O trabalho como fundamento ontolgico do ser social: uma breve discusso sobre o pen samento de Lukcs Clara Anglica

de Almeida Santos Bezerra

Resumo: O presente trabalho busca analisar, a partir da concepo lucksiana, o traba lho como fundamento ontolgico do ser social e, portanto, condio precpua a categoria liberdade. A histria dos homens, aqui tratada, tem sua base a analise da obra de Sergio Lessa, Mundo dos Homens, que se debruou sobre os postulados Lukcsianos. O ser social, na concepo do filsofo hngaro, se diferencia da esfera inorgnica e da esfe ra biolgica pelo fato do homem incessantemente produzir o novo, por meio da trans formao do mundo que o cerca, de maneira consciente orientada, teleologicamente pos ta. O trabalho o fundamento ontolgico do ser social que articula o homem a esfera inorgnica e biolgica, a partir do trabalho que o homem existe e se reproduz em um a continua e ineliminvel articulao com a natureza. Palavras-chave: Ser social, trabalho, liberdade. This paper seeks to analyze, from conception lucksiana, work as ontological foun dation of social being and therefore essential condition category freedom. The h istory of men treated here, has its basis to analyze the work of Sergio Lessa, M an's World, which worked on the postulates Lukcs. The social being in the design of the Hungarian philosopher, differs from the sphere of inorganic and biologica l sphere because the man continually produce new, through the transformation of the world around him, consciously oriented teleologically placed. The work is th e ontological foundation of social existence that articulates the man the ball i norganic and organic, is from the work that man exists and is reproduced in a co ntinuous and ineliminable conjunction with nature. Keywords: Being social, work, freedom.

Introduo Analisar a partir da concepo Lukacsiana o trabalho como fundamento ontolgic o do ser social e, portanto, condio precpua a categoria liberdade, estar para alm de uma mera abstrao filosfica. O pensamento lukacsiano revela a partir dos fundamento s filosficos marxiano, o trabalho como a protoforma do agir humano. No significa a primeira, mas a mais simples. No poderia haver trabalho antes do ser social. Iss o no significa que todos os atos humanos se resumam ao trabalho. Para Lukcs, a rep roduo social comporta e, ao mesmo tempo, requer outros tipos de ao que no os especifi camente de trabalho. Sem o trabalho, porm, as inmeras e variadas formas de ativida de humano-social no poderiam existir. A sociedade capitalista, feitichizada pela mercadoria, condiciona o homem a apartar-se de si mesmo a estranhar-se diante da s suas criaes. A necessidade de resgatar a histria dos homens remete aos fundamento s da teoria marxiana. Neste sentido, faz-se necessrio apreender a ontologia do se r social como fio condutor da nossa histria. Para esse fim, nos utilizamos princi palmente do texto o mundo dos homens de Sergio Lessa e Manuscritos Econmicos e Fi losficos de Karl Marx. Do mesmo modo, falar da liberdade como valor humano impe a necessidade de apontar o trabalho na sociedade capitalista que aliena o homem de si mesmo e do outro, em troca solidifica uma aspirao a valores individuais e real izaes de vida distinta da realizao plena do homem genrico.Distinto assim da liberdade enquanto valor tico condutor de mudana de uma realidade vigente. Passemos ento a d iscusso que este tema levanta. 1. O novo materialismo. Lukcs parte do principio filosfico que existem duas esferas totalmente distintas

do ser social a esfera inorgnica, cuja essncia o incessante tornar-se outro minera l e a esfera biolgica, cuja essncia repor o mesmo da reproduo da vida Apesar dessa d istino as duas esferas ontolgicas esto indissoluvelmente articuladas com o ser socia l: sem a esfera inorgnica no h vida, e sem a vida no h ser social. Isto ocorre porque h uma processualidade evolutiva que articula as trs esferas entre si: do inorgnico surgiu a vida e, desta, o ser social. Para ontologia lukaciana, essa processual idade evolutiva responsvel pelos traos de continuidade que articulam as trs esferas entre si, e, portanto, o ser social pode existir e se reproduzir apenas em uma c ontinua e ineliminvel articulao com a natureza. (LESSA, 2007, pg.25) Para Lessa (2007), Lukcs, ao apresentar uma ontologia social tendo por base uma o ntologia do ser natural, e que existe uma articulao efetiva entre ser social e nat ureza, coloca em alguma proximidade materialismo-lulacsiano e o materialismo ingn uo do iluminismo. O que diferencia radicalmente o fato que o novo materialismo, fundado por Marx considera, claro, insuprimivel a base material da existncia hum ana, nesse sentido h uma separao ontolgica entre natureza e sociedade. (LESSA, 2007, p g. 26). Segundo Lessa (2007), Lukcs aponta a limitao hegeliana ao sintetizar no cart er de contraditoriedade o processo evolutivo das trs esferas ontolgicas. Para lukcs , no entanto, a contraditoriedade por si mesma, resultaria em um equilbrio dinmico estacionrio do processo, inviabilizando toda evoluo, denominando esse momento pred ominante o fato Lukcs postula um tertium datur , uma terceira alternativa entre os dois extremos clssicos da filosofia. O idealismo hegeliano quando separa sujeito e objeto e do materialismo estruturalista que transformara a conscincia num mero resultado pass ivo do mundo material, separando a conscincia do objeto. (LESSA, 2007, pg.40-41) Marx, (2004) nos Manuscritos Econmico-filosficos, realiza a crtica ao pensamento he geliano a partir da anlise do livro Fenomenologia, sobretudo, o captulo final intitu lado O saber absoluto, Marx aponta a unilateriadade e os limites de Hegel numa dia ltica especulativa. Hegel se coloca no ponto de vista dos modernos economistas nacionais. Ele apreen de o trabalho como a essncia, como a essncia do homem que se confirma; ele v soment e o lado positivo do trabalho, no seu [lado] negativo. O trabalho o vir-a-ser par a si (Frsichwerden)do homem no interior da exteriorizao ou como homem exteriorizado . O trabalho que Hegel unicamente conhece e reconhece o abstratamente espiritual . O que forma, assim, a essncia da filosofia em geral, a exteriorizao do homem que sabe (wissender Mensch), ou a cincia exteriorizada que se pensa, isto Hegel toma como sua essncia, e por isso pode, frente filosofia precedente, reunir seus momen tos isolados, e apresentar sua filosofia como a filosofia. O que os outros filsof os fizerem- que eles concebem momentos isolados da natureza e da vida humana com o momento da conscincia-de-si e, na verdade, da conscincia-de-si abstrata- isto He gel sabe Como o fazer da filosofia. Eis porque sua cincia absoluta. (MARX, 2004, pg.124) Marx (2004) revela que o filsofo alemo ao apontar que os conceitos determinados, as formas de pensamento universais fixas, em sua autonomia em relao natureza e ao esprito, so como resultado necessrio do estranhamento universal da essncia humana e, por conseguinte do pensar humano. Mas, a lgica especulatica hegeliana apresentou e reuniu esses contedos como momentos do processo da abstrao. Toda lgica , portanto,a prova de que o pensar abstrato por si nada , de que a idia a bsoluta por si nada , de que somente a natureza algo. || XXXII| A idia absoluta, a idia abstrata, que considerando segundo sua unidade consigo intuir (Hegel, Encic lopdia, 3a.edio,p.222 [244]) que na absoluta verdade de si mesma decide-se a deixar sair livremente de si o momento de sua particularidade, ou do primeiro determin ar-se e ser-outro, a idia imediata como seu reflexo , como natureza. Toda esta idi a, comportando-se to estranha e barrocamente, que ocasionou aos hegelianos tremen das dores de cabea, no absolutamente nada mais do que a abstrao, isto , o pensador ab strato, que, escaldada pela experincia e esclarecida sobre sua verdade, decide, s ob diversas condies - falsas e ainda mesmo abstratas a renunciar a si e pr seu seroutro, o particular, o determinado, no lugar de seu estar-junto-de-si\ ser nada (Beisichsein/Nichtssein), da sua universalidade e de sua indeterminada; [decide-

