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Idologie gnocidaire ou Panafricanisme

En 1990-1991, la Transition dmocratique avait suscit des espoirs fabuleux au sein dun peuple martyris par 30 annes dun pouvoir nocolonial particulirement cruel, au discours dmagogique et la gestion destructrice. En 1996, laversion du peuple pour la classe politique tait la mesure de sa dception. Le peuple avait fond de grandes esprances dans un faux Mose; do pouvait venir maintenant le vritable librateur? Le pays a vu se faire exterminer pratiquement tous les rvolutionnaires qui se sont levs depuis 1960. Kinshasa tait comme une le dans locan congolais, et sur cette le les populations avaient t ramollies dessein par des anti-valeurs cultives par une classe politique aussi cupide que borne. Le librateur devait venir de la partie du Congo qui tait lantipode de la capitale: le Kivu. On peut dire que dans cette province se concentraient toutes les contradictions du pays, cest ici quune tincelle pouvait mettre le feu toute la brousse mobutiste. Le Kivu a une population trs dense et ce facteur aiguise toutes les luttes pour la terre et pour le pouvoir local. Le Kivu hberge une grande communaut issue de limmigration rwandaise, dracine comme main duvre par le colonisateur. Larme de Mobutu a organis entre 1985 et 1995 plusieurs expditions contre cette province rpute rebelle. Le Rwanda surpeupl et dchir par des affrontements entre extrmismes ethnicistes, exporte tous ses maux au Kivu. Il a commenc par exporter ses mythes ethniques meurtriers et il a fini par dverser au Congo ses hordes de gnocidaires hutu, protges par un bouclier de plus dun million de pauvres, pris en otage. Gnocidaires et officiers mobutistes sentendaient pour maintenir linstabilit, pour senrichir grce laide humanitaire et pour ranonner les Kivutiens. Mais le Kivu est aussi le berceau du seul mouvement rvolutionnaire qui sest maintenu au pays depuis les annes soixante. Kabila fut son fils adoptif depuis la rvolution de 1964. Et cest le Kivu qui a eu lhonneur daccueillir en 1965 le grand rvolutionnaire Che Guevara. Les questions ethniques et la question de la nationalit au Kivu sont fort compliques. Elles portent le poids de lhistoire avec ses conflits et ses massacres. Elles portent galement le poids de grands mythes qui rendent mme aveugles les plus grands intellectuels. Les luttes entre diffrentes classes sociales et entre fractions de classes sont souvent voiles sous des apparences ethniques. Les masses qui pensent assurer leurs intrts en dfendant une cause ethnique sont trs souvent manipules par des puissances imprialistes... La matire est complexe mais elle est au cur de la problmatique de la rvolution africaine. La libration de lAfrique dpend donc du dpassement de la vision troitement ethnique pour accder la vision panafricaniste et antiimprialiste. Nous analyserons dans ce chapitre les contradictions de la question ethnique telles quelles se prsentaient la veille de la guerre de libration de lAFDL qui partira en octobre 1996 du Kivu. Lagression rwando-ougandaise daot 1998 y introduira de nouvelles complications qui seront traites ultrieurement. Kabila a men une lutte de libration au Congo dans une perspective de la libration africaine. En 1996, le vieux maquisard tait confront deux possibilits: le Rwanda exportera-t-il ses

mythes meurtriers et ses pratiques gnocidaires au Congo? Ou le Congo accomplira-t-il la rvolution populaire et russira-t-il exporter la cohsion nationale, la scurit et le dveloppement au Rwanda?

La voie rwandaise vers le gnocide


Au Congo, on entend souvent dire: Nous les Congolais, nous navons pas cette culture de la violence qui caractrise le Rwanda o Hutu et Tutsi sont habitus depuis des sicles sentre-tuer mutuellement. Cette affirmation est dangereuse. Au Rwanda, la culture de la violence ethnique est un produit de la colonisation belge, elle na t introduite quentre 1959 et 1962... et elle a t immdiatement exporte au Congo! Le virus de lethno-fascisme qui ravage le Rwanda depuis 1959, pourrait aussi dtruire le Congo. Il est utile dobserver de plus prs quelques lignes essentielles de lhistoire du Rwanda. Elles permettent de comprendre certains dangers qui menacent le Congo.

Le Rwanda de Rwabugiri
LEtat rwandais pr-colonial a constitu une ralisation remarquable; il reprsentait une organisation sociale en avance sur la plupart des socits de lAfrique Centrale. Les premiers missionnaires qui ont mis pied au royaume de Rwabugiri ont t frapps par le sentiment de fiert nationale qui caractrisait la socit rwandaise. Le Pre Pags crit: Les Banyarwanda taient persuads, avant la pntration europenne, que leur pays tait le centre du monde, que ctait le Royaume le plus grand, le plus puissant et le plus civilis de toute la terre.1 Le Pre De Lacger souligne que les indignes de ce pays avaient le sentiment de ne former quun peuple: Le sentiment national se fonde sur des lments qui lui sont antrieurs: lunit linguistique, qui, presque absolue dun bout lautre du territoire, conditionne la facilit de relations entre les gens; lunit dinstitutions, de coutumes et dusages dans la vie prive, la vie sociale et la vie publique; lunit religieuse enfin. Il est peu de peuples en Europe chez qui se trouvent runis ces trois facteurs de cohsion nationale: une langue, une foi, une loi.2 Le Pre de Lacger reconnat qu la fin du sicle pass, les termes Hutu et Tutsi expriment essentiellement des diffrences conomiques et sociales: Le terme mututsi ne dsigne plus aujourdhui aussi exclusivement qu lorigine les bien-ns, ni mme les mtis qui se prvaudraient dune hrdit suprieure en ligne paternelle, mais encore des anoblis ou de simples Bahutu enrichis, qui ont pu sallier dans la haute classe. Mututsi et Muhutu sont des mots qui tendent perdre leur sens proprement racial et ntre plus que des qualificatifs, des tiquettes sous lesquelles se rangent capitalistes et travailleurs, gouvernants et gouverns.3 LEtat rwandais, tel quil stait dvelopp jusqu la conqute coloniale, tait autant une cration des Hutu que des Tutsi. On peut mme dire que ce sont les Hutu qui ont apport le plus lEtat rwandais unifi: dabord leur langue, le kinyarwanda, facteur essentiel dunification; ensuite, la forme mme de la royaut sacre avec ses codes et ses rituels; puis les bases essentielles de la religion rwandaise, elle aussi un fondement de lunit nationale. Un lignage royal tutsi, appartenant au clan des Banyiginya, a apport luvre collective son gnie organisationnel, qui a constitu aussi la base de sa force militaire. Le Royaume de Rwabugiri (1860-1895) tait laboutissement provisoire dun processus historique qui commena vers 1450 avec la formation des premiers petits Etats rudimentaires. Ils

taient nombreux, certains avaient un roitelet tutsi, dautres un roitelet hutu leur tte. Ils se livraient mutuellement des guerres de conqute. Ce nest qu partir de 1730, avec le Roi Cyirima Rujugira, quune dynastie du clan des Banyiginya sest impose graduellement sur presque tous les territoires o le kinyarwanda tait parl. Les autres petits royaumes dirigs par des rois tutsi et hutu furent soumis ce royaume qui eut son centre Gasabo, prs du Lac Muhazi. Les petits rois qui refusaient de se soumettre furent extermins sans piti, souvent avec toute leur famille; ceux qui se soumettaient devinrent des vassaux du Roi Nyiginya. Le temps effaa les souvenirs de lunification par la violence, pour produire le sentiment positif dappartenir une grande Nation. Lintgration entre les Tutsi et les Hutu sest ralise travers les sicles. Des douze premiers rois rwandais, neuf ont eu une femme hutu. Les dix-huit clans du Rwanda comprennent tous aussi bien des Tutsi, des Hutu que des Twa. Le clan royal des Banyinginya comprend 57% de Hutu. Les rois des clans hutu qui dirigeaient les petits royaumes Singa, Zigaba et Gesera ont pous des femmes tutsi et ils taient dsormais considrs comme Tutsi. Sur chaque colline, il y eut un chef de terre hutu et un chef de pturages tutsi. Des petits rois hutu qui avaient accept la soumission au Roi Nyiginya, taient considrs comme des vassaux et gardaient une certaine autonomie. Dans les conditions de la socit fodale mergente, des processus comparables ont t suivis sur tous les continents. Le Royaume de France, lui aussi, a t le produit dun long processus historique et de sicles de violence entre les multiples petits royaumes qui couvraient cette partie de lEurope. Au cours du premier millnaire avant notre re, des tribus celtes, parmi lesquelles les Gaulois, sont venus de lEst de lEurope sinstaller dans ce qui est aujourdhui la France. Ils constituaient une sorte de tribu de chefs qui a soumis et organis les populations autochtones et qui sest mlange elles. A partir de 60 avant J.-C., les armes de Rome ont conquis et soumis la Gaule et des colons romains sy sont tablis. Prs de quatre sicles plus tard, les invasions germaines et la tribu des Francs ont occup le Nord de la Gaule. Vers lanne 500, le lignage du petit Roi franc Clovis, tabli Tournai, a commenc une campagne militaire qui unira la France. Les Franais daujourdhui sont donc un mlange de quatre races. Le Royaume de France a t le produit dinnombrables guerres dynastiques souvent froces et sanglantes. Mais la formation dun grand Etat a cr les conditions dun dveloppement politique, culturel et conomique acclr. A mesure que le temps scoula, les blessures infliges lors des guerres de conqute ont disparu et la fiert de faire partie de la grande nation franaise sest dveloppe. Comme lEtat rwandais tait encore en pleine construction sous Rwabugiri, les populations des petits royaumes soumis ou sur le point de ltre, ont surtout retenu la violence quelles ont subie. Ainsi, Rwabugiri a men de nombreuses guerres pour soumettre les Bashi son autorit. Lon Ntondo, lui-mme Mushi, parle du peuple mushi, symbole de la rsistance au sionisme tutsi depuis le XVIIe sicle. Jugeant lhistoire travers les intrts de la dynastie rgnant sur les Bashi au sicle pass, il affirme: Il existe bel et bien un sionisme tutsi au monde. (...) (Les Tutsi) sont convaincus depuis des sicles que le Kivu est leur terre promise.4 Il faut juger les personnages et les luttes politiques dans les conditions spcifiques de leur poque historique. La formation dun grand Etat bien organis dans la rgion des Grands Lacs constituait incontestablement un progrs politique permettant des avances culturelles et conomiques. En Afrique de lOuest, les peuples chantent toujours la gloire des grands conqurants et btisseurs dempires comme Samori et Soundjata. Quand on regarde lhistoire de lAfrique travers le prisme de lintrt troit de sa propre tribu, Rwabugiri apparat, non pas dans sa vritable dimension historique, comme le crateur dun puissant Etat africain indpendant, mais uniquement dans sa qualit de despote qui frappa ma tribu, les Bashi. Et

Lopold II, qui a soumis dans la terreur la plus froce les masses africaines de toute la cuvette du Congo, Tutsi, Hutu, Bashi, Baluba, Bakongo et Bangandi confondus, apparat comme le gnial crateur de ce qui est devenu le Grand Congo... Aveugl par des considrations dordre tribal, on considre le Tutsi comme lennemi principal depuis le XVIIe sicle jusqu nos jours. On est incapable de saisir le trait essentiel de toute lhistoire africaine depuis cinq sicles: la domination imprialiste, depuis lesclavagisme, en passant par le colonialisme, jusquau nocolonialisme des multinationales dominant aujourdhui lensemble du continent. On ne peut projeter les vnements historiques dun autre mode de production sur le monde actuel dtermin par de tout autres facteurs et notamment par le mode de production capitaliste et par la politique des puissances imprialistes. Au XVIIe XVIIIe sicle, la constitution de formations tatiques indpendantes en Afrique, telle la formation du royaume rwandais par les conqutes Nyiginya, tait un processus progressiste. Les hasards de lhistoire auraient pu donner cet uvre de btisseur ralise un lignage royal hutu ou mme un lignage des Bashi qui aurait unifi la rgion sous son pouvoir... Mais cette tche a t ralise par un lignage tutsi du clan Nyiginya. Cela na aucun rapport avec ce qui se produira un sicle plus tard, la guerre dagression et doccupation de Kagame, sous instigation de la plus grande puissance imprialiste, les EtatsUnis dAmrique.

La tutsification du Rwanda colonial


Mais revenons aux premiers colonisateurs allemands qui pensaient ne dcouvrir que de la sauvagerie en Afrique. Leur tonnement tait grand de tomber dans la rgion des Grands Lacs sur un Etat comparable ceux des pays civiliss.5 Les thories racistes faisant fureur lpoque, ils en conclurent quau dpart les Tutsi ont d tre des Blancs, des Smites et plus particulirement des Hamites, et quils se sont noircis au cours des temps... Fiers de leur indpendance, le Roi du Rwanda et la noblesse sopposaient la domination extrieure. Au dpart, les Allemands et les Belges ont gard ouverte loption de mobiliser les Hutu domins pour casser lEtat rwandais. Finalement, sous limpulsion de lEglise catholique, la Belgique a conclu quil fallait sappuyer sur la classe dirigeante indigne pour donner un socle solide la colonisation. Elle dclara que les Tutsi constituent une race suprieurement intelligente, une race de chefs ns...6 La Belgique organisa la tutsification de lEtat colonial: sur les diffrentes collines, les chefs de terre hutu furent supprims, de mme que les petites vassalits qui avaient gard un roi hutu. Seuls les Tutsi pouvaient tre chefs et seuls les enfants tutsi avaient accs lEcole dAstrida qui formait llite administrative. Les rares Hutu qui y taient admis, se mariaient avec des filles tutsi pour tre tutsiss par alliance...7 Les chefs tutsi qui sopposaient au colonisateur taient systmatiquement carts. Les 95% de Tutsi pauvres taient, bien entendu, exclus de la tutsification du rgime qui ne concernait quune lite. La politique belge de la tutsification du Rwanda perdurera jusquen 1955. Alors commena une rvaluation qui conduisit en 1957 un nouvel alignement des forces. La cause du changement de la tactique belge rsidait dans la vague de dcolonisation qui dferlait sur lAfrique noire depuis le dclenchement de la guerre de libration en Algrie et la dclaration de lindpendance du Ghana, le 6 mars 1957. Llite tutsi voulait se transformer en une bourgeoisie nationale, rgnant sur un Rwanda libre et souverain. Elle avait deux atouts: lautorit traditionnelle et lexprience de ladministration moderne. Elle jouissait toujours de la confiance et du soutien de la grande majorit du peuple

rwandais, Twa, Hutu et Tutsi confondus. Elle voulait aller rapidement vers une indpendance quelle voulait totale. La Belgique cherchait une stratgie pour surmonter le moment difficile de lindpendance, devenue invitable, tout en sauvegardant sa domination conomique sur le Congo et le RwandaUrundi. Ladministration belge se divisa sur la stratgie suivre au Rwanda: une minorit pensait que la petite bourgeoisie tutsi, une fois matre du Rwanda, sappuierait sur la Belgique, avec laquelle elle avait toujours t dans les meilleurs termes. Mais la guerre froide et lobstination coloniale aidant, la majorit de ladministration belge et des politiciens de la mtropole se mfiaient de tous ceux qui voulaient lindpendance immdiate et totale: du Rwandais Rudahigwa aussi bien que du Congolais Lumumba.

