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SUMRIO

MEMORIA DE AMATO Alfredo Rasteiro ........................................................................................................................................................... 4 O ESPAO GEOGRFICO NAS CENTRIAS DE AMATO Maria Adelaide Neto Salvado ..................................................................................................................................... 11 ALGUMAS PLANTAS AROMTICAS USADAS EM AMATO LUSITANO A. M. Lopes Dias ......................................................................................................................................................... 20 A REALIDADE DA DOR NAS CURAS DE AMATO LUSITANO Antnio Loureno Marques ......................................................................................................................................... 23 RABACINAS - UMA COMUNIDADE PERANTE A MORTE Francisco Henriques, Joo Gouveia e Joo Caninas ................................................................................................ 28 A MORTE NO ALCAIDE - ATITUDES E RITUAIS Albano Mendes de Matos ........................................................................................................................................... 33 POPULAAO DO CONCELHO DE IDANHA-A-NOVA Antnio Maria Romeiro Carvalho ................................................................................................................................ 39 MIGUEL TORGA O ALMA GRANDE Antnio Moro ............................................................................................................................................................. 43 A MORTE E O AMOR Antnio Branquinho Pequeno ..................................................................................................................................... 46 III JORNADAS - CONCLUSES ................................................................................................................................ 49

A Medicina no Cruzamento dos Saberes

Um dos paradoxos mais incmodos do desenvolvimento actual dos conhecimentos cientficos reside no divrcio, tantas vezes patente, entre a indispensvel focagem do pormenor e o esbatimento negativo da viso do conjunto. A especializao uma caracterstica estrutural da cincia de hoje, mas de efeitos que podem ser redutores se no for iluminada por uma outra perspectiva que englobe o todo. O que se passa com a medicina actual, pode exemplificar esta realidade. Na histria da medicina, o sculo XX surge-nos marcado por uma disperso cada vez maior dos campos de interveno - a especializao e a sub-especializao - com o intuito de se elevar ao mximo grau de competncia dos profissionais. Mas o isolamento desses terrenos no de todo possvel. Cada rea comunga da totalidade do ser humano e reflecte as suas ligaes ao meio. S a correcta confluncia interdisciplinar permite, de facto, resolver este defeito da especializao, que pode ser muito evidente ao nvel de dois dos componentes fundamentais da formao mdica: a obteno dos conhecimentos e o assumir das atitudes teraputicas. Apenas um outro constituinte, a destreza, pode fugir a tal exigncia. Medicina na Beira Interior - da pr-histria ao sculo XX procura reflectir e estimular, a partir de testemunhos desta regio, o entendimento que enuncimos. Revelar as manifestaes humanas aqui verificadas, com laos medicina e interesantes do ponto de vista da histria do saber, e observ-las dos mais diversos prismas de modo a usufruir a sua totalidade. Pretende-se um dilogo entre as disciplinas, com uma postura de humildade se assim quiserem entender, mais susceptvel de mostrar pontos de cruzamento, que engendrem uma concepo comum do saber do que a exibio altiva de um qualquer sistema intocvel de conhecimento. A histria do saber o mais eficaz remdio para a especializao na sbia opinio de Georges Gusdorf. Este 5 nmero regista vrios trabalhos apresentados durante as nossas III Jornadas, realizadas em Outubro de 1991, e que se subordinaram aos temas Amato Lusitano: o mdico e o humanista e O amor e a morte na Beira Interior. Outras comunicaes dessas Jornadas aguardam publicao. Entretanto, encontramo-nos a dar realidade s IV Jornadas, a ter lugar nos dias 23, 24 e 25 de Outubro de 1992, e em que Amato Lusitano se mantm como figura tutelar e os outros temas da vida e da dor na Beira Interior proporcionaro, certamente, nova oportunidade para prosseguir de forma profqua este caminho.

MEMRIA DE AMATO
Por Alfredo Rasteiro

Joo Rodrigues divulgou o nome da sua terra natal e jamais a esqueceu, amalgamada no seu nome, eternizada na obra cientfica de Amato Lusitano, Joo Rodrigues de Castelo Branco.

Importa manter viva a Memria de Amato (1511-1568), um Homem que buscou no exlio a Liberdade, que acatava as Leis e abominava os dspotas. A ausncia de Liberdade na ptria amada obrigou Amato a recorrer segurana precria do exlio, a tornar-se Europeu e cidado do Mundo, a viajar por mar e a deslocar-se em terra, mas nem provaes resultantes de incertezas quanto ao futuro nem os muitos trabalhos que passou, lhe abalaram a Alma. A tragdia que neste ms de Outubro de 1991 destruiu uma vez mais Ragusa/Dubrovnik ajudar-nos- a compreender razes que tero levado o Autor das Curas Ragusinas, Sexta Centria de Curas Mdicas, concludas em 1558 e publicadas em 1559, a trocar a Prola do Adritico pela Tessalnica, hoje Salnica. No exlio, com Diogo Pires (15171597), lembraram o sorriso lindo de Pyrmila, os ptrios lares, as cearas e as uvas maduras, o brilho das folhas das oliveiras. Reflectiram sobre a impossibilidade de dormirem o ltimo sono nas terras onde nasceram. Em Anturpia e em outros locais, Joo Rodrigues divulgou o nome da sua terra natal e jamais a esqueceu, amalgamada no seu nome, eternizada na obra cientfica de Amato Lusitano, Joo Rodrigues de Castelo Branco. He aprouada de todos asentenia de salustio em que encomda aos homs que trabalham exeder, e ter primincia sobre os outros animais que n passem a vida ensilenio cmo fazem os brutos que no t mais cuidado que de comer, e de beber cforme a esta sentena he ho com.... Era isto verdade em Garcia de Orta, foi por isto que Jaime Corteso afirmou que escrever Histria era praticar

um acto de conscincia e por tudo isto que continuamos a recordar Amato e uma razo mais haver para recordar Amato em Outubro de 1991, se outras no houvera, num momento em que a sua Ragusa e hoje destruda Dubrovnik continua a concitar dios que ao fim e ao resto at sero do mesmo tipo daqueles que levaram Amato a trocar Ragusa por Salnica, em 1559. Em 1557 Amato trocara Pesaro por Ragusa. 0 enorme entusiasmo pela vida e pelas coisas da Medicina que sempre o impeliu em frente, reacendera-se de novo. No intrito s Curas Ragusinas que constituem as Sextas Centrias de Curas Medicinais, onde figura o justamente clebre dilogo - Cura 100, Dos ferimentos na cabea... - est patente a grande admirao que a belssima cidade do Adritico despertou no ilustre proscrito: - A cidade de Ragusa pequena, mas antiga, semelhante a Veneza. Est situada junto ao mar Ilrico, entre elevaes rochosas, voltada a sul. Est por isso exposta ao vento sul e os seus habitantes esto sujeitos a doenas graves no inverno. Os vinhos que produz so fortes mas pouco saudveis, no produz trigo e tem pouca fruta, porque no tem campos. Tem um governo republicano em que a classe poltica constituda por grandes senhores muito ricos e sbrios. Alm desta aristocracia tem uma classe popular formada por mercadores que so pessoas muito civilizadas, com actividades comerciais em muitas partes do mundo e dispondo de grandes e magnficos navios. A restante populao dominada pela pobreza.... Em Ragusa tinha Amato excelentes amigos, como Joo Gradi, Simo Benesi

5 ou Pascal Cervini, sendo Gradi o proprietrio de navios que procura Amato quando um seu marinheiro foi espancado na cabea, ponto de partida para a clebre cura centsima da Sexta Centria em que de forma magistral so descritas as fracturas do crneo, as fracturas por contra-pancada, as fracturas distncia, o prolongamento das fracturas e as fracturas incompletas dos ossos do crneo. Simo Benesci governava a terra e administrava o direito. Em Ragusa conviveu com Amato um outro ilustre expatriado, Diogo Pires (1517-1597), de vora, seu companheiro na Salamanca do rio Tormes e nas saudades do pas de origem onde seria doce viver e morrer, onde crescem searas e amadurecem uvas, onde as folhas das oliveiras brilham... Amato em Ragusa apenas ter permanecido por espao de dois anos e para a sua fuga apressada em direco a Salnica ter contribudo a intolerncia gerada pela publicao da Apologia adversus Amatum Lusitanum, 1558, de Mattiolo, Pietro Andrea Mattioli, (1501-1577), incapacitado moral e psicologicamente para aceitar algumas crticas justas com que Amato o havia distinguido em 1553 In Dioscorides Anazarbei de medica materia. A concluir a Sexta Centria, em 1558, Amato sada os Ragusinos e ao chegar a Salnica novamente os sada e lhes roga que aguardem para breve o stimo tomo das Centrias, composto por observaes clnicas registadas na mesma regio e nas mesmas cidades em que o divino Hipcrates exerceu a sua arte. Em 1559 Amato poder afirmar sob juramento que nunca as suas frequentes deambulaes por terra, nem por fim o prprio exlio Ile abalaram a alma. Quando Amato morreu de peste, quase sexagenrio, em Salnica, no ano de 1568, a tratar pestferos, o seu amigo Diogo Pires registou que se tratava de uma pessoa muito querida para os grandes deste mundo, mas igualmente para os mais humildes; Portugal fora o seu bero e a terra da Macednia o sepulcro, bem longe do solo ptrio... A intolerncia religiosa que se ter manifestado em Ragusa por volta de 1558, muito diferente daquela que estar por detrs do revanchismo servo-croata que levou destruio de Dubrovnik em 1991, seria bem mais branda do que aquela que no passado levou a abrir processos de Judasmo por todo o Portugal e publicao de listagens de pretensos implicados nas mortes de cristos velhos, como uma que foi divulgada no tempo do Filipe IV (Arq. Nac., Inquisio, Cod. 1506, fol. 66 e seg.), estudada por J. Lcio de Azevedo e onde se regista: 16. O fsico Amato Lusitano, de Castel Branco, fugio para o gro Turco. Assim, num pas oficialmente intolerante como o era o Portugal dos tribunais da Inquisio, das masmorras e dos processos do santo oficio, registe-se que o nome dessa instituio era mesmo esse, tribunal do santo oficio, oficio santo que no faria mal a ningum, apenas privava pessoas de liberdade a que legitimamente tinham direito, organizava processos para muitos, confiscava-lhes os bens, perseguia as suas famlias e quando mais nada havia a retirar entregava-os ao poder judicial para que os justiasse. Assim, num pas destes, que o nosso,

6 como ser possvel manter viva a memria de Amato, recuperar a sua imagem, estudar a sua obra, reivindicar como portuguesa a sua origem? Provavelmente sempre em Portugal se mantiveram familiares e admiradores de Amato, que souberam manter viva a sua imagem e uma prova disso sero a esttua e as iniciativas que em seu nome tm sido organizadas desde h muito na sua terra natal, em Castelo Branco. Porm, Amato ter sido esquecido ou a sua memria foi deliberadamente apagada em alguns sectores da sociedade portuguesa, at por razes que inicialmente se prendem com controvrsias relativas sangria, com Brissotistas e Averrostas, com seguidores de Veslio, com admiradores de Matioli, com xenofobia, poltica, liberdade religiosa, etc... certo que Autores como D. Caietano de Santo Antnio, Boticrio do Real Mosteiro de Santa Cruz de Coimbra, na Pharmacopea Lusitana, 1704, inclui um index dos autores que se allegam neste livro com nomes como Amato Lusitano, Cristovo da Costa, Gracia de Horta, Joo Fragoso... mas j o Compndio Histrico do Estado da Universidade de Coimbra, 1771, que faz largas referncias aos grandes nomes da medicina portuguesa, penso que nunca cita Amato Lusitano, embora o pudesse fazer, uma vez que se trata de um nome conhecido no meio universitrio. Assim, os professores de Medicina Joo Pessoa da Fonseca, Manuel Dias Ortigo e Amaro Rodrigues da Costa em 17 de Abril de 1736 citam Amato numa carta inserta na Matria Medica Physico-Histrico-Mechanica, Reyno Mineral. Parte I. A que se ajuntam, os principaes Remedios do prezente estado da Matria Medica; como Sangria, Sanguessugas, Ventosas Sarjadas, Diureticos, Sudorificos, Ptyalismicos, Opiados, Quina Quina e, em especial, as minhas Agoas de Inglaterra. Como tambm Huma Dissertaam Latina sobre a inoculaam das Bexigas, publicada em 1735, em Londres, por Jacob de Castro Sarmento, M. D.. Nessa carta, pgina 12, os Doutores Fonseca, Ortigo e Rodrigues da Costa, escreveram: Grandes foram as Obras e admiranda pratica de Zacuto, e as Observaes de Amato.... Amaro Rodrigues da Costa, natural de Coimbra, igualmente conductrio com privilgios de professor da Universidade de Coimbra, desde 1727. Joo Pessoa da Fonseca, natural de Coimbra, fora nomeado Lente em 1706, tornando-se proprietrio de Cirurgia em 1717 e de Anatomia em 1726. Manuel Dias Ortigo, natural de Gafete, conductrio com privilgios de Lente desde 1727. Em 1772 j nenhum era professor da Universidade. Dir-se- at que a carta era para ser publicada na Inglaterra... Dir-se-, ainda, que Amato, apesar de apoiar Brissot (1 Centria, Cura 52) e no apoiar Dionsio (1 Centria, Cura 2), apesar das numerosas edies das suas obras, no seria muito conhecido, o que at ser verdade a avaliar pelas parcimoniosas referncias que os livros de Histria da Medicina lhe dedicam. Na verdade, quem teria maior obrigao para o recordar seriam aqueles que ele mais amou: os seus Amigos que como Diogo Pires o no esqueceram, os seus doentes, os seus alunos, os seus patrcios, aqueles que Amato celebra com os epnimos que junta ao seu nome. E assim, pareceu-me til uma viagem para trs no tempo, na Historiografia mdica portuguesa. Apenas iniciei viagem e o caminho continua aberto para quem pretenda obter resposta a questes como: Quando que em Portugal se comeou a falar de Amato? O que diziam? Como o aceitam? Em 1788 Manoel de S Mattos, Familiar do Santo Officio, Cirurgio mor de Infantaria no Segundo Regimento da Guarnio da Cidade do Porto, partidista da Cmara e Sade pblica da mesma cidade, publicou uns Elementos de Historia Chirurgico-Anatmica em Geral ou Compendio Histrico. Critico e Chronologico sobre a Cirurgia e Anatomia que contem os seus princpios, incrementos, e ultimo estado assim em Portugal, como nas mais partes cultas do Mundo; com a especificaam de seus principaes Autores, suas obras vidas, mettodo, e inventos desde os primeiros sculos at o prezente. Obra dividida em tres discursos ofrecida ao Illustrissimo e Excelentssimo Senhor Duque de Alafoens, obra esta que fora aprovada em 23 de Novembro de 1786 em Congregao da Faculdade de Medicina da Universidade de Coimbra, estando presentes Francisco Principal Castro Reformador Reitor, Antnio Joze Francisco de Aguiar, Manoel Antonio Sobral, Francisco Tavares, Caetano Joze Pinto de Almeida e Joaquim de Azevedo. A Obra foi impressa em 1788, no Porto, na oficina de Antnio Alvares Ribeiro e perfeitamente insuspeita: o Autor era cristo velho porque de outra forma no seria partidista e fora aprovada pela entidade com atribuies de censor. A distino entre cristos velhos e cristos novos terminara em 25 de Maio de 1773, os Jesuitas foram expulsos em 1759, mas a inquisio e a censura s foram extintas em 1821 para renascerem com outras roupagens um sculo mais tarde. Com este enquadramento, S Mattos um autor perfeito. Alis, demonstrando iseno e independncia, como se depreende das seguintes passagens do prefcio da sua obra: - pgina II - O esprito de hipothese, e de systema; o de contradio e de amor proprio; o credulismo. a fabula e o plagiarismo tem produzido no Orbe Literrio a mais formidavel quantidade de Livros, que sempre admiraro os sculos futuros; e dentre estes os que no so prejudiciais, pedem ao menos por superfluos, huma justa separao, para

7 a qual so a Historia critica ministrar poder. de materia no Peito; e da mesma sorte a do Trepano - Pgina IV - ataca um professor por ter adoptado na cabea em similhantes circunstancias, e ainda um livro que j estava fora de uso em Paris. mesmo sobre as sutturas e osso coronal sendo - Pgina V - diz de um professor de Lisboa: vemos necessrio, & c. Entre estas e outras doutrinas, assas ainda alguns Discpulos e asseclas de Monrav, dignas, se encontraro algumas proposies riCathedratico de Anatomia que foi em Lisboa, e hum dculas, e proprias do seu Seculo, como v. g., affirmar dos mais fanaticos, stoicos, e desarrazoados que huma mulher podia conceber smente por se Escriptores, que assaz metter na agoa de hum banho, lamentar sempre a Cirurgia em que certo vadio havia Amato nasceu em Castello seminado antecipadamente Portuguesa... Sobre o nosso Branco, villa na Provincia de &c. As obras de Amato Amato Lusitano diz S Mattos a pginas 120 do seu livro: Beira, com o nome de Joo comearam a aparecer em Amato nasceu em Castello Rodrigues; tomou as letras 1551. Branco, villa na Provincia de Poder criticar-se a ordinarias para Medicina nas Beira, com o nome de Joo seleco dos exemplos de Universidades de Coimbra e casos clnicos apontados, Rodrigues; tomou as letras Salamanca; (...) logo foy uma vez que em setecentos ordinarias para Medicina nas Universidades de Coimbra e casos muito haveria por onde conhecido em toda a Europa Salamanca; aonde manifestaescolher e dir-se- que a dos os seus grandes talentos, proposio tida por ridcula logo foy conhecido em toda a Europa, por hum dos no o , ou pelo menos tem um significado mais acreditados Medicos Chirurgicos do seu sculo; seguramente diferente daquela referncia a Plnio dizemos Chirurgico, porque elle com desabuso no que figura na Quarta Centuria, Cura 70: fama que commum, amando mais a razo do que os na Lusitnia, volta da cidade de Lisboa e do rio supersticiosos costumes do seu tempo, hexercitou Tejo, as guas voltadas para o vento que sopra, huma e outra Medicina indiferentemente. O amor da concebiam um ser muito veloz.... A referncia citada facultativa verdade o conduzio nas largas viagens por Mattos daria para consideraes perfeitamente que fez pela Frana, Hollanda, Italia & C. e o seu actuais em Medicina Legal, fecundao artificial e grande merecimento lhe grangeou huma Cadeira outras. publica na Universidade de Feirara; o Rey de Polonia H porm outros pontos do trabalho de S Mattos ento o convidava para seu Mdico, com luzido que necessrio comentar: em primeiro lugar, entre estipendio, quando por motivos, que no so do 1377 e 1537 a Universidade portuguesa esteve nosso assumpto, se recolheo a Thessalonica, grande localizada em Lisboa, pelo que Amato no poderia cidade na Turquia Europea, aonde morreo depois ter tomado letras ordinarias para Medicina na de haver tomado o nome de Amato. Universidade de Coimbra. Alis, este ponto merece - Pgina 121: Este Sabio Medico, ainda que ainda mais algum comentrio, uma vez que no nasceo em hum paiz, aonde a observancia do dispomos de dados absolutamente rigorosos sobre Christianismo era exacta, padeceo crueis delrios de a sada de Amato para Anturpia. Sabemos que Religio, mas detestando ns a sua m Theologia, Amato publicar em Anturpia, onde esteve seis anos para fazermos justia s suas obras, devemos (Primeira Centria, Cura terceira), o Index confessar que as suas Centurias Medicinais o Dioscorides, datado de 1536, mas esta data no condecoro entre os judiciosos observadores da significa exactamente que Amato se tenha expatriado Cirurgia; nellas se acha huma queda do utero curada antes desse ano e para no ir mais longe cito como com ventosas applicadas no embigo, e hum pessario exemplo deste tipo de procedimento a Materia coberto de certo emplastro adstringente; outra Medica de Jacob de Castro Sarmento, publicada em observao de huma Ischuria curada pela extraco 1735 em Londres com uma referncia a Amato de duas pedras, por meio de huma inciso feita ao constante em uma carta datada de 17 de Abril de canal da uretra; a de huma queixa dolhos curada 1736 assinada pelos Professores da Universidade com sedenho, e outras muitas em todos os generos de Coimbra Pessoa da Fonseca, Ortigo e Rodrigues denfermidades externas. Os principais symptomas da Costa. Penso que a partida de Amato para do gallico so tractados por este Portuguez com toda Anturpia tem que ver com a passagem por Lisboa a erudio, ainda nos meninos e lactantes, que elle de armador Vicente Gil que partiu para a India em 10 doutamente julgou poderem contagiar, e ser de Abril de 1532, em 13 de Maro de 1536, em 25 de contagiados reciprocamente pelos bicos dos peitos Maro de 1540, em 23 de Abril de 1542... E isto de suas Amas na adheso do acto de mamarem. porque Amato refere na Primeira Centria, Cura 90, Usou muito da operao de Empyema, e facilitou a que quem primeiro trouxe para Portugal a Raiz da sua pratica todas as vezes que ouver extravasao China foi Vicente Gil (Vicentius Gilius a Tristanis),

Importa manter viva a Memria de Amato (1511-1568), um homem que buscou no exlio a Liberdade, que acatava as Leis e abominava os dspotas. A ausncia de Liberdade na ptria amada obrigou Amato a recorrer segurana precria do exlio, a tornar-se Europeu e cidado do Mundo.

