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La diffrence entre le Tghot responsable et le Tghot inerte et la manire de les dsavouer

Cheykh Ahmed al Khlid

1)Le Tghot dot dune raison [At-Tghot al qil]

Le Tghot responsable, dot dune raison se divise en deux catgories : La premire catgorie : cest celui qui peut-tre dcrit par la mcrance ou par la foi, et cette catgorie se divise en deux parties : La premire partie : les ttes de la mcrance parmi les Tawghts, ceux qui ne saffilient pas lIslam parmi : les juifs, les chrtiens, les mages, les bouddhistes, les communistes, les hindouistes ou autres, ceux dont il ny a aucune divergence concernant leur mcrance, et que personne nose mettre en doute. La deuxime partie : les ttes de la mcrance parmi les Tawghts, ceux qui saffilient lIslam parmi les apostats et les hypocrites qui observent certaines prescriptions de lIslam comme la prire, laumne lgale, le plerinage, le jeune... A titre dexemple, la tte des hypocrites Abdullah Ibn Oubay Ibn Salol et les idoltres qui saffilient mensongrement lIslam comme les Rafidites et leurs semblables, qui sont n dans la mcrance et lont perptr.

Le Savant Hfiz Al Hakam dit:

Sache ensuite que ce qui se fait ador en dehors dAllah est soit dot dune raison ou soit il ne lest pas. Celui qui est dot dune raison est par exemple : ltre humain, lange ou le Djinn, et ils se divisent eux mme en deux catgories : Celui qui accepte dtre ador et celui qui ne laccepte pas. Celui qui laccepte comme par exemple Pharaon, Ibls et dautres Tawght encore : ceux l seront en enfer avec leur serviteurs, comme le dit Allah :

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Quand les meneurs dsavoueront les suiveurs la vue du chtiment, les liens entre eux seront bien briss! Et les suiveurs diront: Ah! Si un retour nous tait possible! Alors nous les dsavouerions comme ils nous ont dsavous! - Ainsi Allah leur montra leurs actions; source de remords pour eux; mais ils ne pourront pas sortir du Feu. (S 2 : V166-167) [1]

La deuxime catgorie : ce sont ceux qui obissent Allah et qui refusent quon les adore en dehors dAllah comme s [Jsus], Ouzayr, les anges et autres. Ils se dsavouent de ceux qui les adorent dans ce bas-monde et dans lau-del, comme le dit le Trs-Haut concernant s -que la paix soit sur lui- :

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Et lorsquAllah dira: Jsus, fils de Marie, est-ce toi qui as dit aux gens: Prenez-moi,

ainsi que ma mre, pour deux divinits en dehors d'Allah? Il dira: Gloire et puret Toi! Il ne m'appartient pas de dclarer ce que je n'ai pas le droit de dire! [S5 : V116]
Et le Trs-Haut dit concernant les anges :

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Et un jour Il les rassemblera tous. Puis Il dira aux Anges: Est-ce vous que ces gens-

l adoraient?. Ils diront: Gloire Toi! Tu es notre Alli en dehors d'eux. Ils adoraient plutt les djinns, en qui la plupart d'entre eux croyaient. [S34:V40-41]
Le Trs-Haut dit concernant tous ceux qui sont adors en dehors dAllah, lexemple des anges, de s, de sa mre [Meryem], Ouzayr et autres parmi tout les allis dAllah jusquau jour du jugement dernier :

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Et le jour o Il les rassemblera, eux et ceux qu'ils adoraient en dehors d'Allah, Il

dira: Est-ce vous qui avez gar Mes serviteurs que voici, ou ont-ils eux- mmes perdu le sentier? Ils diront: Gloire Toi .! Il ne nous convenait nullement de prendre en dehors de Toi des patrons protecteurs mais Tu les as combls de jouissance ainsi que