Lorigine de lethno-racisme hutu


Au Rwanda, il y avait une lite de rechange. Ctait la petite bourgeoisie hutu qui voulait, elle aussi, semparer du pouvoir dans un Rwanda indpendant. Cette petite bourgeoisie ne pouvait jouer quune seule carte: celle de lethno-racisme. La Belgique a chant pendant cinquante ans la gloire de la race suprieure tutsi et avait rserv tous les postes importants cette race. Au cours des annes cinquante, la petite bourgeoisie hutu pouvait mobiliser, sur une base raciste anti-Tutsi, toutes les rancurs accumules pendant la priode coloniale, tout lesprit de rvolte des masses opprimes et exploites. Cest ce que Kayibanda, Gitera et dautres intellectuels hutu ont fait ds 1953. Leurs travaux prparatoires ont culmin en 1957 avec la publication du Manifeste des Bahutu, rdig avec laide de certains prtres europens. Sa thse centrale est celle-ci: la petite bourgeoisie hutu doit prendre le pouvoir au Rwanda avant que la Belgique naccorde lindpendance. Selon les termes du Manifeste, le problme fondamental du pays est le monopole raciste (tutsi) sur le Rwanda. Il ne sert rien de solutionner le problme mutusti-belge, si on laisse le problme fondamental mututsi-muhutu. Le texte parle des Tutsi comme dune caste qui reprsente peine 14% des habitants, formulant ainsi la thorie raciste de la majorit populaire hutu et de la caste minoritaire tutsi, thorie qui conduira tant de tueries. Le Manifeste parle dune double colonisation, la colonisation hamite tant pire que la colonisation europenne! Il reprend la thorie de la conqute violente par les Tutsi, thorie qui na aucune base historique. Le Manifeste des Bahutu crache sa haine pour 900 ans de la domination mututsi... Le texte prend position contre une dcolonisation qui laisserait un colonialisme pire du Hamite sur le Muhutu.8 Ctait dj un Manifeste de la contre-rvolution nocoloniale. En 1959, il existait une base objective pour une rvolution la fois nationale et sociale, la fois anti-coloniale et anti-fodale. Mais parler en 1959 dune rvolution sociale, oppose la rvolution nationale, ctait prner la continuation de la domination imprialiste au Rwanda. Le mot dordre du Parmehutu fut dailleurs: Vive notre chre mre la Belgique! Vive le Roi des Belges! Vive la Dmocratie.9 En clair: Vive le colonisateur qui donnera le pouvoir la majorit dmocratique hutu. Les masses dites hutu taient exploites et opprimes, mais la grande majorit des Tutsi ltait autant. Il y avait l une base objective pour un mouvement contre le colonialisme source principale de lexploitation et de loppression et contre llite pro-belge tutsi, principal support rwandais du colonisateur. Mais pour que la masse hutu et la masse des Tutsi pauvres arrivent la comprhension de cette ncessit, il aurait fallu une organisation anti-colonialiste qui leur donne la perspective dune

rvolution nationale et sociale. Or, le colonisateur et lglise nont jamais permis lintroduction dune pense rvolutionnaire ou marxiste dans les colonies belges. Le Parmehutu avait une orientation pro-coloniale et anti-socialiste. Kayibanda, inspir par les encycliques papales, soutenait fond le colonisateur. Sa rvolution sociale consistait essentiellement obtenir que la Belgique change de laquais, quau lieu de baser sa domination sur la race tutsi (lisez la petite bourgeoisie dite tutsi), elle choisisse comme allie la race (lisez la petite bourgeoisie) hutu. Harroy, qui a soutenu les partis hutu, relve quelques chiffres qui permettent de dnoncer cette propagande sournoise, perfide, diabolique contre la caste tutsi et la colonisation hamite: Des quelques 300.000 individus tiquets tutsi en 1956, cest peine sil se trouvait une dizaine de milliers tre impliqus directement dans le conflit naissant, parce que bnficiaires de ces privilges fodaux.10 Remarquons que Harroy fait semblant de ne pas savoir que les 10.000 Tutsi appartenant la petite bourgeoisie, bnficiaient de beaucoup plus de privilges coloniaux que de privilges fodaux... La petite bourgeoisie hutu ne pouvait semparer du pouvoir que si elle parvenait rompre lattachement des paysans aux autorits traditionnelles. Elle ne disposait que dune seule arme dans cette bataille pour le pouvoir: larme du racisme anti-Tutsi. Elle a pu jouer fond la carte du racisme parce que les autorits coloniales et religieuses lont soutenue dans cette entreprise. La petite bourgeoisie hutu, qui navait reu quune formation lmentaire et qui devait sa promotion au soutien du colonisateur, sera parfaitement soumise lancienne puissance mandataire, la Belgique. Fin 1958, Gitera, lidologue de lethnicisme hutu, avait dj sombr dans un racisme dlirant. Il se permettait de diffuser des tracts du genre: Ecoutez bien: les Tutsi ont gorg, ils seront gorgs et cest pour bientt. (...) ils lauront cherch... Librons-nous de lesclavage des Tutsi. (...) Qui tue les rats ne doit pas avoir piti de celle qui porte.11 Ctait dj le langage des tueries aveugles qui aboutiront finalement au gnocide de 1994. Le mme Gitera organisa, le 27 septembre 1957, un mois avant la rvolution, une Fte de la Libration des Bahutu lgard de lesclavagisme tutsi au Rwanda. Dans un discours, il tait dit: La cohabitation du Mututsi avec le Muhutu est une plaie phagdnique, une sangsue sur le corps et un cancer dans lestomac.12 Notons aussi que de nombreux Hutu taient membres du Parti nationaliste UNAR, lUnion Nationale Rwandaise. Dailleurs, plusieurs Hutu taient la direction de ce parti, les plus connus tant Franois Rukeba, son Prsident, et Michel Rwagasana, le secrtaire gnral... et cousin de Kayibanda. En 1959, au moment o lUNAR entame la lutte pour lindpendance immdiate, les vques rwandais publient une lettre de mise en garde contre ce parti, presque dans les mmes termes utiliss par lEglise au Congo pour combattre le parti de Lumumba. Ce parti semble vouloir monopoliser le patriotisme en sa faveur et dire que ceux qui ne sont pas avec lui sont contre le pays. Cette tendance ressemble au national-socialisme que dautres pays ont connu. (...) Nous sommes enfin obligs de vous signaler que des influences communisantes et islamisantes soutiennent ce parti et essaient de lutiliser des fins peu avouables.13 Et voil que le parti tutsi, qualifi de fodal, est galement accus dtre communiste, fasciste et islamiste, tout la fois!

Larme coloniale congolaise au service de la rvolution hutiste


La rvolution hutu de 1959 a donc dmarr dans le mensonge et lintoxication.

Le 1er novembre 1959, les racistes hutu firent courir le bruit que le sous-chef hutu, Dominique Mbonyumutwa, avait t tu par des Tutsi. Immdiatement, des bandes commencrent brler les huttes des Tutsi. Trois personnes furent tues. Lmeute stendit vite lensemble du pays, toujours porte par le mensonge. Lautorit coloniale refusait de protger les Tutsi attaqus et de mettre fin aux pillages, aux destructions et aux meurtres. Le Roi du Rwanda et ses armes, les Ingabo, sy efforaient. Les autorits coloniales navaient pas seulement prpar la rvolution, elles avaient aussi prvu la contre-rvolution. Elles avaient conu un plan pour rtablir lordre en protgeant les bandes hutu et en rprimant les interventions des hommes du Roi. Harroy, lancien gouverneur du Rwanda-Urundi, appelle contre-rvolution les efforts du Roi, lautorit rwandaise suprieure, pour protger ses sujets. Voici ses dclarations: Aux environs du 10 novembre, un considrable renfort de la Force Publique (congolaise) a pu tre mis en action sous le commandement du colonel Logiest. Lordre fut rtabli, mais non pas comme lannonait lUNAR en rprimant la rvolution... mais en bloquant la contre-rvolution. (...) La contre-rvolution aurait probablement russi atteindre ses objectifs sans laction rapide et nergique de la Force Publique. (...) La rvolution rwandaise de novembre 1959 a donc t un phnomne insurrectionnel sous tutelle, suivi dune phase de quelques mois de rvolution assiste.14 Le mme Logiest dont il est question ici, jouera un rle important lors de lagression belgoamricaine de 1964-1965 contre les mulelistes au Congo. La contre-rvolution mobutiste du 24 novembre 1965 tait donc en quelque sorte la seconde rvolution assiste mettre lactif du nocolonialisme belge. La violence du Parmehutu contre les Tutsi a marqu toute la priode 1959-1963. Beaucoup, sinon tous les chefs et sous-chefs ont d prendre la fuite, soit vers des camps lintrieur du Rwanda, soit en direction de lOuganda, du Burundi et de la Tanzanie. En 1961, on comptait 138.000 rfugis dont 80.000 ne sont plus revenus dans leur foyer.15 On peut dire que pratiquement toute la petite bourgeoisie nationaliste a t dporte ou chasse. A partir de 1959, ce fut une politique rflchie de la part du Parmehutu et de ses protecteurs belges de faire partir les chefs tutsi. Ils ont t remplacs par des Hutu qui ont pu distiller volont lidologie raciste pour se crer une base de masse. Les tueries de Tutsi sont alles crescendo au cours de ces annes. Harroy estime quil y eut 200 morts en 1959 et entre 1.200 et 2.000 en 1961. On en comptera plus de 15.000 fin 1963-dbut 1964.16

Les mythes hutu gnocidaires


Cest en 1959 que pour la premire fois sest rpandue lidologie raciste hutu. Elle sen prenait tous les Tutsi qui, en tant que race, seraient des fodaux et des conqurants-dominateurs. Le Tutsi devient un fodal, un conqurant et un membre de la minorit. Lors de linstallation de son premier gouvernement, le 26 octobre 1960, le chef du Parmehutu, Kayibanda, dclare: Cest la dmocratie qui a vaincu la fodalit.17 Un an plus tard, il dit: Aux minorits, je demande le bon sens qui sait respecter les droits rels des majorits.18 Ainsi, la dmocratie devient un mot-code pour la dictature ethno-raciste. Selon Kayibanda, la dmocratie, cest donner la libert au groupe socio-ethnique hutu qui constitue 85% de la population.19 Cest en chantant ce refrain que quelques milliers de petits bourgeois hutu ont pris le pouvoir et se sont enrichis en se mettant au service du nocolonialisme belge.

Sur base de lidologie raciste, le gnocide contre les Tutsi sera pour la premire fois expriment, une chelle locale, en 1964. Fin dcembre 1963, il y eut quelques oprations peu importantes menes par des combattants de lUNAR venus du Burundi. Le prfet de Gikongoro, Nkeramugaba, dclara: Nous devons nous dfendre. La seule faon, cest de paralyser les Tutsi. Comment? Il faut les tuer.20 A Gikongoro, 5.000 hommes, femmes et enfants tutsi furent extermins avec des machettes, des lances et des massues. Des assassins hutu couprent les seins dune femme tutsi et les mirent de force dans la bouche de ses enfants. Les massacres de 1964 ont cot la vie au moins 15.000 Tutsi. Le philosophe Bertrand Russell dclara que ces tueries voquaient le souvenir de la barbarie nazie contre les Juifs... Lorganisateur des tueries, le prfet Nkeramugaba a t rcompens pour ses crimes: en 1965, la population hutu la lu dmocratiquement lAssemble nationale. Son slogan lectoral tait: Si je ne suis pas lu, des accusations pourraient tre portes contre vous; lu, je mefforcerai dempcher toute enqute! Kayibanda fut le vritable idologue de lethnicisme et du gnocide, comme le montre son discours-programme du 11 mars 1964. Dans un passage ignoble, Kayibanda sadresse aux combattants de lUNAR et leur dit ceci: Les Tutsi rests au pays qui ont peur de la fureur populaire que font natre vos incursions, sont-ils heureux de vos comportements? Qui est gnocidaire? (...) Venons-en votre avenir et vos enfants. Nous vous conjurons de penser ces tres innocents qui peuvent encore tre sauvs de la perte o vous conduisez votre groupe ethnique. Nous le rptons particulirement vous Tutsi: votre famille vous impose des devoirs (...) A supposer par impossible que vous veniez prendre Kigali dassaut, comment mesurez-vous le chaos dont vous seriez les premires victimes? Vous le devinez, sinon vous nagiriez pas en dsesprs! Vous le dites entre vous: ce serait la fin totale et prcipite de la race tutsi. Qui est gnocidaire?21 Voil la promesse que fit le trs chrtien Kayibanda, lancien Prsident de la Lgion de Marie: Si vous, les Tutsi, vous prenez Kigali, nous tuerons vos femmes et enfants, nous exterminerons votre race. Et ces mots figurent dans une dition officielle de ses discours! Cette phrase de Kayibanda a t utilise systmatiquement entre 1990 et 1994 pour prparer les esprits au gnocide contre les Tutsi. Barahinyura fut un des idologues du CDR, le Parti raciste extrmiste. En 1992, il publia un livre destin entraner les masses hutu dans les massacres contre les Tutsi. Comme argument de poids, il reproduisit intgralement, sur huit pages, le discours de 1964 de Kayibanda... Au nom des Hutu, on peut se permettre tous les crimes, puisque les Hutu sont la majorit dmocratique. Ainsi, partir de 1990, on verra rivaliser diffrents partis hutu, et celui qui fait la propagande ethno-raciste la plus mordante, aura la meilleure chance de reprsenter la majorit dmocratique. Rien de plus dmocratique que le fascisme bien implant. Un professeur duniversit dira en 1993: Les Hutu, majorit dmocratique, savaient que les monarchistes tutsi vivaient dans la nostalgie de reconqurir un jour leur suprmatie.22 Par dfinition, la race hutu est la majorit dmocratique et les Tutsi sont une minorit monarchiste, fodale et oppressive! Le Pre blanc Gabriel Maindron, lui-mme idologue hutiste de choc, a os crire propos du gnocide de 1994: Quand on demandait aux Hutu pourquoi ils tuaient des enfants (...) ils nous rpondaient: Nous devons liminer la race tutsi. Il y a eu la rvolution de 1959, qui a supprim les privilges des chefs tutsi. (...) Pourquoi, trente ans aprs la rvolution de 1959, avoir pris les armes pour nouveau nous dominer? Pourtant, nous sommes la majorit 85% et les Tutsi sont minoritaires, 15%. Si nous nliminons pas tout ce qui est tutsi, dans trente ans, ces enfants feront nouveau la guerre pour tuer nos enfants et dtruire notre pays.23

Le Rwanda exporte ses mythes gnocidaires au Kivu


Au Rwanda, ce sont les conditions conomiques et politiques de la domination nocoloniale qui ont permis la grande bourgeoisie hutu de pousser les masses hutu appauvries dans la voie de la violence, de la terreur et du gnocide. Au Congo, et particulirement au Kivu, des conditions conomiques et politiques comparables pouvaient provoquer le mme type de violence. Ds le dbut des annes soixante, les ethno-fascistes au pouvoir Kigali ont commenc exporter leur idologie au Congo. En effet, beaucoup de nationalistes rwandais dorigine tutsi avaient trouv refuge dans ce pays voisin. Pour consolider leur nouveau pouvoir, les hommes de Kayibanda sefforaient dinculquer aux Congolais la haine de la race tutsi, en utilisant les mmes arguments qui avaient fanatis une partie des masses rwandaises.

