o grau evolutivo dos indivduos na prpria escala social. Assim, a imagem feita por Channing na sua comunicao corresponde a uma realidade espiritual que podemos constatar na existncia terrena. (N. do T.)
(16)

Observao - D-se o mesmo com o homem que, de um mesmo lugar, pode transmitir seu pensamento por meio de sinais que so visveis de vrias direes. Numa sesso da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas, em que a questo da ubiqidade estava em discusso, um Esprito ditou espontaneamente a comunicao seguinte: "Discuteis sobre a hierarquia dos Espritos quanto a ubiqidade. Comparainos a um aerstato que se eleva pouco a pouco no ar. Enquanto ainda rasteja na terra, s um pequeno crculo de pessoas pode v-lo; a medida que se eleva o crculo se alarga e quando atinje certa altura visto por uma infinidade de pessoas. O mesmo acontece conosco. Um Esprito mau, ainda apegado a terra, fica num crculo restrito de pessoas que o vem. Eleve-se na graa, melhore-se e poder conversar com muitas pessoas. Quando se tomar Esprito superior poder irradiar como a luz solar,mostrar-se a muitas pessoas e em muitos lugares ao mesmo tempo. CHANNING". 31. Os Espritos puros, que j terminaram a srie de suas encarnaes, podem ser evocados?

Sim, mas muito raramente, pois s se comunicam aos coraes puros e sinceros, no aos orgulhosos e egostas. Assim, necessrio desconfiar dos Espritos inferiores que se arrogam essa qualidade para se fazerem mais importantes aos vossos olhos. 32. Como se explica que os Espritos de homens mais eminentes atendam to facilmente, e de maneira to familiar, ao chamado dos homens mais obscuros? Os homens julgam os Espritos por si mesmos, o que errado. Aps a morte corporal as posies terrenas desaparecem. A nica distino entre os Espritos a da bondade, e os que so bons vo a todos os lugares onde possam fazer o bem. 33. Quanto tempo depois da morte se pode evocar um Esprito? Pode-se evoc-lo no prprio instante da morte, mas como ento ele ainda se encontra em perturbao, s imperfeitamente pode responder. OBSERVAO - Sendo muito varivel a durao da perturbao, no se pode fixar um prazo para a evocao. No obstante, raro que o Esprito, depois de oito dias, no esteja suficientemente cnscio do seu estado para poder responder. s vezes pode faz-lo muito bem, dois ou trs dias aps a morte. possvel, em todos os casos, experimentar de maneira prudente (17). (17) Nunca se faz a evocao no momento da morte. A pergunta colocou apenas uma possibilidade, que os Espritos confirmaram. Alis, o Esprito recm-desencarnado no atenderia se no estivesse em condies e no recebesse permisso dos Espritos superiores. No caso de atender porque isso lhe seria benfico, segundo vemos na resposta pergunta 34: ajud-lo-ia a vencer a perturbao. (N. do T.) 263 34. A evocao no instante da morte mais penosa para o Esprito do que mais tarde? Algumas vezes. como se vos fizessem levantar em meio do sono, sem estardes completamente acordado. No obstante, h os que no se mostram de maneira alguma contrariados e aos quais a evocao at mesmo ajuda a sarem da perturbao.(18) (18) As evocaes se processam, desde os tempos primitivos, entre todos os
povos. Dessa maneira os Espritos podem citar experincias muitas vezes ocorridas antes da prtica esprita moderna. Os casos propriamente espritas se limitaram a algumas experincias de pesquisa cientfica. (N. do T.)

35. Como pode o Esprito de uma criana, morta em tenra idade, responder conscientemente, se quando em vida corprea ainda no tinha conscincia de si mesma? A alma da criana um Esprito ainda envolto nas faixas da matria. Mas liberto da matria goza das suas faculdades de Esprito, porque os Espritos no tm idade. Isso prova que o Esprito da criana j viveu. No obstante, at que esteja completamente liberto pode conservar na linguagem alguns traos do carter da criana.(19)
A expresso "faixas da matria" comparativa, lembrando a criana enfaixada aps o nascimento. O Esprito da criana entra no mundo esprita envolvido pelas ligaes materiais que o restringiam na condio infantil terrena. O Esprito se refere, nessa resposta, especialmente aos "traos de linguagem" porque trata nesse momento das comunicaes orais e escritas (N. doT.)
(19)

Observao A influncia corprea, que perdura mais ou menos no Esprito da criana, as vezes tambm se nota no Esprito dos que morreram loucos. O Esprito em si mesmo no louco, mas sabe-se que certos Espritos acreditam, durante algum tempo, estar ainda neste mundo. No pois de admirar que o Esprito do louco ainda se ressinta dos entraves que, durante a vida, se opunham a sua livre manifestao, at que esteja completamente liberto. Esse efeito varia segundo as causas da loucura, porque h loucos que recobram toda a lucidez imediatamente aps a morte. 283. Evocao de animais. 36. Pode-se evocar o Esprito de um animal? O princpio inteligente que animava o animal fica em estado latente aps a morte. Os Espritos encarregados desse trabalho imediatamente o utilizam para animar outros seres, atravs dos quais continuar o processo da sua elaborao. Assim, no mundo dos Espritos no h Espritos errantes de animais, mas somente Espritos humanos. Isto responde a vossa pergunta.(20)
(20)

Espritos errantes so os que aguardam nova encarnao terrena (humana) mesmo que

j estejam bastante elevados. So errantes porque esto na erraticidade, no se tendo ainda fixado em plano superior. Os espritos de animais, mesmo dos animais superiores, no tm essa condio. Ler na Revista Espirita, n" 7 de julho de 1860, as comunicaes do Esprito de Charlei e a crtica de Kardec a respeito. Na edio Edicel, pgina 218 do volume terceiro, titulo "Dos Animais". (N. do T.)

37. Como se explica ento que certas pessoas tenham evoca animais e recebido respostas? Evoque um rochedo e ele responder. H sempre uma multido de Espritos prontos a falar sobre tudo. Observao - por essa mesma razo que se evocarmos um mito ou um personagem alegrico ele responder, isso quer dizer que respondero por ele. O Esprito que se apresentar em seu lugar tomar, seu aspecto e as suas maneiras. Algum teve um dia a idia de evocar Tartufo e ele logo se manifestou. E ainda mais, falou de Orgon, Elmira, de Dam/s e Valria, dando suas notcias. Quanto a si mesmo imitou Tartufo com tanta arte como se ele fosse um personagem real. Disse mais tarde ser um artista que havia desempenhado o papel, Espritos levianos se aproveitam sempre da inexperincia dos interrogantes, mas evitam manifestar-se aos que sabem que podem descobrir as suas imposturas e no dariam crdito s suas estrias. mesmo que acontece entre os homens. Um senhor tinha em seu jardim um ninho de pintassilgos, pelos quais se interessava muito. Certo dia o ninho desapareceu. Seguro que ningum de sua casa cometera o delito, e sendo mdium, teve idia de evocar a me dos passarinhos. Ela se comunicou e lhe dissse em excelente francs: "No acuses a ningum e tranquiliza-te quanto a sorte dos meus filhinhos. Foi o gato que saltou e derrubou o ninho. Poders encontr-lo sob a relva, juntamente com os filhotes que no foram comidos. Indo verificar, encontrou tudo certo. Devemos concluir que foi a ave quem respondeu? Claro que no, mas simplesmente um Esprito conhecia a histria. Isso mostra quanto devemos desconfiar das aparncias: evoca um rochedo e ele te responder. (Ver o captulo sobre Mediunidade nos animais, n 234).(21)
Muitas criticas foram e ainda so feitas a Kardec por haver citado exemplos como este. Mas necessrio compreender que ele se dirigia ao povo em geral e no apenas a determinada classe de pessoas. Fatos dessa natureza ocorrem com freqncia entre pessoas ingnuas, mesmo as pertencentes a classes ilustradas. Uma das principais dificuldades prtica esprita est precisamente nessa ingenuidade de certas pessoas, mais numerosas que se pensa, e a melhor maneira de adverti-las atravs de exemplos concretos. (N. Do T.)
(21)

284. Evocao de pessoas vivas. 38. A encarnao do Esprito impede de maneira absoluta a sua evocao? No, mas necessrio que a condio corprea facilite o seu desprendimento nesse momento. O Esprito encarnado atende mais facilmente quando o mundo em que se encontra mais elevado, porque ento os corpos so menos materiais. 39. Podemos evocar o Esprito de uma pessoa viva? Sim, desde que se pode evocar um Esprito encarnado. O Esprito de um vivo pode, tambm, nos seus momentos de liberdade, manifestar-se sem ser evocado. Isso depende da simpatia que tiver pelas pessoas em causa. (Ver n 116, Histria do homem da tabaqueira). 40. Como se acha o corpo da pessoa cujo Esprito evocado? Dorme ou cochila; quando o Esprito est livre. 41. Poderia despertar na ausncia do Esprito? No; para isso, o Esprito forado a voltar ao corpo. Se nesse momento estiver se comunicando, ele vos deixa e freqentemente diz o motivo. 42. Como o Esprito avisado da necessidade de voltar ao corpo? O Esprito de um vivo nunca est completamente separado do corpo. Por mais que se distancie, continua ligado por um lao fludico que serve para cham-lo quando necessrio. S com a morte se rompe esse lao (22).
(22)

Aligaofiuidicade natureza vibratria e portanto energtica. A expresso lao costuma

sugerir um cordo material. Devemos lembrar que o perisprito semimaterial (O Livro dos Espritos, ns 95) e compreenderemos melhor a natureza desse lao, que se poderia comparar a uma freqncia de ondas nas ligaes de aparelhos teleguiados. (N. do T.)

Observao - Muitas vezes esse lao flufdico percebido pelos mdiuns videntes. uma espcie de rastro fosforescente que se perde no espao, na direo do corpo. Certos Espritos disseram que reconhecem por ele os que ainda continuam no mundo corpreo. 43. Que aconteceria se o corpo fosse mortalmente ferido durante o sono e na ausncia do Esprito? O Esprito seria advertido e voltaria antes que a morte se consumasse. 44. No poderia ento ocorrer a morte do corpo na ausncia do Esprito, e que este, ao voltar, no mais pudesse retom-lo? No, isso seria contrrio lei que rege a unio da alma com o corpo. 45. Mas se fosse desferido um golpe sbito? O Esprito seria prevenido antes do golpe. Observao - Interrogado a respeito, o Esprito de um vivo respondeu: "Se o corpo pudesse morrer na ausncia do Esprito, seria esse meio muito cmodo de se praticarem suicdios hipcritas" (23).
As pesquisas parapsicolgicas provam, atualmente que o pensamento se transmite distncia com rapidez instantnea. Se uma pessoa pensar em ferir outra que dorme, esse pensamento a atinge por antecipao. Nos casos de acidentes a percepo do prprio Espirito da vtima se verifica s vezes com grande antecedncia. So os chamados fenmenos de precognio. Por outro lado, sendo a morte um desligamento vital do Esprito, o seu desprendimento total do corpo, necessrio que ele retorne unidade psicossomtica para que se processe o fenmeno biolgico da morte. (N. do T.)
(23)

46. O Esprito de uma pessoa evocada durante o sono comunica-se to livremente como o de um morto? No. A matria sempre o influencia em maior ou menor grau. Observao - Uma pessoa interrogada nesse estado respondeu: "Estou sempre ligado a bola de ferro que arrasto comigo". 47. Nesse estado de sono o Esprito poderia ser impedido de atender por estar em outro lugar? Sim, pode acontecer que o Esprito se encontre num lugar em que deseja permanecer. Ento no atende evocao, sobretudo quando feita por algum que no lhe interessa. 48. absolutamente impossvel evocar o Esprito de uma pessoa acordada? Embora difcil, no h impossibilidade absoluta porque, se a evocao a atingir, a pessoa pode adormecer. Mas o Esprito s pode comunicar-se, como Esprito, nos momentos em que a sua presena no for necessria atividade inteligente do corpo. Observao - Prova a experincia que a evocao durante o estado de viglia pode provocar o sono ou pelo menos uma abstrao aproximada ao sono. Mas esse efeito s se produz por uma vontade bastante enrgica e se houver laos de simpatia entre as duas pessoas. De outra maneira a evocao no d resultado. Mesmo quando a evocao puder provocar sono, se o momento for inoportuno a pessoa no quiser dormir, resistir. Caso sucumba, seu Esprito estar perturbado com isso e dificilmente responder. Conclui-se que momento mais favorvel evocao de uma pessoa viva o do sono natural, porque o Esprito estando livre pode atender ao chamado, da mesma maneira que pode ir a outro lugar. Quando a evocao feita com o consentimento da pessoa, tentando esta dormir sob o se efeito, pode acontecer que essa preocupao retarde o sono e perturba o Esprito. Eis porque o sono natural ainda o prefervel. 49. A pessoa viva evocada tem conscincia disso ao acordar? No. Tu mesmo s evocado bem mais freqentemente do que pensas. S o

Esprito o sabe e s vezes pode dar ao homem um. vaga impresso do que houve, como a de um sonho.(24)
O Esprito a essncia do homem, mas em cada encarnao se limita s condies existenciais necessrias a essa fase de sua evoluo. Sua manifestao condicionada pelas exigncias da existncia que est enfrentando. Da os enigmas do psiquismo o mistrio do inconsciente, os problemas do animismo. As respostas a estas pergunta; fazendo a distino entre o Esprito e o homem, levantam todos esses problemas que as nossas escolas psicolgicas e psiquitricas desconhecem, razo porque muitas v zes se perdem em hipteses e teorias confusas. (N. do T.)
(24)

50. Quem nos pode evocar, se somos seres obscuros? Noutras existncias poderias ter sido pessoa conhecida nesse mundo ou em outros, e h tambm os teus parentes e amigos desse e de outros mundos. Suponhamos que o teu Esprito haja animado corpo do pai de outra pessoa. Pois bem: quando essa pessoa evocar o seu pai, o teu Esprito que est sendo evocado e que responder. 51. O Esprito da pessoa viva responde como Esprito ou com as idias do seu estado de viglia? Isso depende de sua elevao, mas considera as coisas com mais lucidez e menos preconceitos, exatamente como os sonmbulos. um estado quase semelhante. 52. Se o Esprito de um sonmbulo fosse evocado durante o sono magntico seria mais lcido que o de qualquer outra pessoa? Responderia mais facilmente, sem dvida, porque estaria mais desprendido. Tudo depende do grau de independncia do Esprito em relao ao corpo. 53. O Esprito de um sonmbulo poderia responder a quem o evocasse distncia, ao mesmo tempo que respondia verbalmente a outra pessoa? A faculdade de se comunicar simultaneamente em dois lugares diferentes s pertence aos Espritos completamente libertos da matria. 54. Poderamos modificar as idias de uma pessoa em estado de viglia, agindo sobre o seu Esprito durante o sono? Sim, s vezes. No estando o Esprito, no sono, ligado to estreitamente matria, torna-se mais acessvel s sugestes morais e estas podem influir sobre a sua maneira de ver no estado ordinrio. Infelizmente acontece, quase sempre, que ao acordar a natureza corprea o domina e o faz esquecer as boas resolues que tenha podido tomar. 55. O Esprito de pessoa viva livre de dizer ou no o que desejar? Ele est na posse de suas faculdades de Esprito, portanto do seu livre-arbtrio. Como dispe de mais perspiccia, mesmo mais cauteloso do que no seu estado de viglia. 56. Poderamos obrigar uma pessoa evocada a dizer o que deseja calar? O Esprito tem o seu livre-arbtrio, como eu disse. Mas pode acontecer que, como Esprito, d menos importncia a certas coisas do que no seu estado ordinrio. Sua conscincia pode revelar-se mais livremente. Alis, se no falar, pode sempre escapar s importunaes indo embora, pois no se pode reter o Esprito como se retm o corpo. 57. O Esprito de pessoa viva no poderia ser constrangido por outro Esprito a se manifestar e falar, como acontece com Espritos errantes? Entre os Espritos de mortos ou de vivos s h uma supremacia, que a da superioridade moral. Deves compreender que um Esprito superior jamais apoiaria uma indiscrio covarde. Observao- Esse abuso de confiana seria de fato uma ao m, que entretanto no daria resultado, pois no se pode arrancar um segredo do Esprito que o deseja guardar. A menos que, dominado um sentimento de justia, confessasse o que em

outras circunstncia calaria. Uma pessoa quis saber por esse meio se um de seus parentes, a beneficiava em seu testamento. O Esprito respondeu: "Sim, minha querida sobrinha, e logo ters a prova." Realmente era assim, mas poucos dias depois o parente desfez o seu testamento e teve a malcia de dar cincia disso sobrinha, sem entretanto saber que havia sido evocado. Um sentimento instintivo o levou sem dvida, a executa a resoluo que o seu Esprito tomara aps a pergunta que lhe fora feita. H covardia em se perguntar ao Esprito de um morto ou de um vivo que no se ousaria perguntar sua pessoa, e essa covardia no tem sequer a compensao do resultado que se espera. 58. Pode-se evocar um Esprito cujo corpo ainda se encontra seio materno? No. Sabes muito bem que nessa fase o Esprito se acha completa perturbao. Observao - -4 encarnao somente se efetiva no momento que a criana respira. Mas desde a concepo o Esprito designado envolvido por uma perturbao que aumenta com a aproximao nascimento e lhe tira a conscincia de si mesmo. Por conseguinte no pode responder. (Ver O Livro dos Espritos: Retorno Vida Corporal e Unio da Alma com o Corpo, n 344). 59. Um Esprito mistificador poderia responder pelo de uma pessoa viva que se evocasse? No h dvida e isso acontece com muita freqncia, sobretuquando a inteno do evocador no pura. Alis, a evocao de p soas vivas s tem interesse como estudo psicolgico. Convm no faz-la quando no se visa a um resultado instrutivo. Observao - Se a evocao dos Espritos errantes nem sempre os atinge, para usarmos a sua prpria expresso, isso ainda mais freqente no tocante aos encarnados. ento, sobretudo, que os Espritos mistificadores tomam o seu lugar. 60. inconveniente evocar uma pessoa viva? Nem sempre livre de perigos. Depende da condio da p soa. Se ela estiver doente podemos aumentar os seus sofrimentos. 61. Quando a evocao de um vivo pode ser mais inconvenientes? No devem ser evocadas as crianas de tenra idade, as pessoas gravemente doentes, os velhos enfermos. Numa palavra: ela pode ter inconvenientes sempre que o corpo esteja muito debilitado. Observao - A brusca suspenso das faculdades intelectuais o rante o estado de viglia, tambm poderia oferecer perigo, se a p soa, no momento, necessitasse de toda a sua agilidade mental. 62. Durante a evocao de uma pessoa viva seu corpo se cansa por causa do trabalho do Esprito, embora ausente? Uma pessoa evocada, afirmando que o seu corpo se cansava, respondeu assim a essa pergunta: Meu Esprito como um balo amarrado a um poste; meu corpo o poste que estremece com as sacudidelas do balo. 63. Desde que a evocao dos vivos pode ter inconvenientes, quando feita sem precauo, no h perigo tambm ao se evocar um Esprito que no se sabe se est encarnado e poderia no se encontrar em condies favorveis? No, as circunstncias no so as mesmas. Ele s atender se estiver em condies. Alis, eu j no disse que antes de fazer a evocao deve-se perguntar se ela possvel? 64. Quando sentimos, nos momentos mais imprprios, um sono irresistvel, ser por que estamos sendo evocados em algum lugar? Isso pode ser, sem dvida, mas o mais freqente tratar-se de uma exigncia fsica, seja pela necessidade de repouso do corpo ou porque o Esprito precisa da sua liberdade. Observao - Uma senhora nossa conhecida, mdium, teve um dia a idia de evocar o Esprito do seu neto, que dormia no mesmo quarto. Constatou-se a

identidade pela linguagem, pelas expresses familiares da criana e pelo relato bastante exato de muitas coisas que lhe haviam acontecido no internato. Mas uma circunstncia ainda a confirmou. Sbito a mo da mdium parou em meio de uma frase, sem que fosse possvel escrever mais. Nesse momento, meio acordado, o menino agitou-se no leito. Logo mais, voltando a dormir, a mo se ps a escrever, continuando a conversa interrompida. A evocao de vivos, feita nas condies convenientes, prova de maneira incontestvel a atividade distinta do Esprito e do corpo, e por conseguinte a existncia de um princpio inteligente independente da matria. (Ver na Revista Esprita de 1860, pginas 11 e 85 da "Edicel", vrios exemplos notveis de evocao de pessoas vivas (25).
Na coleo da Revista Esprita, publicada em portugus pela Edicel, encontra-se toda a documentao das experincias de evocaes de vivos feitas por Kardec na Sociedade Parisiense de Estudos Espritas. Uma investigao cientifica rigorosa, que nada fica a dever s pesquisas atuais. (N. do T.)
(25)

65. Duas pessoas, evocando-se reciprocamente, poderiam transmitir-se os seus pensamentos e corresponder-se? Sim, e essa telegrafia humana ser um dia um meio universal de correspondncia. 66. Por que no seria praticada desde agora? J por algumas pessoas, mas no por todos. necessrio que os homens se depurem para que o seu Esprito se liberte da matria, eis ainda uma razo para que se faa a evocao em nome de Deus. At l, ela estar circunscrita s almas de eleio e desmaterializadas. Que raramente se encontram no estado atual dos habitentes da Terra (26).
As modernas experincias para psicolgicas de telepatia distncia confirmam essa previso. A tese de Rhine (Duke Universuty) de que o pensamento no fsico, apia a teoria esprita. E esta teoria, como se v, considerando a telepatia como forma de comunicao medinica, s plenamente acessvel aos Espritos purificados, explica a razo das dificuldades atuais para obter-se segurana e regularidade nas comunicaes telepticas. (N. Do T.)
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CAPITULO XXVI

