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Tristana Pimor Titre de la communication : Zonard : Entre transmissions passes et interactions au quotidien Doctorante en Sciences de lducation Universit de Bordeaux

ux 2 Sous la direction de Monsieur le Professeur Eric Debarbieux Laboratoire LACES, quipe ERCEF Charge de TD au dpartement de sciences de lducation de lUniversit Bordeaux 2 Segalen, France.

Zonard : Entre transmissions passes et interactions au quotidien Au cours des annes 90, en France, les travailleurs sociaux, mdicaux et certains sociologues notent la prsence de jeunes dans la population des sans domicile fixe. Considre auparavant comme constitue de clochards ou de routards de la beat gnration, cette population qui vit en groupe, lallure singulire, questionne (Vexliard, 1997 ; Oblet, Renouard, 2006). Depuis les manifestations violentes des banlieues de 1981i 2006, la jeunesse en perdition, agressive, devient un thme central pour la presse et le sens commun. Face ces jeunes qui font peur, les publications scientifiques affluent et tentent de saisir ce qui anime cette jeunesse en galre (Baudier, 2003 ; Dubet, 1987 ; Rubi, B, 2005 ; Moignard, 2008). ct, dautres jeunes arpentent le centre des villes. Ils ne tiennent pas les murs des grands ensembles, mais ceux des commerces. Ils se donnent voir dirait-on. Des cheveux en crte, des dreadlocks, des piercings, des habits militaires, de larges sweat-shirts aux inscriptions provocatrices ( Mdoc Society , Fucking Hard Core , Shepper ii, etc), bref une apparence qui visuellement attire le regard, les foudres quelques fois. Ils sont 15 20 devant un supermarch, bires et cigarettes la main, entours de leurs chiens bien plus nombreux queux. Ils alpaguent les clients. Les reportages tlvisuels sen emparentiii, les arrts contre ou sur la mendicit pullulent, leurs abrogations aussi (Bertrand, 2003 : 145 ; Damon, 1996). Une gne sinstalle. Le sens commun peine catgoriser ces jeunes. Qui sont-ils ? SDF ? Dlinquants ? Toxicomanes ? Ils ne rentrent dans aucune case. En squat, en camion, en tente, dans la rue, ils habitent, se dplacent, selon des modalits diffrentes qui pourraient laisser penser quil sagit dindividus distincts. Nanmoins, ils se reconnaissent comme appartenant un mme groupe : la Zone . Le peu de travaux franais sur le sujet et une certaine insatisfaction mont amen reconsidrer tout dabord la dfinition de la population elle-mme, son mode de production et le nom qui lui est attribu. Cest par une approche mthodologique donnant primaut au terrain, que je pense dpasser certains biais des recherches antrieures franaises et offrir un regard diffrent plus interactionnel du phnomne Zonard. Je dbuterai donc cet expos par une prsentation des divers noms donns la population des zonards en France et en Amrique du Nord. Ce recensement et par la suite la dfinition de la population par le terrain et les Zonards eux-mmes, permettent de dmontrer lutilit dune approche par la thorie ancre (Glaser, Strauss, 1999), du partage de lautorit scientifique dans les recherches sur la marginalit dans un contexte scientifiquement lacunaire. Puis, je poursuivrai avec une modlisation de la carrire zonarde, pour finalement mettre en vidence limportance des facteurs interactionnels quotidiens dans la prennisation du phnomne zonard 1. Florilge dappellations et confusions. Bien avant de connatre les jeunes en errance ou errants , je dbutais des investigations sur un phnomne connexe : les conduites risque chez les personnes toxicomanes actives. Cherchant dans le champ des addictions, les rapports Trend de lOFDTiv (2001, 2004) et les discussions avec les professionnels du secteur me firent connatre les termes jeunes en errance . Cependant, outre les travaux de Dquir (2007) et Pattegay (2001) Pattegay pointe justement le problme de la nomination de ces jeunes aucune production scientifique ne sy rfre. La porosit de la catgorie engendre en effet de multiples confusions, y compris chez les praticiens. En addictologie, les jeunes en errance sont les mmes individus que ceux de cette enqute ; dans les clubs de prventionv, il sagit de jeunes des quartiers sans emploi ; dans le secteur de la psychiatrie : de malades sans domicile.