Les faux comme armes de lutte politique


En 1962 dj, les idologues du racisme hutu ont fabriqu un des nombreux faux documents dont ils avaient le secret. Celui-ci sadressait spcifiquement aux Congolais du Kivu. Ce faux contribua semer les graines de lethno-fascisme au Congo. Au moment de la guerre de libration de lAFDL, comme lors de la guerre dagression du 2 aot 1998, ce faux sera largement diffus parmi les Congolais par le MPR, lUDPS et dautres comme preuve irrfutable de la perfidie des Tutsi... En voici lessentiel. Le Plan de la colonisation tutsi au Kivu. Lors du trouble du 15 septembre 1962 Matanda Karuba-Kibari au Nord du Kivu, une lettre a t dcouverte Nyamitabo en date du 6 aot 1962. En voici la teneur: Puisque nous sommes numriquement faibles au Kivu et que, pendant les lections de 1960, nous avons russi dune faon trs magistrale nous fixer au pouvoir en nous servant de la navet des Bantous,... tout Mututsi de quelle que rgion qui soit est tenu appliquer le plan cidessous. 11. Sachez que les Bahutu sont apparents aux Congolais et que notre mthode de colonisation doit par consquent sappliquer ces deux sujets. 12. Mettez tous les moyens que nous avons employs au Rwanda en uvre pour soumettre les Bahutu du Congo. 15. Puisque nous ne pouvons pas remplacer les lus bahutu, faisons en des amis. Offrons-leur quelques cadeaux et surtout de la bire afin de leur tirer les vers du nez. Offrons-leur nos filles et au besoin marions-les eux. Les Bahutus rsisteront trs difficilement leur beaut anglique. 16. Quand nous aurons acquis tous les postes importants, nous serons bien placs pour muter tous les ennemis bantous notre guise et surtout les remplacer par nos agents. (...) 18. Servez-vous de la crdulit des volus Bahutu et faites-vous en les instruments pour dfendre notre cause... 11. Ds que la conscience ethnique nat, divisons les promoteurs de cette conscience. Diviser pour rgner. (...) 13. Sachez quun Hutu est cr pour servir. (...)

18. Combattre les Wanande et Bahunde, ennemis de notre protg Miruho Jean. (...) Distribuezleur beaucoup dargent. Nous avons beaucoup dargent fraud et 65.000.000 francs quon devait aux moniteurs catholiques.

A la recherche dallis bantou


Cet crit contient lintoxication habituelle que les ethno-fascistes hutu rwandais rpandent contre la race tutsi. Ils ont pens avoir un impact plus considrable sur les Congolais en affirmant que ces mensonges ont t mis sur papier par les Tutsi eux-mmes. On entend souvent les ethnistes hutu rpter que les Tutsi sont trs intelligents et trs perfides. Or, il est vident quaucun Tutsi, tant soit peu intelligent, na pu mettre par crit ces aberrations.... Mais elles correspondent parfaitement la mythologie que les extrmistes hutu veulent faire entrer dans le subconscient de la race bantou... La thorie que les Hutu de race bantou ont t coloniss depuis sept sicles par la race hamite blanche des Tutsi, a t introduite au sicle pass dans la rgion des mille collines par la bourgeoisie coloniale allemande, grande productrice de thories prouvant la supriorit de la race blanche. Cest elle qui a invent de toutes pices la thorie des Hutu, de race noire bantou, coloniss par les Tutsi, une race hamite suprieure dorigine blanche... Depuis lors, la science a prouv que le berceau de toute lhumanit se situe dans la rgion des Grands Lacs-TanzanieKenya-Ethiopie. Cest partir de ce centre que le genre humain sest rparti sur toute la plante et sest diversifi. Mais les lucubrations sur la race bantou et la race hamite, aprs avoir inspir la contrervolution nocoloniale de 1959-1962 au Rwanda, ont continu leur uvre diabolique jusquaujourdhui. Et le Plan de la colonisation tutsi du Kivu fait partie de cette mme mythologie raciste exporte au Congo par le Parmehutu. Le faux document dit ceci: Nous avons russi coloniser les Hutu du Rwanda et devons appliquer les mmes mthodes aux Congolais apparents aux Hutu. Mais quel est ce nous qui prtend parler dans ce plan de colonisation tutsi? Est-ce que ce sont des Tutsi rwandais rfugis au Congo qui sont censs parler ainsi? Mais ils viennent de perdre le pouvoir dans leur propre pays: ils ne colonisent plus aucun Hutu au Rwanda... Et puis, la plupart de ces rfugis tutsi font partie du courant anticolonialiste et panafricaniste qui mobilise ce moment tout le continent pour arracher une vritable indpendance politique et conomique. Ils sont dirigs par des nationalistes proches du lumumbisme congolais. A la tte de leur Parti, lUNAR, il y a plusieurs responsables hutu: lide que le Hutu est n pour servir est compltement trangre ce milieu. Les rfugis tutsi nationalistes ont tout perdu: aussi bien lindpendance dont ils rvaient, que leurs maisons, leurs troupeaux, leurs biens. Leur seule ambition est de rentrer chez eux et de chasser le rgime nocolonial qui vient dy tre mis en place. Comment des hommes pourraientils concevoir des plans de colonisation tutsi au Kivu? Ou est-ce que ce sont des Tutsi congolais qui parlent ainsi? Mais ces gens ont t dports de leur pays par le colonisateur belge pour venir travailler sur les plantations du Kivu. Installs depuis une ou deux gnrations au Congo, leur seule revendication est dtre reconnus comme Congolais part entire. Do leur viendrait cette ide folle de vouloir coloniser au Congo non seulement les Hutu qui ont migr avec eux, mais aussi toutes les tribus congolaises commencer par les Banande et les Bahunde? En 1962, le problme essentiel qui mobilise tous les rwandophones installs au Kivu, est de se voir reconnus comme Congolais. Il est vident que les Tutsi et les Hutu congolais ont ici un intrt commun. Comment les Tutsi congolais seraient-ils aussi stupides pour sattaquer leur principal alli?

Puis, lide que toute femme tutsi, en se mariant avec un homme dune autre appartenance ethnique, travaille consciemment pour la ralisation dun plan de domination, est systmatiquement rpandue par une certaine propagande extrmiste hutu. Nous sommes confronts de lintoxication pure et simple, lorsque nous lisons: Offrons-leur nos filles pour raliser notre plan de domination au Kivu... Relevons en passant le double discours de ces ethno-racistes: dautres occasions, nous les entendons affirmer que les Tutsi refusent toute forme dintgration et ne veulent pas marier leurs enfants des non-Tutsi! Chaque mot de ce faux indique que nous nous trouvons en face dune tentative de diabolisation dune ethnie, celle des Tutsi. Ce texte a t rdig par les extrmistes hutu qui venaient dtre placs, en 1959, la tte du Rwanda par un coup dEtat militaire ralis par la Force Publique. Sur base dune soi-disant identit raciale bantou, ils cherchent engager les Congolais dans leur croisade raciste contre les Tutsi nationalistes et anti-colonialistes. Le but est de provoquer la violence inter-ethnique au Congo en dressant les ethnies congolaises de race bantou contre les Tutsi. Les nationalistes de lUNAR gardent ce moment une influence considrable parmi les masses rwandaises, y compris parmi les Hutu. Les extrmistes hutu au pouvoir Kigali veulent simplement utiliser les Congolais dans leur lutte contre les reprsentants du mouvement nationaliste rwandais rfugis au Congo.

Origine et dveloppement du problme dit des nationalits au Congo


La propagande ethniciste diffuse par Kayibanda, reprsentait en 1962 un danger rel. En effet, cette poque dj les conditions conomiques et politiques au Kivu pouvaient entraner progressivement toutes les populations dans le cycle interminable de tueries et de massacres, entam au Rwanda. Au Congo, aprs une anne mouvemente de juillet 1960 juillet 1961, lespoir dune indpendance relle avait t dtruit. Le nocolonialisme simpose dfinitivement avec la mise en place du gouvernement Adoula. Au Kivu comme dans les autres provinces, des fractions de la petite bourgeoisie, mobilisant souvent les masses derrire elles sur une base tribale, se battent pour le pouvoir. Ceux qui tiennent le pouvoir senrichissent rapidement par des moyens lgaux et surtout illgaux. Les groupes ethniques autochtones du Kivu se liguent pour saccaparer tous les postes politiques en cartant les Congolais rwandophones taxs dtrangers. La raret de la terre aiguise dj toutes les luttes pour le pouvoir, puisque le pouvoir permet de semparer de la terre...

Les Banyarwanda au Congo colonial


Nous comprenons mieux comment se pose le problme ethnique au Kivu depuis 1962 en analysant lhistoire dun exemple concret au Nord-Kivu, le groupement Muvunyi-Kibabi dans le Masisi. Il se situe 52 kilomtres de Goma, 26 de la localit Masisi.24 Pour avoir une ide des donnes de base, mentionnons quen 1983, ce groupement tait habit par 30.500 Hutu, 7.500 Tutsi, 4.000 Hunde et 87 Twa. Les autochtones ne constituaient que 10% de la population. La langue de communication tait le kinyarwanda.

Deux campagnes dtablissement de travailleurs rwandais

En 1921, la zone de Masisi tait habite par des Hunde et des Twa. Cette anne-l, elle a t place sous la direction dAndr Kalinda, un Hunde, nomm Grand Chef par lautorit coloniale. Bucyalimwe Mararo crit: En tant que cration coloniale, Kalinda ngociait dans une position de faiblesse. Les fonctionnaires coloniaux belges lui rappelaient souvent quil devait son pouvoir leur bonne volont et quune partie des terres de sa chefferie avait appartenue avant 1911 au Royaume rwandais.25 En 1928 fut cr le Comit National du Kivu. Ce Comit organisa la colonisation des terres vacantes par des Blancs qui y dveloppaient des plantations de pyrethrum. Ds le dbut des annes 30, le colonisateur envisageait ltablissement de travailleurs rwandais comme mainduvre pour les plantations. Entre 1937 et 1957, des Hutu et des Tutsi furent transfrs en provenance du Rwanda, et des Nande partir de Lubero et de Beni. Ils venaient travailler pour les propritaires blancs. Chaque migrant reut 5 hectares pour lui et sa famille. Ses descendants devaient se partager ces terres. Ds le dbut des annes cinquante, le manque de terres se fait ressentir. En 1957, lautorit coloniale arrte limmigration parce que la terre est devenue trop rare et lavenir incertain. Au dbut des annes trente, ladministration dlimite des zones dimmigration rwandaise. Les Hunde doivent quitter ces terres ou accepter de dpendre des nouvelles autorits rwandaises qui sy sont instaures. Bucyalimwe Mararo relve de faon pertinente: Les intrts aussi bien des immigrs rwandais que des populations hunde taient subordonns aux besoins de la colonisation blanche.26 Entre 1937 et 1945, limmigration sest limite au territoire du Gishari. La politique consiste dplacer des travailleurs hutu avec leurs chefs traditionnels tutsi. Le Rsident Mortehan, qui a formul cette politique, visite le Kivu en 1936 en compagnie du Roi Rudahigwa du Rwanda. Ce dernier continua dexercer une autorit sur les migrants travers la nomination de chefs tutsi. Les autorits coloniales garantissent aux migrants la libert de stablir, de cultiver la terre et lindpendance par rapport aux chefs hunde. Entre 1945 et 1957, une nouvelle politique migratoire est adopte. Limmigration de Tutsi et de leurs cheptels est fortement rduite. Le colonisateur importe alors essentiellement des Hutu qui furent obligs daccepter la dpendance des autorits traditionnelles hunde locales. Les migrants hutu auront dsormais leurs propres autorits traditionnelles lues au niveau de la colline, de la sous-chefferie (groupement) et de la province. Le chef provincial sera subordonn au grand chef Kalinda, mais son lection na jamais lieu. Ds 1937, pour tre enregistr, limmigrant doit dabord remettre aux autorits sa carte didentit rwandaise qui est immdiatement dtruite et remplace par un document congolais. Aprs six mois, il est recrut par un colon blanc et travaille comme journalier sur la plantation. Il est dsormais soumis aux obligations coloniales comme les autres Congolais taxes, travaux forcs, etc. Par ces mesures, le colonisateur considre les rwandophones immigrs virtuellement comme des sujets congolais.

Dfinitivement transplants
Spitaels, le commissaire du district Kivu, crit en 1952: Nous considrons que ltablissement des migrants tablit les droits fonciers de la premire occupation et que cette forme spcifique dappropriation de terre quivaut la proprit. Des droits fonciers individuels sont en gnral acquis en travaillant cette terre. Le migrant qui reoit une portion de terre sur une colline aura le droit doccupation et dutilisation exclusive de cette terre.27

Les migrants, en tant que premiers occupants ayant mis en valeur les terrains y reoivent des droits intgraux. Politiquement ils restent subordonns au grand chef hunde, mais ce dernier luimme nest quun pion aux mains du colonisateur... La vritable dpendance politique qui caractrise toutes les populations, autochtones aussi bien quimmigres, se situe par rapport aux autorits coloniales. Le fait que les populations rwandaises furent transplantes au Congo pour y rester, a encore t confirm en 1955, lorsque le Gouverneur Gnral formula une politique visant mlanger les populations immigres rwandaises et les Congolais pour former une communaut conomique et sociale homogne au sein de la hirarchie administrative de la colonie.28 Consquent avec la politique suivie jusqualors, le dcret du 23 mars 1960 sur les lections accordait le droit de vote aux populations rwandophones. Au Masisi, 80% des lus locaux taient danciens migrants. Mais en labsence de cadres bien duqus, ils navaient de candidats ni au niveau provincial, ni au niveau national.

1960-1990: ethnisme et discrimination


Aprs le 30 juin 1960, la bourgeoisie mergente dorigine nande, hunde et nyanga contrle le gouvernement du Nord-Kivu et en profite pour chasser les rwandophones des administrations locales. Se rclamant des droits traditionnels depuis longtemps devenus purement formels, de grands et de petits chefs tentent de rtablir leur pouvoir pour senrichir dans les conditions du nocolonialisme. Au nom du slogan udongo ya baba, la terre de nos pres, certains chefs autochtones commencent dnier aux rwandophones le droit la proprit foncire. Sans moyens politiques pour se dfendre, beaucoup de rwandophones seront chasss de leurs terres.

Un Tutsi est un danger public...


Utilisant leur monopole politique, les autorits hunde de Muvunyi-Kibabi imposent aux rwandophones de plus en plus de tributs vaches, chvres, poulets, produits agricoles. Excds, les transplants se rvoltent en armes en 1962. Les autorits de Goma envoient une expdition militaire et les soldats pillent et massacrent les anciens migrants. Cest ce moment que la plupart des colons blancs sont partis et que tous les immigrs nande sont retourns Lubero et Beni. Lors de la session de lAssemble provinciale du 15 octobre 1963, certains parlementaires voquent le danger rwandais et affirment que tous les Rwandais sont mauvais et doivent tre expulss. Mais un certain Balikwisha dclare que, manifestement sous linfluence de lidologie ethno-raciste importe du Rwanda: Seuls les Tutsi sont contre nous. Tous ces Tutsi que vous accueillez dans le territoire de Lubero vont finalement conqurir votre pays. Un Tutsi doit tre expuls sans condition parce quil constitue un danger public.29 Une Commission est tablie pour tudier le problme rwandais. Elle propose des mesures prendre qui seront adoptes: Lexpulsion pure et simple (du Nord-Kivu) aussi bien des Tutsi et des rfugis que des immigrs vers leur pays dorigine; changement de la loi lectorale de 1960 qui reconnat le droit de vote aux immigrs rwandais; introduire des cartes didentit spciales pour des immigrs rwandais. LEdicte n 11/63 du 15 octobre 1963 affirme que tous les rfugis et immigrs tablis au Nord-Kivu doivent tre expulss vers le Rwanda. Une vague de rpression sabat alors sur les rwandophones. Leurs documents officiels sont systmatiquement dtruits, ce qui permit de les accuser tous dinfiltrs... Fin 1963, les nouvelles autorits hunde se montrent de plus en plus rpressives. Les rwandophones refusent de leur obir. A la veille des lections de 1965, une expdition militaire

est envoye au Masisi pour y craser cette rbellion. Hommes, femmes et enfants sont arbitrairement tus et leurs restes jets dans les rivires. Lvque de Goma, Joseph Busimba, dnona limpunit des criminels connus et ltablissement de la loi de la jungle sous le prtexte que les rwandophones ne sont pas des Congolais et nont donc pas de droits. La violence a pouss ce moment les derniers Blancs quitter la rgion. Les plantations ont t abandonnes.

