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Intolrable intolrance

Recueil de textes en forme de supplique MM. les magistrats de la cour d'appel de Paris

J.G. Cohn-Bendit, E. Delcroix, C. Karnoouh, V. Monteil, J.L. Tristani

AAARGH

Intolrable Intolrance a t publi aux ditions de la Diffrence, 1981

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Table des matires

Question de principe, par Jean-Gabriel Cohn-Bendit ...................................................................................4 Jugement de valeur, par Eric Delcroix.....................................................................................................16 De l'intolrance et quelques considrations subjectives sur le nationalisme, par Claude Karnooh ................................................................................................21 Le prt--penser au tribunal de l'Histoire, par Vinent Monteil ................................................................................................66 Supplique MM. les magistrats de la cour d'appel de Paris, par Jean-Louis Tristani............................................................................................78 Annexe: Jugement du tribunal de grande instance de Paris, en date du 1er juillet 1981 .......................................................................................84

Question de principe
Jean-Gabriel COHN-BENDIT

Je plaide non coupable...


Comment crire ou tenter d'crire rationnellement sur un sujet quand jusqu'ici ceux qui s'adresse ce texte refusent une discussion rationnelle? Pour que l'on accepte ce texte, il faudrait que l'ide mme de rexaminer l'histoire de la "solution finale" apparaisse comme pertinente, or c'est cette pertinence mme qui est mise en cause, c'est le fait de penser que l'histoire telle qu'elle nous est prsente pose d'normes problmes qui est ni... Comment peut-on, moins d'tre un fou, un salaud, un aveugle ou un ignorant, se poser non pas tel ou tel problme de dtail, mais bel et bien la question: "L'Allemagne nazie a-t-elle rellement dcid au plus haut niveau l'extermination concerte de tous les Juifs vivant sous sa domination? Y a-t-elle quasiment russi en exterminant six millions sur neuf au moyen du garage l'aide du cyclon-B?" Je sais que j'en ai dj trop dit, que certains refuseront d'aller plus loin, ces dernires lignes suffisent me discrditer d'une faon ou d'une autre. Il serait absurde de m'en indigner car j'aurais ragi de la mme faon il y a encore deux ans passs. Pourquoi ce conditionnel puisque j'ai ragi ainsi pendant prs de dix ans vis--vis d'un ami qui me pressait de lire Rassinier. Ce qu'il m'en disait me paraissait tellement aberrant que je ne voyais pas pourquoi je perdrais une seule minute avec de telles inepties. Je lui ai fait peu prs toutes les rponses qu'on me fait aujourd'hui: 1. Tout cela est absurde, tant de faits massifs sont l pour attester du gnocide, des chambres gaz et des millions de morts. 2. La discussion sur les chiffres est non seulement macabre mais ne change rien au fond du problme. 3. Cela changerait-il d'ailleurs quelque chose que le nazisme resterait une abomination comme l'humanit n'en a point connue. Alors quel intrt cette

discussion peut-elle avoir? 4. L'unique avantage qu'elle pourrait avoir serait de rjouir quelques nonazis... 5. Conclusion: j'ai vraiment autre chose faire et penser. Cet ami m'agaait avec son Rassinier, je le souponnais mme, malgr son pass et son prsent politique, d'tre un peu antismite... Et me voil aujourd'hui confront au mme scepticisme, aux mmes suspicions... Je demande donc ceux qui aujourd'hui ont l'attitude que j'avais hier et qui sont la quasi-totalit de l'intelligentsia franaise, historiens ou non, d'essayer de comprendre comment j'ai pu passer des certitudes qui sont les leurs aux doutes qui sont les miens prsent. Je dis comprendre et non accepter, car il est toujours possible que je me trompe; mais si je ne suis devenu ni fou, ni salaud, ni stupide, ni fanatique, il faudra bien tenter de me dmontrer mon erreur par la discussion, par le dbat et non par l'injure, la suspicion ou le procs d'intention. Mais pourquoi ai-je ce dsir de discussion, pourquoi ne pas accepter de m'en tenir un travail de recherche et de rflexion solitaires? Parce que je ne crois pas la rflexion et encore moins la science solitaires. L'change est pour moi une donne fondamentale de l'laboration de toute vrit dans quelque domaine que ce soit. La solitude, parfois invitable de fait, est toujours dangereuse, le discours dlirant toujours possible. Je refuse d'accepter cette situation d'isolement sans rien tenter d'y changer. Pis, ces doutes, je ne suis pas le seul les avoir; je les partage avec ceux pour qui ils sont devenus certitudes et qui dans leur immense majorit sont gens de droite, fascisants mme, c'est--dire l'oppos de tout ce en quoi je crois, de tout ce pour quoi je combats, et cette situation m'est insupportable. Alors oui, il y a chez moi un besoin de justification, il y a du plaidoyer dans ces lignes... Le tribunal est d'ailleurs la constante de l'historiographie de cette priode... Chaque historien se fait procureur ou dfenseur... L'histoire elle-mme repose essentiellement sur des pices de procs, de celui de Nuremberg celui d'Eichmann. On avance des pices rassembles par la "Commission d'enqute sur les crimes nazis commis en Pologne"... Enfin quiconque parle de cette histoire est aussitt somm, nous y reviendrons, non seulement de dire si c'est en tant que tmoin charge ou dcharge du rgime nazi, mais encore est dcrt d'office dfenseur du nazisme s'il conteste l'indubitabilit de certains faits (les chambres gaz) ou la logique de certains arguments. Pour ma part, je plaide non coupable de la saloperie qui consisterait tre d'une faon ou d'une autre, subjectivement ou objectivement, comme disaient si joliment des procureurs grands et petits de la belle poque stalinienne, un dfenseur du nazisme quelque degr que ce soit.

Je plaide non coupable d'ignorance ou de folie. Je plaide non coupable auprs de ceux qui penseraient qu'il y va du simple plaisir de la provocation. Je plaide non coupable auprs de ceux qui m'accuseraient de meubler par cette marotte stupide le vide idologique et politique qui serait le mien. Je plaide non coupable de l'accusation de perversion masochiste, d'autoflagellation. Mais, encore une fois, j'accepte fort bien que je puisse me tromper. Par a priori idologique par exemple: mon antistalinisme me faisant douter de certains documents, alors qu'exceptionnellement, dans ce domaine, les staliniens pour une fois seraient purs de toute falsification... Encore faudra-t-il essayer de me comprendre, de me lire, de peser mes arguments, comme je le fais moi-mme pour ceux des autres et tenter de me rpondre, sans injure, en un mot: accepter le dbat. Si la recherche de la vrit est une motivation suffisante pour qu'aujourd'hui, sur cette question, je veuille continuer mes recherches, ce ne fut nullement le point de dpart de celles-ci. Car ce qui fait problme, c'est bien de savoir comment j'ai pu en arriver douter de l'historiographie officielle, du discours admis de "la solution finale". Cette rponse est simple pour un no-nazi que cette histoire drange dans ses tentatives de rhabilitation d'Hitler de mme que tout tait simple pour le militant stalinien qui niait en bloc tout ce qui pouvait gner sa vision du paradis socialiste en U.R.S.S. Pour moi l'vidence du gnocide, des six millions de morts et des chambres gaz tait l'une des rares certitudes que vingt-cinq ans d'errance potique n'avaient jamais entame. Si depuis quelques annes la communaut scientifique des historiens dans sa grande majorit avait mis des doutes sur cette partie de l'histoire du IIIe Reich, j'aurais pu expliquer, par mon pass de Juif, fils d'migrs, lev dans des maisons d'enfants juifs, pourquoi moi, je n'arrivais pas accepter cette remise en cause. Mais c'est l'inverse qui se produit. Le problme est celui de mes doutes en opposition la quasi-totalit de la communaut scientifique des historiens et de l'intelligentsia en gnral. Et mon histoire personnelle rend ces doutes encore plus incomprhensibles! Alors je comprends qu'on aille y voir de plus prs sur ma sant mentale... Pour ceux qui voudraient tout de mme tenter de comprendre, il faut partir du moment qui a prcd la rupture, de ce qu'il est convenu d'appeler dsormais l'"affaire Faurisson".

Libert libert chrie...


Du fait que la grande majorit de l'humanit vive dans des pays o la libert d'expression n'existe pas, on pourrait tirer la conclusion qu'il faut s'estimer heureux de vivre dans un pays o elle existe, et s'en tenir l... Les dissidents de l'Est et les rfugis d'Amrique latine sont l pour nous rappeler ce privilge qu'il serait absurde de nier. Mais je pense, pour ma part, que ce privilge mme impose qu'on ne se contente pas de ce que nous avons; il faut le dfendre certes, empcher qu'on ne l'ampute, mais aussi se battre pour obtenir encore plus. En ce domaine prcis de la libert d'expression, il n'est pas de limite. Si je sais le prix de la diffrence entre un rgime dmocratique et un Etat totalitaire, je ne me contente pas du repoussoir qu'est l'Etat totalitaire pour accepter ce qui dans l'Etat dmocratique me parat tre une limitation la libert d'expression. L'"obligation de rserve" des fonctionnaires est une limitation inadmissible de la libert d'expression. Comment accepter que les citoyens d'une certaine catgorie se voient interdire de dire ce qu'ils pensent, comme ils le pensent, sous prtexte qu'ils sont fonctionnaires? Pour polmiquer, je dirais que les tats totalitaires font "obligation de rserve" tous les citoyens. Que certaines institutions comme l'arme ne puissent tre juges comme bon nous semble, que l'on puisse tomber sous le coup d'"injure l'arme" pour avoir dit d'elle ce que l'on peut dire de n'importe quelle autre institution (l'cole par exemple...) me parat tout aussi grave. Et les tats totalitaires ne font qu'tendre cette interdiction toutes les institutions et la socit entire. Qu'un tranger ne puisse s'exprimer librement sans risquer l'expulsion me parat tout aussi inacceptable. Et je me souviens de Chirac, alors Premier ministre rappelant Plioutch, juste libr des camps sovitiques, plus de retenue dans ses propos sur l'U.R.S.S. Voil un homme qui, au risque de sa vie, avait parl en U.R.S.S. pour dnoncer le rgime totalitaire et qui, arriv en France, pays dmocratique, devrait se taire ou faire preuve de plus de retenue! Plioutch serait condamn se taire en U.R.S.S. "son pays" parce que la libert d'expression n'existe pas, et en France o elle existe parce que ce n'est pas "son pays". Disons que, l encore, les tats totalitaires traitent tous les citoyens comme des trangers, puisque comme Hitler le fit jadis pour mon pre, les dirigeants de l'U.R.S.S. expulsent et retirent la nationalit sovitique aux dissidents. En conclusion, il n'est pas d'homme, citoyen du pays ou tranger, fonctionnaire ou non, qu'on puisse empcher de dire ce qu'il pense; il n'est pas d'institution, arme, chef d'Etat, dont on ne puisse dire ce que l'on pense. Mais le combat pour la libert passe aussi par les moyens que l'on a d'exprimer ce que l'on pense, ce qui pose le problme du monopole d'Etat de la radio et de la tlvision, du monopole d'argent dans la presse crite, d'o le combat pour une radio libre et une

presse diffrente. J'ai toujours t frapp par cette absurdit qui veut que ceux qui, un moment donn, ont des ides minoritaires doivent les exprimer en moins de temps ou de caractres d'imprimerie que ceux qui ont des ides majoritaires. Alors que le "bon sens" voudrait qu'on leur en donnt plus afin qu'ils puissent se bien faire comprendre de la majorit. De mme que les priodes lectorales, et quoi qu'on pense des lections, ne soient pas des moments privilgis o tous les candidats aient le mme temps de parole et la mme place dans la presse est un fait que je n'accepte pas comme allant de soi. Peut-tre bien qu'une certaine forme, ou certains aspects de la dmocratie sont en fait plus hypocrites que le totalitarisme. C'est dans ce cadre que se pose la question: est-il des ides, des opinions qui n'aient pas le droit de s'exprimer? J'ai moi aussi pens "pas de libert pour les ennemis de la libert". J'tais pour l'interdiction d'un meeting fasciste, d'un journal raciste... J'ai manifest en 1956 lorsque Guitton a t nomm professeur la Sorbonne, sous prtexte qu'il aurait t ptainiste pendant la guerre, ce qui ne m'empchait pas, en vertu des grands principes dmocratiques, de protester en mme temps contre l'interdiction d'un meeting d'extrme-gauche, la saisie d'un livre sur la torture en Algrie, l'interdiction sous la pression d'associations confessionnelles d'un film comme La Religieuse. Je me servais des principes dmocratiques pour mon droit l'expression et trouvais toutes sortes de bons arguments pour justifier l'interdiction d'autres ides... Lorsque j'ai entendu Gisle Halimi demander la censure pour certains livres ou films sexistes, comme elle existe pour les propos racistes, lorsque j'ai appris que l'on voulait empocher un chanteur de chanter ses chansons patriotardes comme des paras avaient voulu empcher Gainsbourg de chanter sa Marseillaise reggae, alors j'ai pris le parti dfinitif de dfendre la libert d'expression sans condition, sans restriction, quel que soit le contenu des ides mises, racisme y compris. Dans cette attitude, certains veulent voir de l'autoflagellation, du masochisme, parce que je me bats pour que puissent s'exprimer ceux qui me crachent la gueule. Si j'tais persuad que laisser parler mes pires ennemis, ceux que peut avoir un Juif libertaire, quivaudrait tt ou tard me voir priver de la mienne, qu'on se rassure, je serais aussi, la mort dans l'me certes, pour la censure et l'interdiction... Mais justement, je ne crois pas que c'est en laissant la parole des racistes, des fascistes, des staliniens que l'on favorise leurs ides... 1. Parce que laisser s'exprimer, refuser la censure, ne signifie nullement ne pas combattre. 2. Parce qu'en censurant les "ennemis de la libert" nous devenons nousmmes pour le moins des partisans de la libert conditionnelle, ce qui est dj plus qu'une demi-victoire pour les "ennemis de la libert".

3. Parce que je pense que, moins d'utiliser des mthodes policires et rpressives extrmement dures et sophistiques, il est impossible (et heureusement) d'empcher que ne circulent certaines ides. 4. Parce qu'il me parat non seulement juste du point de vue de la morale mais encore plus raliste du point de vue de l'efficacit de laisser s'exprimer les ides que je veux combattre: on ne combat efficacement que ce qui s'exprime librement. 5. Enfin parce que les ides se combattent avec des ides, et que face aux actes il n'est plus temps de geindre en demandant au gouvernement d'interdire, mais il est alors grand temps de passer soi-mme aux actes... Et j'ajoute que je ne suis pas non violent par principe, mme si la violence me parat tre un "Mal". Voil quel tait mon tat d'esprit lorsqu'clata l'"affaire Faurisson". Je n'ai pas lu ce moment-l le texte paru dans Le Monde, j'ai simplement t frapp par les ractions qu'il suscita dans la presse, au Parlement et Lyon: indignation, demande de sanction professionnelle, assignation en justice... De mme que je me souviens du toll provoqu par la publication dans L'Express de l'interview de Darquier de Pellepoix, toll non seulement sur le contenu de ses propos, ce qui me parat parfaitement normal, mais aussi sur le fait mme que L'Express ait publi cette interview! Lorsque j'ai lu les dclarations de Faurisson, j'ai effectivement pens que c'tait l'uvre d'un no-nazi, que ce qu'il disait tait entirement faux, et c'est pour cette raison que moi, Juif d'extrme gauche, j'ai voulu publiquement, en accord avec mes rflexions ci-dessus expliques, prendre position pour son droit l'expression libre... La rdaction du texte joint en annexe et qui parut finalement dans Libration me demanda plusieurs semaines tant j'tais mal l'aise... Que, les vnements s'acclrant, j'eus mme une rencontre avec Faurisson, et en sois venu lire Rassinier, je m'en expliquerai plus loin... Je le signale ici simplement pour expliquer que j'aie pu crire les dernires lignes de mon texte o je dclarais que Faurisson et Rassinier n'taient pas antismites, et la phrase o je disais qu'ils ne niaient pas le gnocide, ce qui juste titre m'a t reproch, puisque Faurisson nie le gnocide. Je reviendrais galement sur ce point. Mais admettons que Faurisson et Rassinier soient antismites et que tout ce qu'ils disent soit non seulement faux, mais encore "inadmissible", je ne renie pas mon texte qui dit que mme si cela tait je suis contre l'interdiction, sous n'importe quelle forme de l'expression de leurs ides. Le texte paru dans Le Monde et sign par trente-quatre historiens des plus minents m'a pos, entre autres, non plus le problme de la libert d'expression, mais celui de la "discutabilit" d'un point de l'histoire ou d'un problme scientifique quelconque. De toute faon, puisque j'mets le principe qu'aucune ide ne peut tre interdite, et que par ailleurs certaines ides sont pour moi totalement inadmissibles ou nuisibles, se pose le problme: comment combattre efficacement ce qui vous parat non

seulement faux, mais en plus inadmissible et dangereux, si l'on exclut les censures sous toutes ses formes?

Discrditer n'est pas rfuter...


La seule forme de censure n'est pas l'interdiction pure et simple contre laquelle je m'levais dans mon texte paru dans Libration. On peut aussi faire appel un ensemble d'arguments qui auront tous en commun de ne point s'affronter rellement au discours de l'autre, mais de le discrditer, je dirais en amont et en aval, c'est--dire quant ses motivations et quant ses consquences, et qui visent de ce fait ne pas l'examiner lui-mme. Avez-vous fait un sjour en hpital psychiatrique? Cela suffira pour beaucoup ne pas vous accorder la moindre crdibilit. Avez-vous mis des ides racistes? Cela discrditera toutes vos affirmations (encore faut-il que cela se sache, car si, comme pour Groddek, on ne dcouvre vos propos racistes qu'aprs votre mort et aprs vous avoir lu avec passion, on sera stupfi!). Mais quand on semble examiner non les motivations ou les consquences d'un argument, mais l'argument lui-mme, il suffit de le dclarer "petit bourgeois", "ractionnaire" ou a utopique" pour s'viter le besoin de le dclarer "faux". Comme si cela allait de soi, la vrit seule tant rvolutionnaire comme chacun sait! il suffit d'tre ractionnaire pour tre de ce fait mme dans l'erreur... Je sais, pour ma part, que mes choix politiques, mon galitarisme inconditionnel, mon ultradmocratisme, mon anti-productivisme par exemple ne sont pas de l'ordre de la Vrit. tre pour la hirarchie, les lites, l'conomie de profit, l'ordre, la discipline, le culte du chef, n'est pas de l'ordre du faux. Certes les uns et les autres tentons-nous d'tayer nos valeurs politiques d'analyses qui, elles, peuvent tre vraies ou fausses, mais aucune d'elles ne peut justifier, de faon dterminante, les choix politiques que nous faisons. En elle-mme une idologie ractionnaire n'est ni plus vraie ni plus fausse qu'une idologie disons "rvolutionnaire". Par contre, telle ou telle idologie peut certes jouer un rle important dans la dcouverte de tel type de vrit dans un domaine scientifique donn. Ainsi par exemple, la gauche et la droite s'affrontentelles priodiquement sur le champ de bataille de la gntique et de l'hrdit. Dans ce domaine, nous allons dans les annes venir tre confronts des rsultats dont certains nous feront plaisir nous autres "galitaristes" mais dont d'autres, par contre, pourront nous tre fort dsagrables. Il serait, en tout tat de cause, absurde d'en prjuger aujourd'hui. Mais le vrai problme n'est pas l! Il est bel et bien dans ce fait nu: quelle conclusion politique tirons-nous de telle ou telle dcouverte biologique? Et ma rponse est simple: me prouverait-on l'ingalit des individus, des groupes, des sexes quant leurs capacits intellectuelles par exemple, je n'en resterais pas moins hostile toute hirarchie politique et sociale base sur ces ingalits. Je dirais qu'il en va de mme pour l'histoire; il me semble, sans que cela soit une condition ni ncessaire ni suffisante, qu'tre royaliste en France en 1980, ce qui me parat pour le moins "curieux", peut amener un historien crire des choses passionnantes, nouvelles et vraies sur l'Ancien Rgime et, que, inversement, tre

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rpublicain, progressiste, de gauche, peut vous empcher de comprendre, voire vous pousser dformer les insurrections des paysans de l'Ouest l'poque rvolutionnaire. Les a priori idologiques dont Furet montre bien dans Penser la Rvolution Franaise quel point ils firent, et font toujours, cran une comprhension de cette priode, sont fort significatifs pour notre propos... Quant l'histoire du IIIe Reich en gnral et celle du gnocide en particulier, je dis que ces a priori se retrouvent la puissance N. S'il est "une histoire commmorative", pour reprendre les termes de Furet, c'est bien celle-l, et s'il en est une o nous sommes cent lieues d'une "histoire conceptuelle", c'est celle-l aussi! Je me refuse donc la censure, la critique ad hominem, la critique idologique en ce qu'elles m'viteraient d'avoir prendre en considration l'argument de l'autre. Ce qui ne m'empchera pas, ayant discut des arguments, de faire, moi aussi, la critique idologique.

Gnocide, extermination.
Les historiens officiels fondent la thorie du gnocide sur les faits historiques suivants: en 1941, ordre secret d'Hitler d'exterminer tous les Juifs. Ordre appliqu concrtement Auschwitz (entre autres camps) par la construction de chambres gaz o furent extermins des centaines de milliers de juifs. Rsultat global de l'extermination, de 4,5 6 millions de personnes. Les historiens qui se disent "rvisionnistes" et qualifient les premiers d'"exterminationnistes" nient cet ordre secret dont il ne reste effectivement aucune trace, sauf dans des tmoignages au cours des diffrents procs de l'aprs-guerre et dans les mmoires de Hoess, commandant du camp d'Auschwitz. Ils contestent l'existence des chambres gaz et les chiffres des Juifs morts du fait du nazisme. Et ils en concluent: il n'y a jamais eu ni gnocide, ni volont d'extermination. Le gnocide ne serait qu'une invention de la propagande de guerre accrdite aprs la guerre au cours des diffrents procs, par des tmoignages douteux. Sur les "faits", ordre d'Hitler, chambres gaz, chiffres (dont j'affirme qu' ce jour ni ceux des historiens officiels, ni ceux des "rvisionnistes" ne reposent sur aucune base scientifique srieuse)..., je ne suis pas loin de penser que les rvisionnistes ont raison. Si les autres preuves sont aussi peu fondes que celles qui reposent sur le journal de Kremer (qui, personne ne contestant son authenticit, paraissent des plus srieuses), que ce soit le rapport Gerstein, les mmoires de Hoess ou le tmoignage fantasmatique de Filip Muller, alors l'historiographie officielle n'est gure crdible! La question du gnocide telle que l'tablit cette historiographie pose certains problmes mthodologiques: ce propos, il ne me parat pas Inutile de rappeler (aux non-historiens, mais, hlas! aussi aux historiens) quelques banalits indispensables. a) Si, sur une priode historique, nous ne possdons aucun document, nous ne pouvons rien en dire. Cependant, on ne peut videmment pas en dduire que, pendant cette priode, il ne s'est rien pass. b) Les certitudes que nous pouvons nous faire sur les vracits des diffrents rcits que font les historiens dans les domaines les plus varis reposent d'abord

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sur le nombre et le type des documents que nous possdons sur cette priode. Cela va de la cathdrale au livre de comptes en passant par la partition musicale et le tmoignage. De tous les documents historiques, le tmoignage est le moins satisfaisant quand il s'agit de reconstituer un rcit vrai, comme dirait Paul Veyne, puisque le tmoignage est dj rcit dont il faudrait justement pouvoir prouver par d'autres documents (dont videmment d'autres tmoignages) la vracit. Un "fait historique", quel qu'il soit, ft-il le plus horrible, qui ne reposerait que sur des tmoignages ne peut en rgle gnrale satisfaire l'historien, au mme titre qu'un "fait" attest par un ensemble de documents autres que le tmoignage (au sens de rcit fait par un tmoin, bien sr). c) Ces banalits n'ont t rappeles qu' cause du dferlement actuel d'inepties assenes avec le plus grand srieux, du type: douter de l'existence des chambres gaz est aussi absurde que de douter de l'existence de Napolon ou de celle de la guerre de 1914. Rappelons: D'abord que l'existence des chambres gaz et de l'ordre d'extermination ne repose que sur des tmoignages. Ensuite que heureusement pour l'historien l'existence de la guerre de 1914 n'est pas authentifie que par les rcits de "nos braves poilus"; et qu'il en va de mme pour Napolon! Ce que nous savons de lui ne repose pas seulement sur des tmoignages de ses partisans ni de ses adversaires. Heureusement! car les lire, on pourrait effectivement en arriver douter de la ralit de ces vnements, aussi bien de la vie de Napolon que de la guerre de 1914. Pour la guerre de 1914, par exemple, nous avons les archives des armes allemande et franaise sur lesquelles ont travaill et travaillent toujours un certain nombre d'historiens. Et je dfie quiconque, utilisant pourtant la prtendue et mythique "mthode hypercritique" attribue aux rvisionnistes, de me faire douter de la ralit de la guerre de 1914! La diffrence, pour juger de l'existence de ces deux faits, celle des chambres gaz et celle de la guerre de 14, rside en la nature des documents qui les prouvent. Si l'on peut douter de l'existence des chambres gaz, c'est qu'elle ne tient que sur des rcits de tmoins (aveux, mmoires, tmoignages au procs) et que ces rcits sont contradictoires en eux-mmes et entre eux, comme je l'ai montr propos de Kremer. Puisqu'on ne peut attester ni de l'ordre d'extermination ni de l'arme du crime, serait-ce donc que les rvisionnistes auraient raison! Non! je suis un "exterminationniste" convaincu! Mais il faut poser le problme autrement. Pour paraphraser Faurisson, j'affirme: Jamais un prsident des tats-Unis n'a ordonn ni admis que l'on tue un seul Indien uniquement parce qu'il tait indien.

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Jamais le gouvernement turc n'a ordonn ni admis qu'on tue un seul Armnien uniquement parce qu'il tait armnien. Jamais Staline n'a ordonn ni admis que l'on tue un seul Tatar de Crime uniquement parce qu'il tait Tatar de Crime. Si des Indiens ont t tus, c'est parce qu'ils s'taient rvolts... Si des Tatars ont t tus, c'est parce qu'ils..., etc. Pourtant les prsidents des U.S.A., le gouvernement turc, Staline, en ordonnant de dplacer les Indiens, les Armniens, les Tatars, de les mettre dans des rserves, etc., ont ordonn que des Indiens, des Armniens, des Tatars meurent en masse, uniquement parce qu'ils taient indiens, armniens ou tatars. De mme, Hitler a ordonn que des Juifs, enfants, femmes, vieillards, hommes confondus meurent uniquement parce qu'ils taient juifs. Tout cela sans chambre gaz, sans ordre d'extermination, simplement avec un ordre de dportation dans des ghettos, des camps, tous lieux de mort. Le propre du systme concentrationnaire tant justement la possibilit d'liminer sans obligation de condamner mort ni d'excuter (il a en outre, sans que ce soit en aucune manire sa fonction essentielle et dterminante, l'avantage de pouvoir tre utilis des fins conomiques intressantes en certaines circonstances...). (Extraits de "Gnocide, chambres gaz. Des procs au dbat", L'Anti-Mythes, n. 25, adresse: M. Jaeger, 33, rue Alphonse-Daudet, 91210 Draveil.)

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Annexe

Question de principe
(publi dans Libration, 5 mars 1979) Il fut un temps qui dure encore o tout antismite rcusait un tmoignage, une recherche historique, venant d'un Juif et dcrtait vendue aux Juifs toute recherche d'un non-Juif allant dans le mme sens (qu'on se souvienne de l'affaire Dreyfus). Mais aujourd'hui nous commenons assister au phnomne inverse: tout Juif, tout homme, mme de gauche, d'extrme gauche, rcuse n'importe quel tmoignage, n'importe quelle recherche historique venant d'un antismite (ce qui me parat dj grave) et, pire, dcrte antismite n'importe quelle recherche qui, propos des camps de concentration sur tel ou tel point important, sans doute, met en cause la vrit devenue quasi officielle, ce qui est inacceptable. Juif d'extrme gauche, libertaire pour tout dire, je tiens affirmer quelques principes auxquels je tiens d'autant plus aujourd'hui que tous ceux auxquels j'ai cru pendant vingt ans se sont effondrs les uns aprs les autres (il est long le chemin qui, du jeune communiste, opposant en 1956, m'a men, ma dose de scepticisme augmentant chaque tape, des ides libertaires en passant par le trotskisme, l'ultra-gauche). De tous ces principes, il en est un qui peut se rsumer en une seule phrase: la libert de parole, d'crit, de runion, d'association doit tre totale et ne supporte pas la moindre restriction. Ce qui implique qu'on laisse paratre et diffuser les textes les plus ignobles mes yeux, qu'on refuse l'interdiction d'un seul livre, ft-ce Mein Kampf (ou demain le moindre texte de Staline ou du btisier de Mao), qu'on refuse aussi l'interdiction d'un seul meeting, ft-ce de l'Eurodroite, qu'on refuse mme d'empcher la diffusion d'un seul tract ft-il ouvertement fasciste ou raciste. Ce qui ne signifie nullement rester silencieux ou inactif. Si les fascistes avaient le droit de distribuer leurs tracts dans les facults, on pourrait se battre, physiquement mme, si ncessaire, pour que la facult d'Assas ne reste pas leur monopole. La seule faon efficace de combattre les ennemis de la libert, comme on dit, est de leur accorder la libert que nous revendiquons pour nous et de nous battre s'ils veulent nous la contester. Le fameux "pas de libert pour les ennemis de la libert" est en fait le fourrier de tous les systmes totalitaires et pas, comme on l'a cru, le rempart le plus efficace contre eux.

Pas le moindre mythe, pas le moindre mensonge


Alors que ceux qui nient l'existence des camps de concentration et du gnocide le fassent! A nous d'empcher que ce mensonge devienne crdible. En a-t-il fallu des annes la gauche pour trouver le courage de combattre les mensonges du P.C. sur l'existence des camps en U.R.S.S.! En 1948, qui l'osait, mis part quelques isols d'extrme gauche, quelques libraux, et la droite? Si nous voulons tre crdibles pour la gnration venir, et d'autant plus que le temps passera, il ne nous faut pas laisser subsister le moindre mythe, le moindre mensonge, la moindre erreur. Battons-nous donc pour qu'on dtruise ces chambres gaz que l'on montre aux touristes dans les camps o l'on sait maintenant qu'il n'y en eut point, sous peine qu'on ne nous croie plus sur ce dont nous sommes srs. Les nazis avaient des camps modles montrer aux bonnes mes de la Croix-Rouge, ne nous laissons pas suer faire l'inverse. 14

Je ne veux pas ici entrer dans la discussion sur les chambres gaz: y en eut-il ou pas? S'il y en eut, dans quel camp exactement? Ont-elles t l'instrument systmatique ou accessoire du massacre? Car, pour moi, si ce fait a son importance, j'avoue ne pas comprendre l'attitude qui consiste penser que SI cette pice tait enleve en partie voire en totalit au systme concentrationnaire, tout s'croulerait. Le nazisme cesserait-il alors d'tre une horreur? Deviendrait-il justifiable? Les chambres gaz voil l'horreur et non les millions de morts? Sans gaz, plus d'horreur, simplement de graves entorses la lgalit, comme diraient nos staliniens de service? Mme problme quand on discute du chiffre des victimes juives du nazisme. La difficult de fixer un chiffre, que cela choque ou non notre sensibilit, apparat tout historien et rend tout chiffre discutable; l encore, je ne comprends pas qu'il faille atteindre absolument un certain seuil au-dessous duquel on semble craindre que tout puisse devenir acceptable et donc, fasse le jeu du nazisme.

Une logique absurde


On peut, quand on a vcu cette poque, et vu disparatre une partie de sa famille, rpugner la discussion sur le mode d'extermination et le nombre des victimes. Mais l'historien ne peut vacuer ce problme. Je trouve monstrueuse cette conclusion d'un certain nombre d'historiens (Le Monde, 21 fvrier 79): "Il ne faut pas se demander comment, techniquement, un tel meurtre de masse a t possible. Il a t possible techniquement puisqu'il a eu lieu. Tel est le point de dpart oblig de toute enqute historique sur ce sujet. Cette vrit, il nous appartenait de la rappeler simplement: il n'y a pas, il ne peut y avoir de dbat sur l'existence des chambres gaz." Malgr le respect que j'ai pour les historiens signataires de cet article, dont certains ont mme jou un rle non ngligeable dans mes positions actuelles je me demande: "Mais quelle est donc cette logique absurde?"; C'est justement parce que le meurtre de masse a eu lieu, ce que, pour leur part, ni Rassinier, ni Faurisson ne mettent en doute, qu'on peut se demander justement comment, y compris techniquement, il a pu avoir lieu. Il n'y a que ceux qui nient le gnocide qui n'ont pas en toute logique se poser la question du comment. Il serait trop long et pourtant fondamental d'tudier tout ce qu'on a, depuis plus de trente ans, justifi au nom de la lutte contre le nazisme, commencer par feu le stalinisme; les millions de Juifs morts sont utiliss constamment comme contreargument toute critique de la politique d'Etat d'Isral par exemple. Quant moi, je prfre pour garder leur souvenir, dfendre sans relche le droit la libert, empcher toute vellit de chasse aux sorcires, de perscutions vis--vis de groupes, minorits, individus, pensant et agissant autrement que moi. Ce que je me refuse faire, y compris aux no-nazis, je ne suis pas prt accepter qu'on le fasse des hommes comme Rassinier ou Faurisson dont je sais qu'ils n'ont rien voir avec eux, et le procs intent ce dernier me rappelle plus l'Inquisition qu'une lutte contre le retour du pire.