Pierre, assistant social en addictologie : Jai des fois le sentiment de me faire flouer intellectuellement, le phnomne jeune en errance, cest quoi ? Le sens derrance recouvre aussi bien celui de vagabondage, de dsorganisation que de manque de discipline (CNRTL, 2009). Demble, la smantique de ce mot nous gne car elle induit un jugement et des conceptions objectivistes individus/agent, ralit extrieure opposes lapproche comprhensive choisie. La vrit dun phnomne social rsulte aussi du sens que donnent les sujets en tant que sujets sociaux aux vnements et aux actes (Debarbieux, 2006 : 128) et leur propre dfinition statutaire. Nommer une population de manire arbitraire revient exercer une violence symbolique, positionner le chercheur comme dominant, axer son analyse sur des prconceptions ethnocentres (Geertz, 1984 ; Debarbieux, 2006 : 127). Dautres noms vont tre utiliss chez les francophones: jeunes de la rue, jeunes SDF, itinrants, nomades, squatteurs (Parazelli, 2002 ; Laberge, 2000 ; Dequir, 2008 ; Guillou, 2008 ; Marpasat, Firdion, 2001 ; Poirier and al, 2000) ; et chez les anglophones : young homeless ou homeless youths, homeless adolescents, runaways, throuaway, push-out, street youths, street Kids, nomadic people of the street, youths at risks, outcasts, travellers (Brannigan, Caputo, 1993 ; Aviles, Helfrich, 2004 ; Cause and al, 2000 ; Gaetz. S, 2004 ; Hagan, Mc Carty, 1997 ; Kurtz, 1991 ; Whitbeck., 1997). Face une population nomme par lune de ces caractristiques : manque dhbergement, critre dge, lieu de vie, cause du dpart du foyer familial, par leur mobilit, ne faut-il pas lgitimement se demander ce que signifie une telle profusion dappellations ? Les zonards cumulent en effet les divers critres que recouvre lensemble des noms voqus sans pour autant constituer la population de chacune des catgories. Ce dcoupage de la ralit vise non pas la comprhension du mode de vie des acteurs, mais, sattaque au manque, au problme que suggre le nom ainsi attribu. Lerrant erre, donc ncessite une prise en charge psychosociale. Le SDF na pas de domicile, il rclame une politique de logement. Est-ce rellement efficient heuristiquement ? On ne fugue peut-tre pas de la mme faon suivant que lon sinscrit dans un gang ou dans un groupe de zonards. Le squat de famille clandestine et le squat de zonard ne rpondent pas aux mmes logiques. Lune est un mode dhabiter par dfaut, synonyme de prcarisation, lautre peut tre un mode de vie en partie assum. 2. Une mthode avec le terrain. Lethnographie et lapproche par la thorie ancre se sont donc imposes du fait du contexte scientifique. Des biais importants dans les mthodes de recueil et les analyses, lis aux caractres des recherches-actions, ici, souvent normatives et au terrain essentiellement institutionnel slectionnant un type de population, ne pouvaient produire que des connaissances limites, que des dfinitions et des nominations insatisfaisantes (Strauss, Glaser, 1995). Il ntait pas pour autant question de faire tabula rasa. Cependant, je partais sur le terrain sans hypothses pralables, avec comme guide des questionnements nafs : Qui sont les zonards ? Pourquoi et comment vit-on dmunis dans la rue ? Quels dsirs, quels projets les animent ? (Strauss, Glaser, 1995 : 89). Lobservation participante dune famille de rue : La famillyvi vivant dans deux squats mitoyens, fut ainsi couple 22 entretiens de vie comprhensifs de leurs membres. Avec 3 participants, jen fis 2 espacs dun an et demi ; et avec 1, 4 espacs dun an chacun, permettant dobtenir un aperu longitudinal. De plus, pour affiner lanalyse interactionniste, des entretiens non-directifs auprs de travailleurs sociaux (9) et de commerants (4) furent raliss afin de mieux saisir lidentit virtuelle des zonards (Goffman, 1975).Lobservation permit de saisir les facteurs interactionnels de lidentit zonarde de La Family, les rcits de vie comprhensifs les facteurs du pass. Limmersion durant 3 annes, hauteur dune prsence constante de trois jours par

semaine (de 14h 2h00) pendant deux priodes de 6 mois, et de nombreuses visites mensuelles, dans les deux squats habits selon les poques par 5 10 personnes, et frquents par une vingtaine dindividus, fut dcisive dans lapprhension du mode de vie zonard. Je suivais les squatteurs de la Family et le plus souvent mes deux informateurs, tant sur leurs lieux dhabitations que dans la rue, chez des amis, dans les structures daide, commerces... Bien que facilement approchable, le caractre dviant de leur rapport au monde et fortement dlinquant de leurs activits quotidiennes imposait un temps dapprivoisement consquent et une intensit relationnelle de quasi-amiti pour obtenir leur confiance. Cependant, les relations avec le groupe dbutrent il y a plus de 5 ans lors dun travail de recherche au cours duquel je rencontrais mon premier informateur. John, en effet, mouvrit toutes les portes ncessaires. Rien naurait t possible sans lui. Il me prsenta, me protgea en attestant de ma discrtion, de mon statut et de mon caractre tolrant. Il se rangea par la suite dans une vie ordinaire et le relais fut pris par Yogui, le leader des squats, qui simposa comme