Emergence dune bourgeoisie hunde dominante


Depuis 1965, sous Mobutu, les autorits traditionnelles hunde ont vu leur pouvoir renforc. Au Muvunyi-Kibabi, le MPR tait galement dirig par des responsables hunde. Ensemble avec les autorits traditionnelles, ils imposaient le travail forc pour construire des routes et des maisons prives, ils levaient de lourdes taxes tout propos. Le monopole du pouvoir tenu par la bourgeoisie hunde lui permit de saccaparer illgalement de terres des immigrs rwandais pour son usage personnel ou pour les vendre des riches, surtout des propritaires de troupeaux. Lexpropriation devenait un phnomne gnralis et dtenir le pouvoir tait essentiel pour acqurir de la terre. Les terres cultives devenaient de plus en plus la cible de grands propritaires. Les petits propritaires avaient de moins en moins de scurit parce que chaque autorit locale ou reprsentant de lEtat et la classe des propritaires de troupeaux mergente ... vinaient les paysans.30 Des grands commerants et propritaires de troupeaux, appartenant aux ethnies hutu, hunde et tutsi, achetaient des terres. En 1980, le commerant Habumugisha, un Hutu, obtenait des autorits coutumires hunde des droits de proprit sur le village Mumba et il tenta de chasser les paysans hutu de leurs terres. Quoique la bourgeoisie mergente tait principalement hunde, des lments de cette ethnie contrlant le pouvoir, des hommes dautres origines ethniques se sont enrichis par le commerce et llevage. Tous les enrichis sunissaient parfois contre les masses paysannes. Dautre part, chaque fraction de cette bourgeoisie mobilisait le peuple sur une base ethnique pour renforcer sa position. Puis, pour des objectifs conomiques ou politiques, certaines fractions de la bourgeoisie faisaient des alliances de circonstance contre des adversaires communs...

Le Kivu entre la dmocratie ethniste et lexclusion


A partir du 24 avril 1990, lorsque la dictature mobutiste commence chanceler, deux tendances contradictoires se manifestent. Dabord, les frustrations des pauvres, longtemps accumules, sexpriment ouvertement. Au Nord-Kivu, les nombreuses exactions commises par la bourgeoisie bureaucratique hunde et nande, matre du pouvoir politique, ont min sa base politique. A ce moment, selon certaines estimations, entre un quart et la moiti des 3 millions dhabitants du Nord-Kivu parlaient le kinyarwanda. Parmi eux, 80% taient Hutu, 20% Tutsi.31 En 1992, Clestin Anzuluni initiera lexclusion des Banyarwanda de la Confrence Nationale. Mararo note propos du Nord-Kivu: (Llite) hunde, craignant de perdre le monopole du pouvoir dans des lections dmocratiques, sallia avec les forces nande, nyanga et tembo et elles ont russi exclure les immigrs rwandais de la Confrence Nationale.32 Au sein de la CNS, il ny a pas eu de contradiction lorsque les dlgus du Nord-Kivu affirmaient que tous les rwandophones taient des trangers.33

Les masses pauvres et parmi elles les rwandophones discrimins se sont mobiliss la faveur du relchement de la dictature; mais les politiciens nocoloniaux de la Transition sagitaient pour sauver tout prix leurs privilges, au dtriment des masses qui sveillaient. Opposer les masses entre elles sera une de leurs tactiques pour protger leurs intrts.

Hgmonie hutu
Au Muvunyi-Kibabi, les Hutu esprent, depuis avril 1990, se dbarrasser de la domination de llite hunde par des lections dmocratiques. Ils commencent alors rsister aux autorits hunde. Ces dernires demandent un renfort militaire Goma. Les soldats tuent cinq Hutu. En raction, des Hutu assassinent le chef Mishona et sa famille. Une force arme doccupation est envoye Kibabi mais ne parvient pas rtablir lautorit de llite hunde. La branche locale du MAGRIVI dirige la rsistance aux autorits hunde et les Hutu cessent de payer des taxes, de faire les travaux forcs. La plupart des autorits hunde ont fini par prendre la fuite. De 1991 mars 1993, les masses hutu vivront sans subir dexactions. Les Tutsi aussi veulent se librer du monopole du pouvoir de la bourgeoisie hunde. Mais comme les Hunde, ils craignent que des lections ne permettent aux Hutu de contrler le groupement. Le rapprochement Hunde-Tutsi sexprime dans leur hostilit commune envers le MAGRIVI quils accusent de tribalisme, dintgrisme hutu et dhgmonisme. La tension saccentue encore lorsque deux directeurs dcole et un prtre tutsi commencent recruter des jeunes pour rejoindre le Front Patriotique Rwandais. Menacs de mort, leurs maisons brles, les trois Tutsi quitteront le groupement.

La guerre contre les Rwandophones de 1993


La guerre au Masisi commence le 20 mars 1993 avec le massacre de paysans hutu sur le march de Ntoto par des Nyanga et des Hunde lest de la zone Walikale, suivi par des tueries de Hutu par des Hunde au Masisi. Le but tait de chasser les Hutu du Masisi et du Walikale. Les Hutu prennent les armes pour se dfendre et contre-attaquer. Une coalition de Hunde, Nyanga et Twa converge de trois directions vers Muvunyi-Kibabi, le centre de la rsistance contre la domination de llite hunde au Masisi. Les assaillants seront dfaits fin avril. Dans lensemble du Nord-Kivu, pendant les mois de mars-avril jusquen septembre 1993, des milices hunde, nande et nyanga, encourages par des autorits politiques et parfois soutenues par larme de Mobutu, ont attaqu des Hutu et des Tutsi. Selon les estimations, il y aura entre 7.000 et 10.000 morts.34 La guerre conduit une coalition entre Tutsi et Hutu, prpare ds avant le conflit par un accord entre le MAGRIVI et la direction des Tutsi Goma. La base est lintrt commun voir sa nationalit congolaise reconnue. Mais immdiatement des extrmistes hutu sopposent cette union sous le prtexte que les Tutsi veulent aussi contrler et affaiblir le MAGRIVI... Au Muvunyi-Kibabi, les Hunde saffrontent une coalition Hutu-Tutsi. Un officier favorable aux immigrs rwandais est tu par des Hunde. Un bataillon envoy de Goma massacre alors un grand nombre de Hunde. Les autorits hunde prennent la fuite et un comit provisoire domin par des Hutu est cr. Plus tard, Kinshasa confirmera un Hutu comme commissaire de zone, mais lui donnera deux assistants, un Tutsi et un Hunde. Deux reprsentants ma ma du gnral Padiri nous ont donn leur version des vnements qui ont branl le Kivu en 1991-1994.

A ce moment-l, Mobutu venait de vendre des lopins de terre son ami Habyarimana dans la zone de Walikale, Ntoto, plus prcisment. Dautres proches du prsident Habyarimana avaient galement achet des collines dans la mme contre en vue dy lever leurs vaches. La guerre a commenc en 1991. Hutu et Tutsi taient alors confondus, ils avaient le mme plan. Ils se runissaient rgulirement pour comploter contre les autochtones sous la couverture dune plate-forme quils venaient de mettre sur pieds, dnomme MAGRIVI (Mutuelle Agricole de Virunga). La population a devanc lennemi, il y a eu un soulvement spontan de la population contre ce plan qui devait bientt tre appliqu. Alors, nous nous sommes inspirs des poches de rsistance des annes 1964-1965. Ctait au Congo Mandayi, zone situe entre Walikale et la Province Orientale. Mandayi tait une localit et on lappelait Congo Mandayi parce quils avaient toujours refus de reconnatre Mobutu et son Zare. Il y avait l des hommes qui jadis relevaient dOlenga, de Soumialot et dautres nationalistes. Ils sont toujours rests au maquis parce quils sopposaient nergiquement au pouvoir dictatorial de Mobutu. Ils navaient presque pas darmes, part quelques armes de chasse (calibres 12) et des armes blanches (machettes, lances.) Mais ils taient bien organiss. Ils nous ont donn le pouvoir secret pour rsister. Ils taient bien organiss dans leur maquis. Les commandants Kaganga, un Nande, et Mutuka Munene, un homme de Kisangani, taient deux grands instructeurs. Chacun deux possdait un produit hrit des anctres, un produit antiballes qui exigeait quon suive une certaine ligne de conduite. Ils nous apprenaient aussi la tactique militaire et le dmontage et remontage des armes. Hommes, femmes, jeunes et vieux venaient auprs de ces instructeurs pour apprendre rsister. Aussitt form, chaque groupe de villageois rentrait chez lui pour se dfendre. Ctait la rsistance des autochtones, appels alors batiri, ngirima ou katuko. En 1993, Padiri, un jeune homme du territoire de Bunyakiri dans le Sud-Kivu, arrive Walikale o il va sensibiliser et regrouper les jeunes pour continuer la lutte. Cest ainsi quil a commenc sa vie militante. Il tait bien duqu et brave et est devenu chef dun groupe important. Cest lui qui a contact les anciens Congo Mandayi. Mobutu et Habyarimana se sont concerts et les FAZ ont t dployes au Nord-Kivu pour soutenir linvasion rwandaise. Ctait lopration Mbata qui est reste grave dans la mmoire de la population. Les Rwandais ont donn des vaches pour corrompre les FAZ et les encourager tenir bon pour neutraliser les rsistants. De belles filles rwandaises ont t recenses et confies aux officiers zarois. Mobutu a utilis le colonel Habayuwe du SARM, originaire du Nord-Kivu, pour commander les troupes qui massacraient, qui violaient nos mres et nos femmes, qui brlaient les villages et pillaient tous les biens de la population. Floribert Songambele, lpoque vice-ministre du Travail, rejoint sur ce point les ma ma et conteste le point de vue de Mararo. Selon Songambele, larme de Mobutu est effectivement intervenue au Masisi pour rprimer les autochtones du Kivu, renomms opposs son rgime. Les deux responsables ma ma continuent: Pendant cette priode nous avons aussi achet quelques armes aux FAZ. Les Rwandais bnficiaient de lappui des commandos du CETA, des parachutistes qui, aprs les dfaites que nous leur avions infliges, jugeaient utile de brler les maisons. Nous avons rsist, personne ne pouvait plus saventurer daller en guerre contre nous, car les pertes en hommes et en matriel que les FAZ ont encaisses, taient normes. Cest ainsi que lopration Kimya a t initie afin de mettre fin aux hostilits, car un grand nombre de Tutsi venaient de rentrer au Rwanda pour

participer la lutte qui renversera Habyarimana. Jusqu prsent, on peut remarquer les traces des dgts causs lendroit de la population. Dans certains villages, on peut voir des femmes dont les seins ont t coups, certains jeunes garons dont les bras ou les oreilles ont t coups. A dautres hommes, les agresseurs ont amput les organes gnitaux. Comme un malheur ne vient jamais seul, lOpration Turquoise de 1994 va provoquer la traverse massive de Hutu vers le Nord et le Sud-Kivu. Larme franaise a russi sa mission de les amener dans le pays sans droit, ni loi, chacun son arme au dos ou cach dans un matelas. Les Hutu rwandais ont utilis leurs armes contre la population congolaise: ils ont dtruit des champs, commis des vols et des viols. Des embuscades taient chaque fois tendues le long des routes avec comme objectif dextorquer de largent ou des marchandises aux passagers et aux paysans par les Interahamwe et ex-FAR. Dans le Parc Kahuzi, quand un vhicule passait, il tait attaqu. Quiconque rsistait, tait vou la mort par des coups de hache ou de machette au cou. Les rfugis hutu ont, depuis ce temps, renforc leurs frres hutu immigrs qui sappelaient faussement Banyabwisha. Avant 1995, Kalegamire tait parlementaire Kinshasa. Il se prtendait Zarois. Il a t exclu du parlement parce quil tait Rwandais. Pour se racheter auprs de la population du Sud-Kivu, il a dclar Bukavu quil y avait un complot international contre notre pays et en particulier contre lEst du Congo. Nous avons estim que lide de loccupation du Kivu par les Rwandais se prcisait. En 1995, Padiri est revenu Bunyakiri o il a sensibilis de jeunes tudiants pour tendre le mouvement existant au Nord. Plus de 20.000 habitants de Masisi et de Ziralo venaient de fuir leurs villages suite linscurit et ils ont trouv refuge Bunyakiri. Les jeunes ont vite compris Padiri qui disait: A Walikale, a ne va pas. Il y a danger doccupation de notre pays.

Lethno-racisme hutu se rpand


En juillet 1994, larrive massive de gnocidaires rwandais propage les thories et les pratiques ethnicistes parmi les populations hutu congolaises. Presque toute larme rwandaise entre alors au Zare et cette force redoutable, allie larme de Mobutu, change le rapport des forces au Kivu. Une partie des Hutu congolais, souvent victimes de discriminations et de rpressions de la part de certaines autorits autochtones, se rallie au racisme militant des Interahamwe et imite leurs mthodes gnocidaires. A partir de novembre 1994, lors de la seconde guerre du Masisi, ils tuent de plus en plus au moyen de fusils dassaut, de grenades et de mortiers. Des milices autochtones se joignent parfois aux milices hutu pour attaquer les Tutsi: elles semparent de leurs fermes, assassinent, pillent et volent le btail. Menacs, des jeunes Tutsi congolais rejoignent le Rwanda pour y recevoir une formation militaire dans larme.35 En 1996, des Hunde et des Tutsi forment une alliance contre les Interahamwe et ex-FAR. Des villageois affirment: Ils voulaient crer un hutuland sur les hauteurs et avaient galement chass les Tutsi de leurs pturages. Toutes les vaches ont t abattues, mme celles des leveurs hunde.36 En mai 1996, les associations locales des droits de lhomme estiment le nombre total de morts depuis 1994 70.000 et celui des personnes dplaces 250.000.37 Le commandant Bishe, un Muhunde de 24 ans, entre en guerre en 1989, lorsque des Hutu qui brandissent le portrait de Habyarimana, tuent un chef coutumier local. Bishe avait dix-sept ans. Vers le mois de mars 1996, des extrmistes hutu rwandais venus des camps massacrent et chassent les Tutsi mais aussi des Hunde vers Goma. Nous avons fait cause commune avec les

Tutsi et lorsque les Banyamulenge ont commenc la guerre Goma, ici, cest nous qui avons libr la rgion.38 Avec larrive de lAFDL en octobre-novembre 1997, linfluence politique des Tutsi devint dominante au Masisi, un certain nombre de Hunde ayant galement reu des responsabilits.