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leurs anctres au point qu'ils en ont oubli le livre du rappel [le Coran]. Et ils ont t des gens perdus. Ils vous ont dmentis en ce que vous dites. Il n'y aura pour vous ni chappatoire ni secours [S25 :V17-19]
Ce nest donc pas tous ce qui est ador en dehors dAllah qui est nomm Tghot : le fait de dtester, de prendre pour ennemi, de considrer mcrant ne sapplique pas sur les Prophtes, les anges et les gens pieux. Le Tghot est donc Shaytan qui appelle lador et leur embelli travers les Djins et les hommes, et cela, car toutes adorations qui est voues un autre quAllah est en ralit destin Shaytan, cest lui quil lembelli et lordonne, et il en est satisfait comme le dit le Trs-Haut : }

Ne vous ai-Je pas engags, enfants d'Adam, ne pas adorer le Diable? Car il est vraiment pour vous un ennemi dclar. [S36 :V60] et Il dit Tal :

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Et un jour Il les rassemblera tous. Puis Il dira aux Anges: Est-ce vous que ces gens-

l adoraient?. Ils diront: Gloire Toi! Tu es notre Alli en dehors d'eux. Ils adoraient plutt les djinns, en qui la plupart d'entre eux croyaient. [S34:V40-41]
Et donc le Tghot est tout ce qui est ador en dehors dAllah tout en tant satisfait de cette adoration, et y invite les gens.

La description du dsaveu du Tghot al qil (responsable) :


Et la manire de dsavouer le Tghot doter dune raison se ralise travers ltablissement de six lments : Quatre sont appliqus sur lador ou le Tghot, et elles sont : tre convaincu de linvalidit de son adoration Labandonner La dtester

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Les excommunier, les dtester et leur tmoigner de lopposition

Et deux sont appliqus ladorateur ou celui qui adore un autre quAllah comme le Tghot ou autres : Les excommunier Et les dtester en Allah Le Cheykh Muhammed Ibn Abdilwahhb quAllah lui fasse misricorde - a dit : Et le sens du dsaveu du Tghot, cest que tu te spares de tous ce qui est pris pour

divinit en dehors dAllah -que ce soit un Djinn, un homme, un arbre, une pierre ou autre- et que tu tmoignes de sa mcrance et de son garement et que tu le hasses, mme si cest ton pre ou ton frre. Quant celui qui dit Je nadore quAllah, et je ne moppose pas aux sidis, ni aux mausoles ni aux tombeaux, et autre paroles de ce genre : celui l a mentit lorsquil prtend dire Il ny a de vraie divinit quAllah. Il na pas cru en Allah, et na pas dsavou le Tghot. [Dourar As-Saniyya 2/121, 122]

2) Le Tghot inerte [At Tghot ghayr al qil]

Et la deuxime catgorie qui est le Tghot inerte : cest celui dont il est impossible de le dcrire par la mcrance ou par la foi lexemple des pierres, des animaux, des arbres et autres que cela parmi les cratures lexception des Djinns et des humains. Dans cette catgorie, nul ne peut tre musulman sans y mcroire et sen dsavouer.

Lminent savant Hfiz al Hakam a dit :

Quant au Tghot inerte, cela englobe les arbres, les pierres et le reste de ce qui ne raisonne pas, tout ceci est inclus dans la parole dAllah 98. Vous serez, vous et ce que vous adoriez en dehors dAllah, le combustible de lEnfer, vous vous y rendrez tous. 99. Si ceux-l taient vraiment des divinits, ils ny entreraient pas; et tous y demeureront ternellement. (Sourate 21) Or, les pierres nont aucune me, mais elles serviront de chtiment ceux qui les adoraient en dehors dAllah. Et dans lauthentique dAl Boukhari, dans le Hadth dAbou Sad sur lintercession, il y est mentionn : Quelquun appellera alors afin que chaque peuple rejoigne ce quil adorait en dehors dAllah : les adorateurs de la croix avec la croix, les adorateurs des
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idoles avec leurs idoles, les adorateurs de divinits avec leurs divinits Et aussi dans le Hadth dAbou Hourayra quAllah lagre : Les gens seront rassembl le jour du jugement, et il dira : celui qui adorait quelque chose quil le suive ! Alors ceux qui adoraient le soleil le suivront, ceux qui adoraient la lune la suivront, ceux qui adoraient les Tawght les suivront. [Texte abrg] Fin de citation.