second informateur. Par sa rputation dhomme violent, je fus labri de nombreux conflits mais aussi mise lcart de certaines confidences. Connue comme amie de Yogui, une certaine distance relationnelle lie ce quil nomme du respect, sorte de crainte et de considration, mtait dvolue. Seules les filles se confiaient facilement, moctroyant tantt le rle de grande sur, tantt celui de novice initier. Il semble ainsi que la confiance accorde au bout dun certain temps autorise le questionnement de certains tabous (violence conjugales, violence familiales). La place que lon me confrait mautorisait ainsi une certaine proximit quant aux vcus intimes des protagonistes (enfance, mal tre, problmes de couple) mais, les actes prsents qui pouvaient conduire des incarcrations (comme la vente de stupfiants, les cambriolages) mtaient dissimuls en partie. Ces activits taient en revanche voques dans des entretiens sous la forme passe. Si jtais affilie au groupe en tant que connaissance et mme parfois confidente, je nen devins cependant jamais membre. Toutes les donnes utilises et toutes mes interprtations furent valides par les enquts : surtout par John, Yogui, Poly (Clifford, 2003 : 263-294) En sus, durant lobservation, je posais de nombreuses questions quant au sens de certains mots, actes, classements quils pouvaient faire. Certains demandrent lire mon carnet de bord et il ne fut pas vident de mexposer autant, car jy notais mes craintes, mes incomprhensions. Ces lectures permirent dapporter des rectifications et offrirent des approfondissements. Je ne pus y crire en revanche toutes mes rticences, mais les notais dans un autre carnet que je runis pour mon usage sur le mme fichier. Ce don aux enquts joua grandement en ma faveur, il contribua me dfinir comme un individu entier et honnte, valeurs estimes dans le groupe et leva certains soupons quant mon statut de chercheur. Cette proximit impliquait dune part, que les enquts me connaissent personnellement (ma vie, mes gots, mes loisirs) et que je fusse associe des activits dviantes (vols en magasin, fraude des transports en commun). Dans un contexte de dviance, cest au prix dune certaine dviance de type complicit que le chercheur peut rellement sintgrer et par l, mieux comprendre la vision que les enquts ont du monde (Bourgois. P, 2001).

3. Zone , Zonards et La Family : dfinir par la description Notre ide de ce qui appartient au royaume de la ralit nous est donne dans le langage que nous utilisons. Les concepts dont nous disposons mettent en place, pour nous, la forme dexprience que nous avons du monde. (Winch, 1958 : 15). Il fut dcid par La Family que je les nommerai Zonards, ou traceurs, teuffeurs et pour certains, vivant en camion, Travellers. La Family est constitue dun tiers de filles et de deux tiers de garons accompagns de chiens : Shanana ge de 26 ans experte de la Zone ; Mumu, 18 ans,; Mag, 20 ans, Satellite bourgeois ; toutes ex et actuelle petites amies de Yogui, 26 ans, le leader du squat n1 ; Poly, 21 ans, atteinte damblyopie en couple avec Kundevitch rescap dun grave accident de voiture ; Miette, 20 ans, qui en trois ans basculera dans une logique de came vii ; Breton, 23 ans, vieil ami de route de John, une baltringue viii qui sera chass du squat tout comme Psylo, vieux punk de 35 ans, actuellement clochard ; John, 30 ans, qui se dgradant sera pouss par ses amis des squats partir en post-cure ; Monsieur Z, 31 ans, mcanicien Hongrois, grant le squat n2, ; Sioux petite punkette de 17 ans qui reprendra ses tudes au lyce ; Ptit Jo g de 19 ans petit frre denfance de Yogui ; ADN punk de 20 ans discret et son ami Antifaf , 21 ans, ancien Zonard en appartement avec Marie, 19 ans, accro lhrone ; Poisson un jeune de cit de 18 ans qui se ralliera la Zone. ce groupe sadjoindront dautres Zonards de passage : CC ,Traveller, petit ami actuel de Shanana avec qui elle partira en camion faire des saisons, Momo jeune maghrbin de 19 ans, en devenir Zonard, Chben, vieux Zonard de la vieille ayant frquent de nombreux squats militants punk, Trash, 20 ans, fils dune mre chanteuse de punk et fils de rue de Yogui depuis ses 14 ans. Seul Trash restera. Brad, 28 ans, vieil ami de Yogui ayant vcu en squat avec lui dbarquera avec sa compagne Laurie, 20 ans, dj aguerrie par la vie de rue et sinstalleront lors de ma deuxime priode dobservation, caractrise par un ralentissement des activits de deal et de vols. Dautres personnes, vivant en appartement pour la plupart, seront rencontres brivement lors de soires : Manu un dealer important de la cit g de 40 ans qui me conduira, en observation cache, dans un autre squat trs sale, lieu de deal plus massif afin de me faire comprendre que La Family est un groupe au fonctionnement singulier, plus solidaire, plus affectif ; Annie et Panawane, un couple de travailleurs prcaires, amis de Yogui; et beaucoup dautres que je ne verrai quune seule fois. Tous sidentifient comme appartenant au mme univers, celui de la Zone , groupe beaucoup plus large que celui de La Family, regroupant tous les Zonards de France, voire dEurope (je rencontrai en effet avec eux des Anglais, des Hollandais, des Allemands vivant