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Jugement de valeur
Matre ric DELCROIX

Le public a peru confusment la singulire condamnation, en la personne de Robert Faurisson, d'un universitaire franais pour "falsification de l'Histoire". Mais cette condamnation est elle-mme quasi mythique, n'tant qu'une cration de la dsinformation, ordinaire quand les media traitent de sujets qui impliquent malheureusement une partialit unilatrale; ce "conformisme de fer" contre lequel le professeur Faurisson, justement, s'lve. Et pourtant il y eut condamnation. Le procs ayant abouti au jugement dont on trouvera le contenu intgral en annexe a t intent par la L.I.C.R.A., ainsi que par huit autres associations coalises en remorque. Ces associations ayant prtendument subi un prjudice du fait des falsifications de l'Histoire dont se serait rendu responsable celui que l'on a appel le "saint Thomas de la chambre gaz". Ce procs a suscit divers "incidents" formels sur la recevabilit des demandes et la qualit des demanderesses agir; incidents sur lesquels nous ne ferons qu'une brve digression, pour viter des dveloppements qui n'intressent que les frus de procdure. On ne peut cependant les luder totalement, peine d'altrer la bonne intelligence de la question. Il faut savoir, tout d'abord, que les juges du tribunal ont admis qu'une association quelconque pouvait librement ester en justice, non seulement pour la prservation de son intrt personnel (protection de sa dnomination, de son patrimoine, etc.), mais encore pour assurer "l'accomplissement de la dfense de l'objet statutaire dont chacun de ses membres ou adhrents lui a confi la charge collective et ce indpendamment du prjudice social subi par chacun d'eaux." Jusqu'ici, la jurisprudence tait reste trs rtive, l'objet statutaire tant rest la libre fantaisie des fondateurs d'associations, rarement cours d'imagination. Aussi le lgislateur avait-il t conduit instituer des habilitations spciales (par exemple pour permettre aux syndicats professionnels de dfendre les intrts collectifs d'une profession, ou pour qualifier certaines associations agir pour poursuivre les manifestations dlictuelles du "racisme"). Si le jugement rendu le 8 juillet par le tribunal de grande instance de Paris devait faire jurisprudence, les associations de libres-penseurs ou les associations religieuses pourraient plaider les unes contre les autres pour faire trancher par la justice du mort de Dieu, de sa vie, de son uvre! Deux autres incidents de procdure doivent tre galement mentionns. Le premier a trait l'intervention dans l'instance de l'Union des dports, interns et victimes de guerre (U.N.D.I.V.G.). Cette intervention a t faite par voie de "conclusions" en date

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du 6 novembre 1980, conclusions qui ne prcisaient pas laquelle des sept procdures parallles, alors pendantes, l'U.N.D.I.V.G. entendait s'adjoindre (la "jonction" des instances n'tant intervenue qu'avec le jugement). C'est pourquoi la dfense n'a jamais rpondu ces conclusions. En effet, selon les rgles de la procdure applicables au tribunal de grande instance, en pralable toute contre-argumentation, l'avocat du dfendeur doit dposer un formulaire de "constitution", formulaire qui doit tre retourn par l'avocat demandeur son confrre avec l'indication du numro de la procdure. En l'espce, cette indication faisait dfaut et n'a t faite que postrieurement la clture de la procdure. Les conclusions de l'U.N.D.I.V.G. taient donc hors procdure, formellement inexistantes, ce qui ne les a pas empches d'tre satisfaites! Pleurez pauvre plaideur. Enfin, et avant d'en venir au fond lu procs qui nous intresse, mentionnons qu'a t admise l'intervention de l'Association Fils et Filles des dports juifs de Frange, association cre aprs les faits reprochs Robert Faurisson, et dont la demande a t juge comme en effet dpourvue d'objet (prjudice allgu), mais non de cause lgitime; ce qui peut laisser perplexe, l'association intresse tant: ainsi admise plaider pour ne rien demander. En revanche, l'intervention de l'diteur de M. Faurisson a t, elle, juge irrecevable, tout comme les interventions des responsables, autour de Serge Thion, de la publication du livre de celui-ci en faveur du professeur, Vrit historique ou vrit politique?.. Les intervenants, si l'on comprend bien le tribunal, ne sauraient avoir un intrt personnel sauvegarder dans cette affaire, en dpit de l'engagement positif qu'ils ont pris publiquement pour se porter garant du srieux et de l`honntet de Robert Faurisson. Ils ont cherch en vain une cause qu'a pourtant trouv sans peine "Fils et Filles", par la seule vertu de l'objet social ad hoc que cette association s'est donn aprs qu'ont t publis les crits ayant fond lies poursuites. Avant d'en venir la question de fond traite dans le jugement du 8 juillet, il convient galement de souligner que la procdure applicable devant le tribunal de grande instance est une procdure crite. Voil ce qu'il ne faut pas perdre de vue pour comprendre ce qui va suivre. Quelques prcisions: une telle procdure est introduite par une "assignation" motive, acte d'huissier dlivr au dfendeur qui, pour se dfendre, doit constituer un avocat (on a dj vu plus haut ce qu'il en tait de l'acte formel de constitution). Ensuite, de part et d'autre, les arguments sont concrtiss par des "conclusions" crites signifies par l'avocat d'une partie l'avocat de l'autre, dans les formes particulires dictes par le Code de procdure civile. Dans ce cadre, les plaidoiries, pour spectaculaires qu'elles puissent tre (deux journes entires dans le cas qui nous intresse, avec la prestation remarque de l'avocat Badinter, devenu garde des Sceaux avant le prononc du jugement) ne peuvent qu'illustrer des arguments figs par les "critures" qui seules fournissent aux juges la substance de leur dcision Ds lors, nous appuyant sur les critures de justice de la L.I.C.R.A., association pilote en l'espce, quel est le dbat? Il est reproch au professeur Faurisson d'avoir: 1. "volontairement fauss la prsentation de l'histoire" (assignation de la L.I.C.R.A., en sa page 2); 2. "volontairement tronqu certains tmoignages, tels que celui de Johann Paul Kremer" (mme assignation, en sa page 3);

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3. cart "sans justification srieuse un certain nombre de preuves retenues jusqu'alors par des instances judiciaires nationales et internationales" (mme assignation, en sa page 3). Il s'agit donc d'un procs en "falsification de l'Histoire", ou du moins compris comme tel par les parties en prsence. On observera, avant de continuer, que l'argument mentionn plus haut n'est que l'annonce des deux autres. La responsabilit du professeur Faurisson serait donc mise en cause raison des arguments numros 2 et 3, arguments qu'on aurait pu croire lis. Voil le procs, cet trange procs en responsabilit universitaire, ou plutt para-universitaire, puisque mettant en cause des travaux effectus par un matre de confrences en dehors des cours qu'il assurait la satisfaction de ses tudiants, cours auxquels il a d renoncer la suite de manifestations violentes et dans des conditions trangres la lgalit. Et la lecture du jugement le tribunal parat, dans un premier temps, donner raison au dfendeur. Ainsi lit-on que les tribunaux "n'ont ni qualit ni comptence pour juger l'Histoire" (page 11, cinquime alina), et qu'chappe auxdits tribunaux la facult "d'imposer une thse historique qui aurait valeur d'histoire officielle ou, mme simplement, de marquer une prfrence en tentant de dpartager les tenants de telle ou telle thse" (page 11, dernier alina, et suite page 12). Ensuite de quoi, acte est donn Robert Faurisson que le chercheur n'est tenu aucun conformisme, qu'il est libre de faire de l'histoire engage et qu'il n'appartient pas au tribunal de rechercher si son "discours constitue ou non une falsification de l'Histoire" (page 14, deuxime alina) et c'est arriv ce point, donnant apparemment raison la dfense, que le tribunal bascule paradoxalement en faveur de l'association demanderesse, motif pris qu'en rejetant dans "le nant des mythes" les chambres gaz, "M. Faurisson, universitaire franais, manque aux obligations de prudence, de circonspection objective et de neutralit intellectuelle qui s'imposent au chercheur qu'il veut tre" (on est loin du chercheur "engag" qui a reu prcdemment quitus!). Toute licence est donc laisse la recherche historique, pourvu qu'elle contourne prudemment la chambre gaz, c'est-dire la sensibilit dogmatique de la religion officieuse sur laquelle s'est construit l'"Etat laque" depuis 1944. La responsabilit du chercheur tant finalement, deus ex machina, aprs tant de prcautions verbales, admise. Mais comment le "manque", la faute commise par le professeur se caractrise-t-elle, puisqu'il ne saurait y avoir de sanction de suppose et introuvable falsification? Le tribunal nous dit que M. Faurisson a, avec "une lgret insigne" (?) paru vouloir faire admettre que "les victimes du rgime concentrationnaire auraient, de prs ou de loin [?], t les auteurs et les bnficiaires volontaires ou involontaires d'une "gigantesque escroquerie politico-financire" (jugement page 14, quatrime alina). Il y a l une allusion directe la fameuse phrase de soixante mots prononce par le professeur sur les ondes d'Europe 1, le 17 dcembre 1980. Phrase surprenante ici, puisque trangre la cause concernant des crits remontant aux mois de janvier et fvrier prcdents. Phrase que la premire chambre du tribunal a t pcher dans le procs pnal (jug le 2 juillet 1981 par la dix-septime chambre correctionnelle); et qu'elle taxe d'"apologie du crime de guerre" et d'"incitation la haine raciale", oubliant que la condamnation pnale pour ce propos et visant d'ailleurs la seule "incitation" n'tant pas devenue dfinitive, toute apprciation lui en est interdite au nom du principe "le criminel tient le civil en tat", principe de procdure qui dfend aux juges civils de se prononcer sur un point concurremment soumis aux juges du

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pnal; la suprmatie tant confre la dcision de ces derniers pour pallier les ventuelles contradictions de jugement. Et tout cela parce que, voici la faute, la trs grande faute, le dlit civil, le professeur Faurisson tend " carter par principe tous les tmoignages rapportant l'existence des chambres gaz et leur refuser toute valeur probante pour avoir t recueillis sous la contrainte ou grce des promesses" (jugement, page 13, quatrime alina). C'est donc l'argument 3, subtilement dissoci du numro 2, que le tribunal, en fin de compte, s'est rattrap, en termes trs gnraux, et non sans caricaturer outrancirement la position du professeur cet gard. Et le jugement se dispense de donner la moindre prcision, prcisions qui, du reste, ne lui ont jamais t fournies dans l'assignation, ni dans les conclusions subsquentes de la L.I.C.R.A., laquelle s'est borne affirmer gratuitement: "attendu qu'il a t amplement satisfait la demande de M. Faurisson de fournir les preuves des allgations de la L.I.C.R.A." (conclusions du 9 octobre 1980). L'association demanderesse n'a donc rien dmontr, gagnant ainsi sans combat, en s'abritant derrire une muraille de papiers constitue par les pices qu'elle a verses au dbat. Pices l'appui d'une dmonstration toujours attendue mais jamais seulement esquisse. Alors pourquoi ces dizaines de kilogrammes de pices htroclites, allant du document justifiant d'intressantes controverses la feuille invrifiable, en passant par la littrature de gare (tel Au nom de tous les miens, de Martin Gray, best-seller rdig par le "ngre" Max Gallo, et relatant notamment un sjour que l'"auteur" n'a jamais fait Treblinka)? De son ct, la dfense a dpos des conclusions de plusieurs pages pour critiquer ces pices, dont certaines traductions tendancieusement tronques, ce qui ne ressort pas malheureusement de la lecture du jugement. Aucune dmonstration particulire n'tant faite, la dfense tait impossible, et donc la demande inepte. C'est l, et l seulement, que rside la preuve impossible, la probatio diabolica. Est traditionnellement dsigne par cette expression latine l'inversion de la charge de la preuve qui aboutit l'impossible preuve ngative: si l'on peut prouver qu'Untel a commis un meurtre dfini, en revanche nul homme adulte valide ne peut prouver qu'il n'a jamais commis de meurtre! Ici le professeur Faurisson ne saurait, pas plus que quiconque, prouver qu'il n'y avait aucune insuffisance, erreur, voire "lgret" dans les nombreux travaux qui l'ont conduit ses positions. Mais jamais la dmonstration de ces insuffisances, erreurs, voire "lgrets", n'a t apporte. De faon surprenante le tribunal, dplaant le sens des mots, a utilis l'expression probatio diabolica pour estimer, par essence, impossible la preuve par un "unique tmoignage" rsistant la critique (jugement, page 13, sixime alina). Pourtant, chaque jour, et depuis la nuit des temps, des juges voient emporter leur intime conviction, y compris sur un unique tmoignage. Alors? Que devait faire la dfense? Ce qu'elle a fait sous mon impulsion (je crois pouvoir le dire sans fatuit, ni modestie dplace), c'est--dire se fonder sur la seule contre-dmonstration possible; donc en fonction de la seule imputation prcise, argument numro 2 de la demande qui paraissait l'axe essentiel de celle-ci ("avoir volontairement tronqu certains tmoignages, tels que celui de Johann Paul Kremer"). Vous avez dit Kremer? Pour se justifier sur son analyse du Journal du Dr Kremer, mdecin Auschwitz, le professeur a fourni au tribunal une tude complte, avec documents l'appui. Et ce, en dpit de la faiblesse de la simple affirmation gratuite de la demanderesse. Cette tude extrmement srieuse attend toujours sa rfutation et, sur elle, le tribunal fait dsagrablement silence, un silence complet. C'tait bien la peine, cher professeur.

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Le tribunal, nonobstant les principes de la procdure crite, me parat s'tre laiss influencer par la mare des plaidoiries, riches en effets oratoires et en affirmations irresponsables comme par les dizaines de kilogrammes de papiers verss au dbat par la L.I.C.R.A. (dont toute la procdure de justice militaire concernant le camp de concentration du Struthof, dont il n'a pas t en dfinitive question). Il demeure que le professeur Faurisson a t condamn non pour falsification de l'histoire, quoi que puisse faire accroire la dsinformation qui se rpand par les media. Passe que Le Droit de vivre, organe de la L.I.C.R.A. ait titr en premire page: "Faurisson condamn pour falsification de l'histoire" (numro de juillet 1981); mais Le Monde, lui-mme, n'a-t-il pas publi une fausse "publication judiciaire" trangement entache d'une erreur inversant le sens de l'attendu traitant de la question des prtendues falsifications (Le Monde dat du 18 juillet 1981)? Non, mais Robert Faurisson faute de pouvoir tre condamn de ce fait (objectivable) l'a t pour impit. En effet il a t sanctionn pour avoir, dit-on, cart "tous les tmoignages"; c'est--dire raison de son intime conviction (non objectivable). Ce, alors mme, comme nous l'avons vu prcdemment, que les juges devant des tmoignages demeurent par principe libres de leur accorder le crdit qu'ils veulent. Il est donc reproch M. Faurisson de ne pas croire. Pour justifier un tel reproche on remarque qu'il refuse et critique des "tmoignages" (lesquels au fait?) de gens audessus de tout soupon. Et quand on aura dit que l'Eglise catholique elle-mme n'a pas fait de Fatima une vrit de foi, en dpit de multiples tmoignages, on pourra se demander o aujourd'hui s'est rfugie la socit clricale, et si certains procs ne sont pas les messes rituelles nouvelles (ici on a eu recours la preuve ontologique: "Le national-socialisme est le mal parfait, or la marque du mal parfait est le gnocide, donc le national-socialisme a ncessairement commis le gnocide"). On ne sort pas de la culture du paradoxe. Le tribunal civil a admis, l encore, l'argument plaid par la dfense qui prtendait que, faute de pouvoir s'en prendre aux mthodes du professeur, on s'en prenait aux seuls rsultats de celle-ci, rsultats idologiquement inacceptables. Il l'a nanmoins condamn Robert Faurisson est notre dissident, et travers lui a t condamne la "propagande" anti-holocauste, comme en U.R.S.S. est condamne la propagande anti-sovitique. Certes ici c'est le conformisme qui le plus souvent sert de police de la pense, mais on voit que les institutions judiciaires peuvent y prter la main. Comme tout dissident, M. Faurisson ne peut pas s'exprimer. De jurisprudence constante on lui refuse le droit de rponse lgal dans la presse, et lorsqu'il a pu obtenir devant le tribunal et la cour de Paris la condamnation du Matin, le quotidien de M. Perdriel, le franc symbolique a t assorti d'une faon extraordinaire du refus de publication judiciaire "en raison des circonstances" (!?). Le professeur Faurisson a interjet appel du jugement du 8 juillet, qui apparat, l'analyse, aussi comme un jugement de valeur.

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De l'intolrance et quelques considrations subjectives sur le nationalisme


Mmoire adress mes amis sur les raisons de mon tmoignage lors du procs du professeur Robert Faurisson

Claude KARNOOUH
Maintenant, pour ce qui est du reproche de mordre, je rpondrai que toujours libert fut donne aux gens d'esprit de railler impunment la vie des hommes en gnral, pourvu que cette licence n'aille pas la rage. J'en admire d'autant la dlicatesse des oreilles de ce temps, qui ne supportent plus que titres solennels. On voit mme des gens, dvots, mais dvots tellement rebours qu'ils supportent mieux les plus gros blasphmes contre le Christ, que la plus lgre plaisanterie sur le Pape ou le Prince, surtout s'il y va de leur pain. Mais celui qui attaque les murs des hommes sans jamais atteindre nommment personne, dis-moi a-t-il l'air de mordre ou d'enseigner et d'avertir? Lettre d'rasme Thomas More 9 juin 1508, Introduction loge de la folie.

J'ai t dnonc et puis on m'a arrt C'est la police franaise qui m'a arrt elle m'a amen la prison Clermont-Ferrand. J'ai t Toulouse au camp de Saint-Sulpice-la-Pointe et Buchenwald. Et voil. Vous savez qui vous a donn? Si je le savais, je ne vous le dirais pas. Je l'ai appris par-derrire, en revenant de dportation. D'autres le savent aussi. Mais je ne vous dirai pas qui c'est; je le garde pour moi tout seul. Vous n'avez jamais cherch vous venger? Non. A quoi bon? Si je m'tais veng, j'aurais t de la mme race qu'eux et je n'tais pas de la mme race. Interview de Louis Grave, agriculteur, reproduite dans le film: Le Chagrin et la Piti

A la suite de la lecture des lettres que j'ai reues et des questions qui m'ont t poses
aprs ma dposition en faveur de Faurisson devant la dix-septime chambre correctionnelle de Paris, il me semble ncessaire de procder certaines clarifications tant la rumeur et les ragots ont brouill non seulement mes propres paroles, mais, et surtout, les donnes du problme moral pos par la mise en accusation d'un travail de recherche, quels qu'en soient le contenu et le rsultat.

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Il ne faut pas entendre cette mise au point comme une justification, ce ne sera pas mme un pamphlet, plutt un bref essai grce auquel j'espre clarifier les raisons, la fois thoriques et personnelles, qui dcidrent de mon action. Il doit tre encore entendu que je ne rponds point aux injures les plus ordurires qui me furent adresses; de tels propos, noncs par de prtendus intellectuels, ne mritent pas mme une seconde d'attention. Si j'avais rpondre, ce serait d'abord mes parents et quelques-uns parmi mes amis qui furent un temps troubls par ma dposition car ils n'en lurent que des comptes rendus tronqus par les media; par la suite, ils surent m'couter avec tolrance et attention, malgr des interprtations divergentes qui, nanmoins, n'entamrent en rien l'estime, voire l'amiti ou l'amour rciproque, que nous nous portons. En un temps o les passions aveugles de l'intolrance emportent et balaient les propositions de la raison, o le savoir-spectacle des media tient lieu d'interrogation fondamentale, o les clercs prfrent le star-system au modeste succs des travaux srieux, j'ai pris la dcision une fois n'est pas coutume de livrer au public des arguments que j'avais, jusqu'alors, rservs aux dbats de ma vie prive. Voici bientt un an, j'avais crit au journal Le Monde pour faire part de mon tonnement sur la manire dont il traitait l'affaire Faurisson; il me semblait, en effet, que les comptes rendus et les articles de ce journal taient empreints d'une partialit dommageable la comprhension de la dportation et du massacre des juifs pendant la Seconde guerre mondiale. De plus, cette partialit n'affectait pas uniquement l'interprtation des faits, elle touchait aussi les positions de certains dfenseurs de Robert Faurisson, en particulier Noam Chomsky et Serge Thion. A ma grande surprise, il me fut rpondu que le dbat tait clos, qu'il n'tait plus possible de contester aucun des rsultats tablis pas l'historiographie officielle, hormis quelques points d'intrt mineur, que tout doute mettant en cause le credo tabli par les associations patentes de l'establishment juif tait tout simplement antismite. Par ailleurs, il se trouve que mon mtier d'ethnologue m'a conduit travailler en Europe de l'Est o j'avais t habitu frquenter ces discours totalitaires qui ressemblent ceux de la croyance: l-bas, nul n'a le droit de douter de la doctrine officielle interprtant la socit et l'histoire; au contraire, le devoir des intellectuels consiste le justifier selon les fluctuations des alas politiques contemporains, ou les obsessions des chefs d'Etat. Or, jusqu' prsent, je pensais que seules les orthodoxies totalitaires taient capables d'imposer l'nonc de semblables propositions qui sanctionnent la fin de toute pense critique que les intellectuels occidentaux ne se font pas faute de dnoncer quotidiennement. Aussi fus-je surpris de constater leur silence en face de semblables opinions profres dans leur propre pays. Pourquoi cette attitude contradictoire parmi les chantres des droits de l'homme? Pourquoi traitent-ils du problme juif et de l'affaire Faurisson selon des procdures et des mthodes qu'ils dnoncent lorsqu'elles s'appliquent aux interprtations staliniennes de l'histoire? Y aurait-il deux poids et deux mesures de la critique selon qu'il s'agit des Juifs et des "goyim", des rgimes staliniens et de l'Etat d'Isral? Or cette contradiction n'est point nouvelle; depuis quelques annes, j'avais remarqu les tendances hagiographiques de l'historiographie sioniste ou judo-centrique l'expression est de Maxime Rodinson. Toute interprtation de l'histoire de la Seconde guerre mondiale se doit de satisfaire le discours de l'Etat hbreu, sans quoi elle subit les foudres de ses idologues ou de ses leaders politiques.

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Mais cette intolrance quasi tatique ne se cantonnait point aux seuls dbats entre intellectuels, elle visait encore un plus large public en dveloppant une bien plus vaste offensive en direction des media, de manire imposer son point de vue; on vit alors s'panouir le grand spectacle de la consommation massive de l'horreur avec le film Holocauste et la publication de livres "gnocidaires" prcds de puissantes campagnes de publicit. On tendait imposer une version de l'histoire de la guerre mondiale au moyen de procdures semblables celles que le western inventa pour justifier la version yankee de la conqute de l'Ouest. Vrits et mensonges s'y ctoyaient dans la plus grossire simplification afin de convaincre les juifs qu'ils avaient subi l'injustice la plus exceptionnelle de toute l'histoire de l'humanit, et les "goyim" qu'ils avaient une dette ternelle envers eux, dette dont ils ne pouvaient s'acquitter qu'en soutenant sans dfaut la politique isralienne! Puis, de nombreux intellectuels juifs envahirent les crans et les ondes pour nous conter tel ou tel aspect de la dportation, rduisant toujours la guerre au seul problme juif. Or, pour ceux qui s'intressent quelque peu cette priode de l'histoire europenne et ses prolongements contemporains, il s'agit d'une simplification trop facile, d'une quasiimposture. Malheureusement, la Seconde guerre mondiale reprsente un ensemble d'vnements bien plus complexes que sa prsentation hagiographique par l'historiographie sioniste, la dportation et le massacre quasi gnral des populations qui s'y trouvrent engages ne peuvent tre rduits au seul antismitisme des nazis et du peuple allemand, quand bien mme ceux-ci eussent port la principale responsabilit du conflit. Un phnomne tel que la guerre moderne o s'enchevtrent les intrts conomiques et stratgiques des tats, avec des conflits idologiques qui dpassent leurs frontires, exige des explications complexes; ici, les simplifications ne sont que mensonges ou vulgaires instruments de propagande. A ces considrations d'ordre gnral, j'ajouterai le malaise que j'prouvais devant le dploiement d'un nouveau "traditionalisme" juif qui, en France, reprsente le pendant judaque d'un certain rgionalisme archasant et quelque peu ractionnaire dans les valeurs qu'il prtend promouvoir. Le retour en force de la croyance, de l'irrationnel, de pratiques archaques, tant alimentaires que vestimentaires, me semble suspect l'heure o les hommes devraient se pencher sur des problmes autrement urgents, tels la faim, les dsquilibres de la croissance conomique entre pays riches et pauvres, ou la nouvelle guerre que certains pouvoirs prtendent invitable. Cette fuite dans l'irrationnel n'est pas seulement une sorte de dmission devant les ralits contemporaines, elle satisfait de puissants intrts internationaux qui en usent et en abusent pour leur plus grand profit. Dans le gigantesque combat des super-puissances, il me parat prilleux pour les juifs, aussi bien ceux Isral que ceux de la diaspora, de se lier pieds et poings aux intrts du capital amricain. En renforant les tendances sparatistes et surtout la double appartenance de la diaspora, le sionisme contemporain semble vouloir crer les conditions d'un nouvel antismitisme qui rpondrait ses aspirations les plus profondes et parfois les plus inconscientes: peupler Isral de toutes les diasporas. Toutes ces questions se bousculaient en moi depuis quelques annes sans que j'en puisse parfois dmler clairement l'cheveau. J'en parlais frquemment mes proches, leur faisant part du malaise que j'prouvais lorsque la dportation et le massacre des juifs servaient justifier les pires agressions Isral envers le peuple palestinien. C'est ce moment de mes interrogations qu'intervint, voici plus d'un an, l'affaire Faurisson laquelle se trouvait ml mon ami S. Thion. Confront aux interprtations partiales

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des media, aux ragots qui envahissaient notre milieu professionnel, je me suis attach la lecture des textes de Faurisson et de ses contradicteurs; j'ai encore profit de ces dbats pour relire les ouvrages de Bernard Lazare (aujourd'hui introuvables) ou ceux de Hannah Arendt qui, quelques annes auparavant, avaient provoqu l'ire de l'establishment juif. Rassemblant enfin des informations que j'avais recueillies lors de mes voyages en Roumanie et en Hongrie, je me suis aperu en dpit de mes rserves son gard que les accusations portes contre Faurisson participaient plus d'une opration idologico-politique d'envergure, que d'une controverse intellectuelle. Je dcouvrais que nos socits occidentales, rputes librales, pouvaient parfois agir de manire identique celles rputes totalitaires, lorsque les fondements idologiques de leurs valeurs se trouvaient contests, et leur prtendue dmocratie place en contradiction avec leurs intrts conomiques et stratgiques.

Les chemins de l'intgration et le racisme diffus


Puis-je aujourd'hui me dfinir en toute sincrit comme juif? Question dlicate puisqu'elle soulve le problme complexe de l'intgration du fils d'migr dans la communaut nationale o ses parents ont choisi, voici plus de cinquante ans, d'installer leurs pnates. Cependant une analyse plus ou moins objective de ma tradition culturelle et sociale m'oblige rpondre ngativement cette interrogation. A l'avocat de la dfense qui la posait, je rpondis: "Pour les antismites et les racistes, je suis juif, pour les autres hommes je suis simplement un homme qui appartient la culture franaise." Cette affirmation me valut non seulement la haine de spectateurs xnophobes mais encore celle de certains de mes amis parmi les plus tolrants qui prouvrent d'abord le sentiment d'une trahison de ma part. En quelques secondes, j'tais devenu un rengat qui abandonnait les siens au moment du "danger"! Mais a-ton le droit de m'associer une identit qui ne s'attache pas mon exprience et qui, de ce fait, est tout fait ou presque extrieure ma conscience? A qui appartiens-je et doit-on ncessairement appartenir quelque chose ou quelqu'un? La facult de penser et, par l mme, de juger, ne peut s'exprimer que hors des ides reues et des contraintes idologiques vhicules par toute identification a priori. Ou bien l'intellectuel ne doit-il tre que le dfenseur passionn et le serviteur des desseins politiques des associations qui prtendent reprsenter son identit ethnique ou religieuse? Autant de questions qui mritent rflexion pour qui veut comprendre et non crer des croyances en assnant des vrits rvles. Pour ce qui concerne les communauts juives: laquelle dois-je prsentement lier mon sort, mes penses, mon allgeance? Qu'ai-je de commun avec le C.R.I.F. ou le Consistoire juif de Paris ou d'ailleurs? Athe, mes intrts n'ont rien de commun avec ceux de ces associations. Partageraisje le mme idal que les dirigeants de la banque amricaine Salomon Brothers qui profite de l'imprialisme au mme titre que des banques diriges par des "goyim"? Devrais-je me sentir solidaire de la politique nationaliste et raciste de M. Begin? prouverais-je une motion diffrente devant les hassides d'Anvers ou d'ailleurs que face toute autre culture archaque? Devrais-je ressentir une fraternit de "sang" avec les membres du Btar ou ceux de l'O.J.D.? Certains me disent que oui, en vertu de mon ancestralit et de l'imprative solidarit qui me lie ternellement avec ceux qui disparurent dans l'univers concentrationnaire. Mais existe-t-il une contradiction essentielle entre le respect d aux victimes et le refus de s'identifier leur culture et leur religion? Seule une thorie raciste de la socit peut l'affirmer. Quant moi je

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m'y refuse, ma compassion s'tend galement toutes les victimes des meurtres collectifs quelles que soient leurs races, leurs religions ou leurs opinions politiques. Nul ne peut prtendre traiter diffremment les sacrifis de l'intolrance moderne, du nazisme, du totalitarisme stalinien, de l'imprialisme triomphant, sous peine d'instaurer des diffrences qui portent dj les prolgomnes de meurtres venir. Si l'on admet, avec la pense politique moderne, l'ide d'une galit de droit des hommes, un corollaire s'impose ncessairement: l'galit de leurs souffrances provoque par certains dveloppements politiques de cette mme pense. Or affirmer, comme le font les thoriciens sionistes, que le traitement des juifs ressortit un traitement particulier revient extraire les juifs de l'histoire; en ce cas, pourquoi s'tonnent-ils, ou semblent-ils s'tonner, des souffrances exceptionnelles subies par les juifs? Malheureusement, il suffit de simples comparaisons tendues l'chelle de notre plante pour constater la triste banalit de leur sort. On serait tent de trouver quelque rconfort dans le destin de l'humanit s'il suffisait de rsoudre le problme juif pour rsoudre celui de l'intolrance. Faut-il le dplorer? Ils ne furent pas les seuls payer de leur vie la folie des hommes mus par des idologies xnophobes; et les plaines d'Europe orientale, au-del des frontires nationales, ne forment qu'un seul et immense cimetire dont les terres limoneuses se nourrissent du sang de toutes les ethnies et de toutes les religions des hommes qui les habitent. Entendons-nous bien, je n'ai jamais reni mon ancestralit ni ses souffrances, au contraire, c'est en partie grce elle que je dcouvris, voici dj trente ans, le hideux discours du racisme et son enchanement de violences. C'est en raison mme de l'intolrance qu'elle supporta que j'ai consacr une partie de mon nergie comprendre l'origine de l'intolrable, dcouvrant, par l mme, son extension d'autres peuples et, au-del, sa dimension idologique englobant toute l'Europe, vritable Zeitgeist de la modernit nationale. C'est, enfin, grce cette mmoire et l'analyse qui l'anime que j'ai combattu la politique franaise en Algrie, la politique amricaine en Asie du Sud-Est, la colonisation isralienne en Palestine avec autant de conviction que les exactions sovitiques l'gard de certains peuples de l'Union. Cependant, toute douloureuse qu'elle ft, mon ancestralit ne me donne aucune supriorit sur autrui, aucun droit d'opprimer au nom d'une injustice rparer. De cette ancestralit, je ne tire ni gloire, ni honte; elle fut, je l'accepte, je l'assume mais ne la revendique point pour dterminer mon appartenance sociale, politique ou morale. A moins que les sionistes ne me l'imposent, donnant ainsi raison a posteriori aux fascistes dans leur ngation de toutes dterminations libres de la personne. Mais c'est l une dmarche commune toutes les thories nationalistes que de traiter de rengats les individus qui refusent de s'identifier leurs idologies xnophobes. Si l'on admet l'galit thorique entre les hommes, celle-ci ne peut tre concilie avec une quelconque supriorit pralable due l'origine ethnique, la langue, la religion (ft-elle la premire rvlation monothiste) ou aux coutumes: par essence, l'galit s'oppose au privilge. Depuis que les tats-nations se s'ont appropri, au profit de leurs classes dirigeantes, l'identit ethnique de leurs lites, il n'est point ais de se dfinir en dehors d'une ancestralit collective. Les axiomes des thories nationalistes reposent sur des principes gntico-ethniques qui alinent la personne des dterminants quasi ahistoriques indpendamment et l'encontre de la libre volont de chacun. Or comment accepter cette appartenance a priori sans qu'une profonde adquation unisse

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la socit ancestrale et la socit contemporaine? Si certains se permettent de tenir un discours tout en menant, par ailleurs, des actions qui en contredisent les principes, libre eux; encore faut-il ne pas exiger d'autrui qu'il suive les mmes voies! Je me refuse cette forme d'alination qui fait, d'une part, tenir un discours sur les valeurs morales intangibles du pass tandis que, d'autre part, les exigences de la socit moderne contraignent s'y opposer. Cette situation n'est pas uniquement rserve aux juifs, elle envahit aujourd'hui la plupart des discours politiques qui mettent er, avant le retour aux sources, la socit paysanne d'antan, sous la forme du rgionalisme ou de l'cologie. Or ma vie, mon ducation, les valeurs que m'enseignrent mes matres et mes parents sont trangres celles qui fondaient l'originalit des communauts juives auxquelles appartenaient mes anctres (mes arrire-grands-parents). Il se trouve que les hasards de l'migration ont conduit mes grands-parents vivre en France et c'est ici que j'ai reu une ducation "laque et rpublicaine" en mme temps que les petits paysans gascons avec lesquels je partageais nagure mes jeux. Plus tard, aprs des annes de lyce et d'universit, je suis devenu athe et nourri d'une indfectible tolrance envers les croyances des autres. Je dois confesser que ma mre m'y aida beaucoup, elle qui avait tant souffert en Pologne de l'antismitisme d'un nationalisme hystrique. Je me suis mari des compagnes que mes anctres dfinissaient comme des "shikse"[note de l'Aaargh: mot du dialecte yiddish signifiant esclave chrtienne] et mes deux filles ressemblent tous les enfants de petits bourgeois franais. D'un point de vue social, notre vie imite celle de milliers d'autres couples et, quoi que nous fassions ou pensions, nous sommes inscrits dans l'esprit de notre temps. Mes enfants connaissent leurs origines quasi internationales sans qu'elles en fassent grand cas. Ce sont les rsultats du hasard et de l'amour. Pourtant, si j'ai conscience de cette banalit, je sais aussi que ma culture franaise est encore marque par d'autres influences, anglaise ou germanique. De plus, en raison de mon travail d'ethnologue, j'ai t conduit approcher d'autres formes culturelles qui inflchirent mon exprience sociale et historique. Bref, comme de nombreux intellectuels, je prtends dtenir une part de la culture universelle mme s'il m'arrive parfois d'en user avec maladresse. Ainsi et en dpit de mon horreur pour le nationalisme pontifiant , lorsqu'il m'arrive d'prouver le sentiment d'une dette envers un pays, c'est vers la France que je porte ce sentiment. C'est le pays qui accueillit mes parents, c'est de lui qu'ils tirrent leur aisance et c'est lui qui m'offrit sa culture au travers de sa langue. Mais ce sentiment de vague reconnaissance ne m'a jamais interdit de critiquer mon pays et de mettre en doute le bien-fond de sa politique, c'est justement parce qu'il me permet de conserver mon libre arbitre que je suis fidle au contrat qui nous lie. Je crois devoir ajouter que mon refus de m'identifier une quelconque tradition juive tient, d'une part, au sentiment de respect que j'prouve envers mes anctres, envers leur exprience sociale, religieuse et historique, leurs coutumes, leurs langues, leurs rites, leurs croyances, et, d'autre part, au srieux qui doit guider toute lecture historico-anthropologique. Il s'agit d'abord de reconnatre une vritable mutation dans le cours de mon histoire gnalogique et d'accepter l'cart quasi infranchissable qui s'est ainsi cr, et, ensuite, de refuser les impostures pistmologiques si familires aux historiographies nationalistes qui ne cessent de lire les phnomnes de la tradition (histoire, ethnographie, philologie) en fonction d'axiomes tablis par des ncessits