PERGUNTAS QUE SE PODEM FAZER - OBSERVAES PRELIMINARES - PERGUNTAS AGRADVEIS E DESAGRADVEIS - PERGUNTAS SOBRE O FUTURO - SOBRE AS EXISTNCIAS PASSADAS E FUTURAS - SOBRE INTERESSES MORAIS E MATERIAIS - SOBRE A SITUAO DOS ESPRITOS - SOBRE A SADE - SOBRE INVENES E DESCOBERTAS - SOBRE TESOUROS OCULTOS -SOBRE OUTROS MUNDOS OBSERVAES PRELIMINARES 286. Nunca seria demasiado o nosso cuidado com a maneira de interpelar os Espritos e mais ainda com a natureza das perguntas. Duas coisas devemos considerar nessas perguntas: a forma e o fundo. No tocante forma, devem ser redigidas com clareza e preciso, evitando-se a complexidade. Mas outro ponto importante a ordem em que devem ser dispostas. Num assunto que exige uma srie de perguntas essencial que elas se encadeiem com mtodo, decorrendo naturalmente umas das outras. Dessa maneira os Espritos respondem com muito mais facilidade e maior clareza do que se perguntssemos ao acaso, saltando de um assunto para outro. Por essa razo conveniente prepar-las antes, deixando para intercalar durante a sesso as que surgirem das circunstncias. Alm de ser melhor a redao feita com calma, esse trabalho preparatrio representa, como j dissemos, uma evocao antecipada a que o Esprito pode ter assistido e se preparado para responder. Verificaremos que muito freqentemente o Esprito responde por antecipao a certas perguntas, o que prova que j as conhecia.(1)
Pode-se argumentar que o Espirito antecipa as respostas porque tem a faculdade de ler no pensamento do interrogante, no prprio momento da sesso. Mas no se deve esquecer que Kardec se apoiava numa larga e intensa experincia, durante a qual observara e ouvira mesmo dos Espritos que eles haviam assistido elaborao das perguntas. Por outro lado, nem todos os Espritos esto em condies de ler o pensamento dos interrogantes. (N. do T.)
(1)

O fundo da pergunta requer uma ateno ainda mais sria, porque muitas vezes a natureza da interpelao que provoca uma resposta certa ou errada. H as que os Espritos no podem ou no devem responder, por motivos que desconhecemos. Intil, portanto, insistir (2). Mas as que mais devemos evitar so as perguntas para experimentar a sua perspiccia. Costuma-se dizer que quando uma coisa evidente eles a devem saber. Pois precisamente por se tratar do que j sabemos, ou que podemos esclarecer por ns mesmos, que eles no se do ao trabalho de responder. Essa suspeita os ofende e nada se consegue de satisfatrio. No temos sempre desses exemplos entre ns? Os homens de conhecimento superior, conscientes de seu valor, gostariam de responder a perguntas tolas como se fossem escolares? O desejo de fazer de certa pessoa um adepto no razo para os Espritos satisfazerem uma curiosidade v. Sabem que cedo ou tarde ela chegar convico, e os meios que usam para conduzi-la nem sempre so os que supomos. Pense-se num homem grave, ocupado em coisas teis e srias, constantemente amolado pelas perguntas pueris de uma criana, e pode-se imaginar o que os Espritos superiores pensam de todas as tolices que lhes repetem. Isso no quer dizer

que no se possam obter dos Espritos ensinamentos teis e sobretudo excelentes conselhos, mas que eles respondem mais ou menos bem, segundo os seus conhecimentos, o interesse e a afeio que nos votam, o fim que nos propomos e utilidade que vem no assunto. Mas se nos limitamos a julg-los mais capazes do que outros a nos informar sobre as questes deste mundo, no podero olhar-nos com muita simpatia. Da por diante s nos visitaro rapidamente e, muitas vezes, conforme o seu grau de imperfeio, estaro mal-humorados por terem sido incomodados inutilmente (3).
Nas relaes com os Espritos devemos lembrar que tambm entre os homens h coisas que no devemos perguntar e muito menos insistir. Os Espritos esto num plano diferente do nosso e perguntas que nos parecem simples podem ter para eles um sentido mais grave. (N. do T.) (3) Os Espritos se interessam pelo nosso esclarecimento espiritual e no podem permitir que os convertamos em instrumentos de curiosidade ou passatempo. Quando ainda conservam certas imperfeies terrenas, embora querendo ajudar-nos, irritam-se com a nossa insistncia em problemas corriqueiros, da mesma maneira que um professor interessado no progresso do aluno se irrita com as suas divagaes inteis. (N. do T.)
(2)

287. Algumas pessoas pensam que prefervel no fazer perguntas, convindo esperar o ensinamento dos Espritos, sem o provocar. Isso um erro. No h dvida que os Espritos do instrues espontneas de elevado alcance que no podemos desprezar, mas h explicaes que teramos de esperar por muito tempo se no solicitssems. Sem as nossas perguntas, O Livro dos Espritos e O Livro dos Mdiuns ainda estariam por fazer ou pelo menos seriam muito mais incompletos: numerosos problemas de grande importncia estariam ainda por resolver (4). Longe de terem qualquer inconveniente, as perguntas so de grande utilidade para a nossa instruo, quando as sabemos formular nos limites convenientes. E oferecem ainda outra vantagem, pois ajudam a desmascarar os Espritos mistificadores. Estes, mais pretensiosos do que sbios, raramente suportam a prova de um questionrio formulado com lgica cerrada, cujas perguntas os levam aos seus ltimos redutos. Como os Espritos realmente superiores nada tm a temer de semelhante processo, so os primeiros a sugerir que se peam explicaes sobre os pontos obscuros. Os outros, pelo contrrio, temendo enfrentar argumentos mais fortes, empenham-se cuidadosamente em evit-los. assim que geralmente recomendam aos mdiuns que desejam dominar, para faz-los aceitar as suas utopias, que se abstenham de toda controvrsia a respeito dos seus ensinos. Quem bem compreendeu o que dissemos at aqui, nesta obra, j pode fazer idia da rea a que deve limitar as perguntas dirigidas aos Espritos. No obstante, para maior certeza, damos abaixo as suas respostas aos principais assuntos que pessoas pouco experientes esto geralmente dispostas a apresentar-lhes.
Esta declarao de Kardec deixa bem clara a importncia do seu trabalho na Codificao. Para dar um exemplo, ele escapou da modstia habitual e reconheceu o valor fundamental dos seus questionrios, que levaram os Espritos a tratar minuciosamente de numerosos problemas que abordariam apenas de maneira geral. A posio dos Espritos diferente da nossa. Por isso, preciso que lhes apresentemos concretamente os nossos problemas, mostrando os nossos pontos de dvida, que para eles no existem. o mesmo que se d com os alunos diante de um professor de grande sabedoria, sempre voltado para questes elevadas. (N. do T.)
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288. Perguntas agradveis ou desagradveis aos Espritos. 1. Os Espritos respondem de boa vontade s perguntas que lhes fazemos? Depende das perguntas. Os Espritos srios respondem com prazer s que objetivam o bem e os meios de vos fazer progredir. No do ouvidos s perguntas fteis. 2. Basta que uma pergunta seja sria para ter uma resposta sria? No. Isso depende do Esprito que responde.

Mas uma pergunta sria no afasta os Espritos levianos? No a pergunta que afasta os Espritos levianos, o carter de quem a faz. 3. Quais as perguntas particularmente desagradveis para os Espritos bons? Todas as que so inteis ou feitas por curiosidade e para experiment-los. Ento eles no respondem e se afastam. H perguntas que desagradem aos Espritos imperfeitos? Somente aquelas que possam pr-lhes mostra a ignorncia o a mistificao, quando esto procurando enganar. Fora disso, respondem a tudo sem se preocuparem com a verdade. 4. Que pensar das pessoas que s vem nas comunicaes espritas uma distrao ou um passatempo, um meio de obter revelaes sobre questes de interesse pessoal? Os Espritos inferiores gostam muito dessas pessoas que, com eles, gostam de se divertir, e ficam satisfeitos quando as mistificam. 5. Quando os Espritos no respondem a certas perguntas por que no querem ou por que uma potncia superior se ope a certas revelaes? Uma coisa e outra. H coisas que no podem ser reveladas outras que o Esprito no conhece. Insistindo-se bastante o Esprito acabar por responder? No, o Esprito que no quer responder pode retirar-se sem dificuldade. por isso que convm esperar quando vos mandam e sobre tudo no insistir para obter resposta. A insistncia por uma resposta que no vos querem dar um meio certo de ser enganado.(5)
Retirando-se o Esprito bom, um Esprito inferior lhe toma o lugar imediatamente responde em seu lugar. o inverso do que acontece com o Esprito inferior, mas de boa f, quando socorrido por um Esprito bom, como se v pela observao acima. O processo medinico bastante complexo e delicado. Se no prestarmos ateno s respostas seremos enganados, quando insistimos indevidamente, porque no percebemos o afastamento do Esprito comunicante e sua substituio por outro. (N. do T.)
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6. Todos os Espritos esto aptos a compreender as perguntas que lhes fazem? Longe disso. Os Espritos inferiores so incapazes de responde a certas perguntas, o que no os impede de faz-lo bem ou mal, com acontece entre vs. Observao - Em certos casos, e quando for til, acontece muita vezes que um Esprito mais esclarecido ajuda um Esprito ignorante lhe assopra a resposta. Isso se reconhece facilmente pelo contraste da resposta com as demais, e tambm porque freqentemente o prprio Esprito o confirma. Mas isso s acontece com os Espritos ignorantes de boa f, jamais com os que fingem saber. 289. Perguntas sobre o futuro. 7. Os Espritos podem nos desvendar o futuro? Se o homem conhecesse o futuro, negligenciaria o presente, esse um problema sobre o qual sempre insistis para obter resposta precisa. Trata-se de um grave erro, porque a manifestao dos Espritos no meio de adivinhao. Se insistirdes numa resposta ela vos ser dada por um Esprito leviano. Temos dito isso a todo instante. Ver O Livro dos Espritos,Conhecimento do futuro, n 868) 8. s vezes, entretanto, alguns acontecimentos futuros no so anunciados espontaneamente pelos Espritos de maneira verdica? Pode acontecer que o Esprito preveja coisas que considera conveniente dar a conhecer, ou que tenha por misso revelar-vos. Mas nesses casos que mais devemos temer os Espritos mistificadores, que se divertem fazendo predies. somente pelo conjunto das circunstncias que podemos julgar o grau de confiana que elas merecem. 9. De que espcie de predies devemos mais desconfiar? De todas as que no forem de utilidade geral. As predies pessoais podem, quase sempre, ser consideradas falsas. 10. Com que fim os Espritos anunciam espontaneamente acontecimentos que no se realizam?

Na maioria das vezes para se divertirem com a credulidade, com o terror ou a alegria que causam, pois riem do desapontamento. Entretanto, essas predies entirosas tm s vezes um fim mais srio: o de experimentar as pessoas a que so dirigidas, verificando a maneira porque as recebem, a natureza dos sentimentos bons ou maus que despertam. Observao - Tal seria, por exemplo, o anncio do que pode excitar a cupidez ou a ambio, com a morte de uma pessoa, a perspectiva de uma herana etc. 11. Por que os Espritos srios, quando fazem pressentir um acontecimento, geralmente no marcam a data? Por que no podem ou no querem? Por uma e outra razo. Eles podem, em certos casos, fazer pressentir um acontecimento: ento um aviso que vos do. Quanto a precisar a poca, muitas vezes no o devem fazer; muitas vezes tambm no o podem, porque eles mesmos no sabem. O Esprito pode prever um fato, mas o momento preciso pode depender de acontecimentos que ainda no se deram e s Deus o conhece. Os Espritos levianos, que no tm escrpulo de vos enganar, indicam os dias e as horas sem se importarem com a verdade. por isso que toda predio circunstanciada deve ser considerada suspeita. Ainda uma vez nossa misso a de vos fazer progredir e vos ajudamos quanto podemos. Os que pedem aos Espritos superiores a sabedoria jamais sero enganados. Mas no penseis que perdemos o nosso tempo com as vossas futilidades e a vos ler a sorte. Deixamos isso a cargo dos Espritos levianos, que se divertem com isso como moleques travessos. A Providncia ps limites s revelaes que podem ser feitas aos homens. Os Espritos srios guardam silncio sobre tudo o que lhes proibido revelar. Quem insiste para obter uma resposta se expe s mistificaes dos Espritos inferiores, sempre prontos a aproveitaras oportunidades de explorar a vossa credulidade. Observao - Os Espritos vem ou pressentem por induo os acontecimentos futuros. Vem que se realizam num tempo que no medem como ns. Para precisara poca da ocorrncia teriam de identificar-se com a nossa maneira de calculara durao, o que nem sempre julgam necessrio. Essa, quase sempre, a causa dos erros aparentes (6).
O problema do tempo est bem definido em "A Gnese", cap. VI, n. 2: "O tempo a sucesso das coisas". No prprio plano material o tempo varia de um lugar para outro e mais ainda de um mundo para outro. O tempo do mundo espiritual forosamente diferente do nosso. (N. do T.)
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12. No existem homens dotados de faculdade especial para vero futuro? Sim, aqueles cuja alma se desprende da matria. E nesse caso e o Esprito que v. Quando convm, Deus lhes permite revelar algumas coisas para o bem. Mas ainda existem mais impostores e charlates. Essa faculdade se tornar mais comum o futuro.(7)
A precognio, profecia ou viso do futuro uma faculdade da alma, que s pode exercla quando se desprende total ou parcialmente do corpo. Essa a razo porque os parapsiclogos atuais no conseguem descobrir a maneira de control-la como se faz com asfaculdades sensoriais, para aplic-la na vida prtica. (N. do T.)
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13. Que pensar dos Espritos que se divertem predizendo a algum a sua morte, com dia e hora fixados? So brincalhes de mau gosto, de excessivo mau gosto, que s querem divertirse com o susto que pregam. Nunca se deve preocupar com isso.(8)
Esses brincalhes de mau gosto pregam outras peas semelhantes: anunciam, s vezes at por meio de vises, desastres que no acontecem, nascimento de crianas aleijadas e assim por diante. As pessoas de f no se deixam atemorizar confiando em Deus. (N. do T.)
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14. Mas como que certas pessoas so avisadas por pressentimento da poca da sua morte? Na maioria das vezes o prprio Esprito que o sabe nos seus momentos de liberdade e a pessoa conserva a intuio quando acordada. por isso que essas

pessoas, estando j preparadas, no se assustam nem se comovem. Para elas, essa separao do corpo e da alma apenas uma mudana de situao, ou se preferirdes um exemplo vulgar, como tirar uma roupa grosseira para vestir uma de seda. O medo da morte diminuir medida que se propagar a convico esprita.(9)
O texto francs diz: Les croyances spirtes, geralmente traduzido ao p da letra. Em francs a palavra crena tem aplicaes diversas das nossas. No caso acima trata-se de convico. (N. do T.)
(9)

290. Perguntas sobre as existncias passadas e futuras. 15. Os Espritos podem revelar-nos as existncias passadas? Deus, s vezes, permite que elas sejam reveladas, dependendo do objetivo. Se for para a vossa edificao e instruo as revelaes sero verdadeiras e, nesse caso, quase sempre feitas espontaneamente e de maneira inteiramente imprevistas. Mas nunca Deus as permite para satisfazer v curiosidade (10). (10) Note-se a razo do esquecimento do passado: certas lembranas de vidas anteriores seriam grandemente prejudiciais reabilitao do Espirito na encarnao atual. (N. do T) Porque certos Espritos nunca se recusam a fazer essas revelaes? So Espritos brincalhes que se divertem vossa custa. Em geral deveis considerar falsas ou pelo menos suspeitas as revelaes dessa natureza que no tiverem um fim eminentemente srio e til. Os Espritos zombeteiros se divertem lisonjeando a vaidade das pessoas com a revelao de pretensos antecedentes. H mdiuns e crentes que aceitam por legtimo o que lhes dizem a respeito, sem notarem que o estado atual do seu Esprito em nada justifica a posio que pretendem haver ocupado. Vaidadezinha com que os Espritos zombeteiros se divertem, como o fazem os homens. Seria mais lgico e mais de acordo com a evoluo dos seres que eles tivessem subido ao invs de descer, o que alis lhes seria mais honroso. Para se aceitar essas revelaes seria necessrio que fossem feitas espontaneamente, por diversos mdiuns desconhecidos entre si e tambm daquele que primeiro a fez. Ento haveria razo evidente para crer-se. Se no podemos conhecer a nossa individualidade anterior, d-se o mesmo com o gnero de existncia que tivemos, com a posio social que ocupamos e as qualidades e defeitos que predominaram em ns? No, isso pode ser revelado, porque pode servir para vos melhorar. Mas, independente disso, estudando o vosso presente podeis deduzir, por vs mesmos, o vosso passado. (Ver O Livro dos Espritos: Esquecimento do passado, n 392) (11) (11) Muitas revelaes tm sido publicadas, em livros e folhetos, sobre encarnao de pessoas vivas na atualidade. Certos mdiuns se deixaram envaidecer com revelaesdesse tipo, que em nada condizem com sua situao presente, desviando-se do cumprimento humilde de sua misso medinica. Alm disso, essas atitudes acarretam o descrdito da doutrina e lanam o ridculo sobre o princpio da reencarnao. (N. do T.) 16. Podemos ter alguma revelao sobre nossas existncias futuras? No. Tudo o que alguns Espritos vos disserem a respeito ser simples traquinagem. E isso se compreende: vossa futura existncia no pode ser percebida antes, pois ela ser o que ireis determinar por vs mesmos segundo a vossa conduta na Terra e as resolues posteriores como Esprito. Quanto menos tiverdes de expiar, mais feliz ela ser. Mas saber onde e como ser essa existncia, ainda uma vez: isso impossvel. Salvo no caso especial e raro dos Espritos que s esto na Terra para cumprir misso importante, porque ento o seu roteiro de alguma forma traado (12) com antecedncia .
A percepo do futuro tem os seus limites, como todas as coisas. Esse o perigo das profecias audaciosas e tambm a razo da forma simblica da maioria delas. O problema do
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fatalismo e da liberdade se esclarece ao refletirmos sobre essa resposta. (N. do T.)

291. Perguntas sobre interesses morais e materiais. 17. Podemos pedir conselhos aos Espritos? Sim, no h dvida. Os Espritos bons jamais se recusam a ajudar os que os invocam cheios de confiana, principalmente quando se trata de assuntos da alma. Mas repelem os hipcritas, aqueles que fingem buscar a luz e se comprazem nas trevas. 18. Os Espritos podem aconselhar sobre questes de interesse particular? Algumas vezes, conforme o caso. Depende tambm dos Espritos interpelados. Os conselhos referentes vida particular so dados com mais exatido plos Espritos familiares, os que mais se ligam s pessoas e se interessam pelo que lhes concerne. O Esprito familiar o amigo, o confidente de vossos mais secretos pensamentos. Mas frequentemente o cansais com perguntas to estpidas que ele se afasta. Por outro lado seria absurdo interpelar sobre problemas ntimos a Espritos estranhos, da mesma maneira que prop-los ao primeiro indivduo que encontrsseis pela frente. bom no esquecer que a banalidade das perguntas incompatvel com a superioridade dos Espritos. Necessrio tambm considerar as qualidades do Esprito familiar, que pode ser bom ou mau, segundo os motivos de simpatia que o ligam pessoa. O Esprito familiar de um homem mau um mau Esprito, cujos conselhos podem ser perniciosos. Mas ele se afasta e cede o lugar a um Esprito melhor se o (13) homem melhora. O semelhante atrai o semelhante .
Nosso livre-arbitrio cria o nosso determinismo. Se persistirmos no mau caminho determinaremos um mau futuro em ms companhias. Se escolhermos o bem e lutarmos contra as nossas ms tendncias, melhorando-nos, determinaremos a mudana imediata da nossa situao e um futuro melhor, na companhia de Espritos bons que se afinaro com as nossas decises. Tudo depende primeiramente de ns. (N. do T.)
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19. Os Espritos familiares podem ajudar nos interesses materiais por meio de revelaes? Podem. E o fazem algumas vezes, segundo as circunstncias, mas os Espritos bons jamais se prestam a servir cupidez. Os maus fazem brilhar mil miragens aos vossos olhos para vos excitar e mistificar, levando-vos decepo. Sabei tambm que se a vossa prova sofrer esta ou aquela vicissitude, os Espritos protetores podem vos ajudar a suport-la com resignao, s vezes ameniz-la, mas no interesse do vosso prprio futuro no podem afast-la. assim que um bom pai no concede ao filho tudo o que este deseja. Observao - Nossos Espritos protetores podem, em muitas circunstncias, indicarnos o melhor caminho, sem entretanto nos levarem a ele. Do contrrio perderamos toda iniciativa e nada mais faramos sem recorrer a eles, isso em prejuzo do nosso aperfeioamento. Para progredir o homem tem sempre necessidade de adquirir experincias a sua prpria custa. por isso que os Espritos sbios, sempre prontos a nos aconselhar, entregam-nos s nossas prprias foras, como um instrutor hbil faz com seus alunos. Nas circunstncias ordinrias da vida nos aconselham pela inspirao e nos deixam assim todo mrito do bem, como toda a responsabilidade pelas ms escolhas. Seria abusar da condescendncia dos Espritos familiares e no compreender a sua misso interrog-los a todo instante sobre as questes mais corriqueiras, como o fazem certos mdiuns. H os que por um sim ou um no tomam o lpis e pedem conselhos para as mais simples decises. Essa mania revela estreiteza de ideia e ao mesmo tempo a presuno de ter sempre um Esprito servial s ordens, sem nada mais a fazer do que se ocupar de ns e de nossos pequeninos interesses. Alm disso, equivale a aniquilar seu prprio julgamento e reduzir-se a um papel passivo, sem nenhum proveito no presente e com prejuzo certo para o progresso futuro. Se h infantilidade em interrogar os Espritos sobre questes fteis, tambm infantil, de parte dos Espritos, ocuparem-se espontaneamente do que podemos chamar de rotina caseira. Esses Espritos podem ser bons, mas seguramente esto ainda muito