de la mme faon). Ils partagent des valeurs communes : la libert, lclate, le voyage. La Zone, cest aussi lespace de mendicit, de rencontre que les zonards occupent. Il sagit par ailleurs dune attitude : zoner signifie traner. Leur quotidien est rythm par les ftes au cours desquelles alcool, cannabis, et plus sporadiquement cocane, hallucinognes sont consomms. Si lutilisation de ces derniers est valorise par louverture quils procurent sur dautres mondes (intrieurs, ou rvlant des vrits sur le monde) et par le partage dexpriences hdonistes communes, les opiacs, en revanche, sont vcus comme alinants. Cependant, une grande majorit des membres du groupe en est dpendante. Bien que vivant au jour le jour, les zonards ont une routine. Ils se lvent entre midi et 16 heures, prennent un caf, tirent des douilles ix avec un bongx. Ils passent leur aprs-midi discuter de la socit, de leurs projets, voquent leurs souvenirs de ftes et de dfonces ou tranent pendant des heures en centre ville la rencontre dautres Zonards. Ils sy rendent en bus, avec les chiens, sans titre de transport. Les squats sont situs en banlieue suite lintensification des expulsions en centre ville. Ceux qui nont pas le RSA, ou qui sont court dargent, mendient : Kundevitch et Poly, en couple, devant une boulangerie loigne de la Zone, John devant un supermarch lieu notoire des rendez-vous zonards, Trash en dambulant dans une rue pitonne. Dautres plus rarement

cambriolent des logements, des boutiques suivant les opportunits et coulent les biens par lintermdiaire de magasins doccasions. Yogui, reste souvent au squat avec sa compagne pour dealer, bricoler la maison, son camion ; M. Z et Brad aussi.Les filles ralisent des coiffures : rasent certaines zones des cheveux, tissent des atebas, installent des tresses, des locks synthtiques. Le partage des tches mnagres (nettoyage, course) nest pas li au genre, mais se fait informellement tour de rle. Ils se rendent de temps autre dans des associations pour obtenir des aides financires, administratives, des seringues pour les injecteurs. Vers 18h, 19h, quelques-uns partent faire les courses pour le repas unique du soir, lalcool et les croquettes des chiens (10kg par jour). Les achats communautaires peuvent tre pays, vols tour de rle ou grce une caisse commune, suivant les poques. La nourriture peut aussi tre obtenue en faisant les invendus, en ayant recours des aides alimentaires. Les vtements sont achets dans certains magasins particuliers avec lesquels ils nouent des relations, et sont aussi rcuprs dans les poubelles, troqus entre eux. Le soir, vers 21h, souvent, tous les habitants se retrouvent dans le salon du squat n1, prennent lapritif en compagnie dautres zonards venus pour loccasion. John et Yogui prposs la cuisine, laborent un repas pour tous les prsents sur un rchaud gaz. Ils dnent aux environs de minuit autour de la table basse, en continuant boire, fumer du cannabis. Il arrive frquemment quune caisse communautaire soit mise en place pendant la soire pour aller chercher dautres stupfiants chez un dealer, pour payer une livraison domicile ; ou quils partagent ce que les uns les autres ont ramen. Les hommes grent les transactions. Les discussions vont bon train, la pice est enfume, les chiens vautrs sur les convives dans les canaps uss. Les plaisanteries fusent, les avertissements, les rglements de compte ont souvent lieu dans ces moments et peuvent dgnrer violemment (coups de pieds, de poings, morsures des chiens, plus rarement coups de couteaux). Lors de ces soires, les rumeurs du milieu circulent, les dcisions sur des futures mises lamende xi se dcident, les plans de deal aussi, ils voquent les Free Party organises pour le week-end dans lesquels ils comptent se rendre, les voyages quils projettent, les emplois saisonniers quils visent. Entre 2h et 8h du matin, les convives se dispersent, certains sendorment sur les canaps, dautres rejoignent leurs appartements, leurs chambres pour les squatteurs. Le squat est en effet organis avec des espaces privs propres (chambre partage ou non suivant le nombre dhabitants) et des espaces collectifs. Leau, llectricit, le chauffage sont installs avec toutes les commodits (WC, douche, lavabo). La prcarit conomique (quoique relative pour ceux qui dealent) et de lhabitat (insalubre surtout) nest pas perue comme une relgation mais comme un choix quils argumentent par une idologie anti-consumriste, anarcho-primitiviste. SDF, cest sans difficult financire. Shanana Ils attestent quils pourront sils le souhaitent rintgrer la vie norme, mais quils nen ont aucunement le dsir. Saffiliant au mouvement des Punks, des Travellersxii, participants et organisateurs de Free Partyxiii, ils contestent le fonctionnement de notre socit actuelle goste, matrialiste, coercitive et ingalitaire.Trs proche de la contre-culture punk des annes 80 (OHara, 1995), ils adhrent une prsentation deux-mmes reconnaissable et individualise. 4. Le Zonard entre orientation pralable et oprationnalisation au prsent. Suite cette description, en collaboration avec La Family, ont t dgags des idaux types, des sous-catgories dans lesquelles les membres du groupe peuvent sidentifier : Zonard temps plein, Zonard mi-temps, Satellites. Elles se rfrent, pour certaines, des moments diffrents de la carrire zonarde (Becker 1985) ou des engagements dans cette culture plus ou moins