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politiques minemment contemporaines. Voici quatre ans, j'crivais un article o j'essayais de montrer les procdures idologiques grce auxquelles les intellectuels nationalistes d'Europe centrale manipulaient et manipulent le folklore paysan afin de justifier la thorie mono-ethnique de l'Etat-nation et d'en lgitimer la souverainet Aujourd'hui, les thmes esquisss dans ce texte pourraient s'appliquer mot mot au discours sioniste (1). S'essayer penser l'histoire, dchiffrer le sens d'vnements passs pour eux-mmes et en eux-mmes, et non en user grossirement afin de justifier, de sanctifier le prsent-futur, est une activit de l'esprit qui s'oppose aussi bien la cration de mythes politiques et messianiques qu' toute forme de racisme gntico-ethnique les accompagnant. Toutefois, c'est effectivement en raison de cette activit que je suis trait de rengat ou de mgalomane (je croyais ce terme rserv aux manipulateurs de l'histoire). Pourtant, seuls les tats ou des groupes sociaux mus par des prsupposs ou rgis par des lois racistes peuvent m'imposer la judit. Ds lors, il faut convenir que ces pays et ces associations contre lesquels le sionisme lutta entretiennent avec celui-ci une communaut de pense et de valeurs morales. Ensemble ils refusent toute procdure d'assimilation et de libre choix de la personne; en d'autres termes, ils refusent l'homme la qualit de sujet de l'histoire pour en faire l'objet d'une volont qui lui est toujours extrieure parce qu'elle est antrieurement dtermine par une espce d'arche-gnalogie (mythe aryen, alliance lective avec Dieu, ou rvlation d'un messie rdempteur). Ces principes servirent et servent toujours d'arguments thoriques et pratiques aux nationalismes ethniques des XIX' et XX' sicles, pour lgitimer leurs conqutes territoriales, leurs exactions politiques et les massacres qui les accompagnent; ils affirment, par l mme, leur conception "raciale" du politique et du social. Aussi, chacun se doit-il d'appartenir au groupe que lui assigne l'Etat, une lite dirigeante, une Eglise ou toute institution dtenant un quelconque pouvoir de lgifrer. D'aucuns devraient savoir mais l'auraient-ils oubli? vers quels errements meurtriers, vers quelle violence aveugle mnent ces idologies. Ils avaient peut-tre cru les voir ananties sous les ruines du III' Reich, pourtant il semble que ce fut l une nouvelle illusion, un trompeur malentendu. On avait certes achev une des formes de ce nationalisme sans pour autant radiquer la pense nationaliste qui poursuit aujourd'hui les peuples de sa gangrne. A l'chelle individuelle, la perception de ces principes nationalistes contraint chacun d'affirmer avec la foi du croyant une solidarit personnelle envers tous les membres de son groupe et, en contrepartie, manifester une hostilit, voire une haine envers les autres. Or, c'est prcisment cette conception de la socit que je refuse fondamentalement, car s'il parat difficile sinon impossible d'chapper totalement son histoire et sa culture, en revanche chacun est libre de choisir son identification. Pourquoi devrais-je prouver une solidarit a priori avec des individus et certaines de leurs institutions quand, par ailleurs, nous poursuivons des buts diffrents et opposs? Au nom d'une prtendue ancestralit commune! Je pourrais envisager cette possibilit si je vivais au sein d'une socit sans Etat (tribale, clanique, villageoise). Or, l'appropriation par l'Etat-nation de ces solidarits archaques en transforme le contenu et les effets. Elles ne marquent plus le ciment ncessaire qui unit des individus socialement peu diffrencis; au contraire, elles occultent les carts conomiques, sociaux et culturels institus par la modernit politique capitaliste ou "socialiste". La

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solidarit ethnico-gnalogique (ou gntico-gnalogique) pr-tatique traverse les classes sociales, les institutions, les bureaucraties de l'Etat-nation au seul profit de ceux qui manipulent l'archasme des motions qu'elle engendre encore pour les desseins d'une relle modernit. Depuis plus de quinze ans, on assiste en France (depuis plus longtemps aux U.S.A.) au dveloppement de diverses penses qui prnent le retour "aux sources", les "roots" du fameux feuilleton amricain. Ces ides noncent des thmatiques passistes complmentaires qui mettent en scne tel ou tel aspect de l'archasme europen. On y rencontre ple-mle un rgionalisme fond sur les divisions territoriales et linguistiques de la France mdivale, un paysannisme cologique promettant une vie associative et agraire fonde sur les descriptions benotement idalises par l'hagiographie ethnographique actuelle. On dcouvre un "nouveau mysticisme" actualisant les formes les plus vulgaires de la croyance, cependant que de "nouveaux philosophes" qui ne sont ni nouveaux, ni philosophes resservent, avec un zeste d'actualit, les arguments uss d'un idalisme de pacotille. Au moment o les grands messianismes modernes ont dmontr leurs pouvoirs mortels et leur faillite rsoudre les problmes conomiques et moraux du monde au contraire ils n'ont fait qu'aggraver l'tendue et la violence des rpressions , nombre d'intellectuels fuient la ralit contemporaine dans les rves d'un pass illusoire qui leur sert d'cran protecteur pour "oublier" les vritables sources de la violence prsente (imprialismes divers, exploitation froce des pays les plus pauvres, torture instaure dans la pratique quotidienne de la plupart des tats du monde). Ce retour aux traditions plus ou moins disparues et, pour nombre d'entre elles, largement rinterprtes ou inventes parcourt aussi les communauts juives franaises. On redcouvre le "shtetel", les souffrances, et non la tolrance de la communaut hispanique, ainsi que les traditions les plus orthodoxes survivant encore parmi quelques groupes. Mais, non content de les redcouvrir, on nous les donne en exemple pour accomplir une "vraie" vie sociale et spirituelle. Pourquoi ne nous parlet-on point de la complexit des mouvements sociaux et politiques qui parcoururent les communauts juives au point que certaines d'entre elles s'assimilrent totalement la culture qui les accueillait? Pourquoi masque-t-on aux descendants le rle de la banque juive dans l'extension vers l'Europe centrale et orientale de l'imprialisme allemand du XIX' sicle? Pourquoi vite-t-on les questions poses par les violents conflits de classes qui traversaient les communauts de Vienne ou de Budapest? Il faut le dire et l'crire, jamais des penseurs, tels Adorno, Lukacs ou H. Arendt, n'envisagrent, pas mme aprs la Seconde guerre mondiale, le sionisme comme la solution du problme juif et celle du racisme en gnral. Ils avaient une conscience trop aigue des arguments xnophobes de cette thorie nationale. Il se trouve que j'ai eu l'occasion de visiter une des dernires communauts juives traditionnelles vivant en Europe orientale. Devant ces hommes perptuant avec obstination leur croyance et les rites s'y attachant, j'prouvais une motion identique celle qui m'treint chaque fois que je partage ma vie professionnelle et affective avec ces paysans orthodoxes qui poursuivent leurs traditions anachroniques dans l'isolement de leurs valles carpatiques. C'tait encore le mme sentiment que me procuraient les quelques jours passs avec les pcheurs-paysans de Taaha en Polynsie. Toutes ces cultures tiennent de l'universelle humanit et chacune, selon ses modalits originales, contribue l'expression de la totalit de l'tre. Toutes mritent la

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mme attention, le mme respect, la mme intelligence, et, cependant, jamais je n'y ai reconnu ma culture, c'est--dire une exprience sociale et historique inconsciemment partage. Je n'ai pour elles, et pour d'autres, aucune prfrence particulire, seules certaines me sont plus ou moins familires et, de ce fait, plus immdiatement accessibles. Or certains prtendent que, de par mon ancestralit et mon appartenance "logique" au judasme, il me faut aimer ou du moins prouver une sympathie plus intense pour les juifs que pour tout autre peuple: "Tu es juif, donc tu dois avant tout aimer les juifs au-del ou en de de toutes diffrences sociales, politiques et religieuses." Aurait-on oubli que l'amour est une affaire individuelle ou divine? Il faut rserver ses passions amoureuses Dieu, ses parents, ses enfants, ses compagnes ou ses amis. Ainsi j'aime des individus d'origine juive, des Arabes, des Asiatiques, des "goyim" occidentaux, selon le hasard de nos rencontres et les penchants des affinits lectives. Aimant individuellement, il m'arrive aussi de har individuellement, mais, quant aimer collectivement les peuples, les membres d'une secte, d'une religion ou d'une ethnie, je me mfie de ce sentiment et l'carte dlibrment parce qu'il contient son complment logique, la haine collective: ensemble ils fondent le racisme. Les peuples ne sont ni aimer ni har, ils sont tudier, ou pour emprunter les mots de Spinoza: "Quand il s'agit d'autrui, ne pas se moquer, ne pas pleurer, mais comprendre." On a frquemment nonc cet adage: ce ne sont pas les bons sentiments qui font la bonne histoire ou la bonne anthropologie; s'en convaincre, c'est liminer de nos procdures analytiques toute sensiblerie collective, c'est conserver la raison son pouvoir discriminateur l'encontre des passions. C'est en ce sens que je trouve quelque peu suspect l'amour prsent des "goyim" pour les juifs en gnral. Et ces derniers s'en flicitent navement, le favorisent, parfois le manipulent en jouant de la culpabilit qui le fonde. Cet amour me semble suspect parce qu'il me remmore une rcente lchet collective qui laissa les Juifs singulirement solitaires et dmunis devant la trahison de l'Etat franais et de sa classe politique. Jean-Paul Sartre offre un bon exemple des errements auxquels conduit cet amour coupable. Grand pourfendeur du racisme et de l'antismitisme depuis 1945, il commit ce texte simpliste et quelque peu insultant pour la tradition juive: Rflexion sur la question juive. Il s'agit non seulement d'un grimoire psychologique, mais d'une preuve irrfutable de son ignorance de la culture et de l'histoire des communauts juives europennes car le judasme ne se limite point, tant s'en faut, l'intelligentsia parisienne. Or, si j'en crois les mmoires de Mme de Beauvoir, je n'ai pas souvenir que J.-P. Sartre ait montr la moindre sollicitude, ni esquiss la moindre manifestation de protestation quand le gouvernement de son pays expulsait ses collgues juifs ou d'origine juive des cadres de l'instruction publique! frileusement assis aux cts du pole dans l'arrire-salle d'un caf il crivait son uvre tout en qumandant aux autorits d'occupation l'autorisation de faire jouer ses pices. [Note de l'Aaargh: sur ce personnage et ses contorsions existentialisto-staliniennes propos du rvisionnisme, voir le rcit de S.Thion, Une allumette sur la banquise, 1993, chapitre I] Mais pouvait-on s'attendre un autre comportement de la part de celui qui, "refusant de dsesprer Billancourt", s'attachait nous faire aimer la Russie sovitique quand ses thurifraires voulaient nous faire croire la culpabilit de certains mdecins juifs? Pourquoi encore, parmi les chantres du sionisme, rencontrons-nous tant d'anciens staliniens, ces amoureux de la religion du pre Joseph? Voil quelques exemples, certes partiels, qui montrent, cependant, quels dangers racistes et totalitaires nous mne cet amour des peuples et des systmes politiques.

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Refuser l'amour collectif et lectif n'entrane pas, par ailleurs, au cynisme et la distance qui laisseraient sans jugement devant les violences du pouvoir politique. Lutter contre telle ou telle forme de l'oppression n'implique pas qu'il faille vouer au peuple qui s'y soumet une haine ternelle et sans partage, car il demeure toujours une partie de ce peuple pour en contester la loi. Comprendre une culture, un pouvoir, une socit, c'est aussi saisir les contradictions qui la traversent et hors desquelles il n'est point de socit humaine. Pourtant, c'est au nom de cet amour collectif et manichen que se sont produits les plus gigantesques massacres qu'ait jamais connus l'Europe; c'est encore au nom de cet amour que les peuples se sont satisfaits de thories racistes inventes et manipules par les intellectuels. On ne peut concilier l'galit thorique de l'humanit avec un quelconque amour privilgiant l'une de ses parties: on ne peut affirmer cette galit et, par ailleurs, allguer d'une supriorit ontologique pour prtendre dtenir le privilge d'une vrit rvle, qu'elle soit l'alliance privilgie avec la parole divine ou le message librateur d'une thorie philosophique. En postulant cette galit thorique, je ne prtends point unifier empiriquement la diversit des manifestations culturelles de l'humanit, ni occulter les carts conomiques et politiques crs par les puissances conqurantes et plus tard les super pouvoirs. Je laisse ce fade humanisme aux proraisons d'un parisianisme en mal d'motion bon march: l'ethnocide a toujours prudemment vit les problmes trop explosifs pour le confort de ses prophtes. L'galit de l'homme, en tant que concept, n'est pas d'ordre empirique (faut-il le dplorer?) mais d'ordre thorique, il a sa source dans l'essence mme de l'activit humaine, la pense et ses multiples expressions; et c'est en raison de cette activit que je peux tenter de dialoguer avec la plus dmunie des tribus australiennes sans pour autant m'y intgrer. Et si, prsentement, j'accepte ces postulats, il me faut encore en tirer toutes les consquences qui s'appliquent aux problmes politiques, moraux, conomiques et culturels o s'engage la socit. C'est ce que je fis en refusant de me laisser imposer une appartenance ethnique et religieuse juive qui m'et contraint d'approuver, un moment ou l'autre de ma vie, un postulat culturel de supriorit. S'il existe des tres suprieurs, des esprits hors du commun, des penseurs et des artistes, ils ne forment pas un peuple, ils demeurent des individualits quand bien mme on les rencontrerait plus frquemment chez certains peuples un moment donn de leur histoire. Ainsi on peut aimer la Renaissance italienne sans italo-centrisme, de mme que ma passion pour la musique allemande ne m'a jamais conduit choisir le pangermanisme. On peut apprcier Freud, Shoenberg, Wittgenstein, sans une apprciation judo-centrique de la socit viennoise. En effet, que ce soit dans sa version religieuse le judasme ou dans sa version laque le sionisme , la pense juive contemporaine prsuppose une supriorit, dont les expressions politiques appartiennent la pense raciste. Ds lors, on ne s'tonnera point de constater l'omnipotence d'un systme de jugement fond sur la prminence des deux poids, deux mesures, selon que les protagonistes de telle ou telle action appartiennent ou non au monde juif. Ainsi lorsqu'un athe nonce une critique de l'Eglise catholique et de ses prtres, on le prtend laque; en revanche, s'il procde de manire identique l'encontre des rabbins et de la Synagogue on l'accusera d'antismitisme. Y aurait-il une meilleure croyance et ces deux institutions ecclsiastiques n'auraient-elles point, vis--vis de leurs ouailles, des intrts similaires

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et donc des pratiques d'une semblable intolrance? Je m'tonne toujours d'un tel jugement qui, dans le premier cas, s'attache l'opinion philosophique de la personne et, dans l'autre, transforme cette opinion en une allgation raciste. Aussi m'interrog-je sur les intentions de cette transformation. N'est-ce point, d'une certaine manire, une "demande" de racisme, une sorte de justification a posteriori, et quelque peu morbide, de la haine d'autrui (qui est peut-tre la haine qu'on lui porte) ncessaire consacrer, jusques et y compris dans l'hostilit, la supriorit ontologique du peuple juif? Pourtant, dnier aux rabbins la possession d'une vrit transcendantale n'est rien d'autre que l'exercice normal de l'esprit critique et du doute tel que nous l'enseigne la philosophie depuis ses origines hellniques. Et d'aucuns connaissent le prcdent trop fameux de Spinoza pour s'tendre plus avant sur cette thmatique qui met en lumire l'une des procdures par laquelle une Eglise, une secte, un groupe ethnique fonde sa supriorit. Si, derechef, je prtendais dmontrer l'inexistence de Dieu, je serais conduit rfuter avec la mme conviction les arguments des thologies juive, chrtienne ou islamique. De ce point de vue, leurs diffrences ne me concernent pas puisque toutes trois procdent d'une mme pense de croyance fonde sur la foi en une vrit rvle et non sur la raison d'une vrit dmontre et vrifiable, contestable et conteste. Enfin, si pour les religions issues du judasme les juifs reprsentent toujours les lus de Dieu, cette affirmation tient encore de la foi et ne peut satisfaire les exigences de la rationalit politique. Ces conceptualisations excluent l'galit et, de ce fait, la tolrance car, s'opposant mutuellement la vrit de leurs rvlations successives, elles en usent afin de jauger la valeur des hommes, qui se trouve ainsi spare de son unit immanente. Je laisse aux croyants leurs certitudes, elles ne recouvrent que des dbats d'ides tant que leurs zlateurs ne s'acharnent pas les imposer par la force, chacun est libre de ses choix, c'est affaire personnelle et je me garderai bien de ressembler ces athes qui transforment les arguments de la raison en certitudes religieuses, ou ces thoriciens nationalistes qui utilisent des vidences ethnographiques pour tablir des vrits politiques intemporelles. Foi religieuse ou foi laque, ce sont deux variations d'une mme pense qui s'unissent dans une conception xnophobe du monde telle que le pangermanisme, le panslavisme, le sionisme et, sur un mode mineur, les nationalismes roumain, hongrois, bulgare ou polonais, etc. C'est ainsi que le sionisme reprend son compte l'antique notion religieuse d'lection du peuple juif qu'il inscrit dans une conception singulirement simpliste de l'antismitisme auquel il donne la valeur d'une vrit intemporelle, a-historique, sorte d'essence des rapports inter-ethniques justifiant, aprs coup, la fondation de l'Etat hbreu. L'historiographie sioniste n'a de cesse d'accrditer la permanence d'un seul et mme antismitisme poursuivant le peuple ou les peuples juifs, depuis leur dfaite face aux Romains jusqu' la tuerie collective de l'univers concentrationnaire. Je n'ai pas prsenter ici un dossier historique complet, d'autres l'ont fait avant moi de faon plus convaincante (H. Arendt; G. Scholem, M. Rodinson, P. Vidal-Naquet); je souhaiterais plus modestement rappeler quelques faits, quelques situations, qui soulignent les exagrations, les confusions volontaires et involontaires entretenues par

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l'historiographie sioniste. Je limiterai mon propos l'Europe centrale et orientale puisqu'elle occupe l'essentiel des problmes poss par l'affaire Faurisson. Tous les peuples de toutes les religions qui peuplent l'Europe centrale et orientale sont rputs antismites depuis la nuit des temps; la preuve est simple: qui dfendit les juifs l'heure de la dportation? Pour rpondre cette question fort complexe, il faut auparavant prciser le contexte social et politique de ces marches europennes car, prsenter cette question brutalement et hors du processus historique qui la prpare, il devient ais de faire parler les faits selon le dsir idologique de chacun. Pour comprendre l'antismitisme d'Europe orientale, on doit, en premier lieu, tablir une diffrence radicale et qualitative entre l'antismitisme ethnico-religieux et l'antismitisme de l'Etat-nation ou des mouvements nationalistes. Le premier antismitisme appartient ce que je nommerai la xnophobie traditionnelle et culturelle (au sens anthropologique de ces termes) de toutes les communauts archaques y compris des communauts juives (G. Scholem, Le Messianisme juif, Paris, 1974); tandis que le second doit tre interprt dans le cadre de l'appareil idologique de l'Etat-nation. Que le second antismitisme use du premier afin de renforcer sa propre efficacit, cette opration n'te rien cette diffrence initialement tablie, hors laquelle il devient impossible de saisir l'unit culturelle de l'Europe centrale rurale. Certes, les victimes du systme concentrationnaire pourraient me rtorquer: "Peu nous importe cette diffrence analytique et toute thorique, le mal est l et le rsultat meurtrier demeure identique." Tout au contraire, sans cette distinction essentielle, il n'est point d'histoire sociale et culturelle possible, d'histoire des rapports rciproques et dialectiques qu'ils partagrent avec d'autres peuples dans la violence meurtrire de l'Europe centrale Je pense que l'historiographie moderne a quelque peu exagr l'ampleur des exactions dues l'antismitisme ethnico-religieux, et que certaines comparaisons, soigneusement vites, auraient tempr les visions apocalyptiques judocentriques. Relisons l'introuvable Histoire de l'antismitisme de B. Lazare ( propos pourquoi ne rdite-t-on pas ce livre?) [Note de l'Aaargh: rdite depuis par P.Guillaume et disponible sur notre site, ainsi qu'une traduction anglaise]. Nous y dcouvrirons que le fameux antismitisme des paysans russes tait des plus modrs, actualis au cours de la Semaine sainte par des jets de pierres et quelques horions peu meurtriers. En revanche, si l'on veut rencontrer l'antismitisme meurtrier, il nous faut tourner nos regards vers l'Etat autocratique et ses sbires: ce sont eux les instigateurs de pogroms. Que des paysans crdules et misreux fussent abuss par ces vulgaires sides, j'en conviendrais aisment car rien n'est plus ais que rendre des peuples affams assassins de leurs voisins tout aussi affams qu'eux. Mais refuser cette ralit trop contradictoire pour un amalgame confortable, on se prive de toute clairvoyance; et c'est au nom de cet aveuglement que la bourgeoisie juive russe rclamait pour les pauvres Juifs des bienfaits et une situation qu'elle aurait pu tout aussi bien exiger pour la masse des moujiks. C'est l'Etat qu'il fallait attaquer, et c'est prcisment ce qu'avait compris le mouvement rvolutionnaire (2). Dans le beau roman de Mandelstam, Les Plaines de Mazovie, l'auteur nous conte avec nostalgie la vie quotidienne de ces bourgades peuples de Juifs et de Polonais tout aussi pauvres les uns que les autres, et tout autant soumis au pouvoir seigneurial des grands propritaires fonciers. Il dcrit avec prcision et retenue la dgradation rapide

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de cette symbiose communautaire qui apparat ds la naissance de l'Etat polonais en 1918, mesure que l'idologie de l'Etat-nation mono-ethnique rglait la comptition conomique et culturelle entre ces deux groupes. Indpendante mais pauvre, charge par les puissances capitalistes de tenir les avant-postes de l'anticommunisme combattant, la Pologne ressuscite n'eut pas d'autres arguments que la xnophobie ethnique et religieuse pour s'attacher une paysannerie misreuse et une fragile bourgeoisie qui L'auraient peut-tre trouv un sort meilleur dans d'autres cadres tatiques (par exemple au sein de l'empire austro-hongrois). Je pourrais encore tenir de semblables propos sur les vnements sanglants qui dcimrent les populations civiles pendant la guerre polono-ukrainienne (1918-1920). A l'poque, on accusa les Ukrainiens de provoquer des pogroms sans remarquer que de nombreux juifs avaient choisi la nationalit polonaise. Aussi serait-il plus juste de parler de pogroms de Polonais sans oublier que ces derniers ne manqurent point de retourner leurs exactions aux Ukrainiens (3). J'ajouterai que l'antagonisme polonoukrainien, toujours vivace la veille de la Seconde guerre mondiale, fut trs habilement utilis par les autorits allemandes au cours des annes 1939-1945, mais c'est l pratique courante chez toutes les puissances occupantes (cf. A. Speer, Au cur du Troisime Reich). Enfin, pour complter les lments de cette situation tragique, je rappellerai que les Ukrainiens eurent combattre aussi les troupes bolcheviques lors de la guerre russopolonaise (1920-1921). Relisons, sans parti pris, Cavalerie rouge, ces rcitsreportages d'Isaac Babel dans lesquels nous dcelons un univers de perptuelle vengeance, cette vendetta l'chelle d'un peuple toujours prt restaurer les injustices d'une histoire qui, depuis 1914, ne lui laisse pas grand rpit. Dans ce monde, la situation des juifs n'tait ni plus ni moins enviable que celle des autres, toutes unissaient l'horreur et le massacre. Depuis la fin du Moyen Age jusqu' la Premire guerre mondiale, la situation des juifs d'Europe centrale et orientale ressemblait donc celle des populations qu'ils ctoyaient quotidiennement dans un monde o les xnophobies religieuses et les haines ethniques participent d'une conception "normale" du monde. Il faut se dfaire d'une ide trop rpandue qui prtend au perptuel complot contre les juifs; en fait, les situations varirent au gr des politiques et des privilges octroys par les princes. Si je compare rapidement l'tat des juifs dans le dernier tiers du XIXe sicle en Hongrie et en Roumanie, j'y trouve deux situations opposes, qui dpendent minemment de la politique de l'Etat. Paisible dans une Hongrie qui cherchait intgrer ses nombreuses "minorits" ethniques dans un processus rapide et parfois violent de magyarisation, les juifs y furent les allis objectifs de cette politique qui se retourna contre eux lorsque l'empire des Habsbourg se dsagrgea au profit des tats successeurs. Situation prcaire dans une Roumanie ultra-nationaliste et paysanniste qui ne pouvait accepter la lente immigration juive qui, depuis le milieu du XVIIIe sicle, venait de Galicie et de Bessarabie et peuplait sa province orientale, la Moldavie. Situation certes intolrable, sans cesse dnonce par les comits juifs d'Angleterre, d'Allemagne, de France ou d'Autriche, mais tout aussi intolrable la situation de la paysannerie de cet Etat latifondiaire exploit par des capitaux trangers (anglais, allemands et franais). Notons, une fois encore, que l'antismitisme virulent et efficace (interdiction professionnelle et de rsidence) fut le fait de l'Etat, de ses lites et de ses nouveaux cadres qui tentaient de dfendre les privilges que leur offrait l'Etat

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naissant: une promotion sociale et, une valorisation du capital, rapides et sans concurrence excessive. Le problme de l'intolrance roumaine ne peut se rduire celui de l'antismitisme, il concerne plus gnralement celui de la dmocratie politique que ce pays n'a jamais rsolu. Le tribut humain et moral pay par les diverses communauts ethniques ou religieuses d'Europe centrale et orientale au cours des XVIIe, XVIIIe et XIXe sicles n'est pas moindre que celui des juifs; ceux-ci jouissant parfois de privilges royaux ou impriaux qui les mettaient l'abri des reprsailles exerces par les princes l'encontre de leurs paysans hrtiques ou rvolts. J'voquerai ainsi la contre-rforme entreprise par Marie-Thrse d'Autriche en Transylvanie: combien de nobles et de paysans hongrois protestants prirent sous les armes des impriaux? Nul ne le sait prcisment, mais les descriptions ne manquent point sur les campagnes dvastes, les villages brls, les femmes violes et ventres, les hommes et les enfants empals, bref le dchanement de l'intolrance religieuse au service d'une foi et de la conqute impriale. Faut-il enfin rappeler le destin tragique des hussites tchques, et leur totale destruction aprs la Montagne-Blanche, ou plus banalement la rpression des rvoltes de paysans roumains qui n'ont jamais manqu dans ce monde de misre et de famine? Et si l'Europe orientale ne connut point d'pidmies de rpression de la sorcellerie l'image de celles qui svissaient en Occident, la lutte ethnico-religieuse y trouva, en revanche, un terrain d'lection o les juifs subirent les effets de cette intolrance dvastatrice entre sectarismes schismatiques, antischismatiques, rforms ou apostoliques. Pourquoi auraient-ils chapp au lot commun? Au nom de quelle tolrance particulire auraient-ils t mis l'cart de l'histoire? Non, ils appartinrent cette sanglante histoire sans qu'elle leur attribut un destin spcifique, sinon qu'ils s'en sont sortis plus indemnes que d'autres qui furent totalement radiqus des socits modernes issues de cet accouchement sanglant. De ce point de vue, la comparaison se rvle salutaire pour l'esprit, car elle nous montre avec quelle vitalit les communauts juives mergrent de ces ges des tnbres. Et qu'on ne me livre pas l'argument de leur effroyable misre, celle-ci n'tait ni pire ni moindre que celle de toutes ces paysanneries crases sous le joug du "second servage". Que les historiens sionistes se penchent avec la mme commisration sur le sort des paysans ukrainiens, polonais, roumains ou hongrois, ils seraient peut-tre surpris de rencontrer des similitudes qui ne leur conviendraient gure. Il faudrait enfin qu'ils tiennent compte des volutions et des transformations politiques qui affectrent l'Europe orientale et n'oublient point que les juifs chasss d'Occident la fin du Moyen Age trouvrent ici un asile salvateur. Mais je pourrais tendre la comparaison du destin des juifs celui de certains peuples d'Asie, d'Afrique ou d'Ocanie. Leurs tmoignages ou celui de tmoins occidentaux nous claireraient sur les conditions de vie au beau temps du colonialisme. Ainsi, au congrs de Berlin (1878), tandis que les Britanniques s'attachaient dfendre le triste sort des juifs de Roumanie, certains de leurs compatriotes chassaient courre le Tasmanien. Chacun sait ce qu'il advint des Tasmaniens, et leur totale disparition n'mut point outre mesure les leaders des mouvements nationaux. Ils n'taient ni des blancs, ni les instruments de l'imprialisme de sa Trs Gracieuse Majest. S'il faut se fliciter du soutien que le gouvernement britannique apporta aux juifs roumains, je ne peux m'interdire de penser que ce souci n'tait pas le fruit d'un humanisme gnreux mais plutt un moyen de concilier la charit avec de puissants intrts conomiques et

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politiques. Nous tions la fin du XIXe sicle, et la Grande-Bretagne tait alors au fate de sa puissance mondiale (4). L'histoire sioniste des juifs europens n'est pas sans voquer les hagiographies propagandistes des mouvements nationalistes (5). Il s'agit d'abord et toujours de construire un modle tragique dans lequel le peuple doit tre prsent comme le "bouc missaire" de l'histoire, l'objet sans volont de situations qui lui sont toujours imposes de l'extrieur, dtenant le sujet alin par excellence. Alination tragique de l'homme qui ne peut matriser son destin. Mais de quelle socit paysanne ne pourraiton affirmer la mme chose, lorsqu'elle se trouvait involontairement mle aux batailles des princes? Du point de vue de la socit paysanne, toute l'histoire de l'Europe est tragique et aline. Mais les cultures, les groupes ethniques ou religieux ne sont pas uniquement composs de paysans, ils sont stratifis, et leurs lites n'ont jamais manqu les rendez-vous de l'histoire. Ainsi, au dbut du XIXe sicle, lorsque les juifs de Berlin s'opposaient l'extension de leurs privilges royaux aux autres juifs vivant dans le royaume de Prusse, n'agirent-ils pas selon leur volont? Lorsque la banque juive dcida de faire transiter les fonds anglais ncessaires pour payer les troupes de la dixime coalition qui vainquit Napolon Waterloo, n'tait-elle point sujet de l'histoire? Lorsque les juifs hongrois dcidrent de rpondre favorablement la magyarisation qui suivit le compromis de 1867, n'taient-ils pas encore des sujets de l'histoire au mme titre que les minorits nationales qui la refusrent? Tout autant que la pense de croyance, la pense sioniste cherche construire une histoire extraordinaire des communauts juives. Histoire extraordinaire, lection extraordinaire, histoire hors l'histoire qui doit accrditer l'ide d'un antismitisme inscrit au cur de toutes les autres visions du monde, d'un antismitisme immuable dans sa forme et son contenu quels que soient le lieu et le temps, un antismitisme inhrent l'humanit. Mais, pour tre tout fait prcis, cet axiome de la pense sioniste exige son complment, formul de la manire suivante: n'est-ce pas une ncessit fondamentale que d'attribuer autrui sa propre vision du monde pour en justifier les implications pratiques? Je laisse la rponse ceux qui souhaiteraient rflchir sur les discours moraux, historiques et politiques, utiliss par les sionistes pour justifier la pratique politique isralienne. Dans cette exceptionnalit de l'histoire, quoi qu'ils fassent, le Juif ou les communauts juives doivent apparatre sans volont, comme agis de l'extrieur, forcs par l'vnement, perptuellement en situation de dfense (6). C'est le modle du "bouc missaire" intemporel qui devient la norme de l'histoire juive. C'est grce lui que l'on vita et que l'on vite les contradictions inhrentes l'entre de toute socit dans le champ du capitalisme et de l'imprialisme puisque tout comportement peu conforme l'humanisme trouve sa justification comme rponse la situation de "bouc missaire". On limine, annule, ainsi les rapports de classes qui viendraient coup sur troubler l'unit recherche. Ainsi fi des collusions entre les instances des pouvoirs conomiques et politiques des divers groupes ethniques! Fi aussi du rle dterminant des juifs dans le dveloppement des diverses versions du socialisme, du communisme ou du stalinisme! puisque cette mergence du sujet de l'histoire contredit la thorie du "bouc missaire" qui ne doit s'achever qu'en 1948, l'aube de la naissance Isral. Pour l'historiographie sioniste, le sujet ne peut tre que le pionnier de l'Etat hbreu parce qu'il avait fait le "bon choix" Mais cette dmarche de l'esprit ne possde aucun caractre exceptionnel, elle parcourt tous les livres d'histoire des pays d'Europe

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orientale quels que fussent leurs rgimes politiques. Une fois encore, les intellectuels sionistes n'ont point innov, ils se sont mouls dans l'esprit d'un temps et d'un lieu qui n'tait autre que le lieu d'mergence de leur thorie politique: l'Europe centrale et orientale. Quant moi, je me refuse cautionner ces mythes historiques. Je voudrais achever ce chemin de l'intgration en voquant quelques traits de la version diasporique de l'lection qui me touchent plus personnellement, dans la mesure o ils attentent aux tres qui me sont les plus chers. Aujourd'hui la vhmence avec laquelle les intellectuels sionistes de la Diaspora tentent de diffrencier les Juifs des "goyim" confine l'indcence. Elie Wiesel en est un exemple. Voici quelques mois, commentant dans Le Monde du 19 juin 1981 le livre de Bernard Chouraqui, il reprenait au compte d'une politique les propos purement thologiques de l'auteur qui se rsument par la question suivante: o se trouvait Dieu pendant l'apocalypse concentrationnaire? Elie Wiesel ajoute cette question sa propre interrogation: o se trouvait Dieu, "alors que dans ces usines de mort son peuple s'levait Lui sur des montagnes de cendre?" La question initiale me parat s'adresser tous les croyants et non une partie d'entre eux! Pourquoi cette slection des morts? Les autres ne partageaient-ils point le mme Dieu? Interrogeons les croyants polonais, allemands ou franais disparus dans l'univers concentrationnaire! Dieu sparerait-il le bon grain (ses lus) de l'ivraie (les hrtiques) au moment de la rdemption des victimes? La rponse de B. Chouraqui peut surprendre: "Le goy ou la goyit est ce qui diminue l'homme et l'enferme pour le priver de son avenir messianique." Cependant, le propos demeure admissible si on le maintient dans son cadre thologique. Il devient inadmissible lorsque E. Wiesel en dplace l'application au domaine de la politique: "Ce que Chouraqui dclare c'est qu'il existe en chaque juif un goy donc son ennemi et en chaque goy un juif donc un frre capable de le sauver." Si je comprends bien le propos, le "goy" ne possde aucune valeur humaine intrinsque, et lorsqu'il en dtient une part, celle-ci ressortit une essence juive en sommeil, latente en son me. Aussi quoi qu'il fasse, le "goy" demeure-t-il un tre humain inachev. Pour atteindre l'humanit il doit faire merger cette judit latente. Ds lors, E. Wiesel a beau nous vanter la tradition humaine et humaniste juive, sa formulation n'est qu'une version plus contourne de la pense raciste et xnophobe. Et, lorsqu'il conclut son propos avec ces mots: "La mission du peuple juif n'a jamais t de judaser le monde, mais seulement de le rendre plus humain", il oublie (mais est-ce un oubli) de nous rappeler que cette mission s'accordait avec celle de la victime expiatoire. Mais lorsque celle-l en vient possder son Etat, alors l'argument se transforme inluctablement en une justification du pouvoir politique. Prsentement, si le "goy" prtend l'humanit, il ne le peut qu'en rveillant sa judit latente pour l'offrir aux desseins Isral. D'aucuns auront compris que cette rationalisation politique de la culpabilit des "goyim" lgitime toutes les thories expansionnistes, y compris et surtout celles qui s'alimentent aux sources du messianisme juif comme cette dclaration releve par Paule Darmon dans la Ychivah du Merkaz Ha Rav ("Les jeunes israliens reviennent au judasme", Le Monde, 18 octobre 1981): "Le Rav Kook avait une vision universaliste du monde. Pour lui, l'volution de l'humanit fait partie de la rdemption, car l'humanit tout entire doit participer la rdemption de l'Etat Isral." Et, l'auteur du prsent propos d'ajouter: "Regardez donc autour de vous! Les regards des nations sont tourns en permanence sur l'Etat Isral. Nous prparons l're messianique. Le Messie fils de Joseph prpare la venue du Messie fils de David, et cela ne va pas sans bouleversements. L're messianique nous mnera la rsurrection

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nationale et la reconstruction du troisime temple." Ces dclarations se passent de commentaires parce qu'elles font natre en moi la remembrance d'un autre discours qui scella nagure le destin apocalyptique de l'Europe contemporaine. J'ai donc attendu quelques jours pour entendre l'cho d'une voix juive s'lever et protester aussi bien des propos d'Elie Wiesel que des assertions racistes des zlateurs de la Ychiveh. Dans un cas, comme plus tard dans l'autre, rien, sinon le silence. Pas un seul juif de gauche n'osa prendre sa plume pour rpondre ces affirmations d'une xnophobie perverse. Que faire lorsqu'on est confront une telle dmission surtout chez ceux qui, en d'autres moments, font profession d'humanisme pointilleux. Que faire sinon renoncer une quelconque appartenance cette communaut, ce peuple ou toute autre de ses variantes qui accepte ces prsupposs. Si j'approuvais, mme de manire tacite, de telles affiliations, je me verrais contraint de renier, hormis mes parents, les tres que j'aime le plus. Comment alors pourrais-je regarder tendrement ma femme? Comment pourrais-je prouver une profonde et sincre affection pour mes enfants? Comment enfin fraterniser avec mes amis? Tous des Untermenschen! Eh bien, non monsieur Wiesel! je ne peux souscrire vos opinions sur les "goyim" sans vous renvoyer ceux qui vous dportrent jadis. Votre souffrance d'Auschwitz, pour laquelle j'prouve le plus profond respect, ne vous donne cependant pas le droit d'insinuer que chaque "goy" est ennemi du juif. Ce fut au nom d'assertions identiques que l'on vous dporta. Ne l'oubliez jamais! Si je suivais votre raisonnement je me verrais contraint encore mpriser les "goyim" chez qui je vcus pendant la guerre. taient-ils des ennemis? Avaient-ils seulement rveill en eux-mmes une judit en en sommeil ou bien assumaient-ils simplement, mais avec un modeste et silencieux courage, l'humanisme de l'homme toujours possible, quand bien mme les lumires de la raison sembleraient un temps obscurcies sous les vagues des haines xnophobes? Dites-moi de quelle humanit judaque taient btis ces Juifs de l'establishment hongrois ou franais qui maquignonnrent leurs communauts pour assurer leur propre salut (cf. H. Arendt, Eichmann Jrusalem et M. Rajfus, Des Juifs dans la collaboration, Paris, 1980)! Je souhaiterais une rponse qui satisfasse la fois au thologique et au politique. Toutefois, au-del des lucubrations sectaires d'esprits anims de mysticisme sommaire et raciste, la pense ne dcouvre-t-elle point un gouffre bant la contemplation de l'ancienne victime (le Juste) transforme en bourreau? La raison et l'entendement se brouillent lorsqu'ils retrouvent dans son discours les mmes mots traduisant des penses identiques celles de son tortionnaire! Le sol des certitudes s'effrite sous mes pieds et j'prouve le sentiment d'un incommensurable dsarroi devant ce retournement tragique, devant ce renversement de la pense de la victime atteinte d'une gangrne identique celle qui animait les chimres de son bourreau. Le Malin s'ingnierait-il toujours rejaillir l o l'on ne l'y attend point? Quoique disperses, les cendres des chefs nazis n'ont pas fini de rallumer les feux des gnocides, car, semblable au phnix renaissant de ses cendres, la pense raciste ne peut s'teindre tant que les conditions prsidant au gouvernement des hommes demeurent fondes sur la violence idologique, conomique et politique. L'histoire possde, me semble-t-il, cette suprme et unique qualit de n'pargner personne, pas mme, et surtout, ceux qui s'en prtendent les lus hors de sa raison. Mais y aurait-il d'autres voies possibles afin d'chapper sa loi quand, aprs la victoire sonnant le glas des fascismes europens, se profilait l'ombre de l'Etat hbreu, son idologie

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nationaliste et socialiste inscrite dans la nouvelle expansion de l'imprialisme occidental?