La description du dsaveu du Tghot ghayr al qil (inerte)


Et la manire de le dsavouer se ralise par ltablissement de cinq lments, trois concernant lador ou le Tghot : tre convaincu de linvalidit de son adoration Labandonner La dtester Et deux sont appliqus sur ladorateur ou celui qui adore le Tghot en dehors Allah : Les excommunier Et les dtester en Allah

Et quiconque contredit cela, [malgr quil prononce] les deux attestations est un mcrant apostat. Fin de citation

Extrait du livre du Cheykh : Idh wa tabayn fi houkmi man chakka aw tawaqqafa fi koufri ba'da at tawghites wa mourtaddine , page 13-17

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[1] Marij Al Qabol volume 2 pages 486

Remarque importante : le Cheykh Al Khlid fait la diffrence entre labsence de dsaveu de lespce (jins) mme du Tght (ne pas se dsavouer de ce qui est ador

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en dehors dAllah) et labsence de dsaveu de certains composants et de certaines catgories (al afrad) de ce Taghut, et il dit [dans le mme livre]:


Une autre partie, quant elle, saisit la ralit de ces Tawaghits, ainsi que les

annulatifs de lIslam qui sont tablis sur eux. Ils blment leurs actes, les dtestent dans leurs curs, et ils affirment que la catgorie est mcrante, mais la personne donn ne lest quaprs ltablissement de la preuve, que les conditions soient prsentes, et que les empchements soient dissips concernant le cas dun individu particulier ; ou ils interdisent de faire leur tekfir cause de la confusion de certaines personnes saffiliant la science, ou du fait de leur conformisme envers lun des savants, ou une personne au sujet de laquelle les gens ont de bonnes penses, ou cause dune ambigut ou dune mauvaise interprtation, ou que certains savants placent des textes en dehors de leur contexte et de ce fait ils donnent leurs paroles un sens diffrent de ce quelles sont rellement, ce qui les oblige sabstenir de faire leur tekfir. Et donc, ceux-ci ne mcroient pas directement, et il nest pas permis de faire le tekfir de lun dentre eux jusqu ce quon leur tablisse la preuve cleste et que leurs ambiguts disparaissent, lunanimit.


Et il dit : Celui qui ne connait pas la ralit de leur situation ou quil ignore la

situation de ces Tawghts, concernant la mcrance dans laquelle ils ont sombrs, mais il nignore pas le jugement dAllah azza wa djall les concernant, celui-l a une croyance saine et nul grief sont encontre, et cela est juste une simple ignorance.

Cheykh Ali al Khoudayr dit dans son texte Iltibs al hal :


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Et cela est la diffrenciation entre lignorance du jugement et lignorance de la

situation il y a une diffrence entre celui qui ne fait pas le tekfir du mcrant et entre celui qui ne juge pas la mcrance comme tant de la mcrance
Et il dit plus loin : celui qui se prosterne pour un autre quAllah ou immole pour un

autre quAllah, est mcrant. Et quiconque affirme que ce nest pas de la mcrance est lui-mme mcrant ; et la cause [de sa mcrance] est son ignorance du jugement, puisque lignorance dans ce cas est inacceptable, et ce nest pas comme lexemple de lignorance de la situation

Ndt : On voit trs bien que ces cheykh sont du mme avis que Mikhlif concernant la mcrance de celui qui ignore le jugement dAllah concernant les actes de chirk majeure, lexemple de certains talafis qui affirment que juger avec les qawnns et de lgifrer des lois nest pas de la mcrance, et le tabdil ne sera de la mcrance que si on lattribue sa loi Allah !! Et cela nest quune infime partie de leur croyance hideuse ? A lire aussi la biographie du Cheykh Ahmad Al Khlidi

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