impliqus (Cohen, 1955). Considrs comme dviants par la socit, dveloppant un systme de vie et de prsentation de soi marginales, le champ de la dviance mest apparu comme clairant (Becker, 1985, 27-28,48-65). Par ailleurs jy ai adjoint les apports de Goffman (1975 ;1974, 1973a ;1973b) sur les interactions face face, le stigmate et ceux de lethnicit (Barth, SteiffFrenart, Poutignat, 1995 ; Steiff-Frenart, 1998) qui mont permis didentifier les formes interactionnelles luvre dans la cration de la culture et de lidentit zonarde. En effet, les changes avec La Family et les observations ont fait merger lexistence de rapports tendus entre les Zonards et les autres groupes sociaux. 4.1. Le pass : famille, cole, premiers pairs dviants Les rcits de vie indiquent tous que lorientation dviante trouve ses sources dans lenfance : environnement familial instable, prcarit conomique, difficults scolaires comme les tudes amricaines le soulignent. On note cependant une spcificit gographique franaise : la ruralit comme lieu dhabitat familial. Elle se caractrise par un enclavement, un chmage important et des problmes de dlinquance prdominants. Ainsi, nous rejoignons les conclusions amricaines sur la facilitation des inscriptions dans un rseau de pairs dviants dans de telles conditions (Cohen, 1955 ; Kidd, Davidson, 2007 ; Whitbeck, 1997). Les familles souvent stigmatises par leur situation sociale, gographique et par leurs attitudes repres comme dysfonctionnelles par les services sociaux, ainsi que la conscience dj trs jeune des ingalits sociales chez ces acteurs concourent llaboration dun rapport au monde oppositionnel (Becker,1985 ; Cohen, 1955). En effet bien que le jeune ne soit pas directement en cause, ses parents par un effet de contamination lui transmettent une identit socialement dprcie (Goffman, 1975). Ltiquetage ngatif et les disparits sociales gnrent des tensions qui poussent les jeunes saffilier un groupe plus valorisant statutairement (Cohen, 1955 : 5758 ; Merton, 1997). Et de l est monte un peu ma rage. Le fait que mon pre qui est un gars bien, rentr dans la socit, se soit fait enculer par la socit, alors quil faisait tout pour lever ses enfants le mieux possible. Yogui De par une certaine proximit, entre les contenus de la socialisation familiale et zonarde le glissement de lune lautre sexercera dans une certaine continuit (Berger, Luckmann, 1996). Lducation la dure dveloppe chez ces acteurs une vision naturalisante de la violence qui joue le mme rle ducatif, punitif dans les deux univers avec le mme but : la conservation de lordre familial et zonard. On note une tolrance aux consommations dalcool, de drogues, aux sorties tardives, un plbiscite aux bagarres entre jeunes, synonymes dapprentissage de la virilit, de lhdonisme aussi bien dans les transmissions familiales, que Zonardes avec cependant des degrs dincitation diffrents. Ouais dj au collge, on allait aux concerts, a mest dj arriv en 3e, voil. Kundevitch Mon grand-pre, il a voulu me montrer comment ctait la vie, en fait il a voulu mendurcir. . John Pour un enfant, on lui donne un demi-verre de vin rouge avec de leau dedans, table, parce que cest trs bon pour le corps. Yogui Les conflits familiaux, vcus par les trois quarts des habitants des squats, constituent en sus des motivations de fuite de leur foyer. Quelques-uns sont initis la marginalit par leurs propres parents, eux-mmes punks, routards ou encore malades mentaux. Bien que la socialisation familiale ne forme quun pli des socialisations de lindividu, elle offre par son caractre affectif

des bases trs ancres et favorables lentrinement de ce cadre interprtatif dviant (Lahire, 1998 ; Mead, 2006). Le parcours scolaire peut tre identifi comme le second facteur concourant la mise en uvre dune carrire dviante. Ds lcole primaire des difficults de comportements apparaissent. Cependant, la forme scolaire proche culturellement de leur famille attache ces jeunes linstitution, les maintient dans une dynamique dacquisition des connaissances, entrave certains comportements dviants. En revanche, la forme plus anonyme des rapports enseignants/lves au collge dlite ce lien (Hirshi, 2009). Ainsi une majorit des enquts se dscolarise 16 ans voire 14 ans. Notons demble que les meilleurs niveaux scolaires sont obtenus chez les filles aux capitaux familiaux culturels et conomiques plus levs que les garons (Bourdieu, Passeron, 1970). La ralisation des premires infractions, tape initiale de la carrire dviante, vers 11 ans, est lie au dsir dadhrer un groupe gratifiant. Je les trouvais trop Cool ! Clara Ceux qui sapparentent la catgorie Zonards mi-temps dbuteront ces activits comme Mumu, Mag, Poly, plus tardivement, poursuivront une scolarit plus longue et obtiendront des emplois plus frquents. Ce groupe tablit de nouvelles normes, de nouveaux critres statutaires qui dfinissent comme mritant les caractristiques dj possdes et les conduites dont