Isral, ou la justice immanente d'un Etat d.


S'il est un thme favori du discours politique sioniste contemporain, c'est srement celui qui traite de la trahison de l'Etat franais envers ses citoyens d'origine juive tout au long de la Seconde Guerre mondiale. Cette trahison nous oblige rester sans cesse vigilants, ne pas relcher notre attention ds que l'antismitisme fait mine de resurgir ici ou l. Cela doit encore nous rendre souponneux et enfin intransigeants au point de ne plus admettre une quelconque rserve l'gard de la politique isralienne qui est, comme chacun le sait, la plus parfaite incarnation du juste droit des juifs. Bref, tous les "goyim" sont, par essence, antismites au point qu'il faille toujours le leur rappeler, tout propos et hors de propos. Qu'il faille demeurer vigilant devant la monte ou, plus prcisment, la permanence du racisme, j'en suis tout fait conscient et avec d'autant plus de force, que je suis plus convaincu de son extension que de sa rgression, en dpit de la dfaite partielle subie par ses formes politiques europennes. Le racisme manifeste toujours une effrayante vitalit, jamais il n'a t altr mme si son objet a chang de couleur, de religion ou de lieu. Et, quoi qu'en disent les aveugles, le temps du mpris et de la drision n'a pas fini de dchaner ses violences. Cette vigilance sioniste, toute lgitime qu'elle soit, ne devrait pas toutefois servir d'cran et masquer un problme bien plus crucial: la trahison de l'Etat. Or, la trahison de l'Etat franais, entre 1940 et 1944, n'tait que la manifestation locale d'une trahison plus gnrale affectant tous les tats europens; d'une trahison de l'humanisme et du libre arbitre l'heure des nationalismes xnophobes et des intolrances internationalistes. La plupart des tats europens ( l'exception des pays anglo-saxons et nordiques) rompirent le contrat avec tous leurs citoyens qui, soit n'entraient point dans les catgories dfinies par le discours nationaliste, soit refusaient d'admettre leur xnophobie nationale ou internationale. Temps des totalitarismes de toute sorte, des plus messianiques aux plus localiss, des plus forcens aux plus indcis, chacun uvrait selon des situations locales et concrtes toujours anim du mme esprit d'intolrance nationaliste. C'tait le temps du nazisme, du fascisme, du stalinisme, du croatisme, du franquisme, du roumanisme expansif, de l'hongourisme irrdentiste, etc. Dans cette situation le sort des juifs franais ne me parat point exceptionnellement diffrent de celui des Serbes en Croatie, des Ukrainiens en U.R.S.S., des communistes en Allemagne, en Espagne ou en France. La trahison de l'Etat franais n'est autre que la version franaise de la trahison du contrat tablissant les principes juridiques et politiques fondateurs de l'Etat-nation dmocratique: aussi, la vigilance consiste-t-elle laborer les prolgomnes d'une critique radicale de l'Etat dans ses formes et ses idologies nationales. La solution adopte par le sionisme appartient une tout autre dmarche qui consiste reproduire des solutions dangereuses ou, du moins, qui reclent des dangers contre lesquels il prtend s'lever. Mais le prtend-il rellement? En crant, en Palestine, un Etat conu sur le modle des tats successeurs d'Europe centrale et orientale, les sionistes dplacrent leur problme national au Moyen-Orient (comme une sorte de 38

pdagogie nationaliste) sans pour autant rgler le problme des juifs de la diaspora qui est encore celui de toutes les diasporas. Seuls les nafs, les ignorants ou les exploiteurs peuvent se laisser abuser et croire une quelconque diffrence essentielle entre l'Etat hbreu et les autres tats conus sur le modle national. En tant qu'Etat, Isral reprsente et manifeste un Etat empirique appartenant la catgorie gnrale et abstraite Etat, de sorte qu'il en possde potentiellement tous les traits constitutifs, y compris ceux qui le conduisent trahir ses citoyens... L'irruption de l'Etat hbreu sur la scne internationale exigea de nouveaux arguments visant lui donner la spcificit ncessaire pour en faire une espce hors de l'histoire de l'Etat-nation. Il fallut donc lgitimer cette forme moderne du pouvoir juif installe au cur d'un monde peine sorti de la fodalit et toujours soumis aux allgeances coloniales. Comment chapper aux rfrences antiques et la pense de croyance dans un monde o la religion tient lieu la fois de morale, de politique et d'institutions pour l'Etat prcapitaliste? C'est en effet ici qu'interviennent de manire dcisive la pense de croyance et son mythe fondateur. Les juifs possdent le droit "naturel" d'installer un Etat national et ethnique dans ce coin du monde puisque plus de cinq mille ans auparavant le peuple d'Abraham, le peuple lu par Dieu y avait fix ses tentes de nomades, son royaume et ses temples. C'tait donc le mme peuple qui retrouvait enfin ses anciens pnates aprs des sicles d'errance et de tourments sans nombre. Voil une assertion fort commode et trs largement rpandue par tous les discours originels des tats qui fondent leur citoyennet privilgie sur une dfinition ethnique ou religieuse des individus. Au tournant du sicle, sur le thme, "nos anctres les Gaulois", le nationalisme franais utilisa de semblables arguments. Mieux que les conceptions universalistes de la Rvolution franaise, cette idologie nationaliste s'adaptait une version populaire du nationalisme dans une Troisime rpublique laque et capitaliste o de nombreuses populations rurales, abandonnant les valeurs et les rites attachs la vie agraire, se trouvaient plonges dans le vide culturel du proltariat. Lire, compter, matriser quelques ides simples sur l'histoire et la lgitimit du pouvoir politique et conomique, voil la thologie de l'cole laque et obligatoire. Son rsultat: la boucherie de 14-18. C'est encore la construction du mythe originel qui offrit aux Allemands cette puissante idologie du germanisme paen dont on connat l'usage, le succs et l'efficacit. Tous ces discours procdent d'une manire identique par tlescopage temporel, par ellipses, omissions; ils raccourcissent l'histoire, abolissent les mdiations, annulent des sicles de transformations sociales et politiques pour mettre en valeur la permanence de valeurs archaques; ils mlent le prsent capitaliste ou socialiste une origine imaginaire charge d'une prtendue puret raciale et morale. C'est le discours du paradis perdu, de l'ge d'or reconstruire avec les moyens de la technologie moderne qui dlaisse volontairement les ralits sociales dans lesquelles elle se construit (7). Les tats-nations et leurs idologues vitent ainsi de poser les problmes des influences, de l'extension et de la rgression des cultures, des langues ou des religions qui affectrent toute l'histoire de l'Europe depuis l'aurore des temps modernes, tant il est vrai que ce continent connut depuis des poques fort recules une large circulation des biens et des personnes qui n'a laiss place qu' de rares isolats. Je pourrais ainsi multiplier les exemples de ces discours fondateurs, le modle qu'ils dvoilent demeurerait identique; celui qu'offrent les Roumains ressemble tant une

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caricature qu'il en rvle les ressorts idologiques avec plus de prcision. Ds avant la reconnaissance internationale du royaume de Roumanie (1877), les intellectuels nationalistes se sont attachs construire et nourrir d'informations "scientifiques" le mythe des origines daces des peuples roumains (8). Que ce soit la monarchie oligarchique, la dictature militaire ou celle du proltariat, chacun de ces pouvoirs reprit son compte cette thorie des origines hypothtique et contestable qui fait cependant l'objet d'une croyance quasi absolue. Avant de poursuivre, je tiens prciser immdiatement mes intentions; je n'cris pas ces lignes pour dfendre la thorie inverse avec les arguments de l'irrdentisme et du chauvinisme hongrois; ces combats douteux ne sont pas les miens. Tout autant que le "dacisme", le mythe historique hongrois est irrecevable: en effet, comment concevoir l'irruption au VIIIe sicle des cavaliers hongrois dans une Transylvanie vide de toute humanit! C'est ainsi que l'histoire ancienne sert d'argument politique pour justifier les luttes contemporaines. Lorsqu'en 1918 le royaume roumain (Moldavie, Valachie) s'agrandit par l'adjonction de la Transylvanie (ex-hongroise) et de la Bessarabie (ex-russe), les intellectuels nationalistes ont parl d'une "justice immanente de l'histoire (9)". Or, celui qui regarde avec quelque attention cette priode des relations internationales europennes ne peut manquer de s'apercevoir combien la cration de la grande Roumanie rpond la stratgie des grandes puissances de ce temps. Installe sur le flanc mridional de la jeune Union sovitique, la Roumanie jouait le mme rle de garde-fou anticommuniste que la grande Pologne sur le flanc septentrional des Sovitiques ( l'poque leurs frontires se rejoignaient au sud de la Podolie). Non seulement contenir le communisme et protger l'Europe centrale de la contagion rouge, mais encore offrir aux capitaux occidentaux de vastes territoires et de nombreuses populations pour de fructueux investissements, voil la triste et banale ralit qui prsida au destin de la grande Roumanie. Que cela ait rpondu aux aspirations du mouvement nationaliste, c'est vident, mais c'est une autre analyse qu'il faut conduire pour comprendre cette formation territoriale. Or c'est en refusant ou en dformant dlibrment cette ralit des stratgies politiques que les idologues peuvent en appeler la "justice immanente de l'histoire". S'il s'agissait d'une "justice immanente" l'quilibre, ainsi tabli, ne constituerait pas une injustice pour d'autres peuples! N'oublions point que les Allis chargrent les troupes roumaines (aides par les Tchques) de rtablir l'ordre politique et moral en Hongrie en liminant par la force le gouvernement de Bela Kun. Et, sans faire aucune concession au chauvinisme revanchard des Hongrois, on peut affirmer que le dpeage de ce pays et sa rduction la plaine danubienne sont le rsultat d'une stratgie des dominos visant protger l'Europe des influences communistes. Rien qui puisse tenir d'une "justice immanente" ou simplement du droit des peuples disposer d'eux-mmes. Tout ressemble l'tablissement d'un nouvel quilibre international sanctionnant l'effondrement de l'ancien ordre imprial et dynastique... Si l'on s'en souvient, la Dclaration Balfour date de cette poque, et, en dpit des contradictions et des habilets de l'imprialisme britannique de son jeu entre Arabes et juifs , l'ide d'un foyer national juif doit tre comprise dans le cadre de cette stratgie mondiale qui suivit immdiatement la fin de la Premire Guerre mondiale. C'est une raison supplmentaire qui me conduit voir et comprendre Isral comme le produit politique et idologique de ce temps. Toutefois, ces ralits ne peuvent pas servir d'arguments pour d'habiles idologues; elles portent trop peu de rves, trop peu d'illusions humanistes, trop peu de fausse compassion pour le malheur des hommes. L'idologie a besoin de raisons irrelles, moins vrifiables, plus motives, bref

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d'arguments qui tiennent plus de la rvlation que de la dmonstration. L'idologue a pour devise: viter les cyniques vrits des relations internationales pour leur prfrer le conte merveilleux d'une antriorit qui annule le temps et renforce la solidarit ethnico-gnalogique. La fondation de l'Etat hbreu s'inscrira quelque trente ans plus tard dans un mme procs de rorganisation de l'ordre international: Yalta. Suivant la dfaite de la dmocratie en Europe et le massacre massif des juifs, l'Etat Isral n'eut point de difficult pour prsenter cette instauration comme la ralisation d'une "justice immanente de l'histoire", dont la reconnaissance par la communaut internationale sanctionnait la dette de la mort, et d'une souffrance exceptionnelle. Si ce n'tait qu'au mme moment l'Occident coupable oubliait que cette "justice" entranait une nouvelle injustice envers les Palestiniens qui ne pouvaient accepter un Etat-nation fond sur l'ethnie judaque et la religion juive. Or, c'est prcisment le contenu de la notion d'Etat d qui est utilis par la propagande sioniste pour justifier toutes les actions des juifs Isral, y compris le terrorisme prcdant la proclamation de l'Etat. En soi, cette notion me parat quelque peu nave et simpliste; cependant elle possde une efficacit qui soulve de srieux problmes. Cette ide aurait srement tent nombre d'lites des tats-nations nouveau-ns; mais c'est Isral qui en a fait, me semble-t-il, le plus largement usage, ce qui montre, peuttre, sa fragilit idologique et, plus long terme, sa fragilit politique! La dette fonctionne sur deux plans historiques: d'une part, l'antiquit vraie ou fausse de l'ethnie et, d'autre part, le prsent, l'actualit. Mais qu'est-ce qu'une dette? La notion suppose un sujet priv d'un objet qu'il possdait auparavant, et, s'il s'agit d'un sujet collectif, d'un peuple, d'une communaut, la dette compenserait une spoliation territoriale, physique, culturelle, ou morale. Il faut convenir, aussi, que toute instance souveraine, tout Etat, quelle que soit sa forme, se fonde sur une spoliation, lors mme qu'il procde d'une souverainet populaire. C'est l peut-tre l'essence mme du pouvoir, et l'Etat-nation n'chappe pas ce caractre universel inscrit au centre de l'activit politique. Toute souverainet qui s'instaure procde donc, soit d'un coup de force direct, soit du bouleversement d'un quilibre permettant telle ou telle force sociale de manifester concrtement son pouvoir politique. Ainsi connat-on des peuples europens qui n'ont jamais eu ni la puissance ncessaire pour imposer leur pouvoir, ni le bnfice d'une gopolitique favorable leur dsir de souverainet. Or la thorie en est-ce une? de l'Etat d possde l'apparence de la tolrance et semblerait respecter certaines units culturelles et historiques. Mais, fonde sur le monoethnisme ou le mono-thisme de l'Etat-nation, la dette recouvre un principe politique expansionniste et xnophobe. Si j'applique la notion de dette politique au discours franais qui nonce cette "vrit", "nos anctres les Gaulois", et qu'ensuite je veuille lui donner une ralit politique, il me faudrait imaginer la fiction suivante: aprs avoir effac un univers gopolitique issu d'une lente et violente gestation, offrir aux peuples d'origine celtique le privilge du pouvoir politique sur la plus grande partie de l'Europe occidentale et centrale, sur l'Italie en raison du sac de Rome, et enfin sur le centre de la Turquie puisque saint Paul y prcha le message du Christ devant les Galates. D'aucuns ont compris le ridicule de ces propositions qui eurent nanmoins le plus grand succs dans leurs versions germanique pour les nazis ou italique pour les fascistes. C'est encore, sous

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des formes plus modestes, les prtentions polonaises l'extension de son territoire aux limites de son ancien empire fodal et fdral, dont les Ukrainiens et les Lituaniens firent les frais en 1920. L'tat-dette c'est d'abord une dette imaginaire qui utilise les arguments d'une ancestralit la fois rvolue et, en partie, invente pour valider les besoins des pouvoirs contemporains. Car ce qui caractrisa et caractrise toujours l'Europe centrale et orientale tient d'une contradiction entre les souverainets politiques et l'extension des langues, des religions et des groupes ethniques. Et jamais, depuis l'effondrement des empires centraux, l'argument de la dette et de l'ancestralit n'a rsolu aucun des problmes politiques et conomiques qui se sont poss ces pays. Au contraire, ces tats, toujours soumis des imprialismes conqurants, se sont puiss en propagandes interne et externe, toutes deux aussi vaines qu'illusoires. L'tat-dette n'a jamais t qu'une manipulation des motions populaires (souvent justifie par les souffrances des peuples) pour masquer la ralit des coups de force oprs par des lites opportunistes, aveugles par l'appt du pouvoir, inconscientes ou cyniques devant les aventures sanglantes qu'elles prparaient (10). Ce n'est pas le coup de force que je reprocherais aux sionistes, mme si je suis profondment convaincu (comme Raymond Aron) de l'erreur historique commise avec la fondation de l'Etat Isral; ce que je n'admets point (comme je ne l'admets point d'autres idologies nationalistes), c'est le maquillage moral au service duquel cette dette fonctionne. Que les sionistes aient recouru au terrorisme le plus sanglant (qu'ils reprochent aujourd'hui aux Palestiniens!) pour imposer leur Etat dans un contexte favorable leurs desseins, je l'admets comme une ncessit historique incontestable; en revanche je refuse de me laisser berner par un discours en trompe-l'il, qui, audel d'une vulgaire et traditionnelle manipulation de la ralit historique, n'en finit pas de justifier et de lgitimer les actions les plus banalement colonialistes et racistes de l'Etat hbreu. Est-ce au nom de l'essence de l'Etat juste et du que des agents des services de scurit israliens supervisaient les agissements de la trop sinistre S.A.V.A.K.? Au nom de quelle justice, l'Etat juif supple-t-il habilement les tatsUnis pour acheminer le matriel militaire ncessaire aux besoins de rpression des rgimes les plus fascistes d'Amrique latine? Est-ce encore au nom de cette dette ancestrale Isral noue des rapports privilgis avec l'Afrique du Sud dont l'lite raciste ne manqua point nagure de soutenir l'Allemagne nazie? Il me serait ais de multiplier les exemples montrant que les actions politiques de l'Etat hbreu appartiennent bien l'Etat moderne et, dans ce cadre, l'action des allis privilgis des U.S.A. De ce point de vue, les sionistes m'apparaissent davantage comme les hritiers de John Foster Dulles que de David ou de Salomon... Pourtant, le phnomne qui donne l'Etat Isral une tonalit spcifique de nationalisme et un cynisme politique bien particulier doit tre recherch dans la culpabilit rtroactive du monde occidental envers les juifs. L'Etat-dette est possible parce que les pays d'Europe occidentale et d'Amrique du Nord se doivent de l'offrir et de le garantir pour compenser les centaines de milliers de morts. Dette qui ne s'acquittera jamais puisqu'elle compense les morts de la diaspora de tout temps et en tout lieu. La dette demeure ternelle comme la haine voue aux "goyim" en gnral et aux Allemands en particulier. Etat-dette encore, parce que l'idologie sioniste (et elle n'est pas seule dans ce cas) dfinit les enfants de dports, et au-del tous les juifs sans distinction, comme les hritiers moraux de leurs pres: ils portent, de par la vertu

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des gnalogies, la justice immanente qui dfinit toute victime face son bourreau. La "race" des Justes ne peut s'teindre, le sionisme se l'est approprie pour toujours! La ralit historique est cependant bien diffrente, et prcisment ce qui dfinit le Juste dans le mouvement de l'histoire c'est qu'il n'appartient aucune "race", aucun peuple, aucune religion, pour autant que le bourreau tienne aussi d'une possibilit universelle. Aujourd'hui, les conditions politiques et conomiques auxquelles les juifs participent ayant radicalement chang, il ne peut plus tre question d'assimiler les anciennes communauts cette nouvelle entit: Isral. De par la prsence de l'Etat, les enfants des Justes sont entrans dans et par une autre logique du pouvoir qui, prsentement, se trouve mle la formidable puissance amricaine. On aurait pu concevoir une dette momentane si le sionisme s'tait attach rsoudre le problme juif et celui de la dmocratie dans les tats europens, si le sionisme s'tait fait le hraut d'une dmocratie fonde sur la tolrance ethnique et religieuse. Ds l'origine le mouvement sioniste refusa cette voie difficile et novatrice (seuls les austro-marxistes tentrent de la thoriser mais pratiquement ils chourent la raliser) pour construire leur profit une forme politique semblable celle qui avait exclu leurs anctres de la dignit humaine. Aussi ne faut-il pas s'tonner si l'Etat hbreu est entran refuser cette dignit humaine au peuple qu'il a lui-mme spoli pour tablir la suprmatie civile et politique des Juifs. En sorte que la dette morale perd la valeur universelle du Juste pour se transformer en instrument idologique au service du pouvoir d'Etat. Toutefois, on peut admirer l'aisance avec laquelle cet argument pseudo-moral opre sur les tats, les institutions ou les individus. La ralit historique ou l'actualit contemporaine se dissolvent son contact comme s'il avait la proprit d'annihiler toute ralit. En effet, si les enfants des Justes n'en possdent plus les fondements moraux, les enfants de l'Allemagne nazie ou ceux de l'Italie fasciste ne sont pas des anciens fascistes comme les royalistes franais ne reprsentent plus que les rsidus obsoltes d'une ancienne histoire qui a achev son parcours. Le fascisme actuel a pris d'autres visages, sous la tutelle amricaine, il a envahi le tiers monde, et s'il est des lecteurs curieux, qu'ils portent leurs regards sur le Nicaragua de Somoza, le Paraguay de Stroessner, l'Argentine, le Chili, le Salvador, l'Indonsie... L'Europe occidentale n'a plus besoin de camps de concentration sur ses territoires, elle les a dplacs ailleurs, l o il est ais de reproduire facilement le capital l'aide du travail esclave... Et Isral ne se prive point de cette facilit... Pour saisir pleinement le succs de la dette-culpabilit, il faut aussi comprendre que les nations occidentales ont dplac l'objet de leur racisme, ou mieux ont concentr ce racisme sur les peuples du tiers et du quart monde. L'Europe a puis chez elle ses matires premires ou, comme les U.S.A., les tient en rserve; par ailleurs, un certain dveloppement de la dmocratie politique et sociale ne permet plus d'exploiter sauvagement le proltariat europen ou amricain ( l'exception des travailleurs migrs). Pour trouver des conditions avantageuses au capital, la servilit de certains pays socialistes ne suffit plus, il faut les vastes possibilits des pays sous-dvelopps, leurs gouvernements et leurs lites militaires ou civiles dvotement soumis la puissance amricaine o l'establishment juif possde une fort bonne position. Entre les deux guerres mondiales, aprs la cration des tats-nations, c'tait l'Europe centrale et orientale qui fournissait au capital occidental ses normes possibilits de plus-values. Ainsi, comment oublier que les banques occidentales (catholiques,

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protestantes et juives) avaient massivement investi dans le ptrole roumain, les anglaises dans le charbon roumain ou polonais, les allemandes dans l'industrie tchque. Ces pays, l'poque essentiellement ruraux s'offraient encore aux premiers essais fructueux de l'industrie agroalimentaire. La masse misreuse des Juifs y jouait un double rle: d'une part, source importante de main-d'uvre bon march dont ne s'est jamais priv le capital, y compris le capital juif, et, d'autre part, "bouc missaire" au moindre cot dans le contexte idologique de l'Etat-nation qui exploitait avec une violence identique ses nationaux. Enfin, et l'argument n'est pas ngligeable, les gouvernements occidentaux pouvaient aussi se servir de cette masse juive, difficilement intgrable dans des conomies pauvres et dpendantes, pour orienter la politique de l'Etat-nation au mieux des intrts trangers. On jouait avec les Juifs misreux comme aujourd'hui on joue avec les rfugis vietnamiens ou cambodgiens, avec une diffrence notable: l'poque, les contradictions entre les tats d'Europe occidentale et les tats-Unis taient plus accuses et laissaient donc place des luttes o chaque Etat-nation pouvait gagner un profit, tandis que, prsentement, l'unification des pouvoirs autour de deux super-puissances a ferm plus encore les possibilits d'indpendance. Enfin, il faut souligner l'importance du rle jou par les classes moyennes juives dans l'implantation du capitalisme en Europe centrale et orientale. Sans dvelopper le thme fort connu de l'intendant juif du propritaire latifundiaire, il existait toute une frange non ngligeable de la communaut juive qui grait les entreprises du capital tranger et qui, de ce fait, entrait en comptition avec les classes moyennes de l'ethnie privilgie par l'Etat-nation. Bref, cette histoire s'arrta, l'aube de la Seconde guerre mondiale lorsque l'imprialisme allemand, et son idologie raciste, tenta de s'approprier l'Europe centrale et orientale aprs l'avoir partage un moment avec le totalitarisme sovitique. Or, ds avant la fin de la guerre, les deux Grands instaurent Yalta un nouvel ordre international, et ce n'est pas l'effet du hasard si la naissance Isral s'effectua sous les doubles auspices de l'Union sovitique et des tats-Unis. Chacun tentait d'installer au cur de l'empire britannique du Moyen-Orient un pion fidle. On comprendra aisment Isral se soit ensuite loign de l'U.R.S.S. au fur et mesure que les juifs tablis dans les instances de pouvoir des pays satellites se trouvaient limins par un communisme national (le parti-nation, version stalinienne de l'Etat-nation) qui les expulsait. En outre, jamais ma connaissance les sionistes officiels ne formulrent de critiques particulires l'gard des tats staliniens et des dportations massives de l'poque stalinienne. N'tait-ce point parce qu'ils furent, pour la plupart, des allis de l'Allemagne? Que valaient ces milliers de paysans ou de "bourgeois" qui refusaient l'ordre collectif? Tout change lorsqu'il s'agit d'atteindre aux droits des juifs! Encore deux poids, deux mesures. Ainsi, l'interprtation de la crise polonaise de 1968 par les sionistes comme une vague d'antismitisme ne fut jamais srieusement critique: il tait entendu que la Pologne tait familire de cet tat d'esprit et que toute faille de l'humanisme marxiste est bonne prendre pour la contre-propagande des pays capitalistes. Cependant, cette version traduit mal la situation relle dans le parti communiste polonais. Certes l'antismitisme polonais n'est point une chimre, toutefois, on peut s'tonner de voir se dvelopper cette campagne dans un pays o la communaut juive ne comptait plus qu'une petite minorit de personnes. Si l'on s'attache au droulement de l'affaire, on remarque qu'il s'agit pour l'essentiel d'un rglement de comptes entre apparatchiks o le groupe dominant les communistes nationalistes utilisa une terminologie disponible et smantiquement efficace pour masquer aux masses l'enjeu du conflit. On employa ainsi l'antisionisme teint d'un rel

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antismitisme pour liminer le groupe juif qui gnait les ambitions du groupe Moczar. D'autres fois dans l'histoire du mouvement communiste o ils furent nombreux, jamais les apparatchiks juifs ne se sont privs de l'usage de ces manipulations; l'heure de leur pouvoir, ils accusaient leurs camarades, leurs compagnons de lutte, de dviationnisme de droite ou de gauche, d'espionnage au profit de l'Intelligence Service ou du Deuxime Bureau ou, mme, de sionisme quand ce n'tait point de judasme rtrograde (cf. Isaac Babel, Cavalerie rouge et Trotski, Ma Vie). Que les apparatchiks juifs aient ensuite voulu renforcer cette interprtation pour viter que l'on se pencht avec trop d'attention sur leurs comportements politiques prcdents, je n'y verrais qu'un comportement "humain, trop humain". Le lent et irrsistible dplacement Isral vers le camp amricain est tout aussi comprhensible si l'on tient compte de la puissance, inespre voici trente-cinq ans, de la communaut juive amricaine. Et, sans vouloir tablir une comparaison pas trop simplificatrice, il n'est pas ngligeable de souligner quel point l'Etat hbreu semble jouer le rle de l'intendant surveillant le Moyen-Orient pour le compte de l'imprialisme amricain. Parfois je me surprends penser que le destin du peuple juif ne peut chapper celui de l'intendant, c'est--dire celui de l'intermdiaire, celui qui permet aux autres d'assurer toutes leurs violences et leurs pouvoirs sur leurs semblables. Mais n'est-ce point retrouver l une sorte d'intriorisation, l'chelle des communauts et de l'histoire, de la notion religieuse d'lection? Pour en revenir l'Etat-dette, je remarque qu'il satisfait tout le monde, toutes les bonnes consciences des mes pieuses rtroactivement coupables, le redploiement de l'imprialisme amricain, le maintien des Allemands dans une ternelle culpabilit et, bien entendu, la spcificit du projet sioniste. L'imprialisme sovitique y trouve aussi sa pture, car, en favorisant l'ide d'une permanente menace isralienne, il peut intervenir sur la politique des tats arabes "progressistes", c'est--dire maintenir sa prsence en ce lieu de richesse ptrolire et d'intrt stratgique. Seuls les Palestiniens, ces trouble-fte, ces "sanglants terroristes" qui soumettent leurs "noirs desseins" d'innocenter victimes (n'est-ce pas, monsieur Begin, vous qui tes, me semble-t-il, un expert en terrorisme aveugle), bref, seuls les Palestiniens refusent d'admettre cette dette et d'entendre raison. Eux aussi se sentent crditeurs de l'histoire et souhaiteraient profiter quelque peu de cette "justice immanente" que leurs oppresseurs ne manquent jamais d'invoquer quand il leur faut repousser par quelque moyen que ce soit tout rglement pacifique et dmocratique de cette spoliation. J'attends avec intrt le jour o la conscience malheureuse de l'Occident dcouvrira cette nouvelle dette... Ne sera-t-il pas alors trop tard pour viter un nouveau conflit mondial?... Etat juste! Quel Etat oserait aujourd'hui se proclamer tel? En gnral ceux qui le font rservent ce thme l'usage de leur propagande interne, et se gardent bien d'insister sur la dette dans la mesure o certaines de leurs minorits regardant au-dehors pourraient s'interroger sur la dette tatique dont elles sont crditrices. Mme les deux grandes puissances prouvent parfois des bouffes passagres de culpabilit quand bien mme celles-ci servent leurs desseins futurs: voir le rapport Khrouchtchev au XX' congrs du P.C.U.S., ou les tats-Unis aprs le Vit-Nam. Comment un Etat peut-il tre juste (hormis pour ses zlateurs les plus fervents) lorsqu'il fonde ses lois sur des principes la fois ethniques et religieux: il procde

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ainsi d'une axiomatique exclusiviste et donc injuste dans la mesure o seul un rapport de force favorable est mme de donner ces principes une ralit politique. Or, je me souviens d'avoir t profondment boulevers par la lecture d'un passage du livre d'H. Arendt, Eichmann Jrusalem, Rapport sur la banalit du mal; l'auteur y soulignait combien les sionistes avaient applaudi lors de la promulgation des lois de Nuremberg! [note de l'Aaargh: pour un examen complet du rapport des sionistes avec les autres mouvements nationalistes, y compris le nazisme, voir le livre de L. Brenner, Zionism in the age of the dictators] Aujourd'hui, je ne m'en tonne gure, car je vois se dessiner le vrai visage Isral, agressif, conqurant, spoliateur, raciste et religieux (11), tant et si bien que son protecteur amricain s'en mut, ft-ce pour de mauvaises raisons lies sa stratgie globale antisovitique au Moyen-Orient. Enfin, un simple survol de certaines dispositions lgislatives ou administratives israliennes prouve la nature raciste de cet Etat. N'est-ce point l'Etat hbreu qui oblige ses citoyens d'origine arabe (quelle que soit leur religion) porter sur leurs cartes d'identit cette mention ethnique: Arabe. Pourquoi alors reprocher aux Russes de procder de manire semblable avec le passeport intrieur (vieille pratique autocratique) et de contraindre les citoyens sovitiques d'origine juive voir inscrit sur ce document la mention: juif? Faut-il rappeler aux sionistes que cette mesure, dcrte en son temps par les premiers bolcheviques, donnait aux juifs le statut officiel de minorit nationale que leur avait toujours refus le rgime imprial et autocratique! Certes, aujourd'hui cette mention n'a plus le mme sens qu'autrefois, encore devais-je l'voquer afin de montrer la diffrence de pense entre la mention sovitique et celle applique aux citoyens arabes vivant en Isral. Que dire enfin d'un Etat moderne sans tat civil quand beaucoup s'accordent considrer la sparation de l'Eglise et de l'Etat comme l'une des bases essentielles de la dmocratie moderne! Un Etat peut-il se parer du manteau de la justice ternelle lorsqu'il ne reconnat pas la citoyennet aux conjoints "goyim" des juifs de la diaspora tandis que ceux-ci possdent automatiquement la citoyennet isralienne? Quels furent les tats qui, au cours du XXe sicle, fondrent leurs lois organiques ou leur constitution sur de tels principes racistes? Je n'ose donner la rponse de peur, une fois encore, de me faire accuser de vouloir rhabiliter le nazisme ou les nationalismes les plus xnophobes...

