A dcima terceira tribo

por

Arthur koestler

PARTE UM

Ascenso e queda dos Cazares

"Na Cazria, ovelha, mel e judeus existem em grandes quantidades." Muqaddasi, Descriptio Imperii Moslemici (sculo x). EU ASCENSO 1
SOBRE o tempo quando Carlos Magno foi coroado imperador do Ocidente, fronteiras orientais da Europa entre o Cucaso e Volga foram governadas por um Estado judeu, conhecido como o Imprio Khazar. No auge de seu poder, do stimo ao dcimo sculo AD, desempenhou um papel significativo em moldar os destinos dos medievais e, consequentemente, do moderno, Europa. O imperador bizantino e historiador, Constantino Porfirognito (913-959), devem ter sido bem conscientes disto quando ele gravou em seu Tratado sobre protocolo Tribunal .1 que cartas endereadas ao Papa em Roma e da mesma forma para o imperador do Ocidente, tinham um selo ouro vale dois slidos anexados a eles, Considerando que mensagens para o rei dos Cazares exibido um selo vale trs slidos. No se tratava de lisonja, mas Realpolitik. "No perodo que nos preocupam," escreveu Bury, " provvel que o Khan de Cazares foi de pouco menor importncia, atendendo a poltica externa imperial de Charles o grande e seus sucessores". .2 O pas dos Cazares, um povo de estoque turca, ocupava uma posio estratgica chave no gateway vital entre o mar Negro e o mar Cspio, onde as grandes potncias orientais do perodo confrontaram. Ele agiu como um buffer protegendo Byzantium contra invases por tribos brbaras lusty das estepes do Norte - blgaros, magiares, pechenegues, etc. - e, mais tarde, os Vikings e os russos. Mas igualmente, ou ainda mais importante, tanto do ponto de vista da diplomacia bizantina e da histria da Europa, o fato de que os exrcitos de Khazar bloqueado a avalanche de rabe em seus estgios iniciais mais devastadoras e, assim, impediram a conquista muulmana da Europa Oriental. professor Dunlop da Columbia University, das principais autoridades sobre a histria dos Cazares, deu um resumo conciso deste episdio decisivo ainda praticamente desconhecido: O pas de Cazar... leigos em toda a linha natural do avano dos rabes. Dentro de alguns anos da morte de Maom (632 AD) os exrcitos do califado, varrendo para o norte atravs dos destroos dos dois imprios e carregando tudo antes, chegaram a barreira da grande montanha do Cucaso. Esta barreira uma vez aprovada, a estrada a postura aberta para as

terras do leste da Europa. Como era, na linha do Cucaso, os rabes conheceu as foras de um poder militar organizada que efetivamente impediu-os de estender suas conquistas nesse sentido. As guerras rabes e Cazares, que durou mais de cem anos, embora pouco conhecidos, assim, tm considervel importncia histrica. Francos de Carlos Martel em matria de Tours virou a mar da invaso rabe. Em aproximadamente o mesmo tempo a ameaa para a Europa, no Oriente foi mal menos aguda. ... Os muulmanos vitoriosos foram atendidos e realizados pelas foras do Imprio Khazar. ... Ele pode... dificilmente ser duvidado isso, mas para a existncia dos Cazares na regio norte do Cucaso, Bizncio, o baluarte da civilizao europia no Oriente, teria encontrado a prpria submergidos pelos rabes, e a histria da cristandade e o Islo poderia bem ter sido muito diferente do que ns know.3 Talvez no de surpreender, dadas essas circunstncias, que em 732 - aps uma retumbante vitria Khazar sobre os rabes - o futuro imperador Constantino V casou-se com uma princesa de Cazar. Dentro do prazo, o seu filho tornou-se o imperador Leo IV, conhecido como Leo o Cazar. .Ironicamente, a ltima batalha da guerra, AD 737, terminou com uma derrota de Cazar. Mas por esse tempo que foi gasto o impulso da guerra santa islmica, o Califado foi abalado por dissenses internas, e os invasores rabes refez seus passos atravs do Cucaso sem ter ganhou uma posio permanente no norte, enquanto os cazares tornou-se mais poderoso do que tinham sido anteriormente. .Alguns anos mais tarde, provavelmente 740 AD, o rei, sua corte e a classe dirigente militar abraaram a f judaica e Judasmo se tornou a religio dos Cazares. Sem dvida seus contemporneos eram to surpreendido pela presente deciso como os estudiosos modernos eram quando eles vieram em toda a evidncia das fontes rabes, bizantino, Russo e hebraico. Um dos comentrios mais recentes deve ser encontrada num trabalho pelo historiador marxista hngaro, Dr Antal Bartha. Seu livro sobre A sociedade de Magyar no oitavo e nono sculos4 tem vrios captulos sobre os cazares, como durante a maior parte desse perodo, os hngaros eram governados por eles. Ainda, sua converso ao judasmo discutida em um nico pargrafo, com embarao evidente. Ele l:

Nossas investigaes no podem ir para problemas relativos histria das idias, mas ns deve chamar a ateno do leitor para o assunto da religio oficial do Imprio Khazar. Foi a f judaica, que se tornou a religio oficial dos estratos da sociedade dominante. Escusado ser dizer, a aceitao da f judaica como a religio de um povo etnicamente judeu poderia ser o assunto de especulaes interessantes. Ns devem, no entanto, limitar-na observao que essa converso oficial - desafiando do proselitismo cristo por Bizncio, a influncia muulmana do Leste e apesar da presso poltica destes dois poderes - a uma religio que no tinha nenhum apoio de qualquer poder poltico, mas foi perseguido por quase todos - tem vir como uma surpresa para todos os historiadores preocupados com os cazarese no pode ser considerado como acidental, mas deve ser considerada como um sinal da poltica independente desse reino. Que nos deixa apenas um pouco mais confuso do que antes. Ainda que as fontes diferem em pequenos detalhes, os principais fatos so alm da disputa. .O que est em disputa o destino dos Cazares judaica aps a destruio de seu imprio, no sculo dcimo terceiro ou dcimo segundo. Sobre este problema, as fontes so escassas, mas vrios assentamentos de Khazar medievais tardio so mencionados na Crimeia, na Ucrnia, na Hungria, a Polnia e a Litunia. A imagem geral que emerge destes pedaos

fragmentrios de informaes a de uma migrao de tribos cazares e comunidades das regies da Europa Oriental - sobretudo a Rssia e a Polnia - onde, no alvorecer da idade moderna, verificou-se as maiores concentraes de judeus. Isto tem conduzir vrios historiadores a conjecturar que uma parte substancial e talvez a maioria dos judeus orientais - e, portanto, do mundo judasmo - pode ser de Khazar e no de origem semita. .As implicaes de grande alcance desta hiptese podem explicar o grande cuidado exercido pelos historiadores em abordar esta questo - se eles no evit-lo completamente. Assim, na edio de 1973 da Encyclopaedia Judaica o artigo "Cazares" assinado por Dunlop, mas h uma seco separada relativa aos "Khazar judeus aps a queda do Reino", assinado pelos editores e escrito com a inteno bvia de evitar perturbar os crentes no dogma da raa escolhida: As lngua turca caratas [uma seita judaica fundamentalista] da Crimia, Polnia e noutros locais afirmaram uma conexo com os cazares, que talvez confirmado por provas de folclore e antropologia, assim como linguagem. Parece haver uma quantidade considervel de elementos de prova que ateste a presena continuada na Europa dos descendentes dos Cazares. Quo importante, em termos quantitativos, essa "presena" dos filhos caucasianos de Jaf nas tendas de Shem? Um dos propounders mais radicais da hiptese sobre as origens de Khazar do judasmo Professor de histria judaica medieval na Universidade de Tel Aviv, r. s. Poliak. Seu livro Cazria (em Hebraico) foi publicado em 1944 em Tel Aviv, e uma segunda edio em 1951.5 em sua introduo ele escreve que a procura de fatosuma nova abordagem, tanto para o problema das relaes entre o judasmo cazar e outras comunidades judaicas e questo de como distante ns pode ir em quanto este judasmo [Khazar] como o ncleo do grande assentamento judaico na Europa Oriental. ... Os descendentes desta resoluo - aqueles que ficaram onde estavam, aqueles que emigraram para os Estados Unidos e para outros pases e aqueles que foi para Israel - agora constituem a grande maioria do Judasmo Mundial. Este foi escrito antes de toda a extenso do Holocausto era conhecida, mas que no altera o fato de que a grande maioria dos sobreviventes judeus do mundo do Leste Europeu - e, portanto, talvez principalmente de Khazar - origem. Se assim for, isso significaria que seus antepassados vieram no de Jordo mas do Volga, no de Cana, mas do Cucaso, uma vez que se pensa ser o bero da raa ariana; e que geneticamente so mais estreitamente relacionados com as tribos Hun, uigure e Magyar do que para a semente de Abrao, Isaac e Jac. Deve este vir a ser o caso, ento o termo "antisemitismo" tornaria nulo de significado, com base num equvoco compartilhado por ambos os assassinos e suas vtimas. A histria do Imprio Khazar, como ressalta lentamente do passado, comea a olhar como o mais cruel hoax que histria jamais tenha perpetrado. 2 "Attila foi, afinal, apenas o rei de um Reino de tendas. Seu estado passado afastado Considerando que o desprezado cidade de Constantinopla permaneceu uma potncia. As tendas desapareceram, as cidades permaneceram. O estado de Hun foi um turbilho.

...".Assim, Cassel, 6 um orientalista do sculo XIX, o que implica que os cazares partilhada, por razes semelhantes, um destino semelhante. Ainda a presena de Hun na cena europeia durou um meros oitenta anos, * [de cerca de 372, quando os hunos comearam a mover para o oeste de estepes norte do mar Cspio, para a morte de tila em 453.] Considerando que o Reino dos Cazares realizou sua prpria para a melhor parte de quatro sculos. Eles tambm viviam principalmente em tendas, mas eles tambm tinham grandes aglomerados urbanos e estavam em processo de transformao de uma tribo de guerreiros nmades em uma nao de agricultores, criadores de gado, pescadores, -viticultores, comerciantes e artesos. Arquelogos soviticos desenterraram evidncias de uma civilizao relativamente avanada que era completamente diferente do "turbilho Hun". Eles encontraram os vestgios de aldeias, estendendo-se por vrios quilmetros, 7 com casas ligadas por galerias cattlesheds enorme, canetas ovinos e estbulos (estas medida 3-31/2 x 10-14 metros e foram apoiadas por columns.8 algum boi-arados restantes mostraram notvel artesanato; assim fizeram os preservados artefactos - fivelas, fechos, placas ornamentais sela..De particular interesse foram as fundaes, afundadas no cho, de casas construdas em um shape.9 circular de acordo com os arquelogos soviticos, estes foram encontrados todo os territrios habitaram pelos cazares e eram de uma data anterior do que seus edifcios "normais", retangulares. Obviamente as casas redondas simbolizam a transio do porttil, em forma de cpula-tendas para habitaes permanentes, de nmades para uma existncia se estabeleceram, ou melhor semi-settled. Para o rabe contemporneo fontes dizem-nos que Cazares s ficaram em suas cidades - incluindo at mesmo seu capital, Itil - durante o Inverno; Come Primavera, eles embalados suas barracas, deixaram suas casas e saam para frente com suas ovelhas ou gado em estepes ou acamparam em suas searas ou vinhas..As escavaes mostraram tambm que o Reino foi, durante seu perodo posterior, rodeado por uma elaborada Cadeia de fortificaes, datando dos sculos oitavo e nono, que protegia suas fronteiras do Norte que enfrentam as estepes abertas. Estas fortalezas formaram um arco semi-circular spero da Crimia (que Cazares governaram por um tempo) em todo o curso inferior do Donets e Don ao Volga; enquanto em direo ao sul eram protegidas pelo Cucaso, a oeste com o mar Negro e a leste pelo "Mar Khazar", o Caspian.* ["at hoje, os muulmanos, recordando o terror rabes das incurses de Khazar, chamada ainda o mar Cspio, um mar, mudando como os nmades e lavagem para suas peas de estepe-terra, Bahr-ul-Khazar -"o mar Khazar"." (W. E. 0. Allen, Londres A histria do povo georgiano, 1952).] No entanto, a cadeia norte das fortificaes marcado apenas um anel interno, protegendo o ncleo estvel do pas Khazar; os limites reais da sua regra sobre as tribos do Norte oscilaram de acordo com as fortunas da guerra. No auge de seu poder eles controlada ou exigido tributo de alguns trinta diferentes naes e tribos que habitam os vastos territrios entre o Cucaso, o mar de Aral, os Montes Urais, a cidade de Kiev e as estepes ucranianas. As pessoas sob a suserania de Khazar incluem blgaros, Burtas, Ghuzz, magiares (hngaros), as colnias grego e gtico da Crimia e as tribos eslavas em woodlands noroeste. Para alm destes domnios estendidos, Khazar exrcitos tambm invadiram a Gergia e a Armnia e penetraram no Califado rabe, na medida do Mossul. Nas palavras do arquelogo sovitico m. i. Artamonov:10 At o sculo IX, Cazares no tinham nenhum rivais sua supremacia nas regies norte do mar Negro e os estepe e floresta as regies adjacentes do rio Dnieper. Os cazares foram os mestres supremos do Sul metade da Europa Oriental para um sculo e um hall e apresentaram um poderoso baluarte,

bloqueando o gateway de Ural-Cspio da sia para a Europa. Durante este perodo, eles retidos a investida das tribos nmades do Oriente. Tendo uma viso panormica da histria dos grandes imprios nmades do Oriente, o Reino de Khazar ocupa uma posio intermediria na hora, tamanho e grau de civilizao entre os imprios Avar que precedeu e Hun, e o Imprio Mongol que sucederam. 3 Mas quem eram estas pessoas notveis - notveis, tanto pelo seu poder e realizaes pela sua converso a uma religio de prias? As descries que vieram para baixo nos originam de fontes hostis e no podem ser tomadas pelo seu valor nominal. "Como os cazares," um cronista rabe 11 escreve, "eles esto ao norte da terra habitada em direo a 7 clime,. tendo sobre as suas cabeas a constelao do arado Sua terra frio e mido. Nesse sentido, sua tez branco, seus olhos azuis, seus cabelos fluindo e predominantemente avermelhado, seus corpos grandes e suas naturezas frias. Seu aspecto geral selvagem." .Aps um sculo de guerras, o escritor rabe no tinha, obviamente, nenhuma grande simpatia para Cazares. Nem tinha o georgiano ou armnias escribas, cujos pases, de uma cultura muito mais antiga, tinham sido repetidamente devastadas pelo Khazar cavaleiros. Uma crnica georgiana, ecoando uma antiga tradio, identifica-los com os hosts de Gogue e Magogue - "homens selvagens com caras hideous e os costumes das feras selvagens, comedores de sangue". 12 um escritor armnio refere-se ao "horrvel multiplicidade de Cazares com rostos insolente, amplos, lashless e longa queda do cabelo, como as mulheres". 13 por fim, o gegrafo rabe Istakhri, uma das principais fontes rabes, tem este a dizer: 14 "Cazares no se assemelham os turcos. Eles so cabelos de preto e so de dois tipos, um chamado KaraCazares, [Black Cazares] que so Moreno beirando preto profundo como se fosse uma espcie de indiano e um tipo branco [Ak-Cazares], que so impressionantemente bonito.".Isso mais lisonjeiro, mas s aumenta a confuso. Para ele era costume entre os povos turcos para se referir a classes dominantes ou cls como "branco", para os estratos mais baixos como "preto". Assim, no h nenhuma razo para acreditar que os blgaros"branco" estavam mais brancos do que os blgaros"preto", ou que os "Hunos brancos" (Ephtalites) que invadiram a ndia e a Prsia nos sculos quinto e sexto eram de pele mais justa do que as outras tribos Hun que invadiram a Europa. Pele preto Cazares da Istakhri - como muito mais nos escritos de seus e seus colegas - foram baseadas em boatos e legenda; e ns somos nenhum o mais sbio sobre a aparncia fsica dos Cazares, ou suas origens tnicas..A ltima pergunta s pode ser respondida de forma vaga e geral. Mas igualmente frustrante investigar as origens dos hunos, alanos, varos, blgaros, magiares, bashkires, Burtas, Sabirs, uigures, Saragurs, Onogurs, Utigurs, Kutrigurs, Tarniaks, Kotragars, Khabars, Zabenders, pechenegues, Ghuzz, patrimnio, Kiptchaks e dezenas de outras tribos ou pessoas que de uma vez ou outra no tempo de vida do Reino de Khazar atravessou as catracas desses playgrounds migratrias. At mesmo os hunos, dos quais sabemos muito mais, so de origem incerta; seu nome derivado aparentemente os chineses Hiung-nu, que designa por nmades blicos em geral, enquanto outras naes aplicado o nome Hun em uma maneira da mesma forma indiscriminada de hordas nmades de todos os tipos, incluindo os "Hunos brancos", mencionado acima, o Sabirs, magiares e Khazars.* [ divertido notar que enquanto os britnicos na primeira Guerra Mundial usou o termo

"Hun" no mesmo sentido pejorativona minha nativa Hungria estudantes foram ensinados a olhar para cima "nossos gloriosos Hun antepassados" com orgulho patritico um exclusivo clube de remo em Budapeste foi chamados de "Hunnia", e ainda um nome popular.] .No primeiro sculo D.C., o chins levou estes vizinhos Hun desagradveis para oeste e assim comearam uma dessas avalanches peridicas que varreu por muitos sculos da sia para o oeste. Partir do quinto sculo, muitos destas tribos ligados ao oeste foram chamados pelo nome genrico de "Turcos". O termo tambm suposto para ser de origem chinesa (aparentemente derivada do nome de uma colina) e posteriormente foi usado para se referir a todas as tribos que falavam lnguas com determinadas caractersticas em comum - o grupo de idiomas "Turcos". Assim, o termo Turk, no sentido em que ela foi usada pelos escritores medievais - e muitas vezes tambm por etnlogos modernos - refere-se principalmente a lngua e no a raa. Neste sentido os hunos e cazares eram "Turcos" americano [mas no os magiares, cuja lngua pertence ao grupo de idioma Finno-Ugrian.] A lngua Khazar supostamente era um dialeto do Chuvash do turco, que ainda sobrevive na Repblica Sovitica Autnoma Tchuvache, entre o Volga e o Sura. Os povos do Chuvash realmente acredita-se serem descendentes dos blgaros, que falavam um dialeto semelhante aos Cazares. Mas todas essas conexes so bastante tnue, com base em dedues mais ou menos especulativas dos fillogos orientais. Tudo o que podemos dizer com segurana que os cazares eram uma tribo "Turcos", que entrou em erupo das estepes asiticas, provavelmente no sculo v de nossa era..A origem do nome Khazar e as derivaes modernas a que deu origem, tambm tem sido objecto de muita especulao engenhoso. Provavelmente a palavra derivada da raiz turca gaz, "vagar" e significa simplesmente "nmade". De maior interesse para o no-especialista so algumas alegaram derivaes modernas dele: entre eles, o Cossaco russo e o hngaro Huszar - ambas significando cavaleiros marciais; * [Huszar provavelmente derivado atravs de servo-croata gregas referncias aos Cazares.] e tambm o alemo Ketzer - herege, ou seja, judeu. Se estas derivaes so corretas, que eles iria mostrar que Cazares tiveram um impacto considervel sobre a imaginao de uma variedade de povos na idade mdia. 4
Algumas crnicas persa e rabe fornecem uma combinao atraente de coluna legenda e fofocas. Eles podem comear com a criao e terminam com petiscos de parada-press. Assim, Yakubi, um historiador de rabe do sculo IX, rastreia a origem dos Cazares volta para Jaf, terceiro filho de No. O motivo de Jaf se repete com freqncia na literatura, enquanto outras lendas conexo-los com Abraham ou Alexander o grande. .Uma das primeiras referncias factuais para Cazares ocorre em uma crnica de Syriac por "Zacharia Rhetor", * [foi realmente escrito por um compilador annimo e nomeado aps um historiador grego anteriormente, cujo trabalho resumido na compilao.] datam de meados do sculo VI. Ele menciona os cazares em uma lista de pessoas que habitam a regio do Cucaso. Outras fontes indicam que eles j estavam muito em evidncia um sculo mais cedo e intimamente ligado com os hunos. Em 448 AD, o imperador bizantino Teodsio II enviou uma embaixada a tila, que inclua um retrico famoso pelo nome de Prisco. Ele manteve uma minuto conta no apenas as negociaes diplomticas, mas tambm das intrigas da corte e acontecimentos no hall de Banquetes suntuoso de tila - ele era de fato o colunista perfeito e ainda uma das principais fontes de informao sobre Hun costumes e hbitos. Mas Prisco tambm tem histrias para contar sobre um povo sujeito a hunos a quem ele chama Akatzirs - isto , muito

provavelmente, o Ak-Cazares, ou "Branco" Cazares (como distinto de "Black" Kara-Cazares). ** ["Akatzirs" tambm so mencionados como uma nao de guerreiros por Jordanes, o grande historiador Godo, um sculo mais tarde e o assim - chamado "Gegrafo de Ravenna" expressamente identifica-los com os cazares. Isto aceito por autoridades mais modernas. (Uma exceo notvel foi Marquart, mas ver refutao de Dunlop de seus pontos de vista, op. cit., pp. 7f). Cassel, por exemplo, assinala pronncia do Prisco e ortografia segue o armnio e georgiano: Khazir.] O imperador bizantino, Prisco diz-nos, tentou conquistar esta raa do guerreiro ao seu lado, mas o cacique Khazar ganancioso, chamado Karidach, considerado o suborno oferecido a ele inadequados e de um lado e com os hunos. tila derrotou chefes rivais do Karidach, instalado ele como o nico governante do Akatzirs e o convidou para visitar sua corte. Karidach profusamente agradeceu o convite e passou a dizer que "seria muito difcil em um homem mortal a olhar para o rosto de um Deus. Para, como um no pode olhar fixamente no disco do sol, menos ainda poderia um olhar para o rosto do Deus maior sem sofrer um prejuzo." tila deve ter sido satisfeita, pois ele confirmou Karidach em seu governo..Crnica da Priscus confirma que Cazares apareceram na cena europeia sobre o meio do sculo v como um povo sob soberania huno e podem ser considerado, juntamente com os magiares e outras tribos, como uma prole posterior da Horda de tila. 5 O colapso do Imprio do Hun depois da morte de tila deixou um vcuo de poder na Europa Oriental, atravs do qual mais uma vez, onda aps onda de hordas nmades varreu de Leste para oeste, proeminente entre eles o Uigurs e varos. Cazares durante a maior parte deste perodo pareciam alegremente ocupados com invadindo as regies ricas de trans-caucasiana da Gergia e a Armnia, e coletando preciosas saquear. Durante a segunda metade do sculo VI eles se tornou a fora dominante entre as tribos norte do Cucaso. Um nmero destas tribos - a Sabirs, Saragurs, Samandars, Balanjars, etc. - est desde esta data em diante j no mencionada pelo nome em fontes: eles tinham sido subjugados ou absorvidos pelos cazares. A resistncia mais difceis, aparentemente, foi oferecida pelos blgaros poderosos. Mas eles tambm foram derrotadas (cerca de 641), e como resultado o pas dividido em dois: alguns deles migraram para oeste para o Danbio, na regio da Bulgria moderna, outros norte-leste para Volga mdio, permanecendo este ltimo sob a suserania de Cazar. So freqentemente encontramos blgaros do Danbio e blgaros do Volga no decurso da narrativa. .Mas antes de se tornar um Estado soberano, Cazares ainda tinham que servir sua aprendizagem sob outro poder de curta durao, o chamado Imprio turco ocidental ou Reino de Turkut. Foi uma Confederao de tribos, realizada em conjunto por uma rgua: o Kagan ou Khagan * [Kaqan ou ou Khaqan ou Chagan, etc. Os Orientalistas tm fortes idiossincrasias sobre ortografia (ver apndice I). Eu deve furar a Kagan como o menos ofensivo aos olhos ocidentais. H no Khazar, no entanto, uso geral.] -um ttulo que os governantes Khazar tambm foram posteriormente adoptar. Este primeiro Estado turco - se um pode chamar assim - durou um sculo (cerca de 550-650) e ento se desfez, deixando praticamente nenhum trao. No entanto, foi apenas aps o estabelecimento deste Reino que o nome "Turk" foi usado para aplicar a uma nao especfica, como distinto de outros povos de lngua turcomana como os cazares e Bulgars.* [isso, no entanto, no impediu o nome "Turk" ainda ser aplicada indiscriminadamente para qualquer tribo nmade das estepes como um eufemismo para brbaro, ou um sinnimo para "Hun". Ele levou a muita confuso na interpretao de fontes antigas.] .Cazares tinham sido

sob a tutela de Hun, ento sob tutela turca. Aps o eclipse dos turcos em meados do sculo stimo foi sua vez de governar o "Reino do Norte", como os persas e os bizantinos vieram a cham-lo. Segundo uma tradio, 15 o grande rei persa Khusraw (Khosrov) Anushirwan (abenoado) tinha trs comentrios de clientes-tronos douradas em seu palcio, reservado para os imperadores de Bizncio, China e dos Cazares. Nenhum Estado de visitas desses potentados que se materializou e os tronos dourados - se tivessem existido - devem ter servido uma finalidade puramente simblica. Mas se o fato ou lenda, a histria se encaixa bem com conta oficial do imperador Constantino o triplo selo ouro atribudo pela chancelaria Imperial para a rgua de Cazares.

6 Assim, durante as primeiras dcadas do sculo VII, pouco antes do furaco muulmano foi desencadeado da Arbia, o Mdio Oriente foi dominado por um tringulo de potncias: Byzantium, Prsia e o Imprio turco ocidental. Os primeiros dois destes tinham sido travando intermitente guerra uns contra os outros por um sculo, e ambos pareciam beira do colapso; na sequencia, Byzantium recuperados, mas o Reino persa foi logo atender a sua desgraa e Cazares encontravam efectivamente sobre o matar. .Eles estavam ainda nominalmente sob a suserania do Reino turco ocidental, na qual eles representaram a maior fora eficaz, e ao qual eles foram logo suceder; Nesse sentido, em 627, o Roman Emperor Heraclius concluiu uma aliana militar com os cazares - o primeiro de vrios a seguir - nos preparando sua campanha decisiva contra a Prsia. Existem vrias verses do papel desempenhado pelos cazares nessa campanha que parece ter sido um pouco inglrio - mas os fatos principais so bem estabelecidos. Cazares fornecido Heraclius com 40000 cavaleiros sob um cacique chamado Ziebel, que participou no avano para a Prsia, mas em seguida - presumivelmente alimentado acima com a estratgia cautelosa dos gregos - voltou para sitiar em Tiflis; Isto no teve xito, mas no ano seguinte eles novamente juntaram foras com Herclio, tomaram a capital georgiana e retornado com rica pilhagem. Gibbon deu uma descrio colorida (baseada no Tefanes) da primeira reunio entre o Imperador Romano e a chieftain.16 de cazar ... Liga hostil de Khosrov com os varos, o imperador romano contra a Aliana til e honrosa do Turks.* [por "Turcos", como mostra a sequela, ele significa Cazares.] Seu convite liberal, a Horda de Chozars transportados suas barracas das plancies do Volga para as montanhas da Gergia; Herclio-los recebido na vizinhana de Tiflis e khan com seus nobres desmontado de seus cavalos, se podemos gregos de crdito e caiu prostrados no cho, adorar o roxo da Csar. Tal homenagem voluntria e auxlios importantes tinham direito a mais calorosos agradecimentos; e o imperador, tirando seu prprio diadema, colocouo sobre a cabea do Prncipe Turco, quem ele saudado com um abrao terno e a denominao de filho. Depois de um sumptuoso banquete, ele apresentou Ziebel com a placa e ornamentos, o ouro, as gemas e a seda, que tinha sido utilizada na mesa Imperial, e, com sua prpria mo, distribudas ricas jias e brincos para seus novos Aliados. Em uma entrevista secreta, ele produziu um retrato de sua filha Eudcia, leito para bajular o brbaro com a promessa de uma noiva justa e agosto e obteve um socorro imediato de quarenta mil cavalo...

Eudxia (ou Epiphania) foi a nica filha de Herclio com sua primeira esposa. A promessa de dar-lhe em casamento para o "Turco" indica mais uma vez o elevado valor fixado pelo Tribunal bizantino sobre a Aliana de Cazar. No entanto, o casamento veio a nada porque Ziebel morreu enquanto Eudxia e sua sute estavam em seu caminho a ele. H tambm uma referncia ambivalente no Tefanes que Ziebel "apresentou seu filho, um menino imberbe" ao imperador - como um quid pro quo? .H outra passagem pitoresca em uma crnica Armnia, citando o texto de que poderia ser chamado de uma ordem de mobilizao emitido pelo governante cazar para a segunda campanha contra a Prsia: dirigia-se a "todas as tribos e povos [sob autoridade Khazar], habitantes das montanhas e as plancies, vivendo sob telhados ou a cu aberto, tendo suas cabeas raspou ou vestindo seus cabelos longos". 17 .Isso nos d um anncio marca o seu primeiro do heterogneo mosaico tnico que foi para compor o Imprio Khazar. Cazares"reais" que governou provavelmente eram sempre uma minoria - como os austracos foram na monarquia Austro-Hngaro. 7 O estado persa nunca se recuperou da derrota esmagadora infligida pelo imperador Herclio em 627. Houve uma revoluo; o rei foi morto por seu prprio filho que, por seu turno, morreu alguns meses mais tarde; uma criana foi elevada ao trono, e aps dez anos de anarquia e caos o primeiro rabe exrcitos para entrar em erupo na cena entregue o golpe de misericrdia ao Imprio Sassanide. At quase ao mesmo tempo, a Confederao turca Ocidental dissolvido em seus componentes tribais. Um novo tringulo das potncias substituiu o anterior: o Califado islmico - Christian Bizncio e o novo Reino de Khazar do Norte. Coube a ltimo para suportar o peso do ataque rabe em sua fase inicial e para proteger as plancies do leste da Europa contra os invasores. .Nos primeiros vinte anos da Hgira - vo de Mohammed para Medina em 622, com que inicia o calendrio rabe - muulmanos tinham conquistou a Prsia, Sria, Mesopotmia, Egito e cercado o centro bizantino (atual Turquia) em um semicrculo mortal, que se estendia do Mediterrneo para o Cucaso e a margem sul do mar Cspio. O Cucaso foi um formidvel obstculo natural, mas proibindo a no mais do que os Pirenus; e que poderia ser negociado pelo pass de Dariel * [agora chamado pass. Kasbek] ou contornado atravs do desfiladeiro de Darband, ao longo da Costa do mar Cspio. .Este defile fortificada, chamado pelos rabes Bab al Abwab, o porto das portas, foi uma espcie de histrico turnstile atravs do qual os cazares e outras tribos saqueadores tinham desde tempos imemoriais atacou os pases do Sul e recuada novamente. Agora foi a vez dos rabes. Entre 642 e 652 eles romperam o porto Darband e avanadas profundamente na Cazria repetidamente, tentando capturar Balanjar, a cidade mais prxima e assim garantir um foothold no lado europeu do Cucaso. Eles foram espancados volta em todas as ocasies nesta primeira fase da guerra rabe-Khazar; a ltima vez em 652, em uma grande batalha em que ambos os lados usado artilharia (catapultas e ballistae). Quatro mil rabes foram mortos, incluindo seu comandante, Abdal-Rahman ibn-Rabiah; o restante fugiu em desordem atravs das montanhas..Para os prximos trinta ou quarenta anos os rabes no procuraram qualquer outras incurses em Fortaleza Cazar. Seus principais ataques agora eram destinadas a Byzantium. Sobre vrias ocasies [AD 669, 673-8, 717-18.] eles montaram cerco a Constantinopla por terra e por mar; tinha sido capazes de flanquear a capital atravs do Cucaso e arredondar o mar Negro, o destino do Imprio Romano teria provavelmente tenham sido selado. Cazares, entretanto, tendo subjugou os blgaros e magiares, completou sua expanso ocidental para a Ucrnia e a Crimia. Mas estes j

no foram incurses casual a acumular booty e prisioneiros; eles eram guerras de conquista, incorporando povos conquistados em um imprio com uma administrao estvel, governado pelo poderoso Kagan, que nomeou seus governadores provinciais para administrar e cobrar impostos nos territrios conquistados. No incio do sculo VIII seu estado consolidou-se suficientemente para Cazares tomar a ofensiva contra os rabes..De uma distncia de mais de mil anos, o perodo de guerras intermitentes que se seguiram (os chamados ' segunda guerra rabe ", 722-37) se parece com uma srie de episdios entediantes em escala local, seguindo o padro mesmo, repetitivo: a cavalaria cazar em suas armaduras pesadas rompendo o passe de Dariel ou porto de Darband em domnios do califa para o Sul; seguido por counter-thrusts rabes atravs a mesma passagem ou defile, no sentido do Volga e voltar novamente. Olhando assim a extremidade errada do telescpio, lembra do jingle velho sobre o nobre Duque de York, que tinha dez mil homens; "ele marchou-los at a parte superior do Morro. E ele lhes marchou para baixo novamente." Na verdade, as fontes rabes (embora muitas vezes eles exageram) falam dos exrcitos de 100000, mesmo de 300000, homens envolvidos em ambos os lados - provavelmente ultrapassando os exrcitos que decidiram o destino do mundo ocidental durante a batalha de Tours, quase ao mesmo tempo..O fanatismo desafiando a morte que caracteriza estas guerras ilustrado por episdios como o suicdio pelo fogo de uma cidade inteira de Khazar como uma alternativa para render; o envenenamento do abastecimento de gua de Bab al Abwab por um rabe geral; ou pela exortao tradicional que iria parar a derrota um exrcito rabe derrotado e torn-lo lutar at o ltimo homem: "para o jardim, os muulmanos, no o fogo" - as alegrias do paraso, sendo garantida a cada soldado muulmano morta na Guerra Santa. .Em um estgio durante estes quinze anos de lutas Cazares invadiram a Gergia e a Armnia, infligiu uma derrota total do exrcito rabe na Batalha de Ardabil (AD 730) e avanou at Mossul e Dyarbakir, mais de meio caminho de Damasco, capital do califado. Mas um exrcito muulmano recentemente levantado proveio a mar e Cazares recuaram homewards atravs das montanhas. No ano seguinte Maslama ibn-Abd-al-Malik, rabes mais famosos geral de seu tempo, que antigamente comandou o cerco a Constantinopla, tomou Balanjar e mesmo tem tanto quanto Samandar, outro grande Khazar cidade ainda mais norte. Mas mais uma vez os invasores no conseguiram estabelecer uma guarnio permanente, e mais uma vez eles foram forados a recuar atravs do Cucaso. O suspiro de alvio experimentado no Imprio Romano assumiu uma forma tangvel atravs de outra aliana dinstica, quando o herdeiro do trono casou-se com uma princesa de Khazar, cujo filho foi a regra Bizncio como Leo o Cazar. .A ltima campanha de rabes foi liderada pelo futuro califa Marwan II e terminou com uma vitria de Pirro. Marwan fez uma oferta da Aliana para o Khazar Kagan e, em seguida, atacou de surpresa atravs de dois passes. O exrcito de Khazar, incapaz de recuperar do choque inicial, retirou-se to longe como o Volga. O Kagan foi forado a pedir para termos; Marwan, de acordo com a rotina seguida noutros pases conquistados, requisitado a converso da Kagan para a verdadeira f. O Kagan respeitados, mas sua converso ao Isl deve ter sido um ato de servio de bordo, para no mais ouvida do episdio em rabe ou fontes bizantinas - em contraste com os efeitos duradouros do estabelecimento do Judasmo como religio do Estado, que teve lugar alguns anos turstica [A data provvel para a converso em torno de AD 740 - Veja abaixo.] Satisfeito com os resultados alcanados, Marwan despedir Cazria e marchou com seu exrcito Voltar Transcaucsia - sem deixar qualquer guarnio, governador ou aparelho administrativo para trs. Pelo contrrio, pouco tempo depois ele pediu termos outra aliana com os cazares contra as tribos rebeldes do Sul. .Tinha sido uma fuga complicada. Os motivos que levaram a magnanimidade aparente do Marwan so uma matria de conjectura -

como muito mais neste captulo bizarro da histria. Talvez os rabes perceberam que, ao contrrio do relativamente civilizado persas, armnios ou georgianos, estes ferozes brbaros do Norte no poderiam ser governados por um prncipe muulmano fantoche e uma pequena guarnio. Ainda Marwan necessrio cada homem de seu exrcito para esmagar grandes rebelies na Sria e outras partes do Califado Omayad, que estava em processo de ruptura. Marwan ele prprio era o comandante chefe na guerra civil que se seguiu e se tornou, em 744, o ltimo dos califas Omayad (apenas para ser assassinado seis anos mais tarde, quando o califado passou para a Dinastia Abssida). Perante este pano de fundo, Marwan simplesmente no estava em uma posio para esgotar os seus recursos por outras guerras com os cazares. Ele teve que contentar-se em ensinar-lhes uma lio que seria dissuadi-las de outras incurses atravs do Cucaso. .Assim, o gigantesco movimento pina muulmano atravs dos Pirinus, a oeste e o Cucaso na Europa Oriental foi interrompido em ambas as extremidades ao mesmo tempo. Como francos de Carlos Martel salvou Glia e Europa Ocidental, to Cazares salvo as abordagens orientais do Volga, Danbio e o Imprio Romano Oriental propriamente dito. Sobre este ponto, pelo menos, o arquelogo sovitico e historiador, Artamonov e historiador norte-americano, Dunlop, esto plenamente de acordo. Eu j citou este ltimo no sentido de que, mas para os cazares, "Byzantium, o baluarte da civilizao Europeia ao leste, teria encontrado-se submergidos pelos rabes", e que histria poderia ter tomado um rumo diferente..Artamonov da mesma opinio: 18 Cazria foi o primeiro Estado feudal da Europa Oriental, que classificou com o Imprio Bizantino e o Califado rabe.... Ele foi apenas devido aos ataques de Khazar poderosos, desviando a mar dos exrcitos rabes para o Cucaso, que Byzantium resistido-los.... Por ltimo, o Professor de histria russa na Universidade de Oxford, Dimitry Obolensky:19 "A principal contribuio dos Cazares a histria mundial foi seu sucesso em prender a linha do Cucaso contra o ataque dos rabes para o Norte.".Marwan no foi apenas passado rabe geral para atacar os cazares, ele tambm foi o ltimo califa de praticar uma poltica expansionista dedicada, pelo menos em teoria, o ideal de tornar o triunfo do Isl no mundo inteiro. Com os califas abssidas guerras de conquista cessado, a influncia da cultura persa antigo revivida criou um clima cido e eventualmente deu origem ao esplendor de Bagd sob Harun al Rashid. 8 Durante a longa trgua entre as primeiras e segunda guerras de rabes, Cazares envolveu-se em um dos episdios mais escabrosos da histria bizantina, caracterstico dos tempos e do papel que Cazares tocou nele. .Em 685 AD Justiniano II, Rhinotmetus, tornou-se imperador romano do Oriente com a idade de dezesseis anos. Gibbon, em sua maneira inimitvel, chamou retrato: 20 a juventude Suas paixes eram fortes; seu entendimento foi fraco; e ele estava embriagado com um orgulho tolo.... Seus ministros favoritos foram dois seres menos suscetveis de simpatia humana, um eunuco e um monge; corrigida a antiga me do imperador com um flagelo, este ltimo suspenso os afluentes insolventes, com suas cabeas para baixo, sobre um fogo lento e fumado.