Ralits historiques et sociales et mythologies autochtones


Ces quelques lments de lhistoire dune partie significative du Nord-Kivu nous permettent de mieux apprhender comment se pose la question de la nationalit, si prement discute au Kivu. Pour tre Congolais en 1996, il fallait avoir un anctre appartenant une tribu prsente sur limmense pays inexplor que la Confrence de Berlin attribua gracieusement Lopold II, en 1885. Vingt ans aprs la Confrence de Berlin, plusieurs tribus congolaises navaient jamais entendu parler ni de Berlin qui dcida de leur sort, ni de Lopold II, leur souverain, ni du Congo, leur pays... Mais cet vnement qui passa compltement inaperu pour la majorit des habitants de ce territoire gigantesque, cet vnement qui sest produit intgralement en dehors de la volont des Africains concerns, est lorigine du cauchemar que vivent aujourdhui encore de nombreux Congolais. Cest comme si certains avaient voulu figer lhistoire des populations congolaises, avant mme quelle nait rellement commenc... Selon la Constitution du 1er aot 1964, tait Congolais toute personne dont un des ascendants est ou a t membre dune tribu ou dune partie de tribu tablie sur le territoire du Congo avant le 18 octobre 1908. La loi du 29 juin 1981 parle du territoire du Zare dans ses limites du 1er aot 1885 telles que modifies par les conventions subsquentes. Ainsi, des populations qui habitent depuis trois ou quatre gnrations le Congo, deviennent des trangers dans le seul pays quils aient jamais connu...

Vrit historique et manipulation politique


La problmatique de la nationalit congolaise tant pose en ces termes, lhistoire ne peut plus tre traite comme une science sociale. Elle devient un champ de bataille sur lequel se joue le sort de centaines de milliers dhommes. Pour les uns, cest une question de vie ou de mort de prouver quen 1885, une partie de leur ethnie vivait bel et bien sur une portion du territoire congolais. Pour les autres, apporter la preuve du contraire est devenu largument qui dcide de leur carrire et de leur fortune... Ainsi, des groupes rwandophones venus du Rwanda-Urundi sefforcent de prouver que leurs anctres, une poque o lAfrique ne connaissait pas de frontires et o les tribus circulaient sans autre obstacle que des tribus hostiles, avaient effectivement mis pied sur des terres qui deviendront en 1885, la proprit prive de Lopold II... Joseph Mutambo tente de le prouver dans son livre Les Banyamulenge. Il explique que les Abanya-byinshi constituent un des 26 clans des Banyamulenge. Ils se disent les descendants de Byinshi qui dirigea la partie orientale du Rwanda aprs la mort du Roi Yuhi II Gahima en 1477. Il fut combattu et tu par le Roi Ruganzu II Ndoli (1510-1543). Les descendants et partisans de Byinshi ont pris la fuite vers la plaine de la Ruzizi et se sont installs Kakamba. Puis, sous Yuhi Gahindiro (1746-1802), une famine terrible poussa beaucoup dautres Rwandais vers la plaine de la Ruzizi. Ils sy mlaient dautres tribus comme les Batumba et les Baja. Vers 1850, ils migrrent vers le plateau de lItombwe pour y fonder le village Mulenge. Toujours selon le mme auteur, vers 1800, Ntoroge dirigea des groupes de pasteurs barundi vers Mboko, dans la zone de Fizi. Une deuxime migration amena des agriculteurs barundi dans

la plaine de la Ruzizi. Plus tard, beaucoup de leurs descendants furent assimils aux Bafulero. Une troisime migration amena les Bazige. Lorsque ces Barundi arrivrent dans la plaine, les Bafulero ny taient pas encore tablis. Joseph Mutambo affirme aussi que les colonisateurs belges, leur arrive dans ce qui est devenu le territoire dUvira, ont reconnu dans le seul secteur Luvungi, 4 chefferies barundi, 2 banyamulenge (Kayira et Gahutu), 4 bafulero et une babembe. Il nous dit quen 1928, le colonisateur constitua dans la plaine de la Ruzizi une chefferie des Barundi dpendant du territoire des Bafulero. La tribu dominante tait les Barundi-Bazige. Mais soixante annes plus tard, en 1986, le Mwami des Bafulero dclara que 95% de la population de la chefferie des Barundi tait Bafulero contre 5% de Barundi. Manifestement sous linfluence de la propagande ethniciste des Hutu rwandais, il dnona la tyrannie tutsi sur les sans droits, les Hutu Bafulero. Il conclut que les Barundi devaient rentrer au Burundi...

Histoire et ramnagements posthumes


Ainsi, la recherche historique sert trouver un arsenal darmes pour la lutte politique actuelle. Et lhistoire elle-mme est lobjet de ramnagements posthumes. Pendant que lhistoire suit potiquement son cours entre 1885 et 1910 le temps dune gnration certaines tribus taient congolaises dans le plein sens du terme. Mais prs dun sicle plus tard, des juristes minents dclareront quelles ne lont jamais t! En effet, de 1885 1910, un quart du territoire rwandais actuel appartenait lEtat Indpendant du Congo puis au Congo belge. Ses habitants, Twa, Hutu et Tutsi, taient des Congolais au mme titre que les Bambunda, Batchokwe et autres Batetela. De faon posthume, la Constitution de Luluabourg de 1964 privera toute cette gnration de sa nationalit... De 1885 1910, une partie importante des Hutu et des Tutsi taient des Congolais. Les marchandages entre puissances coloniales ont fait quils ont perdu cette qualit en 1910. Toute une gnration de Congolais devenait, par la volont des colonisateurs allemands et belges, des Rwandais... Mais si les marchandages entre Berlin et Bruxelles avaient tran quatre annes de plus, ces Rwandais seraient rests sujets belges pendant toute la priode coloniale! En effet, la guerre est intervenue en 1914 et larme belge a occup le Rwanda en 1916. Si, en 1914, la Belgique navait pas encore cd ce territoire aux Allemands, ses habitants nauraient jamais chang de statut... Lors du marchandage de 1910, lpuration ethnique du Congo belge na pas t ralise intgralement. La Belgique gardait des rgions comme le Rugari, le Gisigari, le Buganza, le Bukoma, le Kameronsa, le Bukumu, le Bwisha et le Jomba qui dpendaient de la cour rwandaise. Il tait demand aux indignes habitant dans un rayon de 10 km lOuest de la nouvelle frontire (du Rwanda), de dmnager avec leurs biens mobiliers et leurs troupeaux sur le territoire allemand, de sorte contenir tous les sujets du sultan rwandais.39 Il est peu probable que cet ordre soit arriv tous les rwandophones concerns. On peut croire aussi que beaucoup dentre eux, qui vivaient bien sur leurs terres, aient refus dobir une injonction qui leur semblait absurde. Un auteur qui soutient la thse que les rwandophones du Kivu ne sont pas congolais, a eu ce commentaire: Si, daventure, des sujets rwandais sont rests au Congo belge, malgr lordre ... ces personnes ne peuvent pas prouver qu ce moment elles constituaient une tribu tablie. (...) Les clandestins ont d adopter des noms dautres tribus locales.40 Est-ce que lobissance au colonisateur et la soumission son arbitraire tait la loi suprme pour les indignes de lpoque? La dsobissance aux ordres faisait partie de la rsistance, elle tait mritoire. Mais on comprend pourquoi certains veulent absolument obir aux colonisateurs de

1910: si des Rwandais, une partie dune tribu selon les termes de la loi, sont rests au Congo belge aprs cette date, alors leurs descendants sont Congolais...

Le surpeuplement au Rwanda compense le Congo sous-peupl...


Cest officiellement en 1908 que les indignes du Congo obtiennent la nationalit belge en tant que sujets belges. Lorsque, huit annes plus tard, la Belgique sempare du Rwanda-Urundi, territoire sous mandat, ses habitants seront sans nationalit dtermine. Ils sont simplement et formellement des ressortissants du Rwanda-Urundi. Cest par la loi du 21 aot 1925 que le Rwanda-Urundi obtint une personnalit juridique distincte de celle du Congo belge: il devint territoire sous mandat belge. Mais cest aussi par cette loi que le Rwanda-Urundi a t uni administrativement au Congo belge et quil a t soumis aux mme lois sauf au cas ou celles-ci taient contraires aux stipulations du mandat.41 Le Congo belge et le Rwanda-Urundi taient dirigs comme un ensemble par la mme main du colonisateur belge, leurs habitants subissaient essentiellement les mmes lois. A ce propos, un auteur qui ne reconnat pas la nationalit congolaise aux rwandophones du Kivu, crit ceci: On comprend aisment quil ny avait que la nationalit qui restait. Tous les droits leur tant reconnus, il tait normal que dune faon ou dune autre ils aient des prtentions sur lacquisition de la nationalit.42 A lauteur ne reste quun argument juridique pour dnier la nationalit congolaise ces populations: les Rwandais taient rests, sans exception aucune, ressortissants du Rwanda sans prtention sur une autre nationalit.43 Cest vouloir enfermer dans un juridisme douteux se rapportant aux annes 1885-1910 une ralit socio-conomique et politique compltement diffrente qui a merg de plus dun demi-sicle dhistoire... De toute faon, en dehors de tout formalisme juridique, le Congo et le Rwanda-Urundi ont t grs partir du Ministre des Colonies Bruxelles et du Gouvernorat Gnral Lopoldville comme un seul empire belge. Le major Borgerhoff crivait en 1928 propos de la densit de la population du Rwanda-Urundi: Cette richesse ... constitue pour nous un avantage inapprciable, parce quelle comble une lacune dont nous souffrons vivement au Congo belge.44 La Belgique possdait une colonie congolaise avec un sous-sol extrmement riche, mais une population clairseme; heureusement elle contrlait galement un territoire sous mandat avec une population abondante: leur complmentarit faisait le bonheur de la Belgique... Parce quelle considrait le Congo et le Rwanda-Urundi comme un ensemble cohrent, la Belgique organisa consciemment lmigration rwandaise vers le Congo. Le docteur Hoebeke a fait carrire au Congo et il dit en 1956: Jadis, lmigration des Banyarwanda se faisait vers le Kenya et lOuganda et cest pour favoriser leur passage au Congo, que cette migration a t dcide. Il faut viter de sopposer limmigration des Banyarwanda de peur quils ne reprennent lmigration vers les colonies britanniques.45 Aprs loccupation du Rwanda-Urundi par larme belge en 1916 et surtout depuis la fin de la guerre en 1918, il ny avait plus de frontire entre le Congo belge et le Rwanda. Des Rwandais migraient librement vers les territoires de Rutshuru, de Masisi et Kelehe.46 Cela faisait partie de la stratgie globale du colonialisme belge face la menace britannique. Le professeur Ndeshyo crit: Le dplacement des indignes lintrieur de lempire belge na pos aucun problme. Lmigration du RuandaUrundi vers le Congo belge apparaissait comme un simple mouvement interne lintrieur du mme territoire, car cest la mme autorit belge qui dcide et excute.47 Ds 1927, le colonisateur belge conoit des projets pour donner cette migration un caractre organis et massif. Aux yeux des colons belges, il ny avait pratiquement pas de diffrence entre lmigration

de la main-duvre du Rwanda-Urundi vers le Kivu et le Katanga, et celle du Kasa, galement vers les mines du Katanga. Lors de la runion en sance plnire du Conseil du Kivu, le 5 aot 1956, des fonctionnaires belges ont parfaitement rsum la situation de fait, telle quelle a t cre par le dveloppement historique: les territoires congolais et rwandais sont grs comme un ensemble et les travailleurs rwandais immigrs sont pratiquement considrs comme des Congolais. Monsieur de Bve rpliqua une intervention de monsieur Touwaide: Les Banyarwanda ne sont pas des trangers et doivent tre considrs comme se trouvant sous statut belge. Les Rwandais font partie de la grande communaut Belgo-Congolaise. Monsieur Castelein le soutint: Actuellement, et dans certains domaines seulement, on les considre encore comme des trangers, mais rien ne dit que, dans lavenir, il en sera ainsi.48 Cest pratiquement la mme thse qui fut adopte la Table Ronde de 1960: les ressortissants du Rwanda-Urundi rsidant au Congo depuis plus de dix ans reoivent le droit de participer llection des reprsentants du peuple. Ils peuvent tre lus aux niveaux du territoire, de la commune, de la ville et de la province, mais pas, en thorie, au niveau national.49 Nanmoins, Bisukiro, un Hutu rwandophone, sera mme ministre du gouvernement Lumumba! Les rwandophones ont pratiquement les mmes droits que les autres Congolais, ils peuvent lire tous les niveaux et tre lus tous les chelons sauf au niveau national. En fait, les Belges, comme tous les colonisateurs, ont prfr laisser derrire eux quelques discriminations et injustices quils pourront toujours exploiter la premire occasion, on ne sait jamais...

La loi de 1972: lunit et la justice


Le 10 janvier 1966, lors dune runion avec Mobutu, Mulamba et Tshisekedi, monsieur Paluku, originaire du Nord-Kivu, fit deux interventions remarquables par leur aspect contradictoire. Il y a un monsieur Paluku capable de reconnatre les ralits sociales historiquement constitues et il y a un monsieur Paluku dfenseur des fractions bourgeoises autochtones qui cherchent monopoliser le pouvoir et les richesses.... Dans sa premire intervention, Paluku dit: Sur une population de 1.200.000 habitants, il y a 200.000 immigrs rwandais qui ne tiennent plus rentrer chez eux, et ces gens nont pas lestime des chefs coutumiers. Il serait mieux quon satisfasse leur dsir qui consiste leur reconnatre les droits fonciers et politiques leur refuss jusque maintenant. La voie de la raison dit monsieur Paluku de considrer ces immigrs comme des Congolais part entire. Mais les intrts conomiques et politiques des chefs coutumiers exigent quils soient maintenus dans le statut dtrangers.... Et voil le mme Paluku de sexclamer quelques instants plus tard: Ces Rwandais doivent ncessairement tre considrs comme des trangers: si on leur accorde la nationalit congolaise, les chefs traditionnels nauront plus rien leur dire. Mais cette poque, la question na pas t tranche. Cest en 1972 que le Zare se donnera une nouvelle loi sur la nationalit. Mobutu avait le pouvoir trs fermement en mains. Le Zare se trouvait au sommet de sa prosprit. En 1972, les rapports de forces politiques dans le monde lui taient favorables et les prix des matires premires en hausse. Ce sont les impratifs de lunit nationale et de la justice qui ont guid la rdaction de la loi de 1972. La loi n 72-002 du 5 janvier 1972 a consacr la ralit sociale qui existe depuis deux trois gnrations sur le terrain. Elle accorde la nationalit congolaise tous les immigrs du RwandaUrundi tablis au Kivu avant le 1er janvier 1950 et qui ont continu rsider au Zare depuis lors. Son Article 15 dit: Les personnes originaires du Rwanda-Urundi qui taient tablies dans la province du Kivu avant le 1er janvier 1950 et qui ont continu rsider depuis lors dans la

Rpublique du Zare jusqu lentre en vigueur de la prsente loi, ont acquis la nationalit zaroise la date du 30 juin 1960. Le Bureau politique du MPR prcise que la loi est adopte pour mettre fin aux intrigues et aux spculations. Au cours des annes quatre-vingt, une campagne virulente se dclenche contre cette loi. Elle vise directement Bisengimana, alors directeur de cabinet de Mobutu. Celui-ci aurait perfidement manuvr pour limposer afin daccorder la nationalit congolaise une masse dtrangers rwandais... Cest nier qu cette poque, les intellectuels du mobutisme triomphant donnaient le meilleur deux-mmes. Il faut une bonne dose dethno-racisme pour prtendre que cest le diabolique Bisengimana qui aurait tromp tout seul tous les grands intellectuels du Conseil des Commissaires et du Parlement!