se] livremente a deixar sair de si a natureza, que ela escondia em si somente co mo abstrao, como coisa do pensamento, ou seja, abandonar a abstrao e contemplar por fim a natureza liberta dela. A idia abstrata, que se torna imediatamente intuir, no absolutamente outra coisa seno o pensar abstrato que renuncia a si e decide pel a intuio. Toda esta transio da lgica para a filosofia da natureza nada mais do que a transio - to difcil de realizar para o pensador abstrato e, por isso, descrita por e le de forma to excntrica do abstrair ao intuir. O sentimento mstico que impele o fi lsofo do pensar abstrato ao intuir o tdio, a nostalgia (Sehnsucht) de um contedo. ( MARX, 2004, pg. 134-135) Para Lukcs , Hegel sinalizou, com mrito, o carter de contraditoriedade pres ente no processo real. Porm, a contraditoriedade insuficiente ao processo evoluti vo. Na concepo lukcsiana, requerido pelo processo evolutivo que um dos seus element os se constitua, dinamicamente, em determinao predominante do sentido e da direo do processo enquanto tal. A cada momento um dos seus elementos do complexo deve pre dominar, de modo a conferir dinamicamente uma direo ao processo. A simultnea distino e articulao, entre as esferas inorgnicas, biolgica e o ser social Lukcs, aps Marx, den ominou de momento predominante. Cuja forma genrica expressa numa processualidade foi, ainda, denominada por Lukcs de salto ontolgico. (LESSA, 2007, pg. 27) Todo salto implica numa mudana qualitativa e estrutural do ser, na qual a fase in icial contm certamente em si determinada premissas e possibilidades das fases suc essivas e superiores, mas estas no podem se desenvolver daquelas a partir de uma simples e retilnea continuidade. A essncia do salto constituda por essa ruptura com continuidade normal do desenvolvimento e no pelo nascimento repentino ou gradual , ao longo do tempo, da nova forma de ser. (LUKCS, apud LESSA, 2007, p. 28) Para Lessa (2007) esse salto expressa o momento negativo de ruptura, a n egao, da esfera ontolgica anterior; este momento negativo compe a essncia do salto, p orm, a explicitao categorial do novo ser no finda no salto. Requer um longo e contra ditrio processo de construo das novas categorias,o referido longo processo, cuja po sitividade( afirmao do novo ser) contrasta com a negatividade do salto, o processo de desenvolvimento do novo ser. Se no contexto lukcsiano, as trs esferas ontolgicas so essencialmente distintas e es sencialmente articuladas, o estudo de cada esfera revela os momentos de distino e articulao ontolgica. Sendo que, para Lukcs a apreenso da processualidade interna do s er social se dar atravs da categoria trabalho. Todavia, necessrio se faz compreend er sobre qual trabalho Lukcs faz referncia. O conceito de trabalho em Lukcs bem def inido atividade humana que transforma natureza nos bens necessrios a reproduo social . (LESSA, 2002, pg. 27), ou seja, a categoria fundante do mundo dos homens. (IDEM) no e pelo trabalho que se efetiva o salto ontolgico que retira a existncia humana das determinaes meramente biolgicas. Sendo assim, no pode haver existncia social sem trabalho. A existncia social, todavia, muito mais que trabalho. O prprio trabalho uma categoria social, ou seja, apenas pode existir como partcipe de um complexo c omposto, no mnimo, por ele, pela fala e pela sociabilidade (o conjunto das relaes sc ias). A relao dos homens com a natureza requer, com absoluta necessidade, a relao en tre os homens. [...] Na acepo de intercmbio orgnico eternamente necessrio do homem com a natureza, balho uma categoria distinta do trabalho abstrato, produtor de mais-valia. (LESS A, 2002, pg. 28) Partindo dos delineamentos ontolgicos deixados por Marx, Lukcs amplia o horizonte em direo a contribuio do desenvolvimento de uma ontologia do ser social. Para Marx, o mundo dos homens apenas pode vir a ser em contnua interao com a natureza, (LESSA, 2 002, pg. 49). Essa contnua vinculao significa insupervel relao com a natureza, embora o ser social seja distinto completamente dela. A essncia do trabalho , em Lukcs, ex clusiva articulao entre teolgica e causalidade. Exclusiva porque apenas no ser soci al a teologia se faz presente. Pressupomos o trabalho [Lukcs cita Marx] numa forma em que pertence exclusivament e ao homem. [...] o que distingue, de antemo, o pior arquiteto da melhor abelha q