Aps dez anos de desgoverno intolervel foi uma revoluo e o novo imperador, Lencio, ordenou que Justiniano mutilao e banimento: 21
A amputao do nariz, talvez da sua lngua, foi imperfeitamente realizada; a flexibilidade da lngua grega feliz poderia impor o nome de Rhinotmetus ("nariz de cutoff"); e o tirano mutilado foi banido para Chersonae em Crim-Tartria, um assentamento solitrio onde milho, vinho e leo foram importados como luxuries.* estrangeira [O tratamento dado a Justiniano realmente foi considerado como um acto de clemncia: a tendncia geral do perodo foi para humanizar o direito penal, substituindo a mutilao de pena de morte-amputao da mo (para furtos) ou do nariz (fornicaoetc.) sendo a forma mais freqente. Governantes bizantinos tambm foram dadas para a prtica de cegueira rivais perigosos, poupando magnanimamente suas vidas.] .Durante seu exlio em Quersoneso, Justiniano mantidos conspirando recuperar o seu trono. Aps trs anos ele viu suas chances de melhorar quando, em Bizncio, Lencio foi de-throned e tambm teve o nariz cortado. Justiniano escapou de Quersoneso na cidade de Doros governou Khazar na Crimeia e teve uma reunio com o Kagan dos Cazares, rei Busir ou Bazir. O Kagan deve ter saudado a oportunidade de colocar seus dedos no bolo rico das polticas dinsticas bizantinas, ele formou uma aliana com Justiniano e deu-lhe sua irm em casamento. Esta irm, que foi batizada com o nome de Theodora e mais tarde devidamente coroada, parece ter sido a pessoa apenas decente nesta srie de intrigas srdidas e ter o amor genuno para seu marido noseless (que era ainda somente em seus trinta e poucos anos). O casal e seu grupo de seguidores foram agora mudou-se para a cidade de Fanagria (Taman presente) na margem oriental do Estreito de Kerch, que tinha um governador de Cazar. Aqui eles fizeram preparaes para a invaso de Bizncio com a ajuda dos exrcitos Khazar que rei Busir aparentemente havia prometido. Mas os enviados do imperador, Tiberias III, persuadiram Busir para mudar sua mente, oferecendo-lhe uma rica recompensa em ouro se ele entregue Justiniano, vivo ou morto, aos bizantinos. Rei Busir nesse sentido deu ordens para dois de seus capangas, denominadas Papatzes e Balgitres, para assassinar seu cunhado. Mas fiel Theodora ficou sabendo da trama e alertou seu marido. Justiniano convidou Papatzes e Balgitres separadamente para seus aposentos e estrangulado cada um por sua vez com um cordo. Ento ele tomou navio, navegado atravs do mar Negro no esturio do Danbio e fez uma nova aliana com uma poderosa tribo de Bulgar. Seu rei, Terbolis, revelou-se para o tempo sendo mais confivel que Khazar Kagan, no 704 ele desde Justiniano com 15000 cavaleiros para atacar Constantinopla. Os bizantinos tinham, depois de dez anos, quer esquecido os lados mais escuros da regra antiga de Justiniano, ou seno sua rgua presente ainda mais intolervel, para eles prontamente subiu contra Tiberades e reintegrado Justiniano no trono. O rei de Bulgar foi recompensado com "uma pilha de moedas de ouro que ele mediu com seu chicote cita" e fui para casa (somente para se envolver numa nova guerra contra Bizncio alguns anos mais tarde)..Segundo reinado de Justiniano (704-711) provou ser ainda pior do que o primeiro; "ele considerou o Machado, o cabo e o rack como instrumentos nicos da realeza",22, tornou-se mentalmente desequilibrado, obcecado com dio contra os habitantes do Quersoneso, onde ele passou a maior parte dos anos amargos de seu exlio e enviou

uma expedio contra a cidade. Alguns cidados lderes do Quersoneso foram queimados vivos, outros se afogou e muitos prisioneiros tomados, mas isso no foi suficiente para amenizar a luxria de Justiniano por vingana, pois ele enviou uma segunda expedio com ordens para arrasar a cidade at o cho. No entanto, desta vez sua tropas foram interrompidas por um poderoso exrcito de Khazar; quando ento representante de Justiniano na Crimeia, uma certa Bardanes, mudou de lado e se juntou a Cazares. A fora expedicionria bizantina desmoralizada abjurou sua lealdade a Justiniano e eleito Bardanes como imperador, sob o nome de Filpico. Mas como Filpico estava nas mos de Khazar, os insurgentes tinham de pagar um

pesado resgate para Kagan para voltar seu novo imperador. Quando a fora expedicionria retornou a Constantinopla, Justiniano e seu filho foram assassinados e Filpico, saudado como um libertador, foi instalado no trono apenas para ser deposto e cegado um par de anos mais tarde. .O ponto deste conto sangrento mostrar a influncia que os cazares nesta fase exercida sobre os destinos do Imprio Romano Oriental - alm de seu papel como defensores do baluarte do Cucaso contra os muulmanos. Filpico Bardanes foi um imperador da tomada dos Cazares e o final do reinado de terror de Justiniano foi provocado por seu cunhado, o Kagan. Para citar o Dunlop: "No parece um exagero para dizer que neste momento o Khaquan conseguiu praticamente dar um novo governante do Imprio grego."23 9
Do ponto de vista cronolgico, o prximo evento a ser discutido deve ser a converso dos Cazares ao judasmo, em torno de 740 AD. Mas para ver esse evento notvel em sua devida perspectiva, um deve ter pelo menos alguma idia esquemtico dos hbitos, costumes e vida quotidiana entre os cazares antes para a converso..Infelizmente, no temos nenhum relato de testemunha ocular animada, tais como descrio de Priscus da corte de tila. O que temos so principalmente as contas de passivo e compilaes por cronistas bizantinos e rabes, que so bastante esquemtico e fragmentadas - com duas excees. Um uma carta, supostamente de um rei de Khazar, para ser discutido no captulo 2; o outro um livro de viagens por um atento viajante rabe, Ibn Fadlan, que - como Prisco - era um membro de uma misso diplomtica de um Tribunal civilizado para os brbaros do Norte..O Tribunal foi que o califa al Muktadir, e a misso diplomtica viajou de Bagd atravs da Prsia e Bukhara para a terra dos blgaros do Volga. O pretexto oficial para esta grandiosa expedio foi uma carta convite do rei blgaros, que perguntou o califa (a) para os instrutores religiosos para converter seu povo ao islamismo e (b) para construir-lhe uma fortaleza que permitem-lhe desafiar seu suserano, o rei dos Cazares. O convite - que sem dvida foi previamente combinado por anteriormente contactos diplomticos - tambm constituiu uma oportunidade para criar boa vontade entre os vrias tribos turcos que habitavam territrios atravs da qual a misso teve de passar, pregando a mensagem do Coro e distribuindo enormes quantidades de ouro bakhshish. .Os pargrafos de abertura de conta do nosso viajante Leia: * [as citaes seguintes baseiam-se na traduo alem do Zeki Zurique une do texto rabe e a traduo inglesa de extractos por Blake e Frye, ambos ligeiramente parafraseado de legibilidade.]

Este o livro de Ahmad ibn Fadlan ibn-al-Abbas, ibn-Rasid, ibn-Hammad, um funcionrio dos servios de [General] Muhammed ibn-Sulayman, o embaixador de [califa] al Muktadir ao rei dos blgaros, na qual ele relata o que viu na terra dos turcos, Cazares, Rus, os blgaros, os bashkires e outros, seus variados tipos de religio, as histrias de seus reise sua conduta em muitas esferas da vida. .A carta do rei dos blgaros chegou o comandante dos fiis, al Muktadir; Ele pediu-lhe para enviar-lhe algum para lhe dar instruo religiosa e acostume ele com as leis do Isl, construir-lhe uma mesquita e um plpito para que ele pode realizar sua misso de converter as pessoas ao seu pas; Ele tambm entreated o califa-lhe construir uma fortaleza para defender-se contra kings.* hostil [isto , como mais tarde passagens show, o rei dos Cazares.] Tudo o que o rei pediu foi concedido pelo califa. Eu foi escolhido para ler mensagem do califa para o rei, a entregar os presentes que do califa lhe enviou e supervisionar o trabalho dos professores e intrpretes da lei....[L seguem alguns detalhes sobre o financiamento da misso e de nomes de participantes.] E ento comeamos na quinta-feira a 11 Safar do ano 309 [21 de Junho, AD de 921] da cidade de paz [Bagd, capital do Califado].

A data da expedio, ele vai ele observou, muito mais tarde do que os eventos descritos na seo anterior. Mas como diz respeito a costumes e instituies de pases vizinhos pagos dos Cazares, isto faz provavelmente no muita diferena; e vislumbres que obtemos da vida destas tribos nmades transmitem pelo menos alguma idia do que a vida entre os cazares pode ter sido durante esse perodo anterior - antes da converso quando eles aderiu a uma forma de xamanismo semelhante ao que ainda praticada por seus vizinhos em vez de Ahmad Ibn Fadlan. .O progresso da misso foi lento e aparentemente sem intercorrncias at que eles alcanaram Khwarizm, na provncia de fronteira do Califado sul do mar de Aral. Aqui o governador da provncia tentou impedi-los de processo mais, argumentando que entre seu pas e o Reino dos blgaros eram "mil tribos dos disbelievers" que foram-se para mat-los. Na verdade suas tentativas de ignorar as instrues do califa para deixar a misso de passar poderiam ter sido devido a outros motivos: ele percebeu que a misso destinava-se indirectamente contra os cazares, com quem ele manteve relaes amigveis e um comrcio florescente. No final, no entanto, ele teve que ceder, e a misso foi autorizada a seguir para Gurganj no esturio do Amu Dria. Aqui eles hibernated por trs meses, por causa do frio intenso - um factor que paire nos contos de muitos viajantes rabes: O Rio foi congelado por trs meses, ns olhou para a paisagem e pensei que tiveram sido abertos os portes do inferno frio para ns. Verily eu vi que o mercado local e as ruas estavam totalmente vazias por causa do frio.... Vez, quando eu vim do banho e cheguei em casa, vi que minha barba havia congelado em um pedao de gelo, e eu tinha que descongel-lo na frente do fogo. Eu fiquei por alguns dias em uma casa que foi dentro de outra casa [composta]? e em que ficou l uma tenda de feltro turca e eu coloco dentro da barraca envolvida em roupas e peles, mas, no entanto, meu rosto frequentemente congelou a almofada.... Em meados de fevereiro o degelo definido. A misso organizados para se juntar a uma caravana poderosa de 5.000 homens e 3000 animais pack para atravessar as estepes do Norte e comprou os suprimentos necessrios: camelos, barcos de pele de camelo oculta de passagem rios, po, milho e carne com especiarias para trs meses. Os nativos advertiram sobre o frio ainda mais terrvel no norte e aconselhou-os qual roupa para vestir:

Assim que cada um de ns colocar em um Kurtak, [camisola] sobre o que um cafet l, sobre o que um buslin, [casaco forrado de peles] sobre o que a burca [casaco de peles]; e um gorro, que poderiam ser vistos apenas os olhos; um simple par de cuecas e um par de linhas e sobre eles as calas; sapatos de casa de kaymuht [shagreen couro] e sobre estas tambm outro par de botas; e quando um de ns montado um camelo, ele foi incapaz de se mover por causa de sua roupa. Ahmad Ibn Fadlan, os rabes exigente, gostei nem o clima nem o povo de Khwarizm: Eles esto, de sua lngua e Constituio, o mais repugnante dos homens. Sua lngua como a vibrao de estorninhos. A viagem de um dia, h uma aldeia chamada Ardkwa, cujos habitantes so chamados Kardals; sua linguagem parece inteiramente o coaxar das rs. Eles deixaram em 3 de Maro e pararam para a noite em um caravanarai chamado Zamgan - o gateway para o territrio dos turcos Ghuzz. A partir daqui avante a misso foi em terra estrangeira, "confiando nosso destino a Deus todo-poderoso e exaltado". Durante uma das frequentes tempestades de neve, Ibn Fadlan andava junto a um turco, que se queixaram: "O que o governante quer de ns? Ele matar-nos com frio. Se soubssemos o que ele quer que ns lhe daria a ele." Ibn Fadlan: "tudo o que ele quer que pessoas que voc deve dizer:"No h nenhum Deus salve Allah"." O turco riu: "Se soubssemos que assim, ns deve diz-lo." .Existem muitos desses incidentes, que Ibn Fadlan relata sem apreciar a independncia de esprito que eles refletem. Nem fez o enviado da corte de Bagdade apreciar desprezo fundamental de tribos nmades de autoridade. O episdio seguinte ocorreu tambm no pas dos turcos Ghuzz poderoso, que prestou homenagem aos Cazares e, de acordo com algumas fontes, eram estreitamente relacionados com eles: 24 Na manh seguinte um dos turcos reuniu-se conosco. Ele era feio em compilao, suja na aparncia, desprezvel em boas maneiras, base na natureza; e ns estavam se movendo atravs de uma forte chuva. Ento, ele disse: "Halt". Em seguida, a caravana inteira de 3000 animais e 5.000 homens foi interrompida. Ento, ele disse: "no um nico um de vocs permitido ir." Ns interrompido em seguida, obedecendo seus orders.* [, obviamente, os lderes da grande caravana tinham a todo o custo evitar um conflito com os membros Dumas tribo Ghuzz.] Ento ns dissemos a ele: "Ns somos amigos de Kudarkin [vice-rei]". Ele comeou a rir e disse: "quem o Kudarkin? Eu merda em sua barba." Ento, ele disse: "Po." Eu dei-lhe alguns pes. Ele levou-os e disse: "continuar sua jornada; Tomei pena em voc." Mtodos democrticos de Ghuzz, praticada quando tinha uma deciso a tomar, foram ainda mais desconcertante para o representante de uma teocracia autoritrio: Eles so nmades e tem casas de feltro. Eles ficar por um tempo em um s lugar e, em seguida, seguir em frente. Pode-se ver suas barracas dispersas aqui e ali toda sobre o lugar de acordo com costumes nmades. Embora eles levam uma vida difcil, eles se comportam como burros que perderam seu caminho. Eles tm nenhuma religio que seria vincul-las a Deus, nem eles so guiados pela razo; eles no adorar qualquer coisa. Em vez disso, eles chamam seus chefes de Lordes; Quando um deles consulta seu cacique, ele pergunta: " Senhor, o que

devo fazer este ou aquele assunto?" O curso de ao que adoptarem decidido, tendo advogado entre si; mas quando eles decidiram sobre uma medida e esto prontos para lev-lo atravs de, at mesmo os mais humildes e mais humilde entre eles podem vir e perturbar essa deciso. Os mores sexuais o Ghuzz - e outras tribos - eram uma mistura notvel do liberalismo e selvageria: As mulheres vestem sem vus na presena de seus homens ou estranhos. Nem fazem as mulheres cobrir todas as partes do seu corpo na presena de pessoas. Um dia ns ficamos no lugar de um Ghuzz e estavam sentados ao redor; sua esposa tambm esteve presente. Como temos conversado, a mulher revelou suas partes ntimas e arranhou-los, e todos ns vimos ele. Ento ns cobertos nossos rostos e disse: "Podem Deus me perdoe." O marido riu e disse para o intrprete: "diga-lhes ns descobrir na sua presena, para que voc possa ver e cont-vos; mas no podem ser atingido. Isto melhor do que quando coberto acima e ainda atingvel." Adultrio estrangeiro ainda quando eles descobrem que algum um adulterer eles dividem ele em duas metades. Isto eles fazem, reunindo os ramos de duas rvores, amarr-lo aos ramos e deixe ambas rvores ir, para que o homem amarrado a eles dividido em dois.
Ele no diz se a mesma punio foi dispensada mulher culpada. Mais tarde sobre, ao falar sobre os blgaros do Volga, ele descreve um mtodo igualmente selvagem de dividir adlteros em duas, aplicado a homens e mulheres. Ainda, ele observa com espanto, blgaros de ambos os sexos nadam nus em seus rios e tm como pouca vergonha corporal como o Ghuzz..Quanto a homossexualidade - que, em pases rabes, foi tomada como uma questo de curso - Ibn Fadlan diz que "considerada pelos turcos como um pecado terrvel". Mas no episdio s que ele relata para provar seu ponto, o sedutor de uma "Juventude imberbe" fica afastado com uma multa de 400 ovelhas. .Acostumados aos banhos esplndidos de Bagd, nosso viajante no poderia comear sobre o dirtiness dos turcos. "O Ghuzz no lavem-se depois de defacating ou urinar, nem fazem eles tomar banho depois de poluio seminal ou em outras ocasies. Eles se recusam a ter qualquer coisa fazer com a gua, especialmente no inverno....".Quando o comandante-chefe Ghuzz tirou seu casaco luxuoso da brocade a usar um casaco novo que a misso tinha lhe trouxe, eles viram que seu underclothes eram "desgaste alm da sujeira, por isso seu costume nunca para tirar a roupa que desgastam perto de seus corpos, at que ele se desintegra". Outro tribo Turco, bashkires, ' raspar suas barbas e comer seus piolhos. Eles procurar as dobras de suas roupas e rachar os piolhos com seus dentes." Quando Ibn Fadlan assisti um Bashkir faz-lo, este ltimo observou-lhe: "Eles so deliciosos." .Em suma, no uma imagem atraente. Desprezo do nosso viajante exigente para os brbaros foi profundo. Mas ele s foi despertado por sua impureza e o que ele considerava como exposio indecente do corpo; a selvageria de suas penas e ritos de sacrifcio deix-lo completamente indiferente. Assim ele descreve punio os blgaros por homicdio culposo com interesse isolada, sem seus caso contrrio freqentes expresses de indignao: "eles fazer para ele [o delinquente] uma caixa do birchwood, coloc-lo dentro, prego a tampa na caixa, coloque trs pes de po e uma lata de gua ao lado dele e suspender a caixa entre dois plos altos, dizendo:"vamos ter coloc-lo entre o cu e a terraque ele pode estar exposto ao sol e a chuva, e que a divindade talvez pode perdo-lo. " E assim ele continua suspenso at que o tempo deixa ele decadncia e os ventos surpreend-lo.".Ele tambm descreve, com distanciamento semelhante, o sacrifcio

de funeral de centenas de cavalos e rebanhos de outros animais e a matana ritual macabro de um Rus [Rus: os fundadores de Viking dos primeiros assentamentos russos - veja abaixo, captulo III.] menina do escravo no bier do seu mestre. Sobre religies pags ele tem pouco a dizer. Mas cult de falo dos bashkires desperta seu interesse, pois ele pede atravs do seu intrprete um dos nativos a razo para sua adorando um pnis de madeira e observa para baixo sua resposta: "Porque eu emitidos a partir de algo semelhante e sei de nenhum outro criador que me fez." Em seguida, acrescenta que alguns deles [bashkires] acreditam em doze divindades, um Deus para o Inverno, outro para o Vero, uma para a chuva, uma para o vento, um para as rvores, uma para homens, uma para o cavalo, um para gua, um para a noite, um para o dia, um Deus da morte e outro para a terra; enquanto que o Deus que habita no cu o maior entre eles, mas tem advogado com os outros e, assim, todos contentou com feitos uns dos outros.... Ns vimos um grupo entre eles que adora cobras e um grupo que adora peixe e um grupo que adora guindastes....".Entre os blgaros do Volga, Ibn Fadlan encontrou um estranho costume:

Quando observam um homem que se destaca por meio de quickwittedness e conhecimento, eles dizem: "para um presente mais condizente com a servir o nosso Senhor." Eles apreender-lhe, colocar uma corda de seu pescoo e penduram dele em uma rvore onde ele deixou at que ele apodrece afastado. Ao comentar esta passagem, a orientalista turca Zeki Zurique une, autoridade indiscutvel no Ibn Fadlan e seus tempos, tem isto para dizer: 25 "no h nada misterioso sobre o tratamento cruel dispensado pelos blgaros para as pessoas que estavam demasiado inteligentes. Ele foi baseado no raciocnio simple, sbrio dos cidados mdios, que s queria levar o que eles consideram ser uma vida normal e para evitar qualquer risco ou aventura na qual o "gnio" pode lev-los." Ele, em seguida, cita um provrbio de trtaro: "se voc sabe demais, eles vo travar voc, e se voc muito modesto, eles vo pisotear voc." Ele conclui que a vtima ' no deve ser considerado simplesmente como uma pessoa aprendeu, mas como um gnio indisciplinado, aquele que muito inteligente pela metade ". Isto leva a crer que o costume deve ser considerado como uma medida de defesa social contra a mudana, uma punio de noconformistas e potenciais innovators.* [em apoio do seu argumento, o autor fornece cotaes Turco e rabe no original, sem traduo - mau hbito comum entre os especialistas modernas no campo.] Mas algumas linhas ainda mais para baixo ele d uma interpretao diferente: Ibn Fadlan descreve no simple assassinato de pessoas muito inteligentes, mas um dos seus costumes pagos: sacrifcio humano, pelo qual o mais excelente entre os homens eram oferecidos como sacrifcio a Deus. Esta cerimnia provavelmente no foi realizada pelos blgaros comuns, mas por sua Tabibs, ou homens de medicina, ou seja, seus xams, cujos equivalentes entre os blgaros e os Rus tambm exercia o poder da vida e da morte sobre o povo, em nome de seu culto. De acordo com Ibn Rusta, os homens de medicina dos Rus poderia colocar uma corda do pescoo de ningum e pendurar dele em uma rvore para invocar a misericrdia de Deus. Quando isso foi feito, eles disseram: "Esta uma oferta a Deus." Talvez os dois tipos de motivao foram misturados entre si: como sacrifcio uma necessidade, vamos sacrificar os trouble-makers ". .Veremos que os sacrifcios

humanos tambm foi praticado pelos cazares - incluindo a matana ritual do rei no final do seu reinado. Podemos assumir que muitas outras semelhanas entre os costumes das tribos descritas por Ibn Fadlan e dos Cazares. Infelizmente ele foi excluda do visitando a capital Khazar verificao e tiveram que confiar em informaes recolhidas nos territrios sob domnio cazar e particularmente no Tribunal de Justia de Bulgar. 10 Demorou misso do califa de quase um ano (a partir de 21 de Junho de 921, de 12 de Maio de 922) para chegar ao seu destino, a terra dos blgaros do Volga. A rota direta de Bagd para o Volga leva em todo o Cucaso e Cazria - para evitar este, tinham de fazer o enorme desvio volta a costa oriental do "Mar Khazar", o mar Cspio. Mesmo assim, eles eram constantemente lembrados da proximidade dos Cazares e seus perigos potenciais. .Um episdio caracterstico teve lugar durante a sua permanncia com o chefe do exrcito Ghuzz (aquele com o underwear disreputable). Eles estavam no primeiro poo recebido e dado um banquete. Mas mais tarde os lderes Ghuzz tinham segundos pensamentos por causa das suas relaes com os cazares. O chefe reuniu os lderes para decidir o que fazer:
O mais ilustre e influente entre eles foram Tarjan; Ele era coxo e cego e tinha uma mo mutilada. O chefe disse-lhes: "estes so os mensageiros do rei dos rabes, e no me sinto autorizado para deix-los prosseguir sem consultar voc." Ento o Tarjan falou: "Esta uma questo semelhantes de que temos nunca visto ou ouvido antes; nunca tem um embaixador do sulto viajou atravs de nosso pas desde que ns e nossos antepassados estiveram aqui. Sem dvida o sulto enganar-nos; essas pessoas ele realmente est enviando para os cazares, agit-los contra ns. O melhor ser cortar cada um destes mensageiros em dois e confiscar todos os seus pertences." Um outro disse: "no, devemos tirar seus pertences e deix-los executar volta nu provenincia." Outro disse: "No, o rei de Khazar mantm refns de ns, vamos enviar essas pessoas como refm-los." Eles argumentaram entre si durante sete dias, enquanto Ibn Fadlan e seu povo temeu o pior. No final o Ghuzz deix-los ir; no dizem porqu. Provavelmente Ibn Fadlan conseguiu persuadir-lhes que sua misso foi de fato dirigida contra os cazares. O Ghuzz anteriormente tinha lutado com os cazares contra outro tribo Turco, os pechenegues, mas mais recentemente tinham mostrado uma atitude hostil; Da tomaram refns Cazares..A ameaa khazares apareceu grande sobre o horizonte ao longo de toda a viagem. Norte do mar Cspio, eles fizeram outro enorme desvio antes de atingir o acampamento de Bulgar em algum lugar perto da confluncia do Volga e o Kama. L o rei e os lderes dos blgaros estavam esperando por eles em um Estado de ansiedade aguda. To logo as cerimnias e festividades terminaram, o rei enviou para Ibn Fadlan discutir negcios. Ele lembrou Ibn Fadlan em linguagem enrgica ("sua voz soou como se ele estivesse falando do fundo do barril") da finalidade principal da misso a saber, o dinheiro para pagar-lhe ' para que serei capaz de construir uma fortaleza para me proteger contra os judeus que subjugaram-me ". Infelizmente esse dinheiro - um montante de quatro mil dinares - tinha no foi entregue para a misso, devido a alguma questo complicada da burocracia; era para ser enviada mais tarde. Em aprender isto, o rei "uma personalidade de aparncia impressionante, ampla e corpulento" - parecia estreito ao desespero. Ele suspeita que a misso de ter defraudado o dinheiro: "" o que voc pensaria de

um grupo de homens que recebem uma soma de dinheiro destinado para um povo que fraco, sitiada e oprimidos, mas estes homens defraudar o dinheiro?" Eu respondi: "Isso proibido, os homens seriam maus." Ele perguntou: " esta uma questo de opinio ou uma questo de consentimento geral?" Eu respondi: "Uma questo de consentimento geral." " .Gradualmente Ibn Fadlan conseguiu convencer o rei que o dinheiro s foi adiado, * [aparentemente ele chegar a algum tempo, como no h meno da questo.], mas no para aliviar suas ansiedades. O rei manteve a repetir que o ponto inteiro do concurso foi a construo da fortaleza "porque ele estava com medo do rei dos Cazares". E aparentemente ele tinha todos os motivos para ter medo, como Ibn Fadlan diz respeito:

Filho do rei blgaros foi realizado como refm pelo rei dos Cazares. Foi relatado ao rei dos Cazares que o rei de Bulgar tinha uma bela filha. Ele enviou um mensageiro a apelar para ela. O rei de Bulgar usado pretextos para recusar o seu consentimento. O Khazar enviou outro mensageiro e levou-a pela fora, embora ele era um judeu e um muulmano; mas ela morreu em sua corte. O Khazar enviou outro mensageiro e pediu para o rei de Bulgar de outra filha. Mas na hora muito quando o Mensageiro chegou-lhe, o rei de Bulgar apressadamente se casou com ela para o Prncipe de Askil, que era seu assunto, temendo que a cazar iria lev-la tambm pela fora, como havia feito com sua irm. Isso por si s foi a razo que fez o rei de Bulgar entrar em correspondncia com o califa e convido-o a ter uma fortaleza construda porque temia que o rei dos Cazares. Soa como um refro. Ibn Fadlan tambm especifica o tributo anual o rei blgaros tiveram de pagar os cazares: um sable peles de cada lar em seu Reino. Desde que o nmero de famlias de Bulgar (ou seja, tendas) estima-se ter sido cerca de 50000, e desde Bulgar peles sable foram altamente valorizado no mundo inteiro, o tributo foi muito bonito. 11
O Ibn Fadlan tem a nos dizer sobre Cazares se baseia - como j mencionado - recolha de inteligncia no decurso da sua viagem, mas principalmente no Tribunal de Justia de Bulgar. Ao contrrio do resto de sua narrativa, derivada a partir de observaes pessoais vvidas, as pginas sobre Cazares contm informaes de segunda mo, em vaso e caem bastante planas. Alm disso, as fontes de suas informaes so tendenciosas, de antipatia compreensvel do rei blgaros de seu suserano Khazar - enquanto ressentimento do Califado de um Reino abraando uma religio rival dificilmente precisa ser sublinhado. .A narrativa alterna abruptamente de uma descrio do Tribunal Rus ao Tribunal Khazar:

No que se refere o rei dos Cazares, cujo ttulo Kagan, ele aparece em pblico apenas uma vez a cada quatro meses. Eles chamam do grande Kagan. Seu substituto chamado Kagan Bek; Ele aquele que comanda e fornece os exrcitos, gerencia os assuntos de Estado, aparece em pblico e leva na guerra. Os reis vizinhos obedecem suas ordens. Ele entra todos os dias para a presena de grande Kagan, com deferncia e modstia, descalos, carregando uma vara de madeira na mo. Ele faz reverncia, acende o pau, e quando foi queimado para baixo, ele se senta no trono direita do rei. Prximo a ele no rank um homem chamado K-nd-r Kagan e Avanar para que um, o Jawshyghr Kagan. . o costume de Kagan grande no ter relaes sociais com as pessoas e no para

falar com eles e de admitir ningum a sua presena exceto aqueles que j mencionamos. O poder para ligar ou liberar, mete fora castigo e para governar o pas pertence ao seu adjunto, Kagan Bek.. um costume mais de Kagan grande que quando ele morre um grande edifcio construdo para ele, contendo vinte cmaras, e em cada cmara uma sepultura cavada para ele. Pedras so quebradas at que se tornem como em p, que espalhar sobre o cho e coberto com arremesso. Debaixo do edifcio corre um rio, e este rio grande e rpida. Eles desviar a gua do Rio sobre o tmulo e eles dizem que isso feito para que nenhum diabo, nenhum homem, nenhum worm e nenhuma criatura insidiosa pode come nele. Depois que ele foi enterrado, quem enterrou-lhe so decapitados, para que ningum pode saber em qual das cmaras seu tmulo. O tmulo chamado de "Paraso" e eles tm um ditado que diz: "Ele entrou Paradise". Todas as cmaras so espalhadas com brocade de seda entrelaado com fios de ouro. . o costume do rei dos Cazares ter vinte e cinco esposas; cada uma das esposas filha de um rei que lhe deve lealdade. Ele leva-los por consentimento ou pela fora. Ele tem sessenta meninas para concubinas, cada um de requintada beleza. Ahmad Ibn Fadlan, em seguida, prossegue para dar uma descrio bastante fantasia do harm do Kagan, onde cada um dos oitenta e cinco esposas e concubinas tem um "Palcio de sua prpria", e um atendente ou um eunuco que, no comando do rei, traz ela sua Alcova "mais rpido que o piscar de olhos..Depois de algumas observaes mais dbios sobre os "costumes" a Khazar Kagan (voltaremos a eles mais tarde), Ibn Fadlan finalmente fornece algumas informaes factuais sobre o pas: O rei tem uma grande cidade no Rio Itil [Volga] em ambas as margens. Em um banco vivem os muulmanos, na outra margem o rei e sua corte. Os muulmanos so regidos por um dos funcionrios do rei, que ele prprio um muulmano. Judiciais dos muulmanos vivem na capital cazar e de visitar comerciantes do estrangeiro so pesquisados por esse funcionrio. Ningum mais se imiscui nos seus assuntos ou senta-se no acrdo sobre eles. Relatrio de viagem de Ahmad Ibn Fadlan, tanto quanto preservado, termina com as palavras: Cazares e seu rei so todos os Jews.* [isso soa como um exagero, atendendo existncia de uma comunidade muulmana na capital. Zeki Zurique adequadamente suprimida a palavra "todos". Devemos supor que "os cazares" aqui se refere nao dominante ou tribo, dentro do mosaico tnico da Cazria, e que os muulmanos gostava de autonomia jurdica e religiosa, mas no foram considerados como "real Cazares".] Os blgaros e todos os seus vizinhos esto sujeitos a ele. Eles trat-lo com obedincia Venervel. Alguns so de opinio que Gogue e Magogue so Cazares. 12 Eu ter citado Odissia de Ahmad Ibn Fadlan longamente, no tanto por causa da escassa informao fornece sobre Cazares prprios, mas por causa da luz que ele lana sobre o mundo que cercou-os, a barbrie austera do povo em meio a quem eles viviam, refletindo o seu prprio passado, antes para a converso. Para, no momento da visita de

