BOURDIEU, Pierre. Sobre o poder simblico. In : O poder simblico. Lisboa : DIFEL, 1989. p. 7-15.

O autor aponta para a necessidade de relativizar a proposta do texto, pois o mesmo fruto de uma tentativa para apresentar o balano de um conjunto de pesquisas sobre o simbolismo numa situao escolar particular( p. 7 ) ele fala do cuidado que se deve ter ao aplicar idias oriundas de um dado contexto cultural a outros, apontando para as suas implicaes: riscos de ingenuidade e simplificao, alm de inconvenientes. Entretanto, ele fala de algo que est em toda parte e ignorado: o poder simblico. o poder simblico , com efeito, esse poder invisvel o qual s pode ser exercido com a cumplicidade daqueles que no querem saber que lhe esto sujeitos ou mesmo o exercem. ( p. 8 ) Bourdieu cita os neo-kantianos e o tratamento dado por eles aos diferentes universos simblicos: mito, lngua, arte, cincia. Para eles, cada um desses instrumentos constitui-se num instrumento cognoscente e de construo do mundo objetivo. Ele faz referncia a Durkheim e sua tentativa de elaborar cincia, sem empirismo e apriorismo, como o primeiro passo na inaugurao de uma sociologia das formas simblicas. Nesta tradio idealista, a objetividade do sentido do mundo define-se pela concordncia das subjetividades estruturantes (senso = consenso). (p. 8 ) Segundo ele, a anlise estrutural seria capaz de analisar a apreenso de cada uma das formas simblicas, a partir do isolamento da estrutura imanente a cada produo simblica, privilegiando as estruturas estruturadas. Para ilustrar, ele cita o lingista Ferdinand Saussure, fundador desta tradio, e a representao que ele faz da lngua: sistema estruturado, a lngua fundamentalmente tratada como condio de inteligibilidade da palavra, como intermedirio estruturado que se deve construir para se explicar a relao constante entre som e sentido. ( p. 9 ) A eficcia dos sistemas s possvel, porque eles prprios so estruturados. O poder simblico constri a realidade e estabelece uma ordem gnosiolgica. o sentido imediato do mundo (e, em particular, do mundo social) supe aquilo que Durkheim chama o conformismo lgico, quer dizer, uma concepo homognea do tempo, do espao, do nmero, da causa, que torna possvel a concordncia entre as inteligncias. (p. 9 ) Segundo Bourdieu, Durkheim afirma que a funo social do simbolismo poltica, no se realizando a funo de comunicao. Os smbolos so instrumentos por excelncia da integrao social: enquanto instrumentos do conhecimento e de comunicao (cf. a anlise durkheimiana da festa), eles tornam possvel o consensus acerca do sentido do mundo social que contribui fundamentalmente para a reproduo da ordem social: a integrao ilgica a condio da integrao moral. (p. 10 ) Bourdieu cita a nfase nas funes polticas que os sistemas simblicos tm, em detrimento da sua funo gnosiolgica. Os smbolos seriam produzidos para servir classe dominante. As ideologias, por oposio ao mito, produto coletivo e coletivamente apropriado, servem interesses particulares que tendem a apresentar como interesses universais, comuns ao conjunto do grupo () Este efeito ideolgico, produz-lo a cultura dominante dissimulando a funo de diviso na funo de comunicao: a cultura que une (intermedirio da comunicao) tambm a cultura que separa (instrumento de distino) e que legitima as distines compelindo todas as culturas (designadas como subculturas) a