ue ele construiu o favo em sua cabea antes de constru-la na cera. No fim do proces so de trabalho emerge um resultado j presente em seu incio na imaginao do trabalho e , portanto, idealmente. Ele no apenas efetiva uma transformao da forma da matria nat ural; realiza, ao mesmo tempo na matria natural seu objetivo, que ele sabe que de termina, como lei, a espcie e o modo de sua atividade, e ao qual tem de subordina r a sua vontade. (MARX, apud LUKCS, apud LESSA, 2007, p. 28) A categoria trabalho para Lukcs, distintamente, de Hegel ou Aristteles uma categor ia exclusivamente social, pela qual uma posio teolgica se realiza no mbito do ser ma terial como nascimento de uma nova objetividade. O filsofo alemo e grego concebia a teleologia como uma categoria universal relacionada natureza e aos homens. Par a Lukcs apenas em relao ao ser social podemos falar de teleologia. [...] e no interior deste, apenas enquanto momento da categoria do trabalho. Lukc s recusa in limine toda teleologia no desenvolvimento ontolgico global, como tambm toda teleologia na histria humana: apenas no interior do trabalho a teleologia s e faz operante. (LESSA, 2002, p. 70)

Segundo Lukcs, h um perigo em conceber uma teleologia num desenvolvimento ontolgico global, concebendo assim a evoluo da natureza e a histria humana como teleologicam ente orientadas, e apreendendo a histria humana alm dos atos humanos singulares, e sse processo implica numa aproximao, quando no a identificao, s concepes de mundo rel osas. Uma vez que, toda processualidade teleologicamente orientada requer alguma conscincia que a ponha. Para Lukcs,ao contrrio, a histria humana fruto exclusivo do agir humano. A admisso da teologia no trabalho [...] , em Marx, alguma coisa que vai para muito alm das tentativas de soluo propostas por seus predecessores de porte como Aristtel es e Hegel, j que, para Marx, o trabalho no uma das tantas formas fenomnicas da tel eologia em geral, mas o nico ponto em que ontologicamente demonstrvel a presena de um verdadeiro pr teleolgico como momento real da realidade material. (LUKCS, apud L ESSA, 2002, pg.71) Segundo Lukcs, a causalidade um princpio de automovimento que repousa sobre si mesm o, mantendo seu carter mesmo quando uma srie causal tem seu ponto de apoio num ato de conscincia (LESSA, 2002,pg. 71). Para Lukcs, a teleologia por sua natureza uma categoria posta: todo processo teleolgico implica uma finalidade e, portanto, uma conscincia que pe fim(IDEM). Porm o filsofo constatou que o fato da teleologia ser n ecessariamente posta pela conscincia no reduza a mera pulso da subjetividade. Sem s ubjetividade no h teleologia- mas a conscincia, assim como a teleologia, apenas exi ste no interior do ser social e, portanto, em relao com a sua materialidade. Quando a teleologia encarada como categoria realmente operante somente no trabal ho, tem-se inevitavelmente uma coexistncia concreta,real e necessria entre causali dade e teleologia. Elas permanecem sempre contrapostas (Gegenstze), mas apenas no interior de um processo real unitrio, cuja mobilidade fundada nas interaes desses contrrios (Gegenstze) e que, pra traduzir em realidade tal interao, faz com que a ca usalidade, sem que por isso se lhe modifique a essncia, se torne tambm ela posta. (LUKCS, apud LESSA, 2002, pg.72)

Sendo que para Lukcs, h uma permanente contraposio entre a causalidade (principio de automovimento que repousa sobre si mesmo) e a teleologia (uma categoria posta). Lukc s concebe, assim, a transformao da causalidade em causalidade posta, de tal maneir a que mantm intacta a essncia. A causalidade ser sempre principio de automovimento. As interaes que transformam a causalidade em causalidade posta so aquelas pelas qu ais so objetivadas as pvias-ideas. atravs do trabalho que a teleologia se transmuta e m causalidade posta. Lukcs denominou essa transmutao de objetivao. A objetivao articul a idealidade da teleologia com a materialidade do real sem que, por essa articu lao, a teleologia e a causalidade percam suas respectivas essncias, deixem de ser o ntologicamente distintas. Portanto, no interior do trabalho a objetivao efetiva a sntese, entre teleologia e causalidade, que funda o ser social enquanto causalida de posta. Nesse sentido, Lessa (2002) afirma que para o filsofo hngaro, o ser soci al essencialmente causalidade posta.