Ahmad Ibn Fadlan para os blgaros, Cazria foi um pas surpreendentemente moderno em comparao com seus vizinhos. .O contraste evidenciado pelos relatos de outros historiadores rabes, * [as pginas que se seguem baseiam-se nos trabalhos de lstakhri, al - Masudi, Ibn Rusta e Ibn Hawkal (ver apndice II).] e est presente em todos os nveis, de habitao para a administrao da Justia. Os blgaros ainda vivem exclusivamente em tendas, incluindo o rei, embora a tenda real "muito grande", segurando um mil pessoas ou mais. 26 por outro lado, o Khazar Kagan habita um castelo construdo em tijolo queimado, seus Senhoras so disse para habitar "palcios com telhados de teca", 27 e os muulmanos tm vrias mesquitas, entre eles "aquele cujo minarete ergue-se acima do castelo real".28 .Em regies frteis, suas fazendas e cultivat reas de ed esticada continuamente mais sessenta ou setenta quilmetros. Eles tambm tinham extensas vinhas. Assim, Ibn Hawkal: "Em Kozr [Cazria] l uma determinada cidade chamada Asmid [Samandar] que tem muitos pomares e jardins que a partir de Darband para Serir o pas inteiro coberto com jardins e plantaes pertencentes a esta cidade. Diz-se que existem cerca de quarenta mil deles. Muitos destes produzem uvas."29 .A regio norte do Cucaso foi extremamente frtil. Em 968 AD Ibn Hawkal conheceu um homem que tinha visitado ele aps um ataque russo: "ele disse l no uma ninharia deixou para os pobres em qualquer vinha ou jardim, no uma folha sobre o galho.... [Mas] devido excelncia da sua terra e a abundncia de sua produo no vai demorar trs anos at que se torne mais uma vez o que era." Vinho caucasiano ainda uma delcia, consumida em grandes quantidades na Unio Sovitica. lHowever, principal fonte dos tesouros reais de renda foi comrcio exterior. O grande volume de caravanas comerciais que operam seu caminho entre a sia Central e a regio do Volga-Ural indicado por Ibn Fadlan: Lembre-se que a caravana se juntou a sua misso em Gurganj consistia de "5.000 homens e 3000 animais pack". Fazendo devido o subsdio para o exagero, deve ainda ter sido uma caravana poderosa, e ns no sabemos quantos desses foram a qualquer momento em movimento. Nem o que mercadorias que eles transportadas - embora txteis, frutas secas, mel, cera e especiarias parecem ter desempenhado um papel importante. Uma segunda importante rota de comrcio levou atravs do Cucaso Armnia, Gergia, Prsia e Bizncio. Um terceiro consistia em aumentar o trfego do Rus comerciante frotas para baixo Volga para a costa oriental do mar Khazar, transportar principalmente preciosos peles muito na demanda entre a aristocracia muulmana e escravos do Norte, vendido no mercado escravo de Itil. Em todos estes bens de trnsito, incluindo os escravos, o governante de Khazar cobrado um imposto de dez por cento. Adicionando a isto o tributo pago pelos blgaros, magiares, Burtas e assim por diante, se percebe que Cazria era um pas prspero - mas tambm que sua prosperidade dependia em grande medida seu poder militar e o prestgio que ele transmitiu em seus coletores de impostos e funcionrios aduaneiros. .Alm de frteis regies do Sul, com suas vinhas e pomares, o pas era pobre em recursos naturais. Um historiador rabe (Istakhri) diz que o produto somente nativo que eles exportados foi argilosa. Novamente certamente um exagero, mas a verdade que a sua principal actividade comercial parece ter consistido em reexportar produtos trazidos do exterior. Entre essas mercadorias, mel e cera de vela particularmente peguei imaginao dos cronistas rabes. Assim Muqaddasi: "No Cazria, ovelha, mel e judeus existem em grandes quantidades."30. verdade que uma fonte - o Darband Namah - menciona minas de ouro ou prata em territrio Khazar, mas sua localizao no se verificou. Por outro lado, vrias das fontes mencionam Khazar mercadoria vista em Bagd e a presena de comerciantes de cazar em Constantinopla, Alexandria e to distantes como Samara e Fergana. .Assim Cazria era de nenhuma maneira isolada do mundo civilizado; em comparao com seus vizinhos do Norte

tribais era um pas cosmopolita, aberto a todos os tipos de influncias culturais e religiosas, ainda defendendo ciosamente sua independncia contra as duas potncias do mundo eclesisticas. Vamos ver que esta atitude preparou o terreno para o golpe de teatro - ou d'tat golpe - que estabeleceu o Judasmo como religio do Estado. .Artes e ofcios parecem que floresceram, incluindo haute couture. Quando o futuro imperador Constantino V casou com a filha de Khazar Kagan (ver acima, seo 1), ela trouxe com seu dote um esplndido vestido que impressionou o corte bizantina que foi adoptado como um manto cerimonial masculino ; chamaram-lhe tzitzakion, derivado do nome de animal de estimao do Khazar-turca da Princesa, que foi Chichak ou "flor" (at que ela foi batizada Irene). "Aqui," Comentrios de Toynbee, "temos um fragmento iluminante de histria cultural".31 Quando outro Khazar Princesa casou-se com o governador muulmano da Armnia, sua cavalgada contida, alm de atendentes e escravos, dez tendas montadas sobre rodas, "feitas de seda mais fino, com o ouro- e portas prateadas, o cho coberto com peles sable. Vinte outros carregou os vasos de ouro e prateado e outros tesouros que eram seu dote".32 Kagan prprio viajou em um mvel tenda ainda mais luxuosamente equipados, carregando em seu topo uma rom de ouro. 13 Arte Khazar, como a dos blgaros e magiares, foi essencialmente imitativo, inspirado nos padres de persa-Sassanide. O arquelogo sovitico Bader33 enfatizou o papel dos Cazares na disseminao do estilo persa prata-ware em direo ao norte. Alguns destes achados podem reexportados pelos cazares, fiel ao seu papel como intermedirios; outros eram imitaes feitas em oficinas de Khazar - as runas que rastreou perto da antiga fortaleza cazar de Sarkel.* [Infelizmente, Sarkel, cazar mais importante stio arqueolgico foi inundado pelo reservatrio de uma central hidroelctrica recmconstrudo.] A joalharia desenterradas dentro dos limites de fortaleza foi de manufacture.34 local o arquelogo Sueco t. j. Arne menciona placas ornamentais, fechos e fivelas encontradas na medida da Sucia, de Sassanide e de inspirao bizantina, fabricados na Cazria ou territrios sob a sua influence.35 .Assim, os cazares eram os principais intermedirios na difuso da arte persa e bizantino entre as tribos semi-barbaric da Europa Oriental. Aps o seu levantamento exaustivo das evidncias arqueolgicas e documentais (principalmente de fontes soviticas), Bartha conclui: O saque de Tiflis pelos cazares, presumivelmente na Primavera de AD 629, relevante para o nosso assunto.... [Durante o perodo de ocupao] o Kagan enviado inspectores para supervisionar a fabricao de produtos de cobre, prata, ferro e ouro. Da mesma forma os bazares, comrcio em geral, mesmo nas pescarias, estavam sob o seu controle.... [Assim] no decurso das suas campanhas de caucasianos incessantes durante o sculo VII, Cazares fez contato com uma cultura que tinha crescido fora da tradio persa Sassanide. Nesse sentido, os produtos dessa cultura se espalhou para os povos das estepes no s pelo comrcio, mas por meio de pilhagem e mesmo por tributao.... Todas as faixas que ns seguiram assiduamente na esperana de descobrir as origens da arte de Magyar no dcimo sculo nos conduziram para cazar territory.36 A ltima observao do estudioso hngaro refere-se aos espetaculares achados arqueolgicos, conhecidos como o "Tesouro de Nagyszentmiklos" (ver frontispcio). O tesouro, constitudo por vasos twentythree ouro, datando do sculo x, foi encontrado em 1791 nas proximidades de aldeia de que name.* [agora pertence a Romnia e chamado

Sinnicolaul Mare.] Bartha salienta que a figura do "Prncipe vitorioso" arrastando um prisioneiro por seu cabelo e a cena mitolgica na parte de trs do jarro dourado, bem como a concepo de outros objectos de ornamentao, mostrar estreitas afinidades com os achados em Novi Pazar na Bulgria e na Khazar Sarkel. Como magiares e blgaros estavam sob a suserania de cazar por perodos prolongados, isto no muito surpreendente, e o guerreiro, juntamente com o resto do Tesouro, d-nos, pelo menos, alguma idia das artes praticada dentro do Imprio Khazar (a influncia persa e bizantino predominante, como seria de esperar). * [O leitor interessado encontrar uma excelente coleco de fotografias de Gyula Lszl Arte do perodo de migrao (apesar de seus comentrios histricos devem ser tratados com prudncia).] .Uma escola de arquelogos hngaros sustenta que o dcimo sculo ouro- e silversmiths trabalhando na Hungria foram realmente Khazars.37 como veremos mais tarde (consulte III, 7, 8), quando os magiares migraram para a Hungria em 896 eles eram liderados por uma dissidente Khazar tribo, conhecida como o Kabars, que se estabeleceram com eles em sua nova casa. Kabar-cazares eram conhecidos como ouro qualificado e prateiros; os magiares (originalmente mais primitivos) s adquiriram essas competncias nos seus novos pases. Assim, a teoria da origem Khazar pelo menos alguns dos achados arqueolgicos na Hungria no implausvel - como se tornar mais claro luz da nexus Magyar-Khazar discutidas mais tarde. 14 Se o guerreiro no jarro dourado de origem Magyar ou Khazar, ele nos ajuda a visualizar a aparncia de um cavaleiro desse perodo, talvez pertencentes a um Regimento de elite. Masudi diz que no exrcito Khazar ' sete mil deles * [Istakhri tem 12000.] andar com o rei, arqueiros com chapas de peito, capacetes e casacos de mail. Alguns so lanceiros, equipados e armados como os muulmanos.... Nenhum dos Reis nesta parte do mundo tem um exrcito regular exceto o rei dos Cazares." E Ibn Hawkal: "este rei tem doze mil soldados no seu servio, dos quais quando um morre, outra pessoa imediatamente escolhida em seu lugar." .Aqui temos outra pista importante para a dominao de Khazar: um exrcito profissional permanente, com uma guarda pretoriana que, em tempos de paz, efectivamente controlada o mosaico tnico e em tempos de guerra serviu como um ncleo duro para a Horda armada, que, como vimos, pode ter inchado por vezes cem mil ou more.* [de acordo com Masudi, a "Royal Army" consistia de muulmanos emigraram "do bairro de Kwarizm. H muito tempo, aps o aparecimento do Isl, havia guerra e pestilncia no seu territrio, e eles reparados ao rei Khazar.... Quando o rei dos Cazares est em guerra com os muulmanos, eles tm um lugar separado no seu exrcito e no lutar contra o povo de sua prpria f"[citado por Dunlop (1954), p. 206] que o exrcito"consistia"dos muulmanos evidentemente um exagero, contradito por Masudi-se algumas linhas mais tarde, onde ele fala do contingente muulmano tendo um"lugar separado"do exrcito de Cazar. Alm disso, lbn Hawkal diz que "o rei tem em seus trem 4000 muulmanos e este rei tem 2000 soldados em seu servio". O Kwarizmians provavelmente formou uma espcie de guarda suo dentro do exrcito e seus compatriotas"conversa de"refns"(ver acima, seo 10) pode referir-se a eles. Vice-versa, o imperador bizantino Constantino Porfirognito tinha uma corpo d'lite de cazar guardas estacionados s portas de seu palcio. Este foi um privilgio muito caro comprado: "estes guardas to bem foram remuneradas a que eles tinham que adquirir seus postos para somas considerveis, em que seus salrios representavam uma anuidade variando de cerca de 2,25 a 4 por cento." (Constantino, De

Ceremoniis, pp. 692-3). Por exemplo, "um Khazar que receberam 7.4s. tinha pago sua inscrio 302.8s." (Enterrar, p. 228n).] 15 A capital deste imprio heterogneo foi inicialmente provavelmente a fortaleza de Balanjar no sop norte do Cucaso; Aps incurses rabes no sculo VIII, foi transferido para Samandar, na costa ocidental do mar Cspio; e por ltimo a Itil no esturio do Volga. .Temos vrias descries de Itil, que so bastante coerentes entre si. Foi uma cidade gmea, construda em ambos os lados do Rio. A metade oriental foi chamada Khazaran, o Itil metade Ocidental; * [A cidade foi em diferentes perodos tambm mencionada sob diferentes nomes, por exemplo, al-Bayada, "The White City".] os dois estavam ligados por uma ponte de barcas. A metade ocidental foi cercada por uma muralha, construda de tijolo; Ele continha os palcios e cortes do Kagan e Bek, as habitaes de seus atendentes [Masudi coloca estes edifcios em uma ilha, perto de west bank, ou uma pennsula.] e de "Cazares reprodutores de raa pura". O muro tinha quatro portes, um deles frente para o rio. Atravs do Rio, na margem leste, viveram "os muulmanos e adoradores do dolo"; 38 esta parte tambm abrigava as mesquitas, mercados, banhos e outros servios pblicos. Vrios escritores rabes ficaram impressionados com o nmero de mesquitas no bairro muulmano e a altura do minarete principal. Eles tambm mantiveram salientando a autonomia que gozam as cortes muulmanas e clero. Aqui est o que al-Masudi, conhecido como "o Herdoto entre os rabes", tem a dizer sobre este assunto em sua obra citada oft prados de minas de ouro e pedras preciosas: O costume na capital Khazar ter sete juzes. Estes dois so para os muulmanos, dois so para os cazares, julgar de acordo com a Tor (lei mosaica), dois para os cristos, julgando de acordo com o evangelho e outra para o Saqualibah, Rus e outros pagos, julgar de acordo com a lei pag.... Em sua cidade [Khazar do rei] so muitos os muulmanos, os comerciantes e artesos, que vieram ao seu pas por causa de sua justia e a segurana que ele oferece. Eles tm uma mesquita principal e um minarete que sobe acima do castelo real e h outras mesquitas alm, com as escolas onde as crianas aprendem o Coro. Em lendo estas linhas, o mais importante historiador rabe, escrito na primeira metade do sculo x, * [supostamente entre AD 943 e 947.] um tentado a ter uma viso talvez demasiado idlica da vida no Reino de Khazar. Assim, lemos no artigo "Cazares" no Encyclopaedia judaica: "Em um tempo quando o fanatismo, a ignorncia e a anarquia reinaram na Europa Ocidental, o Reino dos Cazares poderia ostentar sua administrao justa e broad-minded."*[Encyclopaedia judaica, publicado 1901-6. No Encyclopaedia Judaica, 1971, o artigo sobre Cazares por Dunlop de objetividade exemplar.] .Isso, como j vimos, em parte verdadeiro; mas apenas em parte. No h nenhuma evidncia dos Cazares participando de perseguio religiosa, quer antes de quer aps a converso ao judasmo. A este respeito elas podem ser chamadas mais tolerante e esclarecido que o Imprio Romano Oriental, ou o Isl em seus estgios iniciais. Por outro lado, eles parecem ter preservado alguns rituais brbaros do seu passado tribal. J ouvimos Ibn Fadlan sobre os assassinatos de gravediggers reais. Ele tambm tem algo a dizer sobre outro regicdio personalizado arcaico: "O perodo de governo do rei de quarenta anos. Se ele exceder esse tempo em um nico dia, seus temas e atendentes mat-lo, dizendo:

"seu raciocnio j estiver esmaecido, e sua viso confusa"." .Istakhri tem uma verso diferente do mesmo: Quando pretendem enthrone esta Kagan, eles colocaram um fio de seda ronda seu pescoo e apert-lo at que ele comea a engasgar. Em seguida, eles perguntam-lhe: "quanto tempo doest tu pretende governar?" Se ele no morrer antes daquele ano, ele morto quando ele alcana-lo. Bury39 duvidoso se deve acreditar este tipo de sabedoria do viajante rabe e um seria, de facto, ser inclinado rejeit-lo, se regicdio ritual no tivesse sido um fenmeno generalizado entre os povos primitivos (e no-assim-primitivo). Frazer deram grande nfase na conexo entre o conceito de divindade do rei e a obrigao sagrada de mat-lo aps um determinado perodo, ou quando sua vitalidade est em declnio, para que o poder divino pode encontrar um incarnation.* mais jovem e vigorosa [Frazer escreveu um Tratado especial sobre estas linhas em "The Killing of the Khazar Kings" (folcloreXXVIII, 1917).] .Ele fala a favor da Istakhri que a cerimnia bizarra de "asfixia" futuro rei foi relatada na existncia aparentemente no tanto tempo atrs entre outro povo, os turcos Kok. Zeki Zurique cita um antroplogo francs, St Julien, escrevendo em 1864: Quando foi eleito o novo chefe, seus funcionrios e atendentes... Faa-lhe montar seu cavalo. Eles apertar uma fita de seda ronda seu pescoo, sem muito estrangular-lhe; ento eles afrouxar a faixa de opes e pedir-lhe com grande insistncia: "Quantos anos podes tu ser nosso Khan?" O rei, em sua mente conturbada, sendo incapaz de nomear uma figura, seus sditos decidirem, com a fora das palavras que escaparam dele, se sua regra ser longa ou brief.40
No sabemos se o rito de cazar de matar o rei (se existiu) caiu em pendncia quando eles adotaram o judasmo, caso em que os escritores rabes eram confusas do passado com as actuais prticas como fizeram o tempo todo, compilando relatrios dos viajantes anteriores e atribuindo-os a seus contemporneos. Entretanto que pode ser o ponto a ser retido e que parece indiscutvel, o papel divino atribudo a Kagan, independentemente ou no implicava seu sacrifcio supremo. J ouvimos antes que ele era venerado, mas virtualmente mantida em recluso, cortado a partir do povo, at que ele foi enterrado com grande cerimnia. Assuntos de Estado, incluindo a liderana do exrcito, eram geridos pela Bek (s vezes tambm chamado Kagan Bek), que exercia todo o poder eficaz. Sobre este ponto rabe fontes e historiadores modernos esto de acordo, e este ltimo geralmente descreve o sistema de Khazar do governo como uma realeza"dupla", o divino representando Kagan, o secular Bek, poder. .A realeza dupla Khazar foi comparada - bastante por engano, parece - com a espartana diarquia e com a liderana dupla superficialmente semelhante entre vrias tribos turcas. No entanto, os dois reis de Esparta, descendentes de duas famlias principais, exercia o poder igual; e quanto a liderana dupla entre tribos nmades, * [Alfldi tem sugerido que os dois lderes eram os comandantes das duas asas da Horda (citado por Dunlop, p. 159, n. 123).] no h nenhuma evidncia de uma diviso bsica de funes entre os cazares. Uma comparao mais vlida o sistema de governo no Japo, desde a idade mdia at 1867, onde o poder secular foi concentrado nas mos do shogun, enquanto o Mikado foi adorado de longe como uma figura divina. .Cassel41 sugeriu uma atraente analogia entre o sistema de Khazar do governo e o jogo de xadrez. A realeza dupla representada no tabuleiro de xadrez pelo rei

(Kagan) e a Rainha (Bek). O rei mantido em recluso, protegido por seus assistentes, tem pouco poder e pode somente mover um curto passo por vez. A Rainha, por outro lado, a mais poderosa presena a bordo, que ela domina. Ainda a rainha pode ser perdida e o jogo continuou ainda, Considerando que a queda do rei a catstrofe final que instantaneamente traz o concurso para um fim. .A realeza dupla, assim, parece indicar uma distino categrica entre o sagrado eo profano na mentalidade dos Cazares. Os atributos divinos do Kagan esto muito em evidncia na seguinte passagem do Ibn Hawkal: * [Ibn Hawkal, outro muito-viajou rabes gegrafo e historiador, escreveu sua Geografia Oriental prximo AD 977. A passagem aqui citada praticamente uma cpia do que Istakhri escreveu quarenta anos antes, mas contm menos obscuridades, portanto tenho seguido traduo do Ouseley (1800) de Ibn Hawkal.] O Khacan deve ser sempre da raa Imperial [Istakhri: "... .of uma famlia de notveis"]. Ningum est autorizado a aproximar-se dele, mas em negcios de importncia: ento eles prprios prostrate antes dele e esfregar seus rostos em terra, at que ele d ordens para seus aproximando-se dele e falando. Quando um Khacan... morre, quem passa perto de seu tmulo deve ir a p e prestar suas homenagens no tmulo; e quando ele partida, no deve montar a cavalo, contanto que o tmulo est no modo de exibio. To absoluta a autoridade deste soberano, e assim implicitamente so seus comandos obedecidos, que se parecia conveniente a ele que um dos seus nobres deveria morrer, e se ele lhe disse: "v e matar-se," o homem seria imediatamente ir a sua casa e matar-se em conformidade. A sucesso para o Khacanship sendo assim estabelecida na mesma famlia [Istakhri: "em uma famlia de notveis que possuem poder nem riquezas"]; Quando o turno da herana chega a qualquer indivduo dele, ele est confirmado na dignidade, embora ele possui no um dirhem nico [moeda]. E eu ouvi de pessoas dignas de crena, de que um certo homem jovem costumava sentar-se um pouco loja do mercado pblico-local, vendendo artigos mesquinhos [Istakhri: ' vendendo po "]; e que o povo costumava dizer: "Quando a Khacan presente deve ter partiu, esse homem suceder ao trono" [Istakhri: "No h nenhum homem mais do khaganato do que ele"]. Mas o homem era um Mussulman, e eles do o Khacanship s para judeus. O Khacan tem um trono e um pavilho de ouro: estes no so permitidos para qualquer outra pessoa. O Palcio do Khacan mais do que as outras edifices.42 A passagem sobre o jovem virtuoso, venda de po, ou seja o que for, os sons de Bazar um pouco como um conto sobre Harun al Rashid. Se ele era herdeiro do trono dourado reservado para os judeus, por que ento ele cresceu como um muulmano pobre? Se quisermos fazer qualquer sentido em tudo da histria, devemos assumir que o Kagan foi escolhido com a fora de suas virtudes nobres, mas escolhido entre os membros da "Raa Imperial" ou "famlia de notveis". Isto , de facto, o modo de exibio de Artamonov e Zurique Zeki. Artamonov detm que Cazares e outros povos turcos eram governados por descendentes da dinastia de Turkut, os soberanos erstwhile do extinto Imprio Turk (ver acima, seo 3). Zeki Zurique sugere que a "Raa Imperial" ou "famlia de notveis", que deve pertencer a Kagan, refere-se dinastia antiga de Asena, mencionado em fontes chinesas, uma espcie de deserta aristocracia, da qual Turco e o Mongol governantes tradicionalmente reclamava descendncia. Isto soa bastante plausvel e vai de alguma forma no sentido de conciliar os valores contraditrios implicados na narrativa acaba de citar: a juventude nobre sem um dirhem para seu nome - e a pompa e circunstncia que cercam o trono dourado. Assiste-se a sobreposio

de duas tradies, como a interferncia ptica de dois padres de onda em uma tela: o ascetismo de uma tribo de nmadas deserta vida difcil e o brilho de uma corte real prosperando em seu comrcio e do artesanato e esforando-se para ofuscar seus rivais em Bagd e Constantinopla. Afinal, os credos professados por esses tribunais sumptuosos tambm tinham sido inspirados pelo deserto ascticos-profetas no passado..Tudo isto no explica a diviso surpreendente do poder divino e secular, aparentemente exclusivo naquele perodo e regio. Como Bury escreveu: 43 "No temos nenhuma informao a que horas a autoridade ativa do Chagan foi trocada por sua nulidade divina, ou por que ele foi exaltado a uma posio semelhante a que o imperador do Japo, em que sua existncia e no seu governo, foi considerada essencial para a prosperidade do Estado." .Artamonov recentemente props uma resposta a esta pergunta especulativa. Ele sugere que a aceitao do Judasmo como religio do Estado foi o resultado de um golpe de Estado, que, ao mesmo tempo, reduzido a Kagan, descendente de uma dinastia pago cuja lealdade lei mosaica no poderia realmente ser confivel, a um mero figurehead. Esta uma hiptese to bom como qualquer outra - e com to pouca evidncia para apoi-lo. No entanto, parece provvel que os dois eventos - a adopo do judasmo - e a criao da realeza dupla foram de alguma forma connected.* [antes da converso que o Kagan ainda foi relatado para desempenhar um papel activo - como, por exemplo, nas suas relaes com Justiniano. Para complicar ainda mais, as fontes rabes, por vezes, consulte "Kagan" ao significam claramente o "Bek" (como "kagan" foi o termo genrico para a "rgua" entre muitas tribos), e eles tambm usam nomes diferentes para o Bek, como mostra a seguinte lista (aps Minorsky, Hudud al Alam, p. 451):

Const. Porphyr. Ibn Rusta Khazar Masudi Istakhri Ibn Hawkal Gardezi

Khaqan Khaqan Khaqan Malik Khazar Khaqan Khazar Khazar Khaqan

Bek Aysha Malik Khaqan Khazarl. Malik Khazar or Bek Abshad

.A ordem dos governantes parece ter sido comutada.]

A dcima terceira tribo

por

Arthur koestler

II CONVERSO 1

"A religio dos Hebreus," escreve Bury, "tinha exercido uma profunda influncia sobre o credo do Isl, e que tinha sido uma base para o cristianismo; Ele tinha ganho dispersos proslitos; mas a converso dos Cazares para a religio no diluda de Jehova nica na histria."1 .Qual foi a motivao deste evento exclusivo? No fcil de obter sob a pele de um prncipe Khazar coberto, como foi, por um braso de correio. Mas se ns raciocinamos em termos de poltica de poder, que obedece essencialmente as mesmas regras ao longo dos tempos, uma analogia bastante plausvel oferece propriamente dito. .No incio do sculo VIII que o mundo foi polarizado entre os dois super-poderes que representa o cristianismo e o islamismo. Suas doutrinas ideolgicas foram soldadas a poltica do poder exercida pelos mtodos clssicos de propaganda, subverso e conquista militar. Imprio Khazar representou uma terceira fora, que havia provado igual a qualquer um deles, tanto como um adversrio e um aliado. Mas ela somente conseguiu manter sua independncia por aceitar nem o cristianismo nem o Isl - para ambas as opes iria ter automaticamente subordinado-lo autoridade do imperador romano ou o califa de Bagd. .No havia nenhuma falta de esforos por qualquer tribunal converter Cazares ao cristianismo ou Isl, mas todos eles resultaram em foi o intercmbio de cortesias diplomticas, inter-marriages dinsticos e deslocando alianas militares com base no interesse mtuo. Depender de sua fora militar, o Reino de Khazar, com seu interior das tribos vassalo, determinou-se para preservar a sua posio como a terceira fora, lder das Naes no confirmadas das estepes. .Ao mesmo tempo, seus contatos ntimos com Bizncio e o Califado tinham ensinado os cazares que seu xamanismo primitivo no s foi brbaro e desatualizado em comparao com os grandes credos monotestas, mas tambm no possvel conferir os lderes a autoridade espiritual e legal que os governantes das potncias de dois mundo teocrtico, o califa e pelo imperador, gostei. Ainda a converso em qualquer credo significaria submisso, o fim da independncia e assim poderia ter derrotado seu propsito. O que poderia ter sido mais lgico do que abraar uma terceira credo, que era no confirmado no sentido de qualquer um dos dois, ainda representou a Fundao venervel de ambos? .A lgica aparente da deciso evidentemente devido clareza enganosa da retrospectiva. Na realidade, a converso ao judasmo necessrio um ato de gnio. Ainda o rabe e o hebraico Fontes sobre a histria da converso, no entanto variada em detalhes, apontam para uma linha de raciocnio como indicado acima. Para citar enterrar mais uma vez:

No pode haver nenhuma pergunta que o governante foi accionado por motivos polticos na adopo de judasmo. Abraar Mohammadanism teria feito dele dependente espiritual dos califas, que tentou pressionar sua f no cazares e no cristianismo pem o perigo de seu tornar-se um vassalo eclesistico do Imprio Romano. O Judasmo era uma religio respeitvel com livros sagrados que Christian e Mohammadan respeitados; cadeal acima os brbaros pagos e garantiu-lhe contra a interferncia do califa ou imperador. Mas ele no apresentou, juntamente com a circunciso, a intolerncia do culto judaico. Ele permitiu que a massa de seu povo habitar em seu heathendom e adorar seus idols.2 Embora a converso do Tribunal Khazar foi, sem dvida, politicamente motivado, ainda seria absurdo imaginar que eles abraaram durante a noite, cegamente, uma religio cujos princpios eram desconhecidos para eles. Na verdade, no entanto, eles tinham sido bem familiarizados com os judeus e suas observncias religiosas pelo menos um sculo antes da converso, atravs do contnuo afluxo de refugiados da perseguio religiosa em Bizncio e em menor medida, de pases da sia menor, conquistada pelos rabes. Sabemos que Cazria era um pas relativamente civilizado entre os brbaros do Norte, ainda no comprometidos com qualquer um dos credos militantes, e assim tornou-se um refgio natural para o xodo peridico dos judeus sob o domnio bizantino, ameaado

pela converso forada e outras presses. Perseguio em variadas formas tinha iniciado com Justiniano I (527-65) e assumiu formas particularmente cruel sob Herclio no sculo VII, Leo III em oitavo, Basil e Leo IV na nona, Romanus em dcimo. Assim, Leo III, que governou durante as duas dcadas imediatamente anterior a converso ao judasmo cazar, "tentou acabar com a anomalia [do status tolerada de judeus] com um golpe, ordenando todos os seus sditos judaicos para ser batizado". 3 Embora a implementao da ordem parecia ter sido bastante ineficaz, levou para o vo de um nmero considervel de judeus de Byzantium. Masudi diz respeito: Nesta cidade [Khazaran-Itil] so muulmanos, cristos, judeus e pagos. Os judeus so o rei, seus assistentes e Cazares da sua kind.* [isto , presumivelmente a tribo dominante do "White Cazares", veja acima, captulo I, 3.] O rei dos Cazares j havia se tornado um judeu no Califado de Harun alRashid * [isto , entre AD 786 e 809; mas supe-se geralmente que Masudi usado um marco histrico conveniente e que a converso ocorreu em torno de 740 AD.] e ele foi acompanhado por judeus de todas as terras do Islo e do pas dos gregos [Byzantium]. Na verdade o rei dos gregos no momento actual, o ano da Hgira 332 [AD 943-4] converteu os judeus em seu reino ao cristianismo por coero.... Assim, muitos judeus tomaram vo do pas dos gregos a Cazria....3a As duas ltimas frases citadas referem-se a eventos de duzentos anos aps a converso de cazar e mostram como persistentemente as ondas de perseguio seguiram uns aos outros ao longo dos sculos. Mas os judeus eram igualmente persistentes. Muitos sofreu tortura, e aqueles que no tinha foras para resistir retornou mais tarde sobre a sua f "como ces ao seu vmito", como um cronista crist graciosamente colocou it.4 igualmente pitorescas a descrio de um writer5 em Hebraico de um mtodo de converso forada usada sob o imperador Baslio contra a comunidade judaica de Oria no sul da Itlia: Como eles for-los? Algum se recusar a aceitar sua crena errnea foi colocada num lagar de azeite em uma prensa de madeira e espremida em azeitonas maneira espremidos em maquinaria da fbrica.
Outro source6 em Hebraico observaes sobre a perseguio sob o imperador Romanus (o "rei grego" a quem se refere Masudi): "E mais tarde surgir um rei que ir persegui-los no pela destruio, mas felizmente por conduo-los fora do pas." .A misericrdia somente mostrada pela histria para aqueles que levaram ao vo, ou foram levados a ele, foi a existncia da Cazria, tanto antes como aps a converso. Antes, era um refgio de refugiado; Depois, tornou-se uma espcie de casa nacional. Os refugiados foram produtos de uma cultura superior, e foram, sem dvida, um factor importante na criao de que cosmopolita e tolerante outlook que impressionou as cronistas rabes citado antes. Sua influncia - e, sem dvida, seu zelo catequizador * [isto foi uma idade quando convertendo descrentes pela fora ou persuaso foi a principal preocupao. Que os judeus, tambm, o espectculo de ela mostrada pelo fato de que, desde o governo de Justiniano, direito bizantino ameaado punies severas para a tentativa de converter cristos ao judasmo, enquanto para os judeus "molestar" converte ao cristianismo a pena seria a morte pelo fogo (Sharf, p. 25).] -teria feitose sentir sobretudo no Tribunal de Justia e entre lderes notveis. Eles podem ter combinado em seus argumentos teolgicos esforos missionrios e profecias messinicas com uma avaliao perspicaz das vantagens polticas Cazares iria derivar de adotar uma religio "neutra". .Os exilados tambm trouxeram com eles bizantinos artes e ofcios, mtodos superiores na agricultura e no comrcio e o alfabeto hebraico quadrado. Ns no sei que tipo