ils sont capables : systme Dxiv, consommation de stupfiants, violence (Cohen, 1955 : 66). Les problmes dajustement causs par linjonction de russite sociale inatteignable de leur place sont ainsi rsolus (Merton, 1997 ; Cohen, 1955 : 59). Ces nouveaux critres reprsentent les valeurs de la culture groupale : hdonisme, virilit, courage, dbrouillardise (Cohen, 1955 : 66). Novices, les experts leur enseignent les techniques de consommation, de vente, dachat de cannabis, de vol, (si leurs parents ne les ont pas initis). Ce premier groupe daffiliation dviant nest pas Zonard. Nanmoins, ltiquetage de cancre, de futur dlinquant tombe constituant la deuxime squence de la carrire dviante (Becker, 1985). Cest en effet la reconnaissance sociale de la dviance dun individu ou dun groupe qui performe socialement son statut de dviant. Cette mise au banc le retranche de surcrot des non-dviants. Lcole prvient la famille, des renvois sont prononcs. Les futurs traceurs testent alors plusieurs groupes dviants (jeunes de cit, redskinsxv, toxicomanes). Ils se distancient de plus en plus de leurs familles, vivent chez des copains. Le peu dattachement aux institutions familiales et scolaires ne peut entraver llection plus avant dune existence dviante et ladhsion un nouveau cadre de rfrence dviant (Cohen, 1955 : 54, Hirshi, 2006). 4.2. Interactions au quotidien : lintgration la zone, le rejet des normaux xvi. Vers 13 ans, ne frquentant pas les lieux de ftes juvniles conventionnels, du fait de leur stigmatisation, du manque dargent, des relations dj tablies avec des marginaux, ils se rendent en Free Party, rencontrent des Zonards, des Travellers. Fascins par lambiance fantastique o les visuelsxvii delfes ctoient des humanodes, ils sengagent, se rapprochent de leur futur groupe dappartenance. Linstallation en squat signe ltape dun engagement profond dans la dviance spcifiquement zonarde. Les Zonards mi-temps hsitent pour certains cette tape. Ils ne savent pas sils veulent rellement renoncer au confort dun appartement. Dautres peuvent encore compter sur lhbergement familial. Ladoption dun chien, lment de la prsentation de soi, estampille alors le novice de sa nouvelle identit sociale de Zonard

(Goffman, 1973a), signifie au nouveau traceur son entre dans sa famille de rue (M. Mauss, 2007). Les Zonards mi-temps, souvent des filles, oscillent alors entre de pleines priodes de vie dans la rue avec leur compagnon zonard et un retour dans leur famille durant les moments difficiles. Cependant les tensions familiales dues une inactivit et aux prises de toxiques espacent les visites, accroissent la dpendance la famille de la rue. Un choix simpose alors : embrasser foncirement la vie de rue, acheter un camion si leurs finances le leur permettent et devenir traveller, ou sorienter vers une vie norme pour rester dans leurs familles. Les Satellites, quant eux, gnralement des travailleurs prcaires ou danciens Zonards reconvertis vivant en appartement, ne sont pas du tout nomades et malgr la frquentation de squat ne veulent absolument pas sy tablir. Ils adoptent de manire moins marque la mme apparence que les Zonards temps plein, se rallient leur vision du monde. La valeur travail les diffrencie cependant. Demplois intrimaires en priodes de chmage, ils galrent et tentent dobtenir une situation professionnelle stable. Ils frquentent eux aussi les Free Party, exercent les mmes activits dlinquantes : vols, deals, cambriolages, consommation de stupfiants, avec une frquence et une intensit moindres. La vie permanente dans la rue, la connaissance des membres de la Zone, de ces pratiques, rgles, laffiliation une famille de rue, signent laccession totale au statut Zonard temps plein, dernire tape de la carrire zonarde. Par la suite, des chelons dans la hirarchie peuvent tre gravis. Lincarcration chez les hommes entrine le statut de chevronn, pour les femmes, une certaine dure de vie de rue est requise. La mobilit, les voyages ltranger vers lAsie, lAfrique o lAmrique du Sud constituent des critres valorisants et sont souvent lobjet de nombreux projets. Un nomadisme plus restreint est cependant plus prsent. Il consiste se dplacer travers la France et peut tre motiv par plusieurs raisons : des conditions de vie trop difficiles, des problmes judiciaires, des festivals, des amis rejoindre, des travaux saisonniers, un rejet de la communaut zonarde. Ici, La Family est une vritable famille de recomposition o chacun joue un rle en fonction de ses comptences et de son anciennet (les parents tant les plus expriments). Ce mode de vie ncessite une slection des membres sur critres et un enseignement du cadre de rfrence. Le partage quotidien de lintimit inculque des pratiques, normes, valeurs, des interprtations communes du monde et une mme endodfinition. (J. Streiff-Fnart 1998 ; Kuhn in De Quieroz, Ziolkovsky, 1994 : 52). Les interactions avec les autres, les normaux, vont au cours de cette socialisation exercer un effet catalyseur et renforcer lidentit groupale. Les stigmatisations sont sans cesse ractives par les interactions quotidiennes avec les normaux. La prsentation de soi des Zonards au cours dactivits