Teleologia e causalidade so plos igualmente reais, efetivamente existentes e ontol ogicamente distintos. A coexistncia concreta entre elas tem lugar apenas e to soment e em um nico complexo: o trabalho. Exclusivamente no interior desse processo real unitrio encontramos essas categorias enquanto pertencentes ao ser-precisamente-ass im existente. Isso significa que a teleologia no existe por si mesma (ao contrrio da causalidade), mas apenas no interior de nexos causais determinados. A teleolo gia, portanto, cronologicamente posterior causalidade, tem sua existncia limitada ao interior de um nico complexo social (o trabalho) e, por isso, s pode operar em indissocivel conexo com o desenvolvimento causal, no teleolgico, do mundo dos homen s. (LESSA, 2002, p. 76)

Essa a nova materialidade da histria humana, a objetividade o momento do trabalho pelo qual a transformao teleologicamente orientada de um setor da realidade d orig em a uma nova forma de ser, a uma nova objetividade e, portanto, ontologicamente d istinta da natureza. A construo dessa nova materialidade, ou seja, o ser social en contra na natureza, ao mesmo tempo, a base para sua infinitude e seus limites, a sociabilidade expe uma capacidade potencialmente infinita ao submeter a natureza objetividade puramente social. Se pensarmos, assim, por exemplo, no mundo ao no sso redor e vermos a celulose ser transformada em papel moeda ou animais peludos em roupas e acessrios e, pra no irmos to longe, a nitroglicerina transformada na h orrenda bomba atmica, constatamos essa submisso da legalidade da natureza objetivi dade social. A especificidade de ser do mundo dos homens diante da natureza, sempre segundo L ukcs, dada, e no em ltimo lugar, por essa sua capacidade de produzir formas de cons cincia cada vez mais elevadas de seu em-si. Diferente das anteriores, essa nova f orma de objetividade, a prvia-ideao, exerce uma efetiva ao de transformao sobre causal dade sem, no entanto, consubstanciar uma realidade do mesmo tipo que a causalida de transformada. Sem ser ontologicamente igual ao objeto, a teleologia operante no trabalho to real, to existente quanto o mundo material. Nesse sentido, a prvia-i deao se eleva a principio neoformativo da realidade material sem ser, ela prpria uma realidade material. (LESSA, 2002, pg. 123) 2. O trabalho alienado

Na relao do homem com a natureza, Lukcs confere a categoria do dever-ser um papel d e mediao fundamental. Para Lukcs A especificidade de mediao de alternativa o solo gen ico da categoria do dever-ser, uma vez que essa especificidade no processo de es colha exerce o momento predominante e, que por sua vez, s existe no complexo do t rabalho. no desenvolvimento concreto da relao homem/natureza, potencializado pelas foras pro dutivas, que pe as necessidades e abre as possibilidades que perpassam cada alter nativa. Ou seja, para Lukcs fora da prxis social no h nenhum dever-ser, justamente no cotidiano que temos a gnese e o desenvolvimento das principais determinaes. A ar ticulao ontolgica que conecta a totalidade da prxis social aos valores a categoria d a alternativa. Essa categoria funda a necessidade de distino entre o til e o intil p ara uma dada objetivao, e tal distino o fundamento ltimo da gnese e do desenvolviment dos valores. Lukcs mostra, a partir de Marx, que os valores e a valorao so processualidades puram entes sociais, que a essncia dos valores no-natural, desde os valores mais elevado s e espiritualizados aos valores de uso. Para o filsofo, mesmo no trabalho mais p rimitivo, j pode ser percebido que apenas post festum, o fato decisivo pelo qual o dever-ser operante em toda posio teleolgica implica um processo valorativo. (LESSA, 2002, pg.131) na essncia do dever-ser, ou seja, na escolha de alternativas que f avorecem o crescente desenvolvimento da capacidade humana em dominar as foras nat urais e coloc-las a servio de sua reproduo. Na relao entre os processos valorativos e o trabalho, e o retorno dessa relao sobre a totalidade social, desemboca o processo de elevao da singularidade humana a aute ntica individualidade, e a mediao com a totalidade da prxis social. Para apreender a individualidade e sua conexo com a totalidade, torna-se imprescindvel entender e m Lukcs o processo de exteriorizao, individuao e estranhamento.