de script Cazares usado antes, mas o Fihrist de Ibn Nadim, 7 um tipo de bibliografia universal escrito cerca de 987 AD, informa-nos que, em seu tempo, Cazares utilizado o alfabeto hebraico. Ele serviu o duplo objectivo de discurso acadmico em Hebraico (anlogo ao uso do latim medieval no Ocidente) e como um alfabeto escrito para as diversas lnguas faladas na Cazria (anloga ao uso do alfabeto latino para os vrios vernculos na Europa Ocidental). Da Cazria o alfabeto hebraico parecia ter propagado para os pases vizinhos. Assim Khvolson relata que "inscries numa lngua no-semticas (ou possivelmente em duas diferentes lnguas no-semticas) usando caracteres hebraicos foram encontradas em duas lpides de Fanagria e Parthenit na Crimeia; eles tm no sido decifrados ainda."* [Essas inscries so uma categoria aparte as falsificaes de Firkovitch, famoso entre os historiadores (ver apndice III).-Poliak (4/3) citando Khvolson, D.A. (1865).] (Crimia foi, como vimos, intermitentemente sob domnio cazar; mas teve tambm uma comunidade judaica estabelecida pelo antigo, e as inscries podem at mesmo antes da converso.) Algumas letras hebraicas (shin e tsadei) tambm encontraram seu caminho em alfabeto cirlico, 9 e alm disso, muitas moedas de prata polons foram encontradas, datando desde o dcimo segundo ou dcimo terceiro sculo, que ostentam polons inscries em caracteres hebraicos (por exemplo, Leszek krol Polski - Leszek rei da Polnia), lado a lado com moedas inscritas em alfabeto latino. Poliak Comentrios: "estas moedas so a prova final para a propagao do alfabeto hebraico da Cazria aos pases vizinhos eslavas. O uso destas moedas no estava coligado a qualquer questo de religio. Eles foram cunhados porque muitos do povo polaco eram mais usados para esse tipo de script do que para a escrita romana, no a considerar como especificamente judaica."10 .Assim, enquanto a converso sem dvida foi inspirada por motivos oportunistas - concebida como uma astuta manobra poltica - que trouxe em sua esteira a evoluo cultural que dificilmente poderia ter sido prevista por aqueles que o iniciou. O alfabeto hebraico foi o incio; trs sculos mais tarde o declnio do Khazar estado marcado por repetidos surtos de um sionismo messinico, com pseudo-Messiahs como David El-Roi (heri de um romance de Disraeli) lder quixotesca cruzadas para a reconquista de Jerusalem.* [ver abaixo, captulo IV, II.] .Aps a derrota pelos rabes em 737, o Kagan forado adopo do Isl tinha sido uma formalidade quase imediatamente revogada, que aparentemente no deixou nenhuma impresso sobre seu povo. Em contraste com isso, a converso voluntria ao Judasmo era produzir efeitos profundos e duradouros. judaica."10 .Assim, enquanto a converso sem dvida foi inspirada por motivos oportunistas concebida como uma astuta manobra poltica - que trouxe em sua esteira a evoluo cultural que dificilmente poderia ter sido prevista por aqueles que o iniciou. O alfabeto hebraico foi o incio; trs sculos mais tarde o declnio do Khazar estado marcado por repetidos surtos de um sionismo messinico, com pseudo-Messiahs como David El-Roi (heri de um romance de Disraeli) lder quixotesca cruzadas para a reconquista de Jerusalem.* [ver abaixo, captulo IV, II.] .Aps a derrota pelos rabes em 737, o Kagan forado adopo do Isl tinha sido uma formalidade quase imediatamente revogada, que aparentemente no deixou nenhuma impresso sobre seu povo. Em contraste com isso, a converso voluntria ao Judasmo era produzir efeitos profundos e duradouros. 2 As circunstncias da converso so obscurecidas por legenda, mas as contas principais de rabe e hebraico dele tm algumas caractersticas bsicas em comum. .Conta do al-Masudi da regra judaica na Cazria, citada anteriormente sobre, termina com uma referncia a um trabalho anterior seu, em que ele deu uma descrio dessas circunstncias. Esse trabalho anterior do Masudi perdido; mas existem duas contas que baseiam-se no livro perdido de lado a lado. O primeiro, pelo Dimaski (escrito em 1327), reitera que ao tempo do califa Harun al Rashid, o imperador bizantino forou os judeus a emigrar; Estes emigrantes vieram para o pas de Khazar, onde eles encontraram "uma inteligente mas iletrada corrida a quem ofereceram sua religio. Os nativos achou melhor do que seus prprios e o aceitou."11 .A

segunda, conta muito mais detalhada est em do al-Bakri Livro dos reinos e estradas (sculo XI): A razo para a converso ao judasmo do rei dos Cazares, que tinha sido anteriormente um pago, o seguinte. Ele tinha adoptado Christianity.* [nenhuma outra fonte, tanto quanto sei, menciona isso. Pode ser uma substituio mais palatvel aos leitores muulmanos para adopo de curta durao da Kagan do Isl antes ao judasmo]. Em seguida, ele reconheceu sua falsidade e discutido esta questo, que muito preocupado com ele, com um dos seus altos funcionrios. Este disse-lhe: Rei, aqueles na posse das Sagradas Escrituras se enquadram em trs grupos. Creature--los e pedir-lhes para seu caso de Estado e, em seguida, siga a pessoa que est na posse da verdade. .Ento ele mandou aos cristos para um bispo. Agora havia com o rei judeu, hbil no argumento, que lhe envolvidos em disputas. Ele perguntou ao bispo: "O que vocs dizem de Moiss, o filho de Amran e a Tor que foi revelada a ele?" O bispo respondeu: "Moiss um profeta e a Tor fala a verdade." Ento, o judeu disse ao rei: "ele j admitiu a verdade do meu credo. Pedir-lhe agora o que ele acredita em." .Assim que o rei pediu-lhe e ele responderam: "Eu digo que Jesus o Messias o filho de Maria, ele a palavra, e ele revelou os mistrios em nome de Deus." Ento, disse o judeu do rei dos Cazares: "Ele prega uma doutrina que eu sei que no, enquanto ele aceita meus proposies." Mas o bispo no era forte na produo de provas. Ento o rei pediu para um muulmano, e mandaram-lhe um homem erudito e inteligente que era bom em argumentos. Mas o judeu contratado algum que envenenou-lo na viagem, e ele morreu. E o judeu conseguiu vencer o rei por sua f, para que ele abraou Judaism.12

Os historiadores rabes certamente tinham um dom para a adio de sacarose a plula. O estudioso muulmano foi capaz de participar no debate que ele teria cado na mesma armadilha como o bispo, para ambos aceitaram a verdade do Antigo Testamento, Considerando que os defensores do Novo Testamento e do Coro foram cada dois anulada para um. Aprovao do rei este raciocnio simblica: ele s est disposto a aceitar doutrinas que so compartilhadas por todos os trs - seu denominador comum - e se recusa a comprometer-se a qualquer uma das reivindicaes rivais que excedam as que. Mais uma vez o princpio do mundo no confirmado, aplicado teologia. .A histria tambm implica, como Bury13 salientou, que influncia judaica na corte Khazar j deve ter sido forte antes da converso formal, para o bispo e o estudioso muulmano tem que ser "enviado", enquanto o judeu alreadv "com ele" (o rei). 3 Agora, ns da principal fonte de rabes sobre a converso - Masudi e seus compiladores - a principal fonte judaica. Este o chamado "Khazar correspondncia": uma troca de cartas, em Hebraico, entre Hasdai Ibn Shaprut, o ministro-chefe judaico do califa de Crdova e Joseph, rei dos Cazares ou, pelo contrrio, entre seus respectivas escribas. A autenticidade da correspondncia foi objecto de controvrsia, mas hoje geralmente aceite com o devido subsdio para os caprichos de copyists.* posterior [um resumo da controvrsia ser encontrado no apndice III.] .A troca de cartas aparentemente teve lugar depois de 954 e antes de 961, que aproximadamente o tempo quando Masudi escreveu. Para apreciar sua importncia deve ser dito uma palavra sobre a personalidade de Hasdai Ibn Shaprut - talvez a figura mais brilhante na "era dourada" (900-1200) dos judeus na Espanha. .Em 929, Abd-al-Rahman III, um membro da dinastia Omayad, conseguiu unificar as possesses dos mouros nas partes centrais e Sul da Pennsula Ibrica sob o seu governo e fundou o Califado Ocidental. Sua capital, Crdova, tornouse a glria de Espanha rabe e um centro focal da cultura europeia com uma biblioteca

de 400000 volumes catalogados. Hasdai, nascido em 910 em Crdoba em uma famlia judia, distinta, primeiro atraiu a ateno do califa como um mdico com algumas curas notveis para o seu crdito. Abd-al-Rahman nomeou-o seu mdico da corte e confiveis to completamente que Hasdai foi convocado, em primeiro lugar, para colocar as finanas do Estado na ordem e, em seguida, para atuar como Ministro dos negcios estrangeiros e ajude diplomtica nas relaes complexas do Califado novo com Bizncio, o imperador alemo Otto, com Castela, Navarra, Arragon e outros reinos cristos em seu julgamento do Norte de Espanha. Hasdai foi um verdadeiro uomo universale sculos antes do Renascimento que, no meio dos Assuntos do Estado, ainda encontrou tempo para traduzir os livros de medicina em rabe, para corresponder com os rabinos sbios de Bagd e para atuar como um Maecenas para poetas e gramticos em Hebraico. .Ele obviamente era um iluminado, ainda que um judeu devotado, que usaram seus contactos diplomticos para coletar informaes sobre as comunidades judaicas dispersos em vrias partes do mundo e para intervir em seu nome, sempre que possvel. Ele estava particularmente preocupado com a perseguio dos judeus no Imprio Bizantino sob Romanus (ver acima, seo I). Felizmente, ele exercia considervel influncia na corte bizantina, que foi extremamente interessada em adquirir a neutralidade benevolente de Cordoba durante as campanhas contra os muulmanos do Oriente bizantinas. Hasdai, quem estava conduzindo as negociaes, usou esta oportunidade para interceder em nome do judasmo bizantina, aparentemente com success.14 .De acordo com sua prpria conta, Hasdai ouviu pela primeira vez da existncia de um reino judaico independente de algum comerciantes comerciantes de Khurasan na Prsia; mas ele duvidou a verdade de sua histria. Mais tarde ele questionou os membros de uma misso diplomtica bizantina para Crdova, e eles confirmaram conta dos comerciantes, contribuindo com uma quantidade considervel de detalhes factuais sobre o Reino de Khazar, incluindo o nome - Joseph - do seu actual rei. Arrefecida Hasdai decidiu enviar mensageiros com uma carta ao rei D. Jos. .A carta (que ir ser discutida em mais detalhes mais tarde) contm uma lista de perguntas sobre o estado Khazar, seu povo, mtodo de governo, foras armadas, e assim por diante incluindo um inqurito ao qual das doze tribos Joseph pertencia. Isto parece indicar que Hasdai pensei Cazares judaica de granizo da Palestina - como os judeus espanhis fez e talvez at mesmo para representar uma das tribos perdidas. Joseph, no sendo de ascendncia judaica, pertencia, obviamente, a nenhuma das tribos; na sua resposta ao Hasdai, ele fornece, como veremos, uma genealogia de natureza diferente, mas sua principal preocupao dar Hasdai uma detalhada - se lendrio - conta a converso que teve lugar dois sculos mais cedo - e as circunstncias que levaram a ela. .Narrativa de Joseph comea com um elogio do seu antepassado, o rei Bulan, um grande conquistador e um homem sbio que "expulsou os feiticeiros e idolators de sua terra". Um anjo apareceu posteriormente rei Bulan em seus sonhos, exortando-o a adorar o Deus nico e verdadeiro e prometendo que em troca ele teria "abenoe e multiplique da Bulan prole e entregar seus inimigos em suas mos e fazer seu Reino duram at o fim do mundo". Isto, naturalmente, inspirado na histria da Aliana em Gnesis; e isso implica que os cazares alegaram tambm o status de uma raa escolhida, que fez sua prpria Aliana com o Senhor, mesmo que eles no eram descendentes de semente de Abrao. Mas neste momento a histria de Joseph toma um rumo inesperado. Rei Bulan bastante disposto a servir o todo-poderoso, mas ele levanta uma dificuldade: Tu sabes, meu Senhor, os pensamentos secretos do meu corao e thou hast pesquisados meus rins de confirmar minha confiana em TI; mas o povo sobre o qual eu governar tem uma mente pag e no sei se eles vo acreditar em mim. Se

eu tiver encontrado favor e misericrdia em thine eyes, ento imploro te aparecer tambm para seu grande Prncipe, para faz-lo a apoiar-me. .Um eterno concedeu o pedido da Bulan, ele apareceu a este Prncipe em um sonho, e quando ele se levantou de manh ele veio para o rei e fez saber-lhe....
No h nada no Gnesis, nem nas contas rabes da converso, sobre um grande prncipe cujo consentimento tem de ser obtido. uma referncia inconfundvel para a realeza dupla Khazar. O "grande Prncipe, aparentemente, a Bek; mas no impossvel que o "rei" foi o Bek e o "Prncipe" o Kagan. Alm disso, de acordo com fontes rabes e o armnio, o lder do exrcito Khazar que invadiu a Transcaucsia em 731 (ou seja, alguns anos antes da data presumvel da converso) foi chamado "Bulkhan". 15 .Carta de Joseph continua relacionando como o anjo apareceu uma vez mais para o rei sonhando e ordenou-lhe para construir um local de culto em que o senhor pode habitar, para: "o cu e o cu acima do cu no grande bastante prenderme". Rei Bulan bashfully responde que ele no possui o ouro e a prata necessrios para dessa empresa, "embora meu dever e o desejo de realiz-lo". O anjo tranquiliza-lo: Bulan todos tem que fazer liderar seus exrcitos em Dariela e Ardabil na Armnia, onde um tesouro de prata e um tesouro de ouro esto espera dele. Isso se encaixa com o raid do Bulan ou da Bulkhan anterior a converso; e tambm com fontes rabes que Cazares controlado de uma s vez a prata e minas de ouro em Bulan Caucasus.16 faz como o anjo disse-lhe, retorna vitoriosamente com o loot e cria "um Santo Tabernculo equipado com um cofre sagrado [a" Arca da Aliana"], um candelabro, um altar e implementa sagrada que tm sido preservadas at hoje e que ainda est na posse do meu [rei Jos]". .Carta de Joseph, escrita na segunda metade do sculo x, mais de duzentos anos depois dos acontecimentos que se prope a descrever, obviamente, uma mistura do fato e da legenda. Sua descrio dos escassos mveis de lugar de culto e a escassez de relquias preservadas, est em contraste marcado para a conta que ele d em outras partes da carta de prosperidade presente do seu pas. Os dias do seu antepassado Bulan aparecer-lhe como remota antiguidade, quando o rei pobre mas virtuoso no tinha sequer o dinheiro para construir o Tabernculo sagrado - que foi, afinal, apenas uma barraca. .No entanto, a carta de Joseph up to esta apontar apenas o preldio para o verdadeiro drama da converso, que ele agora passa a relacionar. Aparentemente renncia da Bulan idolatria em favor do "Deus nico e verdadeiro" foi apenas o primeiro passo, que ainda deixou a escolha aberto entre os trs credos monotestas. Pelo menos, isso o que parece implicar a continuao da carta de Joseph:

Aps essas proezas de braos [a invaso da Armnia], fama da King Bulan se espalhou para todos os pases. O rei de Edom [Byzantium] e o rei de Ishmaelim [muulmanos] ouviu a notcia e mandaram-lhe enviados com dons preciosos e dinheiro e homens instrudos para convert-lo em suas crenas; mas o rei era sbio e enviado para um judeu com muito conhecimento e perspiccia e colocar todos os trs juntos para discutir suas doutrinas. Por isso temos outro Brains Trust, ou conferncia de mesa redonda, tal como em Masudi, com a diferena que o muulmano no tem sido envenenado antecipadamente. Mas o padro do argumento o mesmo. Aps discusses longas e ftil, o rei suspender o encontro de trs dias, durante o qual as discutants so deixados para esfriar seus saltos em suas respectivas barracas; em seguida, ele reverter para uma estratagema. Ele convoca o discutants separadamente. Ele pede o cristo que das outras duas religies mais perto da verdade, e o cristo responde, "os judeus". Ele confronta o muulmano com a mesma pergunta e Obtm a mesma resposta. Neutralism levou mais uma vez ao dia.

4
Tanto para a converso. O que mais podemos aprender com a clebre "correspondncia Khazar"? .Ter carta do Hasdai primeiro: ele comea com um poema em Hebraico, da forma, em seguida, na moda de piyut, uma forma de verso rhapsodic que contm aluses ocultas ou charadas e freqentemente acrostics. O poema exalta as vitrias militares do destinatrio, rei D. Jos; ao mesmo tempo, as letras iniciais das linhas formam um acrstico que explicita o nome completo do Hasdai bar Isaac barra barra de Ezra Shaprut, seguido do nome de Menahem ben Sharuk. Agora este Menahem foi um clebre poeta hebraico, lexicgrafo e gramtico, um secretrio e protoge do Hasdai. Ele, obviamente, foi dada a tarefa de elaborar a Epstola ao rei D. Jos em seu estilo mais ornamentado, e ele aproveitou a oportunidade para imortalizar-se inserindo seu nome o acrstico depois que de seu patrono. Vrias outras obras de Menahem ben-Sharuk so preservadas e pode haver dvida de que letra do Hasdai seu handiwork.* [ver apndice III.] .Aps o poema, os elogios e floreios diplomticos, a carta d um relato brilhante da prosperidade da Espanha mourisca e a feliz condio dos judeus sob seu califa Abd al Rahman, "semelhantes de que nunca foi conhecido.... E assim as ovelhas abandonadas foram tomadas em cuidados, os braos de seus perseguidores estavam paralisados e o jugo foi descartado. O pas que vivemos chamado em Hebraico Sefarad, mas cham-lo das ismaelitas que habitam- al-Andalus." .Hasdai, em seguida, prossegue para explicar como ouviu pela primeira vez sobre a existncia do Reino judeu de comerciantes de Khurasan, ento com mais detalhes de emissrios bizantinos, e ele relata o que esses emissrios disseram-lhe: Eu questionei eles [os bizantinos] sobre isso e eles responderam que era verdade, e que o nome do Reino al-Khazar. Entre Constantinopla e neste pas h uma viagem de quinze dias por mar, * [isto provavelmente refere-se chamada "rota Khazar": de Constantinopla atravs do mar Negro at o Don, em seguida, entre o portage Don-Volga e baixo Volga ao Itil. (Uma rota alternativa, mais curta foi de Constantinopla para a costa leste do mar Negro).] mas eles disseram que, por via terrestre existem muitas outras pessoas entre ns e eles. O nome do rei governante Joseph. Navios vm-nos de suas terras, trazendo peixes, peles e todo tipo de mercadoria. Eles esto em aliana com a gente e honrado por ns. Podemos trocar presentes e embaixadas. Eles so poderosos e tm uma fortaleza para seus postos avanados e as tropas que sair em incurses de tempo para time.* [A fortaleza evidentemente Sarkel sobre o Don. "Eles so honrados por ns" se encaixa com a passagem em Constantine Born em roxo sobre o selo de ouro especial usado em cartas para o Kagan. Constantino foi o imperador bizantino na poca da Embaixada de Espanha.] Este bit de informaes oferecidas pela Hasdai o rei Khazar sobre o pas do rei destina-se, obviamente, para desenhar uma resposta pormenorizada de Joseph. Foi bom Psicologia: Hasdai deve ter sabido que a crtica dos fluxos de instrues erradas mais fcil da caneta do que uma exposio original. .Em seguida, Hasdai prende-se com seus esforos anteriores para entrar em contato com Joseph. Primeiro ele tinha enviado um mensageiro, um certo Isaac bar Nathan, com instrues para prosseguir para a cazar da corte. Mas Isaac ficou apenas na medida em Constantinopla, onde ele com cortesia foi Tratado, mas impedido de continuar a viagem. (Compreensvel assim: atitude ambivalente do Imprio para o Reino judeu, foi certamente no no interesse de Constantino para facilitar uma aliana entre Cazria e o Califado de Crdova com seu ministro-chefe judaica.) Ento o mensageiro da Hasdai retornou Espanha, misso concretizada. Mas logo outra oportunidade ofereceu-se: a chegada em Cordoba de uma embaixada da Europa Oriental. Entre os seus membros foram dois judeus, Saul Mar e Mar Jos, que se ofereceu para entregar Carta da Hasdai ao rei D. Jos. (De acordo com a resposta de Joseph para Hasdai, foi efectivamente entregue por uma terceira pessoa,

um Isaac ben-Eliezer.) .Tendo assim descrita em detalhes como sua carta chegou a ser gravado e seus esforos para que ele seja entregue, Hasdai continua a pedir uma srie de perguntas diretas que refletem sua avidez para obter mais informaes sobre todos os aspectos da terra Khazar, da sua geografia para seus ritos em observar o sbado. A passagem final na carta do Hasdai golpeia uma nota bem diferente dos seus nmeros de abertura:

Me sinto vontade para conhecer a verdade, se h realmente um lugar na terra onde Israel assediado pode governar-se, onde est sujeito a ningum. Se eu sei que este realmente o caso, eu no hesitaria abandonar todas as honras, a demitir-se meu alto cargo, abandonar minha famlia e para viajar sobre montanhas e plancies, em terra e gua, at que cheguei no lugar onde meu Senhor, [judaico] regras do rei.... E tenho tambm um pedido mais: para ser informado se voc tem qualquer conhecimento da [data possvel] do milagre Final [a vinda do Messias] que, vagando de pas para pas, estamos a aguardar. Goria e humilhados em nossa disperso, temos de escutar em silncio para aqueles que dizem: "cada povo tem sua prpria terra e s voc possuir nem sequer uma sombra de um pas na terra". O incio da carta elogia o Monte feliz dos judeus na Espanha; final respira a amargura do exlio, fervor sionista e esperana messinica. Mas estas atitudes opostas tm sempre coexistiram no corao dividido de judeus ao longo da sua histria. A contradio na carta do Hasdai d-lhe um toque adicional de autenticidade. At que ponto sua oferta implcito para entrar ao servio do rei de Khazar para ser levado a srio outra questo, que no podemos responder. Talvez ele pudesse no quer. 5
Resposta do rei D. Jos menos realizado e movimento de letra do Hasdai. No admira - como observaes de Cassel: ' bolsa de estudos e cultura reinaram no entre os judeus do Volga, mas nos rios da Espanha ". O destaque da resposta a histria da converso, j citada. Sem dvida Joseph tambm empregado um escriba para penning-lo, provavelmente um refugiado acadmico de Byzantium. No entanto, a resposta parece uma voz fora do Antigo Testamento em comparao com as cadncias polidas do estadista moderno de dcimo-sculo. .Ele comea com uma fanfarra de saudaes e, em seguida, reitera o teor da carta do Hasdai, orgulhosamente enfatizando que o Reino de Khazar contradiz aqueles que dizem que "o cetro de Jud para sempre caiu de mos dos judeus" e "que no h lugar na terra para um Reino do seus prprios". Isto seguido por uma observao bastante enigmtica no sentido de que "j nossos pais trocaram cartas amigveis que so preservadas em nossos arquivos e so conhecidas por nossos idosos". * [isto pode se referir a um viajante judeu do sculo IX, Eldad ha-Dani, cujos contos fantsticos, muito lidos na idade mdia, incluem menes de Cazria que, diz ele, habitada por trs das tribos perdidos de Israele recolhe tributos de vinte e oito reinos vizinhos. Eldad visitou Espanha cerca de 880 e Maio ou pode no visitaram o pas Khazar. Hasdai brevemente menciona-lo em sua carta a Joseph - como se para perguntar o que fazer com ele.] .Joseph continua a fornecer uma genealogia de seu povo. Embora um nacionalista judeu feroz, orgulhoso de empunhando a ' cetro de Jud ", ele no pode e no, reclamar para eles ascendncia semita; Ele traa sua ascendncia no Shem, mas terceiro filho de No, Jaf; ou mais precisamente ao neto de Jasmine, Togarma, o ancestral de todas as tribos turcas. "Ns temos encontrado nos registos familiares de nossos pais", afirma corajosamente, Joseph "que Togarma teve dez filhos, e os nomes de seus descendentes so os seguintes: uigure, Dursu, varos, hunos, Basilii, Tarniakh, Cazares, Zagora, blgaros, Sabir. Ns somos os filhos de Khazar, a stima..." .A identidade de algumas destas tribos, com nomes de

espelta em alfabeto hebraico bastante duvidosa, mas que praticamente no importa; a caracterstica neste exerccio genealgica a fuso de Genesis com turcos tradition.* tribal [ele tambm lana uma iluminao lateral com intensidade na descrio freqente dos Cazares como o povo de Magogue. Magog, de acordo com Gnesis X, 2-3 foi muito maligned tio de Togarma.] .Depois de Genealogia, Joseph menciona brevemente algumas conquistas militares por seus antepassados que transportou-os, tanto quanto o Danbio; ento segue longamente a histria de converso do Bulan. "De hoje em diante," Joseph continua, "o Senhor lhe deu fora e ajudou; tinha ele prprio e seu seguidores circumcized e enviado para sbios judeus que lhe ensinaram a lei e explicaram os mandamentos." Siga l mais se orgulha sobre vitrias militares, Naes conquistadas, etc. e, em seguida, uma passagem significativa:

Aps estes acontecimentos, um dos netos do seu [Bulan] tornou-se rei; seu nome era Obadiab, ele era um homem corajoso e venerado que reformou a regra, adiciona-se o direito de acordo com a tradio e uso, construdas sinagogas e escolas, reuniu uma multido de Sbios de Israel, deu-lhes presentes prdigas de ouro e prata e fez-los interpretar os livros [sagrados] vinte e quatro, a Mishn [preceitos] e o Talmud e a ordem na qual as liturgias esto a ser dito. Isso indica que, sobre um par de geraes depois Bulan, um revival religioso ou reforma teve lugar (possivelmente acompanhado por um golpe de Estado d'tat nas linhas projectadas por Artamonov). Na verdade, parece que a judaizao dos Cazares procedeu em vrias etapas. Lembre-se que o rei Bulan expulsou "feiticeiros e idolators" antes que o anjo lhe apareceu; e que ele fez sua aliana com o "verdadeiro Deus" antes de decidir se ele era o judeu, cristo ou muulmano de Deus. Parece altamente provvel que a converso do rei Bulan e seus seguidores era outra etapa intermediria, que eles adotaram uma forma primitiva ou rudimentar de judasmo, baseada na Bblia por si s, excluir o Talmud, literatura rabnica de tudo e as observncias derivado dele. A este respeito eles se assemelhava as caratas, uma seita fundamentalista que se originou no sculo oitavo na Prsia e se espalhou entre os judeus todo o mundo, particularmente em "Little Cazria", ou seja, a Crimia. Dunlop e algumas outras autoridades sups que entre Bulan e Obadias (ou seja, aproximadamente entre 740 e 800) alguma forma de Karaism prevaleceu no pas, e que judasmo ortodoxo de "Rabnico" s foi introduzido no decurso da reforma religiosa do Obadiah. O ponto de alguma importncia porque Karaism aparentemente sobreviveu na Cazria para o efeito, e aldeias de lngua turca Karaite judeus, obviamente, de origem Khazar, ainda existiam nos tempos modernos (veja abaixo, captulo V, 4). .Assim, a judaizao dos Cazares foi um processo gradual que, acionada por convenincia poltica, lentamente penetrou nas camadas mais profundas de suas mentes e eventualmente produzidos o messianismo do seu perodo de declnio. Seu compromisso religioso sobreviveu ao colapso do seu estado e persistentes, como veremos, nos assentamentos Khazar-judeus da Rssia e da Polnia. 6 Depois de mencionar as reformas religiosas de Obadiah, Joseph d uma lista de seus sucessores: Hiskia seu filho e seu filho Manasseh e Chanuc irmo de Obadiah e Isaac seu filho, seu filho, Manasseh Nissi seu filho, Menahem seu filho, Benjamin, seu filho, Aaron seu filho e eu sou Jos, filho de Aaron o abenoado e ns ramos

todos filhos de Reis e nenhum estranho foi autorizado a ocupar o trono de nossos pais. Em seguida, Joseph tenta responder a perguntas do Hasdai sobre o tamanho e topografia do seu pas. Mas ele no parece ter uma pessoa competente em sua corte que poderia corresponder a habilidade dos gegrafos rabes e suas obscuras referncias a outros pases e naes adicionar pouco para o que ns sabemos de Ibn Hawkal, Masudi e outras fontes do persa e do rabe. Ele pretende recolher tributo de trinta e sete naes que parece uma proposta bastante alta; ainda Dunlop aponta que nove deles parecem ser tribos que vivem na rea nuclear Khazar, e os restantes vinte e oito concordo muito bem com meno de Ahmad Ibn Fadlan de vinte e cinco esposas, cada filha de um rei vassalo (e tambm com contos duvidosa do Eldad ha-Dani). Devemos ainda ter em mente o grande nmero de tribos eslavas ao longo da parte superior chega do rio Dnieper e at Moscou, que, como veremos, prestou homenagem aos Cazares. .Contudo, que pode ser, no feita referncia na carta de Joseph para um harm real - apenas uma meno a uma nica Rainha e suas empregadas domsticas e dos eunucos. Estas so disse para viver em um dos trs bairros da capital de Joseph, Itil: "na segundo israelitas ao vivo, Ishmaelis, cristos e outras naes que falam outras lnguas; o terceiro, que uma ilha, eu habito-me, com os prncipes, bondsmen e todos os servos que pertencem ao me..... * [Esta diviso de Itil em trs partes tambm mencionado, como vimos, em algumas das fontes rabes.]Vivemos na cidade atravs de todo o Inverno, mas no ms de Nisan [maro-abril] ns estabelecidos e todo mundo vai ao trabalho em seu campo e seu jardim; cada cl tem sua propriedade hereditria, para o qual eles cabea com alegria e jbilo; nenhuma voz de um intruso pode ser ouvido l, que nenhum inimigo para ser visto. O pas no tem muita chuva, mas existem muitos rios com uma multiplicidade de peixe grande e muitas fontes e geralmente frteis e gordura em seus campos e vinhedos, jardins e pomares que so irrigadas pelos rios e frutos ricos... e com ajuda de Deus eu vivo em paz". .A prxima passagem dedica-se data da vinda do Messias: Temos nossos olhos sobre os sbios de Jerusalm e Babilnia, e apesar de vivermos longe de Sio, que ouvimos, no entanto, que os clculos esto errados devido grande profuso de pecados e ns no sabemos nada, s o eterno sabe como manter a contagem. No temos nada para conter em apenas as profecias de Daniel e o eterno pode acelerar a nossa libertao.... O pargrafo conclusivo da carta de Joseph uma resposta oferta aparente do Hasdai para entrar ao servio do rei Khazar: Tu hast mencionado na tua carta um desejo de ver meu rosto. Desejo muito e muito tempo para contemplar a tua face graciosa e o esplendor da tua magnificncia, a sabedoria e a grandeza; Eu desejo que tuas palavras viro verdadeiras, que eu deveria saber a felicidade para manter-te no meu abrao e ver tua face querido, amigvel e agradvel; Tu wouldst ser para mim como um pai e eu a TI como um filho; meu povo iria beijar teus lbios; Gostaramos de vir e ir de acordo com tua vontade e teu sbios conselhos. H uma passagem na carta de Joseph que lida com a actualidade poltica e bastante obscuro:

Com a ajuda do todo-poderoso eu guarda a foz do Rio [Volga] e no permitem que o Rus que vm em seus navios para invadir a terra dos rabes.... Eu lutar guerras pesadas com eles [Rus] para se permiti-lo iria devastar as terras de Ismael ainda para Bagd. Joseph aqui aparece a posar como o defensor do Califado de Bagd contra os invasores de Norman-Rus (ver captulo III). Isso pode parecer um pouco tactless, atendendo a amarga hostilidade entre o Califado de Crdova (que est servindo Hasdai) Omayad e o Abassid Califas de Bagd. Por outro lado, os caprichos da poltica bizantina para Cazares tornou conveniente para Joseph a aparecer no papel de defensor do Isl, independentemente do cisma entre os dois califados. Pelo menos ele poderia esperar que Hasdai, diplomata experiente, levaria a dica. .O encontro entre os dois correspondentes - se alguma vez seriamente destina - nunca teve lugar. Sem novas letras - se qualquer foram trocadas - foram preservadas. O contedo factual da "Correspondncia Khazar" magro e adiciona pouco para o que j era conhecido de outras fontes. Seu fascnio encontra-se nas vistas bizarras, fragmentrias que transmite, como um holofote errtico, centrando-se em regies desassociadas no nevoeiro denso que abrange o perodo. 7 Entre outras fontes em Hebraico, existe o "documento de Cambridge" (assim chamada depois de sua atual localizao na biblioteca da Universidade de Cambridge). Foi descoberto no final do sculo passado, juntamente com outros documentos inestimveis em "Cairo Geniza", o quarto de loja de uma antiga sinagoga, pelo estudioso de Cambridge, Solomon Schechter. O documento est em mau estado; uma letra (ou cpia de uma carta) que consiste de cerca de cem linhas em Hebraico; o incio e o fim esto faltando, para que seja impossvel saber quem o escreveu e a quem foi endereada. Rei D. Jos mencionado em TI como um contemporneo e referida como "meu Senhor", Cazria chamada "nossa terra"; Ento, a inferncia mais plausvel que a carta foi escrita por um judeu de Khazar da corte do rei D. Jos na vida de Joseph, isto , que aproximadamente contempornea com a "correspondncia Khazar". Algumas autoridades ainda tm sugerido que era dirigida ao Hasdai ibn Shaprut e entregue em Constantinopla ao enviado sem xito do Hasdai, Isaac bar Nathan, que trouxe de volta para Crdoba (onde ele encontrou o seu caminho para o Cairo quando os judeus foram expulsos da Espanha). De qualquer forma, a evidncia interna indica que o documento se originou no mais tarde do que no sculo XI e mais provvel no tempo de vida de Joseph, em dcimo. .Ele contm outra conta lendria da converso, mas seu significado principal poltico. O escritor fala de um ataque a Cazria pelos alanos, agindo sob instigao bizantina, nos termos do pai de Jos, Aaron o abenoado. Nenhuma outra fonte de grego ou rabe parece mencionar esta campanha. Mas h uma passagem significativa em de Constantino Porfirognito De Adminisdrando Imperio, escrito em 947-50, que empresta alguma credibilidade s demonstraes desconhecido letra-do escritor: No que diz respeito a Cazria, como guerra deve ser feita sobre eles e por quem. Como o Ghuzz so capazes de fazer a guerra sobre os cazares, sendo perto deles, assim tambm a rgua de Alnia, porque os nove climas da Cazria [a frtil regio norte do Cucaso] esto perto de Alnia, e o Alan pode, se assim o entender, raid-los e causar grande dano e socorro aos Cazares do trimestre.