"Diffamation du peuple juif", ou la religion de l'"holocauste"


J'en viens maintenant au cur du sujet: l'affaire Faurisson. L'affaire Faurisson, c'est, en premier lieu, la volont de trois associations, la L.I.C.R.A., le M.R.A.P. et l'Amicale des dports d'Auschwitz, qui, pousant totalement les thses sionistes, accusrent Robert Faurisson de "diffamation envers le peuple juif". Il s'agit d'une rponse judiciaire une phrase, aujourd'hui clbre, prononce par Faurisson devant les micros d'Europe 1 en rponse une interview d'Ivan Leva: "Les prtendues chambres gaz hitlriennes et le prtendu gnocide des Juifs forment un seul et mme mensonge historique, qui a permis une gigantesque escroquerie politico-financire dont les principaux bnficiaires sont l'Etat Isral et le sionisme international, et dont les principales victimes sont le peuple allemand mais non pas ses dirigeants et le peuple palestinien tout entier." Certes la formulation est rude, je ne l'apprcie gure, j'aurais prfr une pense et un nonc plus nuancs, plus analytiques, moins l'emporte-pice. Faurisson n'a pas rsist ces phrases-massues dont les media sont si friands. Que Faurisson ait sacrifi ce genre de discours pour rsumer un sujet aussi dlicat, je le regrette; toutefois, s'il

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faut l'accuser, je souhaiterais voir sur le mme banc ces cohortes de journalistes bienpensants qui n'hsitent pas proclamer quotidiennement de trop courtes vrits sur le mode sensationnel. De combien de mensonges ne nous abreuvrent-ils pas au "beau temps" de la guerre d'Algrie et, plus rcemment, combien de fadaises ne nous contrent-ils point sur les vnements cambodgiens? Mais, pour donner l'action judiciaire toute sa valeur exemplaire, quelques remarques complmentaires illustreront la nature politique de l'affaire Faurisson. Il m'est arriv de lire la prose de certains historiens et de politicologues qui ne s'embarrassent point de scrupules pour parler de la "pseudo-rvolution" bolchevique... Ils y voient la modernisation de la vieille autocratie ou la trahison des intrts du proltariat. Imaginons la raction d'un homme convaincu du bien-fond des interprtations fournies par l'historiographie sovitique? Comment accepterait-il cette dngation de la valeur de la premire rvolution proltarienne? On attente au credo de sa foi, aux fondements mme de ses assurances, on bouleverse son systme de rfrence et d'intellection du monde. Je remarque, par ailleurs, que de tels doutes furent profrs par des historiens sovitiques, mais chacun de nous sait trop bien o ils mnent: vers les camps rgimes spciaux! Le pouvoir sovitique les accuse de "diffamation envers l'Union sovitique." Pour rpondre cette question pose par l'intolrance persistante des hommes, il faut rappeler quelques ides lmentaires sur la valeur de l'hypothse historique et son application au domaine controvers de l'univers concentrationnaire. Le fait qu'une hypothse quelconque, qu'une affirmation fonde ou infonde, puisse tre utilise comme argument d'une procdure judiciaire relve de la pense totalitaire ou d'un nationalisme xnophobe. Ce sont ces formes de pouvoirs tatiques qui ont institu l'histoire en tant que pratique politique normative. L'Etat totalitaire et national refuse et enfouit sous le silence de la rpression toutes interprtations de l'histoire qui ne satisfont point les ides conues par lui comme autant de vrits ternelles mme si elles traduisent l'ternit d'un moment dans les rapports politiques! Les hypothses et les interprtations "rvisionnistes" (12) sont plus que fausses, elles constituent un attentat l'essence de la Nation, du Parti, de l'Etat, du Peuple ou de la Religion officielle. Oserais-je raviver la mmoire de quelques amnsiques et leur immortaliser le souvenir des hypothses et des conclusions racistes prononces par de dangereux savants germaniques, sans voquer le sort de ceux qui s'y opposrent... Si j'avais os crire en 1941, contre l'idologie paysanniste, nationaliste et xnophobe de l'Etat franais, il m'en aurait cot quelques ennuis. Si, enfin, citoyen sovitique, j'avais mis en 1939 quelques doutes sur la culpabilit de Boukharine ou de Toukhatchevski, je n'aurais pas donn trs cher de ma peau. Pourtant, chaque fois, j'aurais trouv de nombreux tmoins pour affirmer que je n'tais qu'un vil menteur, un tratre, un destructeur des plus hautes valeurs de la nation... Les miracles de la Vierge ont aussi leurs tmoins qui jurent leur grand Dieu que tout est vrai... Aujourd'hui, toute affirmation qui ne loue pas la version sioniste de la Seconde guerre mondiale est considre comme diffamatoire. Il y a une vrit et une seule, prendre ou laisser, mais en silence! Certains historiens, aujourd'hui grands zlateurs du sionisme, connurent intimement ces modes d'accusation, au service d'autres idologies, pour en avoir t les procureurs! Ils appartiennent toujours aux institutions universitaires les plus prestigieuses sans qu'on leur tienne rigueur de leurs mensonges de nagure. Toujours deux poids, deux mesures!

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Georges Duby crivait un jour que l'histoire, c'est aussi l'opinion des historiens; or, si l'histoire est affaire d'opinions, on m'accordera, d'une part, qu'elles peuvent tre nombreuses et contradictoires et, d'autre part qu'elles traduisent des vrits relatives sans cesse rvisables, qui s'approchent ou s'loignent de la vracit des faits, suscitant des dialogues courtois ou discourtois qui participent toujours de l'esprit du temps et du lieu social o son auteur les nonce. Entendons-nous, il s'agit des hypothses d'une histoire qui se veut une science sociale et empirique et non de l'histoire qui se veut dcryptage et hermneutique, des principes abstraits uvrant dans les actions, les institutions et les penses humaines. Je parle ici de cette histoire empirique, celle dont les prtendues vrits universelles et ternelles permettent de conduire Faurisson au banc des accuss (13). Pourtant, s'il fallait constituer des dossiers d'accusation l'encontre des historiens ou des politicologues qui professent de fausses hypothses et proclament des discours attentatoires la dignit de certains rgimes politiques ou de certains peuples, je conseillerais aux associations antiracistes et la justice de procder des vagues d'purations universitaires! Combien d'intellectuels avancent l'encontre des pays socialistes ou des pays du tiers monde des propos qui se confondent avec la propagande la plus vulgaire? Combien de journalistes omettent des informations qui drangeraient les conformismes de notre pays; il leur faut rendre l'actualit plus confortable et l'idologie plus crdible. Tous ces textes, tous ces dires, toutes ces professions de foi sont acceptables, la seule condition qu'ils puissent faire l'objet de dbats publics, de controverses, de mises au point diffrentes. Je sais que la "science humaine" universitaire prfre parfois les sirnes des conformismes, les succs mondains du star-system ou les dbats sans fin sur de faux objets, pourtant il faut les tolrer si l'on prtend assumer en toute circonstance la libert d'opinion. Aussi la question se pose-t-elle nouveau: pourquoi les affirmations de Faurisson, fussent-elles outrancires, entranent-elles ces procs indignes de la justice d'un pays rput dmocratique? Je n'ai jamais dit ou crit publiquement que Faurisson nous rvle enfin la Vrit absolue, le nouveau dogme, qu'il faut courir l'adorer comme le nouvel oracle. J'ai simplement exprim devant le tribunal que ses hypothses et ses conclusions mritent qu'on s'y arrte parce qu'elles soulvent de manire convaincante bon nombre de problmes encore obscurs qui mritent discussions et objections. Deux phnomnes traits par Faurisson et les "rvisionnistes" semblent dclencher les foudres des idologues sionistes: le nombre des victimes juives dues la terreur nazie et les chambres gaz comme instrument de la mise mort. N'tant pas spcialiste de cette priode de l'histoire rcente, je me garderai bien de traiter ce problme par le dtail; toutefois, grce mon travail d'ethnologue de l'Europe orientale, quelques lectures et l'activit de l'esprit critique, je me suis permis de rflchir sur les principes guidant les accusateurs de Faurisson. Je commencerai donc par le problme du chiffrage des victimes, et quoique cette thmatique n'ait rien de plaisant, que je la trouve malsaine, morbide et trop souvent complaisamment et gratuitement dramatique (elle est tragique), je m'y attacherai car elle fut au centre de ma dposition devant le tribunal de la dix-septime chambre correctionnelle de Paris. Je traiterai pour l'essentiel de la Pologne avec quelques incursions en Roumanie. Le chiffre de six millions de morts est aujourd'hui admis comme la loi de la chute des corps, comme vrit intangible et irrfutable. Parmi ces

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victimes, les juifs polonais reprsenteraient la moiti, trois millions, soit la presque totalit de la communaut polonaise massacre dans la machine concentrationnaire. Or, prsent, on feint d'oublier que, avant l'attaque allemande du 22 juin 1941, la Pologne avait t partage entre l'Allemagne et la Russie sovitique depuis le 30 octobre 1939. Ainsi, pendant un an et demi, la moiti de ce pays (dans ses frontires issues des traits de 1919 et des guerres polono-russes) plus les Pays baltes, le nord de la Bucovine et la Bessarabie (roumaines), tous gouverns par des rgimes plus ou moins capitalistes, furent soumis l'administration sovitique et la pdagogie socialiste du N.K.V.D. dj dirig par Bria (personnage politique dont le tmoignage ne souffre aucun doute!). Si l'on s'en remet aux chiffres fournis par L'Universal Jewish Encyclopaedia (1940-1943), on notera qu'environ 40% des Juifs polonais passrent sous contrle russe. D'autre part, toujours selon cette encyclopdie et divers tmoignages (je connais personnellement des tmoins), la presque totalit de ces Juifs furent dports en Sibrie. Or pourquoi les sionistes s'acharnent-ils prsent les compter parmi les morts du gnocide germanique? A quels intrts politiques ces morts (ou ces vivants) doivent-ils le fait d'avoir chang de camp? Veut-on nous cacher que des apparatchiks sovitiques d'origine juive prirent part ces dcisions? Quelles sont les manipulations sous-jacentes cette virevolte? Aprs avoir nonc ces simples questions de bon sens devant le prsident de la dix-septime chambre, je fus copieusement injuri, insult par l'assistance qu'une haine aveugle et une passion xnophobe rendait sourde tout argument quel qu'il ft! Or voici que, quelques jours aprs ma dposition, Le Monde du 5 juillet 1981 reproduisait une interview de Nahum Goldmann, ancien prsident du C.J.M. (Conseil juif mondial), dans laquelle on pouvait lire ce passage: "Au cours de la Seconde Guerre mondiale, l'Union sovitique a sauv des centaines de milliers de Juifs des territoires occups par les Allemands, en leur permettant de se rfugier en Sibrie. Aprs la guerre, une grande partie de ces Juifs a pu retourner en Pologne et de l en Isral." (Soulign par moi.) Ces prcisions appellent quelques remarques. En premier lieu, je relve que non seulement les Russes "protgrent" les Juifs dans les territoires qu'ils occupaient, mais qu'ils poussrent leur mansutude tendre leurs mains secourables aux Juifs vivant dans les territoires soumis l'administration allemande, c'est--dire l'autre partie de la Pologne occupe. Ainsi ce n'est plus la moiti des Juifs polonais, mais une quantit suprieure (non prcise) qui se seraient trouvs du ct sovitique pour s'en "retourner, une fois la guerre termine, en Pologne et de l en Isral". Ce texte, et les informations qu'il apporte, va bien au-del de mes affirmations lors du procs Faurisson. Je serais donc conduit rviser mes chiffres et ceux de l'historiographie sioniste: les morts dus la soldatesque teutonique seraient encore moins nombreux! N'y aurait-il pas ici un motif pour traduire N. Goldmann devant une cour de justice ou bien ne serait-il pas plus srieux de s'atteler ce problme et tenter de l'approcher avec plus de prcision? Il reste que nous avons l un domaine incertain auquel les sionistes prtendent rpondre par des certitudes... Je suis d'ailleurs quelque peu surpris qu'un homme aussi intelligent et bien inform que N. Goldmann puisse affirmer que, en pleine re stalinienne, la dportation de Juifs en Sibrie par le N.K.V.D. puisse s'apparenter la protection des populations juives. Aucun tmoignage ultrieur ne signale l'attention cette entreprise de protection (cf. The Great Terror et L'Archipel du Goulag). Je connais, en outre, des tmoins qui m'ont cont les conditions effroyables de transport et du travail forc auxquels ils furent contraints (sans doute par soucis de protection!). Certaines

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estimations suggrent que plus du tiers des Juifs dports par les Sovitiques prirent au cours du voyage et de leur premire anne de dtention... Pourquoi N. Goldmann fournit-il des faits qui contredisent la vulgate sioniste tout en leur donnant une interprtation quelque peu surprenante? Il semble que l'auteur cherche mnager l'Union sovitique (ce que ne faisait point l'Encyclopaedia Judaica) tout en faisant porter toute la responsabilit du gnocide sur l'Allemagne nazie (cf. la suite de l'interview). Il lui faut absolument prsenter la Russie comme un pays inclus dans le camp de la libert. Or chacun sait que le C.J.M. a toujours entretenu des rapports officieux ou officiels avec l'Union sovitique pour ce qui concerne la communaut juive et l'migration. C'est encore avec l'Union sovitique que l'Etat Isral doit ngocier au Moyen-Orient, mme s'il agit par Etat interpos (Roumanie). En revanche, l'Allemagne nazie est un rgime dchu, banni des mmoires dans les deux Allemagnes, qui n'a plus aucune valeur dans les stratgies politiques mondiales, tout en conservant une valeur symbolique irremplaable. Aussi n'est-il pas surprenant qu'on lui fasse supporter tous les crimes, y compris ceux qu'elle n'a point commis, comme si les massacres ressortissant sa seule responsabilit ne suffisaient point la condamner irrvocablement. Enfin, il ne faudrait point omettre le rle dcisif de N. Goldmann dans la ngociation des dommages de guerre marchands avec Konrad Adenauer. tablis sur la base de six millions, il fallait les trouver. O? Dans l'incalculable gnocide nazi (14)? Comment cet homme habile aurait-il pu, aujourd'hui, se djuger et, de ce fait, attenter l'honneur de l'Etat Isral? On comprend alors que le vieil homme donne des gages d'humanisme l'U.R.S.S. et voue aux gmonies de l'enfer l'Allemagne nazie. Toutefois, cette concession faite au stalinisme ne peut s'accomplir sans rvler un fait qui tend donner raison aux "rvisionnistes". Que chacun par la suite interprte ce fait selon sa propre thorie de l'histoire ou selon ses prfrences idologiques, libre lui, mais une seule et unique condition: ne point traner en justice ses contradicteurs en vertu d'une orthodoxie politique qui dpartagerait la vrit de l'erreur. Tout est rvisable, l'infaillibilit de Staline, de Mao et du Pape, la justesse de la politique amricaine ou franaise, la dmocratie librale, etc., y compris la lgitimit des tats. Or la rvision des chiffres des victimes avait dj t l'objet de vives controverses au cours du procs d'Eichmann, tant et si bien que le prsident du tribunal de Jrusalem dut frquemment interrompre de violents dbats beaucoup trop dangereux pour la version officielle de la dportation (cf. H. Arendt, op. cit.). C'est encore avec tonnement que j'ai not la virtuosit de M. Wellers qui jongle avec les chiffres en se fondant uniquement sur les donnes dmographiques sovitiques ou nazies que tout le monde s'accorde trouver fausses ou du moins largement manipules lorsqu'il s'agit d'une thmatique autre que celle concernant les juifs. Mais le fait le plus significatif, c'est son omission des donnes juives contradictoires. De la part de l'un des spcialistes mondiaux de la dportation et du gnocide des juifs, je ne peux imaginer qu'il fasse preuve d'une telle ignorance, il s'agit d'autre chose... Je pense qu'il aurait d en discuter avec N. Goldmann de manire ne point offrir au monde de si grossires contradictions. Que les documents historiques soient sujets de multiples variations, des inexactitudes, des absences, des amputations et des manipulations, j'en suis convaincu; et c'est bien l le premier travail de l'historien (comme celui de l'ethnologue) que de critiquer les documents crits, les tmoignages et tous les discours. Tout cela me parat bien banal et, sans ces circonstances

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exceptionnelles, je n'oserais jamais voquer ces principes mthodologiques qui constituent l'apprentissage minimal du travail d'historien. Il m'a sembl nanmoins ncessaire de les rappeler nouveau dans la mesure o l'acte d'accusation s'est appuy sur une ptition signe par quelques-uns de nos plus brillants universitaires (15). Il est donc souhaitable d'engager un vrai dbat au cours de sminaires et de colloques afin d'en informer un large public et ne plus laisser les gens nourrir leurs fantasmes, leur culpabilit ou leurs passions idologiques avec des uvres qui s'apparentent plus celles de la presse scandale, du spectacle et de la marchandise de l'horreur qu' la prsentation d'tudes minutieuses De trop nombreuses contradictions demeurent dans les faits relevs par les versions officielles de l'histoire concentrationnaire (16) pour que les interrogations et les doutes ne s'veillent et ne suggrent de nouvelles problmatiques. Trop d'excommunications sanctionnent les contempteurs de l'historiographie sioniste ou stalinienne pour touffer toute volont cherchant rexaminer les documents. Et lorsque les censeurs en appellent au respect des morts pour liminer de la scne des dbats tout contradicteur, je dcle de trop puissants intrts politiques pour ne point dnoncer cette utilisation douteuse des victimes. Une manire, pour certains parmi les vivants (et non les survivants) de se draper dans une morale bienfaisante pour bien masquer leur enjeu. La France connut aussi un semblable phnomne avec l'historiographie de la Premire Guerre mondiale dont l'un des plus rcents avatars fut, en 1958, l'interdiction du film de Stanley Kubrik, Les Sentiers de la gloire; il attentait la mmoire des milliers d'hommes tus dans ce qu'il est convenu de nommer, aujourd'hui, la boucherie de gnraux imbciles et ambitieux (17). Phnomne banal que la manipulation de l'historiographie des fins politiques comme le montre si bien N. Chomsky dans son dernier ouvrage (18). Mais que ces censeurs prennent garde ce que l'esprit de vengeance et d'intolrance qui anime leur combat douteux ne rejaillisse un jour leurs dpens. Alors, il sera trop tard pour invoquer les dettes du pass; il leur faudra, dans la violence du prsent, assumer la haine des autres dont ils s'taient faits auparavant les hritiers. Si les dmographes et les historiens sionistes taient ce point assurs de leurs matriaux, pourquoi les associations qui soutiennent leurs thories chercheraient-elles imposer le silence ceux qui en doutent? La cause devrait tre entendue, et le ridicule des assertions "rvisionnistes" assurerait la justice et le droit. Ces associations auraient-elles peur que certaines rvlations ne dvoilent des manipulations fort gnantes pour la politique sioniste dirige vers la diaspora? Je leur laisse le soin de me rpondre, mais je leur suggrerais de s'occuper plutt des vrais racistes et des vrais antismites. Qu'elles s'interrogent un peu sur ceux qui acceptent les six millions de morts en y voyant un fait positif! Ou bien qu'elles poursuivent certains dont les pseudo-romans d'espionnage ne sont que des appels la haine raciale contre les noirs, les jaunes et les Arabes. Je connais de ces historiens antismites qui n'ont jamais t inquits par ces officines, au contraire, car, il est de notorit publique que le sionisme s'accommode trop bien du vritable antismitisme parce qu'il lui permet de justifier sa volont politique d'migration massive des juifs de la Diaspora en Isral. Or, depuis quelques annes, on sait que les juifs cherchent plutt quitter Isral qu' y demeurer (comme le rappelle un rcent article de l'International Herald Tribune) (19). En revanche, ce que le sionisme ne peut admettre, c'est la mise en doute des principes Idologiques qui fondent et justifient la politique extrieure de l'Etat hbreu: l'expansionnisme Isral au Moyen-Orient au nom des crimes commis par l'Allemagne nazie.

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Et c'est en raison de ces principes que toute discussion sur le problme des chambres gaz provoque des ractions qui confinent l'hystrie collective comme si l'on osait prcher l'athisme dans une communaut hassidique! Le problme soulev par la prsence ou l'absence de chambres gaz dans les camps de concentration revt aujourd'hui les mmes aspects idologiques que le problme pos, voici trente ans, par l'existence des camps de concentration sovitiques. Souvenons-nous des dclarations des Wurmser, Daix, Desanti, Besse, Kanapa, etc., tous convaincus des mensonges de la presse bourgeoise ou de Kravtchenko; tous juraient leurs grands dieux (ainsi que des milliers de gens) qu'il s'agissait l de sournoises manuvres de l'imprialisme amricain. Or, malgr le profit politique que l'imprialisme tire des crimes de l'ennemi pour couvrir les siens, il n'en demeure pas moins vrai que la dportation massive, le travail esclave et l'excution systmatique des opposants constiturent les armes du pouvoir stalinien pour rgler ses contradictions. Les victimes en tmoignent aussi. Ce qui n'empche pas encore certaines manipulations. Par exemple, je suis de ceux qui pensent que Soljnitsyne en rajoute dans ses descriptions. Est-ce une raison pour lui faire procs? Non! Pour en dbattre contradictoirement? Oui! Chercher comprendre les raisons qui le conduisent cette prsentation des faits, voil une dmarche srieuse et cohrente qui, tout en laissant ouvertes les interprtations contradictoires, n'empoche nullement de respecter les souffrances physiques et morales subies par cet homme et ses camarades de dportation. De tels procs ressortissent la propagande et ne sont rien que fort banals. Une fois encore, je rappellerai aux idologues acadmiques que ces faits ne sont pas exceptionnels en priode de guerres chaudes ou froides, ou de coexistence pacifique arme. Le fameux exemple de Katyn n'est qu'un vnement de propagande parmi tant d'autres semblables comme celui du massacre perptr dans la prison de Lvov par les troupes du N.K.V.D., durant l't 1941, quelques heures avant l'arrive des soldats allemands. Confronte l'impossibilit matrielle de transporter vers l'arrire la masse importante des prisonniers politiques de l'Ukraine polonaise, la police secrte sovitique prfra les grenades dans leurs cellules plutt que de laisser derrire elle des tmoins gnants pour l'image de fraternit idologique que voulait donner au monde le pouvoir des Soviets. Lorsqu'ils dcouvrirent ce massacre, les Allemands le photographirent et envoyrent les plus sensationnels clichs aux agences de presse mondiales afin de justifier leur lutte contre le "sanglant communisme". Qu'ils employrent ces tmoignages rels pour masquer leurs propres exactions, j'en suis convaincu, pourtant cela n'te rien la responsabilit sovitique. Que les Amricains, en 1981, prennent prtexte des massacres perptrs par les Khmers rouges pour lgitimer rtroactivement leur intervention criminelle au Cambodge, c'est ce que tendent dmontrer quelques livres publis rcemment. Bref, tout cela s'apparente aux jeux des propagandes et des contre-propagandes et s'loigne des interprtations mesures, attentives toutes les versions des mmes faits qui laissent toujours place au doute salvateur de la tolrance politique et morale. Mais lorsqu'on ose toucher ou retoucher la version officielle des instruments de la mise mort nazie, la chambre gaz, les arguments et les valeurs avances par les gardiens de la Loi nous prsentent les faits comme s'il s'agissait des canons d'un livre sacr. Toute contestation est assimile une ngation de l'Etat-dette et des modalits meurtrires de l'lection juive. Pour justifier la dette tatique, il faut imprativement

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que le destin des juifs participe de principes diffrents de celui des autres peuples soumis la xnophobie nazie. Que doit-on penser alors des assigs de Lningrad? Neuf cents jours sous les obus allemands sans pouvoir y chapper! Est-ce un sort normal pour les Russes? Ces trois annes ne s'apparentent-elles point au Voyage au bout de l'enfer? Interrogeons encore les descendants des 400 000 Serbes disparus dans les camps d'Ante Palevitch, et demandons-leur si ce destin ne possdait point des qualits extraordinaires (20)? Or, quels que soient les moyens employs, la mort d'un seul homme au nom d'une quelconque xnophobie raciste, nationale, religieuse ou politique est crime contre l'humanit: non seulement les crimes civils, mais aussi la guerre ce crime collectif sanctifi par les lois des tats. Quant moi, je ne saisis pas la diffrence qu'il y aurait entre les souffrances dues aux chambres gaz, vraies ou fausses (c'est par ailleurs un moyen lgal d'excution aux U.S.A.), et l'incommensurable rptitivit de la dchance physique due au travail esclave. Comment les sionistes ont-ils le cynisme de survaluer la mort par les gaz (si elle eut lieu) par rapport au sort effroyable de ceux qui s'puisaient journellement dans les souterrains de Dora, dans les carrires, ou construire des routes stratgiques. Sous-aliments pour ne pas dire affams, sans aucune aide mdicale, par tous les temps, si contrasts en Europe orientale, ils assuraient une part non ngligeable de la logistique guerrire allemande comme, quelques milliers de kilomtres vers l'Orient, leurs frres du Goulag sovitique participaient, eux aussi, l'effort de guerre russe. L'univers concentrationnaire demeurera l'une des grandes inventions de la modernit politique et conomique de l'Occident pour trouver une main-d'uvre la fois soumise (pas de syndicats ou de revendications salariales) et pour un temps inpuisable. Or les bonnes mes qui s'tonnent de la mort de si nombreux enfants devraient se souvenir que l'industrialisation de l'Europe occidentale s'est faite aussi avec le travail et l'exploitation massive des enfants (21). Pourquoi une conomie de guerre, en mal de bras se serait-elle prive de cette force de travail peu efficace mais gratuite ou presque? S'il s'agissait pour ces bonnes mes de dnoncer ce retour la barbarie d'une ampleur sans prcdent en raison des technologies mises au service de la mort, je me joindrais leur chur. Mais comment peuvent-elles convaincre de leur bonne foi lorsqu'elles instaurent une iniquit essentielle en proclamant une diffrence ontologique entre les souffrances endures par les enfants juifs et celles subies par les enfants russes, serbes, grecs... et allemands (22). J'ajouterai encore, pour faire bonne mesure, que tous les tats qui se prtendent dmocratiques n'ont jamais hsit employer vil prix le travail des enfants dans leurs colonies, ou dans les tats du tiers-monde qui leur sont prsentement soumis. Qui n'a entendu parler de ces prostitues de dix ou douze ans qui sont offertes en Thalande, au Brsil, SaintDomingue! La diffrence permet une fois encore de faire fonctionner les deux poids et les deux mesures au plus grand bnfice des sionistes, et de leurs allis. Si nous devons condamner ce monde, c'est bien la guerre moderne, la guerre totale (militaire, conomique et idologique) qu'il nous faut honnir car rien ne lui chappe... Une fois poses ces remarques sur les principes qui dirigent l'utilisation propagandiste des faits concentrationnaires, il semble bien difficile de trouver, par ailleurs, une quelconque lection diffrentielle. Regardons maintenant les arguments de Faurisson et ceux de ses accusateurs. Soulignons d'abord que ce problme de la prsence des chambres gaz fut aussi

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soulev par un chercheur dont les travaux servent de rfrence l'histoire de l'univers concentrationnaire. Olga Wormser-Migot met de srieuses rserves quant leur prsence Mauthausen tandis que l'historiographie officielle continue l'affirmer sans tenir aucun compte des remarques nonces par une universitaire que l'on peut difficilement accuser d'antismitisme ou de pronazisme. Aucun doute ne doit subsister dans la conscience populaire, la version officielle doit demeurer celle de la Vrit. De mme, tout le monde connat la vulgaire cabane du Struthof dont l'opinion commune affirme qu'elle fut une chambre gaz! Pourquoi ne pas s'en tenir la stricte ralit qui est dj si terrifiante pour l'esprit. En fait le problme majeur se pose l'gard d'Auschwitz. Or les arguments techniques de Faurisson me paraissent plutt convaincants, mme si, par ailleurs, je n'admets ni son estimation du nombre des victimes, ni son interprtation politique du nazisme pour lequel j'ai donn ma version simplifie dans les deux premires parties de cet essai. Je reviendrai plus avant sur mon dsaccord avec Faurisson, pour le moment je m'en tiens ses arguments. Rien de ce qu'il affirme n'a t srieusement infirm par ses accusateurs. Le livre de Georges Wellers (Les chambres gaz ont exist, Paris, 1981). Outre ses subtilits dmographiques, se rsume une nouvelle glose sur le Journal de Kremer, sans aucune critique de la source, c'est--dire une critique des conditions dans lesquelles ce tmoignage fut obtenu. Or lorsqu'il s'agit des procs staliniens ou brejnviens, tous les spcialistes du monde stalinien nous ont appris nous mfier des procdures d'enqute chres une tradition inaugure par la clbre Tchka. Pourquoi les procdures du N.K.V.D. seraient-elles plus objectives et respectueuses des droits de la dfense pour les mfaits d'un haut fonctionnaire nazi que pour tablir l'acte d'accusation d'un citoyen sovitique, ft-il l'un des chefs historiques de la Rvolution bolchevique? Si l'on pense que les mmes services officiels agissent selon les ordres du pouvoir et non selon une quelconque ide de la justice, alors il faut se rendre la raison: les documents obtenus par la police politique sovito-polonaise sont suspects; mais si l'on pense le contraire, alors on doit proclamer haut et fort, quitte sombrer dans le ridicule, que Boukharine tait bien un agent de l'Intelligence Service infiltr ds avant la Rvolution d'octobre au sein du comit central du parti bolchevique (23)! Or l'histoire, c'est aussi la mmoire non pas la mmoire des mythes, mais la mmoire des choix et des situations politiques antrieurs. Les Russes, quelle que soit la ralit de leurs sacrifices et de leur courage, devaient aussi faire oublier quelques crimes ignobles pour pouvoir entrer de plainpied et de plein droit dans le camp des vainqueurs, dams le camp de la Libert recouvre, pour se prsenter la fois comme des victimes absolues et Ides triomphateurs purs de tout crime contre l'humanit. La propagande russe n'est pas prise en compte lorsqu'il s'agit de traiter de l'univers concentrationnaire, en revanche, elle est abondamment utilise quand de savants politicologues (24) se penchent sur l'implantation des rgimes staliniens en Europe centrale et orientale! Encore deux poids et deux mesures. D'autre part, s'il faut douter des matriaux produits par les enqutes du N.K.V.D., on peut encore suspecter les documents quand ils sont utiliss par les enquteurs sionistes ou les tmoins qu'ils manipulent. Je ne reviendrai pas sur la brillante dmonstration de Faurisson propos du Journal d'Anne Frank. Ce faux n'est pas mettre au compte du respect des victimes mais, au contraire, il pue les charognards qui se repaissent du malheur des hommes pour en faire des drames grand spectacle. La disparition d'Anne Frank n'a pas besoin de ce grimoire pour nous plonger au fond de la tragdie

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inhumaine du nazisme. Pourquoi alors en rajouter? S'il est, en outre, un fait significatif de la plaidoirie des avocats de l'accusation, c'est le peu de cas qu'ils firent du livre de Filip Muller, Trois ans dans une chambre gaz d'Auschwitz, publi point nomm ses contradictions se rvlent si grossires qu'elles montrent par trop les faiblesses de sa fabrication, et qu'il aurait t difficile d'viter la ruine de ses arguments. Et les milliers de tmoins? me demandera-t-on. Je rpondrai que les vrais tmoins sont rares ou se sont manifests trs tardivement. En revanche, on ne manque pas de tmoins des massacres perptrs la mitrailleuse, au fusil ou par la faim. Pourquoi F. Muller a-t-il attendu si longtemps avant de communiquer au public son exprience exceptionnelle? La sortie de son livre concide bien trangement avec les procs de Faurisson... Cette question demeure toujours sans rponse, malgr les explications psychologiques de son diteur, Claude Lanzmann. Quant Lon Poliakov, il me suffit de me reporter au jugement de son procs qu'il intenta Faurisson pour juger de ses arguments. Parmi les attendus du jugement on peut lire ceci: " ... a pu [Poliakov], sur des points de dtail, enfreindre la rigueur scientifique sans que pour autant il soit permis d'affirmer qu'il est un manipulateur ou un fabricateur de textes". Mais alors pourquoi accuse-t-on Faurisson d'enfreindre aussi la rigueur scientifique? Encore une nouvelle version des deux poids, deux mesures! Si j'ai des rserves ou mme de franches oppositions avec Faurisson, elles ne concernent pas les arguments techniques qu'il fournit pour dmontrer l'inexistence de chambres gaz mais deux problmes interdpendants: son estimation du nombre des victimes et son interprtation du nazisme. Je souponne Faurisson de sous-estimer le nombre des victimes de l'univers concentrationnaire dues au travail esclave, et aux effroyables conditions provoques par cette nouvelle forme de guerre totale dans les pays d'Europe centrale et orientale. L-bas, les dernires annes du conflit levrent la sauvagerie meurtrire au rang de norme de la vie quotidienne non seulement de la part des Allemands, mais encore de la part de tous les pays, de tous les groupes ethniques qui avaient cru en la victoire allemande pour jouer, contre les Russes ou d'autres pouvoirs nationalistes dominants, leur chance d'une indpendance nationale. N'est-ce point le cas des Ukrainiens mais aussi, plus prs de nous, celui de la milice?.. Sur les fronts et dans les pays de l'Est, la guerre atteignit une violence sans prcdent, inconnue de l'Europe de l'ouest ou de l'Afrique; si l'on voulait tablir une comparaison, je pense qu'il nous faudrait l'aller chercher en Extrme-Orient, sur le front sino-japonais. Les sionistes, comme Faurisson, ont sous-estim toutes les conditions runies en ce lieu europen pour asservir et tuer les hommes, les premiers au profit du gaz, le second par sa mconnaissance de l'histoire moderne de l'Europe centrale prise entre ses propres nationalismes et les imprialismes occidentaux. Ici, plus de conventions internationales de la Croix-Rouge, pas de droits du prisonnier de guerre ou du civil, rien que la violence aveugle des xnophobies nationales ou conomiques. Au-del de l'Oder, la vie humaine comptait peu, quelles que fussent la race, la religion ou l'idologie de la personne. De Budapest Stalingrad, tout ne fut que ruines et dsolation sans fin. Combien de juifs sont morts puiss de faim et de maladie sur les chantiers des routes stratgiques de l'Ukraine et de la Bilorussie? Combien encore tombrent anonymes sous les balles de la soldatesque l'ore d'un bois, au bord d'un

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champ, brls dans leur maison? N'est-ce pas suffisamment horrible pour qu'il faille en rajouter! Cette guerre, en faisant sauter tous les verrous institutionnels tablis par les tatsnations, permit toutes les rancurs accumules depuis 1920 de s'exprimer sous le contrle et au profit de l'imprialisme allemand ou russe. Lutte anime d'une haine inextinguible et archaque entre les Germains et les Slaves, qui n'pargna ni les personnes ni les plus belles crations humaines; lutte messianique entre deux thologies modernes qui font perdre au prsent toute valeur au profit d'un futur et lointain ge d'or (Reich millnaire ou accomplissement idal du communisme). Nos parents furent les acteurs, les complices ou les spectateurs passifs et apeurs du plus grand carnage et du plus grand charnier que l'Europe ait jamais connus. La modernit idologique ancre sur des haines traditionnelles et les innovations techniques de cette guerre mondiale s'est joue l'Est, et les juifs en furent les victimes au mme titre que les Polonais, les Russes, les Ukrainiens, les Serbes, les Grecs... et les Allemands. Oui, les Allemands payrent aussi leur tribut cette hcatombe qui cota pour les seuls fronts europens quelque trente-six millions de morts dont la plupart furent des civils dcims par la faim, les reprsailles et le travail esclave du systme concentrationnaire. La conscience vacille devant cette folie meurtrire. Comment cela a-t-il t possible? Une fois la paix revenue, et dans l'illusion d'une quitude retrouve (seule l'Europe l'a retrouve), on a forg des rponses simples, facilement acceptables par des hommes harasss de souffrances et de privations; des rponses fondes sur une causalit mcaniste qui accablait les Allemands de toutes les responsabilits dans l'origine de la guerre (vingt-cinq ans auparavant on fit de mme l'issue de la guerre de 14-18). Estil possible qu'un phnomne aussi complexe que la Seconde Guerre mondiale puisse se rduire une seule cause, les Allemands, et plus particulirement celle du groupe des dirigeants nazis dont on affirme qu'ils furent des fous? Mais qui donc permit aux Allemands, sans intervenir, d'acqurir cette puissance dvastatrice? Qui donc encore s'est satisfait de voir les nazis mettre mal la puissance du parti communiste allemand? Qui laissa les troupes hitlriennes exprimenter leurs tactiques et leurs armements sur les villes espagnoles? Qui abandonna la Tchcoslovaquie son triste sort, trop content d'avoir sauv par une lchet le douillet confort De la paix tout prix? Qui boycotta le commerce allemand aprs 1933? Certes pas les juifs amricains, si j'en crois toujours N. Goldmann! Quel Etat dmocratique, y compris ceux o les juifs exeraient un certain pouvoir, aurait voulu prendre en charge cette masse de juifs misreux d'Europe orientale? Interrogeons les migrs des annes trente, et demandons-leur comment legs traitait l'establishment juif franais? Les bonnes mes de la L.I.C.R.A. ou du M.R.A.P. devraient couter les souvenirs de mon pre, allies y dcouvriraient que le racisme traverse aussi les communauts juives, comme aujourd'hui l'exemple Isral le prouve clairement. Bref, je pourrais grener le chapelet des questions o apparat la multiplicit des responsabilits et des culpabilits, des fautes, des erreurs fatales, des lchets confortables et surtout l'omnipotence des intrts des tats, du capital et des idologies pour qui les masses humaines ne sont que des masses de manuvre et de main d'uvre. J'eusse souhait que MM. Poliakov et Wellers rpondissent ces questions, et qu'ils dlaissent un moment le judocentrisme pour enquter sur ces thmes avec le mme acharnement qu'ils mettent sur-accabler l'Allemagne...