Segundo Lessa (2002), Lukcs entendeu a exteriorizao como o momento pelo qual a obj etivao ao se deparar com o sujeito e com a realidade externa, dar origem a um pro duto que se distingue ontologicamente do sujeito e que adquire uma histria prpria , relativamente autnoma em relao a seu criador. Exerce uma ao de retorno sobre o prpri o sujeito que o criou. Essa relativa autonomia o fundamento ontolgico ltimo das di versificadas aes de retorno do objetivado sobre os indivduos. Para o filsofo, a exte riorizao uma conseqncia espontnea e inevitvel no processo do trabalho, existente na g se e no desenvolvimento de um complexo valorativo que tem por centro o comportam ento do indivduo. Primeiro com a natureza ao seu redor; mas, logo em seguida pela mediao dos complexos para alm do trabalho. Os complexos valorativos, que tem como ndulo o comportamento do indivduo, forjam uma sociabilidade a partir dos dilemas, alternativas, possibilidades etc.. de cada momento histrico A sociabilidade do mundo dos homens o ponto de partida, para Lukcs analisar a ind ividuao (LESSA, pg.146). O individuo, ao contrrio dos animais, constri sua substanci alidade social ao longo de sua vida, escolhendo entre as diferentes alternativas descortinadas pela realidade. A substancialidade do individuo humano radicalmen te social e histrica. Nem mesmo as caractersticas trazidas pelo nosso DNA podem de terminar a priori qual ser a dinmica de evoluo de sua personalidade. A individualidad e no pode, de modo algum, ser considerada um pirus abstrato, um dado imediato, um ponto de partida. (LUKCS apud LESSA, 2002, pg.147) Isso significa, tambm, que o in dividuo tem sua personalidade construda numa intensa integrao com a formao social a q ue pertence. Para Lukcs, a individuao se desenvolve com a totalidade social em trs m omentos distintos: O processo de afastamento das barreiras naturais por parte do ser social; na sntese dos elementos genricos e particulares e, especialmente, a n ecessria presena das complexas mediaes genricas que permitem ao individuo apreender a s exigncias postas pela evoluo do gnero humano como suas referncias. Tal necessidade o solo gentico de complexos como os costumes, o direito, a tica etc. No terceiro momento da individuao, os valores tm um peso ontolgico decisivo no desen volvimento das individualidades. A ao decisiva dos valores alcana sua plena explici tao, segundo Lukcs, com a gnese e o desenvolvimento da primeira formao social pura, a sociabilidade burguesa (LESSA, 2002). Ser no contexto dessa formao social pura, com s ua contraposio antinmica entre citoyen e bourgeois, onde a peculiar individualidade burguesa que concebe a si prpria como mnoda e considera a totalidade social o ins trumento para sua acumulao privada, que o papel dos valores na individuao passar por uma elevao qualitativa. Na nova situao, ou os valores impulsionam as individualidades a posies teleolgicas ma is mediadas socialmente, mais genricas, valorizando positivamente as reais exignci as postas pelo desenvolvimento da humanidade enquanto gnero, ou, pelo contrrio, es timulam a adoo de alternativas centradas na particularidade da individualidade que se compreende como mnoda. [...] a opo pelos valores genricos pode elevar a substanc ialidade de cada individualidade generalidade humana- ou, pelo contrrio, a opo pelo s valores meramente particulares pode rebaixar o contedo de sua existncia mesquinh ez do universo do bourgeois que se contrape/sobrepe humanidade. (LESSA, 2002, pg. 150) Nessa nova situao que a sociedade burguesa apresenta, Lukcs a partir de Marx aborda r os desdobramentos da contradio entre o desenvolvimento do gnero humano com suas po tencialidades e, as desigualdades sociais que compe o solo gentico do fenmeno socia l, denominado por Lukcs, de estranhamentos. Marx (2004) fez uma severa crtica aos economistas clssicos que tentavam esclarecer os fatos da sociedade burguesa a partir de um estado primitivo primrio, e simple smente empurravam as questes para uma regio nebulosa e cinzenta. E de forma anloga dizia que os economistas se comportavam como os telogos que explicavam a origem d o mal pelo pecado original, ou seja, buscavam apresentar num fato acabado o que ainda estava por explicar na histria. Enquanto a econmica clssica concebia a concor rncia, liberdade industrial, diviso da posse da terra como conseqncias naturais, Mar x partia da anlise do trabalho, na sociedade burguesa, e a interconexo entre a pro priedade privada com o novo sistema dinheiro. Agora temos, portanto, de conceber a interconexo essencial entre a propriedade pr ivada, a ganncia, a separao de trabalho, capital e propriedade da terra, de troca e

concorrncia, de valor e desvalorizao do homem, de monoplio e concorrncia etc., de to do este estranhamento (Entfremdung) com o sistema dinheiro. (MARX, 2004, pg.80) Na anlise marxiana, o trabalhador na sociedade burguesa existe de forma inversame nte proporcional a riqueza produzida. O trabalhador se torna mais pobre quanto m ais riqueza ele produz. Para Marx (2004) o trabalhador se torna uma mercadoria to mais barata quanto mais mercadoria ele cria. A valorizao do mundo das coisas (Sac henwelt) aumenta em proporo direta a desvalorizao do mundo dos homens (Menschenwelt) . Ao produzir a mercadoria em geral o trabalhador no produzia apenas produtos, ma s produzia a si mesmo como uma mercadoria. Este fato nada mais exprime, seno: o objeto (Gegenstand) que o trabalho produz, o seu produto, se lhe defronta como um ser estranho, como um poder independente d o produtor. O produto do trabalho o trabalho que se fixou num objeto, fez-se coi sal (salchlich), a objetivao (vergegenstandlichung) do trabalho. A efetivao (verwirkl ichung) do trabalho a sua objetivao. Esta efetivao do trabalho aparece ao estado nac ional-econmico como desefetivao (entwirklichung) do trabalhador, a objetivao como per da do objeto e servido ao objeto, a apropriao como estranhamento (Entfremdung), com o alienao (Entausserung) (MARX, 2004, pg.82) A sociedade burguesa, na concepo marxiana, oculta o estranhamento na essncia do tra balho porque no considera a relao imediata entre trabalhador (o trabalho) e a produo. Ao substituir o trabalho por mquinas, parte dos trabalhadores no tem sua vida e t empo mais livre, ao contrrio, so submetidos a um trabalho mais brbaro ainda e, outr a parte torna-se apndice da mquina. O trabalho burgus produz maravilhas para o rico , mas privaes para o trabalhador; produz palcios, mas cavernas para o trabalhador; produz esprito, mas imbecilidade e cretinismo para o trabalhador (MARX, 2002, pg. 82) Segundo Lessa (2002,) para Marx e Engels, havia uma clara distino entre trabalho a bstrato e trabalho: o primeiro trabalho uma atividade social mensurada pelo temp o de trabalho socialmente necessrio e, portanto, produtor de mais-valia. Esse tra balho corresponde submisso dos homens ao mercado capitalista, forma social que tr ansforma os homens em coisas e articula nossas vidas pelo fetichismo da mercador ia. O trabalho, diametralmente oposto ao primeiro, a atividade de transformao do r eal pela qual o homem constri, concomitantemente, a si prprio como indivduo e a tot alidade social da qual partcipe. , finalmente, a categoria decisiva da autoconstruo humana, da elevao dos homens em nveis cada vez mais desenvolvidos de sociabilidade. Ou seja, apesar da palavra trabalho fazer parte de duas categorias, h uma distncia abissal entre trabalho e trabalho abstrato. O trabalho abstrato uma exigncia da reproduo capitalista para sua perpetuao. Quando f alamos de trabalho que corresponde a uma eterna necessidade de intercmbio do hom em com a natureza, falamos de uma categoria de trabalho anterior ao trabalho pro dutor de mais-valia e, que se perpetuaria numa sociabilidade cuja capital tivess e sido superado. Lessa (2002), a partir de Marx, chama a ateno em apreendermos a d iferena e gnese da mercadoria e do valor de troca, nas sociedades de classe pr-capi talistas. Uma vez que, partindo de Marx, o trabalho abstrato s existe em funo da so ciedade capitalista. [...] se o trabalho abstrato apenas existe em determinao reflexiva com o capital ( cf.,por exemplo, Marx,K Das Kapital, in Werke, vol.23,Berlim,Dietz Verlag,1926,p .184;Ed.brasileira O capital,vol.I,op.cit,p.141), emerge a gnese da mercadoria, e do valor de troca, nas sociedades de classe pr-capitalistas. Tal como ocorre co m as sociedades contemporneas, nelas temos a explorao do homem pelo homem por meio da apropriao do trabalho excedente pela classe dominante. Aqui, todavia, termina q ualquer semelhana com o mundo do capital. Neste, diferente do que ocorria antes, as mediaes extra-econmicas no mais exercem nenhum efeito na determinao da taxa de expl orao nem na determinao do valor de troca (sem que isso signifique deslocar a economi a do restante da sociabilidade). E isso possvel, fundamentalmente, porque apenas sob o capital a fora de trabalho pode ser plenamente convertida em mercadoria pel a universalizao do trabalho assalariado. (em Roma, por exemplo, o trabalho assalar iado se limitava ao exercito etc.) Ainda que mercadoria (e, portanto, o valor de troca) seja anterior ao capital, sua funo social nas sociedades pr-capitalista ont