Agora, de acordo com a carta de Joseph, o governante dos alanos prestou homenagem a ele, e se de fato ele fez ou no, seus sentimentos em direo a Kagan foram, provavelmente, muito mesmo como blgaros do rei. A passagem em Constantine, revelando os seus esforos para incitar os alanos para a guerra contra os cazares, ironicamente lembra da misso de Ahmad Ibn Fadlan com um propsito paralelo. Evidentemente, os dias da aproximao bizantino-Khazar foram longos passado no tempo de Joseph. Mas eu estou antecipando a evoluo posterior, a ser discutido no captulo III. 8 Cerca de um sculo aps a correspondncia de cazar e a data presumida do documento Cambridge, Jehuda Halevi escreveu seu livro uma vez celebrado, Kuzari, Cazares. Halevi (1085-1141) geralmente considerado o maior poeta hebraico da Espanha; o livro, no entanto, foi escrito em rabe e traduzido posteriormente em Hebraico; seu subttulo "O livro da prova e argumento em defesa de the desprezado f". .Halevi foi um sionista que morreu em uma peregrinao a Jerusalm; Kuzari, escrito um ano antes de sua morte, um trato filosfico propor que a nao judaica o nico mediador entre Deus e o resto da humanidade. No final da histria, todas as outras naes sero convertidas ao judasmo; e a converso dos Cazares aparece como um smbolo ou um sinal de que o evento final. .Apesar de seu ttulo, o aparelho tem pouco a dizer sobre Khazar prprio pas, que serve principalmente como pano de fundo ainda outra conta lendria da converso - o rei, o anjo, erudito judeu, etc. - e os dilogos entre o rei e os protagonistas das trs religies filosficos e teolgicos. .No entanto, existem algumas referncias factuais, que indicam que Halevi tinha ler a correspondncia entre Hasdai e Joseph ou que tinha outras fontes de informao sobre o pas de Cazar. Assim, estamos informados que aps o aparecimento do anjo o rei dos Cazares "revelou o segredo do seu sonho para o General do seu exrcito" e "geral" tambm paire mais tarde em - outra referncia bvia regra dual de Kagan e Bek. Halevi tambm menciona as "histrias" e "livros dos Cazares" - que lembra um de Joseph falando de "nossos arquivos", onde so mantidos os documentos do Estado. Por ltimo, Halevi duas vezes, em lugares diferentes do livro, d a data da converso como tendo sido realizadas "400 anos atrs" e "no ano 4500" (de acordo com o calendrio judaico). Isso aponta para 740 AD, que a data mais provvel. Em suma, uma fraca colheita quanto declaraes factuais so, de um livro que gozou de imensa popularidade entre os judeus da idade mdia. Mas a mente medieval foi menos atrados pelo facto do que pela fbula, e os judeus estavam mais interessados na data da vinda do Messias do que em dados geogrficos. Os gegrafos rabes e cronistas tiveram uma atitude cavalheiresca da mesma forma para as distncias, as datas e as fronteiras entre o fato e fantasia. .Isto tambm se aplica para o famoso viajante judeu, rabino Petachia de Ratisbon, que visitou a Europa Oriental e sia Ocidental entre 1170 e 1185. Seu livro de viagens, Sibub Ha'olam, "Journey around the World", aparentemente foi escrito por um aluno, baseado em suas notas ou ditado. Se refere como chocado o bom rabino era pelas observncias primitivas dos judeus Khazar norte da Crimia, que ele atribuiu a sua adeso a heresia Karaite: E o rabino Petachia perguntou-lhes: "Por que voc no cr nas palavras dos Sbios [i.e., os Talmudists]?" Eles responderam: "porque nossos pais no ensinam-lhes a ns." Na vspera do sbado eles cortaram todo o po que comem no sbado. Eles comem-lo no escuro e sentam o dia inteiro em um ponto. Suas

oraes consistem apenas o psalms.17*[Spending o sbado no escuro foi um bem conhecido Karaite personalizado.] Estava to furioso o rabino que, quando ele posteriormente atravessou o corao Khazar, tudo que ele tinha a dizer era que ele levou oito dias, durante a qual "ele ouviu os wailing das mulheres e o latido de ces" 18 .Ele mencionou, no entanto, que enquanto ele estava em Bagd, tinha visto enviados do Reino de Khazar procurando carentes eruditos judeus da Mesopotmia e mesmo do Egito, "para ensinar seus filhos a Tor e Talmude". .Enquanto alguns viajantes judaicos do oeste comprometeu-se a viagem perigosa para o Volga, eles gravaram encontros com os khazares judeus em todos os principais centros do mundo civilizado. Rabino Petachia se reuniu em Bagd; Outro famoso viajante do sculo XII, Benjamin de Tudela, visitou Khazar notveis em Constantinopla e Alexandria; Ibraham ben Daud, contemporneo de Judah Halevi, relata que ele tinha visto em Toledo "alguns dos seus descendentes, alunos dos Sbios". 19 a tradio conta que estes eram prncipes Khazar - somos tentados a pensar em prncipes indianos enviados para Cambridge para estudar. .Existe ainda uma curiosa ambivalncia na atitude em direo a Cazares dos lderes do judasmo ortodoxo do Oriente, centrado na Academia de talmdica em Bagd. Gaon (Hebraico para "excelncia") que estiveram frente da Academia foi o lder espiritual dos colonatos judeus dispersos todo o prximo e Mdio Oriente, enquanto o exilarca, ou o "Prncipe do cativeiro", representou o poder secular sobre estas comunidades mais ou menos autnomas. Saadiah Gaon (882-942), mais famoso entre as Excelncias de spiritua1, que deixou escritos volumosos, refere-se repetidamente em-los aos Cazares. Ele menciona um judeu da Mesopotmia que passou a Cazria para resolver l, como se isto fosse uma ocorrncia diria. Ele fala obscuramente do Tribunal Khazar; em outros lugares ele explica que a expresso bblica "Hiram de tiro", Hiram no um nome prprio, mas um ttulo real, como "Califa para o governante dos rabes." e Kagan para o rei dos Cazares .Assim Cazria era muito "no mapa", no sentido literal e metafrico, para os lderes da hierarquia eclesistica do judasmo oriental; mas ao mesmo tempo os cazares eram vistos com certas dvidas, tanto por motivos raciais e por causa de suas inclinaes suspeitas em direo a heresia carata. Um dcimo primeiro sculo em Hebraico autor, Jaf ibn-Ali, ele prprio uma carata, explica a palavra mamzer, "bastardo", por exemplo dos Cazares que tornou-se judeus sem pertencer raa. Seu contemporneo, Jacob ben-Reuben, reflete o lado oposto desta atitude ambivalente falando dos Cazares como "uma nica nao que no ostentem o jugo do exlio, mas so grandes guerreiros no pagando nenhum tributo dos gentios". .Em suma as fontes em Hebraico no cazares que vieram para baixo para ns, percebe-se uma reao mista de entusiasmo, cepticismo e, acima de tudo, perplexidade. Uma guerreiro-nao dos judeus turcos deve ter parecido para os rabinos to estranhos como um unicrnio de circumcized. Durante mil anos de disperso, os judeus tinham esquecido como era ter um rei e um pas. O Messias foi mais real para eles do que o Kagan. .Como um postscript para o rabe e o hebraico Fontes relativas sua converso, refira-se que o aparentemente mais antiga origem crist antecede os dois. Numa data mais cedo do que 864, o monge vestefaliano, Christian Druthmar de Aquitania, escreveu um Tratado latino Expositio em Evangelium Mattei, no qual ele relata que "existem pessoas sob o cu em regies onde no h cristos podem ser encontrados, cujo nome Gogue e Magogue, e quem so os hunos; entre eles est um, chamado Gazari, que so circumcized e observar o judasmo em sua totalidade". Esta observao ocorre propos de Matthew 24.14* ["E este evangelho do Reino ser pregado em todo o mundo para

testemunho a todas as Naes; e ento vir o fim."] que tem no aparente tendo nele e no mais ouvida do sujeito. 9 Em aproximadamente o mesmo tempo quando Druthmar escreveu para baixo o que ele sabia de boatos sobre o judeu Cazares, um famoso missionrio cristo, enviado pelo imperador bizantino, tentou convert-los ao cristianismo. Ele no menos uma figura de S. Cirilo, "Apstolo dos eslavos", alegou-se desenhador do alfabeto cirlico. Ele e seu irmo mais velho, St Methodius, foram confiados com esta e outras misses de proselitismo pelo imperador Miguel III, sob o Conselho do patriarca Fcio (ele mesmo aparentemente de ascendncia Khazar, para ele relatado que o imperador uma vez chamou de raiva "Cara de cazar")..Os esforos de proselitismoestavam Cyril parecem ter sido bem sucedida entre o povo eslavo na Europa Oriental, mas no entre os cazares. Ele viajou para o seu pas atravs do Quersoneso na Crimeia; em Quersoneso ele disse ter passado seis meses aprendendo Hebraico em preparao para a sua misso; Ele ento tomou o "Khazar Way - portage Don-Volga - a Itil e de l viajou ao longo do mar Cspio para atender o Kagan (no diz onde). Seguiram as costume metafsicas teolgicas, mas eles tiveram pouco impacto sobre os khazares judeus mesmo adulatory Vita Constantino (nome original de Cyril) diz apenas que Cyril fez uma boa impresso sobre o Kagan, que algumas pessoas foram batizadas e duzentos prisioneiros cristos foram lanados pela Kagan como um gesto de boa vontade. Era que o mnimo que ele poderia fazer para enviado do imperador que tinha ido para tantos problemas. .H um curioso iluminao lateral com intensidade lanada na histria por estudantes de Filologia Eslava. Cyril creditado pela tradio no s ter concebido o cirlico, mas tambm o alfabeto Glagolytic. Este ltimo, de acordo com Baron, foi "utilizado na Crocia do sculo XVII. Seu endividamento para o alfabeto hebraico em pelo menos onze caracteres, que representa em parte os sons Slavonic, h muito foi reconhecido". (Os onze caracteres so A, B, V, G, E, K, P, R, S, Sch, t.) Isto parece confirmar o que foi dito anteriormente sobre a influncia do alfabeto hebraico na propagao de alfabetizao entre os vizinhos dos Cazares.

A dcima terceira tribo

por

Arthur koestler

III DECLNIO 1 "Era", escreveu d. Sinor, 1 "na segunda metade do sculo VIII que o Imprio Khazar atingiu o acme de sua glria" ou seja, entre a converso de Bulan e religioso reformar em Obadias. Isso no deve implicar que Cazares devido sua boa fortuna a sua religio

judaica. um pouco o inverso: eles poderiam ter recursos para ser judeus porque eles eram economicamente e militarmente fortes. .Um smbolo vivo do seu poder foi o imperador Leo Khazar, que governava a Byzantium 775-80 - assim em homenagem a sua me, a Princesa Khazar "flor" - aquele que criou uma nova moda na corte. Devemos lembrar que seu casamento ocorreu logo aps a grande vitria de Khazar sobre os muulmanos na Batalha de Ardabil, que mencionado na carta de Joseph e de outras fontes. Os dois eventos, Dunlop observaes, "so quase independentes". 2.No entanto, em meio as intrigas cloak-and-dagger do perodo, promessas e casamentos dinsticos poderiam ser perigosas. Eles repetidamente deram causa - ou, pelo menos, desde um pretexto - para iniciar uma guerra. O padro aparentemente foi criado por Attila, o suserano erstwhile de Cazares. Em 450 que Attila dito ter recebido uma mensagem, acompanhada por um anel de noivado, de Honria, irm a oeste de imperador romano Valentiniano III. Esta senhora romntica e ambiciosa implorou o cacique Hun para resgat-la de um destino pior do que a morte - um casamento forado com um velho senador - e mandou-o seu anel. tila prontamente alegou ela como sua noiva, juntamente com metade do Imprio como dote; e quando Valentiniano recusou, tila invadiu a Glia..Diversas variaes sobre este tema quasi-archetypal surgem ao longo da histria Cazar. Devemos lembrar a fria do rei Bulgar sobre o rapto de sua filha, e como ele deu este incidente como o motivo principal da sua demanda que o califa deve construir-lhe uma fortaleza contra os cazares. Se pudermos acreditar as fontes rabes, incidentes semelhantes (embora com uma toro diferente) levou ltima crise das guerras Khazar-muulmano no final do sculo VIII, aps um prolongado perodo de paz. .De acordo com al-Tabari, no AD 798, * [A data, no entanto, incerta.] o califa ordenou que o governador da Armnia para tornar a fronteira Khazar ainda mais seguro ao se casar com uma filha do Kagan. Este governador foi um membro da poderosa famlia de Barmecides (que, alis, lembra do Prncipe de que epnima famlia em Arabian Nights que convidou o mendigo para uma festa consistindo de capas de prato ricas com nada abaixo). O Barmecide concordou, e a Princesa de cazar com sua suite e o dote foi devidamente expedida para ele em uma cavalgada luxuosa (ver I, 10). Mas ela morreu em childbed; o recm-nascido morrido tambm; e seus cortesos, em seu retorno a Cazria, insinuou para o Kagan que ela tinha sido envenenada. O Kagan prontamente invadiu a Armnia e teve (de acordo com duas fontes rabes) 3 50000 prisioneiros. O califa foi forado a liberar milhares de criminosos de suas gaols e armarlhes para conter o avano de Cazar. .As fontes rabes referem-se pelo menos um sculo mais incidente de um casamento dinstico misfired seguido de uma invaso de Khazar; e para a boa medida a crnica georgiano tem uma particularmente horrvel para adicionar para a lista (em que a Princesa Real, em vez de ser envenenado, mata-se para escapar a cama do Kagan). Os detalhes e as datas exatas so, como de costume, duvidosas, 4 e assim a verdadeira motivao por trs destas campanhas. Mas a meno recorrente nas Crnicas de noivas vendidas e rainhas envenenadas deixa pouca dvida de que este tema teve um forte impacto da pessoas imaginao e possivelmente tambm sobre acontecimentos polticos. 2 No mais ouvida sobre Khazar-rabe combate aps o final do sculo VIII. Com a entrada do nono, Cazares pareciam desfrutar de vrias dcadas de paz, pelo menos, h pouca meno nas crnicas e nenhuma notcia boa notcia na histria. As fronteiras do Sul do pas tinham sido pacificadas; as relaes com o Califado tinham estabeleceu-se a um Pacto de no agresso Tcito; relaes com Bizncio continuaram a ser

definitivamente amigvel. .Ainda no meio deste perodo idlico comparativamente h um episdio sinistro que prenunciado novos perigos. 833, Ou por a, o Khazar Kagan e Bek enviou uma embaixada para o leste Romano imperador Tefilo, pedindo arquitectos qualificados e artesos para as construir uma fortaleza na parte inferior chega do Don. O imperador respondeu com entusiasmo. Ele enviou uma frota atravs do mar Negro e o mar de Azov at a boca do Don para local estratgico onde a fortaleza estava a ser construdo. Assim surgiu Sarkel, a famosa Fortaleza e stio arqueolgico inestimvel, praticamente o nico que rendeu pistas para cazar histria - at que ele foi submersa no reservatrio Tsimlyanskoye, adjacentes do canal Volga-Don. Constantino Porfirognito, que relacionados com o episdio em alguns detalhes, diz que, uma vez que no h pedras estavam disponveis na regio, Sarkel foi construda de tijolos, queimados em fornos especialmente construdos. Ele no menciona o fato curioso (descoberto por arquelogos soviticos enquanto o site era ainda acessvel) que os construtores tambm utilizadas colunas de mrmore de origem bizantina, datando do sculo VI e provavelmente recuperadas de algumas runas bizantinas; um bom exemplo de Imperial thrift.5 .O potencial inimigo contra quem este impressionante fortaleza foi construda pelo esforo conjunto de Roman-Khazar, foram esses recm-chegados formidveis e ameaador na cena mundial, quem a oeste chamado Vikings, ou nrdicos, e a leste chamado Rhous ou Rhos ou rus. .Dois sculos mais cedo, os rabes tinham avanado no mundo civilizado em um gigantesco movimento de pina, conquistando seu pino esquerdo alcanando atravs dos Pirinus, seu direito prong atravs do Cucaso. Agora, durante a era Viking, histria parecia criar uma espcie de imagem de espelho da fase anterior. A exploso inicial que tinha disparado fora as guerras de conquista muulmanas teve lugar na regio mais meridional do mundo conhecido, o deserto da Arbia. As invases de Viking e conquistas originou-se na regio mais ao norte, Scandinavia. Os rabes avanou para o norte por terra, os nrdicos para o Sul por mar e por vias navegveis. Os rabes foram, pelo menos em teoria, conduzindo uma guerra Santa, as guerras profana empreendeu uma Vikings de pirataria e pilhagem; mas os resultados, tanto quanto as vtimas estavam em causa, foram muito mesmo. Em nenhum dos casos os historiadores conseguiram fornecer explicaes convincentes das razes econmicas, ecolgicas ou ideolgicas que transformaram estas regies aparentemente quiescentes da Arbia e na Escandinvia durante a noite-kokutei-k em vulces da vitalidade exuberante e empresa imprudente. Ambas erupes passaram sua fora dentro de um par de sculos, mas deixaram uma marca permanente no mundo. Ambos evoluram no presente perodo de selvageria e destrutividade esplndida realizao cultural..Sobre o tempo quando Sarkel foi construda pelos esforos conjuntos bizantino-Khazar na expectativa do ataque pelos Vikings orientais, seu ramo ocidental tinha j penetrou todas as vias principais de Europa e conquistou metade da Irlanda. Dentro das prximas dcadas Eles colonizaram a Islndia, conquistaram a Normandia, repetidamente saquearam Paris, invadiram a Alemanha, a delta Rhne, o Golfo de Gnova, circunavegou a Pennsula Ibrica e atacaram Constantinopla atravs do Mediterrneo e o Dardanelos - simultaneamente com um ataque de Rus para baixo Dnieper e o mar Negro. Como Toynbee escreveu: 6 "no sculo IX, que foi o sculo em que o Rhos imiscuiu sobre os cazares e os romanos do Oriente, os escandinavos foram invadindo e conquistando e colonizando em arco imenso que eventualmente estendido do Sul-Oeste... a Amrica do Norte e sudeste de... o mar Cspio.".No toa que uma orao especial foi inserida nas ladainhas do Oeste: A furor Normannorum libera nos Domine. No admira que Constantinopla necessrios seus aliados Khazar como um escudo protetor contra os drages esculpidos em arcos de navios de Viking, como ele tinha precisava de um par de sculos anteriores contra as bandeiras verdes do profeta. E,

como na ocasio anterior, Cazares foram novamente para suportar o peso do ataque e eventualmente para ver seu capital em runas. .No s Byzantium tinha razes para agradecer aos Cazares bloqueando o avano das frotas Viking para baixo das vias grandes do Norte. Agora que adquirimos uma melhor compreenso da enigmtica passagem na carta de Joseph a Hasdai, escrito um sculo mais tarde: "com a ajuda do todo-poderoso protetor da boca do Rio e no permitem que o Rus que vm em seus navios para invadir a terra dos rabes.... Eu lutar guerras pesadas [com o Rus]." 3 A marca dos Vikings que os bizantinos chamados "Rhos" eram chamados "Varegues" por cronistas rabes. A mais provvel derivao de "Guest", de acordo com Toynbee, "pela palavra sueca 'rodher', que significa remadores". 7 como para "Varegues", foi usado pelos rabes e tambm na primeira crnica russa para designar Vikings ou escandinavos; o Bltico foi realmente chamado por eles "o mar de varegues". 8 embora este ramo dos Vikings se originou da Sucia Oriental, como distinto de noruegueses e dinamarqueses que invadiram a Europa Ocidental, seu avano seguido o mesmo padro. Foi sazonal; foi baseado em Ilhas estrategicamente colocadas, que serviram como fortalezas, arsenais e bases de abastecimento para ataques no continente; e sua natureza evoluiu, onde as condies eram favorveis, para incurses predatrias e foraram comrcio a mais ou menos assentamentos permanentes e em ltima anlise, fuso com as populaes nativas conquistadas. Assim, a penetrao Viking da Irlanda comeou com a captura da ilha de Rechru (Lambay) na Baa de Dublin; Inglaterra foi invadida de Ilha de Thanet; penetrao do continente comeou com a conquista das ilhas de Walcheren (fora de Holland) e Noirmoutier (no esturio do Loire)..No extremo oriental da Europa os nrdicos estavam seguindo o mesmo esquema para conquista. Depois de atravessar o mar Bltico e o Golfo da Finlndia navegaram at o Rio Volkhov em Lago Ilmen (Sul de Leningrado), onde encontraram uma ilha conveniente - o Holmgard das Sagas islandesas. Sobre isso, eles construram um povoado que viria para a cidade de Novgorod.* [no deve ser confundido com Nizhny Novgorod (agora renomeado Gorky).] A partir daqui que eles forayed para o Sul nas vias navegveis grandes: no Volga no mar Cspio e o Dnieper no mar Negro. .A antiga rota levou atravs dos pases do militante blgaros e Cazares; o ltimo entre os territrios de diversas tribos eslavas que habitavam a periferia noroeste do Imprio Khazar e tributo pago para o Kagan: Polyane na regio de Kiev; Viatichi, sul de Moscou; Radimishchy leste do Dnieper; o Severyane no Rio Derna, bicicletas [Constantino Porfirognito e a crnica russo esto em acordo justo concering os nomes e os locais destas tribos e sua sujeio Cazares.] Esses eslavos pareciam ter desenvolvido mtodos avanados de agricultura e eram aparentemente de uma disposio mais tmida do que seus "Turco" vizinhos sobre o Volga, para, como Bury coloc-lo, eles se tornaram a presa"natural" invasores escandinavos. Estes eventualmente vieram a preferir o Dnieper, apesar da sua catarata perigoso, o Volga e o Don. Foi o Dnieper que tornou-se a "grande hidrovia" - o "Austrvegr" das Sagas nrdicas - desde o Bltico ao mar Negro e assim a Constantinopla. Eles at mesmo deram nomes escandinavos para a sete principal catarata, duplicar seus nomes eslavas; Constantino conscienciosamente enumera as duas verses (por exemplo, Baru-fors em nrdico, Volnyi em eslavo eclesistico, para "Cachoeira billowy")..Estes varegues-Rus parecem ter sido uma mistura nica exclusiva mesmo entre seu irmo Vikings - combinando os traos de piratas, ladres e comerciantes meretricious, que trocou nos seus prprios termos, imposta pela espada e

facilmente. Eles trocados peles, espadas e mbar em troca de ouro, mas sua principal mercadoria eram escravos. Um cronista rabe contemporneo escreveu: Nesta ilha [Novgorod] h homens para o nmero de 100000 e estes homens constantemente sair para invadir os eslavos em barcos e eles apreender os eslavos e lev-los prisioneiro e eles vo para os cazares e blgaros e vendem-los l. [Recordamos o mercado de escravos em Itil, mencionada por Masudi]. Eles tm nenhuma terras cultivadas, nem sementes e [por ao vivo] pilhagem dos eslavos. Quando uma criana nasce a eles, eles colocam uma espada desenhada frente e seu pai diz: "eu tenho nem ouro nem prata, nem riqueza que eu pode legar ao thee, esta a tua herana, com ela segura prosperidade para si mesmo."9 Um historiador moderno, McEvedy, tem resumiu muito bem: Viking-varegue atividade, desde a Islndia at as fronteiras do Turquesto, de Constantinopla ao Crculo rtico, era de ousadia e vitalidade incrvel, e triste que tanto esforo foi desperdiado em pilhagem. Os heris do Norte no deign comrcio at que eles no conseguiram vencer; preferiam sangrenta, glorioso ouro para uma constante profit.10 mercantil Assim, os comboios de Rus navegando para o Sul na temporada de Vero eram ao mesmo tempo frotas comerciais e militares armadas; as duas funes foram juntos, e com cada frota era impossvel prever em que momento os mercadores seriam transformaria em guerreiros. O tamanho destas frotas foi formidvel. Masudi fala de uma fora de Rus entrar o mar Cspio do Volga (em 912-13) como incluindo "sobre 500 navios, cada um ocupado por 100 pessoas". Estes homens 50000, diz ele, 35000 foram mortos em battle.* [ver abaixo, captulo IV, 1.] Masudi pode ter sido exagerar, mas aparentemente no muito. Mesmo em uma fase inicial de suas faanhas (cerca de 860) Rus cruzou o mar Negro e cercou Constantinopla com uma frota estimada vria como numerao entre 200 e 230 navios. .Em vista a imprevisibilidade e a proverbial treacherousness esses invasores formidvel, os bizantinos e Cazares tinham de "tocar de ouvido" como diz o ditado goes. Durante um sculo e meio depois foi construda a fortaleza de Sarkel, acordos comerciais e o intercmbio das embaixadas com o Rus alternaram com guerras selvagens. S lentamente e gradualmente os nrdicos alterou seu carter atravs da construo de assentamentos permanentes, tornando-se Slavonized por mescla com seus sditos e vassalos e finalmente, adotando a f da igreja bizantina. Por esse tempo, os ltimos anos do sculo dcimo, "Rus" tinha tornam-se transformado em "Russos". Os primeiros Rus prncipes e nobres ainda deu nomes escandinavos que tinham sido Slavonized: Rurik de Hrekr, Oleg de Helgi, Igor de Ingvar, Olga de Helga e assim por diante. O Tratado comercial Prncipe Igor-Ingvar celebrados com os bizantinos em 945 contm uma lista de seus companheiros, s trs dos quais tm nomes Slavonic entre cinqenta names.11 escandinavo, mas o filho de Ingvar e Helga assumiu o nome Slavonic Svyatoslav e de l diante o processo de assimilao entrou no seu passo, os varegues gradualmente perderam sua identidade como um povo separado, e a tradio nrdica desapareceu da histria russa. . difcil formar uma imagem mental destas pessoas bizarras cuja selvageria fura para fora mesmo na que era selvagem. As crnicas so tendenciosos, escrito por membros da organizao das Naes que tinham sofrido dos invasores do Norte; seu prprio lado da histria permanece indizvel, para o surgimento da literatura escandinava veio muito

tempo depois da idade dos Vikings, quando suas faanhas tinham floresceu em legenda. Mesmo assim, literatura nrdica antiga parece confirmar sua luxria desenfreada para a batalha e o tipo peculiar de frenesi que apreendeu-los nessas ocasies; eles tinham at uma palavra especial para ele: berserksgangr - a maneira furioso. .Cronistas rabes foram to desconcertadas com eles que eles contradizem no somente uns aos outros, mas tambm, em uma distncia de poucas linhas. Nosso velho amigo Ibn Fadlan absolutamente revoltado por hbitos sujos e obscenos de Rus quem ele conheceu no Volga na terra dos blgaros. A seguinte passagem sobre o Rus ocorre apenas antes de sua conta de Cazares, citado anteriormente: Eles so criaturas filthiest do Senhor. De manh uma menina servo traz uma bacia cheia de gua para o mestre do agregado familiar; Ele lavagens seu rosto e cabelo em TI, espetos e golpes o nariz para a bacia, que a menina, em seguida, as mos sobre a prxima pessoa, que faz da mesma forma, at que todos os que esto na casa tm usado essa bacia para fundir seus narizes, cuspir e lavar seu rosto e cabelo em it.12 Em contraste com isso, Ibn Rusta escreve sobre o mesmo tempo: "Eles so corretamente em relao a suas roupas" - e deixa-lo em that.13.Mais uma vez, Ibn Fadlan indignado sobre os Rus copulando e defecando em pblico, incluindo seu rei, Considerando que Ibn Rusta e Gardezi no sei nada de tais hbitos revoltantes. Mas suas prprias contas so igualmente duvidosa e inconsistente. Assim, Ibn Rusta: "eles honrarem seus hspedes e so gentis com estranhos que procuram abrigo com eles e todos os que esto em desgraa entre 14 no permitem qualquer um entre eles para tyrannize-los e quem quer que entre eles errado ou opressiva, eles descobrir tais deles e expulsem-dentre eles.".Mas alguns nmeros ainda mais para baixo ele pinta um retrato muito diferente ou melhor vinheta, das condies na sociedade Rus: Nenhum deles vai para satisfazer um natural precisa sozinho, mas ele acompanhado por trs dos seus companheiros que proteg-lo entre eles, e cada um deles tem sua espada por causa da falta de segurana e traio entre eles, para se um homem tem mesmo uma pequena fortuna, seu irmo e seu amigo que est com ele cobiam-lo e procuram matar e despoil him.15 Sobre suas virtudes marciais, no entanto, as fontes so unanimidade: Estas pessoas so enrgicas e corajosas e quando eles descem em terreno aberto, nenhum pode escap-los sem ser destruda e suas mulheres tomadas posse de e eles prprios tomados em slavery.16 4
Tais foram as perspectivas que agora confrontados os cazares..Sarkel foi construdo apenas no tempo; Ela permitiu a eles controle os movimentos das Rus flotillas junto a inferior atinge o Don e o portage Don-Volga (o "caminho de Khazar"). Em geral, parece que durante o primeiro sculo da sua presena sobre a cena [muito aproximadamente, 830 1.-930.] das incurses saqueadoras dos Rus foram principalmente dirigidas contra Bizncio (onde, obviamente, mais rica pilhagem era tinha de ser), considerando suas relaes com os cazares eram essencialmente numa base comercial, embora no sem atritos e confrontos intermitentes. De qualquer forma, Cazares foram capazes de controlar as rotas de comrcio do Rus e a aplicar

seu imposto de 10 por cento sobre todas as cargas passando atravs de seu pas para Bizncio e das terras muulmanas. .Eles tambm exerceram alguma influncia cultural sobre os nrdicos, que, para todos os seus caminhos violentos, tinham uma vontade ingnua de aprender com as pessoas com quem eles entraram em contato. A extenso dessa influncia indicada pela adopo do ttulo "Kagan" pelos primeiros governantes Rus de Novgorod. Isto confirmado por fontes Byzantine e rabes; por exemplo, Ibn Rusta, aps descrever a ilha em que foi construda Novgorod, afirma "Eles tm um rei, que chamado de Kagan rus." Alm disso, Ibn Fadlan relata que o Kagan Rus possui um general que lidera o exrcito e representalo s pessoas. Zeki Zurique salientou que a delegao do comando do exrcito era desconhecida entre os povos germnicos do Norte, onde o rei deve ser o guerreiro mais importante; Zurique conclui que Rus obviamente imitava o sistema Khazar regra gmeas. Isso no improvvel que o facto de que os cazares eram as mais prsperas e culturalmente avanada de pessoas com quem o Rus nas fases iniciais de suas conquistas feitas territorial de contato. E esse contato deve ter sido bastante intenso, uma vez que havia uma colnia de mercadores de Rus em Itil - e tambm uma comunidade de judeus cazar em Kiev. . triste relatar neste contexto que mais de mil anos aps os eventos em discusso, o regime sovitico fez seu melhor para expungir a memria do papel histrico dos Cazares e realizaes culturais. Em 12 de Janeiro de 1952, The Times levaram a seguinte notcia:

INCIO CULTURA RUSSA DESPREZADA HISTORIADOR SOVITICO REPREENDIDO Outro historiador sovitico foi criticado pelo Pravda para menosprezar a cultura antiga e o desenvolvimento do povo russo. Ele Professor Artamonov, que, numa sesso recente do departamento de histria e filosofia na Academia de Cincias da Unio Sovitica, repetiu uma teoria que ele tinha apresentado em um livro em 1937 que a antiga cidade de Kiev muito devida aos povos de Cazar. Ele retrata-los no papel de um povo avanado que foi vtima de aspiraes agressivas dos russos. ".Todas estas coisas,"diz o Pravda, "ter nada em comum com os fatos histricos. O Reino de Khazar que representou a fuso primitiva de diferentes tribos, no desempenhou qualquer papel positivo independentemente em criar o estado dos eslavos orientais. Fontes antigas testemunham que formaes de Estado surgiram entre os eslavos orientais, muito antes de qualquer registro dos Cazares. O Reino de Khazar, longe de promover o desenvolvimento do Estado russo antigo, retardou o progresso das tribos eslavas orientais. Os materiais obtidos por nossos arquelogos indicam o elevado nvel de cultura na Rssia antiga. Apenas por ignorar a verdade histrica e negligenciar os fatos pode se falar da superioridade da cultura Khazar. A idealizao do Imprio Khazar reflete uma sobrevivncia manifesta dos modos de exibio com defeito dos historiadores burgueses que desprezados o desenvolvimento indgena do povo russo. A erroneousness deste conceito evidente. Tal concepo no pode ser aceite pela historiografia Sovitica." .Artamonov, quem frequentemente tm citado, publicado (alm de inmeros artigos em peridicos aprendidos) seu primeiro livro, que tratou o incio da histria dos Cazares, em 1937. Sua magnum opus, histria dos Cazares, foi aparentemente em preparao quando golpeado Pravda . Como resultado, o livro foi publicado somente dez anos mais tarde - 1962 - transportando um recantation em sua seo final que se elevou a uma negao de tudo o que foi antes - e, na verdade, o autor trabalho de vida. Ler as passagens relevantes na mesma: O Reino de Khazar desintegrou-se e caiu em pedaos, do qual a maioria fundiuse com outros povos relacionados, e a minoria, fixando-se em Itil, perdeu sua nacionalidade e se transformou em uma classe parasitria com uma colorao

judaica. .Os russos nunca evitado as realizaes culturais do Oriente.... Mas os cazares Itil russos teve nada. Assim, tambm a propsito, o judasmo cazar militante foi tratado por outros povos relacionados com ele: os magiares, blgaros, pechenegues, alanos e polovtsianos.... A necessidade de lutar com os exploradores de Itil estimulado unificar o Ghuzz e os eslavos ao redor do trono de ouro de Kiev, e esta unidade por sua vez criou a possibilidade e a perspectiva de um crescimento violento no s do sistema estado russo, mas tambm da cultura russa antiga. Esta cultura tinha sido sempre original e nunca dependida em Khazar influncia. Esses elementos orientais insignificantes na cultura Rus que foram passados para baixo pelos cazares e que um normalmente tem em mente ao lidar com os problemas dos laos de cultura entre o Rus e Cazares, no penetrou no corao da cultura russa, mas permaneceu na superfcie e foram de curta durao e de pequena importncia. Eles oferecem nenhum solo em tudo por apontar a um perodo de "Khazar" na histria da cultura russa. Os ditames da linha do partido concluram o processo de apagamento que comeou com a inundao dos restos de Sarkel. 5 Intensivo de comrcio e de intercmbios culturais no impediram o Rus de comer gradualmente sua maneira no Imprio Khazar apropriando seus sditos Slavonic e vassalos. De acordo com a primeira crnica russa, por 859 - ou seja, alguns vinte e cinco anos depois de Sarkel foi construdo - o tributo de povos Slavonic foi "dividido entre os cazares e os varegues de alm do mar Bltico". Os varegues cobrado tributo em "Chuds", "Krivichians", etc.-ou seja, o povo eslavo mais ao norte - enquanto os cazares continuaram a cobrar o tributo sobre o Viatichi, o Seviane e, mais importante de tudo, a Polyane da regio central de Kiev. Mas no por muito tempo. Trs anos mais tarde se podemos confiar a datao (na crnica russa), a cidade chave de Kiev no Dnieper, anteriormente sob a suserania de Khazar, passou para mos de Rus. .Este era provar um evento decisivo na histria da Rssia, embora aparentemente aconteceu sem uma luta armada. De acordo com a crnica, Novgorod era na poca governada pelo Rurik de Prncipe (semilegendary) (Hrekr), que manteve sob sua influncia todos os assentamentos de Viking, eslavas do Norte e algumas pessoas finlands. Dois dos homens de Rurik, Oskold e Dir, viajem para baixo Dnieper, viram um lugar fortificado em uma montanha, que a viso de que eles gostaram; e foi-nos dito que esta era a cidade de Kiev, e que "pagou tributo aos Cazares". Os dois se estabeleceu na cidade com suas famlias, "reuniam muitos nrdicos para eles e governaram os eslavos vizinhos, mesmo como o Rurik governado em Novgorod. Cerca de vinte anos filho de posteriores Rurik Oleg [Helgi] veio para baixo e colocar Oskold e Dir morte e Kiev em anexo sua influncia." .Kiev em breve obscureceu Novgorod em importncia: se tornou a capital dos varegues e "me das cidades russas"; enquanto o Principado que teve seu nome tornou-se o bero do primeiro Estado russo. .Carta de Joseph, escrita cerca de um sculo aps a ocupao do Rus de Kiev, j no menciona-lo na sua lista de Khazar posses. Mas influentes comunidades judaico-Khazar sobreviveram tanto na cidade e provncia de Kiev, e aps a destruio final do seu pas foram reforadas por um grande nmero de emigrantes de Cazar. A crnica russa mantm se referindo aos heris vindos Zemlya Zhidovskaya, "o pas dos judeus"; e o "porto de Cazares" em Kiev manteve a memria dos seus governantes erstwhile vivo at tempos modernos.