terrenos. 20. Se uma pessoa deixa, ao morrer seus negcios embrulhados, pode-se pedir ao seu Esprito que ajude a desembara-los e pode-se ainda interrog-lo sobre os haveres reais que deixou, caso no se saiba o total e seja isso do interesse da Justia? Esqueceis que a morte uma libertao das preocupaes terrenas. Julgais ento que o Esprito, feliz com a sua liberdade, vir de boa vontade retomar a cadeia e ocupar-se de coisas que no mais lhe concernem, para satisfazer o cupidez dos herdeiros, talvez contentes com a sua morte, da qual esperam tirar proveito? Falais de justia, mas a justia est na decepo da ganncia dos herdeiros; o comeo das punies que Deus reserva para sua avidez dos bens terrenos. Alm disso, os embaraos deixados s vezes pela morte de uma pessoa fazem parte das provas da vida e nenhum Esprito tem o poder de afast-los, pois pertencem aos decretos de Deus. Observao - Essa resposta desapontar certamente os que imaginam que os Espritos nada tm de melhor a fazer do que servinos de auxiliadores clarividentes para guiar-nos, no em direo ao cu, mas na prpria Terra. Outra considerao vem apoiar essa resposta. Se um homem deixou em vida os seus negcios atrapalhados por desleixo, no verossmil que depois da morte tome mais cuidados, deve sentir-se feliz de estar livre das preocupaes que lhe causavam. Alis, por menos elevado que seja, lhes dar menos importcia como Esprito do que como homem Quanto aos haveres no sabidos que possa ter deixado, no h nenhuma razo para se interessar por herdeiros vidos, que provavelmente nem pensariam nele se no esperassem algum lucro. E se ainda estiver imbudo de paixes humanas poder mesmo sentir um prazer malicioso com o seu desapontamento. Se, no interesse da justia e das pessoas que estima, um Esprito julgar til fazer dessas revelaes, as far espontaneamente, sem necessidade de que o interessado seja mdium ou recorra a um mdium. Ele o levar ao conhecimento do assunto por meio de circunstncias inesperadas, mas nunca em virtude de pedidos que lhe faam, pois os pedidos no podem mudar a natureza das provas que se tm de sofrer. Seriam antes capazes de agrav-las, pois quase sempre revelar cupidez e demonstram ao Esprito que s se pensa nele por inferesse, (Ver n 295). 292. Perguntas sobre a situao dos Espritos. 21. Podemos solicitar esclarecimentos aos Espritos sobre a sua situao no mundo espiritual? Sim, e eles respondem de boa vontade quando o pedido ditado pela simpatia e pelo desejo de ser til, e no pela curiosidade 22. Os Espritos podem explicar a natureza dos seus sofrimentos ou da sua felicidade? Perfeitamente, e essas revelaes representam para vs um grande ensinamento, pois vos iniciam no conhecimento da natureza das penas e recompensas futuras. Ao destruir as ideias falsas sobre o assunto, elas tendem a vos reavivar a f e a confiana na bondade Deus. Os Espritos bons se sentem felizes ao vos relatar a felicidade dos eleitos. Os maus podem ser constrangidos a descrever os seus sofrimentos, para provocar neles mesmos o arrependimento. s vezes encontram nisso uma espcie de alvio: o infeliz que se lamenta esperando a compaixo. No vos esqueais de que o fim essencial e exclusivo do Espiritismo a vossa melhora. para atingi-lo que os Espritos tm a permisso de vos iniciar na vida futura, oferecendo-vos exemplos podereis aproveitar. Quanto mais vos identificardes com o mundo que vos espera menos sofrereis com esse em que estais. Esse , em suma, o objetivo atua/ da revelao (14).
O grifo nosso. Algumas tradues no trazem essa frase final. Para algumas pessoas parece absurdo que o fim atual da revelao seja apenas a nossa melhora pessoal. Mas basta refletir que sem melhorar o homem no se pode melhorar o mundo, para se compreender que
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a frase est certa. A finalidade do Espiritismo a nossa transformao moral. (N. do T.)

23. Evocando-se uma pessoa cujo destino ignorado, pode-se saber dela mesma se ainda est viva? Sim, se a incerteza quanto sua morte no for uma necessidade ou uma prova para os que tm interesse em sab-lo. Se tiver morrido poder relatar as circunstncias da sua morte, de maneira a se poder verific-la? Se der alguma importncia a isso, poder faz-lo. Se no, pouco se incomodar. Observao - A experincia prova que, nesses casos, o Esprito no absolutamente tocado pelo nosso interesse quanto s circunstncias de sua morte. Se quiser revel-las o far por si mesmo, seja por via medinica ou por meio de vises e aparies, podendo dar ento as indicaes mais precisas. Caso contrrio, um Esprito mistificador pode perfeitamente tornar-lhe o lugar e divertir-se indicando pesquisas inteis. Acontece sempre que o desaparecimento de uma pessoa, cuja morte no pode ser oficialmente constatada, cria embaraos aos negcios de famlia. Somente em casos raros e excepcionais temos visto os Espritos indicarem as pistas verdadeiras, quando interrogados. Se quisessem faz-lo no h dvida que o poderiam, mas quase sempre isso no lhes permitido, se esses embaraos constituem provas para aqueles que desejam afast-los. , pois, enganar-se com uma esperana quimrica tentar por esse meio a obteno de heranas, das quais a nica coisa positiva o dinheiro que se gasta com esse fim. No faltam Espritos dispostos a alimentar essas esperanas, sem nenhum escrpulo de levar os interessados a pesquisas das quais sero felizes se sarem apenas com um pouco de ridculo. 293. Perguntas sobre a sade. 24. Os Espritos podem aconselhar sobre a sade? A sade condio necessria para o trabalho que devemos executar na Terra, e por isso os Espritos se acupam dela de boa vontade. Mas como h ignorantes e sbios entre eles, nesse caso como em outros no convm dirigir-se ao primeiro que se manifeste. 25. Dirigindo-nos ao Esprito de uma celebridade mdica seria mais certo obtermos um bom conselho? As celebridades mdicas no so infalveis e tm muitas vezes opinies sistemticas, que nem sempre so justas e das quais a morte no as livra de repente. A Cincia terrena bem pouco ao p da Cinciaceleste. Somente os Espritos superiores possuem esta ltima. Sem terem nomes conhecidos de vs, podem eles saber muito mais, sobre todas as coisas, do que os vossos sbios. A Cincia no suficiente para tornar os Espritos superiores e ficareis muito espantados com o lugar que certos sbios ocupam entre ns. O Esprito de um sbio pode, pois, no saber nada mais do que quando estava na Terra, se no progrediu como Esprito. 26. O sbio, como Esprito reconhece os seus erros cientficos? Se atingiu um grau bastante elevado para se desembaraar da sua vaidade e compreender que o seu desenvolvimento no completo, os reconhece e os confessa sem se envergonhar. Mas se no estiver suficientemente desmaterializado pode conservar alguns dos preconceitos de que se achava imbudo na Terra. 27. Um mdico, evocando os seus clientes mortos, poderia deles obter esclarecimentos sobre a causa de suas mortes, as faltas que poderia ter cometido no seu tratamento e aumentar assim a sua experincia? Pode. E isso lhe seria muito til, sobretudo se ele se fizesse assistir por Espritos esclarecidos que supririam as faltas de conhecimento de alguns doentes. Mas para isso seria necessrio fazer esses estudos de maneira sria, assdua, com fim humanitrio e no como meio de adquirir saber e fortuna sem trabalho. 294. Perguntas sobre invenes e descobertas. 28. Os Espritos podem dar orientao, em pesquisas cientficas e descobertas? A Cincia obra do gnio; s deve ser adquirida pelo trabalho, porque somente

pelo trabalho que o homem avana no seu caminho. Que mrito teria se lhe bastasse interrogar os Espritos para tudo saber? Qualquer imbecil poderia tornar-se sbio por esse preo. Acontece o mesmo no tocante s invenes e s descobertas industriais. Mas h ainda uma considerao: que cada coisa deve vir no seu tempo e quando as ideias gerais esto maduras para a receber. Se o homem tivesse esse poder subverteria a ordem das coisas, fazendo os frutos nascerem antes do tempo. Deus disse ao homem: ganhars o po com o suor do teu rosto, admirvel figura que retraa a sua condio neste mundo. Ele tem de progredir em tudo pelo esforo no trabalho. Se as coisas lhe fossem dadas inteiramente feitas, para que lhe serviria a sua inteligncia? Ele seria como um escolar cujas tarefas fossem feitas por outro. 29. O sbio e o inventor nunca so assistidos plos Espritos nas suas pesquisas? Oh, isso bem diferente. Quando chega o tempo de uma descoberta os Espritos incumbidos de lhe dirigir a marcha procuram o homem capaz de a levar a bom termo. Inspiram-lhe as ideias necessrias, com o cuidado de lhe deixar todo o mrito, porque essas ideias ele ter de elaborar e pr em execuo. Assim acontece com todos os grandes trabalhos da inteligncia humana. Os Espritos respeitam cada homem na sua esfera prpria: aquele que s capaz de cavar a terra no ser feito depositrio dos segredos de Deus, mas sabero tirar da obscuridade o homem capaz de realizar seus desgnios. No vos deixeis pois arrastar, pela curiosidade ou a ambio, por um caminho que no corresponda ao objetivo do Espiritismo e que resultaria, para vs nas mais ridculas mistificaes. Observao - O conhecimento mais preciso do Espiritismo acalmou a febre das descobertas que, no princpio, muitos se vangloriavam de fazer por seu intermdio. Chegaram mesmo s pedir aos Espritos receitas para tingir e fazer nascer cabelos, para curar calos, etc. Vimos muitas pessoas que acreditavam j ter feito fortuna e s colheram resultados mais ou menos ridculos. Acontece o mesmo quando se deseja penetrar o mistrio da origem das coisas com a ajuda dos Espritos. Certos Espritos tm os seus sistemas a respeito, que no valem mais do que os dos homens e que convm receber com a maior reserva. 295. Perguntas sobre tesouros ocultos. 30. Os Espritos podem indicar-nos tesouros ocultos? Os Espritos superiores no se ocupam dessas coisas, mas os brincalhes muitas vezes indicam tesouros inexistentes ou podem ainda indicar um lugar enquanto o tesouro se encontra em outro. E isso tem a sua utilidade, por mostrar que a verdadeira fortuna est no trabalho. Se a Providncia destina riquezas ocultas a algum, essa pessoa as encontrar naturalmente e no de outra maneira. 31. Que pensar da crena nos Espritos guardies de tesouros ocultos? Os Espritos ainda no desmaterializados se apegam s coisas. Os avarentos que ocultaram seus tesouros podem ainda vigi-los e guard-los depois da morte. A perplexidade em que caem ao v-los roubados um dos seus castigos, at que compreendam a inutilidade dos mesmos para eles. Mas existem tambm os Espritos da terra, encarregados de lhe dirigir as transformaes interiores, e que, por alegoria, foram transformados em guardas das riquezas naturais (15). Os Espritos da terra so Espritos incumbidos do agir nesse setor do nosso globo, como os h dos demais elementos. O Espiritismo no os considera seres especiais, mas pertencentes linha da Humanidade. Ver a respeito O Livro dos Espritos. (N. do T.) Observao - A questo dos tesouros ocultos do mesmo gnero da questo das heranas ignoradas. Bem louco seria aquele que contasse com as pretensas revelaes que lhe podem fazer os malandros do mundo invisvel. J dissemos que
(15)

quando os Espritos querem ou podem fazer dessas revelaes as fazem espontaneamente, no precisando de mdiuns para isso. Eis aqui um exemplo. Uma senhora perdera o marido aps trinta anos de casamento estava ameaada de ser expulsa de sua residncia, sem nenhum recurso, plos enteados, para os quais havia sido uma segunda me. Se desespero chegara ao auge e uma noite o marido lhe apareceu e a convidou a segui-lo at o seu escritrio. L lhe mostrou a sua escrivanhia, que ainda estava selada, e provocando um efeito de Segunda vista lhe fez ver no seu interior. Indicou-lhe uma gaveta secreta, que ela no conhecia, explicando-lhe o seu mecanismo e acrescentou: "Eu previ o que est acontecendo e quis assegurar a tua sorte; nessa gaveta esto as minhas ltimas disposies; deixeite o usufruto desta casa e uma renda de..." Depois desapareceu. No dia de tirar os selo; judiciais ningum pode abrira gaveta. A senhora ento contou o que lhe havia acontecido. Abriu a gaveta, seguindo as instrues do marido, l encontraram o testamento conforme o que lhe havia sido anunciado 296. Perguntas sobre outros mundos. 32. Qual o grau de confiana que podemos ter nas descries dos Espritos sobre os outros mundos? Isso depende do grau de adiantamento real dos Espritos que do essas descries. Porque compreendeis que os Espritos vulgares so to incapazes de vos informar a respeito como um ignorante o seria entre vs, no tocante aos pases da Terra. Formulais muitas vezes sobre esses mundos, questes cientficas que esses Espritos no podem resolver. Se so de boa f, falam a respeito segundo as suas ideias pessoais. Se so levianos, divertem-se a vos dar descries bizarras e fantsticas, tanto mais que esses Espritos, to imaginosos na erraticidade como na Terra, tiram da prpria imaginao o relato de muitas coisas que nada tm de real. Entretanto, no acrediteis na impossibilidade absoluta de obter alguns esclarecimentos sobre esses mundos. Os Espritos bons gostam mesmo de descrever aqueles que habitam, a fim de oferecer ensinamentos para vos melhorar e vos colocar no caminho que vos pode conduzir a eles. uma maneira de concentrar as vossas ideias sobre o futuro e no vos deixar no vcuo (16). (16) o mesmo problema das descries da vida espiritual: o objetivo oferecer aos homens uma informao menos vaga que a das teologias, preparando-os melhor para o futuro a que ningum escapa. (N. do T.) Como podemos controlar a exatido dessas descries? O melhor controle a concordncia que possa haver entre elas. Mas lembrai-vos que elas tm por fim o vosso melhoramento moral. Por conseguinte, sobre o estado moral dos habitantes que podeis ser melhor informados, e no sobre o estado fsico ou geolgico desses globos. Com os vossos conhecimentos atuais no podereis mesmo compreend-lo. Esse estudo de nada serviria ao vosso progresso neste mundo e tereis toda a possibilidade de faz-lo quando l estiverdes. (17) (17) Aplica-se aqui o critrio do "consenso universal", que encontramos em O Livro dos Espritos. A multiplicidade de testemunhos semelhantes, estranhos uns aos outros, tem uma validade provvel. (N. do T.) Observao - As perguntas sobre a constituio fsica e as condies astronmicas dos mundos entram no campo das pesquisas cientficas, cujos trabalhos os Espritos no podem poupar-nos. Do contrrio, um astrnomo acharia muito cmodo mandar os Espritos fazeremos seus clculos, que. sem dvida, depois no confessaria. Se os Espritos pudessem, pela revelao, poupar o trabalho de uma descoberta, provavelmente o fariam em favor de um sbio bastante modesto para abertamente

reconhecer a fonte, e no em proveito dos orgulhosos que os renegam e aos quais, pelo contrrio, muitas vezes reservam as decepes do amor-prprio (18). (18) H alguns exemplos do primeiro caso. Recentemente o mdico, engenheiro eletrnico e parapsiclogo Andrija Puharich descobriu, por revelao medinica obtida em Nova Iorque, um novo alucingeno extrado de um cogumelo. Puharich foi suficientemente honesto e modesto para relatar o caso, com pormenores, em seu livro "O Cogumelo Sagrado". (N. do T.)

CAPTULO XXVII CONTRADIES E MISTIFICAES DAS CONTRADIES

297. Os adversrios do Espiritismo no se esquecem de objetai que os seus adeptos no concordam entre si. Que nem todos partilham das mesmas crenas. Numa palavra: que se contradizem. Se ensinamento dado plos Espritos, dizem eles, como pode no ser o mesmo? Somente um estudo srio e aprofundado da Cincia pode reduzir estes argumentos ao seu justo valor. Digamos desde logo, para comear, que essa... contradies, deque certas pessoas fazem grande alarde, so em geral mais aparentes do que reais, que se referem mais superfcie do que ao fundo dos problemas, e que por isso mesmo no tm importncia. Essas contradies procedem de duas fontes: os homens e os Espritos. 298. As contradies de origem humana foram suficientemente explicadas no item Sistemas, n 36, ao qual nos reportamos. Compreende-se que no comeo, quando as observaes eram ainda incompletas, surgiram opinies divergentes sobre as causas e as consequncias dos fenmenos espritas. Dessas opinies, trs quartas partes j caram diante de um estudo mais srio e profundo. Com poucas excees, e parte as pessoas que no se livram facilmente das idias que acariciaram ou engendraram, pode-se hoje dizer que h unidade da imensa maioria dos espritas quanto aos princpios gerais, com exceo talvez de alguns detalhes insignificantes. 299. Para compreender a causa e o valor das contradies de origem esprita temos de identificar-nos com a natureza do mundo invisvel, tendo para isso estudado todos os seus aspectos. primeira vista pode parecer estranho que os Espritos no pensem todos da mesma maneira, mas isso no pode surpreender a quem conhecer o nmero infinito de graus que eles devem percorrer para chegar ao alto da escala. Para querer uma viso nica das coisas teramos de sup-los a todos no mesmo nvel; pensar que todos devem ver com justeza seria admitir que todos chegaram perfeio, o que no acontece nem poderia acontecer, quando nos lembramos de que eles no so nada mais do que a humanidade desprovida do envoltrio corporal. Como os espritos de todos os graus podem manifestar-se, resulta que as suas comunicaes trazem o cunho da sua ignorncia ou do seu saber, da sua inferioridade ou da sua superioridade moral. E justamente para distinguir o verdadeiro do falso, o bom do mau, que devem servir as instrues que temos dado. No se deve esquecer que h entre os Espritos, como entre os homens, falsos sbios e semi-sbios, orgulhosos, presunosos e sistemticos. Como s aos Espritos perfeitos dado tudo conhecer, para os demais, como para ns, h mistrios que eles explicam sua maneira, segundo as suas ideias, e sobre os quais podem formar opinies mais ou menos justas, que por seu amor-prprio querem fazer prevalecer e gostam de repetir em suas comunicaes. O erro est na atitude de alguns de seus intrpretes, esposando com muita precipitao opinies contrrias ao bom senso e fazendo-se os seus divulgadores responsveis. Assim, as contradies de origem esprita s tm por causa a diversidade natural das inteligncias, dos conhecimentos, da capacidade de julgar e da moralidade de certos Espritos que ainda no esto aptos a tudo conhecer e compreender. (Ver O Livro dos Espritos, Introduo ao Estudo da Doutrina Esprita, item XIII, e na concluso, item IX) (1). (1) Como Kardec sempre acentuou, devemos considerar os Espritos como criaturas

humanas desencarnadas e no como entes divinos. Essa posio natural evitaria que aceitssemos grande parte das suas comunicaes, evitando muitos enganos. (N. do T.) 300. De que serve o ensino dos Espritos, diro algumas pessoas, se no nos oferece maior grau de certeza que a dos homens? A resposta fcil. No aceitamos com a mesma confiana o ensino de todos os homens, e entre duas doutrinas no preferimos aquela cujo autor nos parece mais esclarecido, mais capaz, mais judicioso, menos exposto s paixes? necessrio agir da mesma maneira com os Espritos. Se entre eles h os que no se elevaram acima da humanidade, h tambm muitos que a ultrapassaram e podem nos dar instrues que em vo buscaramos entre os homens mais instrudos. a distingui-los da turba dos Espritos inferiores que devemos nos aplicar, se quisermos nos esclarecer, e essa distino que conduz o conhecimento aprofundado do Espiritismo. Mas essas mesmas instrues tm o seu limite. Se aos Espritos no dado saber tudo, com mais forte razo deve ser assim tambm com os homens. H assuntos, portanto, sobre os quais os interrogaramos em vo, seja porque no podem fazer revelaes, seja por ignorarem os mesmos, s podendonos dar a sua opinio pessoal. So essas opinies pessoais que os Espritos orgulhosos nos do como verdades absolutas. E sobretudo. respeito do que deve permanecer oculto, como o futuro e o princpio das coisas, que eles mais insistem, a fim de darem a impresso de que conhecem os segredos de Deus. E tambm sobre esses ponto que h mais contradies. (Ver o captulo precedente.) 301. Eis as respostas dadas plos Espritos s perguntas que fizemos sobre o problema das contradies: 1. O mesmo Esprito, comunicando-se em dois Centros diferente pode transmitir sobre o mesmo assunto opinies contraditrias? Se os dois Centros diferem no tocante a ideias e opinies comunicao poder ihes chegar modificada, porque esto sob a ir fluncia de diferentes falanges de Espritos: ento no a comunicao que contraditria, mas a maneira porque transmitida. 2. Compreende-se que uma resposta possa ser alterada, mas quando as qualidades do mdium excluem toda ideia de m influncia, com podem Espritos superiores usarem linguagem diversa e contraditrio sobre o mesmo assunto, para pessoas inteiramente srias? Os Espritos realmente superiores jamais se contradizem. Sua linguagem sempre a mesma com as mesmas pessoas. Mas pe variar segundo as pessoas e os lugares. Deve-se, porm, prestar ateno a isto: a contradio muitas vezes aparente e refletindo-se respeito v-se que a ideia fundamental a mesma. Ademais, o mesmo Esprito pode responder diferentemente sobre a mesma questo, segundo o grau de perfeio dos que o evocam. Nem sempre convm que todos recebam a mesma resposta, por no estarem todos igualmente adiantados. exatamente como se uma criana e um sbio fizessem a mesma pergunta: certamente responderias a cada um de maneira a se fazer compreender e a satisfaz-los. As respostas, em bora diferentes, teriam sempre o mesmo sentido. 3. Com que fim os Espritos srios parecem aceitar junto a certas pessoas ideias e at mesmo preconceitos que combatem junto de outras? necessrio que nos faamos compreender. Se algum tem uma convico bem estabelecida sobre uma doutrina, mesmo que falsa, devemos afast-lo dessa convico, mas a pouco e pouco. por isso que nos servimos muitas vezes dos seus termos e aparentamos estar integrados nas suas idias, a fim de que no se assuste de pente e deixe de se instruir conosco. Alis, no conveniente atacar muito bruscamente os preconceitos. Seria esse um