ologicamente distinta de sua funo no mundo em que vivemos, e, portanto, seus proce ssos genticos em cada um dos casos so muito distintos. (LESSA, 2002, pg.32) dentro do processo histrico da sociedade capitalista que Marx expe seu pensamento acerca do trabalho alienado. Para Marx o trabalho abstrato trabalho estranho ao homem com relao natureza e com relao a ele mesmo. O trabalho, para Marx, , assim, a p rpria funo ativa do homem, atividade vital e produtiva. No meio da atividade vital encontra-se o carter inteiro de uma species, seu carter genrico, e a atividade cons ciente livre, o carter genrico do homem. vida engendradora de vida (MARX, 2004, pg.8 4) justamente, nesse sentido que o trabalho abstrato, alienado ao homem inverte a relao a tal ponto que o homem, precisamente porque ser consciente, faz da sua ati vidade vital, da sua essncia, apenas meio de subsistncia (MARX, 2004, pg.85) A partir de Marx, Lukcs entende que entre o fenmeno do estrahamento e o trabalho s e interpe uma densa malha de mediaes sociais, e estas desempenham um papel decisivo em sua consubstanciao a cada momento histrico. Ou seja, os estranhamentos surgem e se desenvolvem para alm do intercmbio orgnico dos homens com a natureza. As preces sualidades colocadas em questo s se reproduzem na esfera da reproduo social. Localiz am-se, predominantemente, na relao entre os homens, antes que na relao destes com a natureza. Lessa (2002), em consonncia com o pensamento lukacsiano, aponta que , pr ecisamente, na especificidade de cada momento histrico, a reproduo social tem a pri mazia diante do trabalho na construo social. Lessa(2002) afirma , a partir de Lukcs , que sem o trabalho, os valores no poderiam existir, porm, apenas pelo trabalho, os valores tambm no poderiam vir a ser. Complexos sociais como a esttica, a moral, o direito a tica etc ,requerem tanto o momento de fundao dado pelo trabalho como o momento particular da totalidade das m ediaes que operam no ser social a cada momento histrico. Os valores so portadores de determinaes sociais que esto para muito alm do trabalho; todavia, tal como todas essas determinaes e todas as categorias sociais, tambm os v alores apenas poderiam existir tendo por fundamento ontolgico ltimo o trabalho. (L ESSA,2002,pg.159) Segundo Lessa (2002), Lkacs aponta que a tica tem um papel decisivo na elevao da hum anidade generalidade para superao da sociedade burguesa, O tema da tica no foi aprof undado por Lkacs,uma vez que o filsofo morreu antes de concluir seu objetivo. Porm, em seu livro Para uma ontologia do ser social, Lukcs aponta a constituio ontolgica da tica. O pensamento lukacsiano distingue a tica do costume, do direito, da moral etc. en quanto estes se movem no interior da contradio individualidade/generalidade a tica supera essa contraditoriedade por uma nova sntese: o ser-para-si do ser social, q ue se realiza tanto no plo individual como no genrico. Ou seja, a tica a mediao socia l especfica esfera valorativa que permitiria a superao da forma burguesa de individ ualidade, que se entende meramente particular, elevando-a generalidade humana, f undando a individualidade conscientemente partcipe de um gnero que se reconhece en quanto tal. Isso no significa, para Lukcs, em hiptese alguma, que seria a superao da particularid ade das individualidades, uma vez que isso seria uma impossibilidade ontolgica, p orque estamos falando de um ser social que, necessariamente, composto por indivdu os que se desenvolvem em individualidades. Lukcs fala da superao da individualidade como uma forma estranhada que emergiu na conscincia dos homens, em escala social , durante o perodo da ascenso burguesa. Partindo dessa anlise, Lkacs aponta a exignci a da tica em elevar generalidade humana as decises alternativas de cada individuo, ou seja, elevar qualitativamente os valores operantes em cada uma das alternati vas construda a partir das objetividades humanas. Elevando, assim, a patamares ge nricos os valores parametrados pelos interesses mias imediatos e particulares da sociedade burguesa. 3. O trabalho como condio precpua liberdade Para Lukcs o desenvolvimento da sociabilidade atingiu, com o capitalismo, um patamar de potencialidades para realizao da liberdade qualitativamente distint