6
Ns agora ter progredido na segunda metade do sculo IX e, antes de continuar com o conto de expanso russa, deve voltar a ateno para alguns desenvolvimentos vitais entre os povos das estepes, particularmente os magiares. Esses eventos correu paralelos com o aumento do poder de Rus e tinham um impacto directo sobre os cazares - e sobre o mapa da Europa. .Os magiares tinham sido aliados dos Cazares e aparentemente dispostos vassalos, desde o surgimento do Imprio Khazar. "O problema da sua origem e andanas precoce tm muito perplexos estudiosos", escreveu Macartney; 17 em outro lugar ele chama-lhe "um do mais escuro dos enigmas histricas" 18 sobre sua origem todos sabemos com certeza que os magiares foram relacionados com os finlandeses, e que a sua lngua pertence famlia de lnguas chamada Finno-Ugrian, juntamente com a do povo Vogul e Ostyak vivem em regies de floresta dos Urais do Norte. Assim, eles eram originalmente independentes para as naes eslavas e turco das estepes em cujo seio eles vieram morar - uma curiosidade tnica, que eles ainda esto at hoje. Hungria moderna, ao contrrio de outras pequenas naes, tem sem vnculos lingusticos com os seus vizinhos; os magiares se mantiveram um enclave tnico na Europa, com os finlandeses distantes quanto seus primos nicos. .Em data desconhecida durante os primeiros sculos da era crist esta tribo nmade foi expulso do seu habitat erstwhile nos Urais e migraram para o sul atravs das estepes, eventualmente estabelecendose na regio entre os rios de Kuban e do Don. Assim, tornaram-se vizinhos dos Cazares, mesmo antes ascenso da sua proeminncia. Por um tempo, eles eram parte de uma federao de povos semi-nmadas, Onogurs ("The Arrows dez" ou dez tribos); acredita-se que o nome "Hngaro" um eslavo verso dessa palavra; 19 enquanto "Magyar" o nome pelo qual eles chamaram-se desde tempos imemoriais..Partir de meados do stimo programa-quadro para o final do sculo nono foram, como j disse, sditos do Imprio Khazar. um fato notvel que durante este perodo, enquanto outras tribos foram envolvidos em um jogo de cadeiras musicais, assassino no temos nenhum registro de um nico conflito armado entre Cazares e magiares, Considerando que cada um dos dois foi envolvida uma vez ou outra em guerras com os seus vizinhos imediatos ou distantes: blgaros do Volga, Danbio blgaros, Ghuzz, pechenegues, e assim por diante - para alm dos rabes e o RUS. Paraphrasing as fontes Russian Chronicle e rabes, Toynbee escreve que durante todo este perodo os magiares "tirou tributo", em nome dos Cazares, os povos eslavos e Finn na zona de terra preta para o norte do domnio dos magiares da estepe e na zona da mata para o norte do que. A evidncia para o uso do nome Magyar at esta data sua sobrevivncia em um nmero de nomes de lugares nesta regio da Rssia ao norte. Esses nomes de lugar presumivelmente marcam os locais da antigas guarnies Magyar e postos avanados."20 Assim os magiares dominou seus vizinhos Slavonic e Toynbee conclui que na cobrana de tributo, "Cazares foram usando os magiares como seus agentes," embora sem dvida os magiares feita esta Agncia rentvel para si tambm 21. .A chegada dos Rus mudou radicalmente esta situao rentvel. Em sobre o tempo quando Sarkel foi construdo, houve um movimento conspcuo dos magiares em toda o Don a sua margem ocidental. De cerca de 830 avante, a maior parte da nao foi re-settled na regio entre o Don e Dnieper, mais tarde a ser nomeado Lebedia. A razo para esta mudana tem sido muito discutida entre os historiadores; Explicao de Toynbee o mais recente e mais plausvel:

Ns... pode inferir que os magiares eram na ocupao de estepe a oeste do Don pela permisso de seus suseranos Khazar.... Uma vez que o estepe-pas tinha pertencido anteriormente aos Cazares, e desde que os magiares eram aliados subordinados dos Cazares, podemos concluir que os magiares no tinham estabelecido-se nesse territrio cazar contra os cazares vai.... Certamente podemos concluir que Cazares no tinham permitido apenas os magiares

estabelecer-se a oeste do Don, mas na verdade tinham plantado-los l para servir os propsitos dos Cazares. A re-localizao dos povos de assunto por razes estratgicas era um dispositivo que tinha sido praticado pelos construtores de Imprio nmade anterior.... Esse novo local, os magiares poderiam ajudar os cazares para verificar o avano para o Sul-Leste e para sul da telha Rhos. A plantao dos magiares para oeste do Don ter sido tudo de uma pea com a construo da fortaleza Sarkel em azulejo bank.22 Oriental de Don 7 Este arranjo funcionou bem o suficiente para quase meio sculo. Durante este perodo a relao entre os magiares e Cazares ficou ainda mais perto, culminando em dois eventos que deixaram dura marcas na nao hngara. Em primeiro lugar, Cazares lhes deram um rei, que fundou a primeira dinastia Magyar; e, segundo, vrias tribos cazares juntou os magiares e transformou profundamente seu carter tnico. .O primeiro episdio descrito por Constantino De Administrando (cerca de 950) e confirmado pelo fato de que os nomes que ele menciona independentemente aparecem na primeira crnica hngaro (sculo XI). Constantino diz-nos que antes os cazares intervieram nos assuntos internos das tribos Magyar, estes tinham nenhum rei primordial, apenas chefes tribais; o mais proeminente destes era chamado Lebedias (depois quem Lebedia foi nomeado mais tarde): E os magiares consistiam de sete hordas, mas naquele tempo eles tinham nenhuma rgua, nativa ou estrangeira, mas havia certos chefes tribais entre eles, de que o cacique principal foi o Lebedias acima mencionados.... E Kagan, o governante da Cazria, por conta de sua coragem e apoio militar, [os magiares] deu seu primeiro chefe, o homem chamado Lebedias, uma nobre senhora Khazar como esposa, que ele pode gerar filhos dela; mas Lebedias, por algum acaso, no tinha nenhuma famlia pela mulher que Cazar. Outra aliana dinstica que tinha falhou. Mas o Kagan foi determinada a reforar os laos que ligado a Lebedias e suas tribos para o Reino de Khazar: Depois de um pouco de tempo tinha passado, Kagan, o governante da Cazria, disse os magiares... para enviar-lhe seu primeiro Cacique. Portanto, Lebedias, vindo antes de Kagan da Cazria, pediu-lhe para a razo por que ele havia enviado para ele. E o Kagan disse-lhe: envio para voc, por este motivo: que, desde que voc so decidida e sbio e Valente e o primeiro dos magiares, ns pode promov-lo para ser o governante de sua raa, e que podem ser sujeitos s nossas leis e ordens. Mas Lebedias parece ter sido um homem orgulhoso; Ele recusou, com apropriado expresses de gratido, a oferta para se tornar um rei fantoche e props, em vez disso, que a honra deve ser concedida em um companheiro cacique chamado Almus ou no filho de Almus, Arpad. Assim o Kagan, "satisfeitos com este discurso", enviada de Lebedias com uma escolta adequada volta ao seu povo; e eles escolheram Arpad para ser seu rei. A cerimnia de instalao de Arpad ocorreu "aps o costume e uso dos Cazares,. em elevar-lhe sobre seus escudos Mas antes deste Arpad os magiares nunca tinham qualquer outro governante; portanto o governante da Hungria extrado de sua corrida at ao presente dia." ".Este dia"em que Constantino escreveu foi por volta de

950, isto , um sculo aps o evento. Arpad na verdade levou seu magiares na conquista da Hungria; sua dinastia reinou at 1301, e seu nome um dos primeiros estudantes hngaros aprendem. Cazares tinham seus dedos em muitas tortas histricas. 8 O segundo episdio parece ter tido uma influncia ainda mais profunda sobre o carter nacional hngara. Numa data no especificada, Constantino diz-nos, 23 l foi uma rebelio (apostasia) da parte da nao Khazar contra seus governantes. Os insurgentes consistiam de trs tribos, "que foram chamados Kavars [ou Kabars], e que eram da raa dos Cazares. O governo prevaleceu; alguns dos rebeldes foram abatidos e alguns fugiram do pas e se estabeleceram com os magiares, e eles fizeram amigos uns com os outros. Eles tambm ensinaram a lngua dos Cazares para os magiares e at ao presente dia eles falam o mesmo dialeto, mas eles tambm falam outra lngua dos magiares. E porque eles provaram-se mais eficiente nas guerras e mais viril de oito tribos [isto , as sete tribos Magyar originais mais o Kabars] e lderes em guerra, eles foram eleitos para ser a primeira Horda, e h um lder entre eles, que est em [originalmente] trs hordas de Kavars, que existe at hoje. " .A pontilham seus i ' s, Constantino comea seu prximo captulo com uma lista "das hordas de Kavars e magiares. A primeira que que rompeu de Cazares, esta Horda acima da Kavars. ", etc.24 A Horda ou tribo que realmente chama a mesmo"Magyar"vem apenas terceiro lugar. .Parece que os magiares tinham recebido - metaforicamente e talvez literalmente - uma transfuso de sangue de Cazares. Ela afetou-las de vrias maneiras. Em primeiro lugar devemos saber, para nossa surpresa, que pelo menos at meados do sculo dcimo tanto a Magyar Khazar lnguas eram faladas na Hungria. Vrias autoridades modernas comentaram este facto singular. Assim, Bury escreveu: "O resultado desta lngua dupla o carter misto da moderna lngua hngara, que forneceu um argumento convincente para os dois pareceres opostos como para as afinidades tnicos dos magiares."25 Toynbee26 observa que embora os hngaros deixaram de ser bilnge h muito tempo, eles estavam assim no incio de seu estado, como testemunhou por alguns duzentos emprstimo-palavras do antigo dialeto Chuvash do turco que falou Cazares (ver, supra, captulo I, 3). .Os magiares, como o Rus, tambm adotaram uma forma modificada da cazar doublerealeza. Assim, Gardezi: "... Seu lder passeios com 20000 cavaleiros; eles o chamam de Kanda [hngaro: Kende] e este o ttulo de seu rei maior, mas o ttulo da pessoa que efetivamente as regras Jula. E os magiares do que quer que seus comandos Jula." No h razo para crer que o primeiro Julas da Hungria foram Kabars.27 .H tambm alguma evidncia para indicar que entre as tribos Kabar dissidentes, que de facto assumiram a liderana das tribos Magyar, eram judeus, ou adeptos de "uma religio judaizante".28 parece perfeitamente possvel - como Artamonov e Bartha tm suggested29 - que o Kabar "apostasia" estava de alguma forma relacionada com, ou uma reao contra as reformas religiosas iniciadas pelo rei Obadiah. Lei rabnica, regras dietticas rgidas, 26.07.2010 de talmdica poderia ter ido muito na contramo desses estepe-guerreiros em brilhante armadura. Se eles professavam "uma religio judaizante", deve ter sido mais estreita para a f do antigos deserto-Hebreus do que a ortodoxia rabnica. Pode at mesmo foram seguidores da seita fundamentalista dos caratas e, portanto, considerados herticos. Mas isso pura especulao. 9

A estreita cooperao entre Cazares e magiares chegou ao fim quando o ltimo, AD 896, disse adeus das estepes euro-asiticos, cruzou a Cordilheira dos Crpatos e conquistou o territrio que se tornaria seu habitat duradoura. As circunstncias desta migrao novamente so controversas, mas pelo menos um pode compreender suas linhas gerais..Durante as dcadas finais do sculo IX, ainda outro jogador uncouth juntou-se o jogo de nmade de cadeiras musicais: o pechenegs.* [ou "Paccinaks", ou em hngaro, "Bescnyk".] O que pouco sabemos sobre esta tribo turca resumir-se na descrio de Constantino deles como um monte insaciavelmente vido de brbaros que, para o bom dinheiro, pode ser comprado para lutar contra outros brbaros e o RUS. Eles viveram entre o Volga e Urais rios sob suserania Khazar; de acordo com Ibn Rusta, 30 Cazares "invadiram-lhes todos os anos" para recolher o tributo que lhes devida. .No final do sculo IX, uma catstrofe (de carcter no incomum) caiu sobre os pechenegues: eles foram expulsos do seu pas pelos seus vizinhos da Europa Oriental. Estes vizinhos foram ningum menos que o Ghuzz (ou Oguz) quem tanto no gostava de Ibn Fadlan - um nmero inesgotvel de tribos turcos que de vez em quando cortar frouxamente de suas amarraes Central-asiticos e derivou oeste. Os pechenegues deslocados tentaram resolver na Cazria, mas os cazares venc-los off.* [Esta parece ser a interpretao plausvel de declarao que "o Ghuzz e Cazares Guerra do Pecheisegs" Constantino. [Cf. enterrar, p. 424.]] Os pechenegues continuaram sua caminhada para o oeste, atravessaram o Don e invadiram o territrio dos magiares. Os magiares, por sua vez foram forados a se enquadram voltar mais oeste da regio entre os rios Sereth e Dnieper. Eles chamaram esta regio Etel-Kz, "a terra entre os rios". Eles parecem se instalaram l em 889; mas em 896 os pechenegues golpeou outra vez, aliados para os blgaros do Danbio, aps o que os magiares retirou-se na atual Hungria. .Esta, no esboo, a histria de sada os magiares da estepes orientais e o fim da conexo Magyar-Khazar. Os detalhes so contestados; alguns historians31 manter, com uma certa paixo, que os magiares sofreram apenas uma derrota, no duas, nas mos dos pechenegues e esse Etel-Kz foi apenas outro nome para Lebedia, mas podemos deixar estes sofismas para os especialistas. Mais intrigante a aparente contradio entre a imagem dos magiares como poderosos guerreiros e seu retiro inglrio de habitats sucessivas. Assim, podemos aprender com a crnica de Hinkmar de Rheims32 em 862, eles invadiram o Imprio Franco rpido - o primeiro as incurses selvagens que eram aterrorizar a Europa durante o sculo seguinte. Tambm ouvimos falar de um encontro com medo que S. Cirilo, Apstolo dos eslavos, teve com uma horda de Magyar em 860, caminho da Cazria. Ele estava dizendo suas oraes quando eles correram para ele luporum ululantes mais - "uivando maneira dos Lobos". Sua santidade, no entanto, protegeu de harm.33 outro chronicle34 menciona que os magiares e Kabars, entrou em conflito com os francos em 881; e Constantino diz-nos que, dez anos mais tarde, os magiares "fez guerra contra Simeon (rgua dos blgaros Danbio) e trucidaram ele tranquilamente e chegou to longe como Preslav e fechou-up da fortaleza chamado Mundraga e voltou para casa."35 .Como um conciliar todos estes actos valentes com a srie de retiros de Don em Hungria, que teve lugar no mesmo perodo? Parece que a resposta indicada na passagem em Constantine imediatamente seguinte quela acaba de citar: "... Mas depois de Simeo o Bulgar novamente fez as pazes com o Imperador dos gregos e tenho segurana, ele enviou para o Patzinaks e fez um acordo com eles para fazer a guerra em e aniquilar os magiares. E quando os magiares partiu em uma campanha, o Patzinaks com Simeo veio contra os magiares, completamente aniquilado suas famlias e afugentou miseravelmente esquerda

magiares para proteger suas terras. Mas os magiares retornando e localizar seu pas assim desolado e arruinada, mudou-se para o pas ocupado por eles hoje [ou seja, Hungria].
Assim, a maior parte do exrcito foi "afastado em uma campanha" quando suas terras e famlias foram atacadas; e a julgar pelas crnicas mencionadas acima, eles eram "away" ataque distantes pases bastante freqncia, deixando suas casas com pouca proteo. Eles poderiam ter recursos para saciar este hbito arriscado desde que eles tinham apenas seus governantes Khazar e as tribos eslavas pacficas como seus vizinhos mais prximos. Mas com o advento dos pechenegues terra-com fome a situao mudou. A catstrofe descrita por Constantino pode ter sido apenas o ltimo de uma srie de incidentes semelhantes. Mas pode ter decidido a procurar uma casa nova e mais segura alm das montanhas, num pas que eles j sabiam pelo menos duas incurses anteriores. .H uma outra considerao que fala a favor desta hiptese. Os magiares parecem ter adquirido o hbito de ataque somente na segunda metade do sculo IX - sobre o tempo quando eles receberam essa crtica-transfuso de sangue de Cazares. Ele pode provaram uma mistura abenoada. O Kabars, que eram "mais viril e mais eficientes na guerra", tornou-se, como vimos, a tribo lder e infundido seus anfitries com o esprito de aventura, que logo foi para transform-los no flagelo da Europa, como os hunos tinham sido anteriormente. Eles tambm ensinaram os magiares "essas tticas muito peculiares e caractersticas empregado desde tempos imemoriais por cada nao turca hunos, varos, turcos, pechenegues, patrimnio - e por nenhum outro... luz cavalaria usando os dispositivos antigos do voo simulado, de tiro enquanto que fogem, de sbitos encargos com temvel, como Lobo uivando."36 .Estes mtodos provaram murderously eficazes durante os sculos nono e dcimo quando salteadores hngaros invadiram a Alemanha, os pases dos Balcs, Itlia e mesmo Frana - mas eles no cortar muito gelo contra os pechenegues, que usou a mesma ttica e podem uivar como espinha-assustadoramente. .Assim, indiretamente, pela lgica tortuoso da histria, cazares eram instrumentais no estabelecimento do Estado hngaro, considerando os cazares si desapareceram na nvoa. Macartney, perseguindo uma linha semelhante de pensamento, foi ainda mais longe em enfatizando o papel determinante desempenhado por transfuso Kabar:

A maior parte da nao Magyar, o verdadeiro fino-Ugrians, comparativamente (embora no muito) agricultores sedentrios e Pacfico, fez suas casas no pas ondulante... oeste do Danbio. A plancie do Alfld foi ocupada pela raa nmade de Kabars, verdadeiros turcos, pastores, cavaleiros e lutadores, a fora motriz e o exrcito da nao. Esta foi a corrida que nos dias de Constantino ainda ocupava lugar de destaque como o "primeiro das hordas dos magiares". Ele foi, que eu acredito, principalmente nesta corrida de Kabars que invadiram os eslavos e os russos de estepe; liderou a campanha contra os blgaros em 895; em grande parte e h mais de meio sculo depois, foi o terror da meia Europe.37 E ainda os hngaros conseguiram preservar a sua identidade tnica. "O peso dos sessenta anos de guerra inquieto e habilidoso caiu sobre o Kabars, cujas fileiras devem ter sido diludas por ela de forma extraordinria. Enquanto isso os magiares verdadeiros, vivendo em comparativa paz, aumentaram seus nmeros."38 Eles tambm sucedeu, aps o perodo de bilnge, na preservao da lngua fino-grica original no meio de seus alemes e eslavos vizinhos - em contraste com os blgaros do Danbio, que perderam sua lngua turca Original, e agora falam um dialeto eslavo. .No entanto, a influncia de Kabar continuou a fazer-se sentir na Hungria, e mesmo depois que eles tornaram-se separados pelas montanhas dos Crpatos, a ligao de Khazar-Magyar no foi completamente interrompida. De acordo com Vasiliev, 39 no dcimo sculo que

taksony hngaro Duque convidou um nmero desconhecido de cazares para se estabelecer em seus domnios. No improvvel que estes imigrantes continham uma boa parte dos judeus Khazar. Poderamos tambm assumir que a Kabars e os posteriores imigrantes trouxeram consigo alguns de seus artesos famosos, que ensinou os hngaros suas artes (ver, supra, captulo I, 13). .No processo de tomar posse de sua nova e permanente casa, os magiares tiveram de expulsar seus antigos ocupantes, morvios e blgaros do Danbio, que mudou-se para as regies onde ainda vivem. Seus outros vizinhos Slavonic demasiado - srvios e croatas - j estavam mais ou menos no local. Assim, como resultado de chain-reaction que comeou nos Urais, distantes - Ghuzz perseguindo pechenegues, perseguindo magiares, perseguindo blgaros e morvios, o mapa da Europa Central moderno estava comeando a tomar forma. O caleidoscpio de deslocamento foi fixando-se em uma quebra de mais ou menos estvel. 10 Agora ns pode retomar a histria da ascenso de Rus para poder onde ns deixou - a anexao sem derramamento de sangue de Kiev por homens de Rurik prximo de 862 AD. Esta tambm a data aproximada quando os magiares foram empurrados para o oeste pelos pechenegues, privando assim os cazares de proteo em seu flanco Ocidental. Pode explicar por que razo o Rus poderia obter o controlo de Kiev to facilmente. .Mas o enfraquecimento do poder militar Khazar expostos os bizantinos, tambm, para atacar o fecho de Rus. data de quando o Rus liquidada em Kiev, seus navios, vela para baixo Dnieper, atravessaram o mar Negro e atacou Constantinopla. Enterrar descreveu o evento com muito gosto: No ms de Junho, de 860 AD, o imperador [Miguel III], com todas as suas foras, estava marchando contra os sarracenos. Provavelmente, ele havia ido longe quando recebeu a notcia surpreendente, que lembrou-lhe com toda a rapidez para Constantinopla. Um host russo tinha navegado atravs do Euxino [Mar Negro] em duzentos barcos, entrou o Bsforo, saqueado os mosteiros e subrbios em suas margens e saturao da Ilha dos prncipes. Os habitantes da cidade foram completamente desmoralizados pelo horror repentino do perigo e sua prpria impotncia. As tropas (Tagmata) que geralmente estavam estacionadas na vizinhana da cidade foram muito longe com o imperador... e a frota estava ausente. Tendo forjado naufrgio e runa nos subrbios, os brbaros preparado para atacar a cidade. Com esta crise... o Patriarca aprendido, Fcio, subiu para a ocasio; Ele assumiu a tarefa de restaurar a coragem moral de seus concidados.... Ele expressou o sentimento geral quando ele morava em incongruncia que a cidade Imperial, "Rainha de quase todo o mundo", deve ser ridicularizado por um bando de escravos [sic] uma multido mdia e Brbara. Mas a populao foi talvez mais impressionado e consolou quando ele recorreu magia eclesistica que tinha sido utilizada eficazmente em cercos anteriores. A preciosa vestimenta da Virgem me foi ter-se em procisso ronda os muros da cidade; e acreditava-se que ele foi mergulhado nas guas do mar de levantar uma tempestade de vento. Nenhuma tempestade surgiu, mas logo depois os russos comearam a recuar e talvez no houvesse muitos entre os cidados alegres que no imputar seu relevo para a interveno direta da Rainha de heaven.40 Poderemos adicionar, de piquantry, que o "Patriarca aprendido", Fcio, cuja eloqncia salvou a cidade Imperial, era ningum menos que "Cara de cazar", que havia enviado S.

Cirilo em sua misso evangelizadora. Como para o retiro de Rus, foi causado pelo retorno apressado do exrcito grego e da frota; mas "Cara de cazar" tinha salvo moral entre as pessoas durante o perodo de agonia da espera. .Toynbee tambm tem comentrios interessantes sobre este episdio. Em 860, ele escreve, os russos "talvez veio mais prximo ao capturar Constantinopla do que at agora nunca vieram desde ento",41 e ele tambm partilha da opinio expressa por vrios russos historiadores, que o ataque por Flotilha de Dnieper do nrdicos leste atravs do mar Negro foi coordenado com o ataque simultneo de uma frota de Viking Ocidental, aproximando-se a Constantinopla em todo o Mediterrneo e o estreito de Dardanelos: Vasiliev e Paszkievicz e Vernadsky esto inclinados a acreditar que duas expedies navais que assim convergiram para o mar de Mrmara no eram apenas simultneas, mas foram concertadas, e eles at mesmo dar um palpite a identidade da mente mestre que, na sua opinio, elaborou este plano estratgico em grande escala. Eles sugerem que Rurik de Novgorod foi a mesma pessoa que Rorik de Jutland.42 Isso faz um apreciar a estatura do adversrio com quem os cazares tinham de lutar. Nem era bizantina diplomacia lenta em apreci-lo- e jogar o jogo duplo que a situao parecia demanda, alternando entre guerra, quando ele no poderia ser evitado e o apaziguamento na esperana piedosa que os russos seriam eventualmente se converteu ao cristianismo e trouxe para o bando do Patriarcado Oriental. Quanto aos Cazares, eram um trunfo importante para o momento e iria ser vendidos para fora na primeira oportunidade decente - ou indecente - que ofereceu-se 11
Para os prximos duzentos anos as relaes russo-bizantino alternaram entre tratados de amizade e de conflito armado. Guerras foram travadas em 860 (cerco de Constantinopla), 907, 941, 944, 969-71; e tratados celebrados em 838-9, 861,911,945, 957, 971. Sobre o contedo destes acordos mais ou menos secreto sabemos pouco, mas ainda o que sabemos revela a desconcertante complexidade do jogo. Alguns anos aps o cerco de Constantinopla os relatrios de patriarca Fcio (ainda o mesmo) que o Rus enviou embaixadores a Constantinopla e - de acordo com a frmula bizantina para proselitismo pressurizado "transforma o imperador para o batismo cristo". Como enterrar Comentrios: "no podemos dizer que, ou como muitos, dos assentamentos russos eram representadas por esta embaixada, mas o objeto deve ter sido oferecer pazes para o raid recente, talvez para obter a libertao de prisioneiros. certo que alguns dos russos concordaram em adotar o cristianismo... mas a semente no cair sobre um terreno muito frtil. Para mais de cem anos que ouvimos no mais do cristianismo dos russos. O Tratado, no entanto, que foi celebrado entre 860 e 866 AD, levou provavelmente outras consequncias."43 .Entre essas consequncias foi a contratao de marinheiros escandinavos na frota bizantina - 902 havia setecentos deles. Outro desenvolvimento foi o famoso "Guarda Varegue", um corpo de lite do Rus e outros mercenrios nrdicos, incluindo at mesmo ingleses. Nos tratados de 945 e 971 que os governantes russos do Principado de Kiev comprometeu-se a fornecer o imperador bizantino com tropas no dia dos request.44 de Constantino potphyrogenitus, ou seja, o meados do sculo dcimo, Rus frotas no Bsforo foram uma viso habitual; eles j no caine para sitiar Constantinopla mas para vender seus produtos. Comrcio foi meticulosamente bem regulamentado (exceto quando intervieram confrontos armados): de acordo com a crnica russa, foi acordado nos tratados de 907 e 911 que os visitantes de Rus devem entrar Constantinopla atravs do porto de uma cidade apenas, e no mais fina cinqenta por vez,

escoltado por funcionrios; que eles estavam a receber durante sua estadia na cidade tanto gros como eles necessrios e tambm at fornecimento de seis meses de outras disposies, as entregas mensais, incluindo po, vinho, carne, peixe, fruta e instalaes balneares (se necessrio). Para certificar-se de que todas as transaes devem ser agradvel e bom, relaes mercado negro em moeda foram punidas por amputao de uma mo. Nem foram negligenciados de esforos de proselitismo, como o melhor meio realizar uma pacfica convivncia com os russos cada vez mais poderosos..Mas era difcil passar. De acordo com a crnica russa, quando Oleg, regente de Kiev, celebrado o Tratado de 911 com os bizantinos, "os imperadores Leo e Alexander [governantes comuns], depois de chegar a acordo sobre o tributo e mutuamente se vinculem por juramento, beijou a Cruz e convidou Oleg e seus homens a jurar um juramento da mesma forma. De acordo com a religio dos Rus, este ltimo jurou por suas armas e por seu Deus Perun, bem como por Volos, o Deus do gado e assim confirmou o Tratado."45 .Quase meio sculo e vrias batalhas e tratados posteriormente, vitria para a Igreja de Santo parecia vista: 957 Princesa Olga de Kiev (viva do Prncipe Igor) foi batizado por ocasio do seu estado visita a Constantinopla (a menos que ela j tinha sido batizada uma vez antes da sua partida - que tambm controversa). .Os vrios banquetes e festas em honra de Olga so descritas pormenorizadamente De Caerimonus, embora no nos dizem como a senhora reagiu a Disneylndia dos brinquedos mecnicos exibido na sala do trono Imperial - por exemplo, para os lees empalhados emitida um rugido mecnico com medo. (Outro convidado distinto, bispo Liutprando, gravado em que ele foi capaz de manter sua sang-froid s porque ele foi advertido das surpresas na loja para visitantes). A ocasio deve ter sido uma grande dor de cabea para o mestre de cerimnias (que foi Constantino, ele mesmo), porque no s era Olga um soberano feminino, mas sua comitiva, tambm estava feminina; o machos diplomatas e conselheiros, oitenta e dois deles, "marcharam self-effacingly na parte traseira da delegao russa". 46 * [nove parentes de Olga, vinte diplomatas, quarenta e trs Conselheiros comerciais, um sacerdote, dois intrpretes, seis servos de diplomatas e intrprete especial de Olga.] .Pouco antes do banquete, houve um pequeno incidente, simblico da natureza delicada das relaes russo-bizantino. Quando as senhoras da corte bizantina entraram, eles caram em seus rostos antes da famlia Imperial, como protocolo exigido. Olga permaneceu permanente ", mas ele foi notado, com satisfao, que ela pouco se sensivelmente inclinados a cabea dela. Ela foi colocada em seu lugar por ser encaixada, como os convidados de estado muulmano tinham sido, em uma tabela separada."47 .A crnica russa tem uma verso diferente, ricamente bordada esta visita de Estado. Quando o assunto delicado do batismo foi levado, Olga disse Constantino "que se ele quiser batizar ela, ele deve realizar essa funo ele mesmo; caso contrrio ela estava disposta a aceitar o batismo ". O imperador concordou e pediu o Patriarca para instruir na f. O Patriarca encarregou na orao e no jejum, na caridade e na manuteno da castidade. Ela abaixou a cabea dela, e como uma esponja absorvendo gua, ela bebeu ansiosamente em seus ensinamentos.... .Depois de seu batismo, o Imperador convocou Olga e deu a conhecer a ela que ele desejou ela para se tornar sua esposa. Mas ela respondeu: "como pode voc casar comigo, depois voc mesmo batizando-me e me chamando de sua filha? De entre os cristos que ilegal, como voc voc mesmo deve saber". Em seguida, o imperador disse, "Olga, voc tem marcador me."48

Quando ela voltou para Kiev, Constantino "enviou uma mensagem para ela, dizendo: na medida em que me deu muitos presentes a voc, voc me prometeu que em seu retorno a Ros voc enviar-me muitos presentes de peles, cera e escravos e serem incineradas foras para ajudar me. Olga fez resposta para os enviados que se o imperador iria passar como h muito tempo com ela no Pochayna como ela tinha permanecido no Bsforo, ela iria conceder seu pedido. Com estas palavras, ela

dispensou os enviados."49 .Esta Olga-Helga deve ter sido um formidvel Amazon escandinavos. Ela foi, como j mencionada, a viva do Prncipe Igor, supostamente filho de Rurik, quem o russo Chronicle descreve como um governante ganancioso, tolo e sdico. Em 941 ele tinha atacado os bizantinos com uma grande frota e "do povo que eles capturados, alguns eles massacrado, outros eles configurar como destinos e baleados, alguns que eles apreenderam aps e aps ligao suas mos atrs de suas costas, eles dirigiram pregos de ferro atravs de suas cabeas. Muitas igrejas sagradas eles deram para as chamas."50 No final que foram derrotados pela frota bizantina, jorrar fogo grego atravs de tubos montado em proas de seus navios. "Aps vendo as chamas, os russos lanar-se em gua do mar, mas os sobreviventes voltou para casa [onde] eles relacionam que os gregos tinham na sua posse o relmpago do cu e tinham configurlos no fogo por coloca-lo para c, para que o Russes no poderia conquist-los."* [Toynbee no hesita em chamar esta famosa arma secreta do napalm"gregos". Foi um qumico de composio desconhecida, talvez uma frao de petrleo destilada, que inflamar espontaneamente em contacto com a gua e no poderia ser posta para fora por gua]. Este episdio foi seguido por outro Tratado de amizade, quatro anos mais tarde. Como uma nao predominantemente martima, Rus foram ainda mais impressionados com o fogo grego do que outros que tinha atacado Byzantium e o "raio do cu" foi um forte argumento em favor da Igreja grega. Ainda que eles eram ainda no est prontos para a converso..Quando Igor foi morto em 945 por Derevlians, um povo eslavo que ele tivesse imposto um tributo exorbitante, a viva Olga tornou-se regente de Kiev. Ela comeou sua regra, tendo quatro vezes vingana sobre o Derevlians: em primeiro lugar, uma misso de paz Derevlian foi enterrada vivo; em seguida, uma delegao de notveis foi trancada em uma casa de banhos e queimada viva; Isto foi seguido por outro massacre, e por ltimo a principal cidade do Derevlians foi queimada. Bloodlust de Olga parecia verdadeiramente insacivel at seu batismo. Daquele dia em diante, a crnica nos informa, que ela se tornou "o precursor da Rssia de Christian, mesmo como Alvorada precede o sol e como a Aurora precede o dia. Para ela brilhou como a Lua por noite, e ela estava radiante entre os infiis como uma prola na lama." Em breve ela foi canonizada como o primeiro santo russo da Igreja Ortodoxa. 12 Ainda, apesar da grande aco a efectuar sobre o batismo de Olga e sua visita de estado a Constantino, no foi a ltima palavra no dilogo tempestuoso entre a Igreja grega e os russos. Para o filho de Olga, Sviatoslav, revertido ao paganismo, recusou-se a ouvir splicas de sua me, "recolhidos uma numerosos e exrcito Valente e, reviso luz como um leopardo, comprometeu-se muitas campanhas" 51 entre eles uma guerra contra os cazares e outra contra os bizantinos. Foi apenas em 988, no reinado de seu filho, St Vladimir, que a dinastia governante dos russos adoptou definitivamente a f da Igreja Ortodoxa grega - aproximadamente ao mesmo tempo como os hngaros, polacos e escandinavos, incluindo os islandeses distantes, tornou-se convertido Igreja latina de Roma. As linhas gerais das divises religiosas duradouras do mundo estavam comeando a tomar forma; e neste processo os cazares judaica foram tornando-se um anacronismo. A crescente aproximao entre Constantinopla e Kiev, apesar de seus altos e baixos, fez a importncia da Itil gradualmente diminuir; e a presena dos Cazares athwart Rus-bizantino rotas de comrcio, apliquem seus 10 por cento sobre o aumento do fluxo de mercadorias, tornou-se um irritante tanto para o tesouro bizantino e os comerciantes de guerreiro russo. .Sintomtica da mudana atitude Bizantino a seus antigos aliados foi a rendio do Quersoneso aos russos. Durante vrios sculos

bizantinos e Cazares tinham sido insignificncia e ocasionalmente escaramuas, de posse desse importante porto da Crimia; mas quando Vladimir ocupada Quersoneso em 987, os bizantinos no mesmo protestar; para, como Bury coloc-lo, "o sacrifcio no foi um preo demasiado caro para a paz perptua e amizade com o estado russo, em seguida, tornando-se uma grande potncia" 52 .O sacrifcio de Quersoneso pode ter sido justificado; mas o sacrifcio da Aliana Khazar acabou por ser, a longo prazo, uma poltica mope.