definirem-se pela sua distncia em relao cultura dominante. (p. 11) As relaes de comunicao so, para Bourdieu, relaes de poder determinadas pelo poder material ou simblico acumulado pelos agentes envolvidos nas relaes. Os sistemas simblicos atuam como instrumentos estruturados e estruturantes de comunicao e conhecimento e asseguram a dominao de uma classe sobre outra a partir de instrumentos de imposio da legitimao, domesticando os dominados. O campo de produo simblica um microcosmos da luta simblica entre as classes: ao servirem os seus interesses na luta interna do campo de produo (e s nesta medida) que os produtores servem aos interesses dos grupos exteriores do campo de produo. (p. 12) A luta de classes fica retratada na teoria de Bourdieu como uma luta pelo domnio do poder simblico, que travada nos conflitos simblicos cotidianos. Esta luta se d tambm a partir do embate travado entre os especialistas da produo simblica legtima: poder de impor e mesmo de inculcar instrumentos de conhecimento e de expresso (taxionomias) arbitrrios embora ignorados como tais a da realidade social. (p. 12) Os sistemas simblicos so produzidos e apropriados pelo prprio grupo, ou por um corpo de especialistas que conduz retirada dos instrumentos de produo simblica dos membros do grupo. Como exemplo, Bourdieu cita a histria da transformao do mito em religio. As ideologias devem a sua estrutura e as funes mais especficas s condies sociais da sua produo e da sua circulao, quer dizer, s funes que elas cumprem, em primeiro lugar, para os especialistas em concorrncia pelo monoplio da competncia considerada (religiosa, artstica etc) e, em segundo lugar e por acrscimo, para os noespecialistas. (p. 13) As ideologias, segundo Bourdieu, so determinadas pelos interesses de classe e pelos interesses especficos daqueles que a produzem e pela lgica especfica do campo de produo. A funo propriamente ideolgica do campo de produo ideolgica realiza-se de uma maneira quase automtica, na base da homologia de estrutura entre o campo de produo ideolgica e o campo de luta de classes. A homologia entre os dois campos faz com que as lutas por aquilo que est especificamente em jogo no campo autnomo produzam automaticamente formas eufemizadas das lutas econmicas e polticas entre as classes. (p. 14) O ideolgico aparece ento como taxionomias polticas, filosficas, religiosas, jurdicas etc. que demonstram legitimidade natural, dado que no reconhecidas. O poder simblico como poder de constituir o dado pela enunciao, de fazer ver e fazer crer, de confirmar ou de transformar a viso do mundo e, deste modo, a ao sobre o mundo, portanto mundo, poder quase mgico que permite o equivalente daquilo que obtido pela fora (fsica ou econmica), graas ao efeito especfico de mobilizao, s se exerce se for reconhecido, quer dizer, ignorado como arbitrrio. (p. 14) O reconhecimento do poder simblico s se d na condio de se descreverem as leis de transformao que regem a transmutao das diferentes espcies de capital em capital simblico e, em especial, o trabalho de dissimulao e de transfigurao (numa palavra, de eufemizao) que garante uma verdadeira transubstanciao das relaes de fora fazendo ignorar-reconhecer a violncia que elas encerram objetivamente e transformandoas assim em poder simblico, capaz de produzir efeitos reais sem dispndio aparente de energia. (p. 15)

A fora simblica de Bourdieu, de incio no meio acadmico, tem como base sua produo terica. Nessa, destacamos no campo das cincias sociais, a importncia dada s estruturas simblicas na leitura do mundo, e a abrangncia em usar sua teoria em fronts de: educao, cultura, arte, literatura, etc. O campo de produo simblico suscita a relao de fora entre os agentes, que leva relao de sentido. Nesta perspectiva a violncia simblica apresenta tema central nos estudos de Bourdieu. Tal violncia no fruto da instrumentalizao pura e simples de uma classe sobre a outra, mas exercida atravs dos jogos engendrados pelos atores sociais, numa abordagem denominada por ele como "construtivismo estruturalista", enfatizavando que a sociedade uma produo humana, uma realidade objetiva. O homem uma produo social. Bourdieu analisa o mundo social atravs de um processo de causalidade circular que articula nveis diferentes da realidade separados pela micro e macro sociologia. Duas noes bem formuladas pelo autor, quando se refere s instncias que sustentam o