8 grande explorador de regies martimas e mercador assduo da India. Desta Raiz informa-nos Garcia de Orta no Colquio 47 ter havido dela conhecimento em 1535, na poca em que Martins Afonso de Sousa tomava posse de Diu, cujo contracto de cedncia ser assinado solenemente em 25 de Outubro de 1535. Nessa data Vicente Gil poderia estar j a caminho, numa viagem que demorava sete ou oito meses (Segunda Centria, Cura 31) e no podemos esquecer que Amato refere ter utilizado a Raiz da China em Lisboa, e tambm em Anturpia e em Ferrara, Veneza, Ancona e Roma (Segunda Centria, Cura 31). Refira-se ainda que Ruy Diaz de Ysla, no livro que publicar em Sevilha, fruto do trabalho no Hospital de Todos os Santos de Lisboa e intitulado Tractado ctra el mal serpentino cita un palo que aora traem de Ia China por Ia via de Portugal, que poder ou no ser o pau da China, com todo o peso de ter sido referido em livro publicado em 1539. Ora, no sendo de admitir que Amato alguma vez tenha voltado a Portugal, acredito que o Index Dioscorides at possa ter sido escrito em Portugal e que tenha sido publicado em data posterior a 1536. Conviria aqui fazer um outro esclarecimento, desta feita a propsito do epnimo Lusitano: na Idade Mdia os Portugueses consideravam-se Hispanos e Portugalenses, como Pedro Julio/ Pedro Hispano, o Papa Portugus Joo XXI (1276-77), que em rigor talvez devesse ser Joo XIX. Aps o Discurso de Garcia de Meneses, Bispo de vora, ao Papa Sisto IV em 31 de Agosto de 1481, comeou a utilizar-se o epnimo Lusitano, por exemplo Lcio Andr de Resende Lusitano em 1534 na Oratio pro rostris pronunciada no dia 1 de Outubro, em Lisboa, mas j assinar apenas Lcio Andr de Resende na Oratio habita que pronuncia em Julho de 1551, em Coimbra. Em 1552, na abertura solene das aulas na Universidade portuguesa, em Coimbra, no dia 1 de Outubro, o orador Hilrio Moreira intitular-se-, modestamente, conimbricence. Entretanto, portugueses espalhados por essa Europa fora, na esteira de Amato, infitularse-o Lusitanos... Voltando aos Historigrafos do final do sculo dezoito que se ocuparam de Amato, merecem destaque alm de Manuel de S Matos, os doutores Caetano Joze Pinto de Almeida (1783-1798) e Joz Bento Lopes (falecido em 1800). Pinto de Almeida, estudou em Montpellier e em 1769 matriculava-se em Coimbra onde terminou o curso mdico em 1781, sendo nomeado professor de teraputica cirrgica em 1783 e promovido a lente de prima em 1795. Para uso dos seus alunos Pinto de Almeida escreveu em 1790 um eptome de Histria da Medicina que constitui a primeira parte dos Prima cirurgiae therapeutices elementa onde figura, na pgina 39, dedicado a Amato, o captulo XLII - Joannes Rodericus de Castello Branco, vulgo Amatus Lusitanus; primus fuit, qui obturatore, in erosi palati foramen usus est, o que est bem numa historiografia geral da Medicina. Por exemplo, na obra de Pierre Baron L Art Dentaire a Travers Ia Peinture, publicada em 1986 em Paris, diz-se no fundo da pgina 69: ...en 1560, Amatus Lusitanus (1511-1568) et en 1561 Ambroise Par utilisrent des obturateurs (invention de Renner de Nuremberg) pour boucher les communication buc-sinusales Ia syphilis... Joz Bento Lopes traduziu e acrescentou a Historia da Cirurgia de Pinto de Almeida num livro que tem por ttulo Primeiros elementos de Cirurgia Therapeutica, impresso no Porto em 1794, que nos oferece na pgina 88 : XLII - Joao Rodrigues de Castello Branco, vulgarmente chamado Amato Lusitano, foi o primeiro, que se servio de hum obturador, para fechar o buraco do paladar, que de ordinrio resta depois da carie dos ossos, que concorrem para a sua formao. Em nota de rodap, Bento Lopes acrescenta: Joo Rodrigues era natural de Castello-Branco, e sendo formado em Salamanca, praticou por alguns annos a Medicina, e Cirrugia em o nosso Reino pelo meio do sculo XVI. O amor da sciencia, que professava o arrancou de sua patria para ir viajar por varios paizes da Europa, aonde contrahio, e conservou amizade com todos os homens grandes, que naquelle tempo florescio. Em Ferrara obteve huma cadeira em que ensinou por algum tempo a Medicina; porm o seu gnio inconstante, ou algum outro motivo, que se ignora, o fez deixar esta cidade para passar a Ancona, e depois

9 Tessalnica, clebre Cidade da Turquia Europea, aonde deixou o seu proprio nome, para tomar o de Amato Lusitano, e morreu depois de alguns anos, tendo enchido toda a Europa do seu grande nome. Antes de passar ao Estado da Turquia, o Rei da Polonia, e a Republica de Ragusa, desejosos de possuir este grande homem, o convidaro para os seus Domnios, com grandes offertas, que foro despresadas. Amato Lusitano, diz Portal, era hum homem instruido, engenhoso e grande observador: as suas obras devem ser conhecidas, e consultadas; e so mais filhas da observao, que do engenho. Compreendem estas 7 Centurias de Observaes, entre as quais se encontro muitas pertencentes Cirurgia, que elle nunca separou da Medicina. Na 14 da Centuria 5 se encontra a descripo do Obturador, de que o nosso Auctor nos falla acima. Este instrumento era composto de huma lamina de ouro, que por meio de hurra hasteasinha se engastava em huma esponja, a qual se adoptava ao buraco, aonde se conservava por dilatao, que a humidade lhe fazia adquirir. Por este modo remediou o defeito de deglutio, e pronuncia, que hum homem padecia, pela existencia de hum tal buraco. A descoberta do Obturador palatino que interessou Pinto de Almeida e Bento Lopes ser notada mais tarde por J.O. Leibowitz e por L. Samoggia e para ela chamar a ateno J. Paiva Bolu no trabalho Amatus Lusitanus Iinventeur de Iobturateur palatin, apresentado ao XXI Congresso Internacional de Histria da Medicina realizado em 1968, em Siena. E haver certamente aqui uma grande lio a tirar a qual de ter sido chamada a ateno para uma descoberta de Amato em duas obras portuguesas que deveriam ter sido conhecidas porque foram livros de texto na Universidade, o Livro de Caetano de Almeida e o Livro deste mesmo Autor traduzido por praticar um acto de conscincia. Importa manter viva a memria de Amato, um Homem que buscou no exlio a Liberdade, que acatava as Leis e abominava os dspotas. A ausncia de Liberdade na ptria amada obrigou Amato a recorrer segurana precria do exlio, as viagens por mar e deslocaes em terra, mas nem os trabalhos nem as provaes do exlio lhe abalaram a alma. Penso que ser interessante investigarmos no nosso passado comum os momentos em que a Memria de Amato ilumina caminhos de futuro. O dia 17 de Abril de 1736, surge-me marcado pela pequenina referncia na carta de Joo Pessoa da Fonseca, Manoel Dias Ortigo e Amaro Rodrigues da Costa: Grandes foram as obras, e admiranda pratica de Zacuto, e as Observaes de Amato, porem estes ham de ceder a Um. ...e este Um., era o autor do livro que insere a referida carta, Jacob de Castro Sarmento, o livro a Matria Medica offerecido aos Professores de Medicina do Reyno, e Domnio de Portugal, datado de Londres, 1735. A carta regista 1736. Inexplicavelmente, ou talvez no, o Compendio Histrico do Estado da Universidade de Coimbra, 1771, aparentemente parece no citar Amato. Os Apontamentos para estabelecerse hum tribunal & colgio de Medicina de Antonio Nunes Ribeiro Sanches (1699-1783), sugerem que pouca ateno era dedicada a estes assuntos, por exemplo quando deturpa o nome de Garcia de Orta: Disgraadamente extinguiose nos Mdicos Portuguezes aquelle intenso ardor de servir a sua patria, e a humanidade; acabouse com Jeronimo de Orta no tempo del Rey Dom Joo o terceyro, e to torpemente que apenas he conhecida a sua obra em Portugal, se no estivero traduzidos alguns pedaos dellas em Latim nas obras de Carlos Clusio. E Ribeiro Sanches sabia muito bem do que estava a escrever. Ribeiro Sanches editara(?) em Paris, em 1759, custa de Pedro Gendron, o que pensou ser a obra completa de Luis de Camoens, um poeta que resistiu Inquisio, resistiu ao tempo, resistiu ao esquecimento e resistiu aos editores... Quando o familiar do santo oficio Dr. Manoel de S Mattos escreveu a sua Biblioteca Elementar Chirurgico-Anatmica, em 1788, a inquisio j dera o que tinha a dar e havia a abertura de esprito provocada pela publicao do Compndio Histrico

Cabe-nos formar, reformar incessantemente a memria no s da nao mas ainda da humanidade - essa humanidade que os descobrimentos e a expanso ajudaram poderosamente a construir, mas em relao qual tanto h a fazer - sempre

Penso que ser interessante investigarmos no nosso passado comum os momentos em que a Memria de Amato ilumina caminhos de futuro
Bento Lopes e muito mais tarde o mesmo facto vir a ser apresentado como novidade. A concluso a tirar s uma: Cabe-nos formar, reformar incessantemente a memria no s da nao mas ainda da humanidade - essa humanidade que os descobrimentos e a expanso ajudaram poderosamente a construir, mas em relao qual tanto h a fazer - sempre, como nos ensina Vitorino de Magalhes Godinho em Mito e Mercadoria, utopia e prtica de navegar, 1990. Creio, com Jaime Corteso, que escrever histria

10 de 1771. De Manuel S Mattos para o professor que recebeu o encargo de lhe rever a obra, alis objecto de sentido elogio na parte final desta quando refere a Cirurgia contempornea, h um salto qualitativo e muito interessante notar-se a completa independncia do trabalho de Pinto de Almeida em relao a S Mattos. Com esta comunicao apenas procurei partir descoberta da Memria de Amato, no nosso passado cultural. Ser uma forma de evocar Amato, como qualquer outra que pretenda manter esta Memria viva e exemplo. Tem plena justificao em Castelo Branco, a terra natal de Amato, a qual no teve nem ter jamais o privilgio de guardar os ossos deste seu ilustre filho. Tem justificao no ms e ano em que mais uma vez Ragusa foi destruida. Em 26 de Outubro de 1991, dia em que o povo Maubere ser uma vez mais esquecido.

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O ESPAO GEOGRFICO NAS CENTRIAS DE AMATO

Por Maria Adelaide Neto Salvado

Enaltece Amato as virtudes desta raiz da China afirmando ter-lhe sido concedida por dom divino o primado entre os que servem para conservar a sade humana; descreve-a como sendo semelhante raiz das canas comuns

meu objectivo dar-vos conta da perspectiva do olhar duma gegrafa sobre as Centrias de Amato . Escritas num tempo em que a Geografia era como que um caleidoscpio mgico do mundo, as Centrias de Amato Lusitano espelham inevitavelmente reflexos desse mundo alargado e vrio em rpida mutao. Nortearam, por isso, a minha leitura linhas que visavam encontrar resposta a trs questes: 1 - Qual o sentimento de Amato face a esse mudado mundo, diverso em gente e em costumes, surgido dos descobrimentos geogrficos? 2 - Qual a receptividade e atitude de Amato em relao s exticas plantas medicinais e aos novos mtodos de cura trazidos das terras longnquas dos confins da orbe? 3 - Que lugares, que ambientes, que paisagens portuguesas, descreveu ou referenciou Amato? Como sentiu Amato o espao geogrfico portugus? As exticas plantas medicinais do novo mundo descoberto... Relativamente a esta questo, logo na Cura XC da primeira Centria surge a referncia a uma planta trazida da ento misteriosa China. Nessa cura, intitulada - Da dor dos quadris e da Raiz dos Chinas -, Amato relata o caso dum grego que sofria de antiga dor nos quadris e para a qual nem as repetidas idas aos banhos de Pdua, nem o uso de remdios variados surtiram qualquer efeito.

Foi, no entanto, um decocto da raiz da China, aconselhada por Amato e tomado ao longo de 25 dias, que libertou o grego dessa dor antiga. Nos comentrios a esta cura, esclarece Amato ser esta raz, embora totalmente semelhante raiz das canas europeias, proveniente da China, terra donde h anos comeou a ser trazida para Portugal pelos nossos Lusitanos que fazem a navegao da ndia, Reino dos Chinas e mais alm, acrescentando ter sido um explorador das regies martimas e mercador assduo da India, Gil Vicente Tristo, quem pela primeira vez a introduziu em Portugal. A descrio desta raz, a indicao pormenorizada das suas virtudes teraputicas e do seu modo de preparao, a dieta alimentar que a sua utilizao exigia patenteiam, penso, a aceitao plena duma nova medicina trazida do misterioso Oriente. Mas na Cura XXXI da 2 Centria, intitulada - O mtodo e verdadeira regra de propinar o decocto da Radix Sinarum na pessoa do Sumo Pontfice Jlio III; ao meu ilustre e tambm Humanssimo D. Vicente de Nobilius, justssimo Governador de Ancona - que esta evidncia se torna mais forte e esclarecedora. Enaltece Amato as virtudes desta raiz da China, afirmando ter-lhe sido concedida por dom divino o primado entre os que servem para conservar a sade humana; descreve-a como sendo semelhante raiz das canas comuns, referencia a cor rubra exterior e o seu tom esbranquiado por dentro e com certa cor vermelha e, curiosamente, tenta fornecer com

12 preciso a localizao geogrfica dessa terra dos confins da orbe onde, junto ao mar, crescia esse gnero de canas cheio de virtude. Escreveu Amato: A China ou Sina como dizem os Cosmgrafos, uma regio confinante com a India Transgangtica que termina junto da Srica. De facto, a ndia Transgangtica limitada a oeste pela outra India e pelo rio Ganges, a norte pela Scitia e pela terra Srica ou das sedas, a oriente pelo pas dos Chins e a sul pelo Oceano Indico. Porm, no modo de preparao desta raiz e nas crticas que tece ao opsculo escrito por Andr Vesslio sobre as propriedades da Radix Sinarum, que a receptividade de Amato s novas medicinas vindas das terras descobertas, aliada busca de informaes precisas sobre os seus mtodos de preparao - que a abertura do seu esprito novidade desse novo mundo mais ressalta. Escreveu Amato: anatmico Germnico abstanha-se do que com razo se deve abster, pois que os chineses e aos Portugueses, que esto frequentemente com eles e trouxeram para a Europa o uso desta raiz se deve perguntar o verdadeiro, genuino, e caracterstico modo de a preparar. E numa outra passagem: No se estrague, nem modifique esta verdadeira forma de dar o decocto, visto ser o verdadeiro processo usado pelos chineses. Mas no foi apenas a Radix Sinarum a nova planta medicinal que Amato adoptou e cuja utilizao experimentou, aconselhou e difundiu pela Europa. No comentrio da Cura LXXX da 2 Centria - De uma rapariga que morreu por causa de uma disenteria mal curada - indica-se uma nova planta proveniente da India e trazida pela primeira vez por um mdico chamado Doutor Barbosa, que Amato diz ser dotado de grande experincia. Tratava-se do entrecasco de uma rvore chamada gargapau pelos indianos e remdio eficaz na cura da desinteria. No apenas as medicinas orientais mereceram a Amato a ateno, o estudo e a experimentao cuidadosas, que lhe permitiram entrelaar mtodos de cura, e estabelecer analogias entre a flora portuguesa e essas exticas plantas trazidas de alm mar. Na Cura XCV da 2 Centria, - Do cuidado a haver no tratamento do Pano, ou tumor inguinal e o que o Pau-de-Guaiaco, que entre ns nasce com o nome de buxo - ao descrever a cura de Ludovico de Bolonha, comissrio extra-urbano de Roma, afama Amato ter dado ao doente o decocto do buxo do nosso pas preparado da mesma forma que o guaiaco, esclarecendo que: O pau guico trazido das ilhas recentemente descobertas - as Antilhas - o mesmo que os europeus chamam de buxo, como se torna evidente a quem o verificar. No comentrio da IV Cura da 3 Centria - De chagas contradas pelo morbo-glico e de sintomas originados por beber vinho tinto durante a aplicao do unguento de azougue vivo - as referncias acerca do pau guaico adquirem importncia numa perspectiva geogrfica. Reafirma Amato ser o pau buxo, abundante e de uso generalizado na Europa, exactamente igual ao pau guaico que h anos comeou a ser importado do Per e das ilhas recentemente descobertas. Ao estabelecer as diferenas de propriedades entre as duas plantas (a moderao da temperatura do buxo europeu relativamente maior espessura e maior temperatura do pau guaico, o que implicava a utilizao de um ou de outro consoante o tipo de doente e os resultados obtidos), escreveu Amato: Estas rvores no diferem entre si, seno por causa do terreno (solo) diverso. a antecipao daquele modo de olhar o mundo, de observar o mundo, de observar os elementos que existem num dado espao geogrfico, buscando conexes e elos com outros elementos que com eles coexistem nesse mesmo espao: perspectiva de olhar que, sculos mais tarde,

A variedade extrema de tantas plantas nunca imaginadas conduzir fundao, nessa Europa abalada pela novidade, de muitos Jardins Botnicos

se chamou princpio da causalidade, princpio que Alexandre von Humboldt sistematicamente praticou e que contribuiu para tornar a Geografia, em princpios do sculo XIX, numa cincia bem diversa das cincias fisicas e biolgicas.

13 Curiosa , sem dvida, a posio de Amato relativamente identidade entre o pau guiaiaco do Per e das Antilhas e o buxo europeu, expressa nos comentrios Cura LXXX da 6 Centria - De vertigem, que os gregos chamam sctoma. sculos para que o Evolucionismo nascesse... Seriam dvidas aliceradas em razes que repudiavam a aceitao da igual identidade de duas plantas embora com aspectos diferentes provenientes de pontos to distantes do espao

Mas outro produto comercializado proveniente das Ilhas Atlnticas mereceu tambm a ateno de Amato; o pastel ou erva dos tintureiros

Esclarece Amato ter fundamentado a sua opinio, relativamente identidade das duas plantas, na opinio defendida pelos povos hispnicos. E ns nestas Centrias temos seguido tais pessoas. De facto, tanto na Cura XCV da 2 Centria, a que j fizemos referncia - Do cuidado a haver no tratamento do pano, ou tumor inguinal e o que o Pau de Guaiaco que entre ns nasce com o nome de Buxo-, como nos comentrios da IV Cura da 3 Centria, a posio de Amato clara e explicitamente favorvel em relao igual identidade das duas plantas. Todavia, no comentrio da Cura LXXX da 6 Centria a sua opinio mais reticente. Mas se houve erro, deve ser imputado, no a mim, mas aos autores hispnicos - escreveu, acrescentando: Com efeito, eu sei bem quanto difere o buxo europeu da rvore guaiaca, nas folhas e nos frutos, e no restante. Os hispnicos a quem expusmos a diferena entre uma e outra, respondem que ns declaramos a verdade, mas no entanto no desistem da sua opinio, quando dizem que elas (rvores) diferem apenas na razo do solo e que pelo clima crescem mais alto que na Europa. Que circunstncias teriam levado Amato a tecer estas consideraes? Explicar a diversidade entre as plantas pela desigual qualidade dos solos e dos climas correspondia a uma atitude revolucionria no sc XVI. Teramos de aguardar ainda a passagem de muitos

geogrfico? Mas outra hiptese pode avanar-se: a crtica opinio de Amato dever-se a algum com conhecimentos mais precisos de Botnica Sistemtica. Na realidade, a abertura ao mundo mostrou aos olhos da Europa a sua imensa e impensada diversidade. A variedade extrema de tantas plantas nunca imaginadas conduzir fundao, nessa Europa abalada pela novidade, de muitos Jardins Botnicos. Em Itlia, onde Amato viveu de 1541 a 1555, foram criados jardins em Pdua (1545), Pisa (1547); em Frana: Bolonha (1567) e Montepellier (1587). Juntamente com o interesse pela novidade, a criao de Jardins Botnicos obedecia a uma finalidade muito pragmtica: o estudo e a observao cuidada das propriedades dessas novas plantas com o objectivo de uma sua futura utilizao teraputica. Herdada da Antiguidade a fitoteraputica conheceu no sc. XVI um extraordinrio impulso, tornando os mdicos entusiastas botnicos. A prov-lo, o caso de Andr Cesalpino - mdico, professor da Universidade de Piza e director do Jardim Botnico a criado. A ele se deve a descoberta do sexo nos orgos das flores. A obra de Dioscrides que desde o sculo 1 da nossa Era tinha constitudo o guia da Medicina fitoteraputica, foi nesse sculo XVI largamente anotada e comentada. Amato foi um dos seus comentadores, e os pertinentes comentrios e