A dcima terceira tribo

por

Arthur koestler

IV OUTONO 1 DISCUTIR as relaes russo-bizantino nos sculos nono e dcimo, eu fui capaz de citar em comprimento de duas fontes detalhadas; Constantino s De Administrando e primeira crnica russa. Mas sobre o confronto de russo-Khazar durante o mesmo perodo - a que devemos agora dirigir - no temos nenhum material de fonte comparvel; arquivos do Itil, se eles nunca existiram, ido com o vento, e para a histria dos ltimos cem anos do Imprio Khazar podemos novamente cair volta nas dicas desarticuladas, casuais, encontradas em vrias crnicas rabes e regies geogrficas..O perodo em questo vai de cerca de 862 - a ocupao russa de Kiev - para cerca de 965 - a destruio de Itil por Svyatoslav. Aps a perda de Kiev e o retiro dos magiares na Hungria, as antigas dependncias ocidentais do Imprio Khazar (exceto para peas da Crimia) no estavam mais sob controle da Kagan; e o Prncipe de Kiev poderia abordar, sem entraves, as tribos eslavas na bacia do rio Dnieper com o grito, "pagar nada aos Cazares!"1 .Cazares podem ter sido dispostos a aquiescer na perda de sua hegemonia no Ocidente, mas ao mesmo tempo, houve tambm uma crescente invaso por Rus a leste, para baixo Volga e para as regies em torno do mar Cspio. Estas terras muulmanas que confinam com a metade sul da Jilan "Khazar Sea" - Azerbaijo, Shirwan, Mazandaran, Jurjan - foram alvo tentador para as frotas de Viking, ambos como objetos de pilhagem e como postos de comrcio para o comrcio com o Califado muulmano. Mas as abordagens para o mar Cspio, do passado Itil atravs do delta do rio Volga, eram controladas pelos cazares - como as abordagens ao mar Negro tinham sido enquanto eles ainda estavam segurando Kiev. E "controle" significava que o Rus tinha de solicitar permisso para cada Flotilha passar e pagar a alfndega de 10 por cento devido - um duplo insulto ao orgulho e bolso. .H algum tempo havia um precrio modus vivendi. Flotillas Rus paga sua dvida, navegaram no mar Khazar e negociadas com as pessoas ao seu redor. Mas o comrcio, como vimos, freqentemente se tornou sinnimo de pilhagem. Algum tempo entre 864 e 8842 uma expedio de Rus atacou o porto de Abaskun em Mazandaran. Eles foram derrotados, mas em 910 retornou, saqueou a cidade e o campo e foi levado

para fora um nmero de prisioneiros muulmanos para ser vendidos como escravos. Para os cazares isso deve ter sido um embarao grave, por causa de suas relaes amistosas com o califado e tambm por causa do Regimento rachadura de mercenrios muulmanos em seu exrcito permanente. Trs anos que mais tarde - AD 913 - questes veio tona em um confronto armado que culminou em um banho de sangue. .Este incidente importante - j mencionado brevemente (captulo III, 3) tem sido descrita em detalhes por Masudi, enquanto a crnica russa o passa sobre em silncio. Masudi diznos que "algum tempo depois do ano da Hgira 300 [AD 912-913] uma frota de Rus de 500 navios, cada tripulados por 100 pessoas" se aproximava Khazar territrio: Quando os navios dos Rus veio aos Cazares Postado na foz do estreito... eles enviaram uma carta ao rei Khazar, solicitando permisso para passar pelo seu pas e descer o Rio e ento entrar no mar dos Cazares... na condio de que eles devem dar-lhe metade do que eles podem demorar no esplio de povos da Costa do mar. Ele lhes concedeu permisso e eles... desceu o rio para a cidade de Itil e de passagem, saiu no esturio do Rio, onde se junta ao mar Khazar. Desde o esturio para a cidade de Itil, o Rio muito grande e suas guas abundantes. Os navios da Rus se espalhou pelo mar. Respectivos grupos de ataque foram dirigidos contra Jilan, Jurjan, Mazandaran, Abaskun na costa de Jurjan, o pas do NAFTA [Baku] e a regio do Azerbaijo.... Rus derramou sangue, destruiu as mulheres e crianas, tomou presa e invadiram e queimado em todos os sentidos....2a Eles ainda saquearam a cidade de Ardabil - no interior de viagem de trs dias. Quando as pessoas recuperado do choque e tomou armas, Rus, de acordo com sua estratgia clssica, retirou-se da costa das Ilhas perto de Baku. Os nativos, usando pequenos barcos e navios mercantes, tentaram desaloj-los. Mas o Rus girado sobre eles e milhares de muulmanos foram mortos ou morreram afogados. Rus continuou muitos meses nesse mar.... Quando eles tinham coletado suficiente booty e estavam cansados de o que eram sobre, comearam pela Foz do Rio Khazar, informando-o rei dos Cazares e transmitindo-lhe booty rico, de acordo com as condies que ele tinha fixado com eles.... Arsiyah [os mercenrios muulmanos no exrcito Khazar] e outros muulmanos que viviam na Cazria aprendeu a situao dos Rus e disse ao rei dos Cazares: deixe-na lidar com essas pessoas. Eles invadiram as terras dos muulmanos, nossos irmos e derramado sangue e escravizadas mulheres e crianas. E ele no poderia gainsay-los. Assim ele enviou para o Rus, informando-os da determinao dos muulmanos para lutar contra eles..Os muulmanos [da Cazria] montagem e saram para encontrar o Rus, procedendo a jusante [em terra, de Itil at ao esturio do rio Volga]. Quando os dois exrcitos vieram vista uns dos outros, o Rus desembarcaram e elaborou em ordem de batalha contra os muulmanos, com quem eram um nmero de cristos que vivem em Itil, para que eles eram cerca de 15000 homens, com cavalos e equipamentos. Os combates continuaram por trs dias. Deus ajudou os muulmanos contra eles. Rus foram postos espada. Alguns foram mortos e outros foram afogados. dos mortos pelos muulmanos nas margens do Khazar Rio foram contados cerca de 30000.... 2b

Cinco mil dos Rus escapou, mas estes tambm foram mortos, pelo Burtas e blgaros. .Esta a conta do Masudi esta desastrosa incurso Rus no mar Cspio em 912-13. Ele , naturalmente, inclinado. A rgua de Khazar vem dele como um patife de passagem de uma dupla que age, primeiro como um passivo cmplice dos Carrascos Rus, autoriza, em seguida, o ataque com eles, mas simultaneamente os informar da emboscada preparada pelo "os muulmanos" sob seu prprio comando. At mesmo dos blgaros, Masudi diz "eles so muulmanos" - embora Ibn Fadlan, visitando os protoblgaros dez anos mais tarde, os descreve como ainda longe de ser convertido. Mas embora coradas pelo prejuzo do religioso, conta do Masudi fornece um vislumbre do dilema ou vrios dilemas - confrontando a liderana de Cazar. Eles podem no ter sido indevidamente preocupados com os infortnios sofridos pelo povo nas margens do mar Cspio; no foi uma idade sentimental. Mas e se o Rus predatrios, aps a obteno do controle de Kiev e do rio Dnieper, eram estabelecer uma posio sobre o Volga? Alm disso, outro Rus raid no mar Cspio pode derrubar a ira do Califado - no por Rus, que estavam alm do seu alcance, mas sobre o inocente - bem, quase inocente - Cazares. .As relaes com o Califado foram pacficas, contudo indica, no entanto, precria, como um incidente relatado por Ibn Fadlan. O raid de Rus descrito por Masudi teve lugar em 912-13; Misso de Ahmad Ibn Fadlan para Bulgar no 921-2. Seu relato sobre o incidente em questo como segue: 3 Os muulmanos nesta cidade [Itil] tm uma Mesquita Catedral onde orar e participar s sextas-feiras. Tem um alto minarete e vrios muezzins [criers quem chamam para orao do minarete]. Quando o rei dos Cazares foi informado por a.H. 310 [AD 922] que os muulmanos tinham destrudo a sinagoga que foi Dar al-Babunaj [local no identificado no territrio muulmano], ele deu ordens para destruir o minarete, e ele matou os muezzins. E ele disse: "Se eu no tivesse temia que no uma sinagoga seria deixada permanente nas terras do Islo, mas seria destruda, eu teria destrudo a mesquita tambm." O episdio testemunha uma sensao agradvel para a estratgia de dissuaso mtua e os perigos da escalada. Ele tambm mostra mais uma vez que os governantes Khazar sentiram emocionalmente comprometidos com o destino dos judeus em outras partes do mundo. 2 Conta do Masudi a incurso de Rus 912-13 no mar Cspio termina com as palavras: "No houve nenhuma repetio da Rus de descrevemos desde esse ano". As coincidncias vo, Masudi escreveu isso no mesmo ano - 943 - em que o Rus repetiu sua incurso no mar Cspio com uma frota ainda maior; mas Masudi no poderia saber isso. H trinta anos, aps o desastre de 913, tinha lain fora dessa parte do mundo; Agora eles sentiram evidentemente fortes o suficiente para tentar de novo; e talvez significativo que sua tentativa de coincidiu, no prazo de um ano ou dois, com sua expedio contra os bizantinos, sob o Igor extravagantes, que pereceu sob o fogo grego. .Desta nova invaso, Rus ganhou um foothold na regio na cidade de Bardha Caspian e foram capazes de segur-la para um ano inteiro. No final pestilncia eclodiu entre os Rus e os azeris foram capazes de colocar os sobreviventes de voo. Desta vez as fontes rabes no menciona qualquer compartilhamento de Khazar no saque - nem nos combates. Mas Joseph faz em sua carta para Hasdai, escrito alguns anos mais tarde: "guarda a foz do Rio e no permitem que o Rus que vm em seus navios para invadir a

terra dos rabes... Eu lutar guerras pesadas com eles."* [Cal1ed assim "verso longa" da mesma carta (ver apndice III), no h outra frase que pode ou no pode ter sido adicionado por uma copista: "Se eu lhes permitiu durante uma hora, iria destruir todo o pas dos rabes, na medida do Bagd..." Uma vez que o Rus sentou-se no mar Cspio no para uma hora, mas para um ano, os sons gabam-se bastante hollow - embora um pouco menos assim se ns lev-la para referir-se no para o passado, mas para o futuro.] .Ou no nesta ocasio especial que o exrcito Khazar participou dos combates, a verdade que alguns anos mais tarde eles decidiram negar o acesso de russos para o "mar Khazar" e que de 943 diante ouvimos no mais de Rus incurses no mar Cspio. .Esta deciso momentosa, provavelmente motivados por presses internas da comunidade muulmana em seu meio, envolveu os cazares em "guerras pesadas" com o RUS. Estes, no entanto, no temos nenhum registro alm da instruo na carta de Joseph. Eles podem ter sido mais na natureza de escaramuas, exceto para a uma grande campanha de AD 965, mencionado na crnica de Old russo, que levou para a quebra do Imprio Khazar. 3 O lder da campanha foi Svyatoslav Prncipe de Kiev, filho de Igor e Olga. J ouvimos que ele estava "pisando leve como um leopardo" e que "empreendeu vrias campanhas" - na verdade ele passou a maior parte do seu reinado em campanha. Apesar das splicas constantes de sua me, ele se recusou a ser batizado, "porque ele lhe faria a chacota de seus sditos". A crnica Russa tambm nos diz que "em suas expedies ele nem waggons nem nos utenslios de cozinha e cozido sem carne, mas cortado em tiras pequenas de horseflesh, de caa ou de carne de bovino e comeu depois ass-lo sobre os carves. Nem ele tinha uma tenda, mas ele espalhou um cavalo-cobertor sob as suas ordens e sua sela sob sua cabea; e sua comitiva fizeram o mesmo."4 Quando ele atacou o inimigo, ele desprezada faz-lo por mensageiros stealth, mas em vez disso enviados frente anunciando: "Estou chegando sobre TI." .A campanha contra os cazares, o cronista consagra apenas algumas linhas, no tom lacnico que ele adopta normalmente na comunicao de informaes sobre conflitos armados: Sviatoslav foi para o Oka e Volga, e em vindo no contato com o Vyatichians [uma tribo eslava que habitavam a regio sul de Moscou moderna], ele inquiriu da quem pagaram tributo. Eles fizeram a resposta que eles pagaram um pedao de prateado por ploughshare aos Cazares. Quando eles [os cazares] ouviram sua abordagem, eles saram para encontr-lo com seu prncipe, Kagan, e os exrcitos veio a golpes. Quando a batalha assim aconteceu, Svyatoslav derrotou os cazares e tomou a cidade de Biela Viezha.4a Agora Biela Viezha - Castelo Branco - foi o nome eslavo de Sarkel, a famosa Fortaleza cazar em Don; mas deve notar-se que a destruio de Itil, capital, em nenhum lugar mencionada na crnica russa - um ponto ao qual voltaremos. .A crnica prossegue e relata que Svyatoslav "tambm conquistou o Yasians e o Karugians" [ossetas e Chirkassians], derrotou os blgaros do Danbio, foi derrotado pelo Byzantincs e em seu caminho de volta para Kiev foi assassinado por uma horda de pechenegues. "Eles cortaram sua cabea e fez uma Copa fora de seu crnio, sobreposto com ouro e beberam dele."5 .Vrios historiadores tm considerado a vitria de Svyatoslav como o fim da Cazria - que, como se ver, comprovadamente errado. A destruio de Sarkel em 965 sinalizou que o fim do Imprio Khazar, no do Estado Khazar - como 1918 sinalizou o

fim do Imprio Austro-Hngaro, mas no da ustria como uma nao. Khazar controle das tribos eslavas far-flung - que, como j vimos, esticado para as proximidades de Moscou - agora tinha chegado a um fim definitivo; mas o corao de Khazar entre Cucaso, Don e Volga permaneceu intacto. As abordagens ao mar Cspio permaneceram fechadas para o Rus, e ouvimos falar de nenhuma outra tentativa da sua parte para forar seu caminho a ele. Conforme Toynbee incisivamente observaes: "O Rhus conseguiu destruir estepe-Imprio Cazar, mas o nico territrio Khazar que adquiriram foi Tmutorakan na Pennsula de Tanian [enfrentando a Crimeia], e este ganho foi efmero.... No era at meio do sculo XVI que os moscovitas fez uma conquista permanente, para a Rssia, do rio Volga... a dbouchure do Rio para o mar Cspio."6 4 Aps a morte de Svyatoslav, eclodiu uma guerra civil entre seus filhos, dos quais o mais jovem, Vladimir, saiu vitorioso. Ele tambm comeou a vida como um pago, como seu pai e ele tambm, como sua av Olga, acabou como um pecador arrependido, aceitou o batismo e eventualmente foi canonizada. Ainda em sua juventude St Vladimir parecia ter seguido o lema do Santo Agostinho: Senhor me dar castidade, mas no ainda. A crnica russa bastante severa sobre isso: Agora Vladimir foi superado pela luxria para as mulheres. Ele tinha trs cem concubinas Vyshgorod, trezentos no blast de Belgorod e duzentos em Berestovo. Ele era insacivel na vice. Ele mesmo seduziu mulheres casadas e garotas jovens violadas, pois ele era um libertino como Solomon. Por isso dito que Salomo teve setecentas esposas e trezentas concubinas. Ele era sbio, mas no final ele veio a arruinar. Mas Vladimir, embora a primeira salvao iludida, eventualmente encontradas. Grande o Senhor e grande seu poder e da sua sabedoria no h nenhuma extremidade. 7
Batismo de Olga, cerca de 957 no corte muito gelo, mesmo com seu prprio filho. Batismo de Vladimir, AD 989, foi um importante evento que teve uma influncia duradoura sobre a histria do mundo..Ele foi precedido por uma srie de manobras diplomticas e teolgicos discusses com os representantes das quatro grandes religies - que oferecem um tipo de imagem de espelho para os debates antes da converso ao judasmo cazar. De facto, conta da crnica de Old russo essas disputas teolgicas constantemente recordar uma das contas do hebraico e rabe de confiana de crebros erstwhile do King Bulan - somente o resultado diferente. .Desta vez houve quatro em vez dos trs concorrentes - como o cisma entre o grego e as latinas igrejas j era um fato realizado no dcimo sculo (embora ele tornou-se oficial apenas em dcimo primeiro). .Conta a crnica russa converso de Vladimir menciona pela primeira vez uma vitria que ele alcanou contra os blgaros do Volga, seguido por um Tratado de amizade. "Os protoblgaros declararam: Paz prevalea entre ns at carros alegricos pedras e palhas sumidouros." Vladimir retornou a Kiev, e os blgaros enviou uma misso religiosa muulmana para convert-lo. Descreveram-lhe as alegrias do paraso onde cada homem ser dada setenta mulheres justas. Vladimir ouvi-los "com aprovao", mas quando chegou a abstinncia de carne de porco e o vinho, ele desenhou a linha. ."'Beber,' disse ele, ' a alegria dos Russes. Ns no pode existir sem esse prazer.'"8.Em seguida veio uma delegao alem dos catlicos romanos, adeptos do rito latino. Eles se saram nenhuma melhor quando eles trouxeram, como um dos requisitos principais da sua f, o jejum de

acordo com a sua fora. "... Em seguida, Vladimir respondeu: ' partem daqui; nossos pais no aceitaram nenhum tal princpio.'"9 .A terceira misso consistia dos khazares judeus. Eles se saram pior. Vladimir perguntei-lhes por que eles j no governaram Jerusalm. "Eles fizeram a resposta:"Deus estava com raiva de nossos antepassados e espalhados nos entre os Gentios de nossos pecados." O Prncipe ento pediu: "como voc pode esperar para ensinar aos outros enquanto vocs so lanados e espalhadas no exterior pela mo de Deus? Voc espera-na aceitar que o destino tambm?'" .O quarto e ltimo missionrio um estudioso enviado pelos gregos de Bizncio. Ele comea com uma exploso contra os muulmanos, que so "amaldioado acima de todos os homens, como Sodoma e Gomorra, sobre a qual o senhor deixar cair ardente de pedras, e que ele enterrados e submersos.... Para eles umedecem seus excrementos e despeje a gua em suas bocas e annoint suas barbas com ele, lembrando Mahomet.... Vladimir, ao ouvir estas declaraes, cuspiu na terra, dizendo: 'Isso uma coisa vil.' "10 .O erudito bizantino, em seguida, acusa os judeus de ter crucificado Deus e os catlicos romanos - em termos muito mais suaves - de ter "modificado os ritos". Aps essas preliminares, ele lana em uma longa exposio do antigo e Novo Testamento, comeando com a criao do mundo. No final dele, no entanto, Vladimir aparece somente metade convicto, pois quando pressionado para ser batizado he respostas, "eu deve esperar ainda um pouco mais." Ele envia seus emissrios, "dez os homens boas e sbios", para diversos pases para observar suas prticas religiosas. Dentro do prazo, esta Comisso de inqurito relatrios a ele que o servio bizantino "mais justo do que as cerimnias de outras naes, e no sabamos se estvamos no cu ou na terra". .Mas Vladimir ainda hesita, e a crnica continua com um non sequitur: ."Depois que tinha passado um ano, em 988, Vladimir prosseguiu com uma fora armada contra Quersoneso, uma cidade grega.... "11 (recordamos que o controle deste importante porto da Crimia tinha sido por muito tempo disputado entre bizantinos e Cazares). Chersonese Valente se recusou a se render. Vladimir tropas construda terraplenagem dirigida s muralhas da cidade, mas o Chersonese "cavou um tnel sob o muro da cidade, roubou a heaped-para cima terra e levou-a para a cidade, onde eles se empilhados". Em seguida, um traidor atirou uma flecha para o acampamento de Rus com uma mensagem: "h molas atrs de voc, a leste de quais fluxos de gua em tubulaes. Se aprofundar e cortlos "quando Vladimir recebeu essas informaes, ele levantou os olhos para o cu e jurou que, se esta esperana foi realizado, ele seria baptized.12 .Ele conseguiu cortar o abastecimento de gua da cidade, e Quersoneso se renderam. Vladimir arrefecida, aparentemente esquecendo seu voto, "mensagens enviadas para o imperadores Baslio e Constantino [governantes comuns na poca], dizendo: ' Eis que eu ter capturado sua cidade gloriosa. Eu tambm ouvi que voc tem uma irm unwedded. A menos que voc lhe dar-me a esposa, eu deve lidar com sua prpria cidade como tenho com Quersoneso.'" .Os imperadores responderam: "se voc batizado voc deve t-la esposa, herdar o Reino de Deus e ser nosso companheiro na f.".E assim aconteceu. Vladimir finalmente aceitou o batismo e casou-se com a princesa bizantina Ana. Alguns anos mais tarde o cristianismo grego se tornou a religio oficial no s dos governantes, mas tambm do povo russo, e de 1037 diante da igreja russa era governada pelo Patriarca de Constantinopla.

5 Foi um triunfo importantssimo da diplomacia bizantina. Vernadsky chama-lhe "um daquelas voltas abruptas que tornam o estudo da histria to fascinante... e ele interessante especular sobre o possvel curso de histria tinha os prncipes russos... adoptado qualquer uma dessas religies [judasmo ou islamismo] em vez do cristianismo.... A aceitao de uma ou outra destas religies deve necessariamente ter determinado o futuro desenvolvimento cultural e poltico da Rssia. A aceitao do Isl seria chamaram a Rssia no crculo de cultura rabe - ou seja, uma cultura asitica-

egpcio. A aceitao do cristianismo Romano dos alemes teria feito Rssia um pas de cultura latina ou Europeia. A aceitao do judasmo ou cristianismo ortodoxo seguro independncia cultural Rssia da Europa e da sia."13 .Mas os russos necessria Aliados mais do que eles precisavam de independncia e o Imprio Romano Oriental, porm corruptos, ainda era um aliado mais desejvel em termos de poder, cultura e comrcio, do que o Imprio de desintegrao dos Cazares. Tambm no se deve subestimar o papel desempenhado pelo estadista bizantina em trazer sobre a deciso que ele tinha trabalhado por mais de um sculo. Conta ingnua da crnica russa do jogo de Vladimir de procrastinao nos no d nenhuma informao em manobras diplomticas e difcil negociao que deve ter ido antes que ele aceitou o batismo - e assim, em verdade, tutela bizantina para si mesmo e seu povo. Quersoneso foi, obviamente, parte do preo, e assim foi o casamento dinstico para a Princesa Ana. Mas a parte mais importante do negcio foi o fim da Aliana bizantina-cazar contra o Rus e sua substituio por uma aliana de bizantino-russa contra os cazares. Alguns anos mais tarde, em 1016, um exrcito combinado bizantino-russo invadiu Cazria, derrotou seu governante e "subjugou o pas" (ver abaixo, IV, 8). .Ainda o de reflexo no sentido dos Cazares j tinha comeado, como vimos, nos dias de Constantino Porfirognito, cinquenta anos antes da converso de Vladimir. Recordamos musings de Constantino sobre "como guerra deve ser feita na Cazria e por quem". A passagem citada anteriormente (II, 7) continua: Se o governante de Alnia no manter a paz com os cazares, mas considera a amizade do Imperador dos romanos de maior valor para ele, ento, se Cazares no optar por manter a amizade e a paz com o imperador, o Alan pode fazemlhes grande mal. Ele pode suas estradas de emboscada e atac-los quando eles esto fora de sua guarda em suas rotas de Sarkel e "nove regies" e de Quersoneso... Black Bulgria [os blgaros do Volga] tambm est em posio de fazer a guerra sobre a Khazars.14 Toynbee, depois de citar essa passagem, faz o seguinte, um pouco tocar comentrio: Se esta passagem no manual de Constantino Porfirognito para a conduo das relaes externas do Leste Romano Imperial do governo nunca tinha cado nas mos de Khazar Khaqan e seus Ministros, eles teriam sido indignados. Eles seriam salientaram que hoje em dia Cazria foi um dos Estados mais pacfico do mundo, e que, se ela tivesse sido mais blico em seus primrdios, seus braos tinham nunca foi dirigidos contra o Imprio Romano Oriental. As duas potncias, na verdade, nunca estiveram em guerra com os outros, enquanto, por outro lado, Cazria tinha sido frequentemente em guerra com os inimigos do Imprio Romano Oriental e isso a vantagem do sinal do Imprio. Com efeito, o Imprio pode ter devido ele a Cazares que ela tinha sobrevivido as sucessivas investidas da Sasanid persa imperador Khusraw II Parviz e rabes muulmanos.... E, posteriormente, a presso sobre o Imprio da investida dos rabes tinha sido aliviada pelo vigor da resistncia de ofensiva-defensiva dos Cazares ao avano dos rabes em relao ao Cucaso. A amizade entre Cazria e o Imprio tinha sido simbolizada e selada em duas alianas de casamento entre as respectivas famlias imperiais. O que, ento, tinha sido na mente de Constantino, quando ele tinha pensado formas de Cazria tormenting induzindo seus vizinhos a cair sobre ela? 15

A resposta pergunta de retrica de Toynbee , obviamente, que os bizantinos foram inspirados pela Realpolitik - e que, como j disse, deles no era uma idade sentimental. Nem nossa. 6 No entanto, ele acabou por ser uma poltica mope. Para citar enterrar mais uma vez: O primeiro princpio da poltica Imperial neste trimestre do mundo foi a manuteno da paz com os cazares. Esta foi a consequncia imediata da posio geogrfica do Imprio Khazar, mentindo como ele fez entre o Dnieper e o Cucaso. Desde o sculo VII, quando Heraclius tinha procurado a ajuda dos Cazares contra a Prsia, a dcima, em que o poder do Itil diminudo, esta foi a poltica constante dos imperadores. Ele foi para a vantagem do Imprio que o Chagan deve exercer um controlo eficaz sobre seu neighbours.16 brbaro
Esta "controlo efectivo" foi agora a ser transferido do Khazar Kagan para o Rus Kagan, Prncipe de Kiev. Mas no funcionou. Os cazares foram uma tribo turca das estepes, que tinha sido capaz de lidar com a onda aps a onda de turco e invasores rabes; eles tinham resistiu e subjugou os protoblgaros, Burtas, pechenegues, Ghuzz e assim por diante. Os russos e seus sditos eslavos foram preo para os guerreiros nmades das estepes, sua estratgia de mvel e tactics.* de guerrilha [O poema pico russo mais notvel do perodo, "A postura do Host de Igor", descreve uma das campanhas desastrosas dos russos contra o Ghuzz.] Como resultado da presso constante nmade, os centros do poder russo foram transferidos gradualmente das estepes do Sul para o norte arborizado, os principados de Galiczia, Novgorod e Moscou. Os bizantinos tinham calculado que Kiev assumiria o papel da Itil como guardi da Europa de Leste e centro do comrcio; em vez disso, Kiev entrou em declnio rpido. Era o fim do primeiro captulo da histria russa, seguido por um perodo de caos, com uma dzia de principados independentes travando interminveis guerras uns contra os outros. .Isto criou um vcuo de poder, em que derramou uma nova onda de nmades conquista - ou melhor um novo fora-tiro de nossos velhos amigos Ghuzz, quem Ibn Fadlan tinha encontrado ainda mais repugnante do que as outras tribos brbaras que foi obrigado a visitar. Estes "pagos e sem Deus inimigos", como a crnica descreve-los, eram chamados Polovtsi pelos russos, patrimnio pelos bizantinos, Kun por hngaros, Kiptchaks por seus colegas turcos. Eles governaram as estepes na medida da Hungria da dcima primeira final do sculo XIII (quando eles, por sua vez, foram inundados pela invaso Mongol). * [um ramo substancial de patrimnio, fugindo dos mongis, foi concedido asilo na Hungria em 1241 e fundiu-se com a populao nativa. "Kun" ainda um sobrenome freqente na Hungria.] Eles tambm lutaram vrias guerras contra os bizantinos. Um outro ramo da Ghuzz, os seljcidas (nomeados aps sua dinastia) destruiu um enorme exrcito bizantino na histrica Batalha de Manzikert (1071) e capturou o Imperador Romano IV Digenes. Da em diante os bizantinos foram incapazes de impedir que os turcos tenham controle da maioria das provncias da sia menor - a atual Turquia - que j havia sido o corao do Imprio Romano Oriental. .Apenas pode-se especular se histria teria tomado um rumo diferente se Byzantium no tinha abandonado sua poltica tradicional, mantida ao longo dos trs sculos anteriores, de depender da fortaleza cazar contra os invasores muulmanos, Turco e Viking. Seja como for, Realpolitik Imperial acabou por no ter sido muito realista.

7 Durante os dois sculos de domnio Kuman, seguido pela invaso Mongol, estepes orientais foram mais uma vez mergulhadas na idade das trevas, e a histria posterior dos

Cazares envolta em obscuridade ainda mais profunda do que a sua origem. .As referncias ao Estado Khazar em seu perodo final de declnio so encontradas principalmente em fontes muulmanas; mas eles so, como veremos, to ambguos que quase cada nome, a data e a indicao geogrfica passvel de vrias interpretaes. Historiadores, esfomearam para fatos, tm nada mas alguns ossos branqueados para roer como fome bloodhounds, na esperana de encontrar algum pedao escondido para sustent-los forlorn. .Atendendo o que foi dito antes, parece que o evento decisivo, precipitando o declnio do Khazar poder no foi vitria de Svyatoslav, mas converso de Vladimir. Quo importante era, de fato, essa vitria, que os historiadores do sculo XIX * [seguindo uma tradio definida pelo Fraehn em 1822, na Memnoirs da Academia Russa.]habitualmente igualado com o fim do Estado Khazar? Devemos lembrar que o russo crnica menciona apenas a destruio de Sarkel, a Fortaleza, mas no a destruio de Itil, capital. Que Itil, de facto, foi saqueada e arrasada sabemos de vrias fontes rabes, que so demasiado insistentes para ser ignorado; mas quando e por quem foi demitido de nenhuma maneira claro. Ibn Hawkal, a principal fonte, diz que foi feito por Rus que "destruram totalmente Khazaran, Samandar e Itil"-aparentemente acreditando que Khazaran e Itil eram cidades diferentes, Considerando que sabemos que eles eram um gmeo-cidade; e seu datando do evento difere a crnica russa datando da queda de Sarkel que Ibn Hawkal no menciona em tudo, assim como a crnica no menciona a destruio de Itil. Por conseguinte, Marquart sugeriu que Itil foi demitido no por Rus da Svyatoslav, que s tem tanto quanto Sarkel, mas por alguma onda fresca dos Vikings. Para complicar as coisas um pouco mais, a segunda fonte de rabes, ibn Miskawayh, diz que foi um corpo de "Turcos", que desceu sobre Cazria no ano crtico 965. Por "Turcos" ele pode ter significado a Rus, como Barthold mantida. Mas poderia tambm ter sido uma horda de Saqueador de pechenegues, por exemplo. Parece que nunca saberemos quem destruiu Itil, no entanto h muito mastigar os ossos..E quo seriamente foi destrudo? A principal fonte, Ibn Hawkal, primeiro fala de "total destruio" do Itil, mas, em seguida, ele tambm diz, escrevendo poucos anos mais tarde, que "Khazaran ainda o centro em que o comrcio de Rus converge". Assim, a frase "total destruio" pode ter sido um exagero. Este o mais provvel, porque ele tambm fala de "total destruio" da cidade de Bulghar, capital dos blgaros do Volga. Ainda os danos que o Rus causou na Bulghar no poderiam ter sido muito importante, pois temos moedas que foram cunhadas l no ano 976-7 - apenas cerca de dez anos depois de raid de Svyatoslav; e no sculo XIII Buighar ainda era uma cidade importante. Como Dunlop coloc-lo: A fonte definitiva de todas as declaraes que os russos destruram Cazria no dcimo sculo , sem dvida, IbnHawkal... Ibn Hawkal, entretanto, fala to positivamente a destruio de Bulghar no mdio Volga. certo de que, no momento dos ataques mongis no sculo XIII, Bulghar era um florescente cornmunity. A runa da Cazria tambm era temporria? 17 Obviamente era. Khazaran-Itil e as outras cidades dos Cazares, consistiam principalmente de tendas, residncias de madeira e "casas redondas" construdas da lama, que eram facilmente destrudo e reconstrudo facilmente; apenas os edifcios pblicos e reais eram de tijolo..O dano feito, no entanto, deve ter sido grave, para rabes vrios cronistas falam de um temporrio xodo da populao para a Costa do mar Cspio ou ilhas. Assim, Ibn Hawkal diz Cazares da Itil fugiu de Rus para uma das ilhas da costa"NAFTA" [Baku], mas mais tarde retornou a Itil e Khazaran com o auxlio de muulmano Shah de Shirwan. Isso soa plausvel uma vez que o povo de Shirwan no

teve nenhum amor por Rus que tinha pilhado anterior em suas costas. Outras cronistas rabes, Ibn Miskawayh e Muqaddasi (escrito at de Ibn HIawkal), tambm falam de um xodo dos Cazares e seu retorno com ajuda do muulmano. De acordo com Ibn Miskawayh, como um preo por esta ajuda "todos eles adotaram o Islo com exceo de seu rei". Muquadassi tem uma verso diferente, que no faz referncia invaso Rus; Ele apenas diz que os habitantes da cidade Khazar desceram ao mar e voltaram se converteu ao Isl. A sua fiabilidade indicada pelo fato de que ele descreve Bulghar como sendo mais perto do mar Cspio que Itil, que ascende a colocao Glasgow sul de London.* [ainda uma autoridade moderna, Barthold, chamou-lhe "um dos maiores gegrafos de todos os tempos". [Citado por Dunlop (1954), p. 245]] .Apesar da natureza dessas contas, confusa e tendenciosa que parece demasiado evidente, h provavelmente alguma verdade nelas. O choque psicolgico da invaso, a fuga para o mar e a necessidade de adquirir ajuda muulmana pode ter conduzido a algum negcio que deu a Comunidade muulmana na Cazria uma maior participao nos assuntos de Estado; Recordamos um acordo similar com Marwan dois sculos antes (I, 7), que envolveu o Kagan-se, mas no deixou nenhuma marca na histria Cazar..De acordo com outra fonte de rabes - Biruni, que morreu em 1048 - Itil, em seu tempo, estava em runas - ou melhor, mais uma vez no ruins.18 foi reconstruda novamente, mas doravante correu sob o nome de Saksin.* ["A probabilidade que Saksin era idntico, ou pelo menos no h grande distncia da ltil Khazaran, e o nome pode ser Sarisshin mais velho reviveu" (DunlopP.248, citando Minorski).] Ele repetidamente figuras 19 e, eventualmente, de acordo com uma fonte, as crnicas at o sculo XII como "uma grande cidade no Volga, superado por nenhum no Turquesto", tornou-se vtima de inundaes. Mais um sculo mais tarde o governante Mongol Batu construiu sua capital em sua site.20 .Em suma que a crnica russa e as fontes rabes nos dizem sobre a catstrofe de 965, podemos dizer que a Itil foi devastada uma medida desconhecido por Rus ou alguns outros invasores, mas reconstruda mais de uma vez; e que o estado Khazar emergiu o calvrio consideravelmente enfraqueceram. Mas pode haver pouca dvida de que dentro de suas fronteiras encolhidas sobreviveu pelo menos mais duzentos anos, ou seja, para o meio do sculo XII e talvez - embora mais duvidosamente - at o meio do dcimo terceiro. 8 A primeira meno no-rabes da Cazria aps o fatal ano 965 parece ocorrer em um relatrio de viagem por Ibrahim Ibn Jakub, o embaixador espanhol-judeu Oto o grande, que, provavelmente escrita em 973, descreve os cazares como ainda florescente em sua time.21 em seguida, em ordem cronolgica a conta no Chronicle de judeus russos da Cazria chegam em Kiev AD 986, em sua tentativa de misfired para converter Vladimir em sua f. . medida que entramos no sculo XI, lemos pela primeira vez da j mencionada campanha bizantino-Rus conjunta de 1016 contra Cazria, em que o pas mais uma vez foi derrotado. O evento relatado por uma fonte bastante confivel, o cronista bizantino do sculo XII Cedrenus.22 A considervel fora aparentemente era necessria, para Cedreno fala de uma frota bizantina, suportado por um exrcito dos russos. Cazares evidentemente tinham as qualidades de uma Jack-in-the-Box, derivado de sua origem turca, ou f mosaica ou ambos. Cedreno diz tambm que o nome do lder do Khazar derrotado era Georgius Tzul. Georgius um nome cristo; sabemos do relatrio anterior que havia cristos como os muulmanos no exrcito de Kagan. .A meno seguinte Cazares uma entrada lacnico na crnica russa no ano 1023, segundo a qual "[Prncipe] Mtislav marchou contra seu irmo [Prncipe] Yaroslav com uma fora