publiques (mendicit, regroupement) est interprte comme autant de signes de provocations, dinscurit par les normaux. Leur ironie, leur apparence agressive, bafouent les rgles de conduites classiques dans lesquelles on attend le SDF. Ils prsentent une face inacceptable pour les normaux (Goffman, 1975, 12). Ainsi, ils vont tre nomms : punks chien , appellation qui ne correspond pas au vocabulaire Zonard et qui rvle une dynamique normative de dfinition de leur identit et de leur rle (J. Streiff-Fnart 1998). En tant que caste intouchable, on attend des Zonards quils adoptent une attitude soumise et dfrente. Or, sy refusant, un hiatus relationnel se cre et accentue la stigmatisation. Cette dsignation fait ainsi merger le groupe Zonard, donne conscience ses membres de leur appartenance (Barth in Poutignat, Steiff-Frenart, 1995 : 237-240 ; Goffman, 1975 : 36). Lidentit zonarde sert alors discriminer les membres des non-membres. Cette identit est la fois exogne (car attribue par les autres groupes) et endogne. (Poutignat, Steiff-Frenart, 1995 : 156). Lidentit zonarde sexprime par des indices, des stigmates, qui se rfrent des critres et statuent sur lappartenance ou non la catgorie zonarde. (Poutignat, Streiff-Fnart, 1995 : 164, 211). Pour les Zonards, les critres dappartenance au groupe, comme nous lavons vu, sont issus de valeurs anti-consumristes, non-matrialistes, communautaires, hdonistes,

revendiquant lextrme, le nomadisme comme norme de vie. Les indices comprennent : les cicatrices de bagarres, le ton brutal des discussions, un certain vocabulaire, les signes corporels dintoxication, les vtements uss, sales, les coiffures hors normes, le chien, la mendicit. Ils vont permettre aux normaux de construire des strotypes ngatifs : dlinquants, violents, toxicomanes, fainants (Poutignat, Streiff-Fnart, 1995 : 182-188). Dsirant sexclure et revendiquer leur malaise social, les Zonards privilgient les marqueurs oppositionnels et exposent ainsi les frontires du systme social auquel ils estiment appartenir (Poutignat, StreiffFnart, 1995 : 166). Les identits groupales ncessitent toujours la rfrence une altrit et impliquent la dichotomie Nous / Eux. Les traits culturels Zonards (nots en italique), par laccentuation des divergences avec ceux de la culture des normaux (nots en gras), ont pour fonction de maintenir des frontires intergroupes permettant la prennit du groupe social Zone (Barth in Poutignat, Steiff-Frenart, 1995 : 214) : La violence / la pacification Lintoxication / le culte de la performance, de la rentabilit, du corps purifi, en pleine forme (Vigarello, 2005 ; Meidani, 2007) Lanti-consommation/ la consommation comme marqueurs de la russite sociale Le nomadisme / la sdentarit Linactivit, la mendicit, le deal, le vol / le travail La communaut/lindividualisme (Eremberg, 1996)

La discrimination Nous/Eux engendre alors une rglementation des formes interactionnelles (Barth in Poutignat, Steiff-Frenart, 1995 : 214) conviviales, solidaires, affectives dans le groupe et utilitaires, provocatrices avec les non-membres et gnre une organisation groupale de type protection (Barth in Poutignat, Steiff-Frenart, 1995 : 213). Pour que lidentit soit effective, il faut que la catgorisation ralise par les exo-groupes saccorde avec l'identit zonarde propre. Les locks, les piercings, les habits militaires, la musique techno empchent le classement de ces jeunes comme simples SDF et octroient une identification sociale de jeunes rebelles. Nomms Punk chien , les normaux les apparentent en effet aux punks des annes 80. Lexo-dfinition de Punk chien est alors endosse par ces jeunes, qui accentuent ces attributs. Cependant, se nommant eux-mmes Zonards, ils exercent un renversement stigmatique, font valoir leur idologie communautaire et sous-consommatrice (Poutignat, SteiffFrenart, 1995 : 159). Perus comme fainants par les normaux, le terme Zonard est un pied de nez la normalit car sil contient bien ce premier sens, il voque aussi linsoumission lautorit (Poutignat, Steiff-Frenart, 1995 : 161). Le labelling ethnique est alors gnralement lobjet dun rapport de forces dans lequel le groupe domin tente dimposer sa propre dfinition []. ( Poutignat, Steiff-Frenart, 1995 : 162). Les attributs culturels Zonards dvalorisants mutent en critres de valorisation (la violence, le dnuement, lintoxication deviennent positifs). Pour conclure . Lapproche par la thorie ancre choisie a donc permis dune part, de raliser une dfinition bien diffrente de celles proposes par les recherches franaises voyant dans la condition de Zonard, une fatalit subie, pathologique, sans rflexivit aucune ; et dautre part, de ne pas accorder une importance dmesure aux seuls facteurs du pass (familiaux, scolaires, premires dviances, groupe de pairs) dans lexplication du phnomne Zonard. En effet, les interactions avec les autres groupes sociaux participent aussi de cette construction culturelle et identitaire. De manire dialectique, le mode de vie en marge, dlinquant Zonard et la stigmatisation, la catgorisation sociale se nourrissent mutuellement. De mme, ils font merger ce groupe