14 anotaes que fez a essa obra contribuiram largamente para um melhor conhecimento das virtudes teraputicas de algumas espcies nela referidas. No entanto, esses comentrios de Amato revelaram tambm divergncias em relao opinio e aos comentrios expressos pelo mdico italiano Pedro Andr Mattioli, considerado na poca um dos comentadores mais sbios de Dioscrides. Os erros que Amato lhe apontou transformaram Mattioli num inimigo rancoroso e implacvel de Amato. Teria sido este mdico o autor das crticas a Amato que certas passagens desta Cura deixam transparecer? De salientar que, na realidade, o Buxo e o Pau Guaiaco no pertencem nem mesma Famlia nem mesma Ordem. O Buxo da famlia das Buxceas, ordem Euforbiais; o Pau guaiaco da famlia das Zigofilceas, ordem geraniais. No entanto, pertencem mesma sub-classe a das Rosidal... Residir nesta pertena mesma sub-classe, neste elo que as une, a justificao do facto constatado por Amato que em jeito justificativo da posio favorvel identidade das duas plantas, apresentou deste modo: Seja como fr, ns fizmos a experincia de que ambas as rvores tm iguais capacidades energticas dando por encerrado o assunto. Na verdade, mais do que razes de sistematizao, o que interessava, na perspectiva de um mdico, eram indubitavelmente as capacidades curativas de uma planta. Ainda um outro exemplo da receptividade de Amato s medicinas vindas de lugares distantes. Na Cura L da 6 Centria -De uma mulher que abortou no tempo certo de gestao e do seu tratamento - o tratamento que prescreveu a uma mulher que sistematicamente abortava ao 3 ms de gestao refere ter utilizado, com bons resultados, um blsamo trazido da regio do Peru. Descreve-o pormenorizadamente para que o reconheam e o distingam do blsamo de Hiericonte ou de uma regio de Mnfis: leo espesso, com uma cr um tanto enegrecida com certa vermelhido; viscoso no tacto; e cheiro semelhante ao do rosmaninho liquefeito misturado com almscar( ...) e de sabor picante, e termina aconselhando farmacuticos e perfumistas ao uso deste blsamo do Per para as receitas em que costumassem utilizar o de Hiericonte ou o de Mnfis. Que melhor exemplo do que o desta passagem para ilustrar a abertura de Amato s novidades do novo Mundo descoberto? No entanto, numa passagem da Cura LXXXIII da 3 Centria Da febre maligna com sintomas- a receptividade inovao e experimentao de novos mtodos de cura ressalta ainda mais acentuadamente. Trata esta Cura de um estranho caso acontecido a uma jovem mulher de 26 anos que foi atacada por febre contnua do gnero maligno, depois do desaparecimento sbito da menstruao quando, conta Amato, contra vontade se propunha ir ao encontro do seu marido. Corria o ano de 1552, e a todos os indivduos atacados de febre, nesse mesmo ano, apareceram volta da garganta chagas de feio aspecto. A jovem no escapou a esta regra... Descrevendo a evoluo da doena e as manifestaes que sucessivamente foram surgindo, escreveu Amato: Atacavam esta mulher tais sintomas que dizia em voz alta que lhe tinham dado veneno a beber. Por isso logo a seguir demos-lhe raspas de chifre do animal chamado unicorne em gua acetosa, assim como pedra bzar, extrada da barriga de uma cabra da India, que os prncipes indianos e todos os nossos portugueses tm por melhor dos antdotos. O Europocentrismo de Amato... Porm, apesar desta abertura de espirito s novidades desse novo mundo, perpassa nos comentrios de Amato um marcado europocentrismo. Na mesma Cura-XXXI da 2 Centria, Amato, bem ao gosto dum europeu ocidental, no se escusa de enaltecer a velha Europa. Ao dirigir-se a Vicente de Nobilis, governador de Ancona e sobrinho materno do Papa Jlio II a quem esta cura oferecida, afirma Amato que as novas doenas que cada dia surgem causadoras de vrios males aos homens... tambm por vontade de Deus se descobrem os remdios para as debelar trazidos dos confins da orbe para a Europa, a rainha das partes do mundo. Amato - as Leis de mercado e as rotas comerciais do mundo do seu tempo... Consideraes acerca das complexas leis de mercado nessa Europa mercantil do sculo XVI, as implicaes do aumento da oferta no abaixamento do preo dos produtos num mercado mais amplo e heterogneo, no passaram desapercebidas a este mdico atento realidade dum mundo em rpida mutao como era o do seu tempo. Passagens da Cura XXXI da 2 Centria deixam perpassar esta realidade. Ao tentar explicar as razes da exgua quantidade de raiz da China (apenas uma ona) para grande quantidade de gua (dosagem normalmente utilizada pelos europeus na preparao do decocto), pensa Amato dever-se ela ao elevado preo que, a princpio, a raiz atingia na Europa. Este processo de preparao do qual resultava um decocto extremamente diludo mereceu, segundo Amato, comentrios mordazes a Jacob da Olanda, um portugus que, tendo vivido algum tempo na India e na China, aprendeu a preparar o decocto maneira chinesa e indiana, isto , utilizando no cozimento no uma, mas duas ou trs onas da Raiz. E conclui Amato: com a abundncia e importao

15 dela fcil, poder acrescentar-se a quantidade, visto portugueses utilizaram nas primeiras experincias comprar-se a preo mais baixo. agrcolas que se fizeram nas ilhas, com vista Apesar do baixo preo da raiz comercializada em exportao para os mercados do Mediterrneo e do Portugal, depois da abertura das rotas martimas com Norte da Europa. Depreende-se das palavras de o Oriente, adverte Amato ser ela sempre velha e Amato nesta Cura, que na poca em que ele a corrosiva e para as circunstncias fraca e suave em escreveu o comrcio da istis deveria ser controlado virtude de em parte ter perdido as suas foras. por portugueses. Mas anos depois a comercializao Explica Amato as razes dessa perda de qualidades: deste, como a de outros produtos agrcolas insulares pela humidade do mar na longa viagem por navios escaparia das mos dos portugueses. Maria Olmpia atravs do mar durante 7 ou 8 meses seguidos, Gil, historiadora e especialista em economia mesmo com ventos favorveis. Longa e morosa era aoreana dos sculos XVI e XVII, analisando o esta rota martima movimento de entrada desde a longnqua e sada dos barcos do China at Portugal... porto de Ponta DelConsideraes acerca das complexas leis Um outro esclagada no perodo de mercado nessa Europa mercantil do recimento no se balizado entre 1620 a sculo XVI, as implicaes do aumento da escusa Amato de 1669, concluiu que os prestar: de que a raiz ingleses tinham o oferta no abaixamento do preo dos chegava a Itlia, por controlo quase comprodutos num mercado mais amplo e terras da Turquia e pleto desse produto. heterogneo no passaram desapercebidas em caravanas se E considera ser exema este mdico atento realidade dum poder comparar aos plar aquilo a que mundo em rpida mutao como era o do remdios nicos por chama ciclo do passer mais perfeita tel para demonstrar a seu tempo muito pesada e dependncia da prosucosa. E neste esduo agrcola insular clarecimento se dos interesses das evidencia em toda a plenitude da sua competitividade regies desenvolvidas do ocidente europeu para as duas grandes rotas comerciais paralelas: a onde era escoada. terrestre e a martima, que no sculo XVI ligavam o Ocidente e o Oriente, unindo pontos distantes do Amato e a mais importante questo espao geogrfico, veiculando mercadorias, ideias, geogrfica do mundo do seu tempo: Onde? formas de pensar e de estar no mundo e na vida, permutando saberes, saberes que neste caso conNo s aluses a rotas comerciais perpassam nas creto minimizassem uma das eternas inquietaes Centrias. Uma outra preocupao comum aos do homem: a luta contra a doena e a Morte. homens do sculo XVI relativamente ao espao Noutros pontos e noutras Centrias a ateno de geogrfico: a da localizao precisa dos lugares Amato sobre as rotas de comercializao surge, de nesse mundo cada vez mais vasto e alargado, nelas igual modo, de forma evidente. Na 3 Centria nos tratada com a mesma evidncia. comentrios Cura XIII - De alguns que vieram de Quando, no comentrio Cura XVIII da 3 Centria, Portugal a Roma e adoeceram - Amato d notcia Amato adverte os mdicos da Europa a no seguirem da rota do aucar das Ilhas Atlnticas. Ao referir-se as indicaes de Avicena no respeitante ao emprego Ilha de S. Tom e Prncipe, afirma ser ela muito de lentilhas no tratamento da varola e do sarampo, frequentada pelos nossos portugueses, que dela refere-se a Baur, local onde Avicena escreveu as trazem aucar para Portugal, donde depois e levado suas obras. E, com preciso, diz localizar-se esta para vrios pontos do mundo. cidade entre Alepo, cidade clebre e a chamada ilha Mas outro produto comercializado proveniente das de Ormuz em que os nossos portugueses exercem Ilhas Atlnticas mereceu tambm a ateno de frequente comrcio. Curioso o modo como Amato Amato: o pastel ou erva dos tintureiros. Na Cura XVII faz esta localizao geogrfica. As referncias da 3 Centria - De uma criana continuamente febril espaciais em que assenta so duas cidades bem e cada depois em varola -,ao relatar a cura dum conhecidas dessa Europa mercantil do sculo XVI: menino de 16 meses atacado de varola, diz ser ele Olepo, terminus da rota terrestre, atravs do deserto, filho daquele que levou das ilhas de Portugal para a que ligava o Golfo Prsico ao Mediterrneo; Ormuz, Inglaterra duas naus carregadas de istis. importante entreposto comercial do Golfo Prsico que A istis, planta crucfera de grande utilizao na em 1554 mereceu a Antnio Herdia a seguinte tinturaria da poca, fez parte com o trigo, a vinha e a descrio: ( ...) esta cidade huma das de maior cana do aucar do leque de plantas que os trato que h no mundo, qual concorrem todo o

De evidenciar um outro aspecto marcadamente revelador da atitude de Amato como homem bem mergulhado na sua poca: o enaltecimento do valor da observao directa e da experincia a madre de todas as coisas na expresso de Duarte Pacheco Pereira

16 gnero de mercadorias, mantimentos e fruitas, (...) os desta terra vivem em contnuo moto e mudana porque tudo embarcar e desembarcar. Amato e a descoberta dos novos mundos, novas gentes, novas estrelas... Relativamente s gentes desse novo mundo de aspecto e costumes diversos e nunca imaginados, existe em Amato a preocupao de fisicamente as descrever, de relevar as suas diferenas e de encontrar uma explicao cabal para o entendimento das diferenas que as opunham s gentes do velho mundo. Assim, nos comentrios da Cura XXX da 2 Centria - De uns negros debilitados de marasmo em que relata o caso duns negros que, tendo ido de Portugal para Ancona, foram quase todos atacados de catarro e gravetosse, diz Amato serem os negros que habitam na zona equinocial, de cr preta, com cabelos tostados, crespos e enrolados maneira de pimenta. Pertinente relevo d Amato curta esperana de vida destes povos. Esta gente envelhece com muita facilidade a ponto de raramente atingir os 60 anos de idade, escreveu. E avana uma explicao: A zona que fica sob a linha equinocial excessivamente quente, como que exposta durante todo o ano de ambos os lados direco vertical e a uma radiao perpendicular, carecendo quase de ngulo de reflexo. Admirvel esta passagem pelo que revela de uma sbia relacionao entre a temperatura atmosfrica e o ngulo de incidncia da radiao solar. De salientar, de igual modo, o gosto pela preciso e pela medida revelador do esprito bem caracterstico dum homem do Renascimento. Mais um outro aspecto nesta cura XXX. Amato diz serem estes negros, escravos comprados a dinheiro em Portugal por cristos novos que vieram para Itlia fugidos Inquisio. A esses cristos novos chama Amato nefitos servindo-se, diz, do termo usado por S. Paulo para classificar os que contra vontade deixaram o Judasmo para abraar a f de Cristo. Na Cura XIII da 3 Centria, ao referir-se aos pretos de S. Tom e Prncipe, diz serem eles sos e saudveis porque na zona onde vivem no se notam mudanas bruscas de tempo: (...) reina entre eles sempre uma calidez uniforme.... Deste modo exprime Amato as elevadas temperaturas e as fracas amplitudes trmicas anuais caractersticas das regies de clima equatorial. Descreve Amato os negros de S. Tom como sendo: secos, franzinos e como que torrados; fracos, timidos e efeminados e acrescenta que raramente atingem os 60 anos de idade. Mas no apenas as gentes africanas prenderam a ateno de Amato Lusitano. Ao tentar, na cura XXXI da 2 Centria estabelecer os limites da China salienta ser esse pas dos Chins limtrofe da Stia, pas cujos habitantes descreve como semelhantes aos germanos: brancos, arruivados e de grande estatura... Outros aspectos das Centrias merecem, penso, ser indicados. No comentrio da Cura LXXX da 6 CentriaDe vortigem que os gregos chamam sctoma - Amato revela-se um homem particularmente atento s notcias que do novo mundo descoberto cada dia chegavam Europa. Assim inicia os comentrios a essa cura: Estvamos ns a escrever isto quando apareceu o terceiro tomo das Navegaes escrito na lngua verncula dos italianos, no qual, encontrmos matria digna de ateno. E relata a informao de uma nova doena at ento desconhecida que atacou navegadores franceses na viagem para a Nova Frana ou Florida e que se teriam curado subitamente com o auxlio de uma rvore que Amato, ao comentar a notcia, diz suspeitar tratar-se do pau guaiaco. De evidenciar um outro aspecto marcadamente revelador da atitude de Amato como homem bem mergulhado na sua poca: o enaltecimento do valor da observao directa e da experincia, a madre de todas as coisas na expresso de Duarte Pacheco Pereira. Na cura XXXI da 2 Centria, ao descrever os habitantes da Ctia, afirma Amato fundamentar-se na opinio dos nossos portugueses, testemunhas oculares, a qual como se diz em Plauto, vale mais uma do que dez de ouvir dizer. A mesma ideia surge reforada nos comentrios Cura LXIV da 7 Centria - De um dracnculo, surgido na Perna, a que os rabes chamam veia Medena. Ao relatar urna estranha e perigosa doena existente no Egipto e na India mas pouco conhecida no Ocidente, a tal

17 ponto que se duvidava ser essa doena veia, ou nervo ou lombriga, afirma Amato: Quanto a mim como testemunha ocular mais de acreditar que muitas coisas ouvidas, atesto que tal doena se apresenta como lombriga, esbranquiada, fina.... A faceta da luta entre Antigos e Modernos, marca to caracterstica do Renascimento, perpassa de igual modo de forma marcada nas Centrias. Uma passagem dos comentrios da Cura XIII da 3 Centria prova evidente deste aspecto. Depois de uma longa exposio das ideias de Hipcrates sobre a correspondncia entre os temperamentos das pessoas e a natureza dos stios que habitam, Amato relata pormenorizadamente a diviso da Terra segundo os sete climas maneira grega, para esclarecer no fim: o que dissmos claramente sobre os sete climas gostaria que o entendesseis como dito a partir das teorias estabelecidas pelos Antigos. E acentua no tratar o seu arrazoado (esta a palavra que emprega) das outras cinco seces ou climas, h pouco criadas pelos neotricos que se estendem da linha equinocial at ao meio dia, onde, segundo sabemos de pessoas fidedignas, se encontrariam regies bastante temperadas e homens de longa vida. a refutao, claramente expressa, das ideias aristotlicas acerca da inabitabilidade da zona trrida e das regies para sul do equador. Amato termina as suas consideraes citando Ovdio e Verglio acerca da impossibilidade da vida nas regies do Equador e nas de grande latitude, para concluir deste modo: Contudo os nossos portugueses fazem o comrcio na zona equatorial e vivem como os Lapes sob a zona polar, para que concluamos ser falso o que foi dito pelas ditas pessoas, alis sabedoras. Amato e o Espao vivido portugus... Embora em pequeno nmero, as descries e as referncias a terras e paisagens portuguesas surgem, no entanto, ricas em pormenores informativos e reveladores, alguns, de outras dimenses da multifacetada personalidade de Joo Rodrigues de Castelo Branco. Coimbra apenas mereceu a Amato a simples classificao de cidade ilustre de Portugal, referncia marginal, quando na Cura XXXIX da 2 Centria - De uma rapariga que passou a varo Amato conta o inslito caso duma rapariga fidalga da freguesia de Esgueira, povoao situada a 9 lguas de Coimbra, que chegada puberdade teria mudado de sexo. Vestiu fato de homem, baptizou-se com o nome de Manoel, foi India onde fez fortuna e se tornou famoso- conta Amato. A Cura XIII da 3 Centria , porm, aquela onde um maior nmero de povoaes e paisagens mereceram a Amato uma evocao detalhada. Lisboa, Castelo Branco e Guarda surgem nessa cura no apenas (como acontece com Coimbra) marginalmente referenciadas, mas descritas com um certo pormenor: ou as particularidades do seu clima, ou as caractersticas das suas reas envolventes. De todos estes lugares Lisboa mereceu a Amato uma mais detalhada descrio. A sua situao na parte mais ocidental da Hispnia, o largo esturio do Tejo banhando as suas praas (Tejo que Amato chama, maneira clssica, de Mar Oceano), a sua rea envolvente de campos, jardins, vinhas e pomares frteis e agradveis, a moderao da temperatura sem oscilaes bruscas, a ausncia de neve e de ventos frios e agrestes, a suave brisa do mar que a envolve propiciadora de tudo, como a classifica Amato citando Homero e Hesodo, constituem pormenores que regista para justificar a salubridade dos ares de Lisboa, a mais ilustre cidade da Hispnia ocidental -, escreveu. No entanto, na comparao que, na mesma Cura, faz das condies climticas entre Castelo Branco e a Guarda que ressaltam certos aspectos de grande interesse numa perspectiva geogrfica. Salienta Amato a amenidade do clima de Castelo Branco. Adivinha-se uma ponta de orgulho que traduz uma ligao afectiva profunda por Castelo Branco no modo como a esta localidade se refere chamando-lhe minha amada ptria; e no tom com que salienta ter merecido esta terra uma referncia de Ptolomeu, o grande gegrafo da Antiguidade, reconhecido, nesse sculo XVI, a mxima autoridade da Geografia do mundo clssico. Talvez recordando a doura dos outonos dourados de Castelo Branco, compara esta terra Guarda de to baixas temperaturas sempre to fria - afirma que at as pessoas o sentem no pino do vero.

18 Na explicao destas marcadas diferenas climticas entre as duas povoaes ressalta um profundo interesse dum ponto de vista geogrfico. Acentua Amato a proximidade das duas localidades e a sua situao no mesmo clima - e a palavra clima aqui empregue com o sentido que possua na Antiguidade: o de um espao de Terra compreendido entre dois paralelos -, para, com propriedade e certeza, concluir serem as diferenas sentidas consequncia da grande altitude da Guarda e da sua ampla exposio aos ventos frios que sopram da nevada serra da Estrela. Esta indicao das caractersticas topolgicas dum stio neste caso (altitude e exposio aos ventos) como factores condicionantes das particularidades do seu clima, que revelam uma importante agudeza de observao e um esprito reflexivo capaz do estabelecimento de conexes entre factos que transcendem o campo da sua especialidade. A Santarm e Almeirim se alude na Cura LXX da IV Centria - Nessa Cura, Amato tenta explicar como que um dado remdio bebido e quse imediatamente logo expulso pode, mesmo assim, surtir o efeito desejado. Ao tentar dar resposta a este facto, recorda uma situao por si vivida quando era jovem, h mais de 20 anos e tal - escreveu -, em Santarm no convento de S. Domingos do Alto. Toda a corte portuguesa se encontrava ento em Santarm, conta Amato, pois nesse ano D. Joo III estava a residir em Almeirim em virtude do terramoto ocorrido anos atrs na rea de Lisboa. Mas Santarm que Amato recorda e descreve mais elogiosamente. Cidade portuguesa notvel, capaz de ser comparada com qualquer cidade opulenta Na verdade Santarm era na poca uma cidade esplendorosa e Amato no escapa ao seu fascnio. Mas no apenas a cidade, mas tambm os frteis campos regados pelo aurfero Tejo, mereceram distncia de 20 anos, a recordao de Amato, que cita integralmente a passagem do livro VIII da Histria Natural de Plnio acerca da estranha particulariedade dos velozes cavalos da Lusitnia - a sua curta vida que nasciam nos campos do Tejo, fruto dos amores de guas com Zfiro ou Favnius, o vento do Oeste... Do impressionante nmero de citaes dos clssicos gregos, latinos e muulmanos, todas, com excluso desta, se relacionam com assuntos de Medicina. Porque teria Amato feito esta citao na ntegra? Como nota para relevar o reconhecimento da Antiguidade da beleza dos cavalos das lezrias do Tejo da sua ptria distante? Ou, em esprito to positivo como o de Amato, a referncia a este mito da Lusitnea pr-romana, conservado atravs das fontes literrias greco-latinas, e que se insere numa teoria mitolgica filosfica e cientfica sobre a gerao animal e vegetal no traduzir meditao de Amato sobre as origens da Vida? Amato e o amor Filosofia... Um pormenor da Cura XCVIII da 7 Centria - De uma ter que atacava a boca do estmago com abundante humor quase sempre mortal chamado por Avicena febre Sincopal Humorosa penso merecer um certo realce pelo que traduz duma outra faceta de Amato, o seu amor Filosofia. Trata essa cura da doena e morte do jovem de 27 anos chamado Judas Abarbanel. Diz Amato ser Judas neto daquele ilustre Judas, ou Leo Hebreu filsofo platnico que escreveu - so palavras de Amato - os divinos Dilogos de Amor. O jovem no resistiu doena (uma ter epidmica) e Amato lamenta duplamente a sua morte, pois este jovem estava na posse de um extenso livro de Filosofia cujo ttulo era De Coeli Harmonia que Leo Hebreu tinha deixado indito. Amato confessa ter lido e folheado muitas vezes esse livro que classifica de obra de muita doutrina, exposta maneira escolstica na qual Leo Hebreu teria includo suficientemente quanto era de valor em Filosofia. Era inteno de Amato juntamente com o neto, edit-lo em breve. De Coeli Harmonia nunca chegou a imprimir-se e dele s resta a apreciao de Amato nesta Cura. Nestas terceiras jornadas, dedicadas a Amato, ao Amor e Morte, aqui na cidade de Castelo Branco, a que Amato chamou sua amada ptria com palavras do grande mdico retiradas da Cura XLIV da 3 Centria que vou terminar: Somos mortais e tornamo-nos semelhantes aos maiores filsofos quando nos dermos, entre ns, observao especial da morte e das suas causas, visto que o mais alto grau da sabedoria a meditao sobre a morte. Discorrer sobre ela leva os homens a temer a Deus e lembra-lhes a benevolncia para com os mortais.