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Certains de mes bons amis m'accuseront croup sr de vouloir rhabiliter le nazisme. J'avoue que leur accusation me fait sourire lorsqu'elle est le fait d'adorateurs Isral et des tats-Unis, ou d'anciens adeptes de la religion stalinienne. Lorsque je suis honni par d'anciens pieds-noirs qui applaudissaient nos paras quand "ils cassaient du Bougnoule", je n'ai pas le sentiment de commettre une erreur de jugement. En revanche, l'accusation me fait moins sourire lorsque je sais qu'elle participe d'une entreprise plus ou moins consciente qui vise occulter une rflexion sur la nature du nazisme dans ses relations avec l'idologie univoque et massive des media, et la nature de l'Etat national, ainsi que sur sa vitalit qui dborde largement la dfaite allemande pour s'inscrire, sous d'autres apparences, au cur de nos socits. Ceux qui reportent sur l'Allemagne nazie toutes les causes de la guerre ne font que reconstruire, une fois encore, la pseudo-thorie du "bouc missaire" gnralis en inversant les termes qui qualifient les juifs. L'Allemagne devient ainsi l'lment inverse et symtrique du peuple juif, l'exceptionnalit du destin gnocidaire des juifs exigeant le destin exceptionnel d'un bourreau qui achve en soi-mme tous les antismitismes et leurs cortges de pogroms mineurs. On aura donc russi rsumer un long moment d'histoire moderne avec la simplicit d'arguments "clairs" et convaincants pour les ignorants et les amnsiques; quant aux imposteurs, aux idologues et leurs matres, chacun y trouvera son compte. Cela rassurera les timors, consolera ceux qui prouvent encore une vague culpabilit et des bribes de doute et sanctifiera les actes des baroudeurs. Il ne restera plus qu' organiser cette croyance, dont on actualisera pisodiquement les dogmes en de vastes rassemblements o les hommes rpteront, comme des litanies, les mmes ides reues. On aura construit l'image d'pinal de la guerre et de la dportation: une esquisse, certes grossire, mais suffisamment colore et explicite pour crer les motions instantanes qui dchanent les haines vengeresses. C'est un phnomne humain bien connu que les hommes prfrent les assurances de la croyance aux explications complexes, fluctuantes et incertaines; pourtant, concernant les vnements qui composent la Seconde guerre mondiale, on ne peut se satisfaire de simplifications, d'ides reues ou de slogans publicitaires; ils concernent trop notre vie actuelle pour qu'on puisse laisser les idologues propagandistes dblatrer leurs fadaises soporifiques. Il faut en finir avec les sornettes et les actes de foi, laissons cela aux fans des chanteurs pop. Pour se convaincre des dangers qui menacent la pense critique contemporaine, il suffit de se reporter aux attendus d'un jugement condamnant Faurisson: on y lira ces phrases qui feraient frmir de rage bien des "matres penseurs" qui, contrairement ce que certains prtendent, savaient encore penser: "Attendu que, s'il est admissible que l'historien spcialiste d'une poque largement rvolue peut, en toute impunit juridique, manier, voire solliciter textes et documents et contribuer ainsi, par un exercice de virtuosit historique, au renversement de statues ou l'radication de thses ou croyances sculaires, un tel " jeu intellectuel" ne saurait se concevoir chez l'historien qui choisit de porter ses recherches et ses rflexions sur une priode rcente de l'Histoire douloureuse et tragique des hommes, sur une poque dont les tmoins encore vivants et meurtris mritent gards et considrations." Si j'ai bien compris la leon, nous avons l'autorisation de nous amuser renverser sans vergogne les idoles du Moyen Age en nous livrant des "jeux intellectuels", des

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pirouettes puisqu'elles ne concernent plus une priode tragique et que les tmoins ne sont plus l pour nous rappeler un devoir de rserve. Que nos interprtations soient vraies, fausses ou approximatives, nous pouvons nous permettre de jongler avec le massacre des templiers, des cathares et peut-tre celui des juifs...; leurs histoires respectives ne sont plus douloureuses. J'en prends acte, en esprant, toutefois, que les mdivistes rpondront un jour cette conception de l'histoire laquelle ils consacrent leur vie! En revanche, attention nos discours sur l'actualit, laissons nos contemporains se nourrir de mythes et d'ides toutes prpares par les idologues officiels qui, eux, ne sont pas tenus au devoir de dcence laissons-les adorer les idoles du pouvoir et des media, sans cela ils en prouveraient grand-peine et profonde tristesse. Entonnons les airs triomphants des vrits ternelles sans quoi nous manquerions d'gards et de respect envers leurs souffrances! Surprenante pdagogie, qui devrait nous conduire taire les atrocits de la guerre d'Algrie sous prtexte que des rvlations et des interprtations pourraient blesser la susceptibilit de nos anciens soldats. Dans le mme esprit, je propose de condamner Soljnitsyne parce qu'il manque d'gard vis--vis des premiers dports communistes, des mencheviks ou des socialistes-rvolutionnaires qu'il accuse de collusion idologique avec leur bourreau! Que doit-on ajouter cet appel la dmission de la pense? Il nous engage nous laisser bercer par des ombres inoffensives dont nous apercevons les mouvements du fond de notre douillette caverne, o la chaleur et la douceur du confort nous protgent de l'angoisse du doute. Ainsi, lorsque les dbats du procs portrent sur l'ampleur gnralise des massacres, les avocats de l'accusation tentrent de mithridatiser le dbat, assimilant toute position non sioniste une proclamation antismite. Le pch de Faurisson: c'est qu'il ose parler du "sionisme international" que le racisme des avocats renvoie Vide d'un complot juif! Que l'on fasse procs Luc Rozenzweig et au Monde pour le "chapeau" de son interview de N. Goldmann (Le Monde, 5 juillet 1981). J'y lis avec surprise la phrase suivante: "Grand dfenseur de l'idal sioniste, N. Goldmann a jou pendant soixante ans, un rle de premier plan dans la politique juive internationale sans occuper aucune fonction officielle dans un gouvernement." Cela se passe de commentaires! Je n'en suis pas choqu, simplement je constate une fois encore que le systme des deux poids, deux mesures fonctionne parfaitement bien. Car, avant 1918, en l'absence d'Etat, le sionisme possdait bien une politique internationale, et des instances supranationales. Pourquoi ne pas dire les choses telles qu'elles sont, au lieu de chercher les faux-semblants. Tout cela ne traduirait que le ridicule de nouveaux riches si, derrire, ne se profilait le dsir inconscient d'un nouvel antismitisme, peut-tre justificateur des arrire-penses sionistes, mais potentiellement tout aussi meurtrier que les prcdents sans que nous puissions encore deviner son futur visage. Je trouve tout simplement scandaleux et immoral que tout intrt pour la politique isralienne ou celle du sionisme international ne doive exprimer que des opinions laudatives. Je ne connais que les tats totalitaires pour contraindre leurs citoyens, leurs allis ou leurs sympathisants cette attitude. Juger de la politique isralienne, ou de celle des organisations sionistes, se rapporte un Etat et des institutions qui n'ont aucun caractre d'infaillibilit, et ne sont habits d'aucune grce inamissible. Mais juger l'Etat et les organisations qui en soutiennent l'action n'implique point un jugement global sur tous les individus qui prtendent appartenir de prs ou de loin la

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judit. Ceux qui conoivent le monde en assimilant antisionisme et antismitisme devraient tre accuss de racisme, car, grce cet habile tlescopage conceptuel, ils esprent faire de tout juif, un sioniste et, de tout sioniste, un citoyen momentanment expatri Isral. Le racisme et la xnophobie de l'Etat-nation consistent justement transformer une solidarit culturelle, voire religieuse, en une unit politique plus ou moins totalitaire. L'Etat Isral et sa thorie politique, le sionisme, ne manquent pas cette loi en dveloppant leur propre rhtorique historique qui vise protger et promouvoir leurs points de vue. A prsent il appert que les idologues sionistes cherchent clore l'histoire de l'univers concentrationnaire par un ensemble de propositions simples, efficaces et possdant, de surcrot, une valeur de rvlation absolue qui en ferait une sorte de religion de l'"holocauste", englobant le pass (les pogroms et leur acm: la dportation nazie), le prsent (la politique isralienne de conqute et le soutien que lui apporte la Diaspora) et enfin le futur (l'achvement du Grand Isral...). L'offensive des zlateurs de cette religion vient point nomm, elle n'est pas le fruit du hasard, rien de fortuit dans tous les aspects de cette agitation; elle s'exprime avec toute la force des media au moment o se dveloppe et s'affirme le "second Isral", celui dont les gouvernements Begin expriment la nature politique. Comment justifier auprs des citoyens Isral et des bailleurs de fonds de la diaspora la fameuse thorie de l'"agression prventive" chre aux sionistes et que M. Begin applique avec un talent consomm par une longue pratique du terrorisme? C'est trs simple: par l'"holocauste"! Toutefois cela me parat un aspect superficiel des fonctions assures par la religion de l'"holocauste", qui recouvre un phnomne idologique et social plus profond mais aussi plus tragique pour la survie Isral, Que j'admets car elle tient d'une ralit politique et historique. Pour saisir l'enjeu de cette idologie-religion il me faut revenir sur quelques points essentiels pour comprendre la construction d'un Etat-nation compos de populations disparates. La diffrence entre les nations de l'Europe occidentale et les nations d'Europe centrale et orientale repose sur un fait fondamental: les Premires ont construit leur unit politique avant Que soit ralise l'unit culturelle et sociale des Populations sur lesquelles elles exeraient leur souverainet, tandis que les secondes furent contraintes procder de manire inverse, en plaquant une unit politique octroye sur des populations aux cultures partiellement identiques mais l'exprience sociale et historique trs diversifie. Isral appartient cette seconde catgorie d'tats, et c'est la raison qui me conduit l'assimiler aux tats successeurs d'Europe centrale et balkanique. Or tout Etat-nation confront cette htrognit de l'exprience historique de ses nouveaux citoyens doit ncessairement crer les conditions favorables l'mergence d'une nouvelle conscience collective, o se trouve partag le sentiment d'un vritable "nous" politique. Ainsi, tant Isral tait majoritairement peupl d'ashknazes venus d'Europe centrale ou orientale, cette exprience commune existait, plus ou moins marque selon l'origine nationale et sociale des migrants. Toutes ces communauts europennes vhiculaient un ensemble de traditions et de coutumes archaques ainsi qu'une exprience historique et tragique identiques. Plus encore, la majorit des migrants partageaient une langue commune dans ses variables dialectales, le yiddish, sans compter le rle jou par l'allemand et le russe comme langues savantes. Or, depuis les dcolonisations franaise et anglaise, il se trouve que de nombreuses communauts orientales furent contraintes d'migrer en Isral portant

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avec elles des traditions, des coutumes, des langues et urne exprience historique sans aucun rapport avec le sionisme et les migrs europens. Beaucoup plus proches des communauts arabes et de leurs valeurs sociales et ethniques, ces juifs orientaux sont, la diffrence des Ashknazes, contraints demeurer en Isral tant est difficile ou mme impossible leur rinstallation dans les pays occidentaux. Installs en Isral, leurs sentiments l'gard des Arabes sont un mlange de haine et de comprhension immdiate puisque c'est avec eux qu'ils partagent les mmes normes culinaires, familiales, linguistiques... En revanche, ils ne partagent point avec leurs frres occidentaux l'exprience concentrationnaire sur laquelle se fonde la lgitimit de l'Etat qui dsormais leur sert de patrie. A elle seule l'lection biblique du peuple juif est apparue insuffisante parce qu'elle porte concurremment en elle les germes de ses hritires monothistes qui lui donnent une dimension quasi universelle (25). Et mme si l'Etat hbreu utilise la Parole du Livre pour lgitimer son retour sur la terre de Judo, sa volont est conteste de l'intrieur par les juifs orthodoxes qui se considrent comme les Gardiens de la foi antique. Il ne faut pas ngliger le fait que le sionisme est aussi une idologie europenne nationale et socialisante (pour les seuls juifs), trangre aux traditions politiques; orientales toutes imprgnes de fodalisme, de communautarisme religieux et de colonialisme. Aussi le sionisme s'est-il nourri des ides et dies thmes nationaux qui se dveloppaient paralllement dans toute l'Europe centrale. Dj, pour justifier le retour la Terre promise, ses fondateurs avaient mis l'accent sur l'antismitisme des pays europens n'est-ce pas l'affaire Dreyfus qui servit de catalyseur la pense de Herzl? , mais les pogroms n'avaient pas encore cette dimension apocalyptique que la Seconde Guerre mondiale et l'univers concentrationnaire offrirent aux idologues. Car, si l'on peut affirmer que les juifs sortirent vainqueurs de cette preuve, la plus tragique de leur histoire quelle victoire ne s'obtient pas dans les larmes et dans le sang? , il faut ajouter qu'ils surent en tirer le meilleur parti politique. Or donc, comment crer chez les juifs orientaux pargns par l'apocalypse guerrire, la communaut idologique qui les intgrera dans cette histoire et cette victoire exceptionnelles? Comment unifier dans le creuset d'une seule et mme foi nationaliste l'hritier du bourgeois viennois et le Ymnite l'allure de pasteur biblique, l'intellectuel parisien ou new-yorkais et l'habitant du mellah d'Afrique du Nord, le Russe et l'Irakien, le Polonais et l'Iranien? Il y eut certes les guerres avec les pays arabes et le sentiment de supriorit que l'on y gagne facilement sur ses semblables, pourtant ces vnements ne sont point suffisants crer une foi nationaliste fondatrice mme s'ils l'entretiennent. Pour ce faire, il faut construire les imageries des popes ou des tragdies historiques. L'Etat-nation a toujours eu besoin de ces reprsentations simplifies de l'histoire pour agencer l'efficacit de ses mythes fondateurs capables de jouer son profit des motions populaires et collectives. Seule une version religieuse ou mythique de la dportation et du massacre des juifs, l'"holocauste", peut assumer ce rle parce qu'elle simplifie l'histoire et transforme les contradictions et les conflits politiques, idologiques et conomiques fort complexes en une saga manichenne qui se rsume l'ternelle lutte entre le Mal et le Bien, le "goy" et le juif, l'Allemand et le juif, l'Arabe et le juif. La religion de l'"holocauste" permet ainsi d'enclencher un procs de reconnotation de l'histoire qui, assimilant l'Arabe au bourreau nazi et le bourreau nazi l'arche-antismitisme, l'instaure comme thodice de l'Etat-nation et thophanie pour ses nouveaux citoyens. Grce cette croyance, l'histoire se clt, le pass, le prsent et le futur trouvent une seule et mme explication qui rtablit l'unit primitive des communauts juives disperses. L'Etatnation aura russi l o la prophtie messianique a chou!

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Les idologues de l'Etat hbreu ont donc trouv dans une ralit contemporaine l'asservissement et le meurtre collectif des juifs dans le systme concentrationnaire le principe fondateur d'une croyance, avec ses rites, ses lieux de culte (Mmorial de la dportation Jrusalem; pourquoi ne l'avoir pas tabli en Allemagne?), sa rhtorique et ses livres sacrs dont personne, e ne peut mettre en doute les vrits transcendantales qu'ils noncent. Et la faute impardonnable de Faurisson c'est d'avoir mis en doute les canons de cette religion avec des propos certes provocateurs mais ni plus ni moins que ceux de ses accusateurs qui ne sont exempts ni d'erreurs, ni d'interprtations discutables. Or jamais Faurisson, encore moins son prsentateur (S. Thion) et ses diteurs (La Vieille Taupe) n'ont proclam qu'il s'agissait l d'une autre vrit tout aussi absolue que celle dont ils critiquent les prsupposs. Leur but tait, au contraire, de provoquer ure dbat public, savant ou politique, dbarrass de sua gangue passionnelle. Or, depuis qu'il y a une. "affaire" Faurisson, on assiste la mise en uvre de tous les moyens possibles pour touffer la controverse: la L.I.C.R.A. et le M.R.A.P. mobilisent leur pouvoir financier, institutionnel et les media pour transformer toute discussion en un dbat thologique l'issue duquel Faurisson doit sortir cras, socialement bris alla yeux d'une opinion publique qui prfre ce rconfort momentan aux incertitudes des interprtations historiques ou de l'actualit. Il faut: faire comprendre au bon peuple que Faurisson n'est qu'un vulgaire antismite qui utilise certaines obscurits de l'histoire concentrationnaire pour diffamer le peuple juif en appelant la haine raciale. Et hop! le tour est jou, on vite alors de bien gnantes questions... J`ajouterai que, mme si Faurisson tait l'antismite que l'on prsente l'opinion publie que, il faudrait savoir l'couter sans haine ni prjug, car tout discours possde aussi sa part de vrit; c'est la raison pour laquelle je lis des livres sionistes en dpit de mes ides. Je n'oublierai jamais que la droite anticommuniste dnona violemment les camps de concentration sovitiques. A l'poque, les staliniens en appelrent aux arguments d'une croyance pour convaincre leurs amis des mensonges de ces diaboliques imprialistes. Or, il se rvla qu'elle avait raison. La vrit et surtout la justice ne sont jamais ou presque jamais du ct du pouvoir politique... Les juifs auraient d retenir cette leon de l'histoire dont ils furent souvent les victimes... Mais, prfrant l'Etat-nation aux alas d'un destin parfois exceptionnel, ils ont choisi de se conformer au modle politique dominant; ds lors, il leur faudra bien un jour comprendre qu'ils ne peuvent chapper la rgle commune, qu'ils doivent renoncer l'Etat-dette, l'Etat juste et convenir que leur pays est bien le rsultat d'une victoire dans un rapport de forces international qui leur tait favorable. Ils auront alors compris que le Juste n'a point achev de profrer l'universalit de son message thique dans les crmatoires nazis, mais l'instant mme o, dans le ciel de Jude, s'levait le drapeau frapp de l'toile de David. Un destin nouveau s'bauchait, banal et meurtrier, injuste et xnophobe; les sionistes taient entrs dans le concert des tats-nations pour s'engager dsormais sur le chemin de l'intgration au monde... Ainsi, pour toutes les raisons que j'ai nonces politiques et morales je ne peux accepter une quelconque appartenance des communauts qui accordent crdit aux principes tatiques qui fondent l'Etat-nation ethnique ou religieux. Les ayant refuss, tant dans mon propre pays qu'ailleurs, je ne conois point une rflexion et me attitude plus indulgente l'gard des juifs qui s'y conforment. Un tel

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procd reviendrait assumer des mensonges historiques et promouvoir une idologie intolrable car intolrante au nom d'une prtendue solidarit ethnique et/ou culturelle que je rcuse en soi. Considrant, par ailleurs, les livres de Faurisson comme l'essai, la fois pertinent, erron et maladroit, d'une critique de l'historiographie sioniste ou judo-centrique, je soutiens qu'ils ne peuvent tre ce titre juridiquement coupables, moins que ces mmes associations, qui l'accusent de propager la haine raciale, ne dploient un acharnement identique combattre les ouvrages o la xnophobie sioniste s'exerce l'encontre des gentils, des Arabes et des Noirs. Dans cette situation, le silence quivaudrait une approbation, aussi aide parl, puis crit pour ne point trahir mes principes. Paris, octobre 1981.

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Notes

1. Claude KARNOOUH, "De l'Etat-nation: l'Etat, le folklore paysan et le monoethnisme", La Pense rationaliste, avril-juin 1979. 2. Il n'est pas surprenant de rencontrer aujourd'hui une attitude semblable parmi les dfenseurs des droits de l'homme qui concentrent leurs attaques sur la seule situation des juifs en Union sovitique sans s'intresser, par ailleurs, ni la situation des autres minorits nationales ou religieuses, ni celle plus gnrale et plus fondamentale des croyants de toute obdience. En outre, il faut se convaincre que le problme de la dmocratie en U.R.S.S. ne sera jamais rsolu par l'exil. Si oui, pourquoi ne pas alors proposer l'migration massive de millions Ukrainiens ou de Baltes! Quel pays les accueilleraient ? Soyons srieux, le problme de la dmocratie en U.R.S.S. est minemment celui de toute la socit sovitique, et seul un combat intrieur pourra un jour en transformer les quilibres et les contradictions. Le reste n'est que bavardage mondain et activisme de bonnes mes en mal de justes causes. Sachons comprendre notre monde: la Pologne nous en fournit la dmonstration quasi exemplaire. 3. Sur ce point je renvoie le lecteur curieux de documents anciens aux divers libelles, pamphlets et mmoires adresss par les Ukrainiens et les Polonais aux puissances allies charges d'tablir les Traits de Versailles, Saint-Germain et Trianon. 4. Aujourd'hui le problme demeure tristement identique si j'en crois le dernier livre de N. Chomsky et E. S. Herman, conomie politique des droits de l'homme, tome I, La "Washington Connection" et le fascisme dans le tiers monde, Paris, 1981. Ainsi, lorsque Isral rclame des droits particuliers pour les juifs d'U.R.S.S., ses humanistes oublient de dnoncer le soutien apport par leur pays la SA.V.A.K. du chah d'Iran (voir Washington Post, 9 mai 1977). 5. L'un des plus prcieux exemples de ces pratiques fut donn par l'histoire du faux manuscrit de Hanka, grce auquel le conservateur de la Bibliothque royale de Prague pensait pouvoir dmontrer l'antiquit de la langue tchque. Et ce n'est pas le moindre de ses mrites que la lutte acharne mene par Masaryk pour rtablir la vrit. Autres temps, autres murs... 6. Sur ce thme, il serait tout fait clairant d'entreprendre une recherche sur la vision judo-centrique des rapports des Juifs l'argent et, plus tard, la construction du capitalisme, pour ensuite la comparer d'autres travaux historiques traitant du rapport de certaines cits et de leurs lites italiennes la naissance de la banque. 7. S'il est toujours possible de dceler parmi les socits rurales europennes des valeurs archaques, celles-ci sont encore en contradiction avec celles avances par le discours de l'Etat-nation.

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8. Les Daces occupaient principalement la plaine centrale des Carpates roumaines (aujourd'hui la Transylvanie) ainsi que la rive gauche du bas Danube. Ils furent vaincus par l'empereur Trajan au cours de deux campagnes (101-105 aprs J.-C.). Le Snat romain lui consacra une colonne pour clbrer sa victoire. C'est la dcouverte au XVIIe sicle de ces sculptures par des intellectuels roumains qui fournit l'amorce de ce mythe. 9. D. Gusti, L'Action monographique en Roumanie, Paris 1937; cf. " La Roumanie comme tous les pays reconstitus par la justice immanente de l'histoire..." 10. En revanche s'il fallait poursuivre l'ide d'une justice due aux premiers occupants, je suggrerais l'Etat d'Isral de soutenir les revendications des mouvements de libration d'Afrique du Sud car je n'ai pas souvenir que les Boers en fussent les premiers occupants!... 11. "Revisiting Zionism", Gershom Schocken, et "Begin's Bitter Israel", Bernard Avishal, New York Review of Books, n 9, mai 1981 et n 13, aot 1981. Voir aussi "Aprs les lections en Isral" de Amman Kapeliouk, Le Monde diplomatique, aot 1981. 12. J'entends "rvisionnisme" au sens le plus large: rvisionnisme sovitique, chinois, de gauche, de droite, du centre, etc. 13. Quant l'autre histoire, la philosophie de l'histoire, ni Faurisson, ni ses accusateurs n'en abordent les rivages... 14. cet gard, il faut souligner une anomalie bien surprenante, mais les interprtations de la Seconde guerre mondiale ne manquent pas de ce genre de surprises. Seule l'Allemagne fdrale fut contrainte de payer cette dette-rparation. Jamais il ne fut question de faire payer l'Allemagne de l'Est. Est-ce l'effet bnfique de son rgime qui dispensa ce pays de ce sacrifice ? Est-ce le fait de reconnatre la "protection" donne aux Juifs par le grand frre sovitique ? Est-ce enfin l'absence de nazis parmi les habitants de la rpublique dmocratique ? Je laisse la rponse aux lecteurs, selon leurs ides, leurs prfrences ou leurs opinions politiques. Tout compte fait, c'est encore une question d'histoire ! [Note de l'Aaargh: voir notre article Goldmann] 15. Cette ptition constitue un scandale pour la pense. Comment ces brillants esprits osent-ils prtendre que l'interprtation historique du gnocide ressortit une vrit intangible qui ne saurait jamais tre remise en question. Lorsqu'on sait que certains d'entre eux nous servaient voici trente ans la messe stalino-thorzienne, je me surprends sourire devant l'amnsie des clercs... 16. Cette critique vaut pour toute version officielle, quel que soit l'Etat ou le groupe nationaliste qui les promeut. 17. Pourquoi a-t-il fallu attendre plus de douze ans pour projeter sur les crans de tlvision Le Chagrin et ta Piti?

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18. Op. cit. Je recommande la lecture de ce livre, certaines des informations qu'il nous livre sur la collusion entre les pires aspects de l'imprialisme amricain et Isral sont de prcieux arguments pour nous suggrer le rle symbolique assum par la version officielle du gnocide. 19. "Israel to Halt Aid to Non-Settling Soviet Emigrants", 24 aot 1981: "Israeli Immigration authorities have decided to stop criding Soviet Jewish emigrants who do not come to Israel..." M. Rodinson nomme ce mouvement inverse, qui inquite tant les autorits israliennes: "le vote avec les pieds". 20. Cf. Jacques de LAUNAY, Les Derniers Jours du fascisme en Europe, Paris, 1977, p. 310. 21. Sur le travail des enfants arabes dans les Kibboutz. Cf. l'article de Ian Black, "Peace or no Peace, Isral Will Still Need Cheap Arab Labour" New Statesman, 28 septembre 1978. Lire in N. Chomsky, E.S. Herman, op. cit., p. 385, note 57. 22. Les bonnes mes ne reprochent-elles point aux nazis d'avoir, la fin du conflit, envoy les adolescents puis les enfants allemands aux combats et donc la mort... 23. Il faudrait alors donner raison aussi aux accusations portes contre Slansky et Rajk. 24. Ethnocide des Ukrainiens en U.R.S.S., prface d'Alain Besanon, Paris, 1978. 25. Cette dimension universaliste a une rsonance politique dans le problme pos par le statut de Jrusalem...

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Le prt--penser au tribunal de l'Histoire


Vincent MONTEIL.

Mdaill de la Rsistance, ancien intern-rsistant (1940-1941), ancien combattant volontaire des Forces franaises libres (1-D.F.L.). [Note de l'Aaargh: V.Monteil est aussi un spcialiste reconnu de l'Islam]

Le procs fait Robert Faurisson est-il plus odieux qu'absurde? La lecture des attendus du jugement rendu, le 8 juillet 1981, par le tribunal de grande instance de Paris et pour lequel il a t interjet appel est la fois source d'dification et de perplexit. L'accusation porte par les demandeurs (huit associations d'A.C.V.G. ou professionnels de l'antiracisme) consiste, en effet, tenir pour inadmissibles, et donc pour condamnables en justice, la ngation de l'existence des chambres gaz et le "prtendu gnocide des juifs". La phrase incrimine mise en vedette, prononce le 17 dcembre 1980 par Robert Faurisson au micro d'Europe 1, est ainsi reproduite par l'accusation (1): "Le mensonge historique a permis une gigantesque escroquerie politico-financire, dont les principaux bnficiaires sont: l'Etat Isral et le sionisme international, et dont les principales victimes sont: le peuple allemand, mais non pas ses dirigeants, et le peuple palestinien tout entier." En ralit, comme toujours dans les affaires de ce genre, il y a mise en question dans la forme et sur le fond. De quoi s'agit-il ici? D'un cas de ce que Serge Thion appelle si bien le "prt--penser". La socit de consommation (qu'elle se dise capitaliste, ou se prtende "socialiste") scrte immanquablement des rflexes conditionns. Il suffit de prononcer les mots "juif, Isral, Palestine, chambre gaz, holocauste", etc., pour que les hurlements d'indignation et de fureur se, dchanent. Un peu de srieux ne ferait pas de mal dans cette histoire. C'est ce qu'on peut conclure de l'examen des dix-huit attendus contradictoires du 8 juillet. En effet, on peut grouper ceux-ci en quatre catgories: I. Ceux, six au total, qui font la part du feu, ou, si l'on prfre, font pleuvoir des vrits premires, savoir: 1. Ils reconnaissent que "les Tribunaux [...] n'ont ni qualit ni comptence pour juger l'Histoire";

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2. "[...] ni reu de la loi mission de dcider comment doit tre reprsent et caractris tel ou tel pisode de l'Histoire nationale ou mondiale"; 3. "que la vrit judiciaire, par essence relative, ne peut tre que celle d'un moment [...] et que, dans ces conditions, il chappe aux Tribunaux d'imposer une thse historique qui aurait valeur d'histoire officielle [...]"; 4. "que l'historien a, par principe, libert pleine et entire [...]"; 5. "qu'il lui est loisible de remettre en cause des ides acquises ou des tmoignages reus, nulle priode de l'Histoire humaine ne pouvant chapper "la recherche obstine de la vrit""; 6. "que, bien plus, rien n'interdit au chercheur de faire, s'il le souhaite, de l'histoire dite engage ni [...], ds lors que les rsultats d'une telle dmarche intellectuelle et sa sanction restent librement soumis au seul jugement de ses pairs et de l'opinion publique [...]". [Arrtons-nous ici. Le mot "sanction (2)" cela ressort du contexte n'est pas de nature pnale: il s'agit simplement de l'approbation, ou de la dsapprobation, exprime par exemple dans la presse, ou dans les revues spcialises par le jugement des autres historiens et, gnralement leur suite, de l'opinion publique (courrier des lecteurs, tribunes libres, opinions, etc.) C'est ce que l'on appelle la libert d'expression On est donc bien libre de trouver sans prcdent (ou presque) et, en tout cas, exorbitante du droit la "dclaration des historiens", publie dans Le Monde du 21 fvrier 1979, selon laquelle "il n'y a pas, il ne peut y avoir de dbat sur l'existence des chambres gaz". "Il ne peut", vraiment? Dans ce cas, il y aurait, en histoire, des sujets tabous, c'est--dire des zones interdites de caractre religieux ou rituel... Cela pourrait nous mener loin, en tout cas nous ramener en arrire. Prenons-y garde! Admettre le bien-fond d'une semblable prise de position serait, pour reprendre un mot d'mile Henriot, vouer tout historien non-conformiste " l'excration de la foule et des historiens vertueux". O diable la vertu va-t-elle se nicher? Attention: l'Inquisition et le Saint-Office ne sont pas loin!] II. Quatre autres attendus se contentent de poser les questions de principe: 1. les demandeurs "entendent rechercher la responsabilit de M. Faurisson, pris en qualit d'historien"; 2. cependant, le dfendeur se contente de n'tre qu'un "spcialiste de critique de textes et de documents" [comme si la critique historique ne faisait pas partie intgrante de l'histoire!]; 3. M. Faurisson "entend sauvegarder son "droit la recherche de la vrit historique", par opposition ce qui ne serait qu'une "vrit politique". [Lui refuser ce droit serait prononcer la condamnation rtroactive de Zola, qui n'tait pas historien, pour son rle dterminant dans l'affaire Dreyfus! Et encore Zola n'a-t-il jamais souponn la part de certains juifs dans la condamnation de leur infortun coreligionnaire: Maurice Weil (1844-1924), officier franais, ami intime de l'affreux Esterhazy, espion au service de l'Allemagne! et Moise Leeman (dit Lemercier-Picard), "trs habile faussaire,

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condamn dix fois pour escroquerie", auteur du clbre "faux Henry" (une lettre de Panizzardi, attach militaire italien Paris, o Dreyfus tait nomm, en 1898), trouv pendu dans sa chambre d'htel le 3 mars 1898... (voir Maurice Palologue, Journal de l'affaire Dreyfus, 1894-1899, Paris, Plon, 1955, p. 69, 156, 204, 228, 242, pour Maurice Weil, et p. 137 note 1 pour Moise Leeman)]; 4. R. Faurisson "ne saurait [...] refuser le dbat judiciaire l o ses adversaires ont entendu l'instaurer"! [On est en pleine confusion mentale! Car, au nom de quoi les tribunaux, qui s'taient (dans les attendus du groupe I) reconnu incomptents pour "dire l'histoire", peuvent-ils transfrer celui-ci entre les mains, encore plus incomptentes, des demandeurs c'est--dire des "adversaires", donc partiaux par dfinition, laisss, de surcrot, matres du terrain o ils "ont entendu instaurer" le dbat ?] III. Encore quatre attendus qui, cette fois, font appel la responsabilit et la srnit: 1. "L'historien ne saurait chapper la rgle commune liant l'exercice lgitime d'une libert l'acceptation claire d'une responsabilit." [Il est vrai. Mais la rgle joue dans les deux sens. Les accusateurs ne peuvent se soustraire aux consquences de leurs actes, en l'espce: du dommage dj caus l'accus qui ne parat pas avoir bnfici, comme il l'aurait d, de la thorique "prsomption d'innocence".] 2. Pas d'impunit, donc, pour "le jeu intellectuel" auquel viendrait se livrer le chercheur ou l'historien. [Le mot "jeu " a bien des significations: activit purement gratuite, passe-temps, fantaisie, plaisanterie etc., d'une part; et, d'autre part, "le jeu", c'est--dire les conventions tablies, l'ensemble des rgles respecter, etc. Or, il apparat, tout lecteur inform et de bonne foi, que les travaux de Robert Faurisson qui ne sauraient, sans prjudice grave, se rduire une phrase de soixante mots !ne sont nullement gratuits et, au contraire, respectent les rgles de la recherche historique dont la premire est le doute mthodique, la remise en question "des ides acquises ou des tmoignages reus (attendu n I, 5).] 3. Cet attendu mrite d'tre cit intgralement, en raison de son importance cruciale: "S'il est admissible que l'historien spcialiste d'une poque largement rvolue peut, en toute impunit juridique, manier voire solliciter textes et documents" [dans la langue courante, "solliciter" a pris, dans ce cas, le sens de "altrer, dformer, forcer par une interprtation abusive", ce qui, quoi qu'en ait le tribunal, est peut-tre permis au romancier, mais srement pas l'historien ft-il mdiviste!] "et contribuer ainsi par un exercice de virtuosit historique, au renversement de statues ou l'radication de thses ou croyances sculaires, un tel 'jeu intellectuel' ne saurait se concevoir chez l'historien qui choisit de porter ses recherches et ses rflexions sur une priode rcente de l'Histoire douloureuse et tragique des hommes, sur une poque dont les tmoins, encore vivants et meurtris, mritent gards et considration". [Autrement dit, il est permis d'tudier "l'histoire moderne et contemporaine" (n'est-elle pas enseigne dans nos universits?), condition de ne pas se livrer un "jeu intellectuel" (cf. attendu III, 2), susceptible de porter tort aux "gards et considration" mrits par des "tmoins, encore vivants et meurtris". A ce compte-l, pourquoi pargner les nazis encore bien vivants et meurtris par des procs prouvants et des priodes interminables de