dviant et lui donnent une place sociale Les logiques interactionnelles activent les mmes mcanismes que ceux de lethnicit en crant une distinction nous/eux, des frontires sociales entre les groupes qui alimentent les hiatus interactionnels entre Zonards et Normaux dj existants. La dmarche utilise a permis par un partage bien que partiel de lautorit scientifique, de mettre en exergue les liens existants entre socialisation familiale, zonarde et de rvler la dynamique dintensification, de spcification de la dviance par la frquentation de divers groupes de dviants jusqu la rencontre avec la Zone, comblant les attentes des acteurs. Sans cette approche et le recours aux interprtations des acteurs, la coconstruction chercheur/enquts quelle impose, il aurait t impossible de considrer lenchanement des facteurs comme des imbrications rationnelles, rflexives et synchroniques. Actuellement, jtudie la sortie du processus de carrire zonarde et jai pu reprer 4 directions : un retour la norme avec la location dun appartement et des tentatives en direction dune employabilit stable, un parcours institutionnel qui senlise (prison, hpital psychiatrique, postcure), une clochardisation, et ladhsion au groupe de rfrence traveller ou dun mode de vie alternatif en ruralit. Par la suite, lextension de cette recherche dautres familles de la rue en usant des mmes outils, puis la ralisation dune vague denqute par questionnaires auprs de Zonards de diverses villes franaises sont envisages afin de mesurer la reprsentativit des donnes rcoltes. Bibliographie : AVILES. A, HELFRICH. C , Journal of youth and adolescence, 2004, 33 (4), August, Life skill services needs : perpectives of homeless youth, , p 331- 338. BARTH. F, in POUTIGNAT, STREIFF-FENART, Paris, PUF, 1995, Thories de lethnicit, Les groupes ethniques, p 154 p 248, 270 P. BAUDIER.F, Sant Publique, 2/2003, (Vol. 15), Ces jeunes qui font peur , p 181-189. BECKER. H. S, Paris, Mtaili, 1985 [1963], Outsiders : Studies in the sociology of deviance, 247 P. BELLOT. C, Lien social et Politiques, 2003, n49, Les jeunes de la rue : disparition ou retour des enjeux de classe ? , p 173-182. BERGER. P, LUKMANN. T, Paris , Armand Colin, 1996 [1966], The Social Construction of Reality: A Treatise in the Sociology of Knowledge, 288 P. BERTRAND.V, Connexions, 2003, 2 (no80), La mendicit et l'tat dangereux : l'historicit des reprsentations sociales dans le discours juridique , 137-154. BOURDIEU. P, PASSERON. J. C, Paris, Edition de Minuit, La reproduction : lments pour une thorie du systme denseignement, 19701970, BOURGOIS. P, Paris, Seuil, Collection Liber, 2001 [1995],In Search of Respect: Selling Crack in El Barrio, 394 p. BRANNIGAN.A, CAPUTO. T, Ottawa, Solliciteur gnral du Canada, 1993, Studying Runaways and Street Youth in Canada: Conceptual and Research Design Issues,.

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meutes des Minguettes Shepper en langage zonard signifie drogu aux hallucinognes iii Envoy spcial du 8/01/09, et du 10/01/08, Complment denqute du 29/09/08 iv Tendance Rcente et Nouvelle Drogue, Observatoire Franais des Drogues et des Toxicomanies v Associations missionnes par les Conseils Gnraux dans les quartiers populaires pour aider les jeunes en difficult vi Comme ils se nomment eux mmes vii Etre une came dans la conception de La familly, cest ne plus avoir de libre arbitre et tre prte tout pour avoir de lhrone. Les cams ne sont pas des gens fiables et sont dconsidrs. viii Baltringue signifie homme de peu de valeur. Est tax de baltringue celui qui ne paie pas ses dettes, qui na pas de courage, qui trahit ses amis. ix Douilles : rceptacles dans lesquels les fumeurs de Bong mettent leur mlange de tabac et cannabis quils font brler. x Bong : pipe eau qui permet de fumer du cannabis. xi Mise lamende : racketter quelquun ou le frapper en fonction de la faute quil a commise. Elle est souvent lie des problmes de dettes de drogues, de rumeurs dshonorantes, de vengeance suite des violences sur un des membres de La Familly. xii Travellers : individus gs de 18 35 ans, vivant de faon nomade en bus ou camion, souvent en tribu et suivant et ou organisant rgulirement les technivals, les free party techno dans lEurope entire. xiii Fte techno illgale organise souvent dans la nature ou dans des lieux industriels dsaffects xiv Systme D : ensemble de techniques souvent dlinquantes qui consistent pourvoir aux besoins alimentaires, vestimentaires, dhygine, de dplacement et de drogues. xv Redskins : les skinheads au dpart taient anims par lmancipation de la classe ouvrire et revendiquaient ces valeurs les estimant toute aussi importantes que celles de la classe dominante ; puis le groupe sest divis en deux parties : les redskins dorientation communiste, anti-fasciste et les skinheads racistes, antismites. xvi Normaux : dsignent comme pour E. Goffman ceux qui adhrent aux normes de la socit et sont perus tels quels. xvii Visuels ou visus : se sont des projections de films ou des dcors en tissu, papier, des sculptures raliss pour les Free Party en fonction de la musique reprsente afin daccentuer lambiance de la fte
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