Salienta Amato a amenidade do clima de Castelo Branco, adivinha-se uma ponta de orgulho que traduz uma ligao afectiva profunda por Castelo Branco no modo como a esta localidade se refere chamando-lhe minha amada ptria

Notas...

1) Referncia a Andr Vesslio, clebre anatomista. A ele se deve a publicao dum opsculo sobre as propriedades da Raiz da China intitulado De Radice Cynarum. Segundo Amato, Andr Vesslio no teria descrito neste opsculo a totalidade das propriedades da Radix Sinarum. 2) Maria Olmpia da Rocha Gil, O Arquiplago dos Aores no sculo XVII, Castelo Branco, 1979, pp. 320-321. 3) Antnio Herdia, Documenta Indica, T. III, pp. 103-4. Transcrito de Vitorino Magalhes Godinho, Os Descobrimentos e a Economia Mundial, vol. I, Lisboa,

19 1971, p. 286. 4) fama que na Lusitnia, volta de Lisboa e do rio Tejo, as guas voltadas para o vento que sopra, concebiam um ser vivo (animal). Depoies dava-se o parto e nascia um ser muito veloz, a ponto de no exceder um trinio devida. Transcrio feita por Amato, de Plnio, livro 8 dc Histria Natural; Cap. XLII. 5) Teoria mtica da Grcia Arcaica, a crena de que o vento era um elemento fecundador das guas, aves e plantas, difundiu-se atravs dos tempos. Na Ilada os cavalos de Aquiles: Janto e Balio foram engendrados pela unio entre a harpia Podarge e o vento Zfiro. Aristteles, na Hist. Amim. VI, 18, faz referncia no apenas crena do papel fecundador do vento sobre as guas como dos efeitos da sexualidade dos cavalos sobre os homens. Segundo Aristteles, uma substncia chamada hippomnes, que se encontra na carne e nos orgos genitais dos potros recm-nascidos, era um dos principais ingredientes usados pelas bruxas na confeco de filtros amorosos que enlouqueciam os homens, levando-os a unirem-se a mulheres velhas ou a jovens feias e repelentes. 6) Leo Hebreu, natural de Lisboa, filho do conselheiro de D. Afonso V, Isaac Abravanel, foi mdico e sobretudo filsofo de nomeada. Os Dilogos de Amor, publicados em Roma em 1535, exerceram profunda influncia nos poetas e msticos do sculo XVL De Coeli Harmonia no chegou a imprimir-se e dele s resta a apreciao de Amato nesta Cura.

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ALGUMAS PLANTAS AROMTICAS USADAS POR AMATO LUSITANO

por A. M. Lopes Dias

A. A Botnica da Beira Meridional Das Plantas Aromticas e Teraputicas mais empregues por Amato Lusitano, vamos citar algumas: (1) Cebola Albarr. Composta de diversos glucosidos formando um complexo denominado Cilareno. De nome latino [Urginea maritima (L.) Baker]. Aplicaes das escamas mdias do bolbo tm fortes propriedades diurticas e tonicardacas. O seu emprego pouco acon-selhvel pela toxidade que apresenta. O vinagre de cila tambm apli-cado em frices atravs de tinturas. Na agricultura usa-se como raticida, sobretudo a var. purpurecens. mediterrnica e d-se bem na ptria de Amato. (6) Coentro. (Coriandrum sativum L.) O leo essencial o linalol direito ou coriandrol. Usa-se pela sua aco estomquica. muito usado como condimento. Aproveitam-se as folhas que so apanhadas em qualquer altura e as sementes no fim do Vero. (7) (10) (11) Almeiro (Cichorium intybus L.) Erva vivaz que contm os seguintes componentes activos a cieorina, a inulina, aucares, sais potssicos, sdicos e magnesianos. As razes servem de tnico, depurativas e como aperitivos; as folhas tm propriedades semelhantes. Actualmente a chicria do caf usada na lotagem do caf. (7) (12) Parietria ( Parietria oficinalis L.) A alfavaca de cobra vivaz e a mais usada a sub-

-espcie ramiflora (Moench.) Aschrs. As folhas revelam a presena de nitratos alcalinos, nomeadamente de potssio e mucilagens. Tem propriedades diurticas, naturalmente devidas aos seu contedo de nitratos alcalinos. As folhas colhem-se de Maio a Junho. Empregam-se frescas ou secas. (7) (10) (12) Violas. (Viola odorata L.) Erva vivaz que contm a violina, cido saliclico, alcabide. empregado como peitoral, expectorante. A violina abundante na raiz e nas sementes. Na Primavera colhem-se as flores que podem servir para deleite e depois de secas podem servir para fins teraputicos. (8) Alcauz (Glycyrrhiza glabra L.) Leguminosa, erva vivaz que por vezes atinge um metro de altura. O rizoma de alcauz (raiz de alcauz) possui muitos princpios activos, entre eles, o cido glicirrsico (5 a 7%), tanino, asparagina, aucares e amido. usado como expectorante e emoliente. (8) Giesta (Cytisus scoparius L. Link) Esta leguminosa, forma um arbusto a giesteira das vassouras. Tem alcabides sendo o principal a esparteina mas contm tambm a sarotamnina e a genistina. Tem uma flavina a esco parina e um glucosido (escopariosido). Nas flores existe a resina e uma essncia. Sob a forma de ch ou de cozimentos usam as flores como diurticos e purgativos em medicina popular. A espartena usada na medicina como estimulante do sistema nevoso central e perifrico depois do seu aproveitamento pela indstria qumico-farmacutica.

21 (9) (12) (14) (16) (17) Rosas Rubras (Rosa gallica L.) uma roscea sub-espontnea na Beira Meridional. As ptalas possuem tanino, cido glhico, quercitina e um leo essencial. A cor das ptalas devida a um glucosido, a cianina. Emprega-se como adstringente, agradvel para gargarejes e loes e em farmcia emprega-se para fazer o mel rosado. Os botes florais so apanhados nos meses de Maio e Junho. (10) (11) Ruibardo (Rheum plamatum L.) uma poligoncea vivaz, pertence ao grupo qumico das oximetilantraquinonas como nos alos, como a cscara sagrada e o sene muitas vezes empregues por Amato Lusitano. A planta contm-os sob a forma de antraglucosidos ou no estado livre sendo o principal o cido crisofanico e as emodinas.Usa-se como purgante moderado e hoje em dia em misturas de certos aperitivos, do tipo vermute. (12) (15) (20) Camomila (Matricaria chamomilla L.) Erva anual composta aromtica, conhecida pela Morgaa das boticas ou Matricria. Tem propriedades anti-espasmdicas, tnico, estomacal e emenagogo; a sua efuso usa-se para conservar os cabelos loiros. Tem princpios amargos, resina e taninos e um leo essencial. As flores para serem usadas tm de ser bem secas. (12) Malva (Malva silvetris L.) uma erva anual bienal ou vivaz que contm mucilagens e tanino. um calmante, peitoral e emoliente. Serve para fazer infuses. (14) Murta (Myrtus communis L.) Arbusto ou pequena rvore pertencendo s mirtceas (famlia). Tem uma essncia nas folhas que se extrai por destilao a vapor, solvel no lcool, tem como principais componentes, o difeuteno e o mirtenol. As folhas tm uma essncia com propriedades antisspticas notveis. Usa-se, actualmente, em perfumaria. (14) Esteva (Cistus ladaniferus L.) Pertencendo famlia das cistceas, como arbusto erecto, muito viscoso, por vezes, at cerca de 2 metros de estatura. Entre ns muitssimo frequente nas nossas charnecas e pinhais em largussimos milhares de hectares. A parte mais interessante, o lbdano, leo resina castanho-esverdeada, viscoso, encontra-se nas partes mais ricas da planta, as folhas e os ramos superiores (3 a 6%). extrado pela aco da gua em ebulio ou pelo lcool. uma planta prpria dos terrenos pobres; dada a sua abundncia em pene-plancie e entre ns, no carece de ser cultivada. expontnea na maior parte dos solos florestais da Beira Baixa, com excepo dos cimos da Serra da Estrela. mato Lusitano empregava o leo como unguento. (14) Erva-Moura (Solanum nigrum L.) Da famlia solanceas, a que pertence a batateira, esta uma erva erecta, cujo fruto tem propriedades narcticas, sedativas e emolientes. Das folhas fazem-se unguentos. So os materiais colhidos no Vero, folhas e bagos. (15) Funcho (Foeniculum vulgare, Miller) uma umbelfera como o coentro, a cicuta, o aipo, a salsa e o anis e o endro a que Joo Rodrigues chamava endro e aromtica vivaz, cujo constituinte principal o anetol essncia de (2,5 a 5%) que contm mais de 50%; este lcool acompanhado por fenona a que se atribuem hoje as propriedades da droga alm de diversos terpenos. A essncia obtida a fogo directo a partir das sementes ou por arrastamento a vapor. usado como tnico e vermfuga. Actualmente usa-se na preparao de licores. Os aqunios ficam maduros nos fins do Vero. (15) Poejo (Mentha pulegium L.) da famlia das labiadas a que pertencem o alecrim, a alfazema, o rosmaninho, a salsa, o orego, o tomilho e a hortel-pimenta. Vivaz de quem se aproveitam as sumidades floridas em Julho. rica numa acetona, a pulegona que existe na proporo de 80% com uma presena de essncia de (0,5 a 0,7). tomado

22 como tnico, disgestivo e emenagogo. Aparece nos stios hmidos. Utiliza-se actualmente, em cozinha, como condimento. (15) Artemsia (Artemisia absinthium L.) ou Absinto uma herbcea vivaz e como a camomila pertence s Compostas. rica numa essncia que possui a tuiona e os seus esteres alm de diversos terpenos. Tambm possu um princpio amargo a absintina, resina e diversos cidos orgnicos. Usa-se como vermfuga e no tratamento das anorexias. um emenagogo perigoso. Hoje em dia mais usado em licoristica, mas como sabem o seu uso prolongado pode levar ao absintismo crnico devido s propriedades epileptizantes da essncia. proibido em certos pases o seu uso, havendo dvidas se outras essncias e o prprio lcool que so empregues no fabrico de certas frmulas de licores, tm bastantes responsabilidades nos efeitos txicos destas bebidas. Aproveitam-se nelas as sumidades floridas e as folhas que se cortam no Vero (aps a florao) ou no Outono. (15) Salsa (Petroselinum sativum Hoffm.) uma erva bienal aromtica, umbelfera, de folhas de contorno triangular, que febrfuga nas febres intermitentes, em medicina popular. muito procurada como planta condimentar e tem propriedades emenagogas que lhe empresta o apriol. nosso mdico da Renascena, so as rosas vermelhas, espontneas entre ns, que eram aproveitadas nos seus tratamentos. A sua farmcia estava quase porta de todos os doentes e no era preciso ir ao centro urbano aviar a receita na maior parte dos casos. Neste aspecto, durante sculos a modernidade no aproveitou a lio deste cientista. Temos de estudar muito as nossas plantas aromticas e teraputicas para as podermos aproveitar. Hoje estes estudos so mais fceis com o potencial actual e muita juventude universitria,e no s, j iniciaram especializaes com o aprofundamento dos conhecimentos para aplicaes posteriores cada vez mais vastas. A lio de inteligncia de Amato, prncipe da Renascena, cidado do Mundo, que empregou com conhecimento de causa a botnica da (sua) regio de Castelo Branco, serve de incentivo a muitos para o desenvolvimento do futuro. Castelo Branco, Novembro 1990

(NOTA: os nmeros indicados antes das espcies, indicam curas na I Centria de Curas Mdicas, que podem servir de exemplos em Amato).

B. Os Trabalhos do Botnico e a Flora desta regio

Bibliografia...
Assim, esta ligeirssima descrio da botnica de Joo Rodrigues de Castelo Branco no pode esconder um facto importantssimo deste homem da Renascena: o seu conhecimento da flora da Pennsula Ibrica e tambm da Europa, mas, sobretudo, o conhecimento directo, profundo, daquela que era a sua ptria chica. Muitos dos nossos solos mais modestos tm milhares de hectares de estevas e giestas e, lado a lado, o rosmaninho e o alecrim e a perfumada alfazema assim como a menos odorosa cebola albarr. Em lugares melhores esto largamente dissiminadas a viola branca e roxa to diminutas e to belas. So quase todas mediterrnicas embora algumas atlnticas. Das mais comummente aproveitadas pelo

Coutinho, A. X. Pereira (1939). Flora de Portugal. 2 Ed. Lisboa. Galvo, J. Mira (1943). Cultura da erva-doce. Comp. Prod. Agrc. n 46 Perrot; E. (1934). Plantes Mdicinales de France. Paris _______(1947). La culture des Plantes Mdicinales. Paris Vasconcellos, J. de C. (1949). Botnica Agrcola. Lisboa _______(1949) PlantasMedicinais e Aromticas D.G.S.A.

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A REALIDADE DA DOR NAS CURAS DE AMATO LUSITANO

Por Antnio Loureno Marques

A origem da medicina, uma actividade vital da humanidade e portanto muito remota, confunde-se com os primeiros esboos de atitudes espurgatrias coincidentes com o alvor da conscincia, e cuja finalidade era a erradicao da dor e do sofrimento. Essa luta contra a dor tem, no temos dvidas, a Idade da prpria humanidade.

Certamente que a dor uma realidade to velha como a idade da prpria vida. Desde sempre, o homem se viu confrontado, em alturas diversas da sua existncia, com esta experincia desagradvel, sinal avisador de falha biolgica, de doena, e muitas vezes premonitrio da prpria morte. A origem da medicina, uma actividade vital da humanidade e portanto muito remota, confunde-se com os primeiros esboos de atitudes expurgatrias coincidentes com o alvor da conscincia, e cuja finalidade era a erradicao da dor e do sofrimento. Essa luta contra a dor tem, no temos dvidas, a idade da prpria humanidade. Mas foi, longamente, um combate inglrio. De tal modo que, s em tempos muito recentes, se operou o xito consistente das prticas teraputicas, mais concretamente, a partir da descoberta da anestesia geral por Morton, h cento e quarenta e cinco anos. Que trajecto verificamos at ento? Aparentemente, foi um caminho cheio de inmeras vicissitudes e por vezes um engenho admirvel. xito, se o houve, deveu-se em boa medida confiana. Reportamo-nos histria da teraputica no Ocidente. Os gestos curativos iniciaram-se sob a influncia da magia e da superstio, sendo depois marcados pelas influentes religies. Transformaram-se assim em prticas religiosas e sacerdotais, sempre longe

da racionalidade. S bastante mais tarde se orientaram no sentido do empirismo e do naturalismo (Hipcrates), enredando-se a seguir pelos terrenos fantsticos da alquimia e da astrologia. Galeno sucedeu a Hipcrates e correspondeu a um desenvolvimento. Mas a Idade Mdia um tempo muito longo, com prticas cristalizadas sob os efeitos de influncias crists e sarracenas. curiosidade da utilizao das novas drogas e mtodos que se descobriam, sobrepunha-se um estril interesse pela exibio da argcia mental, em reflexes e explicaes labirnticias que nos deixam pasmados corno puderam vigorar, com tanta convico, nos espritos mais notveis. Para alguns, esta idade mdia da teraputica ultrapassou o prprio Renascimento e s terminou verdadeiramente com a Revoluo Francesa (1789) e com o desenvolvimento decisivo de determinadas cincias afins - com Lavoisier (1743-1794) que fixou os princpios da qumica, com Berzelius (1779-1848) que iniciou a qumica orgnica, com Linneo (1707-1778) que ao classificar as plantas lanou os fundamentos da Botnica e com Brown-Squard (1817-1894) que criou a doutrina das secrees internas. Foram estes os pilares seguros que permitiram a estrutura poderosa da teraputica moderna.

24 A Dor na rota da Histria Neste percurso longo cujas caratersticas fundamentais delinemos, h conhecimentos que se foram formando e que perduraram. Nesta perspectiva, possvel encontrar na obra de Amato Lusitano(1) a revelao de saberes que no s foram verdade para a poca, como pertencem a histria das verdades de hoje. As Sete Centrias de Curas Mdicas perfazem um sumptuoso manancial de informao sobre o estado da medicina de Quinhentos, marcada pela influncia dos clssicos gregos, latinos e rabes, autoridades que eram reconhecidas pelos mdicos mais notveis. Amato Lusitano conhecia profundamente as obras dos autores mais representativos, que cita em profuso e tem perante eles uma postura de aceitao respeitosa. Mas a subservincia acritica perante os dogmas tinha chegado ao fim dos seus dias. O verdadeiro homem da Renascena manifesta uma atitude superior, procurando libertar-se das peias do obscurantismo e manifestando um interesse novo pela realidade objectiva que passa a observar de uma forma directa e independente. O resultado desta nova forma de posicionamento perante a realidade tinha que dar os seus frutos. Nas setecentas curas que constituem as Sete Centrias publicadas, verificamos verdades que perduraram ou que pelo menos se encontram no caminho certo dos desenvolvimentos posteriores. Cada poca tem as suas verdades e a vocao autntica da histria das cincias ser reconstituir to fielmente quanto possvel gnese real do saber(2) . Para muitos historiadores, a histria - consiste em pesquisar os antecedentes das teorias consideradas hoje como verdadeiras, deixando de lado tudo o que parece retrospectivamente sem futuro. Tal histria a histria da verdade. Ela mostra a humanidade pensante a passar de um estado de no verdade ou de verdade menor para um estado em que existe cada vez mais verdade(3). A dor um sintoma quase quase indissocivel do quadro da manifestao da grande maioria das doenas e na descrio dos casos clnicos. Amato confere-lhe j um lugar primordial e aborda-a de uma forma que veio a persistir na investigao semiolgica consagrada na medicina. Quando o doente procura o mdico, a maioria das vezes f-lo porque a dor o perturba. Em muitas das curas, o caso descrito inclui a anamnese deste sintoma, bem caracterizado como um dado pluridimensional, isto , como realidade que se manifesta localizada algures no corpo (topografia) e no tempo, com durao apropriada, determinada intensidade tambm varivel no tempo, e com um carcter ou matiz subjectivo interpretvel de acordo com descrio do doente, e que pode sugerir a natureza da prpria doena. As palavras com que o doente descreve a dor tm para o mdico relevante significado. E embora essa descrio., essa linguagem da dor, esteja dependente de factores estranhos ao prprio processo do loroso, como a personalidade de quem a descreve e o impacto de elementos socioculturais, mesmo assim pode tipificar com muita aproximao o processo que a desencadeia. Esta particularidade, que se mantm, sobressai na clnica de Amato Lusitano. Alguns exemplos: - Roeduras no estmago, num caso de intoxicao por alcaparras (cura 3 da II Centria); - Dor surda em volta dos rins, num doente atacado de nefrite (c. 61 - II C.); - Peso nas costas numa mulher grvida (c. 59 - II C.); - Gravssima dor de cabea que abrangia a regio dos olhos, a ponto de gritar que tinha um punhal cravado na rbita e o outro lhe saltava fora num caso de agresso na cabea por uma adaga (c. 7 - III C.); - Mordeduras no stio do estmago num doente alcolico e que ter morrido de cirrose (Como se sentia bem, voltou a beber copiosamente vinho mais puro. O figado abrasado perdeu o calor inato e consequentemente todo o corpo lhe inchou, vindo a morrer ao fim de seis meses) (c. 46 - III C.); - Pontadas na regio superior das costas e uma dor penetrante e aguda num caso de pleurite (c. 62

As Sete Centrias de Curas Mdicas perfazem um sumptuoso manancial de informao sobre o estado da medicina de Quinhentos, marcada pela influncia dos clssicos gregos, latinos e rabes, autoridades que eram reconhecidas pelos mdicos mais notveis.