1981: La dure ralit lgale justifie discrimination et exclusion


En 1980, le Zare de Mobutu a dj entam sa courbe descendante. Les deux guerres du Shaba de 1977 et 1978 ont montr les grandes faiblesses militaires et politiques du rgime. Le dclin conomique a galement commenc. Ds 1980, les Amricains cherchent former et soutenir un parti dopposition loyal qui pourra remplacer le MPR. Comme dans toutes les situations de crise, on commence chercher des boucs missaires et les trangers immigrs sont une cible toute indique. Le 29 juin 1981, le Zare adopte une nouvelle loi sur la nationalit qui renverse compltement les principes de celle de 1972. Dsormais il faut avoir un ascendant qui fut membre dune (partie dune) tribu tablie au Congo dans ses frontires du 1er aot 1885. Aprs ladoption de la nouvelle loi sur la nationalit, une opration didentification nationale fut lance pour fixer le statut non-zarois des rwandophones. Lidentification ntait organise que dans les deux Kivu et les zones de Moba et Kalemie. A la suite de la loi de 1981, tous les candidats dputs tutsi ou hutu seront rejets cause de leur nationalit douteuse. La discrimination et lexclusion commencent faire des ravages. Le rgime mobutiste, pour se sauver dans la crise, dresse les populations les unes contre les autres, principalement au Kivu. Mais la contradiction nonce par monsieur Paluku en 1966, reste toujours prsente. Cette pense contradictoire permet de garder lespoir que le Kivu ne suivra pas le Rwanda sur la voie de lethno-fascisme meurtrier. Notre ami Lonard Kambere est un vritable nationaliste congolais. Il crit de faon pertinente: Cest vrai que les Rwandais qui vivent au Congo depuis avant les annes cinquante et leurs descendants ont pour la plupart coup le cordon ombilical qui les liait la mre patrie. Bon nombre ont bti toute leur vie au Congo sans ide de retour un jour au Rwanda. Certains ignoraient mme, depuis longtemps, quils avaient le statut dtrangers au Congo. Sous dautres cieux la nationalit leur serait acquise de droit suivant le systme du jus solis, du droit du sol.50 Mais alors, que faire? La reconnaissance des ralits historiques et la justice voudraient quon accorde la nationalit ceux qui sont Congolais de fait. Mais la bourgeoisie autochtone, ses diffrentes fractions bureaucratiques, terriennes et commerantes toutes confondues, a tout intrt tablir et maintenir son monopole face la bourgeoisie immigre concurrente. Et donc Lonard Kambere de conclure: Ils sont trop nombreux et leur dmographie crase carrment les nationaux de la rgion. Par consquent, il faut maintenir la discrimination conomique et politique pendant plusieurs gnrations. A long terme, les descendants des immigrs qui le souhaitent, seront appels sintgrer dans la nation congolaise. Leur intgration devra suivre un processus qui stendra sur plusieurs gnrations.51 Nest-ce pas institutionnaliser le rgne de larbitraire?

Le mme auteur reconnat plusieurs reprises la nouvelle ralit socio-culturelle: Certaines familles tutsi et hutu vivent au Congo depuis plusieurs gnrations. Dans leur for intrieur, elles ont toujours appris quelles taient congolaises de souche. Mais sa conclusion est invariablement la mme: les ralits de la vie en socit doivent cder devant le juridisme sacr dune autre poque: Maintenant ces familles dcouvrent la dure ralit lgale et elles sont comme prises au pige, prtes tout pour dfendre leur droit.52 Cest au nom de la lgalit, ce deus ex machina sorti de la nbuleuse historique, que le Kivu risque de sengager sur la voie de guerres civiles ractionnaires sans fin...

Glissement vers une mythologie gnocidaire


Notre ami Lon Ntondo dveloppe la mme pense contradictoire. Il y a comme une logique infernale dans lillogisme du raisonnement ethno-autochtone. Ses partisans sont parfaitement en mesure de comprendre les changements socio-conomiques qua connu la vieille socit coutumire. Limmigrant qui, au Rwanda tait soumis des tributs offerts aux chefs locaux, astreint des travaux et des responsabilits au profit du seul Mwami et ses suzerains, devait, ds son dpart, tre remplac. De ce fait, limmigrant devait tout abandonner (terre, vaches, etc.) Il tait donc sans charge, sans obligations et droits vis--vis du Mwami. Il devait acqurir de nouvelles proprits dans le pays daccueil. Raison pour laquelle son souci dinstallation dfinitive devait natre.53 Lon Ntondo explique que pour les colons belges, il existait deux rgimes de la terre. Depuis 1937, les terres domaniales taient la proprit du Comit National du Kivu, les terres indignes taient mises la disposition des paysans aux fins de lagriculture et de llevage. Les immigrants travaillant dans les plantations des colons, occupaient les terres domaniales et se sentaient labri des chefs locaux en matire foncire. Aprs le dpart du colon, ils se sont transforms en propritaires fonciers, dfendant leur droit de proprit au mme titre que les autochtones. Arguant quils ont eux-mmes dfrich ces terres et quils ne les ont pas eues des autochtones mais plutt des mains du matre blanc qui est parti. Ds lors, le monopole conomique est rest entre les mains des trangers qui ne pouvaient pas se plier devant les ordres de lautorit coutumire. (...) Devenant propritaires terriens comme nimporte quel autochtone, il est tout fait logique que la proprit soit suivie par la nationalit.54 Ainsi, lauteur reconnat quau sein mme de la socit coutumire, des formes de proprit plus modernes se sont dveloppes. Des immigrs tablis de longue date au Congo, ont, par un dur travail, acquis certaines richesses. Dans cette optique, il est naturel, humain et dmocratique de reconnatre les changements sociaux profonds qui se sont produits dans la socit. Il est invitable que ceux qui se sentent Congolais comme tous les autres, veulent voir leur nationalit reconnue. Puis lauteur se rebiffe brusquement et cautionne une politique dexclusion, de discrimination et de pillage lgale qui ne peut profiter qu la bourgeoisie dite autochtone, mais qui hypothquera lavenir de toutes les populations vivant au Kivu, autochtones et transplantes confondues... Lon Ntondo propose de priver des masses tablies au Congo depuis plus dun demi-sicle de leur nationalit, pour leur offrir gnreusement la naturalisation. Lauteur estime que seule une longue voie pourra acheminer le naturalis et sa descendance vers lintgration totale.55 Limmigr devra attendre 15 ans avant de pouvoir lire les reprsentants du peuple. Cest une sorte de stage supplmentaire que lon exigerait ltranger naturalis en attendant que son intgration se ralise plus compltement.56 On se demande comment quinze annes supplmentaires de discriminations et dexclusions pourraient bien tre la voie vers une

intgration plus complte pour des populations qui vivent depuis deux quatre gnrations au Congo... Mais dautres ont dj limin la contradiction et le doute de leur pense. On est dj proche dune mythologie gnocidaire, quand on fait croire que des massacres sont invitables et justifis aussi longtemps que les Banyarwanda possdent des droits politiques, conomiques et sociaux qui doivent tre rservs aux autochtones... Vangu Mambweni sest risqu trs loin sur la voie menant au gouffre, lorsquil crivit: Cest la confiscation par les Banyarwanda des droits civils et politiques rservs aux nationaux ainsi que des droits conomiques, sociaux et culturels, qui est la base des massacres inter-ethniques.57 La logique de lexclusion se transforme facilement en logique de la diffamation et de la diabolisation: celui qui reconnat les droits des rwandophones vivant depuis deux gnrations au Kivu, est alors dclar partisan de la colonisation et de lannexion du Kivu par le Rwanda! Cest lorientation de la lettre du 8 avril 1996 que 12 personnalits autochtones ont adress Garreton. Ils disent entre autres ceci. Les Banyarwanda habitant les hauts plateaux sont arms et se prparent en dcoudre avec les autochtones. Le groupe dextrmistes tutsi rve de la constitution dun nouveau Rwanda qui engloberait les terres du Zare-Est. Ce projet ne peut se raliser que si on leur reconnat la proprit des terres sur lesquelles ils sont installs.58 Ainsi, lexclusion et la discrimination sont prsentes comme des actes de patriotisme! Cest une tactique laquelle le mobutisme nous a habitus depuis le 14 septembre 1960: les pires forfaits sont envelopps dans un verbiage nationaliste authentique, patriotique. Le fond de la position des 12 personnalits du Kivu est que la terre devra toujours appartenir aux chefs coutumiers autochtones hunde, nande et fulero. Il faut donc dnier aux rwandophones, qui ont mis en valeur certaines terres du Kivu, leurs droits de proprit. Pour revendiquer ce droit exclusif la terre, que rien dans le monde moderne ne peut justifier, il faut un argument fort qui, laide de lethno-racisme, est vite choisi: si des Congolais dorigine tutsi ont accs la proprit de la terre, cest le dbut dun processus qui conduira invitablement lannexion du Kivu par le Rwanda. Ainsi, largument du nationalisme est injustement invoqu pour appuyer des intrts privs cupides. Cest une tactique classique hrite du mobutisme qui invoqua dans le Manifeste de la NSele une rvolution vraiment nationale (dont) lindpendance conomique est le but essentiel pour masquer le bradage des richesses du Congo aux puissances imprialistes et le pillage des caisses de lEtat par la bourgeoisie nocoloniale. La revendication de la nationalit est une revendication dmocratique qui na rien voir avec un quelconque expansionnisme tutsi. Au contraire, cest la reconnaissance de leurs droits qui fera des Congolais rwandophones des patriotes engags. Pratiquer la discrimination envers les Tutsis congolais, les terroriser, les massacrer, poussera immanquablement une partie des Tutsis congolais chercher de laide nimporte o, et en loccurrence du ct du Rwanda. Et cest ce que certains Tutsi congolais, perscuts par larme de Mobutu, par les ex-FAR et par les Interahamwe allis certaines milices locales, ont fait au cours des annes 1995-1996.

Lavenir de lAfrique est panafricaniste et socialiste


Le Kivu, le Congo, lAfrique Centrale toute entire peut-elle encore chapper aux dmons du gnocide qui semblent lchs partir du Rwanda?

Crise de limprialisme et gnocide

Pour viter de nouvelles atrocits caractre ethniste, il faut dabord comprendre pourquoi il y eut deux gnocides en lespace de deux ans dans la rgion des Grands Lacs. Le gnocide dun million de Tutsi et de Hutu dmocrates au Rwanda en 1994 perptr par la grande bourgeoisie hutu. Ensuite, lagression rwando-ougandaise au Congo, aura, la date du 1er janvier 2002, cot la vie plus de 3.500.000 de Congolais. La cause fondamentale de ces explosions de barbarie est la crise gnrale et insurmontable qui secoue aujourdhui le systme imprialiste mondial. La cause secondaire en est la destruction de lUnion sovitique par la contre-rvolution, vnement qui a chang provisoirement le rapport de forces au niveau mondial en dfaveur des peuples opprims et des masses laborieuses. La globalisation ou mondialisation dont on parle tant, nest rien dautre que lextension de la domination imprialiste vers les coins les plus reculs du monde et laccentuation du caractre barbare et inhumain de cette domination. Le Rwanda est un pays surpeupl et gravement sous-dvelopp. En 1994, la bourgeoisie nocoloniale autour de Habyarimana, pour dfendre ses intrts personnels, a utilis lethnofascisme pour refuser aux rfugis rwandais tutsi le droit au retour. Mais aussi pour sattaquer aux Hutu dmocrates, partisans de lunit nationale. Cest dans ce contexte que la bourgeoisie ractionnaire hutu, aprs lassassinat de Habyarimana, a massacr un million de Tutsi et des dizaines de milliers de Hutu dmocrates pour maintenir et protger son pouvoir. Elle a pu prparer et commettre ce crime parce que le soutien ferme de limprialisme franais lui tait assur. Limprialisme amricain connaissait lampleur du gnocide qui se droulait au Rwanda, mais il laissa faire. Ce nest quaprs la prise du pouvoir par le groupe de Kagame, trs li aux EtatsUnis, que Clinton a chang sa politique pour sinvestir au Rwanda et en faire une base pour la politique amricaine en Afrique Centrale. Il faut dire que ds le dbut de la lutte de libration, le Front Patriotique Rwandais tait divis. On y trouvait des patriotes qui refusaient le clivage artificiel entre paysans et travailleurs hutu et tutsi et qui uvraient pour un Rwanda uni et indpendant, gr au service des masses populaires. Mais dans le FPR on trouvait aussi le noyau dune bourgeoisie ethniciste tutsi lie aux Etats-Unis et impatiente de semparer du pouvoir pour senrichir. Dbut aot 1998, le nouveau Congo de Kabila est un pays qui dispose de potentialits formidables. Selon la comprhension des puissances imprialistes, ce pays, plac sous la direction dune nouvelle quipe nationaliste, risquait de suivre la voie dun dveloppement autocentr, ax sur les besoins de ses masses populaires. Les multinationales craignaient de voir leur chapper le contrle des fabuleuses richesses de ce pays stratgique. Cest la raison fondamentale pour laquelle limprialisme amricain a donn le feu vert la bourgeoisie compradore du Rwanda et de lOuganda pour envahir et occuper le Congo afin dy renverser le gouvernement nationaliste. Pour atteindre ce but, les fanatiques des Droits de lHomme que sont les Amricains, ont allgrement sacrifi plus de 3.500.000 vies congolaises, leur soif de profit. Ces deux gnocides sont une expression et une consquence de la crise profonde du systme imprialiste mondial. Les multinationales dominent actuellement lconomie capitaliste mondiale. Les 500 firmes les plus importantes ont ralis en 2000 un chiffre daffaires cumul de 14.065 milliards de dollars.59 Cela reprsente un peu plus de 44,85% du PIB mondiale. Leur technologie connat des dveloppements extraordinaires, la productivit du travail humain explose. Toujours moins dhommes ralisent des masses de produits toujours plus grandes. Comme les marchs ne saccroissent que trs lentement, la surproduction et la surcapacit deviennent des phnomnes

permanents. Au mme moment, les besoins les plus lmentaires de plusieurs milliards dtres humains ne sont pas couverts. La contradiction entre laccumulation extraordinaire de moyens de productions et de richesses aux mains de quelques millions dindividus et lappauvrissement, le chmage et la misre de lcrasante majorit des 6 milliards dhommes que compte notre plante, explique les nombreuses crises conomiques et politiques qui secouent le monde. Cette contradiction est au cur mme du mode de production capitaliste dans sa phase dimprialisme agonisant. Cette contradiction doit tt ou tard conduire une nouvelle rvolution sociale de dimension internationale.