a das formaes sociais anteriores. A partir da sociabilidade burguesa a conscincia d os homens elevada em escala social numa direo em que os homens passaram a ser os d emiurgos de sua prpria histria. A humanidade apreende nesse processo histrico que a sua vida no est determinada por potncias divinas, mgicas, etc., mas o seu destino so cialmente traado (LESSA, 2007, pg.147). sobre esse aspecto que a ontologia lukacsi ana ir apresentar uma terceira alternativa a discusso do valor tico liberdade. O te rtium datur postulado por Lukcs ir responder, sobretudo, a dois postulados distint os: Ao postulado englesiano que se deteve ao estudo fenomnico da liberdade e, tam bm, aos postulados filosficos idealistas que concebiam a liberdade apenas pelo vis da antinomia liberdade e necessidade. Lukcs ao analisar o texto Anti-During, reconheceu como assertiva que Engels enten deu a liberdade como fenmeno puramente social, e, portanto, existe apenas na relao entre teleologia e causalidade. Engels tambm postulou, de forma indita, que a libe rdade tem seu momento fundante no trabalho. Ou seja, apontou a liberdade como at o de conscincia que formula um novo ser social. De fato, Engels partia da tradio ma rxiana ao reconhecer a liberdade como possibilidade de escolher, entre as alterna tivas possveis inscritas no real, aquela mais apta a atender s necessidades postas pelo devir-humano dos homens. (LESSA, 2007, pg.141). Partindo dos princpios engelsianos, Lukcs entende a liberdade existindo apenas nas decises de alternativas que so, na realidade, respostas a situaes concretas, no mov imento da transformao da causalidade em causalidade posta. Para o filsofo os estado s de conscincia que no se relacionam com a transformao do real, no podem configurar q ualquer instncia de liberdade. Sendo que, apenas, atravs do ato do trabalho se enc ontra a base para o intercmbio entre liberdade e categoria alternativa. Isso significa, exclusivamente, que a efetivao da liberdade est articulada com as determinaes do real de cada momento histrico vivido. Isso posto, Lukcs rompe a antin omia de liberdade e necessidade. O filsofo ainda exps que, o desenvolvimento do mu ndo moderno faz com que o individuo encontre em novas formas de portar-se e, na sua interioridade objeto de posies teleolgicas. Ou seja, a estrutura originria da po sio teleolgica sofre mudanas significativas quando passamos dos atos teleolgicos primr ios (relao direta homem e natureza) aos atos teleolgicos secundrios. Lukcs foi contun dente ao afirmar que o ser social no redutvel ao trabalho. Ao aprofundar a anlise da liberdade, Lukcs entendeu a insuficincia das consideraes de Engels para o mundo contemporneo (LESSA, 2007, pg.144). A insuficincia se deve ao f ato de Engels no ter conhecido o avano das foras produtivas e das cincias do capital ismo do sculo XX, que deu origem no s a novos conhecimentos, mas, especialmente, a manipulaes do real por tecnologia e articulao com ontologia fictcia. Em seu livro Per uma Ontologia dells Essere Sociale, Lukcs discute que as concepes de mundo que acon tecem com o desenvolvimento do trabalho podem estar vinculadas ao desenvolviment o cientfico (intentio recta) ou vinculadas s concepes antropomorfizantes , mgicas, ma rcadamente religiosas (intentio obliqua). Para o filsofo hngaro ento, Engels ao prever que a cincia do mundo moderno predomina ria diante das ontologias religiosas, no conseguiu enxergar a problemtica do sculo XX: onde o conhecimento pode construir novas cincias para o homem genrico, mas, ta mbm pode resumir os atos humanos a uma dimenso prtica e fictcia do mundo real. Engel s, ento, concebeu a liberdade enquanto poder de deciso com conhecimento de causa d a realidade e, entendeu a liberdade como um fenmeno uniforme que serve de refernci a genrica a todas as manifestaes da liberdade. Extremamente problemtica a caracterizao engelsiana da liberdade como a capacidade de poder decidir com conhecimento de causa. De fato, no se pode dizer que a manipulao da conscincia em contraposio s magias,etc. carea de conhecimento de causa. O problem concreto , acima de tudo, saber qual a orientao de tal conhecimento de causa; esse objetivo da inteno e no apenas o conhecimento de cuasa; que fornece o critrio real, do mesmo modo como, tambm nesse caso, o critrio deve ser buscado na relao com a prpr ia realidade. A orientao para uma prtica imediata, por mais que essa via seja funda da em termos lgicos, do ponto de vista ontolgico conduz a um beco sem sada. (LUKCS, apud LESSA, 2007, pg.146) Lukcs vai alm de um processo gnoseolgico para anlise da liberdade, justamente pela v ia do capitalismo do sculo XX, que a relao entre o fim o meio passam por alteraes co