25 - III C.); - Dor extensiva e pulsante, na parte exterior do peito num outro caso de pleurite (c. 67 - III C.); - Grande peso nos olhos e na cabea e um ardor enorme por dentro do corpo num caso de febre maligna (c. 71 - III C.); - Aperto no corao num caso de febre pestilenta (c. 78 - III C.); - Dores lancinantes, no baixo ventre surgidas antes da primeira menstruao (c. 98 - III C.); - Dores penetrantes volta do joelho num caso de agulha espetada no joelho (c. 58 - III C.); - Dor cruciante num caso de grave pleurite (c. 82 - VII C.); - Dor veemente da artrite (c. 45 - IV C.); - Dores do corao, angstias e apertos nocturnos (c. 33 - VI C.); - Opresso angustiosa do corao (c. 41 - V C.). Como vimos, Amato Lusitano na sua anamnese da dor pesquisa muitas vezes as circunstncias do aparecimento, processo que se desenvolveu na medicina moderna. Na cura 9 da IV Centria, a dor tem a seguinte caracterizao: O doente tinha na plpebra esquerda uma pstula e neste stio sentia uma dor grave e violenta como se fosse apertado por um lao. Tambm na cura I da VI Centria, num doente atacado de herpes que dava aspecto feio desde o cimo do peito at regio testicular(...) o que era mais grave, intervaladamente arrastava consigo to intensa dor lancinante que com dificuldade a podia controlar. Temos assim uma perfeita caracterizao que inclui a localizao, a intensidade, a distribuio no tempo e a colorao subjectiva do doente. A preciso destas caractersticas evoca em Amato e no ser exagero afirmarmos que em muitas prticas configuram-se aspectos de grande modernidade, particularmente quando o gesto teraputico se dirige para as causas deste sintoma. Note-se que, por aquela poca, ainda persistiam generalizadamente as ideias que ultrapassaram a Idade Mdia, segundo as quais o triunfo sobre o poder elementar da dor era sempre em consequncia de um fenmeno nico e inverificvel, dum passe de magia, uma prestidigitao ou milagres da f(5). A f, sim, transformava as coisas mais estranhas em apropriados objectos de cura, nessa teraputica inverosmil de que ainda hoje h reminiscncias nas mentalidades de algumas pessoas do nosso povo. A actuao de Amato notvel em algumas situaes, como no tratamento da clica urinria que refere na cura 19 da IV Centria: Quando suprimida a urina pela completa obstruo do clculo, uma vez este removido ou por cateter ou por sonda ou pela elevao das pernas e feita uma sacudidela a urina libertada. Amato percebe que o tratamento da dor passa pela remoo do clculo e para isso tem uma estratgia que no muito diferente da que os urologistas de hoje seguem. Removem-se os clculos - com sonda, por via endoscpica, e podemos mesmo imaginar as sacudidelas como que um antecedente da recente litotripsia por ondas de choque extracorpreas. No vamos desenvolver aqui a utilizao da sangria no tratamento de algumas dores, prtica bem estabelecida na medicina traioeiramente sobre o aguilho da prpria dor! H em Amato Lusitano uma outra particularidade no tratamento da dor que devemos referir, tambm pela sua modernidade. um aspecto que se assemelha ao praticado nos nossos dias quando se tratam doentes com dor crnica, ao utilizar medicamentos progressivamente mais fortes de acordo com a intensidade da dor ou a rebeldia na actuao dos medicamentos mais fracos. Nesta mesma cura 19, Amato refere-se aos casos de excrescncias carunculosas no colo da bexiga, que so tratadas com um sifo (tubo) introduzido no canal urinrio. A alguns destes doentes, diz, sobrevieram sintomas na altura do tratamento como

A dor um sintoma quase quase indissocivel do quadro da manifestao da grande maioria das doenas e na descrio dos casos clnicos. Amato confere-lhe j um lugar primordial e aborda-a de uma forma que veio a persistir na investigao semiolgica consagrada na medicina.

habitualmente o prprio diagnstico. a dor como sinal, cuja topografia permite descobrir o orgo que est doente e, muitas vezes, a natureza da prpria doena(4). Chegamos agora actuao teraputica na dor,

26 dor intensssima.... E vejamos a teraputica: Ora se houver dor lava-se (humedece-se por meio do sifo) o meato urinrio com leite, ou gua roscea misturada de cnfora (que como sabemos tem propriedades anestsicas locais), ou com um decocto de semente de linho e de funcho. Se a dor for muito aguda, de modo a que o doente a no possa suportar, ento recorremos ao decocto de meimendro (j uma planta solancea) ou ao trocisto de cinoglossa (planta boragincea) ou a um ou dois gros de pio dissolvidos em gua de rosas. Esta actuao cautelosa, ponderando a melhor eficcia com o tratamento de menores riscos, pertence melhor tradio do esprito da medicina. no resumo empobrecedor das nossas histrias clnicas. O relato desta cura extenso, e ainda tem um comentrio. Chegamos teraputica. A bela viva no se safou da sangria, mas Amato sbio e pretende o tratamento completo dos seus doentes. E diz-nos: Mas como isto (a sangria) pouco ajudasse, aconselhei-a a casar, pois l diz Galeno no Livro 6, De locis affectis cap. V, que Vnus saudvel para tais vivas. Maravilhoso! Regressmos a Amato atrados por uma fora muito viva e que se revigora quando se entende a cultura mdica arquitectada dentro do rigor dos conhecimentos, exigveis pelos prprios fundamentos provenientes das cincias exactas, mas elevada a um plano superior pelo seu destino. ao homem, o ser mais complexo da criao, quando a desordem se abate sobre o seu ser, tantas vezes sob a presso de influncias externas profundamente pertubadoras, que engendram complexidades inauditas, que a medicina se destina. Os dois aspectos desta cultura, que por um lado pragmtica, isto , orientada para anular o sofrimento dos corpos e dos espritos, e por outro lado partcipe de forma insubstituvel na gnese do conhecimento pleno do homem, no tm sido sempre acarinhados com o mesmo vigor. Pensamos mesmo que hoje a vertente humanista do ensino e da prtica mdicas est atingida de uma desvalorizao que, embora usando as vestes da perfeio, no deixa de ser desajustada. Citamos novamente George Gusdorf (6), quando conta que aos decanos das Faculdades de Medicina e Cincias de Paris, em 1964, preocupados com o ensino da matemtica indispensvel no curso de medicina, os alunos inquiridos a propsito, responderam: Talvez. Mas tinham sim a certeza de que o conhecimento do homem era seguramente primordial e lamentavam que ele fosse to mal tratado no plano dos estudos e os doutos responsveis no manifestassem por isso pelo menos alguma inquietao. Na verdade, o homem preso sua condio, talvez perturbe muitos sbios, assustados pelo polimorfismo das reaces humanas, que podem ser imprevisveis, certo, mas que lhe pertencem e ao configurar a sua realidade dramtica constituem tambm o mais elevado capital de riqueza. Alguns actuam como se esses comportamentos e

AMATO, DOR, AMOR... de certo modo inesgotvel a quantidade de consideraes que a leitura das curas pode sugerir. E nesta realidade da dor, esta viagem pelas Centrias fascinante. A dor impera como queixa central, naturalmente, arrastando perturbaes de outra ordem como as respiratrias (dor de pleurite), psquicas (dor de corao), etc. Por vezes, a caracterizao do mal estar, que no propriamente dor fsica, usa a sua terminologia e riqussima a colheita de sinais e sintomas que acompanham determinados estados mrbidos. Neste aspecto, o mdico prtico de hoje oxal suplantasse o nosso mato! Nestas III Jornadas da Medicina na Beira Interior, em que tambm se fala no amor e na morte, se Amato Lusitano estivesse entre ns poderia brindar-nos com belas Comunicaes que consistissem apenas na leitura de algumas das suas Curas. Por exemplo a 13 da IV Centria, em que apresenta o tratamento da doena de uma viva jovem, formosa e bem constituda, que sentia um acabrunhamento por todo o corpo, com distenso das veias que lhe causavam peso ou opresso resultante da acumulao ou plenitude ad vasa. A jovem andava ruborizada e para Amato era uma vermelhido no acostumada e em virtude dessa abundncia de sangue tambm se acumulava quantidade de smen genital (como costume suceder). Daqui resultava o aparecimento de pesadume por todo o corpo, fastio, suspiros, ansiedade, agitao e espreguiamentos. Bem, vamos abreviar, pois tambm ns participamos

27 formas de reagir no fizessem parte integrante dos interesses da actuao mdica. E as coisas agravam-se, em tempos profundamente marcados pela miragem acutilante do tecnicismo e do cientismo, provocando reaces de pureza to exarcebada, que levanta clamores contra a corrupo por excrescncias, porventura banalidades e sempre coisas exteriores que profanam um espao sagrado e exclusivo. Perante tal violncia foi bom lembrarmos Amato, ler estas exemplares curas, descortinar-lhes a cincia e perscrutar a sabedoria que permanece esclarecedora e dentro das margens que definem os deveres inalterveis dos mdicos. 3 - Ibid. 4 - Vejamos outras localizaes: - Dores intensas na regio ilaca por toda aquela parte que costuma ser cingida por vesturio, numa mulher atacada de corrimento (c 16 - VI C.) - Dores e grande quentura sentida na boca do estmago, num doente com vmito de sangue (c 20 - VI C.); - Peso na cabea, num doente com morbo glico (c 25 -VI C.); - Variadssimas referncias a outros casos de dor de cabea (c 4 - IC.; 4, 7, 63 III C.; c 99 - IV C.; c 7, 8, 50, 68, 88 - VII C.); - Hemicrania (c 36 - III C.); - Dor de Barriga (c 39 - IV C.); - Dores nos intestinos (c 28 - IV C.); - Clica intestinal (e. 2, 5, 32, 33 - I C.; c.12, 30 III C.; c. 39, 45 - IV C.; e. 44 - V C.; c. 57 - VI C.; c 21, 22, 93, 97 - Vil C.); - Dor de ouvidos (c 92 - VII C.); - Dor nos olhos (c 49 - IV C.); - Dor de garganta (c 34 -111 C.); - Dor de dentes (c 91- IV C.; c 21 - V C.); - Dor no trax (c 67 -IV C.); - Dor nas costas, na direco da espinha (c 8 - III C.); - Dor na mama esquerda que corresponde at clavcula (c 69 - III C.); - Dor de mamas (c 38 - VI C.); - Dor dos seios (c 19 - VII C.); - Dor no corao (c 62 - VI C.); - Dor em volta do umbigo (c 30 -111 C.); - Dor nos rins (c 87 - III C.); 5- Fulop-Miller, Ren, O Triunfo sobre a dor, Histria da Anestesia, Rio deJaneim Jos Olimpio Editora, 1946. 6 - Ibid, id, p.9.

NOTAS 1 - Utilizmos a traduo das Curationum Medicinaflum Centuriae Septem (Sete Centrias das Curas Mdicas) existentes. As trs primeiras Centrias foram traduzidas por Jos Lopes Dias e Firmino Crespo. A traduo das outras quatro Centrias, devida apenas a este ltimo autor, apareceu a pblico j depois da morte do ilustre mdico sibicastrense. Existe actualmente uma edio conjunta da Sete Centrias de Curas Mdicas, em quatro volumes, levada a cabo pela Faculdade de Cincias Mdicas da Universidade Nova de Lisboa. Ser desejvel tanto uma nova edio critica assim como a traduo da restante obra de Amato. Para quando ?! 2 - Gusdorf, George, Da Histria das Cincias Histria do Pensamento, Lisboa, Pensamento, 1988, p. 339.

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RABACINAS - UMA COMUNIDADE PERANTE A MORTE

Por Francisco Henriques, Jorge Gouveia e Joo Caninas

1.Rabacinas uma pequena comunidade do concelho de Proena-a-Nova, freguesia de Montes da Senhora. Est implantada na vertente poente da serra das Talhadas e, morfologicamente, o seu territrio de grande irregularidade, com cotas que variam entre os 220 (ribeiro de Rabacinas) e os 471 metros (sena das Talhadas). Era, e uma comunidade com prticas agrcolas de subsistncia, levadas a cabo em socalcos da serra-onde a gua abunda-at ao Ribeiro. Era uma comunidade pobre que obrigava a emigraes sazonais de mo-de-obra, para a ceifa no Alentejo e para a colha da azeitona e outros trabalhos agrcolas, na rea de Rodo Mais recentemente (dcada de 40/50 )surgiu um fluxo migratrio para a rea de Lisboa. Do ponto de vista demogrfico, a evoluo desde o incio do sculo tem sido a seguinte: O nmero de habitantes foi obtido a partir do censo dos respectivos anos. O nmero relativo a 1991 foi obtido por telefonema para a Cmara Municipal de Proena-a-Nova, ainda que nos parea diminuto pelo que conhecemos da aldeia. Nunca existiu igreja na povoao. 2. A quase totalidade do material que constitui este trabalho, foi recolhida em 1986 e 1987. Pretendamos, ento,complementar (ainda que num escrito independente) o trabalho 1819-1846 bitos da Freguesia de Vila Velha de Rodo, com a vertente etnogrfica para a rea vizinha. Acabmos por no o elaborar. Para este trabalho houve uma releitura e reordenamento do material j recolhido e, depois de completo, uma nova visita comunidade visada para confirmao de todos os elementos e, porventura, o acrescento de outros novos. As fontes foram vrias pessoas, de ambos os sexos e quase todas com mais

de sete dcadas de vida. O trabalho descritivo que agora nos propomos apresentar, no um contributo isolado, faz parte de um projecto mais vasto de inventariao do patrimnio cultural deste e de outros concelhos, no Alto Tejo Portugus. Desde 1988 que vm sendo divulgados os primeiros trabalhos temtico (Contos Populares, 1988; Medicina Popular, 1990; e Poesia Popular, 1991) e outros se preparam como o Vocabulrio e Expresses e a Gastronomia. As primeiras contribuies j divulgadas no esgotam o tema, pelo menos assim o desejamos. O caso dos Contos Populares um exemplo disso, com uma segunda contribuio j em preparao. 3. Como uma primeira abordagem, no entramos em questes interpretativas.Isso exigia um conhecimento ainda mais profundo da comunidade. No deixamos, no entanto, de tecer alguns comentrios que nos parecem pertinentes. Assim: - Salientamos o importante papel desempenhado pelo vizinho mais prximo. - curioso verificar, tal como j o unhamos feito para a doena na Medicina Popular, tambm a morte vivida socialmente; havendo uma ntida reaco do gripo para com o morto e famlia enlutada. - O forte esprito de entreajuda da comunidade, verificvel em toda a sua prtica. Alis, somos mesmo de opinio que esta comunidade conseguiu resistir ao tempo pelo elevado esprito de grupo que soube conservar. Para fechar esta nota introdutria acrescentamos que quase nada do que aqui e agora trazemos se mantm. Seguidamente, passamos a descrever as diferentes fases da morte em Rabacinas. O moribundo Quando algum estava moribundo chamava-se o padre para o confessar e administrar a extrema-uno.

29 seria comida a carne do morto. Devido configurao arquitectnica das casas (o quarto era do tamalho Quando uma pessoa morria, a primeira coisa que da cama), as pessoas tinham que estar na sala ou se fazia era chamar o vizinho de mais perto da porta na cozinha enquanto velavam o morto. Este, como e inform-lo da ocorrncia. Este tinha a funo de j dissemos, estava na cama, no quarto. circular pelo povo avisando a comunidade da morte Cada pessoa que chegava ao velrio trazia de um dos seus elementos e, simultneamente, dar consigo, na generalidade dos casos, uma manta para conhecimento do evento ao padre da freguesia se deitar e/ou embrulhar e, algumas vezes, uma (Montes da Senhora). almofada para se sentar ou mesmo deitar. As pessoas presentes sentavam-se no cho encostadas Preparao parede. Era frequente deixarem-se dormir. No era Depois de lavar e barbear (se era homem) o morto, raro, enquanto dormia, que algum dos participantes vestiam-lhe a roupa melhor que tinha, a qual estava, no velrio deixasse escapar um peido, o que dava geralmente, bem guardada e preparada para aquela azo a uma risada geral. ocasio, mesmo que a morte chegasse de surpresa. Participava no velrio um elemento de cada casa, Se a roupa melhor no existia, ou no estava geralmente era uma mulher. O homem, quando disponvel, vestiam-lhe qualquer muda de roupa muito, passava fugazmente pelo local, se era famildesde que estivesse limpa. iar chegado. Esta mantinha-se a vel-lo durante toda Ao vizinho mais prximo estava, geralmente, a noite indo, entretanto, conversando (de temtica entregue a funo de lavar e vestir o morto. Dizemos diversificada, nalgumas casas, noutras quase no geralmente porque, algumas vezes, recorria-se ao se falava)domvndo e rezando o tero pela alma do servio de uma mulher, que habitualmente tambm morto. fazia este servio. A barba era feita por um homem. Era costume ter junto do morto uma taa com gua Para os homens a mortalha era constituda por: um benta, que iam buscar igreja. Assim, cada pessoa par de sapatos ou botas; umas ceroulas e umas que chegava, depois de rezar um Padre Nosso calas; uma camisa e um casaco; um lenol para o aspergia o morto, com um ramo de oliveira, na cobrir. Para as mulheres era constituda por: um cabea, nos ps e na barriga. Outras, preferiam fazer colete; um par de sapatos e meias; uma saia e uma uma cruz sobre ele. Cada indivduo levava consigo blusa; um casaco (nem sempre); um lenol para a uma candeia de azeite que era dependurada no cobrir. A mortalha era preparada quando se estava compartimento do morto. Com frequncia era doente havendo, entretanto, pessoas que a necessrio colocar um fio, de um a outro lado do preparavam com muitos anos de antecedncia. quarto, para dependurar todas as candeias. A casa Na generalidade dos casos, as duas nicas acabava por ficar com um cheiro nauseabundo preocupaes existentes com a mortalha era provocado pelo fumo. seleccionar a melhor roupa e no incluir indumentria O esquife estava no lagar, ningum o queria em de cor negra. casa. E quando se comeou a usar o caixo Depois de preparado, e durante o velrio, o morto aconteceu deitarem-no ribeiro abaixo. estava na cama e s passava para o esquife no Muitas vezes, devido estrutura arquitectnica das momento de sair para o cemitrio. casas, no Enquanto estava na cama era conseguiam totalmente coberto com um lenol, levar o esquife curioso verificar, tal como j o junto do morto. ou com uma colcha branca. tinhamos feito para a doena na Ento, traziam Medicina Popular, tambm a morte o morto, destaVelrio Em Rabacinas, quando morria vivida socialmente; havendo uma nitida pado, em brauma pessoa, os familiares do morto reaco do grupo para com o morto e os, para fora dessa casa no faziam comida. de casa, com famlia enlutada Esta era confeccionada pelos um homem vizinhos que a levavam casa dos frente e outro familiares que residiam com o atrs. No morto. A ementa era constituda por ovos fritos, sopas momento da sada do morto, era distribudo pelos de ovo ou batatas com bacalhau. Estava estriramente inocentes (crianas at sete anos) uma fatia de po proibido, durante um dia, a ingesto de carne porque seco. Diziam que era a primeira oferenda pela alma diziam que quem d carne para a terra, no deve do morto. No deixavam estar as crianas ao p dos comer carne. mortos. Deste modo, quando havia mortos em casa, Em comunidades vizinhas (Bairrada), esta as crianas am para as casas de vizinhos ou de proibio alargava-se para trs dias alegando-se que familiares. O morto

30 Enterro Em Rabacinas no havia cemitrio. Os mortos tinham que ser transportados, em ombros, para Montes da Senhora, que dista cerca de 5 quilmetros de Rabacinas, por caminhos na altura pouco praticveis. Neste percurso havia 5 pousos, em locais pr-determinados (centro de Rabacinas, alto da Portela, cimo do Casteleiro, Alminhas do Cho de Galego e alto dos Montes da Senhora), onde descansavam. No havia reza em coro. O padre, residindo nos Montes da Senhora, no acompanhava estes funerais, nem levavam qualquer cruz na cabea do cortejo. Nos enterros, h algumas dcadas atrs, s os homens acompanhavam os mortos no percurso referido. Era obrigao de cada famlia enviar um elemento a acompanhar o morto. Se por qualquer motivo no o podiam fazer, pagavam uma jorna (valor de um dia de trabalho) ao vizinho mais perto da porta para representar a famlia. A famlia mais chegada (ascendente/descendente) no participava no funeral. Era tambm hbito que, enquanto o enterro passasse em frente de uma casa, todos os seus ocupantes sentados e mesmo doentes acamados, deviam colocar-se de p. Diziam que no era bom ficar sentado ou deitado. Os homens, mesmo dentro de casa, deviam descobrir-se, ou seja, tirar o chapu. E, se qualquer homem se cruzasse com o acompanhamento, na rua, devia postar-se de um ou outro lado da via, tirar o chapu e mesmo rezar um padre-nosso (nem sempre) como sinal de respeito. Dissemos atrs que s os homens acompanhavam os mortos. Mas, nem todos os homens da aldeia. Esta estava dividida em duas partes (a de cima e a de baixo), sendo o fomo a linha divisria. Deste modo, quando morria um habitante da parte de cima, s era acompanhado por homens da parte de cima. Se o elemento morto era da parte de baixo da povoao, s era acompanhado pelos homens da parte de baixo. Este sistema durou enquanto se usou esquife, desapareceu com a introduo do caixo. Nos Montes da Senhora, depois do funeral feito, o dinheiro recebido do acto de representar os vizinhos era gasto em vinho. Assim, era natural que os homens regressassem sempre bbedos. De regresso, como nem sempre vinham juntos, ningum queria trazer o esquife. Pela morte de um anjo (crianas com menos de sete anos) os homens no participavam no funeral. O anjo era acompanhado por outras crianas e pelas raparigas solteiras da povoao, sendo transportado para o cemitrio dentro de um tabuleiro. Sistema de quotizao O sistema de quotizao que abaixo descrevemos foi apenas introduzido com o aparecimento do caixo (h cerca de 40 anos) porque, ao contrrio do esquife, este exigia custos significativos (materiais e mode-obra). O caixo era feito pelos carpinteiros da aldeia. Assim, sempre que uma pessoa morria era costume, nesta comunidade, fazer-se uma quotizao por todas as famlias para ajudar nas despesas do enterro. 0 vizinho mais prximo era o responsvel pela colecta. Este sistema estendia-se mesmo para alm dos limites geogrficos da povoao. Assim, qualquer pessoa dali natural que residisse em comunidades vizinhas continuava, geralmente, a pgar a respectiva quotizao e, simultaneamente, via-se abrangido pelo mesmo sistema, em caso de morte no seu agregado familiar. Neste caso, o vizinho mais prximo da casa em que residira encarregava-se da colecta que fazia chegar ao seu destinrio. natural que o valor da quotizao tenha variado muito ao longo do tempo. H cerca de 35 anos era de cerca 1$00 por pessoa. A contribuio era igual para crianas (anjo) e adultos e no se tinha em conta a situao scio-econmica do contribuinte. Luto O Luto um conjunto de manifestaes de pesar que abrange a generalidade dos familiares mais prximos de um indivduo que morreu, durante um determinado perodo de tempo. Depois de tentarmos definir o luto, pareceu-nos til tomar idntica atitude para algumas expresses com ele directamente relacionadas. Assim: Andar de luto carregado: perodo do luto ainda muito prximo do acontecimento f inebre que lhe deu origem. Nesta situao, a mulher veste sempre de preto e cobre a cabea com leno e xaile da mesma cor. O homem veste camisa preta, sob casaco e usa chapu. S por um parente muito prximo se pe luto carregado. Andar de luto ou andar de preto: diz-se de pessoa que est perante uma situao de luto por morte de qualquer familiar. Veste sempre de preto e pode ou no cobrir a cabea com um leno (preto). O homem pode usar qualquer identificao. Andar de roxo ou aliviar luto: fase de transio entre o luto e a gala. Nesta situao, a pessoa no pode utilizar indumentria de cores alegres.As cores mais usadas so o branco, o preto, o azul escuro e o cinzento. Andar de gala: diz-se de pessoa que no est sob qualquer situao de luto.Pode vestir, por isso, todas as cores. Punha-se luto independentemente do sentimento que se sentia pelo morto. Alis, o luto, em grande nmero de casos, pareceu-nos ser mais para consumo externo que interno. E como se poder verificar atinge muito mais as mulheres que os homens. No quadro I expomos os tempos de luto minimos. Isso no impedia, entretanto, que fossem

Desde 1988 que vm sendo divulgados os primeiros trabalhos temticos (Contos Populares 1988, Medicina Popular 1990 e Poesia Popular 1991) e outros se preparam como o Vocabulrio e Expresses e a Gastronomia.