bom meio de no sermos ouvidos. Eis porque os Espritos falam frequentemente de acordo com a opinio dos que os escutam, procurando lev-los pouco a pouco verdade. Apropriam sua linguagem s pessoas, como tu mesmo o fars, se fores um orador um tanto hbil. por isso que no falaro a um chins ou a um muulmano da mesma maneira que a um francs, a um cristo, pois estariam certos de ser repelidos. No se deve tomar por uma contradio o que geralmente apenas uma fase da elaborao da verdade. Todos os Espritos tm a sua tarefa marcada por Deus. Cumprem-na segundo as condies que consideram convenientes para beneficiar os que recebem suas comunicaes (2). (2) Estas explicaes tm sido interpretadas maliciosamente por certos adversrios do Espiritismo, que se fazem de desentendidos para acusar os Espritos de hipcritas. No se trata de impingir ideias a ningum, o que os Espritos superiores nunca fazem, mas de ajudar os que, iludidos por falsas ideias, necessitam de orientao no seu processo evolutivo. Todos os verdadeiros mestres usam esse sistema. (N. do T.) 4. As contradies, mesmo aparentes, podem lanar dvidas na mente de certas pessoas. De que mtodo podemos servir-nos para conhecer a verdade? Para discernir o erro da verdade necessrio aprofundar no entendimento dessas respostas, meditando-as demorada e seriamente. um verdadeiro estudo que se tem de fazer. Precisa-se de tempo para isso, como para todos os estudos. Estudai, comparai, aprofundai-vos nas questes. Temos dito incessantemente: o conhecimento da verdade tem esse preo. Como quereis chegar verdade interpretando tudo segundo as vossas ideias estreitas, que considerais grandes ideias? Mas no vem longe o dia em que o ensino dos Espritos ser um s para todos nos detalhes como nas linhas mestras. Sua misso a de destruir o erro mas isso s se consegue gradativamente. 5. H pessoas que no tm o tempo nem a aptido necessria a um estudo srio e aprofundado. Aceitam sem exame o que lhes ensinam. Mas no h nisso, para elas tambm, o inconveniente de acreditar em erros? Que pratiquem o bem e no faam o mal, isso o essencial. Para isso no h duas doutrinas. O bem sempre o bem, quer o faam em nome de Al ou de Jeov, porque s h um mesmo Deus para o Universo. 6. Como podem os Espritos, que parecem desenvolvidos em inteligncia, ter ideias evidentemente falsas sobre certas coisas? Eles tm as suas doutrinas. Os que no so bastante adiantados, mas julgam que o so, tomam as suas ideias pela verdade. como acontece entre vs(3). (3) As doutrinas humanas so geralmente fechadas e estticas. Formam sistemas de ideias a que os homens se apegam. Por isso a Doutrina Espirita se apresenta aberta e dinmica, baseada na pesquisa e formada pelas contribuies de numerosos Espritos e homens superiores. O Espiritismo no se apresenta como a verdade, mas como a busca incessante da verdade, que se acelera e amplia na proporo em que os homens e o mundo evoluem. (N. do T.) 7. Que pensar das doutrinas que s aceitam a comunicao de um Esprito, que seria Deus ou Jesus? O Esprito que a ensina deseja dominar e por isso quer impor-se como nico. Mas o infeliz que ousa tomar o nome de Deus pagar bem caro o seu orgulho. Essas doutrinas se refutam a si mesmas porque esto em contradio com os fatos mais amplamente verificados. No merecem exame srio, pois no tm fundamento (4). (4) Kardec formulou essa pergunta porque a doutrina do "Esprito nico" havia sido lanada em Paris e, por mais absurdo que parea, fazia adeptos. Tambm por isso o Esprito da Verdade se interessou em dar uma comunicao assinada sobre o assunto. Hoje, outras doutrinas continuam a surgir, sempre contraditrias e absurdas, atravs de mdiuns ansiosos de projeoe renome. Basta analis-las com ateno, como ensina o trecho acima, para percebermos em todas elas os traos da ignorncia e da ambio dos seus criadores. (N. do T.)

A razo vos diz que o bem procede de uma boa fonte e o mal de uma fonte m. Como quereis que uma rvore boa d maus frutos. J colhestes uvas na macieira? A diversidade das comunicaes prova patente da diversidade de sua origem. Alis, os Espritos que desejam ser os nicos a se comunicarem se esquecem de dizer porque motivo os outros no o poderiam fazer. Sua negao a nega co do que o Espiritismo tem de mais belo e mais consolador: as relaes do mundo visvel com o mundo invisvel, dos homens com os entes que lhes so caros e que assim estariam perdidos para ele; sem retorno. So essas relaes que identificam o homem com o sei futuro, que o destacam do mundo material (5). Suprimir essas relaes seria mergulh-lo na dvida que o seu tormento, seria alimentar o seu egosmo. Examinando com ateno a doutrina desses Esprito; deparamos a cada passo com injustificveis contradies, provas de sua ignorncia a respeito das coisas mais evidentes, e por conseguinte com os sinais seguros de sua inferioridade. - O ESPRITO DE VERDADE. (5) Note-se a importncia desse conceito sobre as relaes medinicas. O grifo nosso. (N. do T.) 8. De todas as contradies que se notam nas comunicaes do; Espritos, uma das mais chocantes a relativa reencarnao. Se a reencarnao uma necessidade da vida esprita, como nem todos os Espritos a ensinam? No sabeis que existem Espritos cujas ideias esto limitadas ao presente, como acontece com muitos homens na Terra? Pensam que a sua situao atual deve durar para sempre, no enxergam alm de crculo de suas percepes imediatas e no se perguntam de onde vm e para onde vo. Apesar disso, devem sujeitar-se lei da necessidade. A reencarnao para eles uma necessidade em que no pensam enquanto ela no chega. Bem sabem que o Esprito progride, mas de que maneira? Isso para eles um problema. Ento, se lhes fazeis a pergunta, respondero com os sete cus superpostos como andares. H mesmo os que respondero com a esfera de fogo, a de estrelas, a de flores e a dos eleitos. 9. Concebemos que Espritos pouco adiantados no possam compreender essa questo. Mas como que outros Espritos de inferioridade moral e intelectual notrias, falam espontaneamente de suas diferentes existncias e de seu desejo de reencarnar para resgatar o passado? No mundo dos Espritos se passam coisas que difcil de compreenderdes. No tendes entre vs pessoas que so ignorantes de certas coisas e esclarecidas sobre outras? No sabeis que certos Espritos gostam de manter os homens na ignorncia e tomam para isso ares de instrutores, aproveitando-se da facilidade com que aceitam as suas palavras? Eles podem seduzir os que no examinam as coisas, mas quando os apertamos no crculo do raciocnio no sustentam o seu papel por muito tempo. necessrio, por outro lado, levar em conta a prudncia geral dos Espritos na propagao da verdade: uma luz viva e sbita ofusca, no esclarece. Eles podem, pois, em certos casos, julgar conveniente expandi-la gradualmente, de acordo com a poca, os lugares e as pessoas. Moiss no ensinou tudo o que o Cristo ensinaria. E o prprio Cristo disse muitas coisas cuja compreenso estava reservada s geraes futuras. Falais da reencarnao e vos admirais de que esse princpio no tenha sido ensinado em certos pases, lembrai-vos ento de que num pas dominado peio preconceito de cor, com a escravido enraizada nos costumes, o Espiritismo seria repelido pelo simples fato de proclamar a reencarnao. Porque a ideia de que o senhor possa tornar-se escravo e vice-versa teria parecido monstruosa. No valeria a pena divulgar primeiro a ideia geral, deixando para tirar mais tarde as suas consequncias? (6)
Essa estratgia dos Espritos superiores para a revelao da verdade prova a inferioridade do nosso mundo. Eles agiram de incio, e continuam agindo ainda hoje, de maneira pedaggica, tratando os povos civilizados (e os mais adiantados da Terra) como os professores inteligentes tratam as crianas na escola primria. {N. do T)
(6)

Oh, homens! Como a vossa vista curta para apreciar os desgnios de Deus! Sabei, ento, que nada se faz sem a sua permisso e sem um objetivo que frequentemente

no conseguis penetrar. J vos disse que ser feita a unidade da crena esprita. Tende certeza de que ela se far. E que as dissidncias, j menos profundas, iro se apagando pouco a pouco, medida que os homens se esclarecerem, e desaparecero por completo, porque essa a vontade de Deus, contra a qual o erro no pode prevalecer. - O ESPRITO DA VERDADE(7). (7) Novas dissidncias continuam a surgir, mas a sua prpria fragilidade nos mostra; como sero passageiras. Espritos e mdiuns, levados pela vaidade e a imaginao,criam sistemas novos como castelos na areia. O tempo, as guas e o vento se incumbiro de destru-los. A verdade uma s e o mundo est sujeito lei da evoluco. (N. do T.) 10. As doutrinas errneas que certos Espritos podem ensinar no retardam o progresso da verdadeira Cincia? Quereis obter tudo sem dificuldades. Mas lembrai-vos de que no h campo sem ervas daninhas que o lavrador deve arrancar. Essas doutrinas errneas so uma consequncia da inferioridade do vosso mundo. Se os homens fossem perfeitos s aceitariam a verdade. Os erros so como pedras falsas que s um olho experiente pode distinguir. Necessitais, portanto, de aprendizado para distinguir o verdadeiro do falso. Pois bem, as falsas doutrinas tm a utilidade de vos exercitar na separao da verdade e do erro. Os que aceitam o erro no retardam o seu progresso? Se aceitam o erro porque no esto suficientemente adiantados para compreender a verdade. 302. Esperando que se faa a unidade, cada qual acredita possuir a verdade e sustenta que s ele est com a verdade. Iluso que os Espritos mistificadores no deixam de entreter. Sobre o que poder se apoiar o homem imparcial e desinteressado para fazer o seu julgamento? A luz mais pura no obscurecida por nenhuma nuvem. O diamante sem jaca o de maior valor. Julgai os Espritos pela pureza dos seus ensinamentos. A unidade se far onde o bem jamais se tenha misturado com o mal. ali que os homens se ligaro pela prpria fora das circunstncias, porque julgaro que ali se encontra a verdade. Notai que os princpios fundamentais so os mesmos por toda parte e devem vos unir num pensamento comum: o amor a Deus e a prtica do bem. Seja qual for a via de progresso que se pretende para ; as almas, o objetivo final o mesmo, praticar o bem. Ora, no h duas maneiras de o fazer. Se surgirem dissidncias capitais, referentes ao prprio fundamento da doutrina, tendes uma regra segura para as apreciar. A regra esta: a melhor doutrina aquela que melhor satisfaz ao corao e razo e que dispe de mais recursos para conduzir os homens ao bem. Essa, eu vos dou a certeza, a que prevalecer. - O ESPRITO DA VERDADE. DAS MISTIFICAES 303. Se enganar-se desagradvel, pior ainda ser mistificado. Alis, esse um inconveniente de que mais facilmente podemos nos preservar. Os meios de desmanchar as armadilhas dos Espritos mistificadores foram expostos nas instrues precedentes e por isso diremos pouco a respeito. Eis as respostas dadas plos Espritos sobre o assunto. 1. As mistificaes so um dos escolhos mais desagradveis da prtica esprita. Haver um meio de evit-las? Parece-me que podeis encontrar a resposta revendo o que J vos foi ensinado. Sim, claro, h para isso um meio muito simples, que o de no pedir ao Espiritismo

nada mais do que ele pode e deve dar-vos; seu objetivo o aperfeioamento moral da Humanidade. Desde que no vos afasteis disso, jamais sereis mistificados, pois no h duas maneiras de se compreender a verdadeira moral, mas somente aquela que todo homem de bom senso pode admitir. Os Espritos vm instruir-vos e guiar-vos na rota do bem e no na das honrarias e da fortuna ou para atender s vossas pequeninas paixes. Se jamais lhe pedissem futilidades ou o que seja alm de suas atribuies, ningum daria acesso aos Espritos mistificadores. Do que se conclui que s mistificado aquele que o merece. Os Espritos no esto incumbidos de vos instruir nas coisas deste mundo, mas de vos guiar com segurana naquilo que vos possa ser til para o outro. Quando vos falam das coisas daqui por considerarem isso necessrio, mas no porque o pedis. Se quiserdes ver nos Espritos os substitutos dos adivinhos e dos feiticeiros, ento sereis mistificados. Se bastasse aos homens dirigir-se aos Espritos para tudo saberem, perderiam o livre-arbtrio e sairiam dos desgnios traados por Deus para a Humanidade. O homem deve agir por si mesmo. Deus no envia os Espritos para lhe aplainarem a rota da vida material, mas para lhe prepararem a do futuro. Mas h pessoas que nada pedem e so indignamente logradas por Espritos que se manifestam espontaneamente, sem que os evoquem. Se nada pedem, aceitam o que dizem, o que d na mesma. Se recebessem com reserva e desconfiana tudo o que se afasta do objetivo essencial do Espiritismo, os Espritos levianos no as enganariam to facilmente. 2. Porque Deus permite que pessoas sinceras, que aceitam de boa f o Espiritismo, sejam mistificadas? Isso no poderia acarretar o inconveniente de lhes abalar a crena? Se isso lhes abalasse a crena, seria por no terem a f bastar te slida. As pessoas que abandonassem o Espiritismo por um simples desapontamento provariam no o haver compreendido, no terem apegado ao seu aspecto srio. Deus permite as mistificaes para provar a perseverana dos verdadeiros adeptos e punir os que fazem do Espiritismo um simples meio de divertimento. - O Esprito Verdade. Observao - A malandragem dos Espritos mistificadores ultrapassa as vezes tudo que se possa imaginar. A arte com que assestam as suas baterias e tramam os meios de persuadir seria digna ateno, caso se limitassem a brincadeiras inocentes. Mas as mistificaes podem ter consequncias desagradveis para os que no se previnam. Somos muito felizes por termos podido abrir os olhos a tempo a muitas pessoas que nos pediram conselhos, livrando-as de situaes ridculas e comprometedoras. Entre os meios empregados por esses Espritos devemos coloca em primeiro lugar, como os mais frequentes, os que excitam a cupidez. como a revelao de pretensos tesouros ocultos, o anncio deheranas e de outras fontes de riqueza. Devem tambm considerara desde logo suspeitas as predies com pocas marcadas e todas as indicaes precisas referentes a interesses materiais. Toda cautela com as providncias prescritas ou aconselhadas plos Espritos, quando os fins no forem claramente razoveis. Jamais se deixar ofuscar plos nomes usados plos Espritos para darem validade as suas palavras. Desconfiar das teorias e sistemas cientficos ousados. Enfim, desconfiar de tudo o que se afaste do objetivo moral das manifestaes. Poderamos escrever um volume dos mais curiosos com as estrias de todas as mistificaes que tm chegado ao nosso conhecimento(8).
A falta de observao dessas instrues tem permitido a divulgao e aceitao de numerosas teorias pseudocientificas em nosso pais e em todo o mundo, que contribuem para o descrdito do Espiritismo. A vaidade pessoal de mdiuns, de estudiosos da doutrina e at
(8)

mesmo de intelectuais de valor inegvel, estes sempre dispostos a criticar e a superai Kardec, tem levado essas pessoas ao ridculo, inutilizando-as para o verdadeiro trabalho de divulgao e orientao. Essas instrues devem ser lidas e meditadas plos que desejam realmente servir causa espirita. (N. do T.)

CAPTULO XXVIII

CHARLATANISMO E PRESTIDIGITAO - MDIUNS INTERESSEIROS - AS FRAUDES ESPRITAS MDIUNS INTERESSEIROS 304. Como tudo pode servir de explorao, nada de estranho que se quisesse tambm explorar os Espritos. Resta saber como os Espritos receberiam isso, caso tentassem especular com eles. Digamos de incio que nada se prestaria melhor ao charlatanismo e prestidigitao. Assim como temos falsos mdiuns e bastaria isso para termos fundados motivos de desconfiana. O desinteresse, pelo contrrio, a melhor resposta que podemos dar aos que s vem nos fatos o produto de habilidades, porque no h charlatanismo desinteressado. Que motivo teriam as pessoas que praticassem a mistificao sem nenhuma vantagem, tanto mais quando a sua reconhecida honorabilidade as coloca acima de suspeies? Se o fato de obter lucros com sua faculdade pode levantar suspeitas sobre o mdium, entretanto no prova que as suspeitas sejam fundadas. Ele poderia ter uma faculdade real e agir de boa f ao se fazer pagar. Vejamos se possvel esperar, nesse caso, algum resultado satisfatrio. 305. Se ficou bem compreendido o que dissemos das condies necessrias a um intrprete dos Espritos bons, como poderamos supor que um Esprito, por pouco elevado que fosse, estivesse a todos os momentos disposio de um empresrio de sesses, sujeito s suas exigncias para atender ao primeiro curioso? Devemos lembrar as numerosas causas que podem afastar os Espritos bons, das circunstncias independentes da sua vontade que os podem impedir de agir, enfim, de todas as condies de natureza moral que podem influir nas comunicaes. Conhecemos a averso dos Espritos por tudo o que cheira a cupidez e egosmo, a pouca importncia que do s coisas materiais, e apesar disso aceitaramos que eles ajudassem os que pretendem negociar as suas manifestaes? Isso repugna razo e seria necessrio quase nada conhecer do mundo esprita para admitir tal coisa. Mas os Espritos levianos so menos escrupulosos e s buscam ocasies de se divertirem nossa custa. Disso resulta que se no formos enganados por um falso mdium bem possvel que o sejamos por alguns desses Espritos. Estas simples reflexes nos do a medida da confiana que podemos ter em comunicaes dessa espcie. Mas de que serviriam hoje os mdiuns pagos, se podemos ter ns mesmos a faculdade ou encontr-la entre os familiares, amigos e conhecidos?(1)
Na Europa e nos Estados Unidos a regra o pagamento do "trabalho" medinico. Mas isso por falta de conhecimento do Espiritismo e particularmente desse aspecto da mediunidade esclarecido por Kardec: todos somos mdiuns e podemos contar entre os familiares e os amigos muitos bons mdiuns, bastando para isso organizarmos trabalhos srios e sistemticos, sem intenes interesseiras de nenhuma espcie. A mediunidade uma faculdade humana. (N. do T.)
(1)

306. Mdiuns interesseiros no so somente os que podem existir um pagamento. O interesse nem sempre se manifesta pela ambicioso de um lucro material, mas tambm pelas pretenses de qualquer e espcie em que se apiam desejos pessoais. Essa tambm uma fraqueza de que Espritos brincalhes sabem servir-se muito bem, aproveitando-a com habilidade e astcia notveis, embalando em enganos e iluses os que caem sob a sua dependncia.

Em resumo: a faculdade medinica concedida para a prtica do bem e os Espritos bons se afastam de quem pretender transformarem meio para alcanar qualquer coisa contrria aos desgnios da Previdncia. O egosmo a chaga da sociedade. Os Espritos bons combatem. No se pode supor que queiram ajud-la. Isso to racional que seria intil insistir a respeito. 307. Os mdiuns de efeitos fsicos pertencem a outra categoria. Esses efeitos so geralmente produzidos por Espritos inferiores, que so menos dotados de escrpulos. No quer dizer que, por isso, esses Espritos sejam necessariamente maus. Um carregador pode ser muito bom. Um mdium dessa categoria que desejasse explorar a sua faculdade poderia encontrar um Esprito que o assistisse sem muita repugnncia. Mas ainda nesse caso h um inconveniente. O mdium de efeitos fsicos, como o de comunicaes intelectuais, recebeu a faculdade para bem empregada e no para a sua satisfao pessoal. Se abusar dela poder perd-la ou torn-la prejudicial a si prprio, pois a verdade que os Espritos inferiores esto servindo sob as ordens dos Espritos superiores (2).
No caso, portanto, os Espritos superiores podem afastares inferiores que esto sob suas ordens, ficando o mdium entregue aos mistificadores ou privado da faculdade medinica, sendo esta ltima medida em seu benefcio. (N. do T.)
(2)

Os Espritos inferiores gostam de mistificar, mas no gostam de ser mistificados. Se espontaneamente se entregam a brincadeiras e aos caprichos da curiosidade, por gostarem de se divertir, no lhes agrada servir de passatempo aos outros nem de comparsas para ganhar dinheiro. Por outro lado, a todo instante provam que tm vontade prpria, que agem como e quando bem lhes parece, o que torna os mdiuns de efeitos fsicos ainda menos seguros da regularidade das manifestaes que os mdiuns escreventes. Pretender produzi-las em dias e horas certos seria dar prova da mais profunda ignorncia. O que fazer, ento, para ganhar o dinheiro? Simular os fenmenos, fraudar. o que podem fazer os que se entregassem declaradamente a esse mister, e mesmo as pessoas aparentemente simples que acham mais fcil ganhar a vida assim do que trabalhando. Se o Esprito nada produz, suprem a sua falta: a imaginao to fecunda quando se trata de ganhar dinheiro! Sendo o interesse um motivo legtimo de suspeita, concede por si mesmo o direito de exame rigoroso, com o qual ningum poderia ofender-se sem justificar-se anulando-se as suspeitas. Mas essas suspeitas so to legtimas nos casos de pagamento, quanto ofensivas em relao a pessoas honradas e desinteressadas (3).
No tocante s pessoas desinteressadas preciso verificar-se bem o desinteresse e levar em conta o seu grau de bom senso. Os mistificadores se servem tambm da vaidade dos homens, s vezes a mais tola, e de outras fraquezas ocultas, para os fascinar. No se devem esquecer essas advertncias anteriores de Kardec e dos prprios Espritos. As sesses de fenmenos fsicos exigem a orientao de pessoas conhecedoras do assunto e experimentadas, sem o que no se deve realiz-las de maneira alguma, sob nenhum pretexto, muito menos a pedido dos Espritos ou pelo desejo dos mdiuns. (N. do T.)
(3)

308. A faculdade medinica, mesmo quando restrita aos limites das manifestaes fsicas, no foi concedida para exibies de feira. Quem pretender dispor de Espritos s suas ordens para os exibir em pblico pode ser suspeito, com justia, de Charlatanismo ou da prtica mais ou menos hbil de prestidigitao. Que se lembre disso todas as vezes que surgirem anncios de pretensas sesses de Espiritismo ou de Espiritualismo com entrada paga, e se lembre do direito que se adquire ao entrar. De tudo o que foi dito conclumos que o desinteresse mais absoluto a melhor garantia contra o Charlatanismo. Se ele nem sempre assegura a veracidade das comunicaes inteligentes, retira aos Espritos maus um poderoso meio de ao e fecha a boca a certos detratares.