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dtention? Ce genre de "raisonnement" est sans valeur, parce que rversible et du type boomerang. Il faut donc trouver autre chose.] 4. "Qu'il est profondment vrai que "l'Histoire se doit d'attendre que le temps permette une tude sans agressivit de certains problmes d'horreur" (lettre d'Olga WormserMigot)." [Autrement dit: il faut laisser le temps faire son uvre. Bien. Mais alors, que deviendrait, par exemple, aux ditions du Seuil, la collection dont le titre seul est une provocation: "L'Histoire immdiate", surtout lorsque ses titres abordent des "problmes d'horreur", tels: Pie XII et le IIIe Reich (Saul Friedlander), J'accuse le gnral Massu (Jules Roy), Ravensbrck (Germaine Tillion) ou Les juifs du silence (Elie Wiesel)? Et que dire d'un livre de Simon Wiesenthal, Les assassins sont parmi nous (1967), qui ne manque pas de rouvrir d'anciennes blessures et d'ailleurs par la mme occasion, de poser des questions sans rponse au sujet du "chasseur d'Eichmann" qui aurait t "personnellement traqu par les nazis dans plus d'une douzaine de camps de concentration, de sa Pologne natale jusqu'en Autriche, et ne devrait la vie qu' une suite d'interventions presque miraculeuses(3)!" Allons, les Italiens ont raison: "Le temps est galant homme"...] IV. Voici enfin les neuf attendus dcisifs, ceux qui condamnent, sans risque excessif, dans leur formulation, de se contredire avec les paragraphes prcdents: 1. "Attendu que M. Robert Faurisson a fix, de faon quasi exclusive, son attention sur l'un des moyens d'extermination dont la ralit a t affirme [...]." [Par qui, o, quand, comment? c'est justement toute la question que cet "attendu" risqu (c'est moi qui souligne les mots clefs) esquive et prtendrait rsoudre par l'argument d'autorit le plus cul, le plus discrdit qui soit sans s'apercevoir qu'il y a contradiction avec les attendus I, 1 5 (ceux que j'appelle "des vrits premires"). D'autre part, qu'est-ce qu'une quasi-exclusivit? C'est tout l'un ou tout l'autre! "L'un des moyens...", c'est, bien entendu, les chambres gaz. Ce qui est parfaitement justifi, quand on considre que l'on soit pour ou contre que, sans chambres gaz, il n'y a pu y avoir d'extermination massive et donc de "gnocide" c'est--dire de "destruction mthodique d'un groupe ethnique" (Petit Robert). Enfin, Robert Faurisson a consacr au moins l'une de ses recherches tout autre chose: "Le Journal d'Anne Frank est-il authentique?"] 2. "Ses crits [...] tendent carter, par principe, tous les tmoignages [...]." [Au contraire, non seulement R. Faurisson passe au crible tous les tmoignages, mais il a scrut toutes les archives accessibles et il s'est rendu, ses frais, dans les camps de concentration nazis et il a enqut scrupuleusement sur tous les locaux prsents aujourd'hui au public comme d'anciennes chambres gaz. Ce n'est pas de sa faute si le truquage ou l'invraisemblance lui ont saut aux yeux.] 3. "De mme, tous documents crits sont repousss au terme d'une analyse smantique toujours oriente dans le sens de la ngation." [Le tribunal reconnat qu'il y a "analyse" des documents "crits", mais qu'aprs analyse R.F. les rejette. Par exemple, dans le cas du journal (1942) du docteur S.S. Johann Paul Kremer, qui a purement et simplement supprim les mots gnants dans le texte du 2 septembre 1942 et singulirement draussen, qui signifie "dehors" et donc limine l'espace clos d'une... chambre gaz? ce n'est pas Faurisson, c'est G. Wellers; c'est l'avocat Serge Klarsfeld qui donne, p. 245 de son Mmorial (1978), la photocopie de la page en question qui

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traduit Sonderaktion par a action spciale" (ce qui est exact), mais paraphrase (de quel droit?) par "la slection et l'assassinat dans les chambres gaz" (4).] 4. "M. Faurisson affirme, certes, qu'il se contenterait d'un "unique tmoignage" pour revenir sur sa thse, mais cette concession au "doute scientifique" parat bien viser, dans l'esprit de son auteur, une preuve impossible (probatio diabolica)". [Dcidment, certains de ces attendus ont recours au langage ecclsiastique! Le tmoin unique, vainement recherch, a miraculeusement fait surface dans un livre attribu Filip Muller, dont la version franaise porte le titre incroyable de Trois ans dans une chambre gaz d'Auschwitz (Paris, Pygmalion/Grard Watelet, 1980), avec une mouvante prface de Claude Lanzmann (5). Si la "preuve diabolique" se rvle, en effet, impossible, ce n'est certes pas la faute de R. Faurisson, mais celle d'une publication de "littrature de sex-shop" qui ne serait que ridicule, s'il ne s'agissait pas d'un sujet srieux.] 5. Il appartiendrait aux "seuls spcialistes" de "peser et de juger" [toujours l'inusable argument d'autorit!], ce qui "n'empche pas M. Faurisson d'affirmer, sur un ton quasi messianique, tre porteur d'une " bonne nouvelle" et d'annoncer de faon dfinitive que `les chambres gaz n'ont pas exist'". [L'accusation de (quasi-) "messianisme", mme sur un ton ironique, est particulirement grave, car elle pourrait toucher au cur ces "nouveaux philosophes" dont l'un au moins annonce, lui aussi, la "bonne nouvelle": celle du "Testament de Dieu"...] 6. M. Faurisson, "procdant par un amalgame d'ides qui relve plus du discours politique que de la recherche scientifique [...]". [L'amalgame est une "mthode consistant englober artificiellement, en exploitant un point commun, diverses formations ou attitudes (notamment politiques)". Or, le prsent attendu est justement un cas typique d'amalgame, en ce qu'il prsente une citation de Robert Faurisson, isole de son contexte, comme un "discours politique" extravagant, alors qu'elle ne s'explique que comme la conclusion de longues annes de patientes et srieuses "recherches scientifiques".] 7. Cet attendu est particulirement inattendu. En effet, il commence par se dfendre d'"avoir rechercher si un tel discours constitue ou non une 'falsification de l'Histoire'... ". [Dans ce cas, que reste-t-il de l'accusation!] "M Faurisson, universitaire franais, manque aux obligations de prudence, de circonspection objective et de neutralit intellectuelle qui s'imposent au chercheur qu'il veut tre." [Est-ce qu' force d'tre prudent, circonspect, objectif et neutre, un universitaire aurait encore quelque chose dire et aurait le courage de l'crire? Voil bien toute la question! Dfinition de la prudence par le Petit Robert (p. 1418): l'attitude d'esprit de celui qui, rflchissant la porte et aux consquences de ses actes, prend ses dispositions pour viter des erreurs, des malheurs possibles, s'abstient de tout ce qu'il croit pouvoir tre source de dommage" (de dommage pour qui? pour l'historien, bien entendu, qui risque d'tre accus d'avoir vol les tours de Notre-Dame! pour l'universitaire, dont l'imprudence ruinera srement la carrire; on le lui fit bien voir: Robert Faurisson n'enseigne plus, n'a plus le droit d'enseigner dans une universit franaise). Que disait donc dj Diderot: "il tait prudent, avec le plus grand mpris pour la prudence"? Et Radiguet: "Prudent jusqu' la lchet." Voil le mot lch: ce n'est pas le terrorisme qui est l'arme des lches, c'est la prudence.]

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8.. "Attendu que ce manquement des obligations incontestables..., [comme si tout, dans la vie, n'tait pas contestable! Et que le rle de l'historien ne soit pas, d'abord, contestataire! La seule "obligation incontestable" de l'historien. Jaurs l'avait bien dit, Albi, en 1913 "c'est de chercher la vrit, et de la dire". Quoi qu'il en cote: aprs quinze audiences, en fvrier 1898, Zola est condamn au maximum, un an de prison et trois mille francs d'amende] "... [ce manquement, donc] a caus directement un prjudice moral" [ qui?]" dans la mesure o son auteur apparat vouloir" [notons bien la prudence die la forme: R.F. n'aurait-il voulu causer de tort personne?] "rejeter globalement, dans le mme nant du mythe, les souffrances" de tmoins encore vivants. [D'abord, Robert Faurisson n'est nullement un homme insensible aux souffrances des dports, comme le prtendent ceux qui n'en finissent pas d'utiliser cette souffrance! Ensuite, c'est jouer sur les mots que de parler de tmoins "encore vivants", car les survivants des camps ne comptent, parmi eux, jusqu'ici aucun tmoin digne de foi des chambres gaz]. 9 Ce dernier attendu, rdig pour "achever" l'infortun Faurisson, est particulirement tendancieux et odieux: "En paraissant" [cf. remarque ci-dessus. Le tribunal a une prdilection pour des verbes neutres ("paratre, apparatre"), comme s'il ne se sentait pas sr de lui et "paraissait" vouloir, en cas de besoin, faire machine arrire et se mnager une porte de sortie] "faire admettre que les victimes du rgime concentrationnaire "auraient" [conditionnel de prudence!], "de prs ou de loin", [qu'est-ce que cela veut dire? c'est l'un ou l'autre!] "t les auteurs et les bnficiaires [?], volontaires ou involontaires, d'une [...] gigantesque escroquerie politicofinancire..." [Voir l'interview donne, par Nahum Goldmann, prsident jusqu'en 1977 du Congrs juif mondial, au Nouvel Observateur du 25 au 29 octobre 1976 (n 624, p. 120 157). N.G. rcidive le 5 juillet 1981, dans Le Monde-Dimanche, p. X: "Quant aux rparations et restitutions payes par l'Allemagne fdrale aux survivants de l'Holocauste et l'Etat Isral" [remarque: l'Etat en question n'existait pas avant 1948, et comment pourrait-il reprsenter les survivants, alors qu' peine 20% de sa population actuelle sont dans ce cas et que la grande majorit (60 70%) est constitue par les juifs orientaux, venus surtout des pays arabes et donc qui n'ont pas t dports? C'est l qu'il y a une premire "escroquerie" (de l'italien scroccare, "dcrocher"): "c'est en 1951 que j'ai rencontr, Londres, le chancelier Konrad Adenauer, pour entamer les ngociations qui ont abouti aux accords de Luxembourg signs par Adenauer d'une part, par Moshe Sharett et moi-mme de l'autre. Jusqu' ce jour [1981], la Rpublique fdrale allemande a vers prs de 70 milliards" [80 milliards, en 1976! la statistique n'est pas une science exacte...] "de deutschemarks, dont la majeure partie des centaines de milliers de victimes du nazisme" [combien? Dorothy Rabinowitz, dans son livre New Lives, Survivors of the Holocaust living in America, (New York, 1976, p. 3), estime que 400.000 500.000 juifs d'Europe survivants est un chiffre "trs vraisemblable" (most likely)] "et une proportion moindre l'Etat Isral" [en 1976, N.G. avait dclar: "Certaines annes, les sommes d'argent Isral recevait de l'Allemagne dpassait le montant des collectes du judasme international les multipliant par deux ou par trois..."], "et le budget de la R.F.A. devra prvoir, pour bien des annes encore, les paiements annuels d'environ 2 milliards de marks ce titre". [N.G. ajoute enfin cette prcision, souvent nie, pourtant, dans sa bouche indiscutable: "Au cours de la Seconde Guerre mondiale, l'Union sovitique a sauv des centaines de milliers de juifs des territoires occups par les armes allemandes, en leur permettant de se rfugier en Sibrie. Aprs la guerre, une grande partie de ces juifs ont pu retourner en Pologne et de l en Isral."]

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[Suite du texte de l'attendu final] "et en permettant avec une lgret insigne mais avec une conscience claire, de laisser prendre en charge, par autrui, son discours dans une intention d'apologie des crimes de guerre ou d'incitation la haine raciale M. Faurisson a caus le prjudice, etc." Nous y voil! Peut-on, part la perptration du crime lui-mme, imaginer pire forfait que "l'apologie des crimes de guerre" c'est--dire la prtention de les justifier "ou d'incitation la haine raciale"? Il est vrai. Malheureusement pour le rdacteur d e cet attendu (le dernier), mme si l'on veut absolument condamner Robert Faurisson, il est impossible de relever, dans ses textes publis, la moindre circonstance attnuante, encore moins l'excuse absolutoire pour les crimes de guerre de qui que ce soit: pour lui, ni les vainqueurs ni les vaincus, dans le conflit majeur n. 2 du XXe sicle, ne se comportent autrement que comme des btes froces l'chelle des tats, ces "monstres froids" disait Nietzsche (6)?, ce qui n'empche pas, bien entendu, des actions individuelles ou collectives hroques, ou mme des gestes chevaleresques. C'est ainsi qu'en 1946 Simon Wiesenthal, pourfendeur de Nazis s'il en fut, fit acquitter ou libra deux S.S. (nomms Beck et Schmidt) qui, en effet, taient "blancs comme neige (7)". Quant "l'incitation la haine raciale", qu'est-ce que cela veut dire? Aucun esprit scientifique srieux ne soutient plus le concept erron de "race", surtout lorsqu'il s'agit de juifs ou d'Arabes qui se sont abondamment mtisss. A moins que le tribunal n'ait voulu parler de "religion", mais il sait bien que rien n'est plus loign de l'agnosticisme de R. Faurisson que la rfrence religieuse. En revanche, le srieux des recherches de Robert Faurisson, son honntet foncire ne font pas le moindre doute. Un exemple est particulirement clairant: celui du Journal d'Anne Frank. L'expos de R.F. (8) rpond aux exigences du mtier d'historien, telles, par exemple, qu'elles ont t dfinies par le professeur H.I. Marrou (9): "en un sens, at-on dit, l'historien doit toujours se mfier... Il est bon, il est salutaire que surgisse un de ces esprits diaboliques... qui doutent de tout, contestent les situations acquises, remettent tout en question, soumettent nouvel examen les points de vue communment admis (souvent, ce qui parat vrai n'est que ce qu'on oublie, par routine, de vrifier)". L'un des plus implacables adversaires de Robert Faurisson, Pierre Vidal-Naquet, historien de la Grce antique, a reconnu, deux reprises, la valeur de la critique labore par R.F.: "la dmonstration faite par Faurisson que le Journal d'Anne Frank est, sinon une "supercherie littraire ", du moins un document trafiqu" (10). Il est vrai qu'il ajoute aussitt: "A l'chelle de l'histoire du gnocide hitlrien, cette modification relve de la virgule." Vraiment? C'est faire bon march de l'influence considrable que continue. d'exercer un livre diffus dans le monde entier des millions d'exemplaires et qui joue un rle trs important dans l'ventail des arguments assens par les "exterminationnistes". Un peu plus tard, P. Vidal-Naquet dclare: "Il arrive d'ailleurs Faurisson d'avoir raison. J'ai dit publiquement et je le rpte ici que, lorsqu'il montre que le Journal d'Anne Frank est un texte trafiqu, il n'a peut-tre pas raison dans tous les dtails, il a certainement raison en gros [...]. Ceci est net, clair et prcis. (11)" Dont acte. Pour en revenir "l'histoire quantitative", domaine, notamment, de Pierre Chaunu (12) quatre exemples sont retenir, parmi les cas de "gnocide" (13), c'est--dire d'extermination de groupes humains entiers comme, tels la traite des Noirs d'Afrique vers l'Amrique, l'extinction progressive des Indiens d'Amrique, les dportations massives ordonnes par Staline, les massacres de Cambodgiens par le rgime des a

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Khmers rouges". Dans le premier cas, le chiffre norme de 200 (deux cents) millions d'esclaves tend devenir, les media aidant, "sacro-saint", intouchable, surtout depuis le numro spcial de Prsence africaine, n 24-25 (1959, p. 252), en oubliant gnralement que ce chiffre est obtenu partir de 20 (vingt) millions d'esclaves en trois sicles, avec des pertes de neuf morts pour un dport. Le professeur Philip D. Curtin (Wisconsin) (14) a rejet "le poids de l'autorit et de la tradition" et "les chiffres" canoniss "par des gnrations de rptition" et propos une estimation "d'environ dix millions d'esclaves noirs effectivement transports au Nouveau Monde, avec une marge de perte de 20%". Eh bien! Ph. Curtin a-t-il t tran en justice par quelque association de Noirs des tats-Unis? On dira que les faits en question remontent plus d'un sicle et que les survivants ne sont plus l pour protester. L'argument est spcieux, car la sensibilit des descendants des survivants est toujours vif, comme l'a montr le succs considrable remport par le livre Roots (Racines) d'Alex Haley, sans aucune valeur scientifique, publi en 1976, et surtout par le film qui aurait t suivi, la tlvision amricaine, par cent trente millions de spectateurs! Le plus grand gnocide de l'histoire serait, dit-on, celui des Indiens des Amriques. Mais comment, sur quelle base, peut-on crire que ces Premiers Amricains taient de quatre-vingts cent millions avant l'arrive des Blancs? Comment peut-on soutenir que "c'est le quart de l'humanit, en gros, qu'auront ananti les chocs microbiens du XVIe sicle (15)"? Toujours le vertige des grands nombres! Ce qui ne veut certes pas dire que la responsabilit des Europens soit minime! Par exemple, il parat vraisemblable que la population indienne de l'Amazonie soit tombe, "d'un million et demi deux millions au XVIe sicle, moins de deux cent mille maintenant" (en raison des pidmies de variole et de rougeole, des germes inconnus, des massacres systmatiques par le feu ou le poison, etc.). "Aujourd'hui, les Indiens du Brsil sont en voie d'extinction totale. (16)" L encore, croit-on que les "survivants" ont perdu la mmoire, que l'alcoolisme et la tuberculose leur ont fait oublier les tueries de Sand Creek (1864) ou de Wounded Knee (1890)? Il suffit de parler avec eux pour se convaincre du contraire. Heureusement, les Amrindiens prennent de plus en plus conscience de leur solidarit entre le nord et le sud du Rio Grande et ils rclament leurs droits sur leurs terres et sur les richesses de leur sous-sol (ils ont dj gagn des procs). Leur exemple montre, en tout cas, qu'un gnocide peut fort bien se perptrer sans chambres gaz. Il ne manque pas, hlas! l'homme, de moyens efficaces pour se dbarrasser de son semblable. Autre sujet de discussion: le fameux Goulag sovitique, tellement la mode aujourd'hui. Les chiffres avancs sont fantaisistes et contradictoires. Le matre penser de la "dissidence", A. Soljnitsyne (17), assne "le chiffre ahurissant de 66 millions de morts", en U.R.S.S., de 1917 1959. Il tient ces "prcisions" d'un migr russe aux tats-Unis, Ivan Alekseevitch Kurganov, auteur de "Trois chiffres", article paru dans Novoe Russkoe Slovo de New York (n. du 14 avril 1964) (18). Le Point hebdomadaire, dans sa livraison du 13 juin 1977, a, sous la signature de K.C. (Kosta Christitch, sans doute), publi (p. 80) une analyse de ces "grandes saignes", ainsi conclue: "les pertes totales de 1917 1959 ont t de 110,7 millions (!); celles lies la guerre, de 44 millions; celles lies la priode rvolutionnaire, de 66,7 millions, soit 60% des pertes totales". J'ai montr ailleurs la faille de ce "raisonnement" (19): partant d'une pousse dmographique de 1,7% par an, K.C. en vient valuer 110,7 millions les pertes subies, de 1917 1959, et ce chiffre, l'en croire, exprime la diffrence entre la croissance normale et la croissance relle. Or, il est vident qu'une

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guerre avec ses "classes creuses" fait baisser, pendant plusieurs annes (effet diffr), le nombre de vies "potentielles": quand meurent les "gniteurs", le taux dmographique s'en ressent. On ne peut donc pas dire qu'il manque 110,7 millions d'hommes en Union sovitique et que, les morts de la guerre tant estims 44 millions (20), il faut bien que la diffrence 66 millions reprsente les morts des prisons et des bagnes! Tout cela n'est pas srieux. Qu'importe, comme ailleurs pour Hitler, il s'agit de "prouver" les crimes "monstrueux" de Staline. Dernier exemple de ces "statistiques" fantaisistes: le "gnocide" des Cambodgiens par les Khmers rouges, de 1975 dcembre 1978. L'estimation la plus raisonnable, celle du Dpartement d'Etat amricain, on la trouve en quelques lignes dans Le Monde du 6 octobre 1979: "Environ 1,2 million de Cambodgiens sont morts depuis 1975 du fait de la guerre et de la famine, rduisant la population du Kampucha environ 5,7 millions de personnes." Mais c'est trop peu pour Jean-Marie Cavada, sur F.R. 3, le 11 octobre 1979: pour cet "excellent journaliste professionnel", il y a eu, au Cambodge, quatre millions de morts sur sept millions d'habitants, soit 57%... Pour n'tre pas en reste, le Pre Ponchaud, aux "Dossiers de l'cran", sur A. 2, le 27 novembre 1979, affirme, "avec autorit" (dit-il), que "nous sommes en face d'un gnocide..., un gnocide subtil et planifi". La palme revient sans doute Jean Lacouture (Le Nouvel Observateur du 8 janvier 1979) qui prfre "ajouter un zro au chiffre des victimes, plutt que d'attendre le bon vouloir du bourreau"! Quant Bernard Kouchner, il n'hsite pas "remonter le Mkong jusqu'... Auschwitz" (Actuel, 3, janvier 1980, p. 90-95). Nous y voil: la boucle est boucle. Aujourd'hui, on dispose enfin des enqutes sur le terrain menes par Serge Thion et Ben Kiernan (Khmers rouges! Paris, Albin Michel, 1981), pour dgager cette affaire du mythe "monstrueux" (qualificatif obligatoire pour Pol Pot, comme pour Hitler ou Staline) qui fait si bien le confort moral des innombrables clients du "prt--penser". Citant, avec la prudence qui convient, un rapport de la C.I.A. dat de mai 1980, S. Thion explique que, "ce qui a tu, c'est la dportation et la faim, l'une presque toujours combine avec l'autre", les excutions politiques tant de l'ordre de cent mille au moins (p. 33). "Si les mots ont un sens, il n'y a certainement pas eu de gnocide au Cambodge. Il y a eu des massacres et surtout des victimes de politiques conomiques o le prix de la vie humaine tait hors de compte. Cela est plus qu'amplement suffisant pour passer un jugement moral sur toute l'entreprise" (p. 35). Voil des exemples (il y en a bien d'autres) qui devraient donner rflchir. Jusqu'en 1978, j'ai cru moi-mme l'existence gnralise (ou peu prs) des chambres gaz dans les camps, tout en faisant des rserves sur le chiffre invrifiable et srement excessif des victimes juives de l'"Holocauste". Il suffit de se reporter mon livre (introuvable, en raison de l'obstruction de la "pieuvre Hachette", qui a "trangl" Guy Authier, mon diteur) Dossier secret sur Isral: le terrorisme (Paris, mars 1978), pour voir quelle tait ma position d'alors. Mais depuis j'ai lu et rencontr Robert Faurisson: son srieux et sa bonne foi m'ont convaincu, mme si certaines apprciations me paraissent discutables, qu'il est justement urgent de les... discuter posment, au lieu de jeter sur un chercheur honnte et courageux l'anathme rserv aux hrtiques! Il y a tout de mme lieu de rflchir, quand on pense que le simple chiffre des dports "raciaux", c'est--dire juifs, de France est plus proche de 28.000 (21) que des 90.000 (ou davantage) (22) communment admis. Quand cessera-t-on de mlanger recherche historique et vrit religieuse rvle? Charles Samaran (membre de l'Institut) crivait nagure (en 1961) que "l'honntet et le courage moral sont les qualits essentielles de

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l'historien" et citait Cicron en ces termes: "la premire loi qui s'impose lui est de ne rien oser dire qu'il sache faux, la seconde d'oser dire tout ce qu'il croit vrai (23)". Plus j'avance en ge et plus je me rends compte d'un certain nombre d'vidences. D'abord que, "monstrueux" ou pas, le nazisme tait intolrable sans qu'il soit ncessaire d'en rajouter. En consquence, ses armes circonstance aggravante occupant ma patrie, livre l'ennemi "sans honneur et sans dignit" par Ptain et ses acolytes, le devoir tait clair et la fameuse "crise de conscience", nulle: il fallait rsister tout prix et les armes la main. C'est ainsi qu'avec mes camarades j'ai t arrt par la police de Vichy le 8 novembre 1940. Je n'ai donc pas servi, honteusement, l'"Etat nouveau", pour rejoindre, symboliquement et sans risques inutiles, la Rsistance, en fvrier ou mars 1944 comme d'autres qui, depuis, ont fait claironnante carrire. Et les juifs, dans tout cela? Eh bien, jusqu' la fin de 1945, personne ne m'avait parl des camps, peine de la dportation (il est vrai que je me trouvais alors au Maroc). Pendant la guerre, j'avais t emprisonn, notamment, Clermont-Ferrand (en 1941) o j'avais t le voisin de Pierre Mends France. Plus tard, en 1943, l'hpital militaire de Tunis, le docteur Stora, puis le regrett mdecin de la 1-D.F.L., Andr Lichwitz, m'ont pratiquement sauv la vie. Aux forces franaises libres, on tait entre gaullistes, combattants volontaires, et la question ne se posait pas de savoir si l'un de nous tait juif, et l'autre pas. Nous tions frres d'armes, un point c'est tout. Aprs 1945, je me suis li d'amiti avec des dports de Dachau, comme Edmond Michelet et Joseph Rovan. En 1955, je me suis retrouv Alger avec notre chre et grande Germaine Tillion et, par elle, j'ai connu Genevive de Gaulle, sa compagne de Ravensbrck. En aucun cas il ne me viendrait l'esprit de remettre en cause mon engagement de 1940: si c'tait refaire, je recommencerais. Mais je ne veux pas me laisser "intoxiquer" par l'inlassable propagande en faveur de l'Entit sioniste connue sous le nom d'Etat Isral. D'ailleurs, le trop court sjour si instructif pourtant que j'ai fait, en 1948, Jrusalem, comme observateur des Nations unies, m'a convaincu du caractre de plus en plus raciste, terroriste et de type nazi de l'Etat juif (c'est son nom officiel). A cet gard, la poigne de main que Mitterrand se propose de donner Begin est aussi indfendable que celle, autrefois, de Montoire. Pour en revenir Robert Faurisson, j'ai tendance croire les tmoins qui ont tout perdre et il a dj beaucoup perdu. Sa condamnation, injuste, inacceptable, si elle est confirme en appel, serait la victoire de la lchet sur le courage. Paris, 27 septembre 1981.

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Notes

1. Telle quelle, cette citation est tronque. Il manque le dbut (reproduit dans Le Droit de vivre, n 470 de juillet-aot 1981, p. 8: "les prtendues chambres gaz hitlriennes et le prtendu gnocide des juifs forment un seul et mme mensonge historique...") 2. Cit dans le Petit Robert, p. 653. 3. Prface de Joseph WECHSBERG au livre cit ci-dessus de Simon Wiesenthal, p. 7 de la tr. fr., Paris, Opra Mundi, 1967. 4. Voir "Le professeur Dr Johann Paul Kremer", par Robert FAURISSON, dans son livre Mmoire en dfense, Paris, La Vieille Taupe, 1980, p. 103 148. 5. R. F. a analys ce livre dans son Mmoire en dfense, p. 25-270. 6. "L'Etat, c'est le plus froid des monstres froids" (Staat heiszt das kaelteste alter kalten Ungehener), Ainsi parlait Zarathoustra, 1883. 7. Les assassins sont parmi nous, tr. fr., Paris, Stock, 1967, p. 16. 8." Le Journal d'Anne Frank est-il authentique?", dans Vrit historique ou vrit politique? par S. THION, Paris, La Vieille Taupe, avril 1980, p. 213-300. 9. Dans "L'Histoire et ses mthodes", Enc. de la Pliade, 1961, p.1518-1519. 10. Esprit, septembre 1980, p. 19. 11. Regards, n 2, Bruxelles, 7 novembre 1980. 12. Directeur fondateur (1966) du Centre de recherche d'histoire quantitative de l'universit de Caen. 13. L'article "Gnocide" de l'Encyclopaedia Universalis (tome VII, 1970), sign par K. VASAK (chef de division au Conseil de l'Europe), contient des erreurs ridicules (p. 589): Staline a dport bien des groupes ethniques mais il ne les a pas massacrs; o K Vasak a-t-il vu que "les actes constitutifs de ce crime" (de gnocide) "ont t relevs [...] contre les juifs Isral et des pays arabes"? La passion l'gare! 14. The Atlantic Slave Trade, Madison (Wisconsin), 1969. 15. Pierre CHAUNU, "La population de l'Amrique indienne. Nouvelles recherches", dans La Revue historique, I, 1963, p. 117. 16. "Indiens d'Amrique", par S. Dreyfus (Enc. Universalis, tome VIII, 1970, p. 911). 76

17. L'Archipel du Goulag, tr. fr., Paris, Seuil, 1974. 18. Reproduit Paris dans la revue Est Ouest (n du 15-30 mai 1977). 19. Dossier secret sur Isral: le terrorisme, Paris, d. Guy Authier, 1978, p. 206. 20. Le chiffre communment admis, en U.R.S.S., est de vingt millions. 21. Voir AZMA, De Munich la Libration, Paris, Le Seuil, 1969, et "Une mise au point de La Guerre sociale: De l'exploitation dans les camps l'exploitation des camps", Paris, mai 1981, p. 33. [Note de l'Aaargh: ce texte est sur notre site.] 22. Le Monde, 22 septembre 1981. 23. Prface (p. XIII) "L'Histoire et ses mthodes", Encycl. de la Pliade, 1961.

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Supplique MM. les magistrats de la cour d'appel de Paris


Jean-Louis TRISTANI.
(Matre assistant l'U.E.R. de sciences sociales de l'universit de Paris 5 (Sorbonne), licenci en thologie, agrg de philosophie)

Cette pnible affaire Faurisson, dont vous avez connatre, soulve des problmes relevant de nombreuses disciplines dont les principales sont, outre le droit et l'histoire, l'thique, la science politique, la sociologie et, tout particulirement, l'anthropologie des religions, qui est mon domaine d'enseignement et de recherche. Ayant pris connaissance du dossier, assist aux audiences et lu les jugements des 3 et 8 juillet 1981, j'ai pu constater que le caractre religieux de cette affaire, premire vue peu apparent, l'emportait sur tous les autres au point de mettre en danger les positions de la justice comme de la science. C'est donc en qualit d'anthropologue que j'ose vous soumettre les raisons qui m'ont conduit cette conclusion. Un examen approfondi et comparatif des fondements doctrinaux du judasme et du christianisme fait apparatre une constante: certains vnements y revtent l'minente signification d'une intervention divine dans l'histoire des hommes. Pour le judasme, c'est le passage de la mer Rouge par les Hbreux sous la conduite de Moise. La Bible en propose deux rcits, l'un miraculeux o la mer s'ouvre pour laisser passer le peuple juif. L'autre version fait intervenir une cause naturelle: Yahv envoie un grand vent qui repousse ou assche les eaux. Dans le christianisme, l'vnement "historique" fondateur est la rsurrection du Christ, sans laquelle, crit l'aptre Paul, "notre foi est vaine". Ces "vnements" articulent si totalement le mythe l'histoire qu'il est aujourd'hui trs difficile de les soumettre aux exigences d'une critique historique rigoureuse. La rsurrection du Christ prsente ici l'exemple type. L'hypothse d'une supercherie fomente par les aptres, outre qu'elle est historiquement indmontrable, est fort peu satisfaisante. L'historien se trouve dmuni s'il s'en tient aux rgles de sa discipline, et c'est principalement par le biais du postulat de l'inexistence de Dieu qu'il met en doute l'historicit de cette rsurrection. Le propre d'un postulat celui d'Euclide est le plus clbre est de ne pouvoir se dmontrer.