31 ultrapassados ou ficassem aqum. Se ficavam aqum, imediatamente se levantava a voz crtica da populao. Se algum casava antes Aspectos gerais do luto Umas das primeiras manifestaes de pesar era o encerramento das janelas da residncia do morto. Acontecia de imediato, logo que a pessoa expirasse e abriam-nas um dia depois de ser sepultado. Se o morto era o pai, a me ou qualquer filho com mais de sete anos deixava de se limpar a casa. A proibio apenas abrangia as grandes limpezas, tal como caiar, e no as pequenas limpezas. Nas pocas festivas (Natal e Pscoa) no estavam indicadas reunies de familiares, refeies melhoradas e doaria prpria da ocasio. Para suprir esta situao, vizinhos e familiares davam famlia enlutada a doaria (bolos) que esta no podia fazer. Esta proibio era varivel consoante o grau de parentesco do familiar morto; para os parentes mais prximos durava cerca de um ou dois anos. No caso de luto pelo marido, a viva, geralmente, nunca mais a fazia. Quem estava de luto no devia ir para festas, bailes, etc. Em suma, no devia extroverter os seus sentimentos de alegria. Vestgios do luto na aparncia fsica e na indumentria Nos homens: camisa preta, casaco vestido, chapu na cabea e deixar de se barbear (atitude de um filho pela morte do pai - procedimento nem sempre verificvel). Luto carregado; fita preta na gola do casaco; fita preta no brao do casaco; fita preta no chapu, se era castanho. Nas mulheres: todas vestidas de preto com xaile e leno pela cabea. (luto carregado); todas vestidas de preto com o leno pela cabea; vestidas de preto, sem leno e sem xaile; brincos das orelhas forrados de pano preto.

do tempo socialmente prescrito, ouviam-se de imediato os comentrios: nem sequer lhe guardava respeitoouolha o respeito que lhe guardava.

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Bibliografia

HENRIQUES, Francisco e Joo Caninas, Contos Populares dos Cortelhes e Plingacheiros, Preservao n8, p.79, Vila Velha de Rdo 1991. HENRIQUES, Francisco e Joo Caninas, Poesia Popular dos Cortelhes e dos Plingacheiros, Preservao n12, p. 158, Vila Velha de Rdo 1991. HENRIQUES, Francisco e Joo Caninas, Maria dos Anjos Henriques e Maria do Cu Duarte, Medicina Popular dos Cortilhes e dos Plingacheiros, Preservao 9-11, pp.35-85, Vila Velha de Rodo, 1990.

CABRAL, Joo de Pina, Os Cultos da Morte no Noroeste de Portugal. In A Morte no Portugal Contemporneo, pp. 65-87, Edio Querco, Lisboa 1985. HENRIQUES, Francisco e Joo Caninas, 1819 1946 bitos da Freguesia de Vila Velha de Rdo, Primeira leitura, Preservao 9-11, pp. 87-179, Vila velha de Rdo 1990.

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A MORTE NO ALCAIDE, UMA ALDEIA DA GARDUNHA-ATITUDES E RITUAIS

Por Albano Mendes de Matos

O homem rural tradicional, vivendo num mundo de privaes, acredita numa vida extra-terrena de bemcatar, ou de sofrimento por expiao dos peados, num sentimento de refigiosidade que o envolve desde a nascena.

O tema da morte um dos discursos mais significativos que o homem pode produzir. Os aspectos visveis da morte exteriorizam-se por cerimoniais pblicos, vividos colectiva mente, em prticas e rituais fnebres, sociais e religiosos, fundamen-tados em atitudes e mentalidades. Embora com disfarces e tabus, h actualmente vrias abordagens sobre a morte, sejam literrias, cientificas, religiosas, profanas ou mesmo de senso comum, que orientam o homem para as suas realidades efmeras, fazendo-o tomar conscincia do seu ser. Merc de uma pesquisa emprica efectuada na aldeia do Alcaide, na serra da Gardunha, verificmos a existncia de atitudes diferentes perante a morte, consoante os grupos etrios. Os mais velhos tm um comportamento mais prximo da morte, no pela idade, mas pelas atitudes, percepcionando-a como um facto prximo do quotidiano familiar, desejando terminar em casa, mediante uma boa morte, sem sofrimento, o que corresponde morte domesticada, na acepo de Philipe Aris (1988:20). Os mais novos tm outra atitude, quer perante a familiaridade com a morte, que pretendem ignorar, quer nos rituais de margem, como o luto, que tentam abreviar. O alcaidense tradicional deseja acabar os ltimos momentos em sua casa, entre os seus vivos e os seus mortos. Uma mulher viva, encontrando-se em Lisboa e sentindo aproximar-se a morte, pediu para a transportarem para a sua casa, no Alcaide, para morrer na sua terra, com uma boa morte. J deitada na cama, em sua casa, exclamou: - Agora, j posso morrer!- pedindo um padre, para a confessar e dar-lhe a comunho. No dia seguinte, morreu em paz, serena, dei:;arrdo de respirar lentamente. Segundo o conceito local, esta foi uma boa morte, ou seja, uma morte no violenta, no lar, prximo dos familiares, natural, sem sofrimento, na graa de Deus.

O que preocupava esta mulher alcaidense era morrer fora da sua aldeia, entendida, assim, como uma m morte, porque a sua alma podia no encontrar o caminho dos seus familiares e conterrneos e perder-se. Robert Fulton (1977:278) refere que a maioria das pessoas, que sabem que esto a morrer, dizem preferir morrer em suas casas, rodeadas pela famlia. Para aquela mulher, era um perigo morrer fora da comunidade de origem. Ela encontrava-se numa atitude foral de angstia, como situao-limite de salvao. No imaginrio tradicional, a sua alma poderia no seguir o caminho normal dos antepassados e transviar-se. O homem rural tradicional, vivendo num mundo de privaes, acredita numa vida extra-terrena de bemestar, ou de sofrimento por expiao dos pecados, num sentimento de religiosidade que o envolve desde a nascena. Segundo o pensamento escatolgico da Igreja Catlica, a alma pode alcanar, segundo o comportamento de cada indivduo, trs esferas: duas eternas, o Cu, onde entra em felicidade, pela salvao, ou o Inferno, onde a alma, morta para a felicidade, pelo pecado, vive no fogo da maldio eterna, em todo o tempo; a terceira, o Purgatrio, uma inveno do Conclio de Trento (Vovelle, 1974:126), onde as almas, que nele entram, passam algum tempo de expiao dos pecados, entre chamas purificatrias, para subirem ao Cu. Representaes iconogrficas, que traduzem a simbologia dos destinos da alma, segundo a viso crist, foram constantes at aos princpios deste sculo, e esto presentes na Bandeira das Almas, que acompanha os enterros no Alcaide. De um lado, as almas, em imagens humanas nuas, como no Inferno de Dante, sofrem o fogo purificador, em esgares de angstia: do outro, as almas serenas, sorridentes, gozam as delcias do Paraso. O quotidiano da comunidade alcaidense fornece, ainda hoje, apesar da progressiva desftualizao, formas tradicionais de prticas e de atitudes perante

34 a morte. Num tempo em que a oralidade da literatura tradicional se perde para as novas geraes, muitos alcaidenses continuam a recitar as composies aprendidas com os avs, numa enculturao de expressiva religiosidade popular, mesmo em face das modernas vivncias e da mudana cultural que envolve a aldeia. Nas seguintes composies, que os mais velhos ainda rezam, manifesta-se o desejo de sair deste mundo por uma morte sem atribulaes, por uma boa morte. Diz a quadra: Sete tochas tem a casa, Sete achas esto a arder, Sete anjos me acompanhem E mais a quem morrer! Refere a sextilha: Nesta cama me deitei, Para dormir e descansar; Se a morte vier, Ela me deixe falar, Para o meu corpo confessar, E a minha alma salvar! A quadra e a sextilha so recitadas junto da cama, antes de deitar. So composies da poesia religiosa tradicional que tm a finalidade de exconjurar a morte, ou o rito verbal da expulso, porque a morte pode surgir em qualquer momento. A forma anafrica da quadra, em que o nmero sete, o nmero simblico da criao e da perfeio, repetido, toma aspectos encantatrios para afastar a morte, mas, se ela surgir, que venha na graa de Deus, para uma subida ao Cu, simbolizado pelos anjos. A segunda composio, sem o simbolismo da primeira, expressa dois pedidos: um, a passagem de uma noite descansada, o outro, uma boa morte, se o falecimento acontecer. Expressa, ainda, o receio de uma morte sem confisso, sem o perdo dos pecados, necessria para a salvao da alma. evidente o dualismo entre a substncia-corpo, que intervm na prtica individual e social, enquanto indivduo ou pessoa, e a alma, substncia incorprea, que necessrio salvar, perante o juzo final da vida, aps a separao do corpo, na consumao da morte. A morte violenta, por acidente, ou inesperada, por qualquer outro motivo, muito temida na aldeia e a mais sentida pela comunidade, sendo conotada com a m morte. A m morte tambm se verifica quando um moribundo est em agonia dolorosa, gemendo e gritando (urrando, dizem alguns), como castigo pelas maldades que fez e pelos pecados que cometeu, sendo uma forma terrena de os expiar, segundo a viso do mundo e a crena nos meios rurais tradicionais. No caso de morte violenta, em tempos passados, era costume erguer uma cruz no lugar da morte, para que a alma do morto, especialmente se o falecimento fosse provocado por homicdio, no ficasse errante, penada, a perturbar o homicida ou a famlia deste, desviando-se do caminho normal, aps a separao do corpo. Existe, entrada do Alcaide, pelo lado do Nascente, uma cruz, que assinala a morte violenta de um alcaidense, ocorrida no sculo passado. At meados deste sculo, familiares do falecido iam mantendo a cruz, que era de madeira. Com o desaparecimento dos familiares, perdida a identidade do morto a que a cruz se refere, o que normalmente acontece com os trinetos, a cruz deixou de designar o indivduo e passou a representar a totalidade dos alcaidenses falecidos. Na dcada de cinquenta, a cruz de madeira apodrecida foi substituda por uma cruz de granito, material eterno, e passou a designar-se por Cruz das Almas, o que originou mais um topnimo: O Lugar ou Stio da Cruz das Almas. A memria de um indivduo, materializada na cruz, foi transformada, com o decorrer do tempo, em local de culto dos mortos, assinalado pela mesma cruz. Muitos alcaidenses, sempre os mais velhos e especialmente as mulheres, benzem-se, soletram uma reza, ou dizem uma simples jaculatria, ao passarem por esta cruz. Manifestao gestual, a beno, e manifestao oral, a reza, ambas se incluem nos ritos de proteo contra a m morte, que a cruz indica, ao mesmo tempo que so manifestaes do culto dos mortos . Podemos afirmar que houve uma apropriao social de um facto individual, com a incluso da cruz nos lugares sagrados da aldeia. Para alm da prtica quotidiana alde, h os lugares sagrados, que se relacionam com o outro mundo, o mundo dos antepassados, sempre lembrados e venerados pelos familiares e pela comunidade em geral. H dois mundos que se completam, no universo da aldeia: o mundo social

35 dos vivos e o mundo espiritual dos mortos. Este ltimo relaciona-se com os espaos sagrados, como foi referido, e nele permanece a memria dos falecidos. A deposio do corpo de um morto, rito de separao da terra e de integrao no outro mundo, feita na terra sagrada do cemitrio. A relao com os mortos uma relao sacralizada, quer atravs de rezas e de oraes individuais, quer por prticas ou encomendaes colectivas da religiosidade popular, ou por actos e exquias da liturgia oficial. O mundo dos mortos sagrado. Na terra do cemitrio, so colocados os finados e nela fica a ltima memria fsica de um familiar ou de um conterrneo. At ao terceiro quartel do sculo passado, ainda eram feitos alguns enterramentos no Adro da Igreja, que tambm terra sagrada. Algumas lpides, com inscries morturias, lembram o facto. Em 1988, para alargamento da rua, foi sacrificada uma faixa de terra, ao longo do Adro. O facto provocou conflitos entre alcaidences, pois, alguns consideraram ser profanao de um lugar sagrado. As terras foram retiradas, segundo testemunhas, ainda com vestgios humanos, e colocadas num caminho. Algumas pessoas tinham relutncia em passar nesse caminho, pois iriam pisar terra sagrada, que envolvera antepassados e deles era memria. Durante a pneumnica, doena que vitimou muitas pessoas em 1918, alguns alcaidenses foram inumados no Adro da Capela de Santo Antnio, por falta de lugares no cemitrio de So Francisco, pois o cemitrio novo fora construdo em 1929. Encontra-se no Adro de Santo Antnio, uma amoreira da qual os alcaidenses no colhem frutos, por se encontrar em terra sagrada, que foi sepultura de antepassados. O Vitico e a Extrema-Uno, ministrados aos enfermos em perigo de vida, rito liminar de grande religiosidade e tristeza, indiciando que uma alma vai abandonar a comunidade, deixou de ter a solenidade visvel de outros tempos, com o toque plangente dos sinos, em badaladas graves, compassadas, fortes e prolongadas, e a procisso em que se incorporavam espontaneamente muitas pessoas, com as portas da casa do enfermo abertas ao povo, porque a morte uma perda no s para a famlia, mas tambm para a sociedade. O quarto do moribundo era um lugar pblico, como refere Aris (1988:24). Dizem os Estatutos da Irmandade do Santssimo Sacramento, do Alcaide, que engloba a Irmandade das Almas, aprovados pelo Juiz da Comarca do Fundo, em 1817: Havendo de ir o Vitico a algum enfermo, e feito pelo Sacristo o Sinal com os Sinos, acudiro imediatamente todos os Irmons qestiverem na terra, estando tudo disposto sahir a procisso pela seguinte ordem. Adiante ir o andador com a Campainha; logo o Thesoureiro co a Cruz, entre dois cereais, ou Lanternas, que sero levadas por dois Mordomos; depois seguir-se-h a Corporao da Irmandade com suas Vestes e Tochas da Irmandade, e no fim de cada uma das alas da Irmandade, ir do lado esquerdo o Procurador com huma toalha, e a Caldeirinha de agoa benta, e do direito o Secretrio qlevar o Troneto. As varas do Plio, e as lanternas as levaro aqueles irmons, que forem eleitos cada mez e se algum dos Irmons, aquele que pertencer levar alguma insgnia no comparecer, ser multado em 100 ris; e o Juiz chamar hum que faa as suas vezes; e os Irmons, que estiverem na terra, e no comparecerem sero multados em 50 ris, e o Juiz governar com a sua Vara esta e todas as procisses em que sahir a Irmandade. Este rito de levar o Senhor aos enfermos, rito preliminar activo, tido na classificao de Van Gennep (1978:31-32) como rito de purificao, que coloca o moribundo num estado de pureza, perdeu, nas ltimas dcadas, o cerimonial e a solenidade preconizados pelos referidos Estatutos, elaborados quase h dois sculos, que ainda regem as actividades da Irmandade. Outro aspecto dos ritos funerrios que mudou na aldeia, foi o lugar do velrio do corpo dos falecidos. Desde 1977, com a resistncia de algumas famlias, que querem os seus mortos em casa, segundo a norma tradicional, os velrios, como perodo de margem (Van Gennep, 1978:128), nos ritos funerrios, passaram a realizar-se na capela de So Sebastio. Como diz Philipe Aris (1988:153), a morte e os ritos funerrios esto a deixar de ser domesticados. Com a mudana do local de vela dos defuntos, diminuiu a intensidade do pranto ou choro dos parentes, porque, com o morto em casa, o velrio processava-se no ambiente familiar e era mais sentido. Na capela, se um familiar comea o pranto

A morte violenta, por acidente, ou inesperada, por qualquer outro motivo, muito temida na aldeia e a mais sentida pela comunidade, sendo conotada com a m morte

36 tradicional advertido, por vezes, de que j no se usa. O choro ou o pranto efectuado por mulheres contratadas para o efeito, as carpideiras ou choradeiras, terminou no primeiro quartel deste sculo, continuando a ser feito pelos familiares do finado. Este acto expressivo de dor, choro, lamentao ou pranto, comum a vrios povos, e ficou registado na literatura tradicional, como no seguinte apontamento recolhido no Alcaide, que, em tom jocoso, refere a memria das carpideiras de outras pocas. Morreu o homem de uma mulher muito amiga de danar. Com o marido morto, no velrio, a mulher contratou uma carpideira para fazer o choro, prometendo-lhe um saco de po (centeio em gro). Enquanto esta ficou a carpir, junto do morto, a viva foi para uma dana. Lamentava, em pranto, a choradeira: A chorar penas, Ai, eu! Ai, eu! Por um homem Que no meu. Prometeu-me um saco de po No sei se mo d, Se dar ou no Cantava a viva, na dana, aos pinotes: H-de ser cheio, Bem recalcado E ainda no cimo Mais um punhado! Um dos momentos altos do pranto, momento crucial para a famlia em dor, a sada do morto de sua casa. uma partida final dramtica, correspondendo a um rito de separao, segundo Van Gennep (1978:138), em que os doridos soltam os ltimos lamentos, com o falecido vista do lar que o perdeu. Com o velrio na capela de So Sebastio, o rito de separao do lar perdeu a sua fora, porque o caixo com o defunto sai de casa discretamente. Nos anos sesssenta, foi adquirida, pela Liga dos Amigos do Alcaide, uma carreta para transporte do caixo, nos enterros. Poucas vezes serviu, porque fugia do tradicionalismo, com os homens, familiares ou amigos, revezando-se a pegar no caixo, e, ainda, porque a carreta era prpria para o transporte de coisas, no de pessoas, pois, como refere Robert Hertz (1970:1), o corpo de um defunto no o cadver de qualquer animal, exige respeito e impe deveres familiares e sociais. Se h uma preocupao com o corpo dos falecidos, que exige cuidados especiais de toilleie, para que se parea o menos possvel com um cadver, maior a preocupao com o destino da alma, no espao de tempo entre a morte e o enterro, facto que est em contradio com a norma da Igreja Catlica, que diz ser a alma libertada do corpo, logo aps a morte, e submetida do juzo final da vida, sendo-lhe imediatamente decretado o destino, consoante as obras praticadas na terra. Apesar desta evidncia do destino da alma, segundo a Igreja Catlica, em que a alma, ao separarse do corpo, entra no Cu, no Purgatrio ou no Inferno, mantm-se, no Alcaide, os ritos de encaminhamento da alma, durante o enterro, mesmo que inconscientemente, para que a alma no se afaste do corpo, na viagem para o cemitrio, ficando penada ou errante ou v perturbar pessoas, especialmente os enfermos, ao longo do caminho. So ritos ancestrais que se entrecruzam com a prtica religiosa oficial. O enterro pra nas proximidades de cinco encruzilhadas de ruas e caminhos, desde a Igreja ao cemitrio, onde so rezados ofcios de encomendao, para que a alma no se desvie pelos caminhos transversais, perdendo-se. passagem do enterro, todas as portas que do para a rua devem ser fechadas, para que a alma do defunto no entre e se perca, ou v atormentar algum doente e lhe induza uma morte prxima. Estes ritos ou crenas perdem-se na tradio dos tempos, mas tm passado de gerao em gerao. Nos ltimos anos, com o transporte do fretro, em alguns enterros, em viatura funerria, os rituais deixaram de ser seguidos, no parando o acompanhamento nas encruzilhadas, nem o rapaz da campainha o anunciou, tocando-a de trs em trs passos, segundo a tradio. Alguns ritos e atitudes perante a morte esto em mudana ou a desaparecer. Ritos que, como refere Jonh Riley (1975:281), sancionam a separao da pessoa morta dos que continuam a viver e facilitam a transio da alma ao reino do outro mundo, com incorporao sua nova existncia. O luto um estado de margem para os sobreviventes, no qual, segundo Van Gennep (1978:127), se entra por ritos de separao, como o velrio, o pranto final, no cortar a barba, a mudana de vesturio, etc. Durante o luto, os vivos e o seu morto constituem uma sociedade especial, situada entre o mundo dos vivos e o mundo dos mortos, da qual os vivos saem mais ou menos rapidamente, conforme o grau de parentesco com o finado (Van Gennep, 1978:127). O luto pra a vida social normal para todos os que por ele so atingidos, que no podem tomar parte em festas, ouvir msica, danar, preparar alimentos festivos, entre outras proibies. Sai-se do luto, por ritos de suspenso das proibies,