309. Restaria o que podemos chamar de prestidigitao de amadores, ou seja as fraudes inocentes de alguns brincalhes de mau gosto. Poderiam ser praticadas como passatempo em reunies improvisadas e frvolas, mas nunca em assemblias srias em que s se admitem pessoas honestas. Pode algum se dar ao prazer de uma mistificao momentnea, mas seria preciso ter uma estranha pacincia para insistir nesse papel durante meses e anos, por horas seguidas de cada vez. Somente algum interesse poderia dar essa perseverana. E o interesse, repetimos, autoriza todas as suspeitas. 310. Talvez se argumente que um mdium no pode gastar de graa o seu tempo com o pblico no interesse da causa, pois precisa viver. Mas no interesse da causa ou do seu prprio que ele o gasta, e no ser antes por ver nisso uma ocupao lucrativa? Sempre se encontrar gente dedicada por esse preo. E s haver por acaso essa indstria ao seu dispor? No esqueamos que os Espritos, qualquer que seja o seu grau de superioridade ou de inferioridade, so as almas dos mortos, e quando a moral e a religio nos obrigam a respeitar os seus restos, no ainda maior a obrigao de respeitar os seus Espritos? Que se diria de algum que tirasse um corpo do tmulo para exibi-lo por dinheiro, porque esse corpo era capaz de provocar a curiosidade? Seria menos desrespeitoso exibir o Esprito do que o corpo, a pretexto de ser curioso ver como age o Esprito? E note-se que o preo das cadeiras estar na razo dos truques que ele possa fazer e do atrativo do espetculo. Mesmo que em vida tivesse sido um comediante, certamente no suspeitaria que aps a morte encontrasse um diretor que o fizesse representar de graa em proveito prprio. No se deve esquecer que as manifestaes fsicas, tanto quanto as inteligentes, s so permitidas por Deus para a nossa instruo. 311. Apesar destas consideraes morais, absolutamente no contestamos a possibilidade de existirem mdiuns interesseiros que sejam honestos e conscienciosos, porque h pessoas honestas em todas as ocupaes. Falamos apenas do abuso. Mas temos de convir, pelos motivos expostos, que h mais razo para o abuso entre os mdiuns pagos do que entre os que, considerando a sua faculdade como uma graa, s a empregam para servir. O grau de confiana ou desconfiana que se pode conceder a um mdium pago depende, antes de tudo, da considerao que o seu carter e a sua moral inspirem, alm das circunstncias em que se encontra. O mdium que, agindo com um fim srio e proveitoso, estivesse impedido de empregar o seu tempo em outra atividade e por isso mesmo dispensado outras obrigaes, no pode ser confundido com o mdium especulados que premeditadamente fizesse da mediunidade um comrcio. Segundo motivo e o fim os Espritos podem ento conden-lo, absolv-lo ou at mesmo favorec-lo. Eles julgam mais a inteno do que o fato material (4).
Passagens como estas revelam o equilbrio e o bom senso de Kardec, sempre considerando os problemas em seus diferentes aspectos. A mediunidade paga um mal, por todos os motivos expostos, mas h casos em que o mdium pode se encontrar em situao difcil para exerc-la. So casos excepcionais; mas existem. No podem julg-los, mas os Espritos os julgam e agem de acordo com a justia. Necessrio no se tomar a exceo como justificativa para casos dessa natureza, lembrando que onde houver interesse o perigo sempre est presente. (N. do T.)
(4)

312. Os sonmbulos que utilizem sua faculdade de maneira lucrativa no se encontram no mesmo caso. Embora essa explorao esteja tambm sujeita a abusos e o desinteresse constitua a maior garantia de sinceridade, a posio diferente porque o seu prprio Esprito que age, estando sempre sua disposio. Na realidade exploram a si mesmos, mas tm a liberdade de dispor de si como quiserem,

ao passo que os mdiuns especuladores exploram as almas dos mortos. (Ver n 172, Mdiuns sonmbulos) (5)
No esquecer que os sonmbulos, como se v pelo n 172, contam tambm com o auxlio dos Espritos e no apenas consigo mesmos. Por isso Kardec, apesar da ressalva, adverte que eles tambm esto sujeitos a abusos. Os sonmbulos usam suas prprias faculdades espirituais, hoje conhecidas em Parapsicologia como paranormais. Mas, como todas as criaturas humanas, relacionam-se com os Espritos. (N. do T.)
(5)

313. No ignoramos que a nossa severidade com os mdiuns interesseiros aula contra ns todos os que exploram ou pretendem explorar esse novo comrcio, fazendo-os nossos inimigos encarniados, bem como os seus amigos que tomam naturalmente o pio na unha. Consolamo-nos ao lembrar que os mercadores expulsos do templo por Jesus no deviam encar-lo com bons olhos. Temos tambm contra ns as pessoas que no consideram o assunto com a devida gravidade. No obstante, julgamo-nos no direito de ter opinio e emiti-la. No foramos ningum a adot-la. Se a maioria a adota que aparentemente a considera justa. Mesmo porque no vemos como se poderia provar que h menos possibilidade de fraude e abuso na especulao do que no desinteresse. Quanto a ns, se os nossos escritos contriburam para lanar o descrdito sobre a mediunidade interessada, em Frana e outros pases, cremos no ser esse um dos menores servios que eles prestaram ao Espiritismo srio. FRAUDES ESPRITAS 314. Os que no admitem a realidade das manifestaes fsicas atribuem geralmente fraude os efeitos produzidos. Partem do princpio de que os prestidigitadores hbeis fazem coisas que parecem prodgios, quando no conhecemos os seus truques. Da concluem que os mdiuns so apenas escamoteadores. J refutamos esse argumento, ou essa opinio, particularmente nos artigos sobre o Sr. Home e nos nmeros da Revista Esprita de janeiro e fevereiro de 1858. Diremos, pois, somente algumas palavras antes de tratar de assunto mais srio. H uma considerao que no escapar a quem refletir um pouco. Existem sem dvida prestidigitadores de prodigiosa habilidade, mas so raros. Se todos os mdiuns praticassem a escamoteao teramos de convir que essa arte fez em pouco tempo enorme progresso, tornando-se subitamente muito conhecida desde que se encontraria como que inata entre pessoas que dela nunca suspeitaram e at mesmo entre as crianas. Do fato de haver charlates que anunciam drogas nas praas pblicas, e mesmo mdicos que sem ir praa pblica abusam da confiana, no se segue que todos os mdicos so charlates e que a classe mdica tenha perdido a considerao que desfruta. Do fato de haver pessoas, que vendem tintura por vinho no se segue que todos os vendedores de vinho sejam falsificadores e no exista vinho puro. Abusa-se de tudo, mesmo das coisas mais respeitveis e pode-se dizer que h tambm o gnio da fraude. Mas a fraude tem sempre uma finalidade, algum interesse material. Onde nada se tem a ganhar, no h nenhum interesse em enganar. Por isso dissemos, a propsito dos mdiuns mercenrios, que melhor de todas as garantias um desinteresse absoluto. 315. De todos os fenmenos espritas, os que mais se prestam fraude so os de efeitos fsicos, por motivos que devemos considerar. Primeiro, porque se dirigem mais aos olhos do que inteligncia, so os que os prestidigitao mais facilmente pode imitar. Segundo, porque despertam curiosidade mais do que os outros e so mais apropriados a atrair multido e conseqentemente mais produtivos. Sob esse duplo ponto de vista os charlates tm todo interesse em imitar essas manifestaes.

Os espectadores, na maior parte desconhecendo a cincia, procuram geralmente antes uma distrao do que uma instruo sria, e sabe-se que o divertimento sempre melhor pago que a instruo. Mas alm disso h outro motivo mais decisivo. Se a prestidigitao pode imitar os efeitos materiais, para os quais s se precisa de destreza, at agora entretanto no conhecemos o dom de improvisao exigido por uma dose incomum de inteligncia, nem para produzir esses belos e sublimes ditados que os Espritos costumam dar nas suas comunicaes, freqentemente to a propsito. Isso nos lembra o fato seguinte. Um homem de letras veio certo dia nos ver e disse que era um mdium escrevente intuitivo e que se punha disposio da Sociedade Esprita. Segundo o nosso hbito de no admitir na Sociedade mdium cujas faculdades no conhecemos, pedimos ao visitante que comparecesse primeiramente a uma reunio particular para fazer suas provas. Ele realmente compareceu. Muitos mdiuns experimentados deram as suas dissertaes, seja respondendo com notvel preciso s perguntas feitas ou sobre questes tratadas e assuntos desconhecidos. Chegando a vez do visitante ele escreveu algumas palavras sem significao, disse estar mal disposto nesse dia e depois nunca mais o vimos. Achou sem dvida que o papel de mdium de efeitos inteligentes era mais difcil de representar do que pensara. 316. Em todas as coisas, as pessoas mais fceis de serem enganadas so as que no pertencem ao ofcio. O mesmo acontece com o Espiritismo. Os que no o conhecem se deixam facilmente enganar pelas aparncias, enquanto um estudo preliminar e atento, no s das causas dos fenmenos, mas tambm das condies normais em que eles podem ser produzidos, as inicia no assunto e lhes fornece assim os meios de reconhecer a fraude se ela existir. 317. Os mdiuns mistificadores so estigmatizados como merecem na seguinte carta que reproduzimos na Revista Esprita do ms de agosto de 1861. Paris, 21 de julho de 1861 Senhor: Pode-se estar em desacordo sobre alguns pontos e em perfeito acordo sobre outros. Acabo de ler pgina 213 do ltimo nmero de vossa revista, as reflexes sobre a fraude em questes de experincia as espirituais (ou espritas) s quais sou feliz de me associar com todo o meu empenho. Nesse momento toda dissidncia em matria de teorias e doutrinas desaparece por encanto. No sou talvez to severo como o senhora respeito dos mdiuns que, de uma forma digna e conveniente, aceitam uma remunerao como indenizao do tempo consagrado s experincias, muitas vezes longas e fatigantes. Mas sou, tanto quanto o senhor e no se poderia ser mais a respeito dos que, em semelhante caso, suprem pelo embuste e pela fraude a ausncia ou insuficincia de resultados prometidos e esperados. (Ver n 311) Misturar o verdadeiro e o falso, quando se trata de fenmenos obtidos pela interveno dos espritos, simplesmente uma infmia e haveria obliterao do senso moral do mdium que acreditasse poder faz-lo sem escrpulo. E como fizestes perfeitamente observar, lanar o descrdito sobre o assunto no esprito dos indecisos, desde que a fraude seja reconhecida. Acrescentarei que comprometer da maneira mais deplorvel os homens honrados que prestam aos mdiuns o apoio

desinteressado de seus conhecimentos e de suas luzes e que se tornam fiadores da sua boa f, patrocinando-os de alguma forma. Isso cometer para com eles uma verdadeira prevaricao. Todo o mdium que fosse surpreendido em manobras fraudulentas, que fosse apanhado, para me servir de uma expresso um pouco trivial, com a mo na botija, mereceria ser posto de lado por todos os espiritualistas ou espritas do mundo, para os quais constitui um dever rigoroso desmascar-lo e execr-lo. Se vos convier, senhor, inserir essas poucas linhas na vossa revista, elas esto vossa disposio. Aceitai, etc - MATHIEU. 318. Os fenmenos espritas no so igualmente fceis de imitar. H alguns que desafiam evidentemente toda a habilidade da prestidigitao: tais so particularmente o movimento de objetos sem contatos, a suspenso dos corpos pesados no espao, os golpes desferidos de diferentes lados, as aparies etc., salvo o emprego de truques e do compadrio. Por isso dizemos que em tal caso necessrio observar atentamente a circunstncias e sobretudo levar em conta o carter e a posio das pessoas, bem como o objetivo e o interesse que elas pudessem ter em enganar. Esse o melhor de todos os controles porque de tais circunstncias que decorrem todos os motivos de suspeitas. Pensamos pois que necessrio em princpio desconfiar de quem quer que faa desses fenmenos um espetculo ou objeto de curiosidade e divertimento, ou que pretenda produzi-los vontade, da maneira exigida, segundo j explica ms. Nunca repetiramos demais que as inteligncias ocultas que se manifestam tm as suas suscetibilidades e querem nos provar que tm seu livre-arbtrio, no se submetendo aos nossos caprichos (n 38). Basta-nos assinalar alguns subterfgios empregados ou que se podem empregar em certos casos para premunir contra a fraude os observadores de boa f. Quanto s pessoas que se obstinam em julgar sem aprofundar a observao, seria tempo perdido procurar dissuadi-las. 319. Um dos fenmenos comuns o dos golpes interiores produzidos na prpria substncia da madeira, acompanhados ou no de movimentos da mesa ou de outros objetos empregados. Esse efeito um dos mais fceis de imitar, seja pelo contato dos ps, seja provocando pequenos estalidos no mvel. Mas h uma pequena manobra especial que til prevenir. Basta colocar as mos espalmadas sobre a mesa e aproxim-las para que as unhas dos polegares de apiem fortemente uma na outra. Ento por um movimento muscular inteiramente imperceptvel provoca-se um atrito que produz um rudo seco, bastante semelhante aos da tiptologia interior. Esse rudo repercute na madeira e produz um completa iluso. Nada mais fcil do que fazer ouvir tantos golpes quantos sejam pedidos, um toque de tambor etc., responder a certas perguntas por um sim ou por um no, por nmeros ou mesmo por indicao de letras do alfabeto. Uma vez prevenida muito fcil reconhecer a fraude. Ela no possvel se as mos estiverem distanciadas uma da outra e se se estiver assegurado de que nenhum outro contato pode produzir o rudo. Os golpes reais apresentam, alis, isto de caracterstico: mudam de lugar e de timbre vontade, o que no pode acontecer quando produzidos pelas causas que assinalamos ou outras semelhantes. Assim que saltam da mesa para se produzir em outro mvel que ningum toca, nas paredes no forro, etc., respondendo enfim a questes no previstas. (ver n 41) 320. A escrita direta ainda mais fcil de imitar. Sem falar dos agentes qumicos bem conhecidos que fazem aparecer a escrita em dado tempo numa folha em

branco, o que se pode evitar com as precaues mais vulgares, poderia acontecer que por uma hbil escamoteao se substitusse um papel por outro. Poderia dar-se tambm que o interessado na fraude soubesse desviar a ateno dos outros enquanto escrevesse rapidamente algumas palavras. Disseram-nos ainda que viram uma pessoa escrever assim com um pedacinho de ponta de lpis escondido na unha. 321. O fenmeno do transporte tambm se presta prestidigitao. Pode-se facilmente ser enganado por um escamoteador mais ou menos destro, mesmo que no seja profissional. No tpico especial que publicamos no n 96 os Espritos determinaram por si mesmos as condies excepcionais em que ele se pode produzir, sendo lcito concluir-se que a obteno facultativa e fcil pode pelo menos ser considerada suspeita. A escrita direta est no mesmo caso. 322. No captulo sobre Mdiuns especiais mencionamos, de acordo com os Espritos, as aptides medinicas comuns e as que so raras. conveniente desconfiar dos mdiuns que pretendem possuir estas ltimas muito facilmente ou ambicionam dispor de mltiplas faculdades, pretenso muito raramente justificada. 323. As manifestaes inteligentes so, segundo as circunstncias, as que oferecem maior garantia, mas nem por isso esto ao abrigo da imitao, pelo menos no que respeita s comunicaes banais e vulgares. Acredita-se haver mais segurana nos mdiuns mecnicos, no somente no tocante independncia das idias mas tambm aos embustes. por essa razo que certas pessoas preferem os intermedirios materiais. No obstante, trata-se de um engano. A fraude se infiltra por toda parte. Sabemos que com habilidade se pode dirigir vontade uma cesta ou uma prancheta para escrever, dando-lhes todas as aparncias de movimentos espontneos. O que afasta todas as dvidas so pensamentos expressos pelo mdium, seja ele mecnico, intuitivo, auditivo, falante ou vidente. H comunicaes que de tal maneira extravasam das idias, dos conhecimentos e mesmo do alcance intelectual do mdium que seria necessrio abusar estranhamente das hipteses para lhes atribuirmos. Reconhecemos ao charlatanismo uma grande habilidade e fecundos recursos, mas no lhe reconhecemos ainda o dom de transmitir saber ao ignorante nem esprito a quem no o possui. Em resumo, repetimos, a melhor garantia est na moralidade reconhecida dos mdiuns e na ausncia de todas as causas de interesse material ou de amor-prprio que pudessem estimular-lhes o exerccio das faculdades medinicas, porque essas mesmas causas podem lev-los a simular aquelas que no possuem (6).
Essas precaues de Kardec, que revelam a sua iseno de nimo e a sua atitude cientfica no trato dos fenmenos, tm sido interpretadas de maneira negativa pelos adversrios do Espiritismo. As pessoas sensatas e os cientistas legtimos (livres de prevenes e preconceitos) reconhecem nessas precaues a prova mais evidente da seriedade das suas pesquisas, como o fizeram Richet, Geley, Zllner e outros no passado, e como o fazem agora os parapsiclogos citados nas notas desta edio. (N. Do T.)
(6)