Limprialisme mondialise sa dictature et divise les masses qui la subissent


Dans le monde entier, les masses populaires commencent sentir quelles ne pourront survivre sous la domination de limprialisme. La lutte anti-imprialiste se dveloppe sur tous les continents. Contre la mondialisation de la dictature imprialiste sorganise la mondialisation des luttes anti-capitalistes et des rvolutions anti-imprialistes. Toute lutte de libration doit obligatoirement sinscrire dans ce cadre. Chaque peuple doit apporter sa contribution au combat commun qui, seul, pourra dtruire aprs de longs et durs efforts et beaucoup de sacrifices, le systme criminel, barbare et inhumain quest limprialisme, cest--dire le capitalisme mondial. Chaque peuple mne sa propre lutte, mais celle-ci revt ncessairement un caractre universel, sa propre libration sinscrit dans le cadre de la libration de toute lhumanit travailleuse. Ses principes et objectifs doivent avoir un aspect universel. Ils ne peuvent pas sinspirer des intrts cupides et circonstanciels de fractions bourgeoises qui utilisent des couvertures ethniques, autochtones, nationales ou religieuses mais qui restent toujours lies par un cordon ombilical limprialisme. Lennemi commun de tous les peuples africains, cest limprialisme mondial qui sappuie dans chaque pays sur une bourgeoisie bureaucratique et compradore, cest--dire une bourgeoisie qui tire ses richesses du contrle de lEtat et de ses liens commerciaux et conomiques avec limprialisme. Limprialisme combat toutes les forces rvolutionnaires, nationalistes et socialistes dans le monde. Il dispose de dizaines de milliers de professeurs, officiers des services de renseignements, crivains, chercheurs, journalistes et hommes politiques, tous spcialiss dans la lutte contre la rvolution. Etudiant lhistoire et les ralits socio-politiques actuelles de tous les pays et rgions du globe, ils en rvlent toutes les contradictions. Si cest ncessaire limposition et la protection de la mondialisation capitaliste, limprialisme sappuie sur ces contradictions pour diviser les forces populaires. Au moment o des entreprises capitalistes gantes sunissent au sein de multinationales qui crasent le monde entier, limprialisme sefforce de fragmenter, de diviser, dopposer entre elles les populations capables de lui rsister. Plus particulirement en Afrique, les puissances nocolonialistes veulent briser toute rsistance leur domination de plus en plus gnocidaire. En poussant et en encourageant les masses africaines sentre-tuer pour des diffrences dethnie, de religion ou de nationalit, le nocolonialisme a la garantie de pouvoir exploiter dans les meilleures conditions le diamant, le ptrole, lor, le cuivre, le cobalt, le tantalium, le nobium du continent... Aujourdhui, le systme imprialiste, secou et enrag par la crise, peut dtruire nimporte quel pays africain en lchant les diables de lexclusivisme ethnique, autochtone ou religieux. A ce propos, lexprience ivoirienne donne rflchir. Jusquau dbut des annes soixante, toute lAfrique de lOuest tait domine et exploite par le colonialisme franais. Aprs une indpendance clate, cet ensemble se divisa en pays formellement indpendants. Aux temps

coloniaux, des centaines de milliers de Burkinabs ont fui la misre pour aller travailler dans les plantations de ce qui deviendra plus tard la Cte dIvoire. Aujourdhui, il y a 2.250.000 descendants de travailleurs migrs burkinabs dans ce pays, 15% de la population ivoirienne. Et on voit des forces rtrogrades dresser les autochtones contre les trangers. Le pays a frl la guerre civile. Affaibli par des luttes entre les masses appauvries, quelle rsistance le pays pourra-t-il opposer limprialisme franais? Les multinationales continueront tranquillement piller toutes les richesses de lAfrique pendant encore au moins un sicle, si elles parviennent pousser les Africains sentre-tuer, lethnie hutu massacrant lethnie tutsi, la race bantou gorgeant la race nilotique, les autochtones massacrant les trangers, les islamistes passant la machette les chrtiens et inversment.

Crise de limprialisme et naissance de mythologies meurtrires


Le monde actuel, avec ses nombreuses contradictions conomiques et sociales ne peut tre compris et transform dans lintrt des masses populaires qu travers une analyse scientifique anti-imprialiste et socialiste. Aprs la victoire provisoire de la contre-rvolution en Union sovitique, limprialisme a dcrt la fin de lhistoire et la fin de laspiration des peuples lindpendance et au socialisme. Mais comme fin de lhistoire, on nous a offert une explosion de barbarie. En exUnion sovitique, les guerres civiles se sont multiplies et la production industrielle a chut de 55%. Ces facteurs ont provoqu une diminution de la population de la Russie et de lUkraine de dix millions dhommes en dix ans. La guerre et lembargo contre lIrak ont tu 1.500.000 hommes, femmes et enfants dans ce pays. Depuis 1994 les gnocides, les massacres et les guerres ont fait presque 5.000.000 de victimes en Afrique Centrale... Depuis 1991, la Yougoslavie, pays indpendant et non-align a t divis et balkanis sous les coups de limprialisme allemand et amricain. En 2000, ce qui restait de la Yougoslavie a t lobjet dune agression caractrise par les armes de lOTAN, agression qui viola les principes fondamentaux de la Charte de lONU. Et en octobre 2001, sous le prtexte de vouloir excuter un seul homme, Oussama Ben Laden, limprialisme a bombard aveuglment un pays dj compltement ravag, lAfghanistan. Et cela, dans le but dimplanter de nouvelles bases militaires pour contrler le ptrole du MoyenOrient et de lAsie Centrale. Dans le stade actuel de limprialisme agonisant, dans les conditions sociales et conomiques de la mondialisation imprialiste que nous subissons, toutes les idologies pr-socialistes peuvent tre transformes en mythologies meurtrires: du fondamentalisme islamiste, chrtien et hindou, au nationalisme bourgeois en passant par le racisme et lethnicisme. Ces mythes meurtriers sont lexpression du dsespoir dans lequel le capitalisme des multinationales, dans sa dtermination simposer comme fin de lhistoire, plonge ncessairement les masses populaires. Parlant de lethnicisme hutu et tutsi au Rwanda et de lidologie autochtone au Kivu, Ren Lemarchand souligne lextraordinaire mythologie qui entoure les dbats. Et il explique: Le pass est une plaie ouverte, entretenue par une mmoire qui donne libre cours limaginaire mythologique, si ce nest laffabulation pure et simple. (...) Lextrmisme hutu et tutsi se nourrissent lun de lautre, la violence appelle la violence dans un cycle infernal. Parlant de la diabolisation mutuelle entre Hutu et Tutsi, Lemarchand continue: La question est de comprendre comment ces reprsentations collectives issues dun imaginaire politique sont devenues ralit. Comment sest opr le passage un prisme identitaire qui rige lhistoire en mythe et fait de lethnie un outil gnocidaire.

Mais la brillante analyse de Ren Lemarchand sachve en queue de poisson lorsquelle propose des solutions. Il ne peut pas y avoir de justice aussi longtemps que la vrit est adapte aux exigences dune hgmonie tutsi illimite. La culture de la mise en question doit remplacer la culture du silence. (...). Il faut prparer le terrain pour une ouverture politique qui implique la participation des rares porte-paroles hutu crdibles.60 Cette prise de position ignore la nature profonde des problmes quaffronte lAfrique Centrale. Ce nest que dans les conditions actuelles de la domination nocoloniale, qui passe par la dictature dune bourgeoisie compradore se rclamant de mythes hutu, tutsi, autochtone, religieux etc., que les affabulations identitaires prennent leur caractre meurtrier et gnocidaire. Ren Lemarchand invite les Tutsi et les Hutu, toutes classes sociales confondues, une culture de la mise en question et une ouverture politique. Cest prendre la discrimination ethnique et lexclusivisme politique comme la cause primaire de la violence qui ravage le Rwanda et la rgion. Mais ne faut-il pas, avant tout, dvelopper une culture de la mise en question vis--vis de la domination conomique, financire et politique exerce par limprialisme? En effet, cest bien cette domination qui cre une situation objective dans laquelle des luttes meurtrires entre fractions de la bourgeoisie dpendante, entranant les masses sur une base ethnique, sont invitables. Et quand on parle de la ncessaire ouverture politique qui pourra sauver le Rwanda, ne faut-il pas dfinir dabord entre quels acteurs elle doit se faire et dans quel but? Louverture politique qui peut sauver la rgion, est bien celle qui unira les masses populaires des diffrentes ethnies et nationalits dans une lutte commune contre limprialisme et le sousdveloppement.

De lethnie aux pratiques ethno-fascistes


Aussi longtemps que lethnie sera laire qui mobilisera les masses, des pratiques ethno-racistes sont invitables. Lethnie est le terrain par excellence o sorganise la soumission de la masse paysanne aux intrts de la bourgeoisie compradore mergente. Les luttes ethniques se situent toujours en dehors du combat essentiel qui dtermine lavenir de lAfrique et du monde, le combat anti-imprialiste. Bien sr, la bourgeoisie tutsi peut entraner les masses tutsi dans un combat dmagogique contre limprialisme franais, lorsque ce dernier soutient la bourgeoisie hutu. La bourgeoisie hutu quant elle, peut dnoncer en termes violents limprialisme amricain et ses multinationales minires qui soutiennent lennemi hrditaire tutsi... La dmagogie contre les Yankees sert alors empcher tout vritable combat contre la domination imprialiste, quelle soit amricaine ou franaise, combat qui a comme condition ncessaire la mobilisation solidaire des masses populaires hutu, tutsi et twa. Lethnicisme, dans les conditions de limprialisme, mne la diabolisation de lethnie ennemie et langlisation de sa propre ethnie. De lhistoire, on retient toutes les dfaites que lautre ethnie a infliges la sienne. Du pass rcent, on met en exergue tous ses morts sous les coups de lautre ethnie. Les masses populaires de toutes les ethnies sont pauvres et victimes dinnombrables injustices. Et ces souffrances rendent ces masses mobilisables par les lments bourgeois pour une revanche contre des ethnies ennemies prsentes comme les forces du mal... On cre des mythes sur le caractre et les habitudes de lethnie ennemie et chaque fait ou acte est interprt comme une confirmation de ces mythes. Comme des violences sont commises des deux cts, le crime dun ct engendre le crime de lautre camp et une spirale de violences entrane tout le monde vers labme.

Il existe toujours des faits pars permettant de diaboliser une autre ethnie. Et une fois lidologie ethniciste implante, toutes les intoxications deviennent crdibles. Chaque ethnie ( ou religion, ou nationalit) peut nourrir ses haines aux crimes rels ou imaginaires imputs une autre ethnie, religion ou nationalit. Une fois quon a lch ces dmons, la mme idologie et la mme pratique gnocidaire se manifestent chez les extrmistes de chaque partie implique. Tout mythe ethnique est un mensonge. Prenons le mythe le mieux enracin, celui des Tutsi censs tre invariablement cruels, arrogants et dominateurs, ce qui les rendraient jamais ennemis des Bantou... Mais dans le Rwanda de Habyarimana, au dbut de lanne scolaire, les lves tutsi devaient se signaler en levant le doigt. Une jeune femme tutsi avait, lors du gnocide, t laisse pour morte et on la enterre avec dautres cadavres. Une mince couche de terre les recouvrait. Un passant a vu la terre bouger, il a creus et il a sauv la femme. A Bruxelles, elle nous a raconts comment, enfant, elle avait t terrorise chaque fois quelle devait se faire connatre comme Tutsi aux autres lves. Elle et cinq autres Tutsi portaient un stigmate qui les rendait anxieuses, complexes, incertaines... Lors du gnocide de 1994, la plupart des membres de cette race arrogante et dominatrice se sont laisss gorger dans la soumission la plus totale. Puis, une fois les lments bourgeois venus de lOuganda bien installs Kigali, le nouveau pouvoir tutsi a commenc trs vite senrichir, il sest montr indiffrent vis--vis du sort des rescaps du gnocide et il sest lanc dans une guerre doccupation et de pillage contre le Congo, massacrant sans distinction les Hutu et les Congolais. Et cette revanche de la bourgeoisie ethniciste tutsi apparat aux gnocidaires hutu et leurs dfenseurs comme la preuve ultime des mythes quils ont toujours nourris sur cette race arrogante et dominante...

Changements socio-conomiques et fixations identitaires


Dans le monde moderne domin par le capitalisme, aucune ralit sociale et conomique nest fige pour lternit. Et tout contribue aujourdhui raliser une mobilit des populations jamais atteinte dans lhistoire. Le fondement des conflits inter-africains est conomique, cest le capitalisme indigne extrmement faible, tentant dmerger dans les conditions dune domination nocoloniale touffante. Ce sont les fractions de la bourgeoisie et les forces rtrogrades qui ont intrt figer pour lternit des ralits sociologiques ethniques, rgionales, nationales, religieuses, etc. qui sont toutes historiquement dtermines. Ces fractions bourgeoises et rtrogrades tentent de se constituer une force politique en mobilisant les masses sur base de ces ralits anciennes et cela dans le but de dfendre des intrts conomiques modernes. Comme dans la socit nocoloniale, la concurrence entre les prtendants lenrichissement acclr est froce, toutes les idologies ethnicistes, rgionalistes, autochtones, instrumentalises par des fractions de la bourgeoisie, portent en elles les germes de tueries sans fin. Dans presque tous les pays du monde, on trouve des situations o les autochtones sont devenus minoritaires par rapport des populations venues dailleurs. Si les autochtones avaient des droits absolus sur leurs terres, les Pygmes seraient autoriss massacrer tous les Bantou et autres Nilotique qui, au cours de lhistoire, les ont compltement marginaliss... Il y a quatre-vingt annes, certaines parties du Nord-Kivu taient uniquement habites par des Twa et des Bahunde. Trente-trois ans plus tard, la situation a fondamentalement chang. Spitaels crit en 1953: Monsieur Kalinda, grand chef des Hunde avouait rcemment que ses seuls sujets sont maintenant des Rwandais. Ce qui nest pas trs exagr. Dans son pays, sur 10 personnes, il compte 7 Rwandais. Certains groupements tels le Kibabi et le Karuba ne sont pratiquement

habits que par les Rwandais.61 Et daprs des statistiques gouvernementales, en 1965 la population rwandophone atteint 24% de la population totale au Masisi, 47,5% au Rutshuru et 44,1% au Walikale.62 Au Nord-Kivu, o dans certaines rgions les ethnies autochtones sont devenues minoritaires, les lments de la bourgeoisie hunde, tembo, etc. qui contrlent le pouvoir politique et conomique, craignent de perdre leurs privilges au profit des fractions bourgeoises des ethnies immigres rivales. Ceux qui pensent uniquement en termes dethnies en concluent la catastrophe: la majorit ethnique a chang: Les tribus minoritaires, dont les Hunde, les Tembo, Kumu, Vira, Fuleru, Bembe nauraient plus de reprsentants dmocratiquement lus.63 La solution, serait alors la discrimination et la violence contre une forte minorit, voire une majorit de rwandophones issus de limmigration. Est-ce dire quil faut proclamer que la socit coutumire du dbut du sicle constituait dj la fin de lhistoire?