37 em que so visveis as mudanas de vesturio e do comportamento social, considerados ritos de reintegrao social. Actualmente, estes ritos de luto esto em franco abrandamento, especialmente nas geraes mais jovens, merc de mudana de mentalidades e de ruptura com a tradio, com tendncia para o desaparecimento, em alguns aspectos, com desritualizao das manifestaes visveis da morte, ou invisibilidade social da morte, escondendo-a, como refere Philipe Aris (1988:57). O cemitrio funciona como uma segunda aldeia, a aldeia dos mortos, onde se destacam a estratificao social e o poder econmico das famlias, que se manifestam nas campas de terra, nas sepulturas de mrmore e nos jazigos, reproduzindo a aldeia social dos vivos. Este facto da desigualdade no local de enterramento, fenmeno de todos os tempos, est patente na Igreja Matriz, no respectivo Adro e na capela de So Francisco, onde foram efectuados enterramentos ao longo dos sculos. Na memria das pedras tumulares, apenas esto alguns priores e alguns ricos em tmulos prximos dos altares, numa localizao ad sanctus, privilegiada, ou no Adro, junto porta lateral, com as inscries j gastas pela passagem das pessoas. At finais do sculo passado, existiu a crena de que quanto mais prximo os mortos estivessem dos altares, mais fcil seria a salvao das suas almas e mais longe estavam das arremetidas do demnio. O local da inumao dos mortos respeitava a hierarquizao social dos vivos. Depois dos anos setenta, os cemitrios alcaidenses foram objecto de uma revoluo material. medida das campas trreas sucedeu uma aldeia de mrmore, evidenciando uma mudana econmica e social. Preferimos a expresso campa trrea a campa rasa, porque, em nosso entender, no h campas rasas, nos locais de enterramento dos povos que conhecemos. H sempre, no mnimo, um montculo de terra ou umas pedras erguidas a marcar as sepulturas, como rito final de separao do morto com o mundo dos vivos. A sepultura comum, individualizada pelos sucessivos nomes dos inumados, ou apenas por um nmero, sucedeu a sepultura familiar, por compra de um rectngulo de terreno com dois metros de comprimento por sessenta e cinco centmetros de largura, como prolongamento do lar familiar, como que numa simbiose entre o mundo dos vivos e o mundo dos antepassados. Os mortos passaram a evidenciar a prosperidade dos familiares vivos, com as ltimas moradas construdas de mrmore, um material nobre, por vezes, com sinais de ostentao. O medo e o respeito pela morte esto subjacentes em algumas supersties dos alcaidenses, porque ela pode chegar em qualquer momento, como diz a quadra tradicional: O mundo uma vinha, Cada cepa um cristo; Vem a morte, faz vindima, No procura por gerao. Se um co uiva, sem motivo conhecido, sinal de morte. Se um galo canta, de dia, fora dos momentos habituais, se um certo tipo de borboleta aparece, de noite, em casa, ou se um defunto fica com os olhos abertos, so sinais de morte prxima. Estas supersties, entre outras, fazem parte do imaginrio tradicional alcaidense. Procurando uma tentativa de explicao destes factos, nas gentes locais, a resposta foi sistematicamente a mesma: Que vm da tradio dos avs, porque assim era a sua crena. Como cada gerao s regista uma parte das tradies das geraes anteriores, muitas tradies vo desaparecendo, consoante as atitudes e as mentalidades das novas populaes, sempre em mudana. J neste sculo, se deu uma transformao no modo material de alumiar nos velrios, cabeceira dos defuntos. Primeiro, com candeeiros de azeite, de um ou mais bicos (os candeeiros dos mortos), que quase todos os ricos possuam e emprestavam para a generalidade dos velrios; depois, as velas de cera; actualmente, as lmpadas elctricas das Agncias Funerrias, sofisticadamente piscando imitaes de velas. Mantm-se a caldeirinha da gua benta, aos ps do finado, para que, cada pessoa que chegue proceda asperso do cadver, com o hissope, que, nas ltimas dcadas, substituiu o ramo de oliveira. Os factos referidos constituem um conjunto de prticas, ritos e crenas, que reflectem alguns aspectos do imaginrio cultural da comunidade alcaidense, comum a muitas outras aldeias do Pas. Todas as culturas conhecidas tentam dar respostas aos problemas equacionados sobre a morte, porque,

38 tantas vezes tabu, ela est rodeada de comportamentos institucionalizados ou informais, que correspondem ao ltimo rito de passagem do homem no mundo dos vivos (Riley, 1975:275), no caminho da Eternidade.

Bibliografia
Aris, Philipe. 1988 Histria da Morte no Ocidente, Editora Teorema, Lisboa. Fulton, Robert. 1977 Muerte, Enciclopedia Internacional de Ias Ciencias Sociales, Editora Aguilar Madrid.

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POPULAO DO CONCELHO DE IDANHA-A-NOVA (1860-1910) - PRIMEIRA ABORDAGEM

Por Antnio Maria Romeiro Carvalho

1. Fontes A legislao sada da Repblica, logo em 1910, obrigava os procos a entregar todos os Livros de Registos de Baptizados, Casamentos e bitos nos registos civis da rea. Face a esta situao os bispos ordenaram aos procos uma rpida cpia-resumo dos mesmos livros. So os Livros de Extractos de Registo de Baptismos, Casamentos e bitos, a nossa principal fonte histrica utilizada. Existem, e foram consultados, os de Idanha-a-Nova, Ladoeiro, Proena-a-Velha, Rosmaninhal, Salvaterra do Extremo (com Monfortinho), So Miguel de Acha, Segura e Zebreira (com Toules). Este tipo de fontes permite uma rpida consulta e um trabalho quantitativo escala do Concelho, do Distrito e mesmo nacional. Porm, estes Livros no so to completos na informao concedida como os Livros de Registo. A par desta limitao, h um cuidado a ter: devido ao apressado da cpia-resumo, o historiador deve ter em ateno os erros derivados da pressa e, igualmente, os erros derivados do trabalho duro e repetitivo, que a funo de copiar. Algumas parquias no tm os Livros completos e outras, simplesmente, no os tm. Os anos de 1910 e 1911 tm muitas omisses, ou esto totalmente omitidos. Foi uma poca conturbada; um perodo de anti-clericalismo mais visvel. Mas tudo est normalizado logo em 1919. Como refere contente o proco do Ladoeiro, neste ano, legalizaram-se os dois ltimos casamentos civis que havia na freguesia.(1)

2. Dados semi-tratados O que hoje apresentamos o primeiro passo de um trabalho mais longo e profquo. Pouco mais que a apresentao de dados demogrficos do Concelho de Idanha-a-Nova, no perodo 1860-1910. O que se deseja fazer um estudo comparativo entre estes dados e os de nvel nacional e europeu.

2.1. Taxa de Natalidade A taxa de natalidade , conforme o quadro 1 apresenta, elevada: ronda, ou ultrapassa mesmo, os 40/1000 (2). Em 1910 (Quadro I), de 38, contra os 33,5 da mdia nacional. Uma taxa que se afirma, na primeira dcada do sculo XX, como a quinta da Europa, a seguir Rssia (45,8), Hungria, Espanha e Grcia. Para perodos anteriores-1855-a taxa concelhia, >=40, a segunda da Europa, logo abaixo dos sempre maiores valores da Rssia-48. 2.2. Taxa de Mortalidade Igualmente elevada se apresenta a taxa de mortalidade. Ronda os 20, nos anos de 1878 e 1910, apresenta os valores mdios nos anos de 1885 e 1900, subindo aos elevados valores de 37/39 nos anos de 1864 e 1890. Comparativamente Europa da primeira dcada do nosso sculo, a mdia portuguesa menor e esta se situa no quinto lugar, logo atrs da Rssia (29,5), Hungria, Espanha e Itlia. Para perodos anteriores - 1885 - no possumos

40 mais que a taxa da Rssia, 40.(2) Enfim, pelo menos para a primeira dcada do sculo XX, s maiores taxas de natalidade correspondem, grosso modo, as maiores taxas de mortalidade. 2.3. Taxa de Nupcialidade A taxa de nupcialidade varia entre os 15 e os 21. No possumos dados que permitam comparaes. Apenas nos parece muito menos varivel que as taxas de natalidade e de mortalidade. 3. Anlise Qualitativa 3.1. Nupcialidade 3.1.1. Ms do casamento Os casamentos so um acto social e acontecem depois das colheitas. Num concelho de predomnio agrcola, cereais e gado em binmio, depois das ceifas, debulha e diviso do po por todos os braos intervenientes que a maioria dos casais se Porqu esta abstinncia seguida to de perto? Determinao eclesistica? No. A poca do rebentar do trigo de tal forma perigosa, temerosa, que nada de alegre ou barulhento pode acontecer. Deste acto de nascer depende a sobrevivncia da aldeia. 3.1.2. Dia do casamento O dia escolhido para o casamento igualmente submetido peneira da cultura. Os dias preferidos so os de 4 e 5 feira, seguidos de 2 e sbado. Tera e sexta feiras so dias muito raramente utilizados. (Quadro III). A partir de 1885, todos os dias da semana perdem um pouco para o sbado. Quarta-feira o dia que mais perde: 6,5%. Os dias de Tera e de Sexta feira s possuem 1% das preferncias (21 e 14, respectivamente), no total dos 50 anos. Mesmo que no seja erro do padre copista, erro perfeitamente natural, o nmero absolutamente insignificante. So dias de bruxas, dias aziagos. Sexta-feira, com apenas 14 casamentos em 50 anos, significativo. o dia da morte de Cristo, melhor, o dia em que, pelo seu milenar significado de tristeza, colocaram a morte de Cristo, do Deus que vai morrer para que haja vida, qual gro que vai morrer para que a nova planta brote. Sexta-feira, como a Quaresma, so tempo de luto, da noite, do negro, que a noite do sepulcro, como a cor que rodeia a semente enterrada. Porqu a transferncia para sbado a partir de 1885? Uma evoluo scio-econmica-mental no sentido de colocar a festa no terminal da semana,

compromete aos olhos de Deus e da aldeia. So pois os meses de Agosto, Setembro e Outubro os de mais bodas: quase 50% at 1885, mais de metade aps esta data. No quinqunio 1905-1909, atingem 64 % os casamentos realizados nestes trs meses. De entre eles o ms de Setembro o de maior percentagem e, depois de 1885, ultrapassa sempre a soma dos outros dois, Agosto e Outubro. Setembro o ms de So Miguel, o ms das rendas, o ms da arrumao anual das contas.(Quadro II) Outro facto a registar o de o ms de Outubro, a partir de 1880-1884, ultrapassar o de Agosto. Maior ruralizao? milenar este acto de ligar o casamento boda, ao convvio/ aprovao do colectivo; ligar a fertilidade humana fertilidade da terra-me demonstrada na mesa farta da boda. Este facto social total (religio, economia, ritual, banquete), que sagrado, continua com o Cristianismo/Catolicismo, que dele se apropriou, isto , cristianizou. No admira, assim, que as proibies da Igreja (tridentina) sejam aceites e, desta forma, contribuam igualmente para o calendrio dos casamentos: no casar no Advento, que a poca pr-natalcia do Deus; no casar na Quaresma, que a poca de total abstinncia. E na Quaresma (Fevereiro/Maro) e na poca das ceifas (Junho/Julho) quando menos casamentos se verificam: de 3 a 4,5%.

dando-se maior importncia ao descanso e ao domingo? Talvez! 3.1.3. Idade do casamento No h dados em quantidade suficiente para fazer uma generalizao ao Concelho. S no Ladoeiro e So Miguel de Acha existem dados. Deste modo, a nica afirmao possvel, considerando o perodo 1860-1921, a de que a idade mais frequente a de 25 anos para o homem e 22 para a mulher. Para

41 alm desta, uma sugesto. A partir de 1890, as percentagens das idades mais altas (27-32 para os homens e 25-30 para as mulheres) descem claramente, quase para metade. Uma diminuio da idade de casamento que tem a ver, tal como a alterao do dia para sbado, com a industrializao? Com a emigrao? 3.2: Natalidade O nascimento um acto de vida ou de morte, seja bitos acontece em crianas dos 0 aos 2 anos de idade; (Quadro IV) de 41% no decnio 1860-1869 a 51% no primeiro do sculo XX. Os meses de maior frequncia so os de Agosto, Setembro e Novembro, com 10% e Outubro, com 12% dos bitos. Os meses com menos bitos, 6%, so os de Fevereiro, Abril e Maio. Que factores intervm nesta escolha da Parca? A dureza do clima e dos trabalhos; o desenvolvimento de doenas adquiridas durante o Vero e sua guas; isto , o Vero mata a posteriori (Quadro V). Para os mais velhos, a aplicao do princpio construdo na mais perfeita e bela ligao homem-natureza: nascer sair, morrer o regresso ao ventre da grande deusa-me-terra; cair no tempo da queda da folha. As doenas contradas so muitas, raros ou inexistentes os remdios e os mdicos, poucos os cuidados de higiene e vulgar a promiscuidade. Numa situao destas, toda a doena pode virar morte, como mortal ou brutal o tratamento aplicado. o caso dos carbnculos. Ampolas criadas pelas picadas das moscas dos animais eram queimadas na forja do ferreiro, qual marcao de gado. A portugueja (urticria) era tratada vestindo a doente com roupa suja de homem. Para a sarna podia-se untar o corpo do doente com petrleo. Tratamento brutal, mas igualmente interessante do ponto de vista simblico, o dado criana atacada de sarampo: embrulhavam-na num cobertor vermelho durante 5/6 dias; era um cobertor de beto, picava horrivelmente. Era para o sarampo sair mais depressa. O mau nascido, cancro, comia rodelas de toucinho ou p de sapo: pegava-se no sapo vivo, cozia-se numa panela de barro ao lume; o que restava da cozedura moa-se e colocava-se esse p em cima do nascido. Os cobres, que apareciam no corpo dos homens e mulheres porque havia passado uma cobra por cima da roupa quando se encontrava a enxugar, eram tratados com leo de trigo apertado a quente sobre a bigorna do ferreiro. Mas as maiores doenas eram as sezes ou maleitas, Para quebrar estas febres de quente e de frio, bebia-se ch feito a partir da flor silvestre fel da terra. Vindas no final do Vero, matavam de fio a pavio, principalmente crianas. Quando demorava a mortandade, logo se ouvia dizer que este ano ainda no veio a varredora de anjinhos. A parca alimentao nada ajuda no combate s doenas: po e azeitonas e um naco de toucinho;

para a criana ou para a me. Os expostos so em bom nmero no Concelho, a acreditar na fonte oficial.(3) O quinqunio 1860-1864 apresenta 15% de expostos sobre os nascimentos. A partir de 1900, a tendncia para terminarem os expostos. Alis, e aproveitando o melhor e o mais completo exemplo que possumos, o de Salvaterra do Extremo, para o decnio 1880-1889, igualam-se expostos e filhos ilegtimos. Na dcada seguinte, a percentagem sobre os nascimentos de 0,2% e 1%, para na primeira dcada do sculo XX terminarem praticamente os expostos e se manter a percentagem de filhos ilegtimos.(4) Em 20/30 anos, uma mudana no modo colectivo de encarar a criana? 3.3. Mortalidade A mortalidade elevada, como j foi referido.

Observando o quadro das idades em que a morte chega, a mortalidade infantil fornece o maior contingente para esse nmero: quase metade dos

42 uma alimentao de base vegetariana. O Vero fatal para as crianas que bebem gua dos regatos, comem fruta ainda verde, suportam os agrores do clima com as mes e bebem o leite envenenado por esforos brutais e continuados. At os costumes ajudam: enfaixa-se a criana em baietas logo aps o nascimento e durante trs meses, apertando-o para que a cabea no pese para a a frente fique marreca; preciso que o bb fique rijinho. Outro fenmeno diz respeito mortalidade ps 60 anos: as mulheres duram mais que os homens. A idade anci um domnio feminino. Explicao para este facto no encontramos. A mulher casa mais nova e, viva, raro se recasa. Passada a perigosa poca da fertilidade, a mulher, com menos trabalhos e com menos vcios que o homem, tem mais hipteses de uma longa velhice? Concluso Concelho de Idanha-a-Nova (1860-1910): revoluo demogrfica em ambiente rural O Concelho de Idanha-a-Nova, considerado no perodo de 1860-1910 apresenta caractersticas tpicas da demografia do Antigo Regime; contudo outras apresenta j dentro do novo regime demogrfico. A data charneira parece ser 1885. So caractersticas do regime demogrfico tradicional as elevadas taxas de natalidade e de mortalidade. Enquanto a primeira se situa pelos 40, a segunda meta-se nos 30. Valores que, no inicio do sculo XX, so demasiado elevados em relao aos pases mais desenvolvidos da Europa. Enquanto que a Inglaterra, Frana ou Alemanha tiveram a grande revoluo demogrfica nos finais do sculos XVIII e incios do XIX, Portugal ir bem dentro do sculo XX para que o moderno regime demogrfico se imponha; isto , as taxas de natalidade e de mortalidade baixarem para os 20 e 10, respectivamente. Caracterstico tambm a elevada mortalidade infantil, que aqui ronda os 50%. A partir do quinqunio 1885-1889, algo parece mudar. Para alm das taxas de natalidade e de mortalidade baixarem, ainda que pouco decididas, a alterao clara de casamento para o sbado e a diminuio da idade do casamento parecem indicar novos rumos na demografia. Contudo, os incios do sculo XX so caracterizados por um reforo da ruralidade, falhada que foi a poltica desenvolvimentista/industrial da segunda metade do sculo XIX. As condies de vida quotidiana continuam iguais s de sempre neste Concelho rural e interior. A mortalidade infantil, teimosamente a manter-se superior a 50%, prova-o. CIPOLLA,Carlo M., Histria Econmica da Populao Mundial, Rio de janeiro, Zahar Editores, 1977, pp.143. LEBRUN,Franois, A Vida Conjugal no Antigo Regime, Lisboa, Edies Rolim, 1983,pp. 168. NAZARETH, J. Manuel e SOUSA, Fernando, A Demografia Portuguesa em Finais do Antigo Regime, Cadernos da Revista de Histria Econmica e Social, n4, Lisboa, Livraria S da Costa, 1983, pp. 123. NAZARETH, J, Manuel, O Envelhecimento da Populao Portuguesa, Lisboa, Editorial Presena, 1979, pp 239.

Fontes
Livros de Extractos de Registos de Baptismo, Casamentos e bitos da Parquia de 1860-1911, Idanha-a-Nova, Ladoeiro, Proena-a-Velha, Rosmaninhal, Salvaterra a do extremo, So Miguel de Acha, Segura e Zebreira. Livro de Expostos do Concelho de Idanha-a Nova, 1856-1869, 1888-1918.

Bibliografia

Notas
1-Livro de lnformaes e Notas sobre a Freguesia do Ladoeiro, 1917 - 1944,11. 2A. 2-Para estes dados europeus, def. Cario M. Cipolla, Histria Econmica da Populao Mundial, p. 82. 3 -Livros de Expostos do Concelho de Idanha-aNova, 1856-1869 e 1888-1918. Dados quantitativos recolhidos pelas alunas Carta Justo e Liliana Folgado. 4 - Parece haver tendncia para a fixao numa mulher, que casada e jornaleira: de 1870 a 1879 (19 anos), h 14 filhos ilegtimos em Salvaterra; 5 so da mesma mulher (A C.) e 2 de uma outra (I. R).