mundo social: campos sociais e habitus. A relao entre estas instncias faz com que as estruturas se tornem corpo, e igualmente, que o corpo se faa estrutura. Nessa perspectiva, e armado com outros conceitos, como legitimidade, estratgia, classe social, interesse, capital simblico, Bourdieu avana em vrios domnios da sociedade, campos sociais, e faz seu combate sociolgico. Entre os campos sociais analisados destacamos dois, o campo da produo intelectual (homo academicus) e da produo jornalstica. Bourdieu investe no sujeito da cincia como parte do objeto da cincia, afastando a iluso de "intelectuais sem laos nem razes". Sua anlise infiltra-se na dinmica acadmica e busca caracteriz-la pelos interesses especficos (postos acadmicos, contratos de edio, reconhecimentos e gratides), na maioria das vezes imperceptveis aos olhos daqueles que no fazem parte deste universo. Bourdieu observa neste campo, que os intelectuais so, enquanto detentores do capital cultural, uma frao (dominada) da classe dominante, e muitas de suas tomadas de posio, em matria de poltica, devem ambigidade de sua posio de dominados entre dominantes. Tal afirmao pode encontrar ricos estudos de caso, no Brasil, na Frana, na Rssia ou na China. Esta ambgua relao de poder faz com que muitos intelectuais se apropriem da competncia que extrapola seus limites de competncia, fazendo apelo aos ttulos escolares, num resgate similar aos ttulos de nobreza de outrora, transformando-os, em passaporte para se tornarem a "Nobreza do Estado" contemporneo. Apropriao esta, acompanhada por outro tipo de usurpao, o que o torna uma autoridade acerca de temas que extrapolam a competncia tcnica de certos intelectuais, sendo esta, prpria da ambio do intelectual moda antiga, presente no pensamento detentor de todas as respostas. Assim, Bourdieu vai tecendo o jogo realizado pelo homo academicus e evidenciando o vai-e-vem de estrutura-corpo, possudo-possuidor, histria-presente, relao de fora-relao de sentido. Sua crtica se torna mais obstinada, quando visualiza certos intelectuais seduzidos em produes supostamente cientficas, por temas da moda, dando a impresso de dominar sua poca, por vezes, so dominados por ela. Ads by Google Fonte: http://pt.shvoong.com/humanities/theory-criticism/1752431-poder-simb %C3%B3lico/#ixzz1tdxi8XD6 O Poder simblico Pierre Bourdieu

No livro de Pierre Bourdieu O poder simblico se referencia a algumas postulaes que intermediam o debate acadmico das cincias humanas como a questo de habitus e de campo, o poder simblico, a objetividade, o objeto em construo pelo pesquisador. No primeiro captulo o autor constri um arcabouo para a explicao do que seja o poder simblico, a qual frisa que esse poder invsivel que s pode ser exercido com a cumplicidade daqueles que no querem saber que lhe esto sujeitos ou mesmo que o exercem.(Bourdieu, 1998, p.08) Uma ressalva que o autor implicita que Durkheim utilizou-se da tradio de Kant para justificar as suas premissas das formas simblicas, a qual transforma-se de formas simblicas universais em arbitrrias, quer dizer, relacionada a um grupo particular. Numa argumentao de Durkheim sobre o poder simblico diz que o sentido imediato do mundo e sintetiza como um poder na construo da realidade. Na tradio marxista as produes simblicas so associadas aos interesses da classe dominante sendo a ideologia uma lgica para os interesses particulares apresentados como universais. O campo de produo simblica um microcosmos da luta simblica entre as classes remete o autor. O autor define o poder simblico num sentido de relao determinada entre os que exercem o poder e os que lhe esto sujeitos, quer dizer, isto , na prpria estrutura do campo em que se produz e se reproduz a crena (Bourdieu, pg. 14-15). E ainda diz que o poder simblico uma forma transformada, ou seja, legitimada de outras formas de poder. Download do livro: Clique aqui!