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En revanche, si Dieu existe, il serait philosophiquement inconsquent de ne pas tenir compte de lui dans notre histoire. Hegel en a montr la lumineuse ncessit dans toute son uvre et plus particulirement dans ses Leons sur la philosophie de la religion, o l'histoire et la pense humaines sont rparties en trois rgnes, celui du Pre, du Fils et de l'Esprit. L'Holocauste, qui prsente l'une des figures les plus populaires du judasme contemporain, s'inscrit ainsi dans une longue tradition. Il fait corps avec ce qu'il faudrait appeler l'"invention de Isral" (1), de Isral d'aujourd'hui. Le gnocide hitlrien perptr dans les chambres gaz, l'Exodus et la cration de l'Etat isralien n'accdent-ils pas en effet la signification minente qu'eurent jadis la servitude en gypte, l'Exode et l'installation en Terre promise? L'histoire religieuse se diffrencie cependant de l'histoire par l'appel au prodigieux. Or, si nous nous en tenons au principal document dont personne ne conteste l'authenticit ou la bonne foi, le Journal du mdecin S.S. J. P. Kremer, rien ne dmontre en effet, dclare M. Faurisson, que les "actions spciales" auxquelles il relate sa participation aient t des gazages d'tres humains. N'est-il pas surprenant, dit-il ensuite, que les archives concentrationnaires qui se trouvent Coblence, Arolsen et Orianenburg aient t si peu tudies? Leur traitement dmographique permettrait cependant d'obtenir une fourchette raisonnable sur le nombre rel des dports et de faire le compte des disparus. Ne tient-il pas du prodige, conclut-il enfin, qu'une extermination de six millions de juifs dans des chambres gaz n'ait laiss subsister que des tmoignages ambigus ou contradictoires, des aveux malgr tout suspects et aucune preuve matrielle ou documentaire d'une vritable solidit? Dans le jugement rendu le 8 juillet 1981 par la premire chambre civile du tribunal de Paris, il est crit que M. Robert Faurisson affirme sur un ton quasi messianique, tre porteur d'une "bonne nouvelle" (page treizime). Certes. Je me demanderais cependant si ce ton messianique et cette bonne nouvelle ne seraient pas les contrepoints du messianisme holocaustique. Le ton messianique de l'nonc "les chambres gaz n'ont pas exist" n'a-t-il pas pour fonction de souligner le contexte messianique de l'nonc contradictoire "les chambres gaz ont exist"? Supposons que je veuille mettre ironiquement en question le dogme central du christianisme, je dirai en effet: je vous annonce une bonne nouvelle: "Jsus-Christ n'est pas ressuscit." Qui ne voit alors que le ton krygmatique de mon propos est emprunt aux crits notestamentaires eux-mmes? Nous ne sommes ici pas loin du scnario imagin dans un roman anglais When it was dark, dont S. Freud nous donne l'admirable rsum suivant: "L'auteur imagine une conspiration ourdie par des ennemis de la personne du Christ et de la foi chrtienne qui prtendent avoir russi retrouver Jrusalem un caveau et, dans ce caveau, une inscription par laquelle Joseph d'Arimathie avoue avoir, pour des raisons de pit, enlev clandestinement, trois jours aprs ses obsques, le corps du Christ de sa tombe pour le transporter dans ce caveau. Cette dcouverte archologique signifie la ruine des dogmes de la rsurrection du Christ et de sa nature divine et a pour consquence

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un branlement de la culture europenne et un accroissement extraordinaire du nombre de violences et de crimes de toutes sortes, jusqu'au jour o le complot des faussaires est dcouvert et dnonc (23)." Cette parabole devrait nous servir de talisman dans l'affaire prsente. Qu'elles aient exist ou non, les chambres gaz fournissent l'un des moments principaux du rcit fondateur dans lequel s'enracinent la lgitimit de l'Etat isralien, de ses revendications territoriales ainsi que de sa politique envers les Palestiniens, mais aussi la lgitimit des institutions politiques occidentales postrieures la Deuxime Guerre mondiale. Les chambres gaz jouent, dans le systme actuel des reprsentations, le rle dvolu nagure l'enfer. Si le socialisme promet de faire descendre le paradis sur la terre, le national-socialisme y fit dj monter l'enfer. Toute vision messianique s'appuie, hlas! sur une hallucination diabolique introduite dans l'histoire. La "lgret" reproche M. Faurisson ne serait-elle pas plutt d'avoir sous-estim l'importance de cette fonction religieuse qu'ont acquise les rcits sur les chambres gaz et le gnocide? La mme question vaut d'ailleurs pour M. Serge Thion car, du point de vue anthropologique o il devient indispensable de se placer pour comprendre cette affaire, l'alternative premire n'est pas entre vrit historique et vrit politique mais entre vrit historique et vrit religieuse (3). Cela n'est pas une simple querelle d'cole: lorsqu'une vrit politique est d'abord et avant tout une vrit religieuse, il devient naf de s'tonner que cette vrit politique chappe, comme par enchantement, aux prises de la critique et de la raison. L'on doit mme au contraire s'attendre ce qu'une guilde de caractre sacerdotal se donne la mission sacre de monter la garde autour des noncs dogmatiques pour tenir l'opinion publique en respect. L'originalit anthropologique de ces religions sculires (4) qu'ont t et que sont des titres divers, les fascismes, le marxisme sovitique et l'Holocauste est de dnier leurs fondations tout caractre religieux en invoquant les vidences de l'histoire. A la diffrence de la rsurrection du Christ, les chambres gaz ne prsentent, premire vue, rien de surnaturel. Je dis " premire vue", car une lecture mdite du rcit publi par celui qui devrait en tre le tmoin privilgi, M. Philip Muller, ne peut que suggrer cette surnature, dans l'arborescence symbolique de son imaginaire (5). En consquence, cette guilde sacerdotale ne sera pas compose principalement de rabbins, de pasteurs et de prtres, mais d'universitaires, de journalistes, de juristes, etc. Ceux-ci n'auront de plus aucunement conscience de constituer rien de tel et c'est au nom de l'histoire ou du droit que se sont exprims MM. Pierre Vidal-Naquet, Jacques Le Goff et Me Robert Badinter. Je dois encore constater que cette "lgret" faurissonienne fut, hlas! partage par les magistrats qui l'ont condamn. Les conclusions du ministre public de la premire chambre civile laissent transparatre, sans l'identifier, la nature religieuse de l'accusation lance contre M. Faurisson. M. le premier substitut estime, en effet, "qu'il y a lieu de prononcer la condamnation morale que rclame [sic] les associations demanderesses" (p. 26 des conclusions) et remarque que "le prsent litige aura eu tout le moins un mrite: celui de rappeler aux gnrations qui n'ont pas vcu ces atroces priodes l'existence et la ralit des camps

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de concentration" (p. 27). Je pense que M. le premier substitut fut ici victime d'un lapsus calami. Au lieu de "chambres gaz", il crit "camps de concentration" dont M. Faurisson n'a jamais mis en doute l'existence ni la ralit. "Lgret", sans doute? Je laisse ces vtilles pour traduire en termes simples les conceptions profondes du ministre public: M. Robert Faurisson ne croit pas au dogme des chambres gaz et, de ce fait, il pervertit les jeunes gnrations. Comment ne pas dcouvrir la ressemblance de cet nonc celui d'une trs ancienne accusation d'impit? Je ne crois pas manquer au respect en rappelant que, en l'an 399 avant Jsus-Christ, Mltos et quelques citoyens d'Athnes introduisirent devant les tribunaux une accusation pour impit contre Socrate, fils de Sophronisque. Socrate, dirent ces quidams, n'honore pas les dieux que la cit rvre et pervertit la jeunesse. Pour prvenir toute confusion, je dis bien que je ne compare pas M. Faurisson Socrate mais l'accusation porte contre mon collgue celle qui conduisit Socrate la mort. La seule forme de religion lgale compatible avec la lacit rpublicaine est la clbration de la mmoire des citoyens morts pour la patrie. Cette clbration possde ses lieux de culte, la tombe du soldat inconnu et les innombrables monuments aux morts de nos communes. L'anthropologue notera ici que, l'exception de la L.I.C.R.A. et du M.R.A.P., toutes les associations assignatrices ont pour objet statutaire, qui "la solidarit du souvenir des martyrs et leur culte, qui "l'entretien par toute propagande approprie du souvenir de ceux qui sont morts pour la France", qui "la protection de la mmoire des dports assassins d'Auschwitz et la poursuite de l'action ncessaire la recherche et au chtiment de leurs bourreaux"... J'appelle enfin l'attention sur l'nonc de l'objet statutaire de l'association Fils et Filles des dports juifs de France: "Le regroupement des enfants des victimes de l'Holocauste, la dfense de la mmoire de leurs parents et la lutte contre l'oubli ou la dnaturation de leur tragique destin." Le culte de la mmoire des dports franais d'origine juive s'identifie purement et simplement ici avec le culte holocaustique, sans que ladite association apparaisse ordinairement comme une association cultuelle ou une congrgation religieuse. Les frontires ncessairement imprcises du culte rpublicain rendu aux citoyens morts pour la France ont t utilises au profit d'une religion qui n'a plus rien de rpublicain: le judasme holocaustique. Ds lors, quiconque "dnature leur tragique destin", c'est--dire refuse le credo holocaustique, porte "un prjudice moral" cette honorable association, se voit assign devant les tribunaux de la Rpublique franaise une et indivisible pour tre vulgairement sanctionn comme s'il avait compiss la tombe du soldat inconnu! Il est tout fait lgitime que, la suite des perscutions et massacres de caractre raciste perptrs par le gouvernement d'Hitler, une immense rprobation se soit leve parmi les survivants et qu'elle ait pris, chez beaucoup, la force d'une conviction religieuse. La reprsentation populaire de l'Holocauste, en donnant au sacrifice du peuple juif une forme christique, a singulirement uvr la rconciliation entre chrtiens et juifs, et l'anthropologue ne peut que s'en rjouir. Il arrive cependant un moment o le bnfice d'un consensus social de nature religieuse s'puise pour laisser

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apparatre sa face d'ombre, c'est--dire d'intolrance, et pis d'inquisition! Or, n'est-ce pas vous dguiser en inquisiteurs que vous invitent inconsciemment les parties civiles et demanderesses partir du moment o le "prjudice moral" allgu rsulte en fait d'un dlit d'impit? Je ne pense aucunement que cette subversion de la lacit rpublicaine soit dlibre ni de mauvaise foi, en raison mme de son caractre religieux. C'est pourquoi je rpugne l'emploi de termes comme supercherie ou escroquerie. S'il y a supercherie ou escroquerie dans la religion, ces mots n'ont plus, en tout tat de cause, leur signification usuelle et je dois dire qu' ma connaissance l'anthropologie des religions n'est pas encore parvenue lui fournir une formulation satisfaisante. La mission constitutionnelle des tribunaux rpublicains n'est-elle pas alors de se montrer vigilants l'extrme lorsque semblables associations s'acharnent sur un citoyen pour ne pas se laisser entraner, comme cela vient d'tre le cas, entriner de pures et simples accusations d'impit envers une religion particulire qui se masque statutairement derrire le culte de la mmoire rendu aux citoyens morts pour la patrie? Cette vigilance ne devient-elle pas chaque jour plus urgente dans un monde o les fanatismes religieux, que l'on pouvait croire assoupis, renaissent pour s'affronter avec une violence meurtrire, tout spcialement au Proche-Orient o chrtiens, juifs et musulmans s'entre-tuent avec une dsesprante monotonie? La voie de la paix ne passe-t-elle pas par l'radication des fanatismes? Au moment o le prsident de la Rpublique a commenc de s'entremettre en vue d'un rglement pacifique, ne serait-il pas opportun de modrer les certitudes holocaustiques dont se nourrissent l'intransigeance et l'arrogance de certains dirigeants israliens? Tout le monde en ressent obscurment les trop videntes exagrations, mais personne n'a le courage politique d'en dbattre.

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Notes
1. Je m'inspire du titre que Mme N. LORAUX a donn sa thse: L'Invention

d'Athnes, Mouton.
2. Essais de psychanalyse, Payot, p. 118. 3. Vrit historique ou vrit politique? La Vieille Taupe. 4. J'emprunte cette formulation mon matre Raymond Aron. 5. Trois ans dans une chambre gaz d'Auschwitz, Pygmalion/Grard Watelet.

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Annexe

Jugement du tribunal de grande instance de Paris, en date du 1er juillet 1981


TRIBUNAL DE GRANDE INSTANCE DE PARIS
1re Chambre, 1re Section JUGEMENT RENDU LE 1er JUILLET 1981

Demanderesse & Demandeurs


Ligue internationale contre le racisme et l'antismitisme (L.I.C.R.A.) 40, rue de Paradis Paris (10e) reprsente par son prsident M. Jean Pierre-Bloch; reprsente par la S.C.P. Lvy & Korman, avocats. Association nationale des familles de rsistants et d'otages morts pour la France (A.N.F.R.O M.F.) dont le sige est Paris 16, 8, rue des Bauches, reprsente par son prsident, Mme Irne de Lipkowski, reprsente par M. Jean - Claude Dubarry, avocat. Union nationale des dports et familles de disparus (U.N.A.D.I.F.) dont le sige social est Paris 16, 8, rue des Bauches, reprsente par son prsident M. Jean Cuel. Fdration nationale des dports et interns de la rsistance (F.N.D.I.R.) dont le sige social est Paris 16, 8, rue des Bauches. Comit d'action de la rsistance (C.A.R.) dont le sige social est Paris 12, 10, rue de Charenton, reprsent par son prsident Mme Marie- Madeleine Fourcade, reprsent galement par M e Jean-Claude Dubarry, avocat Amicale des dports d'Auschwitz et des camps de Haute-Silsie, dont le sige est Paris 16e, 10 rue Leroux reprsente par son prsident Mme Marie lisa Cohen, Mouvement contre le racisme et pour l'amiti entre les peuples, dont le sige est Paris 2, 120, rue Saint-Denis, reprsent par M. Pierre Paraf, son prsident, reprsents par M Manfred Imerglik, avocat.

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Association des Fils et filles des dports juifs de France, 78, rue de la Fdration Paris 15e, reprsente par son prsident, M. Henri Golub, reprsente par M Lucien Halimi, et par M e Serge Klarsfeld, avocats. Intervenante Union des dports, interns et victimes de guerre (U.N.D.I.V.G.) dont le sige social est Paris 75017, 5, place des Ternes, reprsente par son prsident, fondateur M. Ren Clavel, reprsente par M Jean-Claude Dubarry, avocat Dfendeurs M. Robert Faurisson, de nationalit franaise, demeurant 10, rue .... reprsent par M e ric Delcroix, avocat, assist de Me Chotard, avocat plaidant (du barreau de Nantes). La S.A.R.L. "Le Monde", 5, rue des Italiens Paris, Y, reprsente par M e Yves Baudelot, avocat. La Socit du Nouveau Quotidien, ditrice du Matin de Paris, 21, rue Hrold Paris 1r, reprsente par M. le Btonnier Jean Couturon. Intervenants M. Serge Lopold Thion, de nationalit franaise, domicili ... . M. Maurice Di Scuillo, de nationalit franaise, domicili 61, rue ... . M. Rittersporn Gabor Tamas, rfugi hongrois, domicili 3, rue ... . M. Redlinski Jean-Luc, Dominique, de nationalit franaise, domicilie 40, rue ... . M. Cohn-Bendit Jean-Gabriel, de nationalit franaise, domicili 301, bd ... . M. Guillaume Pierre Nol Charles, de nationalit franaise, domicili 16, rue ... . M. Assous Jacob, de nationalit franaise, domicili 12, rue ... . reprsents par M, Franois Berthout, avocat. Ministre public M. Boittiaux, premier substitut. Composition du tribunal Magistrats ayant dlibr: M. Caratini, prsident, M. Drai, premier vice-prsident, Mme Martzloff, vice- prsident.

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Secrtaire greffier M. Michaud. Dbats: aux audiences des 1r et 2 juin 1981 tenues publiquement, le ministre public ayant conclu l'audience publique du 17 juin 1981. Jugement: prononc en audience publique, contradictoire, susceptible d'appel. Faits, procdure, prtentions des parties M. Robert Faurisson, matre de confrences l'universit de Lyon, a entrepris, aprs 1960, de publier divers crits pour soutenir la thse selon laquelle "Hitler n'a jamais ordonn ni admis que quiconque ft tu en raison de sa race ou de sa religion"; Plus prcisment, il a, dans ces mmes crits, affirm qu'aprs quatorze ans de rflexion personnelle et quatre ans d'une "enqute acharne", la certitude s'est faite en lui que les "prtendues chambres gaz", la ralit desquelles il avait lui-mme d'abord cru et qui auraient, "selon la science historique officielle", constitu l'un des moyens d'limination physique utiliss par le rgime allemand nazi, durant la deuxime guerre mondiale, n'ont jamais exist; Que, se voulant "porteur d'une bonne nouvelle pour la pauvre humanit" et charg de la mission de la rvler, Robert Faurisson entend proclamer que "les prtendues chambres gaz hitlriennes et le prtendu gnocide des juifs forment un seul et mme mensonge historique"; Cette thse, amalgamant le "problme des chambres gaz" et celui du "gnocide des juifs", a t exprime, notamment, au travers d'un article publi par Le Matin de Paris (16 novembre 1978) et de trois autres articles publis au titre du droit de rponse par Le Monde (16 et 29 dcembre 1978 et 16 janvier 1979); A la suite de ces publications, la Ligue internationale contre le racisme et l'antismitisme (L.I.C.R.A.) a entrepris, le 15 fvrier 1979, de rechercher la responsabilit de M. Faurisson et de la faire sanctionner par la voie judiciaire; Acceptant de tenir M. Faurisson pour un "historien", la L.I.C.R.A. lui fait grief d'avoir "manqu ses obligations rigoureuses de conscience, de prudence et de srieux", gage de l'objectivit de ses recherches et de ses conclusions, et d'avoir ainsi commis une faute "de caractre dlictuel certain", engageant sa responsabilit par application des articles 1382 et 1382 (sic!) du Code civil; Pour rclamer la rparation du prjudice moral que cette faute lui aurait caus, la L.I.C.R.A. conclut l'allocation d'un "franc symbolique", titre de dommagesintrts, et la publication du jugement intervenir aux frais avancs de M. Faurisson; Selon la L.I.C.R.A., la faute de grave imprudence commise par M. Faurisson aurait consist "volontairement fausser la prsentation de l'Histoire", "volontairement tronquer certains tmoignages, tel celui de Johann Paul Kremer", et "carter sans

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justification srieuse un certain nombre de preuves retenues jusqu'alors par des instances judiciaires nationales et internationales". *** L'instance engage par la L.I.C.R.A. a t accompagne ou suivie par d'autres instances engages par diverses associations, savoir: 1. Le Comit d'action de la Rsistance CA.R. (assignation du 15 fvrier 1979); 2. L'Association nationale des familles de rsistants et otages morts pour la France A.N.F.R.O.M.F. (assignation du 15 fvrier 1979); 3. La Fdration nationale des dports et interns de la Rsistance F.N.D.I.R. (assignation du 15 fvrier 1979); 4. L'Union nationale des associations de dports, interns et familles de disparus U.N.A.D.I.F. (assignation du 15 fvrier 1979); 5. L'Amicale des dports d'Auschwitz et des camps de Haute-Silsie et le Mouvement contre le racisme et pour l'amiti entre les peuples M.R.A.P. (assignation du 11 juin 1979); 6. L'Association fils et filles des dports juifs de France (assignation jour fixe du 29 septembre 1980); 7. L'Union nationale des dports, interns et victimes de guerre U. N. D. I. V. G. (conclusions d'intervention volontaire du 6 novembre 1980). Ces associations entendent obtenir, pour chacune d'elles et l ' encontre de M. Robert Faurisson, la rparation de leur prjudice propre, en la mme forme et sur la base de la mme faute dlictuelle que celles retenues par la L.I.C.R. A. au soutien de sa demande. *** Par les mmes assignations et seule fin de leur voir dclarer opposable le jugement intervenir, ont t appeles en la cause les socits ditrices du journal Le Monde et du journal Le Matin de Paris; Ces socits ont pris acte de ce qu'aucune condamnation n'tait requise contre elles puisqu'elles n'avaient agi que dans les limites de leur droit et de leur devoir d'information du lecteur, sans jamais apporter leur caution aux thses de Robert Faurisson. *** M. Robert Faurisson, qui entend "assumer" les crits qu'il a effectivement et volontairement divulgus et qui se plaint d'une "coalition" orchestre entre les associations demanderesses pour "le disqualifier et le ruiner", fonde sa dfense en justice sur des moyens d'irrecevabilit et sur des moyens de fond; Sur les premiers moyens, M. Faurisson oppose aux associations demanderesses qu'elles n'ont aucun intrt personnel agir, alors qu'elles n'ont pas t directement vises et atteintes par les publications incrimines et que l'action qu'elles engagent ne

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tend pas la protection de l'objet ou de l'intrt collectifs viss dans leurs statuts respectifs. Refusant, d'autre part, toute comptence aux Tribunaux pour dterminer et imposer "une vrit officielle" et pour "trancher entre des vrits sans cesse mouvantes", M. Faurisson qui conteste s'tre jamais prsent comme un "historien" fait plus particulirement grief aux association s demanderesses de se cantonner dans des allgations dpourvues de toute rigueur et non confortes par des lments de preuve srieux et irrfutables, "au besoin par un tmoignage circonstanci, ft-il unique"; Il insiste enfin sur le srieux de sa mthode "matrialiste" de critique des textes et documents et rejette le grief de falsification de l'Histoire et celui d'une prtendue manipulation du tmoignage de Johann Paul Kremer, seuls griefs formuls son encontre par les Associations demanderesses; Il offre de comparatre en personne devant le Tribunal, "en formation collgiale", sans cependant prciser les fins qu'il assigne une telle mesure d'instruction; En tout tat de cause et pour la sanction d'une action qu'il tient pour "abusive et vexatoire", M. Faurisson rclame chacun de ses adversaires paiement d'un franc titre de dommages-intrts, outre 3.000 francs, par application de l'article 700 du nouveau Code de procdure civile, et la publication force du jugement intervenir. *** Le 4 novembre 1980, MM. Serge Thion, Maurice Di Scuillo, Gabor Tamas Rittersporn, Jean-Luc Redlinski, Jean-Gabriel Cohn-Bendit, Pierre Guillaume et Jacob Assous ont dclar intervenir volontairement l'instance engage par la L.I.C.R.A. Leur intervention volontaire est faite, d'abord titre accessoire (art. 330 nouveau Code de procdure civile). Les intervenants exposent, cet gard, qu'ils ont intrt, pour la conservation de leurs droits, apporter leur soutien M. Robert Faurisson, parce qu'ayant notamment dit un "mmoire en dfense" ou ayant manifest au mme Robert Faurisson leur "solidarit intellectuelle et morale", ils peuvent craindre qu'un jugement admettant la thse de la L.I.C.R.A. provoque, leur endroit, "des consquences prjudiciables tant sur le plan juridique que politique ou professionnel". Mais l'intervention volontaire des personnes susnommes est galement faite titre principal (art. 329 nouveau Code de procdure civile). Les intervenants demandent la condamnation de la L.I.C.R.A. au paiement de 10 francs titre de dommages intrts pour chacun d'eux et exposent que les procdures "abusives" de la L.I.C.R.A. leur ont caus un grave prjudice, dans la mesure o elles ont contribu la propagation de "rumeurs mensongres" et "d'imputations infamantes", le tout pouvant avoir des consquences inadmissibles "dans le milieu intellectuel, l'Universit et la Presse".

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Les intervenants sollicitent, en outre, la publication du jugement aux frais avancs de la L.I.C.R.A. et l'allocation, leur profit, d'une somme de 10.000 francs, au titre de l'article 700 du nouveau Code de procdure civile. Motifs et dcision sur la fonction des instances Attendu que les instances judiciaires engages successivement par les Associations demanderesses et les interventions volontaires accessoires ou principales qu'elles ont suscites prsentent entre elles, un lien tel qu'il est de l'intrt d'une bonne justice de les juger ensemble (art. 367, N.C.P.C.); Qu'en effet, les demandes et dfenses posent juger un problme identique, n de la publication d'articles de presse incrimins indivisiblement et en termes communs par les associations demanderesses; Que l'intervention d'une dcision judiciaire commune toutes les parties en cause apparat tre la mesure la plus pertinente pour la solution du litige. Sur la recevabilit Attendu qu'une association dclare est recevable former une action civile destine assurer l'accomplissement et la dfense de l'objet statutaire dont chacun de ses membres ou adhrents lui a confi la charge collective, et ce indpendamment du prjudice personnel subi par chacun d'eux ou du prjudice social dont la rparation incombe aux seules diligences du Ministre Public; Que la consquence ncessaire de la collation lgale de la personnalit morale une association dclare consiste en l'ouverture d'une action judiciaire, seule mesure de droit propre assurer la ralisation effective des droits pour la dfense collective desquels un pacte social a t spcialement conclu sur un objet spcifique dtermin et limit; Attendu que la thse, soutenue par M. Faurisson dans les articles de journaux incrimins, doit tre reprise dans ses deux propositions essentielles: 1. Hitler n'a jamais ordonn ni admis que quiconque ft tu en raison de sa race ou de sa religion, 2. Les prtendues chambres gaz hitlriennes et le prtendu gnocide des juifs forment un seul et mme mensonge historique; Attendu que ces deux propositions peuvent tre claires par les propos que M. Faurisson a tenus, en cours d' instance, le 17 novembre 1980 [ * Erreur, lire: 17 dcembre. Note de l 'diteur.], au micro d'Europe n 1: "Le mensonge historique a permis une gigantesque escroquerie potitico financire dont les principaux bnficiaires sont l'Etat Isral et le sionisme international et dont les principales victimes sont le Peuple allemand, mais non pas ses dirigeants, et le Peuple palestinien tout entier"; Attendu qu'en l'tat de ces propos ainsi reproduits et qui mettent en cause la ralit du "gnocide des juifs"ou le fait procder d'une escroquerie minutieusement prpare et

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ralise, les Associations demanderesses sont justifies prtendre qu'ils portent directement atteinte aux intrts lgitimes dont elles ont la charge et pour la dfense desquels elles ont t cres:

Dfense du droit l'existence des victimes du racisme (L.I.C.R.A.), Solidarit du Souvenir des Martyrs et fidlit leur culte (A.N.F.R.O.M.F.), Entretien par toute propagande approprie du souvenir de ceux qui sont morts pour la France (F.N.D.I.R.), Entretien du souvenir des dports et interns morts, victimes de l'oppression U.NA.D.I.F.), Protection de la mmoire des dports assassins d'Auschwitz et poursuite de l'action ncessaire la recherche et au chtiment de leurs bourreaux (Amicale des dports d'Auschwitz), Disparition du racisme et des provocations la haine ou la violence l'encontre de personnes en raison de leur appartenance une nation, une race ou une religion dtermine (M.R.A.P.), Entretien du souvenir des dports, interns et victimes de guerre (U.N.D.I.V.G.);

Attendu qu'en ce qui concerne l'association dnomme "Fils et filles des dports juifs de France", il doit tre relev que ses statuts ont t dposs la Prfecture de Police de Paris le 17 janvier 1979 et publis au Journal Officiel du 1r fvrier 1979; Attendu que cette Association, qui fonde son action, de faon exclusive, sur les textes publis par M. Faurisson entre le 16 novembre 1978 et le 16 janvier 1979, n'est pas recevable poursuivre la rparation d'un prjudice moral n et consomm antrieurement sa constitution dfinitive; Que, ds lors, sa prsence aux dbats ne saurait tre tenue, en tant que de besoin, que pour une simple intervention volontaire accessoire (article 330, N.C.P.C.), destine appuyer les prtentions des autres associations demanderesses; Attendu qu' ce titre, l'intervention des Fils et fille s des dports juifs de France est recevable, l'Association en question ayant pour objet "le regroupement des enfants des victimes de l'holocauste, la dfense de la mmoire de leurs parents et la lutte contre l'oubli ou la dnaturation de leur tragique destin". Sur la responsabilit de M. Robert Faurisson Attendu que les Associations demanderesses qui il incombe de fixer l'objet du litige (article 4, nouveau Code de procdure civile) entendent rechercher la responsabilit de M. Faurisson, pris en qualit d'historien; Attendu, certes, que celui-ci conteste avoir jamais pris cette qualit et dclare se contenter de n'tre qu'un "spcialiste de critique de textes et de documents"; Mais attendu que la recherche et la critique des textes crits constituent le principe fondamental de la dmarche de l'historien et qu'au surplus, en fustigeant les ides acquises d'une "Histoire officielle" et le conformisme ambiant "impos par les. historiens exterminationnistes" M. Faurisson entend sauvegarder son "droit la 90

recherche de la vrit historique", par opposition ce qui ne serait qu'une "vrit politique"; qu'acceptant ouvertement de relever d'une cole de pense dite "rvisionniste", il ne saurait, quelle que soit sa formation universitaire ou sa spcialit, refuser le dbat judiciaire l o ses adversaires ont entendu l'instaurer; Attendu que les Tribunaux, appels trancher des litiges avec des matriaux exclusivement fournis par les parties, n'ont ni qualit ni comptence pour juger l'Histoire; que, dmunis de tout pouvoir de recherche inquisitoriale ou d'action d'office, ils n'ont pas reu de la loi mission de dcider comment doit tre reprsent et caractris tel ou tel pisode de l'Histoire Nationale ou Mondiale; Attendu que la vrit judiciaire, par essence relative, ne peut tre que celle d'un moment, applique seulement aux parties en cause et que, dans ces conditions, il chappe aux Tribunaux d'imposer une thse historique qui aurait valeur d'histoire officielle ou, mme simplement, de marquer une prfrence en tentant de dpartager les tenants de telle ou telle thse, en fonction d'une idologie dclare dont ils seraient les protecteurs ou d'une prtendue objectivit dont ils seraient les dtenteurs; Attendu, cela tant, que l'historien a, par principe, libert pleine et entire d'exposer selon ses vues personnelles, les faits, les actes et les attitudes des hommes ou groupements d 'hommes ayant jou un rle dans les vnements qu'il choisit librement de soumettre sa recherche; qu'il n'est pas tenu au conformisme et qu'en sa qualit d'homme de science et de recherche, il lui est loisible de remettre en cause des ides acquises ou des tmoignages reus, nulle priode de l'histoire humaine ne pouvant chapper " la recherche obstine de la vrit"; que, bien plus, rien n'interdit au chercheur de faire, s'il le souhaite, de l'histoire dite "engage" en apportant, dans ses travaux, une dose de subjectivit ou d'idologie suprieure la moyenne communment admise, ds lors que les rsultats d'une telle dmarche intellectuelle et sa sanction restent librement soumis au seul jugement de ses pairs et de l'opinion publique; Attendu qu'en cet tat, il reste que, si les droits de l'historien peuvent et doivent s'exercer librement, sans la caution et hors de toute surveillance des tribunaux, et si l'expression d'une opinion doit rester libre, l'historien ne saurait cependant chapper la rgle commune liant l'exercice lgitime d'une libert l'acceptation claire d'une responsabilit; que, pas plus qu'une autre, la recherche historique ne saurait tre tenue, de manire absolue, pour un "jeu intellectuel", faisant bnficier celui qui s'y livre un rgime particulier d'impunit, Attendu que, s'il est admissible que l'historien spcialiste d'une poque largement rvolue peut, en toute impunit juridique, manier , voire solliciter textes et documents

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et contribuer ainsi, par un exercice de virtuosit historique, au renversement de statues ou l'radication de thses ou croyances sculaires, un tel "jeu intellectuel" ne saurait se concevoir chez l'historien qui choisit de porter ses recherches et ses rflexions sur une priode rcente de l'Histoire douloureuse et tragique des hommes, sur une poque dont les tmoins encore vivants et meurtris mritent gards et considration; qu'alors s'impose un devoir lmentaire de prudence, qui fait l'honneur du savant et lui inspire le ncessaire "doute scientifique", dans l'incertitude o il se trouve que tous les documents et tous les tmoignages sont bien parvenus au grand jour, sans exception et de quelque source que ce soit; qu'il est profondment vrai que "l'histoire se doit d'attendre que le temps permette une tude sans agressivit de certains problmes d'horreur" (Olga Wormser-Migot, Lettre adresse M. Robert Faurisson le 7 novembre 1973). *** Attendu que M. Robert Faurisson a fix, de faon quasi exclusive, son attention sur l'un des moyens d'extermination dont la ralit a t affirme, ds la fin du deuxime conflit mondial et la dcouverte du systme concentrationnaire; que ses crits, et notamment ceux qui lui sont imputs faute l'occasion de la prsente instance, tendent carter, par principe, tous les tmoignages rapportant l'existence des chambres gaz et leur refuser toute valeur probante pour avoir t recueillis sous la contrainte ou grce des promesses; que, de mme, tous documents crits sont repousss au terme d'une analyse smantique toujours oriente dans le sens de la ngation; Attendu que M. Faurisson affirme, certes, qu'il se contenterait d'un "unique tmoignage" pour revenir sur sa thse, mais que cette concession au " doute scientifique " parat bien viser, dans l'esprit de son auteur, une preuve impossible (probatio diabolica); Attendu que la mthode d'exploration "historique" ainsi adopte et qu'il appartient aux seuls spcialistes de peser et de juger, n'empche pas M. Faurisson d' affirmer sur un ton quasi messianique, tre porteur d' une " bonne nouvelle" et d'annoncer de faon dfinitive que "les chambres gaz n'ont pas exist"; Attendu qu'allant plus avant dans la voie de la "nantisation" des phnomnes historiques qui accaparent son attention, et procdant par un amalgame d'ides qui relvent plus du discours politique que de la recherche scientifique, M. Faurisson conclut que "le gnocide des juifs", tout comme l`existence affirme des chambres gaz, ne furent "qu'un seul et mme mensonge historique ayant permis une gigantesque escroquerie politico-financire"; Attendu que, sans avoir rechercher si un tel discours constitue ou non une " falsification de l'Histoire", il reste qu'en rejetant dans le nant des mythes ce qu'il ne peut ou ne veut admettre et en se proclamant dfinitivement porteur de la "bonne nouvelle" et de la "vrit historique", M. Faurisson, universitaire franais, manque

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aux obligations de prudence, de circonspection objective et de neutralit intellectuelle qui s'imposent au chercheur qu'il veut tre; Attendu que ce manquement des obligations incontestables a caus directement un prjudice moral dans la mesure o son auteur apparat vouloir rejeter globalement, dans le mme nant du mythe, les souffrances de ceux qui ont subi, par eux-mmes ou par la disparition de membres de leur famille, les preuves du rgime concentrationnaire alors qu'ils sont encore vivants pour en tmoigner; que, de mme en paraissant faire admettre que les victimes du rgime concentrationnaire auraient, de prs ou de loin, t les auteurs et les bnficiaires, volontaires ou involontaires d'une "gigantesque escroquerie politico- financire", et en permettant, avec une lgret insigne mais avec conscience claire, de laisser prendre en charge, par autrui, son discours dans une intention d'apologie des crimes de guerre ou d'incitation la haine raciale, M. Faurisson a caus le prjudice dont les Associations demanderesses ont statutairement pris la rparation en charge; que cette rparation sera assure ainsi qu'il est dit dans le dispositif du prsent jugement. Sur les interventions Attendu que MM. Serge Thion, Maurice Di Scuillo, Gabor Tamas Rittersporn, JeanLuc Redlinski, Jean-Gabriel Cohn-Bendit, Pierre Guillaume et Jacob Assous, qui sont intervenus volontairement et titre strictement personnel dans la seule instance engage par la L.I.C.R.A., ne sont pas recevables en leur initiative processuelle; qu'en effet et sur le plan de l'intervention accessoire (art. 330 N.C.P.C.), l'invocation d' une, "solidarit intellectuelle et morale" envers M. Robert Faurisson ou la crainte de voir celui-ci condamn ne saurait justifier un largissement du dbat ouvert par l'assignation initiale, alors que seule une volont positive et concrte de protger des droits personnels autorise un tiers participer des dbats judiciaires qui ne le concernent pan directement; Attendu, d'autre part, qu'en ce qui concerne leur intervention principale avec demande de condamnation de la L.I.C.R.A. les intervenants ne peuvent, de mme, justifier d'un prjudice direct et personnel que la L.I.C.R.A. leur aurait caus en recherchant la responsabilit exclusive de M. Faurisson, pris en qualit d'historien; que cette responsabilit tant retenue par le prsent jugement, la procdure engage par la L.I.C.R.A. ne saurait tre tenue pour "abusive" et prjudiciable plouc les intervenants.

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PAR CES MOTIFS;

Le Tribunal, Joint les instances figurant au rle sous les numros 39.152, 39.153, 39.154, 39.155, 39.156, 39.597 et 41.354; Reoit la Ligue internationale contre le racisme et l'antismitisme, le Comit d'action de la rsistance, l'Association nationale des familles de Rsistants et otages morts pour la France, la Fdration nationale des dports et interns et familles de disparus, l'Amicale des dports d'Auschwitz et des camps de Haute-Silsie et le Mouvement contre le racisme et pour l'amiti entre les peuples en leur action; Dclare l'Union nationale des dports, interns et victimes de guerre recevable en son intervention volontaire aux dbats, titre principal; Dit que l'action forme par l'Association "Fils et filles de dports juifs de France", vaut, en tant que de besoin, comme intervention volontaire aux dbats titre accessoire; Condamne M. Robert Faurisson payer entre les mains de la Ligue internationale contre le racisme et l'antismitisme un franc (1 F) titre de dommages-intrts, ladite somme constituant la rparation du prjudice moral subi globalement et indivisiblement par chacune des associations demanderesses ou intervenante; Dit qu'en rparation de ce mme prjudice, la Ligue internationale contre le racisme et l'antismitisme ou telle association demanderesse qui se substituera elle fera publier la partie du prsent jugement figurant sous la rubrique "Sur la responsabilit de M. Robert Faurisson" et le prsent dispositif sous la rubrique: "Publication judiciaire Le problme des chambres gaz", dans les publications ci-aprs: 1. Le Monde, 2. Le Matin de Paris, 3. Historia, et ce, aux frais avancs par M. Robert Faurisson, sans que le cot de chaque publication puisse tre suprieur 20.000 F. sous rserve cependant d'une plus juste apprciation au vu de devis ou factures; Dboute M. Robert Faurisson de toutes ses demandes; Rejette comme non recevables ou non justifies les interventions volontaires formes contre la L.I.C.R.A. par MM. Serge Thion, Maurice Di Scuillo, Gabor Tamas Rittersporn, Jean-Luc Redlinski, Jean-Gabriel Cohn-Bendit, Pierre Guillaume et Jacob Assous;

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Donne acte aux Associations demanderesses de ce qu'elles dclarent ne requrir aucune condamnation l'encontre des socits ditrices des journaux Le Monde et Le Matin de Paris; Donne acte la socit ditrice du journal Le Matin de Paris de ce qu'elle dclare "n'avoir jamais apport une quelconque caution aux thses de M. Faurisson"; Dit n'y avoir lieu excution provisoire du prsent jugement; Condamne M. Robert Faurisson aux dpens ns de chacune des instances principales et dit que la S.C.P. Lvy et Korman, Me Jean-Claude Dubarry, Me Manfred Imerglik et Me Serge Klarsfeld, avocats, pourront recouvrer directement contre lui ceux des dpens dont ils ont fait l'avance sans avoir reu provision; Dit que les Associations demanderesses supporteront la charge des dpens ns de la mise en cause des socits ditrices des journaux Le Monde et Le Matin de Paris; Dit que MM. Serge Thion, Maurice Di Scuillo, Gabor Tamas Rittersporn, Jean-Luc Redlinski, Jean-Gabriel Cohn-Bendit, Pierre Guillaume et Jacob Assous supporteront, par parts gales entre eux, les dpens ns de leur intervention volontaire aux dbats; Fait et jug Paris le mercredi huit juillet mil neuf cent quatre-vingt-un.

Le secrtaire-greffier, Jacques MICHAUD.

Le prsident, Marcel CARATINI

Rdacteur; Pierre DRAI, premier vice-prsident.

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