CAPTULO XXIX

REUNIES E SOCIEDADES REUNIES EM GERAL - SOCIEDADES PROPRIAMENTE DITAS - ASSUNTOS DE ESTUDOS - RIVALIDADES ENTRE AS SOCIEDADES REUNIES EM GERAL 324. As reunies espritas podem oferecer grandes vantagens, pois permitem o esclarecimento pela permuta de pensamentos, pelas perguntas e observaes feitas por qualquer um, de que todos podem aproveitar-se. Mas para se obterem resultados desejveis requerem condies especiais que vamos examinar, porque seria errneo trat-las como das sociedades comuns. Alis, constituindo-se as reunies em verdadeiros todos coletivos o que a elas concerne uma conseqncia natural das instrues individuais dadas anteriormente. Devem elas tomar as mesmas precaues e preservar-se das mesmas dificuldades referentes aos indivduos. Foi por isso que deixamos este captulo por ltimo. As reunies espritas diferem muito quanto s suas caractersticas segundo os seus propsitos. E por isso mesmo a sua constitua deve tambm diferir. Segundo sua natureza elas podem ser frvolas experimentais ou instrutivas. 325. As reunies frvolas constituem-se de pessoas que s se interessam pelo aspecto de passatempo que elas podem oferecer atravs das manifestaes de Espritos levianos, que gostam de se divertir nessas espcies de reunio, pois nelas gozam de inteira liberdade. So nessas reunies que se costumam pedir as coisas mais banais, que se pedem aos Espritos a predio do futuro, que se experimentam a sua perspiccia para adivinhar a idade das pessoas, o que elas trazem nos bolsos, revelar pequenos segredos e mil outras coisas dessa importncia. Essas reunies so inconseqentes, mas como os Espritos levianos so s vezes bastante inteligentes, e em geral bem humorados e joviais, acontecem

freqentemente coisas bastante curiosas, de o observador pode tirar proveito. Aquele que s tivesse presenciando essas sesses e julgasse o mundo dos Espritos segundo essas amostras, teria dele uma idia muito falsa, como a de algum que julgasse toda a populao de uma grande cidade pela de alguns dos seus bairros. O simples bom senso nos diz que os Espritos elevados no podem comparecer a reunies dessa espcie, em que as pessoas presentes so to inconseqentes como as entidades manifestantes. Quem quiser se ocupar de coisas fteis deve naturalmente evocar Espritos levianos, como numa reunio social chamariam comediantes para se divertirem. Mas haveria profanao em convidar pessoas de nomes venerveis, misturando assim o sagrado com o profano. 326. As reunies experimentais tm mais particularmente por finalidade a produo de manifestaes fsicas. Para muitas pessoas representam um espetculo mais curioso do que instrutivo. Os incrdulos saem delas mais espantados do que convencidos, quando no tenham visto outra coisa, e se voltam inteiramente para a procura de possveis artifcios, porquanto, nada entendendo do que viram supem naturalmente a existncia de truques. Acontece inteiramente o contrrio com os que

estudaram o assunto. Estes compreendem de antemo a possibilidade das ocorrncias e os fatos positivos determinam assim a consolidao de suas convices. Por outro lado, se houvessem truques, eles estariam em condies de descobri-los. Apesar disso, essas espcies de experimentao tm uma utilidade que ningum poderia negar, pois foram elas que levaram descoberta das leis que regem o mundo invisvel, e para muitas pessoas so ainda um poderoso motivo de convico. Mas sustentamos que elas no so suficientes para iniciar algum na Cincia esprita, pois o simples fato de ver um mecanismo engenhoso no pode dar o conhecimento da mecnica para quem no esteja informado das suas leis. Contudo, se essas experincias fossem dirigidas com mtodo e prudncia poderiam obter-se resultados bem melhores. Voltaremos logo a tratar deste assunto. 327. As reunies instrutivas tm caractersticas inteiramente diversas, e como nelas que podemos obter o verdadeiro ensinamento, insistiremos particularmente nas condies em que devem realizar-se. A primeira de todas a de manterem a seriedade em toda a acepo do termo. necessrio que todos estejam convencidos de que os Espritos a que desejam dirigirse pertencem a uma natureza especial, que o sublime no podendo se misturar ao banal, nem o bem com o mal, se desejamos obter bons resultados necessrio nos dirigirmos aos Espritos bons. Devemos, como condio expressa, estar em situao favorvel para que eles queiram atender-nos. Ora, os Espritos superiores no comparecem s reunies de homens levianos e superficiais, como no compareceriam quando estavam encarnados. Uma sociedade no verdadeiramente sria se no se ocupar de assuntos teis, com excluso de todos os outros. Se ela deseja obter fenmenos extraordinrios por curiosidade ou passatempo, os Espritos que os produzem podero comparecer, mas os outros se afastaro. Numa palavra, conforme o carter da reunio ela sempre encontrar Espritos dispostos a atender s suas tendncias. Uma reunio sria afasta-se da sua finalidade se troca o ensinamento pelo divertimento. As manifestaes fsicas tm a sua utilidade, como j dissemos. Aqueles que desejam ver devem participar de reunies experimentais, e os que desejam compreender devem dirigir-se a reunies de estudos. assim que uns e outros podero completar a sua instruo esprita, como no estudo da medicina uns vo aos cursos e outros clnica. 328. A instruo esprita no compreende somente o ensino moral dado pelos Espritos, mas tambm o estudo dos fatos. Abrange a teoria dos fenmenos, a pesquisa das causas, e como conseqncia a constatao do que possvel e do que no , ou seja: a observao de tudo quanto possa fazer que a cincia se desenvolva. Seria errneo acreditar que os fatos estejam limitados aos fenmenos extraordinrios, que os que tocam principalmente os sentidos sejam os nicos dignos de ateno. Encontram-se a cada passo fatos importantes nas comunicaes inteligentes, que as pessoas reunidas para o estudo no poderiam negligenciar. Esses fatos, que seria impossvel enumerar, surgem de numerosas circunstncias fortuitas. Embora menos gritantes, no so de menor interesse para o observador que neles encontra a confirmao de um principio conhecido ou a revelao de um novo princpio, que o leva a penetrar mais fundo nos mistrios do mundo invisvel. Nisso h tambm filosofia. 329. As reunies de estudo so ainda de grande utilidade para os mdiuns de manifestaes inteligentes, sobretudo para os que desejam seriamente aperfeioarse e por isso mesmo no comparecem a elas com a tola presuno da infalibilidade. Uma das grandes dificuldades da prtica medinica, como j dissemos, encontra-se na obsesso e na fascinao. Eles poderiam, pois, iludir-se de muito boa f quanto

ao mrito das comunicaes obtidas. Compreende-se que os Espritos enganado rs encontram caminho aberto quando lidam com a pessoa ignorara do assunto. por isso que procuram afastar o mdium de todo o controle, chegando mesmo, quando necessrio, a faz-lo tomar averso quem quer que possa esclarec-lo. Graas ao isolamento e fascinao, podem facilmente lev-lo a aceitar tudo o que quiserem. Nunca repetiramos demasiado: a est no somente uma dificuldade, mas um perigo. Sim, podemos diz-lo, um verdadeiro perigo. O nico meio de escapar a ele submeter-se o mdium ao controle de pessoas desinteressadas e bondosas que, julgando as comunicaes com frieza e imparcialidade, possam abrir-lhe os olhos e lev-lo a perceber o que no pode ver por si mesmo. Ora, todo mdium que teme esse julgamento j se encontra no caminho da obsesso. Aquele que pensa que a luz s foi feita para ele j est completamente subjugo. Se leva a mal as observaes e as repele, irritando-se com elas, h dvida quanto natureza m do Esprito que o assiste. J dissemos que um mdium pode carecer dos conhecimentos necessrios para compreender os erros, que pode se deixar enganar pelas palavras bonitas e pela linguagem pretensiosa, deixando-se seduzir pelos sofismas, tudo isso na maior boa f. Eis porque, na falta de suas prprias luzes, deve modestamente recorrer s luzes dos outros, segundo os ditados populares de que quatro olhos vem melhor do que dois e de que ningum um bom juiz em causa prpria. desse ponto de vista que as reunies so de grande utilidade para o mdium, se ele for bastante sensato para ouvir os conselhos, porque nelas se encontram pessoas mais esclarecidas do que ele, capazes de perceber os matizes frequentemente muito delicados, pelos quais o Esprito revela a sua inferioridade. Todo mdium que sinceramente no queira se transformar em instrumento da mentira deve procurar produzir nas reunies srias, levando para elas o que tiver obtido em particular. Deve aceitar com reconhecimento, e at mesmo solicitar o exame crtico das comunicaes. Se estiver assediado por Espritos enganadores ser esse o meio mais seguro de se livrar deles, provando-lhes que no o podem enganar. Alis, o mdium que se irrita com a crtica, tanto menos razo tem para isso quanto o seu amor-prprio no est envolvido no assunto, pois se o que escreve no dele, ao ler a m comunicao a sua responsabilidade semelhante de quem lesse os versos de um mau poeta. Insistimos nesse ponto porque se ele um tropeo para os mdiuns, tambm o para as reunies que no devem confiar levianamente em todos os intrpretes dos Espritos. O concurso de qualquer mdium obsedado ou fascinado lhes seria mais prejudicial do que til. Elas no devem aceit-lo. Julgamos j haver desenvolvido o suficiente para mostrar-lhes que no podem enganar-se quanto s caractersticas da obsesso, se o mdium no for capaz de reconhec-la por si mesmo. Uma das mais evidentes sem dvida a pretenso de estar sozinho com a razo, contra todos os demais. Os mdiuns obsedados que no querem reconhecer a sua situao assemelham-se a esses doentes que se iludem quanto sade, perdendo-se por no se submeterem ao regime necessrio. 330. O que uma reunio sria deve se propor como objetivo livrar-se dos Espritos mentirosos. Ela estaria em erro ao considerar-se livre deles to somente pela sua finalidade e pela qualidade dos seus mdiuns. S o conseguir quando houver criado para si mesma as condies favorveis. Para bem compreender o que se passa nestas circunstncias remetemos o leitor ao que dissemos atrs, no n 231, sobre a influncia do meio. necessrio representar cada indivduo como cercado por um certo nmero de companheiros invisveis que se identificam com o seu carter, os seus gostos e as suas tendncias. Assim, toda pessoa que entra numa reunio leva consigo os Espritos que lhe so simpticos.

Segundo o seu nmero e a sua natureza, esses companheiros podem exercer sobre a reunio e sobre as comunicaes uma influncia boa ou m. Uma reunio perfeita seria aquela em que todos os membros, animados do mesmo amor pelo bem, s levassem consigo Espritos bons. Na falta da perfeio, a melhor reunio ser aquela em que o bem supere o mal. Tudo isso muito lgico para que seja necessrio insistir. 331. Uma reunio um ser coletivo cujas qualidades e propriedades so a soma de todas as dos seus membros, formando uma espcie de feixe. Ora, esse feixe ser tanto mais forte quanto mais homogneo. Se ficou bem compreendido o que foi dito no n 282, pergunta 5, sobre a maneira porque os Espritos so avisados quando os chamamos, ser fcil entender o poder de associao de pensamento dos assistentes. Se o Esprito for de qualquer maneira atingido pelo pensamento, como ns somos pela voz, vinte pessoas unidas numa mesma inteno tero necessariamente mais fora que uma s. Mas para que todos os pensamentos concorram para o mesmo fim necessrio que vibrem em unssono, que se confundam por assim dizerem um s, o que no pode se dar sem concentrao. Por outro lado, o Esprito, chegando a um meio que lhe inteiramente simptico, sente-se mais vontade. S encontrando amigos, comparece de boa vontade e mais disposto a responder. Quem quer que tenha seguido com alguma ateno as manifestaes espritas inteligente pode certamente se convencer desta verdade. Se os pensamentos forem divergentes, provocam um entrechoque de idias desagradam para o Esprito e portanto prejudicial manifestao. Acontece o mesmo com um homem que deve falar numa reunio. Se sentir que todo os pensamentos lhe so simpticos e favorveis, a impresso que recebe age sobre as suas idias e lhe d maior vivacidade. A unanimidade dessa influncia exerce sobre ele uma espcie de ao magntica que decuplica os recursos, enquanto a indiferena ou a hostilidade o perturbam e paralisam. assim que os afores sentem-se eletrizados pelos aplausos. Ora, sendo os Espritos bem mais impressionveis que os homens, devem sofrer muito mais a influncia do meio. Toda reunio esprita deve pois procurar a maior homogeneidade possvel. Falamos, bem entendido, das que desejam chegara resultados srios e verdadeiramente teis. Se simplesmente se quer obter quaisquer comunicaes, no se importando com a qualidade, evidente que todas essas precaues no so necessrias. Mas ento no e deve lamentar a qualidade do produto. 332. A concentrao e a comunho de pensamentos sendo as condies necessrias de toda reunio sria, compreende-se que o grande nmero de assistentes uma das causas mais contrrias homogeneidade. No h, certo, nenhum limite absoluto para esse nmero. Compreende-se que cem pessoas, suficientemente concentradas e atentas, estaro em melhores condies do que dez pessoas distradas e barulhentas. Mas tambm evidente que quanto maior o nmero, mais dificilmente se preenchem essas condies. alis um fato provado pela experincia que os pequenos crculos ntimos so sempre mais favorveis s boas comunicaes, e isso pelos motivos que expusemos. 333. Outra exigncia no menos necessria a da regularidade das sesses. Em todas sempre encontramos Espritos que poderamos chamar de freqentadores habituais, mas no nos referimos a esses Espritos que esto por toda parte e em tudo se intrometem. Falamos dos Espritos protetores ou dos que so mais frequentemente evocados. No se pense que esses Espritos nada mais tenham a fazer do que nos dar ateno. Eles tm as suas ocupaes e podem s vezes encontrar-se em condies desfavorveis evocao. Quando as reunies se realizam em dias e horas fixos, eles se colocam disposio nesses momentos e raramente faltam. H mesmo os que levam a pontualidade ao excesso. Ofendem-se

com o atraso de um quarto de hora, e se foram eles que marcaram uma reunio ser intil inici-la alguns minutos antes. Mas acentuemos que embora os Espritos pretiram a regularidade, os verdadeiramente superiores no so to meticulosos. A exigncia de rigorosa pontualidade sinal de inferioridade, como tudo o que pueril. Mesmo fora das horas marcadas eles podem comparecer, e na verdade comparecem espontaneamente quando a finalidade til. Nada, entretanto, mais prejudicial recepo de boas comunicaes do que evoc-los a torto e a direito, por simples capricho ou sem um motivo srio. Como no esto sujeitos aos nossos caprichos, poderiam no nos atender. E sobretudo nessas ocasies que outros podem tornar-lhes o lugar e o nome. SOCIEDADES PROPRIAMENTE DITAS 334. Tudo o que dissemos sobre as reunies em geral aplica-se naturalmente s sociedades regularmente constitudas. Estas entretanto tm de lutar contra algumas dificuldades especiais decorrentes dos prprios liames entre os seus membros. Dos numerosos pedidos que temos recebido, de informaes sobre a sua constituio, resumimos a seguir algumas de nossas explicaes. O Espiritismo, que apenas acaba de nascer, apreciado de maneiras diversas e muito pouco compreendido na sua essncia por grande nmero de adeptos, para oferecer condies suficientes de unio geral entre os seus membros para se formar uma associao. No podero existir estas condies a no ser entre os que compreendam o seu objetivo moral e procuram integrar-se nele. Entre os que s o vem atravs dos fatos mais ou menos curiosos nenhum elemento srio de ligao poderia existir. Colocando os fatos acima dos princpios, uma simples divergncia na maneira de consider-los provocaria a diviso. J no se daria o mesmo no tocante aos primeiros, porque sobre a questo moral no podem existir duas maneiras de ver. Tambm fato que, por onde quer que se encontrem uma confiana mtua sempre os liga. A benevolncia recproca, reinando entre eles, afasta todo constrangimento e retraimento originados da suscetibilidade, do orgulho que se irrita com a menor contradio, do egosmo que s se interessa por si. Uma sociedade em que esses sentimentos dominassem, onde os seus membros se reunissem com o fim de se instrurem e no com a esperana de ver apenas novidades, ou para fazer prevalecer a sua opinio, seria no somente vivel, mas tambm indissolvel. A dificuldade de reunir ainda numerosos elementos dessa maneira homognea leva-nos a dizer que, no interesse dos estudos e para o bem da prpria causa, as reunies espritas devem multiplicar-se mais pela constituio de pequenos grupos do que de grandes associaes. Esses grupos, correspondendo-se entre si, visitando-se, permutando suas observaes, podem desde logo formar um ncleo da grande famlia esprita que um dia reunir todas as opinies, unindo os homens no mesmo sentimento de fraternidade caracterizado pela caridade crist. 335. J vimos como importante a uniformidade de sentimentos para obteno de bons resultados. Essa uniformidade naturalmente mais difcil de se obter quando o nmero de pessoas maior. Nas pequenas reunies, onde todos se conhecem melhor, tem-se mais segurana na introduo de elementos novos. O silncio e a concentrao tornam-se mais fceis e tudo se passa como em famlia. As grandes assemblias no permitem a intimidade pela variedade de elementos de que se compem. Exigem locais especiais, recursos pecunirios e um aparelhamento administrativo que os pequenos grupos dispensam. A divergncia de caracteres, de idias, de opinies revela melhor, oferecendo aos Espritos perturbadores mais

facilitada para semear a discrdia. Quanto mais numerosa a reunio, mais difcil de se contentar a todos. Cada um quereria que os trabalhos fosse dirigidos a seu gosto, que fossem tratados de preferncia os assuntos que mais lhe interessam, e alguns julgariam que o ttulo de scio lhe daria o direito de impor os seus pontos de vista. Da surgiriam protestos, causas de mal-estar que levam cedo ou tarde desunio e depois dissoluo, sorte de todas as sociedades de qualquer finalidade. Os pequenos grupos no esto sujeitos a essas dificuldades. A queda de uma grande sociedade pareceria um insucesso para a causa esprita e seus inimigos no deixariam de explor-la. A dissoluo de um peque no grupo passa despercebido, e se um se dispersa, vinte outros se formam a seguir. Ora, vinte grupos de quinze a vinte pessoas obtero mais e faro mais para a divulgao do que uma assemblia de trezentas a quatrocentas pessoas. Dir-se- por certo que os membros de uma sociedade, agindo como dissemos, no seriam verdadeiros espritas, desde que o primeiro dever que a doutrina impe o da caridade e da benevolncia. Isso perfeitamente justo. E por isso os que assim pensam so espritas mais de nome que de fato. No pertencem terceira categoria (Ver n 28). Mas quem diria que podem mesmo ser chamados de espritas? Aqui se apresenta uma considerao de certa gravidade. 336. No nos esqueamos de que o Espiritismo tem inimigos interessados em impedir-lhe o desenvolvimento e que vem com despeito os seus sucessos. Os mais perigosos no so os que o atacam abertamente, mas os que agem na sombra, os que o acariciam com uma das mos e o apunhalam com a outra. Esses seres malfazejos se infiltram por toda a parte onde possam fazer mal. Sabendo que a unio uma fora tratam de destru-la, semeando a discrdia. Quem poder ento dizer que os que provocam perturbao nas reunies no sejam agentes provocadores, interessados na desordem? Seguramente no so verdadeiros nem bons espritas, pois no podem fazer o bem e sim muito mal. Compreende-se que tenham muito mais facilidade de se infiltrar nas reunies numerosas do que nos pequenos grupos em que todos se conhecem. Graas a manobras escusas, que passam despercebidas, semeiam a dvida, a desconfiana e a inimizade. Sob a aparncia de interesse pela causa criticam tudo, formam grupinhos que logo rompem a harmonia do conjunto. o que eles querem. Tratando com essas pessoas intil apelar aos sentimentos de caridade e fraternidade, seria como falar a surdos voluntrios, porque o seu objetivo precisamente o de destruir esses sentimentos que so o maior obstculo s suas manobras. Essa situao, prejudicial a todas as sociedades, o ainda mais s sociedades espritas, pois se no levar a uma ruptura provocar preocupaes incompatveis com o recolhimento exigido pelos trabalhos. 337. Se a reunio encaminhar-se mal podero perguntar os homens sensatos e bem intencionados no tero o direito de crtica e devero deixar que o mal se efetue sem nada dizer, aprovando-o pelo silncio? No h dvida que esse direito lhes assiste, constitui-se mesmo num dever, mas se a inteno for realmente boa eles faro a sua advertncia de maneira conveniente e benvola, abertamente e no com subterfgios. Se no forem ouvidos, se retiraro. Porque no se conceberia que quem no estivesse de segunda inteno se obstinasse a permanecer numa sociedade de cuja orientao discordasse. Pode-se pois estabelecer em princpio que todo aquele que numa reunio esprita provoca desordem ou desunio, ostensivamente ou por meios escusos, um agente provocador ou pelo menos um mau esprita de que se deve desembaraar o quanto antes. Entretanto os prprios compromissos que ligam os membros de uma sociedade criam obstculos para isso. Eis porque conveniente evitar as formas de compromissos indissolveis: os homens de bem sempre se ligam de maneira conveniente; os mal intencionados sempre o fazem de maneira excessiva.

338. Alm das pessoas notoriamente malvolas que se infiltram nas reunies h as que, por temperamento, levam a perturbao onde comparecem. Dessa maneira nunca ser demasiado o cuidado na admisso de novos elementos. Os mais prejudiciais, nesse caso, no so os ignorantes da matria, nem mesmo os descrentes. A convico s se adquire atravs da experincia, e h pessoas de boa f que querem se esclarecer. Aqueles contra os quais particularmente se devem acautelar so as pessoas dotadas de idias preconcebidas, os incrdulos sistemticos que duvidam de tudo, mesmo da evidncia, os orgulhosos que pretendem ter o privilgio da verdade e procuram impor sempre a sua opinio olhando com desdm os que no pensam como eles. No vos enganeis com o seu pretenso desejo de esclarecimento. Encontrareis vrios que se sentiriam aborrecidos se fossem obrigados a concordar que estavam errados. Guardai-vos sobretudo desses oradores inspidos que sempre querem falar por ltimo e dos que s se comprazem na contradio. Uns e outros fazem perder tempo sem proveito, nem mesmo para eles. Os Espritos no gostam de palavreados inteis. 339. Diante da necessidade de evitar toda a causa de perturbao e distrao, uma sociedade esprita que se organiza deve pr toda sua ateno nas medidas destinadas a evitar os fatores de desordem e os motivos de prejuzos, facilitando os meios de afast-los. As pequenas reunies necessitam de um regulamento disciplinar bem simples para ordem das sesses. As sociedades regularmente constitudas exigem uma organizao mais completa. A melhor ser a de sistema menos complicado. Umas e outras podero tirar o que lhes for aplicado, que creiam lhes ser til, do regulamento da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas que damos logo adiante. 340. As sociedades, pequenas ou grandes e todas as reunies, seja qual for a sua importncia, tm ainda de lutar contra outra dificuldade. Os fatores de perturbao no se encontram somente entre os seus membros, mas tambm no mundo invisvel. Assim como h Espritos protetores para as instituies, as cidades e os povos, os Espritos malfeitores tambm se ligam aos grupos e aos indivduos. Ligam-se primeiro aos mais fracos, aos mais acessveis, procurando transform-los em seus instrumentos, e pouco a pouco vo envolvendo a todos, porque sua alegria maligna tanto maior quanto maior o nmero dos que tenham subjugado. Todas as vezes, pois, que num grupo uma pessoa tenha cado na armadilha necessrio dizer que se tem um inimigo no campo, um lobo no redil e que se deve ter cautela porque o mais provvel que aumente as suas tentativas. Se no se desencorajar esse elemento por uma resistncia enrgica, a obsesso se torna um mal contagioso que se manifestar entre os mdiuns pela perturbao da mediunidade e entre os demais pela hostilidade recproca, a perverso do senso moral e a destruio da harmonia. Como o mais poderoso antdoto desse veneno a caridade, ela que eles procuram abafar. No se deve pois esperar que o mal se torne incurvel para lhe aplicar o remdio. Nem mesmo se devem esperar os primeiros sintomas, pois necessrio sobretudo preveni-lo. Para isso h dois meios eficazes, quando bem aplicados: a prece feita de corao e o estudo atento dos menores sintomas que revelem a presena de Espritos mistificadores. A primeira atrai os Espritos bons que s assistem zelosamente aos que sabem secund-los pela confiana em Deus; o outro prova aos maus que se puseram em relao com pessoas esclarecidas e bastante sensatas para no se deixarem enganar. Se um dos membros do grupo cair sob a influncia da obsesso, todos os esforos devem tender, desde os primeiros sinais, a lhe abrir os olhos, antes que o mal se agrave, a fim de lev-lo compreenso de que foi enganado e ao desejo de ajudar os que o procuram livrar. 341. A influncia do meio decorre da natureza dos Espritos e da maneira por que agem sobre os seres vivos. Dessa influncia cada qual pode deduzir por si mesmo as