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MIGUEL TORGA - O ALMA GRANDE

Por Antnio Moro

Sempre que releio o conto de Miguel Torga O Alma Grande, se me levantam perguntas e dvidas que hoje vou expor, mesmo que no encontre necessariamente as respostas. Lembrem essa estranha e temvel figura do Alma Grande que, em perdida aldeia de Trs-os-Montes, terra de judeus, na hora derradeira com a tenaz das suas mos e o peso do seu joelho passava guia aos moribundos, no dizer de Torga. Nunca me conformei com o terrvel relato de Torga e confrontei a figura do abafador e o seu trgico papel naquela parcela perdida de Israel, com o esprito e a letra da Tora. Miguel Torga acentua bem que, por detrs da sagrada cartilha ensinada pelo Padre Joo, est, plantado em sangue, o Pentateuco. Aqui comeam as dvidas quanto ao bem fundado costume de abafar os moribundos e apressar-lhes a morte. Estranha antecipao - da prtica moderna da eutansia, para no dizer, se no fora horrorosa e cruel ironia depois de Auchwitz, proftico aviso quanto aos processos da morte, a mestra que havia de chegar da Alemanha, no dizer de Paul Celan! Se sentimento h em que a Bblia mestra insubstituvel e eterna o respeito da vida. Foi neste povo que nasceu o quinto mandamento: No matars. Por isso me custa aceitar que o abafador, a ter existido este cargo nas perdidas e isoladas comunidades judaicas, dispersas nas povoaes crists, tenha comeado por ser um instrumento de morte ou, na melhor das hipteses, mesmo de libertao do sofrimento de um irmo que lutava nas vascas da agonia. Preconceito Cristo? Daqui a minha suposio de que fosse um preconceito dos cristos velhos que no

compreendiam que os membros da oculta comunidade judaica que aceitava o predomnio externo das prticas cultuais crists, recusasse na hora derradeira o padre que deles cuidara e que viesse um outro membro da comunidade judaica assisti-lo na hora final e ser testemunha do ltimo suspiro. Nada mais fcil para um catlico pensar o pior e da suspeita passar calnia e ao comeo do terrvel preconceito e ao infamante epteto: o abafador. Estranhamente os cristos tm memria curta. Nos primrdios do Cristianismo, os ritos da nova f que se espalhava rapidamente pelo Imprio romano no eram entendidos, at porque havia da parte dos cristos a prtica corrente do sigilo e da iniciao desses mesmos ritos, o que originou os mais estranhos boatos. A comunho do corpo e do sangue de Cristo tornava-se nos ouvidos dos romanos e de outros habitantes do Imprio uma prtica de canibalismo. H em Pompeia um curioso grafito: um homem crucificado com cabea de burro e a inscrio: F. adora o seu deus. Neste ponto, os cristos no inovam. At esquecem as suas origens; de perseguidos volvem-se em perseguidores e o ciclo da violncia persiste em todas as formas de discriminao. O abafador , para mim, um perverso exemplo de discriminao arrogante e desdenhosa. Explica-se a sua existncia, talvez, pela prtica do sigilo e pelas caractersticas especiais de vida das pequenas comunidades judaicas que mantinham um cripto-judaismo, cada vez mais afastado da prtica tradicional e da fiel reproduo dos ritos religiosos, sem possibilidade de existncia luz do dia e sujeito a todas as malformaes e deformaes que a vida isolada necessariamente tende a provocar.

44 Adulterao do Rito Sagrado? A ser verdade que o trgico conto de Miguel Torga se baseie em factos reais, no posso deixar de pensar que estamos perante uma adulterao terrvel de um acto mais consentneo com a lei de Moiss e com o profundo e admirvel pensamento religioso do judasmo. No devemos esquecer que a Bblia e, mais especialmente o Pentateuco, o livro fundamental, era leitura obrigatria nas sinagogas. Ao judeu crente impunha-lhe a Lei a recitao diria da frmula tradicional da f, SCHAMMAI, ISRAEL, proibia-lhe os crimes de sangue, abolira os sacrificios humanos, principalmente de crianas, hbito comum e frequente em todas as culturas do Mdio Oriente e de que o exemplo mais conhecido o episdio, mal compreendido, do sacrificio de Isaac, que Abrao conduz ao monte Mria para ali o imolar por exigncia de Jav. Mas Deus Jav suspende o golpe executor do rito sangrento. Abrao regressa sua tenda de nmada. Nunca mais entre os hebreus se repetir esse sacrificio. Ento como possvel que nas pequenas comunidades judaicas se tenha introduzido a figura do abafador? Adianto duas hipteses ou, melhor, simples tentativas de explicao que podem no ser, obviamente, verdadeiras. Mas antes de prosseguir, chamo a ateno para o facto de que s, em Portugal e nas comunidades submersas no mar cristo, aparece to estranho comportamento ligado morte. Penso que nas comunidades que conseguiram sobreviver e tiveram uma regular prtica das exigncias cultuais, como a reunio sabtica, o festejo das grandes datas judaicas, nunca se apontou tal costume, que no deixa de ser, primeira vista, brbaro. Hoje talvez com o aparecimento de opinies que defendem o apressar do fim da vida quando as doenas so terrivelmente dolorosas e incurveis, alguns se lembrem de dizer que nisto os judeus foram j precursores... Vamos, portanto, apontar as duas explicaes para a funo do abafador. A primeira nasce, julgo eu, de uma corrupo de um rito da morte que devia ter existido nas comunidades dos judeus fiis. Nos ritos fundamentais das culturas e religies, existe uma certa semelhana que fruto de uma lei de universalidade e de simultaneidade. Chamo a ateno para o comportamento sacramental dos cristos que nem sempre foram to criativos como, por vezes, se diz ou se quer fazer crer. Unes, ritos como o baptismo e o crisma encontram-se com outros nomes em quase todas as culturas, so os conhecidos ritos de iniciao. S que os cristos, para empregar uma expresso que no muito do meu agrado, mas que aqui uso para me tornar mais compreendido, deram a volta ao texto e ligaram toda a teologia dos sacramentos (palavra sintomtica que significa sinal) pessoa e obra de Jesus Cristo. No me alongo neste ponto porque est fora dos desgnios de momento e utilizado, aqui apenas como referncia. No podemos esquecer que, no primeiro livro da Bblia, o Pentateuco, o fundamental da Lei judaica, a criao do homem est ligada a dois aspectos bem terrestres e extremamente concretos: o barro que Jav utilizou para moldar o ser humano, Ado (mais um parntese para esclarecer que esta palavra no o nome do primeiro homem, mas o prprio conceito de homem) e o sopro da sua boca que animou o barro amassado. A vida, em quase toda a extenso da Bblia e enquanto no foi influenciada pela filosofia grega, identificava-se com o ar. Ainda hoje quando falamos do ltimo suspiro que afinal o derradeiro sopro e no o ai martirizado de quem sofre, estamos a repetir a velhssima expresso da narrao javstica da

45 Bblia Hebraica. Ora era lgico que nas comunidades hebraicas da Pennsula houvesse um rito final que recolhesse o ltimo sopro como sinal de que a vida do que partia, continuava a animar a comunidade com a qual tinha partilhado o destino. Para o cristo h um rito de morte, a ltima uno. O cristo tambm herdeiro do Antigo Testamento e com os judeus partilha as grandes exigncias ticas e religiosas. O abafador ligar-se-ia a um rito de morte. Talvez na origem estivesse um gesto, smbolo da recolha do ltimo sopro de vida. Esse homem representaria na comunidade hebraica o cuidado que ela tinha com o seu membro moribundo de quem recolhia as ltimas foras e as transmitia por f comum aos que lhe seguiam. Aconteceu que com as perseguies, a converso forada ao Cristianismo, o isolamento das famlias judaicas que comearam a viver misturadas na massa crist, sem sinagogas onde se ouviram, at ento, os grandes feitos de Deus Jav com o seu Povo, a impossibilidade de celebrar as grandes festas judaicas, principalmente a Pscoa que nos seus companheiros forados, os cristos velhos, tinha outro significado, os gestos ligados vida e morte desvaneceram-se e aconteceu algo de terrvel. O gesto fraterno de recolher o ltimo sopro de vida tornar-se-ia assim num acto de apressar a morte do irmo que lutava na hora da agonia. Estamos em frente da corrupo de um rito sacral que tomou outros rumos e se prestou, por outro lado, s difamaes que os cristos nunca pouparam aos judeus, seus vizinhos, a quem tantas vezes massacraram em momentos de fanatismo e que se prolongam no anti-semitismo a que este conto de Torga infelizmente no escapa. O Complexo de Massad ou o Gesto de Resistncia No entanto, h outra abordagem deste gesto e comportamento nas comunidades judaicas da Dispora. O antecipar da morte pode querer significar a resistncia converso forada. Os cristos novos eram obrigados prtica exterior crist: baptizavamse, frequentavam o culto dominical, recebiam a comunho, casavam-se em igrejas, eram obrigados a pagar a cngrua. Mas havia um ponto em que no cediam nem fraquejavam na ltima hora. o proco no teria oportunidade de. aparecer nessa hora decisiva e o judeu crente escapava finalmente a essa presena que se lhe tinha, tantas vezes, tornado odiosa. O abafador tinha o papel trgico de repetir, no isolamento de aldeias perdidas em Trs-os-Montes e Beiras, o gesto derradeiro dos defensores de Massad. Seja-me permitido lembrar essa saga sangrenta da guerra romano-judaica dos anos setenta, comeada com o Imperador Vespasiano e prosseguida por Tito. Aps a conquista de Jerusalm, a destruio do Templo e da cidade, o desterro de toda a populao da Judeia, a escravizao dos sobreviventes e a sua disperso pelo imprio, o derradeiro grupo de combatentes acolheu-se no monte de Massad, sobranceiro ao Mar Morto, onde Herodes construra um palcio e erguera uma poderosa fortaleza. Ali, durante meses, resistiram ao assdio e aos assaltos das legies romanas. Por fim, esgotados, os defensores fizeram um terrvel pacto: matarem-se uns aos outros e suicidar-se o ltimo. No assalto final, os romanos encontraram os combatentes mortos, excepto duas ou trs mulheres, gravemente feridas que contaram o que tinha acontecido. Antes mortos que feridos. No estar na origem do abafador esse complexo de Massad? Aqui fica a interrogao. Talvez assim se compreenda a grandeza trgica que Miguel Torga, com sobriedade e vigor, descreve nessa luta entre o abafador e o doente que resiste terrvel presso da mo que tenta debalde estrangul-lo. Seja-me permitida uma observao: este conto de Miguel Torga pode tornar-se mais um argumento que empreste armas ao j, por demais vasto, arsenal do anti-semitismo. Razo para se utilizar com cautela nas aulas de Portugus.

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A MORTE E O AMOR
Por Antnio Branquinho Pequeno

Procurarei situar aqui, muito rapidamente e vol d oi-seau alguns dos parmetros da antiqussima aliana entre `Eros e Thanatos, entre o Amor e a Morte, que possam Eros de certo modo, como tela de fundo destas Jornadas da Beira Interior em torno deste mesmo tema e comearia por dizer que, justamente, o orgasmo bom, tambm, porque morre logo, no dura muito, caso contrrio seria insuportvel. Essa antiqussima aliana entre o amor e a morte, como acima dizia, nomeadamente mediatizada atravs dos alimentos, do prazer da mesa, da incorporao gastronmica. A mesa, territrio privilegiado, sagrado mesmo, funciona a como um espao catalizador que inclui a pstuma presena dos mortos, tal como o faziam h mais de 5000 anos a. C. os antigos habitantes da Mesopotimia, beira do Tigre e do Eufrates. Neste registo se inscreve a refeio funerria, ainda hoje praticada nas regies agrrias do interior, pois que nas cidades a morte est altamente medicalizada, cada vez menos morte, menos familiar, mais annima e gerida por agentes no menos annimos. A refeio funerria permite, ao nvel do simblico, essa extrema aproximao entre o falecido e seus familiares e amigos atravs da comida. Depois do enterro, familiares e amigos mais chegados abancam mesa, a refeio funerria equivalendo incorporao amorosa do desaparecido. Ressalvadas as enormes diferenas culturais, o que

resta da refeio funerria dos nossos dias equivaleria refeio antropofgica das prticas do endo-canibalismo amerndio, tal como ele ainda praticado pelos ndios Guayaki do Paraguai, pelos ltimos sobreviventes desta etnia da floresta. sobretudo a partir do sculo XVI que a morte passa a possuir cargas erticas, o que tanto a arte como a literatura to bem ilustram. Que se pense nas torturas que atlticos algozes infligem a S. Bartolomeu ou nas representaes da unio mstica de Santa Teresa com Deus ou nas figuras erticas do Cristo, tais as de Rosso. Em A morte e a jovem (1517) do Kunstmuseum de Basileia, a morte acaricia sexualmente a sua vtima, dir-se-ia mesmo que aqui a morte rapta e viola a donzela. Particularmente ertica tambm a representao de 0 Cavaleiro, a Mulher e a Morte (sc. XVI) de Hans Baldung Grien. Por vezes estas alianas da morte e da sexualidade tomam formas obscenas. Enfim, talvez nunca a morte tenha estado to ntima e tragicamente associada ao amor e sexualidade como nos nossos dias, com a ameaa do SIDA (sindroma imuno-deficitrio adquirido), porquanto sabemos que um dos modos privilegiados da transmisso do vrus se estabelece atravs do coito e das prticas sexuais. Tambm no passado, e pelo menos at segunda guerra mundial, a morte romntica esteve no menos intimamente ligada ao flagelo da tuberculose, a peste branca da antiguidade. Isto antes da descoberta da estreptomicina em 1944 por Waskman e do

Ilustrao sobre a praga sifiltica. Duas mulheres marcadas com vestgios da dona, suplicam de joelhos o fim do flagelo. Em primeiro plano jaz um corpo marcado pela sfilis

47 isolamento doutros bactericidas e bacteriostticos. A sfilis, um mal velho como o mundo, sempre esteve tambm ne confluncia da morte e do amor, embora noutro registo clnico. Ela foi um outro flagelo histrico, que o progresso da medicina bacteriolgica acabou por curtocircuitar. Para voltar tuberculose e f a n ta s m t i c a que lhe esteve associada, que se recorde Chopin, que se releiam as admirveis pginas de Thomas Mann na Montanha Mgica ou entre ns, que se releia Antnio Nobre, com seu S, o livro mais triste que h em Portugal, como foi pelo autor classificado, o mesmo Antnio Nobre que, aps o seu regresso a Paris, acabar por morrer tuberculoso em 1900. Que se recorde sobretudo Soares dos Passos, bem antes de Antnio Nobre, com seu clebre poema O noivado do sepulcro, onde se descreve o noivado de dois defuntos, apaixonados de outrora. O teatro barroco instala os seus apaixonados nos tmulos, o que a tragdia de Romeu e Julieta pe bem em evidncia junto ao tmulo dos Capuletos. A presena do amor e dos amantes nos cemitrios, que um fenmeno ainda de actualidade, (o cemitrio parisiense do Pre Lachaise` local de eleio para encontros amorosos homo e heterosexuais), a escolha pelos amantes deste territrio, junto aos tmulos, no andina nem gratuita: esta prtica traduz, por um lado, uma maneira de conferir uma carga gensica aos mortos, de os fazer reviver, renascer para a vida, sobretudo que sabemos que morreremos um dia tambm. Como se o orgasmo dos vivos fosse a seiva telrica que os fizesse ressuscitar. Por outro lado, os vivos percebem mais ou menos claramente que os mortos, sob a terra, so os parentes das sementes, seus espritos do assim maior fora ao amor dos vivos e sua mortalidade. O amor junto aos tmulos traduziria assim a tentativa de imortalizar, de eternizar, de fazer frutificar atravs da morte, a relao amorosa dos vivos. Enfim, a carga ertica da morte acabar por, no sc XIX, perder um pouco do seu impacto, em proveito duma bela morte, da beleza na morte, tal como nos revelada por Lamartine em Frana ou por Mark Twain nos USA.

Fac-simile de uma pgina do Jornal do Fundo de 25/10/91. As III Jornadas de Medicina na Beira Interior, da Pr-histria ao Sc. XX, foram tema de destaque na Imprensa

O Amor e a Morte nas Jornadas de Medicina da Beira Interior As III Jornadas de EstudoMedicina na Beira Interior - da pr-histria ao sc. XX a ter lugar na Escola Superior de Educao de Castelo Branco, nos prximos dias 25, 26 e 27 deste ms, constituiro uma excelente oportunidade para aclarar o estudo de algumas realidades culturais do homem da Beira Interior, que tm expresso nos horizontes da medicina. Dois temas vo ser as grandes referncias:a obra do mdico e humanista Amato Lusitano, que continua a proporcionar material valioso

48 de investigao e o amor e a morte na Beira Interior. Sobre Amato iro ser apresentadas vrias comunicaes e podemos j anunciar as seguintes: A CULTURA ANATMICA DE AMATUS, pelo professor J. Caria Mendes;O SEGREDO NA IATRO-TICA-EVOLUO E CONCEITOS REVENDO O JURAMENTO DE AMATO, pelo dr. Romero Bandeira Gandra;AMATO NA HISTORIOGRAFIA MDICA DO SC. XVIII, pelo professor Alfredo Rasteiro e ATRAVS DA DOR, NAS CENTRIAS MDICAS,pelo dr. Antnio Loureno Marques. Vrias comunicaes esto previstas para o segundo tema que ser ainda ilustrado pela Orquesta tpica albicastrence, que durante o jantar do dia 26 executar um reportrio musical subordinado ao amor e morte no Cancioneiro regional da Beira Interior. Uma exposio bibliogrfica sobre Joo Rodrigues de Castelo Branco estar tambm patente na Biblioteca Municipal da cidade e uma outra exposio de fotografia do jornalista Camilo dos Santos sobre os caminhos do homem, iniciativa do Jornal do Fundo, estar patente no trio daquela Escola Superior.
In Jornal do Fundo - 11-X-91 25, 26 e 27 de Outubro O amor e a morte nas Jornadas de Medicina da Beira Interior

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1- Os trabalhos tornaram mais evidente o interesse que h entre ns pela interdis-ciplinaridade j que os dois temas em debate Amato Lusitano: o mdico e o humanista e O amor e a morte na Beira Interior- atrairam a ateno de especialistas de diferentes reas do saber, nomeadamente mdicos, antroplogos, arquelogos, etnlogos e de outras formaes superiores que deixaram mais claro, com as suas intervenes, o conhecimento de muitos aspectos que marcaram o perfil do homem desta regio, no decurso dos tempos. 2 - O estudo da flora da nossa regio referida nas Centrias de Amato Lusitano demonstrou a sua grande riqueza e variedade, e que hoje ter ainda um interesse mais acentuadamente ramificado, em especial numa perspectiva ecolgico-patrimonial e turstica. Verifica-se, no entanto, infelizmente, que algumas espcies se encontram em extino. Os participantes consideraram que urgente tomar medidas que promovam a sua recuperao e proteco. 3 - Em consequncia do teor da concluso anterior, acharam por bem propor Cmara Municipal de Castelo Branco a criao de um Horto que dever incluir a flora da nossa regio referida e utilizada por Amato, e que no deixar de constituir um importante local de estudo e de lazer. 4 - Considerou-se com interesse a elaborao de uma edio crtica das Sete Centrias de Curas Mdicas de Amato Lusitano, e reafirmou-se a necessidade da traduo das outras obras de Amato, bem como de outros autores da Beira Interior que escreveram em Latim, nomeadamente de Filipe Montalto, devendo pedir-se a colaborao das Universidades para tal efeito. 5 - A comisso executiva ir diligenciar no sentido da elaborao de um ndice Bibliogrfico actualizado sobre Amato Lusitano. 6 - Os comunicantes e participantes avivaram alguns aspectos da biografia de Amato Lusitano, nomeadamente as passagens referentes sua estadia em Ragusa, actual Dubrovnik, na Jugoslvia, que nos oferecem uma lio bem actual de tolerncia e convivncia.

7 - Mais uma vez ficou bem sublinhada a importncia da investigao relativa a uma vasta documentao regional visando um conhecimento mais profundo da cultura portuguesa. 8 - Achou-se ainda por bem lembrar Cmara Municipal de Castelo Branco a sua proposta tornada pblica aquando das II Jornadas, em 1990, no que diz respeito atribuio do nome do Dr. Jos Lopes Dias a uma artria da cidade de Castelo Branco, considerando o labor intelectual deste historiador mdico, nomeadamente como estudioso da obra de Amato Lusitano. 9 - Para finalizar, foram escolhidos os temas para as IV Jornadas a realizar em Outubro de 1992. Ficou decidido que a figura e a obra de Amato Lusitano continuaro a ser um dos temas permanentes das futuras Jornadas, sendo o outro tema do prximo ano A vida e a dor na Beira Interior.
Carta do prof. Alfredo Rasteiro ao Presidente do Conselho Cientfico da Faculdade de Medicina de Coimbra. (28 de Outubro de 1991) Na qualidade de encarregado de regncia de Histria da Medicina participei mais uma vez nas Jornadas de Castelo Branco, com apresentao de uma comunicao sobre Amato Lusitano. Entre as actividades prprias das Jornadas destaco a Exposio Bibliogrfica no Liceu Nuno lvares, herdeiro da Biblioteca do Colgio Jesuta de S. Fiel, onde Egas Moniz foi Aluno e a Homenagem sua Memria de que junto duas fotocpias de Documentos que estiveram na exposio. Destaco destas Jornadas uma concluso em que se protestou pelo facto de nas Snteses da Cultura Portuguesa da Iniciativa do Comissariado para a Europlia 91, Imprensa Nacional - Casa da Moeda, actualmente em distribuio, o volume dedicado CINCIA EM PORTUGAL conter uma introduo histrica menos correcta, com imprecises graves relativas nomeadamente a Garcia de Orta e a omisso indesculpvel de no citar AMATO LUSITANO, o portugus que no campo cientfico ter tido maior projeco na Europa dos sculos dezasseis e dezassete. Com os melhores cumprimentos. O encarregado da regncia de Histria da Medicina