Nocolonialisme et instabilit chronique


Depuis 1960, chaque fraction de nouveaux bourgeois qui entre en scne au Congo, tente de mobiliser derrire elle une force populaire constitue sur une base ethnique, nationale-autochtone, rgionale ou religieuse. Le but: saccaparer les postes politiques qui permettent de senrichir et de voler, de semparer du contrle des circuits commerciaux, de mettre la main sur les terres pour en faire de grandes exploitations agricoles ou dlevage, de possder des domaines dexploitation minire... Dans les conditions de la domination nocoloniale, les diffrents aspirants grands bourgeois ont des difficults pour merger du lot. Cest la guerre continue de tous contre tous pour semparer du pouvoir, seul moyen de senrichir vite. Aucune proprit nest acquise dfinitivement, elle est soumise aux alas des changements de pouvoir politique et des rapports de forces entre ethnies. Dans un pays miett en ethnies, regroupements ethniques ou rgionaux, religions ou nationalits, les rapports de forces changent continuellement mesure que des coalitions de circonstance se font et se dfont. Et toutes les coalitions sont instables parce quuniquement bases sur lintrt immdiat de certaines fractions bourgeoises, et sans perspective historique dun dveloppement industriel autocentr. Chaque fraction de la bourgeoisie peut se lier nimporte quelle autre selon les ncessits du moment. Hutu et Tutsi ont pu se lier contre les Hunde qui leur dniaient la nationalit. Hutu et Hunde se sont allis pour dfendre la race bantou contre les Tutsi nilotiques. Hunde et Tutsi se sont entendus pour combattre une majorit Hutu hgmoniste... Lethnie semble une catgorie ternelle, mais les mandres de la lutte entre fractions bourgeoises sur fond de crise conomique permanente, peuvent faire surgir des luttes de type ethnique en tout genre. En 1960, au Kasa, des hommes dune mme origine se sont entre-tus en tant que Lulua et Baluba. En 1992, nous avons vu des tueries entre Baluba au Katanga, les uns se considrant comme autochtones et prenant les autres pour des immigrs du Kasa. Si les conditions le rendaient ncessaire, des lments bourgeois pourraient amener les Batetela de la plaine gorger ceux de la fort. Navons-nous pas vu des crits expliquant lincompatibilit entre la culture des hommes de la fort de lEquateur, vivant de la cueillette et de la chasse et la culture des hommes de la plaine, et particulirement du Katanga, plus ports vers la production de biens matriels?

Le nationalisme rvolutionnaire est panafricaniste


Le nationalisme, dans le sens troit du terme, ne peut plus sauver aucun pays africain. Un pays gigantesque comme le Congo ralise en 2000 un Produit Intrieur Brut qui natteint que 2% du chiffre daffaires ralis par une seule multinationale amricaine, General Motors. Une vision et une politique panafricaines et anti-imprialistes sont ncessaires pour sauver lAfrique. Cest uniquement par une politique de solidarit anti-imprialiste, panafricaine et rvolutionnaire que les clivages ethniques et nationaux peuvent tre dpasss. Cest en unissant les masses travailleuses de toute lAfrique contre lennemi imprialiste commun, en les unissant pour la ralisation de projets de dveloppement ambitieux, que les anciennes contradictions entre ethnies, rgions, nationalits et religions peuvent tre limines. Ceci implique labandon de la conception ethnique ou troitement national pour la conception de classe. Les masses ouvrires, les masses paysannes et les masses intellectuelles patriotes de toutes les ethnies et nationalits africaines sont bonnes et leurs intrts fondamentaux sont les mmes. Cest en mobilisant toutes ces masses, que lAfrique construira une force capable de dtruire la domination sculaire de limprialisme. Ainsi, les masses populaires autochtones du Kivu nont pas pour ennemies les masses rwandophones immigres depuis des gnrations du Rwanda voisin. Leur propre libration est lie la libration des masses populaires hutu et tutsi du Kivu, des masses de tout le Congo, du Rwanda et du Burundi, et de lAfrique entire. A ce propos, le plus grand rvolutionnaire africain, Kwame Nkrumah, disait: Quelles que soient leurs nationalits, races, tribus, religions qui nentrent pas en ligne de compte pour la lutte pour le socialisme tous les ouvriers sont les mmes. La rvolution socialiste africaine soppose aux vexations et aux mesures dexpulsion que subissent les immigrs dun territoire lautre. En Afrique, on ne devait jamais utiliser le terme dtrangers, car ils sont tous Africains. Ce ne sont pas les travailleurs immigrants quil sagit de combattre, mais la balkanisation ne des frontires artificiellement dresses par limprialisme.64

Nkrumah et lavenir socialiste de lAfrique


Dans les annes vingt et trente, les Chinois taient le peuple le plus misrable et le plus opprim du monde. Il subissait le double joug de la dictature fodale et de la domination semi-coloniale. Mao Zedong avait lhabitude de proclamer: Seul le socialisme peut sauver la Chine. Aujourdhui, ce sont les masses africaines qui portent le plus lourd fardeau de toute lhumanit. Les consquences dmographiques, conomiques et politiques de lesclavagisme et du colonialisme psent toujours sur lAfrique. Le continent africain, marqu par le sousdveloppement conomique le plus effroyable, na pas la moindre chance de sen sortir par la voie capitaliste. Le march libre ne peut conduire qu lcrasement de ses faibles industries. Seul le socialisme peut sauver et dvelopper lAfrique. Les masses populaires africaines vivent dans un dnuement de plus en plus insupportable et dans une misre inhumaine. Aussi longtemps quelles nont pas une organisation politique rvolutionnaire qui prsentera un projet de socit socialiste bas sur les intrts communs et sur une industrialisation acclre, chaque injustice subie peut tre dtourne par les diffrentes lites bourgeoises leur profit. Seule une politique conomique collectiviste et planifie pourra dvelopper le continent. Depuis la contre-rvolution en Union sovitique et la restauration capitaliste dans ce pays, nous assistons un dchanement de barbarie inhrent au systme imprialiste. Dans ces conditions, le

rve de Kwame Nkrumah dunir les masses populaires de toute lAfrique pour un pouvoir populaire et socialiste, a gagn en actualit. Aprs le coup dEtat foment contre lui par limprialisme, Nkrumah a mdit dans son exil Conakry sur la lutte des classes en Afrique. Dans la capitale de la Guine, il mit sur papier quelques vrits essentielles tires dune vie de combats. La lutte rvolutionnaire est faite en permanence de hauts et de bas, de progrs et de reculs, dattaques et de retraites. Un rvolutionnaire nchoue que quand il se rend. Tant quil poursuit la lutte, il tend vers lobjectif final de la Victoire. Mme si, en tant quindividu, il meurt dans la lutte, il na pas failli. La somme de toutes ses tentatives, de ses aspirations, de ses efforts se fond avec le peuple qui continue lutter jusqu la Victoire. Mao avait raison lorsquil disait que le pouvoir est au bout du fusil. Grce au coup dEtat au Ghana, je vois maintenant la lutte dans une perspective plus correcte. Je suis maintenant convaincu que cest la seule voie et nous devons nous y prparer idologiquement et pratiquement. Si les masses organises sont dsarmes, elles se trouvent impuissantes dans une situation rvolutionnaire. Toutes organises quelles soient, elles ne peuvent renverser les rgimes contre-rvolutionnaires que par le soulvement arm. Joserai affirmer que nulle part, une voie pacifique vers le socialisme nest possible et que la rvolution est impossible sans violence. Lhistoire et le cours de la lutte rvolutionnaire socialiste dans le monde le confirment. Je suis un rvolutionnaire professionnel: le fusil est inutile sans la plume et la plume sans le fusil est encore plus inutile. Ma voie est celle de laction et de la lutte. Je ne crois pas dans le peuple en tant que tel, mais dans laction rvolutionnaire pour librer le peuple de linhumanit de lhomme lgard de lhomme. Je considre le socialisme comme un vnement international. Les capitalistes, les imprialistes et les nocolonialistes, avec les USA-CIA comme fer de lance, mnent la contrervolution partout dans le monde, procdant partout des dvastations, ils tentent de dtruire le socialisme. Une Afrique socialiste unie sera un bastion pour le socialisme mondial. Elle signifiera un renfort pour les forces progressistes et socialistes pour la paix et le socialisme. Je suis devenu un marxiste, ayant le matrialisme historique comme philosophie de la vie. (...) Le communisme est une philosophie socio-conomique. Les thses communistes ne sadressent pas au ciel mais la terre.65

La vocation du Congo est dexporter la paix


Le 29 juin 1998 a lieu Kinshasa le troisime sommet de la COMESA, la Confrence du March Commun de lAfrique de lEst et Australe. Le Prsident Kabila y pronona une phrase dont on mesurera toute la porte en 1998-2002, face la guerre dagression amricano-rwandoougandaise: Notre pays sest donn pour vocation africaine dexporter la paix, la scurit et le dveloppement. Cela nest pas une belle formule oratoire, mais une pense trs profonde. Le Congo a une vocation africaine: situ au cur de lAfrique, il partage ses frontires avec neuf pays et il possde une grande tradition de luttes rvolutionnaires. Les populations du Congo et du Rwanda-Urundi ont connu une mme histoire doppression, dexploitation et darbitraire sous le joug du colonisateur belge. La vie des immigrs rwandais au Congo a t particulirement dure, puisquils ont t dports des terres de leurs anctres. Une relle prise de conscience anticolonialiste, nationaliste et panafricaniste aurait soud les masses populaires du Congo et du Rwanda dans le combat commun pour lindpendance politique et conomique. Limposition par la terreur du nocolonialisme au Congo et au Rwanda-Urundi a entran une fragmentation des populations dans un effort conjoint de limprialisme et des bourgeoisies locales. Il sagissait de

diviser pour continuer rgner. Dans tous les grands vnements dramatiques qui ont boulevers la vie des peuples congolais, rwandais et burundais depuis 1959, on peut voir luvre la main de la Belgique, de la France et des Etats-Unis, dans des alliances variables. Dj pour assurer sa propre survie en tant que nation, le Congo doit adopter dautres principes pour traiter la question dite des nationalits que ceux qui ont dtruit le Rwanda et le Burundi. Le Congo ne peut pas se laisser emporter par les idologies ethno-racistes nes au Rwanda. Le dchanement des passions ethno-rgionales au Katanga, en 1992, avec leur cortge de massacres et dexpulsions massives, a dj constitu un svre et douloureux avertissement. Les courants ethno-racistes hutu et tutsi du Rwanda et du Burundi ont mis le feu leur propre pays mais aussi toute la rgion. La guerre de libration que mne en 1998-2002 le peuple congolais ne vise pas uniquement dbarrasser le pays de loccupation et du pillage par les armes rwando-ougando-burundaises, mais cest en mme temps une guerre pour librer les peuples rwandais et burundais. En effet, les traumatismes ethno-racistes au Rwanda et au Burundi sont trs profonds et le surpeuplement ne facilite nullement leur disparition. Dans ces conditions, les peuples rwandais et burundais auront des difficults pour surmonter seuls les antagonismes ethniques. Le Congo nationaliste et panafricaniste devra sans doute aider ces pays rsoudre leurs problmes et assurer la paix et lunit. Par ailleurs, rappelons que cest la Force Publique congolaise, dirige par des extrmistes colonialistes comme le colonel Logiest, qui a mis le feu la poudrire rwandaise en y imposant par la force des armes les ethno-racistes du Parmehutu. A la veille des indpendances, Rwagasore et dautres nationalistes du Rwanda-Urundi avaient propos lunion du Congo et du Rwanda-Urundi. Les forces patriotiques du Rwanda-Urundi se sentaient ce moment proches de Lumumba et du nationalisme congolais. Par ailleurs, lors de la rvolution populaire de 1964, les nationalistes rwandais dirigs par Rukeba et Mudandi, ont apport une aide apprciable aux combattants mulelistes du front de lEst o opraient Kabila et Mitudidi. Les nationalistes et panafricanistes congolais, rwandais et burundais, peuvent-ils tre moins ambitieux que leurs prdcesseurs de 1960-1964? Lunion entre le Congo, le Rwanda et le Burundi sous une forme fdrale permettrait davancer dans la rsolution des grands problmes du sous-dveloppement, de la surpopulation et de la prsence darmes ethnises. Une telle proposition qui permettra dassurer la paix civile, peut acqurir une adhsion majoritaire au sein des masses hutu et tutsi et parmi les cadres dmocratiques et anti-imprialistes tutsi et hutu. La prsence de soldats congolais non-rwandais pour aider maintenir la paix Kigali et Bujumbura mettrait fin aux affrontements ethniques, les masses populaires nayant aucun intrt sentre-tuer sur une base ethnique. Une telle forme de fdration ne pourra natre que par une mobilisation des masses populaires du Rwanda, du Burundi et du Congo pour un projet de socit commun bas sur lindpendance, le dveloppement autocentr et le pouvoir populaire. Dans cette perspective, une cohabitation dans lgalit des droits et la fraternit entre les diffrentes ethnies, autochtones et anciens migrants confondus qui peuplent aujourdhui le Kivu, pourrait devenir un exemple pour le Rwanda et le Burundi. Le gouvernement congolais pourrait annoncer son intention de raffirmer la reconnaissance de la nationalit de tous les rwandophones qui vivent et rsident au Congo depuis le 30 juin 1960 position que Kabila et lambassadeur lONU Kapanga ont dailleurs exprime dans les premires semaines qui ont suivi lagression. La Rpublique Dmocratique du Congo (RDC) devrait donner en exemple les Congolais rwandophones et spcialement les Congolais tutsi qui dnoncent lagression dont le Congo est victime et faire une large publicit leurs dclarations au niveau international. Ce serait de la bonne guerre politique contre la clique dextrmistes tutsi au pouvoir Kigali. Ce serait aussi une

belle concrtisation de la position adopte par Kabila dans la premire semaine de lagression: Les Tutsi congolais ne peuvent pas ternellement tre utiliss comme des boucs missaires pour une politique dagression et dexpansion du Rwanda. Ensuite, on peut estimer que les Tutsi congolais retourns au Rwanda aprs 1994 et dcids dy rester, peuvent devenir les meilleurs ambassadeurs dun Congo rvolutionnaire, exportateur de paix. Ces hommes et ces femmes ont toujours vcu en bonne harmonie avec les autres Congolais. Aujourdhui, ils vivent souvent dans des conditions conomiques difficiles et ils sont choqus par les actes de barbarie commis par larme rwandaise contre le peuple congolais. Ils sont les premiers dnoncer les crimes de Kagame et rflchir une orientation politique radicalement diffrente qui unira les peuples rwandais, burundais et congolais dans un mme combat pour lindpendance, le pouvoir populaire et le dveloppement. On sait, par ailleurs, que de nombreux Tutsi congolais ou Tutsi ayant vcu au Congo et qui se sont installs en 1994-1995 au Rwanda ... ont pris la fuite depuis la guerre dagression contre le Congo. Depuis 2000, il y a plus de Tutsi rwandais qui ont demand lasile politique en Belgique que de Hutu! Leurs dclarations contre les bellicistes et aventuriers au pouvoir Kigali devaient galement tre utilises dans la guerre politique contre les agresseurs. Toujours dans cette optique, il serait utile que le gouvernement congolais fasse connatre son point de vue, savoir que la guerre de dfense patriotique nest pas dirige contre les Tutsi rwandais en gnral, mais uniquement contre la clique autour de Kagame, contre cette poigne de grands bourgeois qui font la guerre au Congo pour servir la stratgie amricaine en Afrique Centrale. Le gouvernement congolais peut affirmer haut et fort que sa guerre de dfense patriotique est aussi une guerre pour la libration des peuples rwandais et burundais, libration des forces rpressives et bellicistes tutsi groupes autour de Kagame, mais aussi des forces gnocidaires hutu non repenties. Il peut lancer un appel solennel aux masses hutu et tutsi et leurs reprsentants anti-ethnicistes pour quils se joignent au peuple congolais pour refuser la guerre dagression et pour construire ensemble un avenir de paix, de scurit et de dveloppement pour tous. Le Congo doit effectivement exporter la paix et le dveloppement, exporter lgalit et la coopration entre toutes les ethnies vivant sur son territoire, exporter son pouvoir populaire, pouvoir des masses du peuple travailleur qui nont aucun intrt aux oppositions ethniques et aux massacres inter-ethniques. Le Congo doit exporter et faire partager sa vision dun Etat nationaliste fort, capable de planifier et diriger le dveloppement autocentr et ax sur les intrts des masses, sa vision de la construction dune industrie nationale puissante et indpendante, de la formation de coopratives de paysans, de petits commerants et dartisans...

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