condies mais favorveis para uma sociedade que aspire a atrair a simpatia dos Espritos bons, obtendo boas comunicaes e afastando as ms. Essas condies dependem inteiramente das disposies morais dos assistentes. Podemos resumi-las nos seguintes pontos: Perfeita comunho de idias e sentimentos; Benevolncia recproca entre todos os membros; Renncia de todo sentimento contrrio verdadeira caridade crist; Desejo unssono de se instruir e de melhorar pelo ensinamento dos Espritos bons e aproveitamento de seus conselhos. Quem estiver convencido de que os Espritos superiores se manifestam com o fim de nos fazer progredir e no para nos agradar, compreender que eles devem se afastar dos que se limitam a admirar o seu estilo sem tirar nenhum fruto das suas palavras s so atrados s sesses pelo maior ou menor interesse que elas oferecem, de acordo com seus gostos particulares; Excluso de tudo o que nas comunicaes solicitadas aos Espritos s tenha por objetivo a curiosidade; Concentrao e silncio respeitoso durante as conversaes com os Espritos; Associao de todos os assistentes pelo pensamento no apelo aos Espritos evocados; Concurso de todos os mdiuns, com renncia de qualquer sentimento de orgulho, de amor-prprio e de supremacia, com desejo nico de se tornarem teis. Essas condies sero to difceis de preencher que no se encontrem quem possa satisfaz-las? No pensamos assim. Esperamos pelo contrrio, que as reunies verdadeiramente srias, como as existentes em diferentes lugares, se multiplicaro e no hesitamos em dizer que a elas o Espiritismo dever a sua mais ampla divulgao. Unindo os homens honestos e conscienciosos elas imporo silncio crtica, e quanto mais pura forem as suas intenes mais sero respeitadas, at mesmo plos seus adversrios. Quando a zombaria ataca o bem deixa de provocar o riso e torna-se desprezvel. Entre as reunies dessa espcie que se estabelecero laos de real simpatia, uma solidariedade mtua, pela prpria fora das circunstncias, contribuindo para o progresso geral. 342. Seria um erro supor que as reunies especialmente dedicado s manifestaes fsicas estejam excludas desse concerto fraterno da exigncia de qualquer seriedade. Se elas no requerem condies to rigorosas, nem por isso poderiam ser realizadas e assistidas impunemente com leviandade. Seria engano pensar que o concurso de assistentes seja nulo nessas sesses. A prova do contrrio est no fato de que freqentemente as manifestaes desse gnero, mesmo quando produzidas por mdiuns em dotados, no se realizam em determinados ambientes. As influncias contrrias agem tambm sobre elas claro que decorrem das divergncias ou hostilidade dos sentimentos dos assistentes, que neutralizam os esforos dos Espritos. As manifestaes fsicas tm grande utilidade. Abrem um vasto campo ao observador, pois uma ordem inteiramente nova de fenmenos estranhos que se desenrola aos seus olhos e cujas conseqncias so incalculveis. Uma reunio pode portanto ocupar-se dessas manifestaes com finalidades bastante srias, mas no poderia atingir seu objetivo, seja como estudo ou como prova para formar convico se no se colocasse em condies favorveis. A primeira delas , no na crena dos assistentes, mas o seu desejo de esclarecer-se, sem segundas intenes, sem a idia preconcebida de rejeitar a prpria evidncia. A segunda a reduo do nmero de assistentes para evitar a heterogeneidade. Se as manifestaes fsicas so em geral produzidas por Espritos pouco adiantados, nem por isso a sua finalidade menos providencial. Os Espritos bons s favorecem, todas as vezes que elas possam atingir resultados proveitosos.

ASSUNTOS DE ESTUDOS 343. A evocao de parentes e amigos ou de certas personagens clebres, com o fim de comparar as suas opinies de alm-tmulo com as que tinham em vida, so frequentemente dificultadas quando a conversao cai no campo das banalidades e futilidades. Muitas pessoas pensam que O Livro dos Espritos esgotou a srie de questes de moral e filosofia. Isso um engano, e por isso mesmo pode ser til a indicao da fonte de que se podem tirar novos temas de estudo, por assim dizer ilimitados. 344. Se a evocao de homens ilustres, dos Espritos superiores, bastante til plos ensinamentos que eles podem trazer, a dos Espritos vulgares no o menos, embora no possam eles resolver problemas de grande alcance. Pela sua prpria inferioridade eles mesmos se retratam e quanto menor a distncia que os separa de ns, mais podemos comparar a nossa prpria situao com a deles, sem contar ainda que nos oferecem frequentemente aspectos caractersticos que so do mais alto interesse, como explicamos no n 281, ao tratar da utilidade das evocaes particulares. essa, portanto uma inesgotvel fonte de observaes, ainda mesmo que evoquemos as criaturas que na vida presente nos ofeream alguma particularidade no tocante ao seu gnero de morte, idade, s suas boas ou ms qualidades, sua posio feliz ou desgraada na Terra e aos seus hbitos, estado mental, etc. Com os Espritos elevados o campo de estudos se amplia. Alm das questes psicolgicas, que tem o seu limite, podemos propor-lhes uma infinidade de questes morais sobre todas as situaes da vida, a melhor conduta que se pode ter nesta ou naquela circunstncia, sobre nossos deveres recprocos etc. O valor da instruo que se recebe sobre qualquer desses assuntos, moral, histrico, filosfico ou cientfico depende inteiramente do estado do Esprito que se interroga. Caber a ns o julgamento. 345. Alm das evocaes propriamente ditas, as comunicaes espontneas oferecem uma infinidade de temas para estudos. Nesses casos temos apenas de esperar que os prprios Espritos coloquem as questes. Podemos s vezes apelar a um Esprito determinado. Ordinariamente, porm, costuma-se esperar os que desejam apresentar-se e que frequentemente o fazem de maneira imprevista. Essas comunicaes podem proporcionar uma infinidade de questes para estudos. Devem ser comentadas cuidadosamente para que sejam analisadas todas as idias que apresentam, verificando-se ento se elas trazem um cunho de veracidade. Esse exame feito com severidade a melhor garantia contra a intromisso de Espritos mistificadores. Por isso mesmo, para a instruo de todos pode se dar conhecimento das comunicaes obtidas tambm fora da reunio. Temos assim, como se v, uma fonte inestancvel de elementos altamente valiosos e instrutivos. , 346. As atividades de cada sesso podem orientar-se da seguinte maneira: 1 - Leitura das comunicaes espritas obtidas na ltima sesso, passadas a limpo. 2 -Assuntos diversos: correspondncia, leitura das comunicaes obtidas fora das sesses, relato de fatos que interessam ao Espiritismo. 3 - Matria de estudo: ditados espontneos, questes diversas e problemas morais a serem propostos aos Espritos, evocaes. 4 - Anlise: exame crtico e analtico das diversas comunicaes, discusso sobre os diversos problemas da cincia esprita. 347. Os grupos em formao s vezes ficam embaraados pela falta de mdiuns. Os mdiuns so certamente elementos essenciais das reunies espritas, mas no so propriamente indispensveis e seria errneo supor que na sua falta nada se tenha que fazer. No h dvida que numa reunio com o fim de fazer experimentaes no podem faltar os mdiuns, no poderiam faltar msicos num concerto. Mas quando se

visa ao estudo srio existem muitos problemas teis e proveitosos que podem ser dos pelos membros da reunio. Alis, os grupos que contam com mdiuns podem acidentalmente perd-los e seria de lamentar se acreditassem ter mais o que fazer. Os prprios Espritos podem, em certos perodo deix-los nessa situao a fim de ensin-los a passar sem eles. Diremos mais, que isso mesmo necessrio para o aproveitamento dos ensinos ento recebidos, permitindo ao grupo dedicar um certo tempo a medit-los. As sociedades cientficas nem sempre dispem dos instrumentos necessrios de observao, mas nem por isso se embaraam e ficam sem ter do que tratar. Na falta de poetas e de oradores, as sociedades literrias lem e comentam as obras de autores antigos e modernos. As sociedades religiosas promovem meditaes sobre as Escrituras. As sociedades espritas devem fazer a mesma coisa e conseguiro grande proveito para o seu adiantamento ao promoverem conferncias em que seja lido e comentado tudo o que possa ter relao com o Espiritismo, a favor ou contra. Dessa discusso, a que cada um d a contribuio das suas prprias reflexes, saem os esclarecimentos que passam despercebidos numa leitura individual. Ao lado das obras especiais, os jornais tambm contribuem com fatos, noticias, reportagens, relatos de virtudes ou de vcios que levantam graves problemas morais suscetveis de serem resolvidos pelo Espiritismo. Esse tambm um meio de se provar que ele se liga a todos os aspectos da vida social. Sustentamos que uma sociedade esprita que organizasse o seu trabalho nesse sentido, armando-se para isso dos materiais necessrios, no encontraria muito tempo para se entregar s comunicaes diretas dos Espritos. por isso que chamamos a ateno dos grupos realmente srios para esse ponto, dos grupos que desejam mais ardentemente instruir-se do que procurar um meio de fazer passar o tempo. (Ver n 207 no captulo Formao dos Mdiuns). RIVALIDADES ENTRE AS SOCIEDADES 348. As reunies que tratam exclusivamente de comunicaes inteligentes e as que se entregam ao estudo das manifestaes fsicas tm, cada qual, a sua prpria misso. Nem umas nem outras concordariam com o verdadeiro esprito do Espiritismo se quisessem olhar-se com rivalidade. Aquela que atirasse a primeira pedra j provaria, simplesmente por isso, estar dominada por ms influncias. Todas devem concorrer, embora por vias diferentes, ao objetivo comum que a pesquisa e a divulgao da verdade. Seu antagonismo, que seria apenas um efeito da excitao do orgulho, forneceria armas aos detratores, s podendo assim prejudicar a causa que elas pretendem defender. 349. Estas ltimas reflexes se aplicam igualmente a todos os grupos que possam divergir sobre alguns pontos da doutrina. Como dissemos no captulo sobre Contradies, essas divergncias tm por motivo, na maioria das vezes, questes acessrias ou at mesmo simples palavras. Seria pueril, portanto, cindirem o grupo, formando outro parte por no pensarem exatamente da mesma maneira. Haveria ainda coisa pior se os diversos grupos ou sociedades de uma mesma cidade se olhassem reciprocamente com inveja. Compreende-se a inveja entre pessoas que disputam entre si e podem causar-se prejuzos materiais. Mas quando no h especulao, a inveja ou o cime nada mais so do que mesquinha rivalidade provocada pelo amor-prprio. Como no pode haver, de maneira alguma, uma sociedade que possa reunir todos os adeptos, as que realmente desejam propagar a verdade, que tm um objetivo exclusivamente moral, devem ver com prazer o aparecimento de novos grupos e, se houver concorrncia entre eles deve ser apenas uma emulao no campo do bem. Aquelas que pretendessem estar na posse exclusiva da verdade deveriam prov-lo tomando por divisa: amor e caridade, porque

essa a divisa de todo verdadeiro esprita. Querem elas se vangloriar da superioridade dos Espritos que as assistem? Que o provem pela superioridade dos ensinos que recebem e pela prtica dos mesmos. esse um critrio infalvel para se distinguir as que esto no melhor caminho. Alguns Espritos, mais presunosos do que lgicos, tentam s vezes impor sistemas estranhos e impraticveis, sob o prestgio de nomes venerveis com os quais se enfeitam. O bom senso logo faz justia a essas utopias, mas enquanto se espera elas podem semear a dvida e a incerteza entre os adeptos. Essa frequentemente uma causa de perturbao momentnea. Alm dos meios que indicamos para avaliar esses sistemas, h outro critrio que pode dar a medida exata do seu valor: o nmero de partidrios que eles recrutam. Diz a prpria razo que o sistema mais aceito pelas massas deve estar mais prximo da verdade que aquele repelido pela maioria, que v as suas fileiras se desfalecerem. Tende assim por certo que os Espritos que repelem o exame de seus ensinos porque compreendem a fraqueza dos mesmos. 350. Se o Espiritismo deve, como foi anunciado, realizar a transformao da humanidade, s poder faz-lo pelo melhoramento das massas, o qual s se dar gradualmente, pouco a pouco, pelo melhoramento dos indivduos. Que importa crer na existncia dos Espritos, se essa crena no tornar melhor, mais bondoso e mais indulgente para os seus semelhantes, mais humilde e mais paciente na adversidade aquele que a adotou? De que serve ao avarento ser esprita se continuar sempre avarento; ao orgulhoso, se continuar sempre cheio de si; ao invejoso, se permanecer sempre ciumento? Todos os homens poderiam crer nas manifestaes, como vemos, e a humanidade continuar estacionria. Mas no so esses os desgnios de Deus. com um fim providencial que devem agir todas as sociedades espritas srias, agrupando em seu redor todas as que tm os mesmos sentimentos. Ento haver unio entre elas, simpatia e fraternidade, e nunca um vo e pueril antagonismo provocado pelo amor-prprio, mais de palavras que de razes. Ento elas sero fortes e poderosas, porque apoiadas numa base inabalvel: o bem para todos. Ento elas sero respeitadas e imporo silncio s tolas zombarias, porque falaro em nome da moral evanglica respeitada por todos. Essa a via pela qual nos temos esforado para levar o Espiritismo. A bandeira que arvoramos bem alto a do Espiritismo cristo as humanitrio, em torno da qual somos felizes de ver desde j tantos homens se juntarem em todos os pontos da Terra, porque compreendem que est nela a ncora de salvao, a salvaguarda da ordem pblica, o signo de uma nova era para a humanidade. Convidamos todas as sociedades espritas a participarem desta grande obra. Que de um extremo do mundo ao outro elas se estendam a mo fraterna e assim apanharo o mal nas malhas de uma rede inextricvel.

CAPTULO XXX

REGULAMENTO

DA SOCIEDADE PARISIENSE DE ESTUDOS ESPRITAS - FUNDADAA 1 DE ABRIL DE 1858 -AUTORIZADA POR DECRETO DO SR. PREFEITO DE POLCIA NA DATA DE 13 DE ABRIL DE 1858, SEGUNDO COMUNICAO DO EXMO. SR. MINISTRO DO INTERIOR E DA SEGURANA GERAL Nota - Embora este regulamento tenha resultado da experincia, no o damos como um modelo obrigatrio, mas unicamente para facilitar as sociedades em formao, que podero tomar por normas as disposies que considerem teis e aplicveis s circunstncias que lhes sejam prprias. No obstante j se apresente simplificada, a sua estrutura poder ser ainda mais reduzida, mas de pequenos grupos particulares que s necessitam de estabelecer medidas de ordem interna, de preservao e de regularidade dos seus trabalhos. Oferecemo-lo tambm como informao s pessoas que queiram estabelecer relaes com a Sociedade Parisiense, seja como seus correspondentes ou para a integrarem como membros. Captulo 1 FINS E CONSTITUIO DA SOCIEDADE Artigo 1 - A Sociedade tem por fim o estudo de todos os fenmenos relativos s manifestaes espritas e sua aplicao s cincias morais, fsicas, histricas e psicolgicas. As questes de poltica, de controvrsia religiosa e de economia social lhe so interditas. Ela toma por nome: Sociedade Parisiense de Estudos Espritas. Artigo 2 - A Sociedade compe-se de membros titulares, de scios livres e membros correspondentes. Pode conferir o ttulo de membro honorrio a pessoas residentes na Frana ou no exterior que por sua posio ou seus trabalhos possam prestar-lhe servios importantes. Os membros honorrios so anualmente sujeitos a uma reeleio. Artigo 3 - A Sociedade s admite pessoas que simpatizam com os seus princpios e o objetivo de seus trabalhos, aquelas que j estiverem iniciadas nos princpios fundamentais da cincia esprita ou estiverem seriamente animadas do desejo de nela se instrurem. Em conseqncia ela exclui todos os que possam trazer motivos de perturbao s suas reunies, seja por uma atitude de hostilidade e oposio sistemtica, seja por qualquer outra causa, fazendo-a assim perder tempo em discusses inteis. Todos os membros se obrigam reciprocamente benevolncia e bom tratamento, devendo em todas as circunstncias colocar o bem geral acima das questes pessoais e do amor-prprio. Artigo 4 - Para ser admitido como scio livre necessrio solicitar por escrito ao Presidente, apoiado pela assinatura de dois membros titulares que se tornam responsveis pelas intenes do postulante. O pedido deve relatar sumariamente: 1) se o postulante j possui conhecimento de Espiritismo; 2) quais as suas convices sobre os pontos fundamentais da cincia esprita; 3) o compromisso de se conformar em tudo com este regulamento. O pedido ser submetido comisso que propor, se

for o caso, a admisso, o adiamento ou a sua rejeio. O adiamento de rigor para todo candidato que ainda no possua nenhum conhecimento da cincia esprita e no simpatize com os princpios da Sociedade. Os scios livres tm o direito de assistir a todas as sesses, de participar dos trabalhos e das discusses de estudo, mas em caso algum tero voto deliberativo no que concerne s questes administrativas da Sociedade. Os scios livres s o sero pelo ano da sua admisso, devendo a sua permanncia na Sociedade ser ratificada ao fim desse primeiro ano. Artigo 5 - Para ser membro titular necessrio ter sido scio livre pelo menos durante um ano, ter assistido a mais de metade das sesses e haver dado, durante esse tempo, provas notrias de seus conhecimentos e de suas convices em relao ao Espiritismo, de sua adeso aos princpios da Sociedade e de sua vontade de agir em todas as circunstncias, no tocante aos seus colegas, segundo os princpios da caridade e da moral esprita. Os scios livres que durante seis meses tiverem assistido s sesses da Sociedade podero ser admitidos como membros titulares, se alm disso cumprirem com as demais condies. A admisso ser proposta ex-ofcio pela comisso, com assentimento do associado, se for apoiada por trs membros titulares. Em seguida ser, se for o caso, submetida ao pronunciamento da Sociedade em votao secreta, aps um relatrio verbal da comisso. Somente os membros titulares tm o direito ao voto deliberativo e gozam d faculdade concedida pelo artigo 25. Artigo 6 - A Sociedade limitar, se julgar conveniente, o nmero dos scios livres e dos membros titulares. Artigo 7 - Os membros correspondentes so os que, no residindo em Paris, mantenham relaes com a Sociedade, fornecendo-lhe documentos teis para os seus estudos. Podem ser nomeados com a apresentao apenas de um membro titulado.