nsubstanciais. A posio do fim j no pode ser medida com os critrios do trabalho simple s e, to pouco as alternativas tenham seu contedo somente no juzo de corretude ou er ros determinveis. Ao contrrio, a posio do fim deve ter preferencialmente como horizo nte o devir humano dos homens, na sociabilidade. Fica compreendido que para Lukcs , o desenvolvimento da sociabilidade do sculo XX atingiu condies de potencializar a realizao da liberdade em patamares superiores das formaes sociais pretritas. A consc incia socialmente disseminada de que o homem o nico senhor do seu destino abre pos sibilidades inditas objetivao do devir-humano dos homens. (LESSA, 2007, pg.153) Para Lukcs os valores devem operar na construo da generalidade humana para-si atravs da superao do ser, forjado sob a gide do capital, buscando a constituio do ser socia l que supere as alienaes contemporneas. Para isso necessrio um movimento em escala s ocial onde as necessidades humano-genricas predominem sobre as desumanidades soci almente postas. A objetivao deve corresponder ao fato de se ela objetivao de uma gen eralidade humana (e de uma individualidade a ela reflexivamente articulada) que requer a consubstanciao do para-si do ser social. (LESSA, 2007, pg.148) Lukcs apontou, depois de Marx, que o comunismo a base para uma sociabilidade onde a relao entre os homens possibilita o pleno desenvolvimento do processo do devirhumano, para isso, os valores ticos devem corresponder as prvias-ideaes que superem o capital. O nosso filsofo hngaro, no teve tempo de escreveu sobre a tica, mas deixo u um legado acerca da discusso sobre o vasto campo de mediaes que podem nos levar a apreender os valores ticos para alm da sociabilidade do capital. Portanto, compre ender que devemos almejar alm de uma liberdade preconizada por um mercado finance iro ou apregoada por uma democracia burguesa, objetivadas na sociedade contemporn ea, por multi - expresses de liberdade, como liberdade jurdica, liberdade de impre nsa etc., possamos, ento, elevar a patamares extremamente superiores o gnero human o, tendo por base a mais ampla e rica explicitao de cada individualidade humana. Consideraes finais Ao longo deste trabalho pudemos constatar que a critica realizada por Marx e Eng els a economia clssica e ao pensamento filosfico alemo, invertendo assim a filosofi a hegeliana, apontou o caminho das pedras no processo do conhecimento da socieda de. A partir de Marx, a histria dos homens tem sua gnese e desenvolvimento na prod uo humana, os homens passaram a ser responsveis pelo seu destino. O pensamento luka csiano revelou a partir dos fundamentos filosficos marxiano, o trabalho como a pr otoforma do agir humano proporcionando a Lukcs o estudo de uma nova ontologia do ser social. Descortinando assim a discusso da nova materialidade para humanidade ao apreender a real conexo entre a relao homem e natureza. Lukcs atravs do seu livro, Para uma ontologia do ser social, desenvolveu a histria dos homens, reconhecendo o trabalho como o salto ontolgico que funda o ser social . O trabalho, para o filsofo hngaro, foi o ponto de partida para compreender a soc iabilidade humana atravs da inter-relao entre homem e natureza orgnica e inorgnica. E ssa constatao marxiana-lukacsiana, aparentemente simples, de sinalizar a passagem do homem meramente biolgico ao social, conduziu Lukcs ao estudo da complexidade da formao do ser social, que partiu da relao entre teleologia e causalidade, e da obje tividade primria e do ente objetivado, discutindo, portanto, a gnese e o desenvolv imento das complexas mediaes entre o trabalho e a totalidade social. Lukcs, portanto, no recorreu a nenhuma transcendncia para explicar os complexos que articula os indivduos sociedade. Buscou apreender a complexidade na sociedade ca pitalista do Sculo. XX. A sociedade burguesa e sua forma de produo, atravs do trabal ho alienado foi o solo gentico para investigao Lukacsiana, a partir de Marx, para c ompreender a relao entre a individualidade e sua conexo com a totalidade. Ao tratar da categoria da reproduo social, Lukcs apontou o surgimento dos complexos sociais como atos teleolgicos secundrios oriundos do ato teleolgico primrio o trabalho. A grande contribuio de Lukcs, a nosso ver, foi de apontar os desdobramentos da qual idade das relaes sociais. Se pensarmos em complexos como a linguagem, com tantos i diomas e dialetos diferentes, o direito, a filosofia, as cincias, a religio, etc, temos uma noo da complexidade do processo sinalizado por Lukcs.Se verdade, por um l ado, que sempre haver a necessidade da relao homem e natureza, no menos verdadeiro q

ue elas so cada vez mais sofisticadas de modo que requer, na histria dos homens, u ma intermediao cada vez maior ,de outros complexos sociais. Esses complexos dos co mplexos tm uma relao intrnseca com a particularidade histrica vivida. na reproduo so l, portanto, que temos condies de relacionar a reproduo das individualidades e a rep roduo da totalidade social. Com a contribuio lukcsiana, a sociedade burguesa passa a ser apreendida no mais como uma eterna impossibilidade de superao, ou muito menos, como outrora pensava os at enienses, um arqutipo de sociedade evoluda. Mas, ao contrrio, como uma realidade que pode ser superada a partir das constantes interaes entre o homem, em sua individua lidade, e a totalidade. Na prxis social desenvolvemos uma srie de complexos sociai s, que tm a funo de sistematizar os nossos conhecimentos adquiridos numa concepo de m undo que fornea razes para a existncia humana. E neste contexto desenvolvermos os c omplexos sociais da cincia, da filosofia, da religio, da tica, da esttica, etc. E po dermos, assim, dentro das necessidades histricas, construirmos as relaes humanas pa ra alm das relaes mercantilizadas e subservientes ao jugo do capital. ____________________ Referncias: LESSA, Srgio. Para Compreender a Ontologia de Lukcs. Rio grande do Sul: Unijuir Ed itora, 2007. 240 p. _______________. Mundo dos Homens. So Paulo: Boitempo, 2002. MARX, Karl. Manuscritos Econmicos Filosficos. So Paulo: Boitempo, 2004. MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. A Ideologia Alem. So Paulo: Expresso Popular, 2009