Captulo 2a DA ADMINISTRAO Artigo 8 - A Sociedade ser administrada por um diretor-presidente assistido pelos membros de uma diretoria e de uma comisso. Artigo 9 - A diretoria se constituir de: presidente, vice-presidente, secretrio geral, dois secretrios assistentes e um tesoureiro. Podero ser nomeados um ou mais presidentes honorrios. Na falta do presidente e do vice-presidente as sesses podero ser presididas por um dos membros da comisso. Artigo 10 - 0 diretor-presidente dever dedicar todas as suas atenes aos interesses da Sociedade e da cincia esprita. Cabe-lhe a direo geral e a superintendncia da administrao, bem como a conservao dos arquivos. O presidente nomeado por trs anos, e os demais membros da diretoria por um ano, sendo indefinidamente reelegveis. Artigo 11 - A comisso se compe dos membros da diretoria e de mais cinco titulares, escolhidos de preferncia entre os que tenham prestado concurso ativo aos trabalhos da Sociedade, prestado servios causa do Espiritismo ou revelado seu esprito benevolente e conciliador. Esses cinco membros so, como os da diretoria, nomeados por um ano e reelegveis. A comisso presidida de direito pelo diretor-

presidente ou na sua falta pelo vice-presidente ou por aquele de seus membros designado para esse fim. A comisso encarregada do exame prvio de todas as questes administrativas e outras ligadas Sociedade; do controle das receitas e despesas da Sociedade e das contas do tesoureiro; de autorizar as despesas ordinrias e todas as medidas que julgar necessrias. Deve ainda examinar as matrias de estudo propostas plos diversos membros, formul-las ela mesma, a seu turno, e fixar a ordem das sesses de acordo com o presidente. O presidente pode sempre opor-se ao exame de certos assuntos e sua colocao na ordem do dia, salvo quando se recorrer diretoria, que decidir. A comisso se rene regularmente antes da abertura das sesses para o exame dos assuntos em pauta, e tambm em qualquer outro momento que julgar conveniente. Os membros da diretoria e da comisso que estiverem ausentes durante trs meses consecutivos, sem terem apresentado justificativa, sero considerados como tendo renunciado s suas funes e ser providenciada a sua substituio. Artigo 12 - As decises, sejam da Sociedade ou da comisso, sero tomadas por maioria absoluta dos membros presentes; em caso de empate o voto do presidente decidir. A comisso pode deliberar com a presena de quatro de seus membros. A votao secreta poder ser feita se for pedida por cinco membros. Artigo 13 - Cada trs meses, seis membros escolhidos entre os titulares ou os scios livres so designados para cumprir as funes de comissrios. Os comissrios so encarregados de velar pela ordem e a boa realizao das sesses, de verificar o direito de participao de qualquer pessoa estranha que se apresente para assisti-las. Para esse fim os membros designados se entendero, de maneira a que um deles esteja presente no incio das sesses. Artigo 14 - 0 ano social comea em 1 de abril. As designaes para a diretoria e a comisso sero feitas na primeira sesso do ms de maio. Os membros em exerccio continuaro em suas funes at essa poca. Artigo 15 - Para prover s despesas da Sociedade ser cobrada uma cota anual de 24 francos dos titulares e de 20 francos dos scios livres. Os membros titulares pagaro tambm uma jia de 10 francos quando de sua admisso. A cota paga integralmente para o ano em curso. Os membros admitidos no correr do ano s pagaro, nesse primeiro ano, os trimestres que faltarem, compreendido o da admisso. Quando marido e mulher forem aceitos como scios livres ou titulares s lhes ser exigida uma cota e meia para os dois. Cada seis meses, a 1 de abril e a 1 de outubro, o tesoureiro prestar contas comisso do emprego e da situao dos fundos. As despesas correntes com aluguis e outras obrigatrias havendo sido pagas, se houver saldo a Sociedade determinar o seu emprego. Artigo 16 - Ser conferido a todos os membros admitidos, scios livres ou titulares, um carto de associado com especificao do seu ttulo. Esse carto fica depositado com o tesoureiro, do qual o novo membro poder retir-lo pagando a sua cota de admisso. O novo membro no pode assistir s sesses antes de retirar o seu carto. A falta de retirada, um ms aps a sua admisso, far que ele seja considerado demissionrio. Ser igualmente considerado demissionrio todo membro que no houver pago a sua cota anual no primeiro ms de renovao do ano social, desde que no tenha atendido ao aviso enviado pelo tesoureiro. Captulo 3 DAS SESSES

Artigo 17 - As sesses da Sociedade realizam-se s sextas-feira s oito horas da noite, salvo modificao que for determinada. As sesses so particulares ou gerais, e jamais sero pblicas. Toda pessoa que fizer parte da Sociedade, com qualquer ttulo, deve assinar cada sesso lista de presena. Artigo 18-0 silncio e a concentrao so rigorosamente exigidos durante as sesses e particularmente durante os estudos. Ningum pode usar da palavra sem permisso do presidente. Todas as questes dirigidas aos Espritos sero feitas por intermdio do presidente, que pode recusar- se a faz-las de acordo com as circunstncias. So rigorosamente proibidas todas as perguntas fteis, de interesse pessoal ou de simples curiosidade ou feitas com o fim de submeter os Espritos prova, assim como todas aquelas que no tiverem um fim de utilidade geral, o ponto de vista dos estudos. So igualmente proibidas todas as discusses que se desviem do objetivo em causa. Artigo 19 - Todo membro tem o direito de pedir que seja chamado ordem aquele que se afaste das convenincias durante a discusso ou que perturbem as sesses de qualquer maneira. O pedido ser posto a votos imediatamente e uma vez aprovado ser inscrito na ata. Trs advertncias no espao de um ano acarretam a eliminao do membro, qualquer que seja o seu ttulo. Artigo 20 - Nenhuma comunicao esprita obtida fora da Sociedade pode ser lida sem ter sido submetida ao presidente ou comisso, que podem aprovar ou no a sua leitura. Uma cpia de cada comunicao procedente de fora, cuja leitura foi autorizada, deve permanecer nos arquivos. Todas as comunicaes obtidas durante as sesses pertencem Sociedade. Os mdiuns que as receberam podem tirar cpia. Artigo 21 - As sesses particulares so reservadas aos membros da Sociedade e se realizaro na primeira, na segunda, e se for possvel na quinta sexta-feira de cada ms. A sociedade reserva para as sesses particulares todas as questes concernentes sua administrao, bem como as matrias de estudo que reclamem maior tranqilidade e concentrao, ou que ela julgue conveniente aprofundar antes de trat-las na presena de pessoas estranhas. Tm o direito de assistir s sesses particulares alm dos membros titulares e dos scios livres, os membros correspondentes de passagem por Paris e os mdiuns que prestem o seu concurso Sociedade. Nenhuma pessoa estranha ser admitida a sesses particulares, salvo os casos excepcionais e com o assentimento prvio do presidente. Artigo 22 - As sesses gerais sero realizadas nas segundas, quartas e sextasfeiras de cada ms. Nas sesses gerais a Sociedade autoriza a admisso de ouvintes estranhos que podem assisti-las temporariamente, sem delas fazerem parte. Essa autorizao pode ser suspensa quando ela julgar conveniente. Ningum pode assistir s sesses como ouvinte sem ser apresentado ao presidente por um membro da Sociedade, que se torna fiador de seu interesse em no causar perturbao nem interrupo dos trabalhos. A Sociedade s admite como ouvintes as pessoas que desejam tornar-se membros ou que se interessem plos trabalhos e j estejam suficientemente iniciadas na cincia esprita para compreender o que se passa. Deve ser recusada a admisso, de maneira absoluta, a quem s tiver por motivo a curiosidade ou cujas opinies forem hostis. interdita a palavra ao ouvinte, salvo em casos excepcionais, a critrio do presidente. Aquele que perturbar a ordem de qualquer maneira ou manifestar m vontade para com os trabalhos da Sociedade pode ser convidado a se retirar, e em todos os casos ser anotado o fato na lista de admisso, sendo-lhe impedida a entrada no futuro. O nmero de ouvintes dever limitar-se aos lugares disponveis e os que possam assistir s sesses devero inscrever-se previamente, fazendo mencionar a indicao de quem os recomendou. Em conseqncia todo o pedido de entrada na sesso

dever ser feito vrios dias antes ao presidente, nico autorizado a conceder os cartes de admisso at o final da lista. Os cartes servem apenas para o dia indicado e para as pessoas designadas. No pode ser concedida permisso ao mesmo ouvinte para mais de duas sesses, salvo com autorizao do presidente e para os casos excepcionais. Nenhum membro pode apresentar mais de duas pessoas de cada vez. No sero limitadas as permisses concedidas pelo presidente. Os ouvintes no podem ser admitidos aps a abertura da sesso. Captulo 4 DISPOSIES DIVERSAS Artigo 23 - Todos os membros da Sociedade lhe devem o seu concurso. Em conseqncia, tm o dever de recolher no seu respectivo crculo de observaes os casos antigos ou recentes que possam ter ligao com o Espiritismo, e os comunicar. Ao mesmo tempo devero informar-se, quanto possvel, da notoriedade desses casos. Tm igualmente o dever de anotar todas as publicaes que possam ter uma relao mais ou menos direta com o objetivo de seus trabalhos. Artigo 24 - A Sociedade far a crtica das diversas obras publicadas sobre o Espiritismo, quando julgar conveniente. Para isso encarregar um dos seus membros, scio livre ou titular, de emitir um parecer que ser impresso, quando houver espao, na Revista Esprita. Artigo 25 - A Sociedade instalar uma biblioteca especial constituda por obras que forem oferecidas e das que ela adquirir. Os membros titulares podero consultar na sede da Sociedade essa biblioteca e os arquivos nos dias e horas fixados para esse fim. Artigo 26 - A Sociedade, considerando que a sua responsabilidade pode ser moralmente comprometida por publicaes particulares feitas plos seus membros, determina que ningum poder usar em nenhum escrito o ttulo de membro da Sociedade sem estar autorizado para isso e sem haver dado a ela conhecimento prvio do texto. A comisso ser encarregada de fazer um relatrio a respeito. Se a Sociedade considerar o escrito incompatvel com os seus princpios, o autor, aps haver sido ouvido, ser convidado a modific-lo ou renunciar sua publicao, ou no public-lo com o ttulo de membro da Sociedade. Se no quiser submeter-se deciso poder ser eliminado. Qualquer escrito publicado por um membro da Sociedade sob o anonimato, sem nenhuma indicao pela qual se possa reconhecer o autor, entra na categoria das publicaes ordinrias cuja apreciao a Sociedade se reserva o direito de fazer. Entretanto, sem querer impedir a livre manifestao das opinies pessoais, a Sociedade convida seus membros que tenham a inteno de fazer publicaes dessa espcie a previamente lhe pedirem o parecer oficioso, no interesse da cincia. Artigo 27 - A Sociedade, querendo manter no seu seio a unidade dos princpios e o esprito de benevolncia recproca, poder eliminar todo membro que se transforme em causa de perturbao ou que se manifestar em hostilidade aberta contra ela por meio de escritos comprometedores para a doutrina, de opinies subversivas ou por um procedimento que ela no possa aprovar. A eliminao no ser feita, entretanto, seno depois de uma advertncia sem efeito e aps ouvir o membro inculpado, se este quiser explicar-se. A deciso ser tomada em escrutnio secreto, por maioria de trs quartos dos membros presentes. Artigo 28 - Todo membro que se retire voluntariamente no correr do ano no pode reclamar a devoluo das diferenas de seu pagamento de cota; essas diferenas sero reembolsadas no caso de eliminao feita pela Sociedade.

Artigo 29 - Este regulamento poder ser modificado se necessrio. As propostas de modificao s podero ser feitas por intermdio do presidente, ao qual sero transmitidas no caso de serem aceitas pela comisso. A sociedade, sem modificar o seu regulamento nos pontos essenciais, pode adotar todas as medidas complementares que achar convenientes (1).
Este regulamento, como se v, um modelo de prudncia, prescrevendo as medidas necessrias preservao da Sociedade (a primeira instituio esprita do mundo) sem quebrar os princpios democrticos indispensveis verdadeira caracterizao das entidades espritas. Todas as suas prescries objetivam acima de tudo a defesa do Espiritismo, sem incorrer nas medidas personalistas, nas restries do esprito de grupo ou de continusmo administrativo. Ainda hoje e por muito tempo este regulamento pode servir de modelo e com muito proveito, elaborao dos estatutos de instituies doutrinrias realmente integradas nos princpios espritas. (N. do T.)
(1)

CAPTULO XXXI

DISSERTAES ESPRITAS

Reunimos neste captulo algumas comunicaes espontneas que podem completar e conformar os princpios expendidos nesta obra. Poderamos inserir um nmero muito maior, mas nos limitamos quelas que mais particularmente se referem ao futuro do Espiritismo, aos mdiuns e s reunies. Damo-las ao mesmo tempo como instrues e como modelos do gnero de comunicaes realmente srias. Encerramos o captulo com algumas comunicaes apcrifas, seguidas de observaes apropriadas a faz-las reconhecer.

SOBRE O ESPIRITISMO

Tende confiana na bondade de Deus e sede bastante esclarecidos para compreender que ele vos prepara um novo destino. No vos ser possvel, verdade, desfrut-lo nesta existncia. Mas no sereis felizes se, mesmo no revivendo neste globo, pudsseis apreciar do alto a obra que comeastes e que se desenvolver sob os vossos olhos? Revesti-vos de uma f slida, sem vacilaes, para enfrentar os obstculos que parecem dever levantar-se contra o edifcio cujos fundamentos lanastes. As bases em que ele se apia so firmes: o Cristo colocou a sua primeira pedra. Coragem, pois, arquitetos do divino Mestre! Trabalhai, constru e Deus complementar a vossa obra. Mas lembrai-vos que o Cristo no considera seus discpulos os que s tm a caridade nos lbios. No basta crer, necessrio sobretudo dar o exemplo da bondade, a benevolncia e do desinteresse. Sem isso a vossa f ser estril para vs. SANTO AGOSTINHO II O Cristo mesmo quem preside os trabalhos de toda natureza que esto em vias de realizao, para vos abrir a era de renovao e aperfeioamento que vos foi predita pelos vossos guias espirituais. Se, com efeito, lanardes os olhos, alm das manifestaes espritas, sobre os acontecimentos contemporneos, reconhecereis sem qualquer dificuldade os sinais precursores que vos provam, de maneira indubitvel, que os tempos so chegados. Estabelecem-se as comunicaes entre todos os povos; as barreiras materiais so derrubadas, os obstculos morais que impedem a sua unio e os preconceitos polticos e religiosos desaparecero rapidamente. Assim o reino da fraternidade se estabelecer de maneira slida e durvel. Observai desde j que os prprios soberanos, impelidos por mo invisvel, tomam, coisa inacreditvel para vs, a iniciativa das reformas. As reformas que partem de cima, de maneira espontnea, so mais rpidas e durveis que as que procedem de baixo, arrancadas pela fora. Apesar dos prejuzos de criao e de educao, malgrado o culto da tradio, eu j havia pressentido a poca atual. Por isso sou feliz, e mais feliz ainda de poder vir aqui e vos dizer: Irmos, coragem! Trabalhai por vs e para o futuro dos vossos; trabalhai sobretudo para vos melhorardes pessoalmente e podereis desfrutar, na vossa prxima

existncia, de uma felicidade to difcil de imaginar agora quanto a mim de vo-la fazer compreender. CHATEAUBRIAND

III Penso que o Espiritismo um estudo inteiramente filosfico das causas ocultas, dos movimentos interiores da alma, pouco ou nada esclarecidos at hoje. Explica mais ainda do que desvenda novos horizontes. A reencarnao e as provas que suportais antes de chegar ao alvo supremo no so mais apenas revelaes, mas confirmaes plenas da verdade. Sou tocado pelas verdades que por esse meio so trazidas luz. Digo meio com inteno, pois a meu ver o Espiritismo uma alavanca que derruba as barreiras da incompreenso. A preocupao com as questes morais est sendo despertada por toda parte. Discute-se a poltica que desperta o interesse geral; discutem-se os interesses particulares; despertam paixes o ataque ou a defesa de personalidades; os sistemas conquistam partidrios e detratares; mas as verdades morais, que so o alimento da alma, o po da vida, permanecem na poeira acumulada plos sculos. Todas as formas de aperfeioamento parecem teis aos olhos do povo, menos as da alma. Sua educao, sua elevao parecem quimeras que servem apenas para ocupar os lazeres dos padres, dos poetas, das mulheres, seja como simples moda ou a ttulo de ensinamento. Se o Espiritismo ressuscita o Espiritualismo, dar sociedade o impulso que despertar em uns a dignidade interior, em outros a resignao e em todos a necessidade de elevar-se para o Ser Supremo, olvidado e desconhecido pelas suas ingratas criaturas. J.J. ROUSSEAU IV Se Deus envia os Espritos para instruir os homens, com o fim de os esclarecer sobre os seus deveres, de lhes mostrar a rota pela qual podem abreviar suas provas, apressando assim o seu adiantamento. Da mesma maneira que o fruto amadurece, o homem chega perfeio. Mas ao lado os Espritos bons que velam pelo vosso bem, h tambm os Espritos imperfeitos que desejam o vosso mal. Enquanto uns vos impelem para a frente, outros vos puxam para trs. em distingui-los que deveis por toda vossa ateno. O meio fcil: tratai simplesmente de compreender que tudo o que vem de um Esprito bom no pode prejudicar a ningum, e que tudo o que for mau s pode vir de um Esprito mau. Se no ouvirdes os sbios conselhos dos Espritos que vos querem bem, se vos ofenderdes com as verdades que eles vos disserem, evidente que estais aceitando as influncias dos Espritos maus. S o orgulho pode vos impedir que vejais o que sois realmente. Mas se no o podeis ver por vs mesmos, outros vem por vs, de maneira que sois censurados plos homens que riem de vs por trs. E plos Espritos. UM ESPRITO FAMILIAR

V Vossa doutrina bela e santa. Seu primeiro marco est plantado e solidamente plantado. Agora s tendes que marchar. O caminho est aberto, grande e majestoso. Bem-aventurado aquele que chegaro porto. Quanto mais proslitos fizer, mais lhe ser contado. Mas para isso necessrio no abraar a doutrina com frieza, preciso faz-lo com ardor, e esse ardor ser multiplicado porque Deus est sempre convosco quando praticais o bem. Todos os que conduzirdes sero ovelhas que voltaram ao aprisco, pobres ovelhas que se haviam transviado! Acreditai que o mais ctico, o mais ateu, o mais incrdulo, enfim, tem sempre um pequeno recanto no corao que desejaria poder ocultar a si prprio. Pois bem: esse cantinho que se deve procurar, que se deve encontrar, porque esse o lado vulnervel que se tem de atacar. uma pequena brecha deixada aberta e expressamente por Deus para facultar sua criatura o meio de retornar a ele. SO BENEDITO VI No vos arreceeis de certos obstculos, de certas controvrsias. No atormenteis a ningum com qualquer teimosia. A persuaso s chegar aos incrdulos pelo vosso desinteresse, pela vossa tolerncia e a vossa caridade para com todos, sem exceo. Guardai-vos sobretudo de violentar a opinio, mesmo por simples palavras ou atravs de demonstraes pblicas. Quanto mais modestos, mais conseguireis a apreciao dos outros. Que nenhum mvel pessoal vos leve a agir e encontrareis nas vossas conscincias uma fora de atrao que s o bem proporciona. Os Espritos, por ordem de Deus, trabalham para o progresso de todos, sem exceo. Vs, espritas, fazei o mesmo.
SO LUS

VII Qual a instituio humana ou mesmo divina que no teve de vencer obstculos e cismas, contra os quais teve de lutar? Se tivsseis apenas uma existncia triste e preguiosa ningum vos atacaria, sabendo que sucumbireis de um momento para outro. Mas como a vossa vitalidade forte e ativa, como a rvore esprita tem fortes razes, supondo que pode viver longo tempo tentam cort-la a machadadas. Que fazem esses invejosos? Cortaro quando muito alguns ramos, que renascero com nova seiva e sero mais fortes do que nunca. CHANNING VIII Quero falar-vos sobre a firmeza que deveis ter nos trabalhos espritas. A respeito desse assunto j vos foi feita uma citao que vos aconselho a estudar de todo corao, aplicando-a a vs mesmos, pois como So Paulo sereis perseguidos, no em carne e osso, mas em esprito. Os fariseus e os incrdulos de hoje vos ho de escarnecer e injuriar, mas nada deveis temer, pois trata-se de uma prova que vos fortificar se a souberdes entregar a Deus, pois assim vereis os vossos esforos mais tarde, coroados de sucesso. Ser esse para vs um grande triunfo luz da eternidade, enquanto neste mundo j ser uma consolao para todos os que perderam parentes e amigos. Saber que eles so felizes e que podem comunicar-se

convosco uma felicidade. Marchai avante, portanto, cumprindo a misso que Deus vos d. Ela vos ser contada no dia em que comparecerdes ante o Todo-Poderoso. CHANNING IX Sou eu que venho, o teu salvador e o teu juiz. Venho como outrora entre os filhos transviados de Israel. Venho trazer a verdade e dissipar as trevas. Ouvi-me. O Espiritismo, como outrora a minha palavra, deve lembrar aos materialistas que acima deles reina a verdade imutvel: o Deus bom, o Deus Poderoso que faz germinar as plantas e levanta as ondas. Revelei a divina doutrina. Como um ceifeiro liguei em feixes o bem esparso pela humanidade e disse: vinde a mim, vs todos que sofreis! Mas os homens ingratos se desviaram do caminho reto e largo que conduz ao reino de meu Pai e se perderam nos speros atalhos da impiedade. Meu Pai no quer aniquilar a raa humana. Quer, no mais atravs dos profetas, no mais por meio dos apstolos, mas que vos ajudeis uns aos outros, mortos e vivos, ou seja, mortos segundo a carne, porque a morte no existe, que vos socorrais mutuamente e que a voz dos que no mais existem se faa ouvir ainda para clamar: orai e crede! Porque a morte a ressurreio, e a vida a prova escolhida, durante a qual as vossas virtudes cultivadas devem crescer e se desenvolver como o cedro. Crede nas vozes que vos respondem: so as prprias almas daqueles que evocais. S raramente me comunico. Meus amigos, os que assistiram minha vida e morte so os intrpretes divinos dos desgnios de meu Pai. Homens fracos, que acreditais no engano de vossas inteligncias obscuras, no apagueis a chama que a clemncia divina colocou em vossas mos para clarear o caminho e vos levar, filhos extraviados, regao de vosso Pai. Eu vos digo, em verdade, crede na diversidade, na multiplicidade dos Espritos. Estou bastante tocado de compaixo pelas vossas misrias, pela vossa imensa fraqueza, para no estender a mo protetora aos infelizes transviados que, vendo o cu, caem no abismo do erro. Crede, amai, compreendei as verdades que vos so reveladas. No mistureis o joio com o bom trigo, os sistemas com as verdades. Espritas! Amai-vos, eis o primeiro ensinamento; instru-vos, eis o segundo. Todas as verdades se encontram no Cristianismo. Os erros que nele se enraizaram so de origem humana. E eis que do alm-tmulo, que julgais vazio, as vozes clamam: Irmos! Nada perece, Jesus Cristo o vencedor do mal, sede os vencedores da impiedade. Observao - Este comunicao, obtida por um dos melhores mdiuns da Sociedade Esprita de Paris, foi assinada por um nome que o respeito s nos permitiria reproduzir com absoluta reserva, to grande seria a insigne graa de sua autenticidade, e porque j muito se abusou desse nome em comunicaes evidentemente apcrifas. Esse nome o de Jesus de Nazar. No duvidamos absolutamente que ele possa manifestar-se. Mas se os Espritos verdadeiramente superiores s o fazem em circunstncias excepcionais, a razo nos impede aceitar que o Esprito puro por excelncia responda a qualquer apelo. Haveria pelo menos profanao em lhe atribuirmos uma linguagem indigna dele. por essas consideraes que temos sempre evitado publicar tudo o que traz o seu nome. Acreditamos que nunca seramos demasiado cuidadosos no tocante a publicaes dessa espcie, que s tm autenticidade para o amor-prprio dos interessados e cujo menor inconveniente o de fornecer armas aos adversrios do Espiritismo. Como temos dito, quanto mais elevados so os Espritos, mais desconfiana se deve ter da assinatura dos seus nomes. Seria necessria uma grande dose de orgulho para algum se vangloriar de ter o privilgio de suas comunicaes, julgando-se digno de conversar com ele como se fosse com os seus iguais. Na comunicao acima constatamos apenas a incontestvel superioridade da linguagem e dos pensamentos, deixando a cada um o cuidado de apreciar se aquele de quem ela traz o nome a rejeitaria ou