de Cazares e Kasogians". * [A Kasogians ou Kashaks eram uma tribo de caucasianos sob regra Khazar e Maio ou pode no ter sido os ancestrais dos Cossacos.] Agora Mtislav era o governante do Principado espanhol de Tmutorakan, centrado na cidade Khazar de Tamatarkha (agora Taman) no lado oriental das rectas de Kerch. Isso, como j disse, foi o nico territrio de Khazar Rus ocupada aps a vitria de 965. Cazares no exrcito do Mtislav, assim, foram provavelmente cobrados da populao local pelo prncipe russo. lSeven anos posteriores (AD 1030) um exrcito de Khazar relatado para ter derrotado um curdo invadindo vigor, 10000 mortos de seus homens e capturaram seus equipamentos. Isso teria adicionado provas que cazares eram ainda muito muito vivo e retroceder, se poderia tomar o relatrio pelo seu valor nominal. Mas ele vem de um nico twelfthcentury fonte de rabes, ibn-al-Athir, no considerado muito confivel. .Lutar em nossa cronologia, ansioso para pegar o que pedaos de provas so deixados, deparamos com um curioso conto sobre um obscuro santo cristo, Eustratius. Em torno de 1100 AD, ele aparentemente era um prisioneiro em Quersoneso na Crimeia e foi maltratado pelo seu "mestre judeu", que forou ritual alimentar de Pessach em him.23 uma necessidade no colocar muita confiana na autenticidade da histria (St Eustratius dito ter sobrevivido quinze dias na Cruz); o ponto que leva uma forte influncia judaica na cidade para concedido - em Quersoneso de todos os lugares, uma cidade nominalmente sob o domnio cristo, que os bizantinos tentaram negar aos Cazares, que foi conquistada por Vladimir mas revertidos mais tarde (por volta de 990) a Bizncio. .Eles foram ainda igualmente poderosos em Tinutorakan. Para o ano de 1079 a crnica russa tem uma entrada obscura: "Cazares [de Tmutorakan] tomou prisioneiro Oleg e enviado-lhe no ultramar para Tsargrad [Constantinopla]." Isso tudo. Obviamente, os bizantinos estavam engajados em uma de suas intrigas de manto e adaga, favorecendo um prncipe russo contra seus concorrentes. Mas novamente encontramos que Cazares devem ter exercia o poder considervel nesta cidade russa, se eles foram capazes de capturar e despachar um prncipe russo. Quatro anos posterior Oleg, tendo chegado a um acordo com os bizantinos, foi permitido para retornar ao Tmutorakan, onde "ele 'abatidos os cazares que tinham aconselhado a morte de seu irmo e tinham plotados contra si mesmo". Irmo de Oleg Roman realmente havia sido morto por Kiptchak-patrimnio no mesmo ano, como os cazares capturaram Oleg. Eles tambm de mquinas assassnio do seu irmo pelo patrimnio? Ou eram vtimas de jogo de Macchiavellian os bizantinos de jogar fora Cazares e Rus uns contra os outros? De qualquer forma, estamos nos aproximando do final do sculo XI, e eles ainda esto muito em cena..Alguns anos mais tarde, sub anno 1106, a crnica russa tem outra entrada lacnico, segundo a qual o Polovtsi, ou seja, o patrimnio, invadiu a vizinhana de Zaretsk (oeste de Kiev), e o prncipe russo enviou uma fora a persegui-los, sob o comando dos trs generais Yan, Putyata e "Ivan, o Khazar". Esta a ltima meno a Cazares na crnica de Old russo, que pra de dez anos mais tarde, em 1116..Mas na segunda metade do sculo XII, dois poetas persas, Khakani (circa 1106-90) e a mais conhecida Nizami (circa 1141-1203) mencionam em seus picos uma invaso conjunta de Khazar-Rus de Shirwan durante a sua vida. Embora eles o espectculo na escrita de poesia, que merecem ser tomadas seriamente como eles passaram a maior parte de suas vidas como funcionrios pblicos na regio do Cucaso e tinham um conhecimento ntimo das tribos caucasianas. Khakani fala de "Derventa Cazares" - Darband sendo o defile ou "catraca" entre o Cucaso e o mar Negro, atravs do qual os cazares costumavam Gergia de raid nos dias o1d bom do stimo sculo, antes que eles desenvolveram um estilo de vida mais calmo. Eles reverter, no final, para os hbitos de liquidar nmade-guerreiro de sua juventude? .Depois - ou possivelmente antes - estes testemunhos persas, temos as observaes tantalizingly curtas e mal-humorado que

famoso viajante judeu, rabino Petachia de Regensburg, citado anteriormente (II, 8). Devemos lembrar que ele foi to huffed pela falta de talmdica aprendizagem entre os judeus khazares da regio da Crimia que quando ele atravessou Cazria adequada, ele ouviu apenas "wailing das mulheres e o latido de ces". Isso era meramente uma hiprbole para expressar seu desapontamento, ou ele estava atravessando uma regio devastada por uma recente Kuman raid? A data entre 1170 e 1185; o sculo XII foi extraindo a seu fim, e o patrimnio agora eram os governantes onipresentes das estepes. . medida que entramos no sculo XIII, a escurido engrossa e at mesmo nossas fontes magras SECAM. Mas h pelo menos uma referncia que vem de uma excelente testemunha. a ltima meno a Cazares como uma nao e datada entre 1245-7. Por essa altura os mongis j varreu o patrimnio da Eursia e estabeleceu o maior imprio nmade que do mundo ainda tinha visto, estendendo-se desde Hungria China..Em 1245, o Papa Inocncio IVsent uma misso de Batu Khan, neto de Jinghiz Khan, governante da parte ocidental do Imprio Mongol, a explorar as possibilidades de um acordo com esta nova potncia mundial - e tambm sem dvida para obter informaes sobre a sua fora militar. Cabea desta misso foi o frade franciscano de sessenta anos de idade, Joannes de Plano Carpini. Ele foi um contemporneo e discpulo de So Francisco de Assis, mas tambm um viajante experiente e diplomata de Igreja que ocupava altos cargos na hierarquia. A misso estabelecidas no dia de Pscoa 1245 de Colnia, atravessada Alemanha, cruzou o rio Dnieper e Don e chegou um ano mais tarde na capital de Batu Khan e sua Horda Dourada no esturio do rio Volga: o alias de cidade de Sarai Batu, alias Saksin, Itil. .Aps seu retorno a oeste, Carpini escreveu seu clebre Historica Mongolorum. Ele contm, em meio a uma riqueza de histrico, dados etnogrfico e militares, tambm uma lista das pessoas que vivem nas regies visitadas por ele. Nesta lista, enumerando os povos do Cucaso do Norte, ele menciona, juntamente com os alanos e os circassianos, "Cazares observando theJewish religio". Ele , como j disse, a ltima meno conhecida deles antes que a cortina cai. .Mas demorou muito tempo at que sua memria foi apagada. Genovese e mercadores venezianos mantiveram referindo-se Crimeia como "Gazaria" e esse nome ocorre em documentos italianos do sculo XVI. Este foi, no entanto, por esse tempo apenas uma denominao geogrfica, comemorando uma nao desapareceu. 9 Ainda mesmo depois de seu poder poltico foi quebrado, eles deixaram marcas de influncia judaico-Khazar em lugares inesperados e em uma variedade de pessoas. .Entre eles estavam as seljcidas, que podem ser considerada como os verdadeiros fundadores da Turquia muulmana. No final do sculo x, esta outra ramificao do Ghuzz havia se mudado para o Sul para a vizinhana de Bokhara, de onde eles foram mais tarde entrar em erupo na sia menor bizantina e coloniz-lo. Eles no entrarem diretamente em nossa histria, mas eles fazem-lo atravs de uma porta traseira, por assim dizer, para as seljcidas grande dinastia parece ter sido intimamente associada com os cazares. Esta conexo Khazar relatada pela barra de Hebracus (1226-86), um dos maiores entre os escritores de siraco e estudiosos; como o nome indica, ele era de origem judaica, mas convertido ao cristianismo e ordenado bispo em vinte anos de idade. .Bar Hebraeus prende-se com o pai de Seljuk, Tukak, foi um comandante do exrcito de Khazar Kagan, e que, depois de sua morte, Seljuk prprio, fundador da dinastia, foi educada na corte de Kagan. Mas ele era um jovem impetuoso e tomou liberdades com Kagan, que ops-se a Katoun a Rainha-; como resultado seljcida teve que sair, ou foi banido da court.24

Outra fonte contempornea, da ibn-al-Adim Histria de Alepo, tambm fala do pai, de Seljuk como "uma das notveis dos turcos khazares"; 25 enquanto um terceiro, Ibn Hassul, 26 relatrios que Seljuk "atingiu o rei dos Cazares com sua espada e venc-lo com uma maa que ele tinha na mo...." Recordamos tambm a forte atitude ambivalente de Ghuzz no sentido dos Cazares, em travellogue de Ahmad Ibn Fadlan. .Assim, parece ter sido uma relao ntima entre os cazares e os fundadores da dinastia seljcidas, seguido de uma pausa. Esta foi provavelmente devido converso de seljcidas ao Islo (enquanto outras Ghuzz tribos, tais como o patrimnio, permaneceram pagos). No entanto, a influncia Khazar Judaic prevaleceu durante algum tempo mesmo depois do intervalo. Entre os quatro filhos de Seljuk, um foi dado o nome exclusivamente judaico de Israel; e um neto foi chamado Daud (David). Dunlop, geralmente um autor muito cauteloso, observaes: Em conta o que j foi dito, a sugesto que esses nomes so devido influncia religiosa entre as famlias lderes de Ghuzz dos Cazares dominante. A "casa de adorao" entre o Ghuzz mencionada por Qazwini poderia bem ter sido um synagogue.27 Poderemos adicionar aqui que - segundo Artamonov - especificamente judaicas nomes tambm ocorreram entre que outro ramo Ghuzz, o patrimnio. Os filhos de Kobiak Kuman Prncipe foram chamados Isaac e Daniel. 10 No caso de recursos os historiadores do, lenda e folclore fornecem dicas teis. .A primeira crnica russa foi compilada por monges; Ele est saturado com o pensamento religioso e excurses muito tempo bblicos. Mas, em paralelo com os escritos eclesisticos em que se baseia, o perodo de Kiev tambm produziu uma literatura secular - o chamado bylina, picos hericos ou canes folclricas, principalmente em causa com as obras dos grandes guerreiros e prncipes semi-lendrio. "A postura de acolhimento de Igor", j mencionado, sobre que a derrota do lder para o patrimnio, o mais conhecido entre eles. Bylina foram transmitidos pela tradio oral e - de acordo com Vernadsky "foram ainda cantado pelos camponeses em vilarejos remotos do Norte da Rssia no incio do sculo XX".28 .Em contraste flagrante com a crnica russa, estes picos no mencionar pelo nome Cazares ou seu pas; em vez deles falam do "pas dos judeus" (Zembla Jidovskaya) e seus habitantes como "Heris judaicas" (Jidovin bogatir) , que governou as estepes e lutou contra os exrcitos dos prncipes russos. Um tal heri, os picos dizem-nos, foi um judeu gigante, que veio "da Zemlya Jidovskaya para as estepes do Tsetsar no Monte Sorochin e s a bravura do general Vladimir, Ilya Murometz, salvou exrcito Vladimir dos judeus".29 existem vrias verses deste conto, e a busca de paradeiro da Tsetsar e Sorochin de montagem fornecido historiadores com outro jogo animado. Mas, como salientou o Poliak, "o ponto a reter que aos olhos do povo russo a Cazria vizinha no seu perodo final foi simplesmente"o Estado judeu", e seu exrcito foi um exrcito de judeus". 30 esta viso popular russo difere consideravelmente a tendncia entre os cronistas rabes para enfatizar a importncia dos mercenrios muulmanos nas foras Khazare o nmero de mesquitas em Itil (esquecendo-se de contar as sinagogas). .As lendas que circularam entre judeus Ocidental na idade mdia fornecem um paralelo curioso com o russo bylina. .Para citar Poliak novamente: "A lenda judaica popular no se lembra um Reino 'Khazar', mas um Reino dos judeus' vermelhos'." E Baro Comentrios:

Os judeus de outras terras foram lisonjeados pela existncia de um Estado judeu independente. Imaginao popular encontrado aqui um campo particularmente frtil. Assim como os picos Slavonic biblicamente o esprito falam de "Judeus" ao invs de Cazares, fizeram assim judeus ocidentais muito tempo depois contos romnticos de rotao ao redor aqueles judeus"vermelhos", assim estilo talvez por causa da pigmentao mongol ligeira de muitos Khazars.31 11 Outro pouco do folclore semi-lendrio, competamente conectado com os cazares sobrevivido em tempos modernos e to fascinado Benjamin Disraeli que ele usou como material para um romance histrico: conto maravilhoso de Alroy. .No sculo XII surgiu na Cazria um movimento messinico, uma tentativa rudimentar em uma cruzada judaica, vista a conquista da Palestina por fora das armas. O iniciador do movimento era um judeu Khazar, um Solomon ben Duji (ou Ruhi ou Roy), auxiliado por seu filho Menahem e um escriba palestiniano. "Eles escreveram cartas a todos os judeus, perto e longe, em todas as terras ao redor deles.... Eles disseram que tinha chegado o momento que Deus iria reunir Israel, seu povo de todas as terras a Jerusalm, a cidade Santa, e que Solomon Ben Duji era Elias e seu filho o Messias. "* [As principais fontes para este movimento so um relatrio pelo viajante judeu Benjamin de Tudela (v. supra, II, 8); uma conta hostil, o rabes escritor Yahya al-Maghribi e dois manuscritos hebraicos encontrada em o Cairo Geniza (v. supra, II, 7). Eles se somam a um mosaico confuso; Acompanhei a interpretao cuidadosa do Baro (Vol. III, p.204; Vol. IV, pp.202-4 e notas).] .Estes apelos foram aparentemente dirigidos s comunidades judaicas no Oriente Mdio e parecia ter tido pouco efeito, para o prximo episdio ocorre apenas cerca de vinte anos mais tarde, quando o jovem Menahem assumiu o nome de David alRoy e o ttulo do Messias. Embora o movimento se originou na Cazria, seu centro logo mudou para Kurdistan. Aqui David reuniu uma substancial fora armada possivelmente de judeus locais, reforado pelos cazares - e conseguiu tomar posse da fortaleza estratgica de Amadie, nordeste de Mosul. A partir daqui ele pode esperar liderar seu exrcito para Edessa e lutar sua maneira atravs da Sria em Terra Santa. .A empresa inteira pode ter sido um pouco menos quixotesca do que parece agora, atendendo os feudos constantes entre os vrios exrcitos muulmanos e a desintegrao gradual dos redutos Crusader. Alm disso, alguns comandantes muulmanos locais talvez acolheram a perspectiva de uma cruzada contra os cruzados Christian judeu. .Entre os judeus do Oriente Mdio, David certamente despertou fervorosa esperana messinica. Um dos seus mensageiros vieram para Bagd e - provavelmente com zelo excessivo - instruiu seus cidados judeus para montar em uma certa noite em seus telhados planos, donde eles iria voar sobre as nuvens para o acampamento do Messias. Um bom nmero de judeus passou naquela noite em seus telhados aguardam o voo milagroso. .Mas a hierarquia rabnica em Bagd, temendo represlias pelas autoridades, tomou uma atitude hostil para a pseudo-Messiah e ameaou com uma proibio. No surpreendentemente, David al-Roy foi assassinado - aparentemente em seu sono, alegadamente por seu prprio sogro, quem alguma parte interessada tinha subornado para fazer a escritura. .Sua memria era venerada, e quando Benjamin de Tudela viajou pela Prsia, vinte anos aps o evento, "eles ainda falou carinhosamente do seu lder". Mas o culto no parou por a. De acordo com uma teoria, as seis pontas "escudo de David" que adorna a bandeira israelense moderna, comeou a tornar-se um smbolo nacional com cruzada de David al-Roy. "Desde ento," escreve Baro, "foi sugerido, a seis-encurralado 'escudo de Davi', presenciaram principalmente um motivo decorativo

ou um emblema mgico, comeou sua carreira em direo a se tornar o principal smbolo nacional-religiosa do judasmo. H muito tempo usados alternadamente com o pentagrama ou selo de Salomo, foi atribudo a David no msticos e ticos alemes escritos a partir do sculo XIII e apareceu na bandeira judaica em Praga em 1527."32 .Baro acrescenta uma nota de qualificao nesta passagem, salientando que a conexo entre al-Roy e a estrela de seis pontas "ainda aguarda a prova e elucidao adicional". Contudo, que pode ser, podemos certamente concordar com o dictum do Baro que conclui seu captulo sobre Cazria: Durante meio milnio de sua existncia e suas conseqncias das Comunidades Europeias a leste, esta notvel experincia na poltica judaica sem dvida exerceu uma influncia maior sobre a histria dos judeus do que ainda somos capazes de prever.

A dcima terceira tribo

por

Arthur koestler

PARTE DOIS

A herana
V

XODO
1

OS elementos de prova citado em pginas anteriores indicam que - contrariamente vista tradicional realizada por historiadores do sculo XIX - Cazares, aps a derrota dos russos em 965, perdida seu imprio, mas mantiveram a sua independncia dentro de fronteiras mais estreitas e sua f judaico, at o sculo XIII. Eles ainda parecem ter revertido em certa medida a seus hbitos predatrios erstwhile. Baro Comentrios:
Em geral, o Reino de Khazar reduzido perseverou. Ele travou uma defesa mais ou menos eficaz contra todos os inimigos at meados do sculo XIII, quando ele caiu vtima da invaso Mongol grande posta em movimento por Jenghiz Khan. Mesmo assim resistiu obstinadamente at a rendio de todos os seus vizinhos. Sua populao em grande parte foi absorvida pela Horda de ouro, que tinha estabelecido o centro de seu Imprio Khazar territrio. Mas antes e aps os mongis convulso Cazares enviou muitas ramificaes para as terras eslavas unsubdued, em ltima anlise, ajudando a construir grandes centros judaicos da Europe.1 Oriental

Aqui, em seguida, temos o bero dos numericamente mais fortes e culturalmente dominante parte do judasmo moderno. .As "ramificaes" a que se refere o Baro foram, de facto, ramificando para fora muito antes da destruio do Estado Khazar pelos mongis - como a nao hebraica antiga tinha comeado a ramificao na dispora h

muito tempo antes da destruio de Jerusalm. Etnicamente, as tribos semticas sobre as guas do Rio Jordo e as tribos Turco-cazar no Volga foram naturalmente "quilmetros", mas eles tinham pelo menos dois fatores formativos importantes em comum. Cada um viveu em uma juno focal onde as grandes rotas de comrcio ligando a leste e oeste, norte e Sul interseo; uma circunstncia que predisposto a se tornarem Naes de comerciantes, de empreendedores individuais, ou "cosmopolitas sem razes" - como propaganda hostil tenha rotulado unaffectionately-los. Mas ao mesmo tempo sua religio exclusiva promoveu uma tendncia para manter a prprio e pau junto, para estabelecer suas prprias comunidades com seus prprios locais de culto, escolas, bairros residenciais e guetos (originalmente auto-impostas) em qualquer cidade ou pas se estabeleceram. Esta combinao rara de wanderlust e mentalidade de gueto, reforada pela esperana messinica e orgulho de raa escolhida, antigos israelitas e Cazares medieval compartilhada - mesmo que esta traada sua descendncia no Shem mas a Jaf. 2 Este desenvolvimento bem ilustrado pelo que poderamos chamar de dispora Khazar na Hungria. .Lembramos que h muito tempo antes da destruio do seu estado, vrias tribos cazares, conhecidos como o Kabars, juntou os magiares e migraram para a Hungria. Alm disso, no sculo x, o Duque hngaro Taksony convidou uma segunda onda de emigrantes Khazar para se estabelecer nos seus domnios (ver supra, III, 9). Dois sculos mais tarde John Cinnamus, o cronista bizantino, que menciona o tropas observando a lei judaica, lutando contra o exrcito hngaro na Dalmcia, AD 1154.2 l pode ter sido pequenos nmeros de "judeus reais" vivendo na Hungria de dias romanos, mas pode haver poucas dvidas de que a maioria desta parte importante do judasmo moderno se originou em ondas migratrias de Kabar-Cazares que jogam uma parte to dominante no incio da histria hngara. No s foi o pas, como Constantino nos diz, bilnges no seu incio, mas teve tambm uma forma de dupla realeza, uma variao do sistema Khazar: o rei partilha o poder com seu general em comando, que deu o ttulo de Jula ou Gyula (ainda um popular hngaro primeiro nome). O sistema durou at o final do sculo x, quando St. Stephen abraou a f catlica romana e derrotou um Gyula rebelde - que, como seria de esperar, era uma Khazar, "vain em f e recusando-se a tornar-se um cristo". 3 .Este episdio ps fim realeza dupla, mas no para a influncia da comunidade judaica de Khazar na Hungria. Um reflexo do que a influncia pode ser encontrado na "Bula dourada" - o equivalente a hngaro da Carta Magna - emitido AD 1222 pelo rei Endre (Andrew) II, em que judeus eram proibidos de atuar como mintmasters, cobradores de impostos e controladores do monoplio real sal - indicando que antes do Edital numerosos judeus devem ocupou estes postos importantes. Mas eles ocuparam posies ainda mais exaltadas. Guardio do King Endre das receitas da cmara real foi Teka contagem de Chamberlain, uma origem judeu de Khazar, um rico proprietrio de terras e, aparentemente, um gnio financeiro e diplomtico. Sua assinatura aparece em vrios tratados de paz e acordos financeiros, entre eles um, que garante o pagamento de 2000 marcas pelo governante austraco Leopold II Rei da Hungria. Irresistivelmente lembra um papel semelhante ao espanhol judeu Hasdai ibn Shaprut na corte do califa de Crdova. Comparando episdios semelhantes da dispora Palestina no Ocidente e na dispora Khazar no leste da Europa, faz a analogia entre elas talvez apaream menos tnue..Tambm vale a pena mencionar que, quando rei Endre foi obrigado pelos seus nobres rebeldes para emitir, com relutncia, a Bula Dourada, ele manteve Teka no escritrio contra disposies expressas

da Bull. O camareiro real realizou seu post feliz para outro onze anos, at presso papal sobre o rei fez aconselhvel para Teka de demisso e betake ele mesmo a ustria, onde foi recebido com os braos abertos. No entanto, filho de Endre rei Bela IV, obtido a permisso papal para cham-lo de volta. Teka devidamente retornado e pereceram durante a invasion.* de Mongol [meus agradecimentos senhora deputada St g. Saunders para chamar minha ateno para o episdio de Teka, que parece ter sido negligenciado na literatura sobre Cazares.]4 3 A origem Khazar do elemento numericamente e socialmente dominante da populao judaica da Hungria durante a idade mdia, portanto, est relativamente bem documentada. Pode parecer que a Hungria constitui um caso especial, em vista da conexo Magyar-Khazar precoce; mas na verdade o afluxo de Khazar na Hungria foi apenas uma parte da migrao de massa geral das estepes euro-asiticos em direo a oeste, ou seja, para a Europa Central e Oriental. Cazares no eram a nica nao que enviou ramificaes para a Hungria. Assim, grande nmero dos pechenegues mesmos que tinham perseguido os magiares de Don atravs dos Crpatos, foram obrigados a pedir permisso para se estabelecer no territrio hngaro quando eles, por sua vez foram perseguidos pelo patrimnio; e o patrimnio compartilhado a mesma sorte quando, um sculo mais tarde, eles fugiram de mongis e alguns 40000 deles ", com seus escravos" foi concedido asilo pelo rei hngaro Bela.5 .s vezes relativamente quiescentes este movimento para oeste geral das populaes Eurasianos foi no mais do que uma deriva; em outros momentos ele tornou-se uma debandada; mas as consequncias da invaso Mongol devem classificar nesta escala metafrica como um terremoto seguido de um deslizamento de terra. Os guerreiros do chefe Tejumin, chamado "Jinghiz Khan", Senhor da terra, massacraram a populao das cidades inteiras como um aviso para os outros no resistir; prisioneiros usados como telas de vida na frente de suas linhas de avanada; destruiu a rede de irrigao do delta do rio Volga, que tinha fornecido que o Khazar terras com arroz e outros alimentos descontnuas; e transformou a frtil estepes para os "selvagens campos" - dikoyeh Polo - como os russos foram mais tarde chamlos: um espao ilimitado sem agricultores ou pastores, atravs do qual apenas cavaleiros mercenrios passam a servio deste ou desse governante rival - ou pessoas fugindo do tal regra ". 6 .A peste negra de 1347-8 acelerou o despovoamento progressivo da antiga rea nuclear Khazar entre Cucaso, Don e Volga, onde a cultura de estepe atingiu seu nvel mais alto - e a recada na barbrie foi, em contrapartida, mais drstica do que no adjacente regies. Como Baro escreveu: "A destruio ou a partida de fazendeiros judeus industrioso, artesos e comerciantes deixou para trs um vazio que, nessas regies, s recentemente comeou a ser preenchido."7.No s Cazria foi destruda, mas tambm o pas blgaros do Volga, juntamente com os ltimos fortalezas caucasiana dos alanos e patrimnio e os principados russos do Sul, incluindo a Kiev. Durante o perodo de desintegrao da Horda de ouro, do sculo XIV em diante, a anarquia ficou, se possvel, ainda pior. "Na maioria das estepes europeias emigrao era a nica maneira deixada em aberto para as populaes que queriam proteger suas vidas e meios de subsistncia". 8 A migrao em direo a pastos mais seguros foi um processo prolongado e intermitente que passou por vrios sculos. O xodo de Khazar foi parte do quadro geral. .Havia sido precedido, como j mencionado, pela Fundao de colnias Khazar e assentamentos em vrios lugares na Ucrnia e no sul da Rssia. Havia uma florescente comunidade judaica em Kiev tempo antes e depois o Rus tomou a cidade de Cazares. Colnias semelhantes existiam em Perislavel e Chernigov. Um

rabino Mosheh de Kiev estudou na Frana por volta de 1160, e um rabino Abraham de Chernigov estudou em 1181 na escola Talmud de Londres. As menes "Lay do Host de Igor" um famoso poeta russo contemporneo chamado Kogan - possivelmente uma combinao de Cohen (sacerdote) e Kagan.9 algum tempo depois de Sarkel, que os russos chamados Biela Veza, foi destruram os cazares construda uma cidade do mesmo nome perto de Chernigov.10 .H uma abundncia dos topnimos antigos na Ucrnia e na Polnia, que derivam de "Khazar" ou "Zhid" (judeu): Zydowo, Kozarzewek, Kozara, Kozarzow, Zhydowska Vola, Zydaticze e assim por diante. Eles podem ter sido aldeias ou acampamentos apenas temporrios das Comunidades judaicas de Khazar na sua longa caminhada para a west.11 de lugar-nomes semelhantes tambm podem ser encontrados nos Crpatos e montanhas Tatra e nas provncias orientais da ustria. At mesmo os antigos cemitrios judaicos de Cracvia e Sandomierz, ambos chamados "Kaviory", so considerados de origem Khazar-Kabar. .Enquanto a principal rota do xodo Khazar levou a oeste, alguns grupos de pessoas foram deixados para trs, principalmente na Crimeia e no Cucaso, onde formaram enclaves Jewish sobrevivendo em tempos modernos. Na antiga fortaleza cazar de Tamatarkha (Taman), enfrentando a Crimeia atravs do Estreito de Kerch, ouvimos de uma dinastia de prncipes judeus que governou no sculo XV sob a tutela da Repblica Genovese e mais tarde dos trtaros da Crimia. O ltimo deles, o Prncipe Zakharia, conduziu negociaes com o Prncipe de Muscovi, que convidou Zakharia para vir para a Rssia e deixe-se ser batizado em troca de receber os privilgios de um nobre russo. Zakharia se recusou, mas Poliak sugeriu que, em outros casos, "a introduo de elementos Khazar-judaica em posies exaltados do Estado moscovita pode ter sido um dos factores que levaram ao surgimento da 'Heresia judaica' (Zhidovst-buyushtchik) entre russo sacerdotes e nobres no sculo XVI e da seita dos observadores do sbado (Subbotniki) , que ainda generalizado entre os Cossacos e camponeses". 12 .Outro vestgio da nao Khazar so os judeus de"montanha" no Cucaso Norte - Leste, que aparentemente ficou para trs em seu habitat original quando os outros deixaram. Eles so supostos nmero cerca de oito mil e viver na proximidade de outros remanescentes tribais de dias olden: Kiptchaks e Oghuz. Eles se chamam Dagh Chufuty (Highland judeus) na lngua Tat que tenham adoptado de outro tribo do Cucaso; mas pouco se sabe sobre them.* [os dados acima aparecem no artigo de r. h. Kniper "Cucaso, pessoas de" na impresso de 1973 de Enc. Brit., com base na recentes fontes soviticas. Um livro escrito por George Sava, Vale do povo esquecido (Londres, 1946) contm uma descrio de uma suposta visita a montanha judeus, ricos no melodrama, mas, infelizmente, desprovido de informao factual.] .Outros enclaves Khazar sobreviveram na Crimeia e sem dvida em outro lugar tambm em localidades que pertenceram ao seu imprio. Mas estas so agora no mais do que curiosa histrica em comparao com o mainstream da migrao cazar em regies polaco-lituana - e os problemas formidveis representa para os historiadores e antroplogos. 4 As regies da Europa Central, em que os emigrantes judeus da Cazria encontraram uma nova lar e aparente segurana, s tinham comeado a assumir importncia poltica no final do primeiro milnio. .Cerca 962, diversas tribos eslavas formaram uma Aliana sob a liderana dos mais fortes entre eles, os polanos, que se tornou o ncleo do Estado polons. Assim, o polons origem a eminncia comeada aproximadamente o mesmo tempo que o declnio de Khazar (Sarkel foi destruda em 965). significativo que os judeus desempenham um papel importante em uma das primeiras lendas polacas

relativos Fundao do Reino polons. Dizem-nos que quando as tribos aliadas decididas eleger um rei para govern-los todos, que eles escolheram um judeu, chamado Abraham Prokownik.13 ele podem ter sido um comerciante Khazar rico e educado, de cuja experincia backwoodsmen eslava esperava vantagem - ou apenas uma figura lendria; mas, se assim for, a legenda indica que judeus de seu tipo foram realizadas em alta estima. De qualquer forma, portanto a histria vai, Abraham, com modstia unwonted, renunciou a coroa em favor de um campons nativo chamado Piast, que assim se tornou o fundador da dinastia Piast histrica que governou a Polnia de cerca de 962 a 1370. .Se Abraham Prochownik existia ou no, h uma abundncia de indicaes que os imigrantes judeus da Cazria foram recebidos como um bem valioso para a administrao de economia e o governo do pas. Os poloneses sob a dinastia Piast e seus vizinhos blticos, os lituanos, * [as duas naes tornou-se Unidos em uma srie de tratados, a partir de 1386, no Reino da Polnia. Por uma questo de brevidade, eu usarei o termo "Judeus poloneses" para se referir a ambos os pases independentemente do facto de que, no final da Polnia do sculo XVIII, foi dividido entre Rssia, Prssia e ustria, e seus habitantes tornaram-se oficialmente cidados desses trs pases. Realmente chamados Pale de assentamento na Rssia Imperial, a que judeus foram confinados de 1792 avante, coincidiu com as reas anexadas da Polnia alm de partes da Ucrnia. Apenas certas categorias privilegiadas de judeus foram autorizadas a viver fora o plido; Estes, aquando do censo de 1897, numeradas somente 200000, em comparao com quase cinco milhes dentro o plido - ou seja, no antigo territrio polons.] rapidamente se expandiu suas fronteiras e foram na extrema necessidade de imigrantes para colonizar seu territrio e para criar uma civilizao urbana. Eles incentivaram, em primeiro lugar, a imigrao de camponeses alemes, burgueses e artesos e depois dos migrantes de territrios ocupados pela Horda de ouro, * [Polnia e Hungria foram tambm brevemente invadida pelos mongis em 1241-42, mas eles no foram ocupados - que fez toda a diferena para sua histria futura.] incluindo os armnios, Sul eslavos e Cazares. .Nem todas essas migraes foram voluntrias. Eles incluram grande nmero de prisioneiros de guerra, tais como trtaros da Crimia, que foram colocadas para cultivar as propriedades dos senhorios lituanos e poloneses nas provncias do Sul conquistados (no final do sculo XIV o Principado lituano esticado desde o Bltico ao mar Negro). Mas no sculo XV, os turcos otomanos, conquistadores de Bizncio, avanou para o norte, e os senhorios transferidos as pessoas de suas terras em inland.14 mais de reas de fronteira .Entre as populaes assim transferidas fora foi um forte contingente de caratas - a seita judaica fundamentalista que rejeitou aprendizagem rabnica. De acordo com uma tradio que sobreviveu entre os caratas em tempos modernos, seus ancestrais foram trazidos para a Polnia pelo guerreiro lituano da grande Prncipe de Vytautas (Vitold) no final do sculo XIV como prisioneiros de guerra de Sulkhat a Crimea.15 em favor desta tradio fala o fato de que Vitold em 1388 concedeu uma carta de direitos para os judeus de Troki, e o viajante francs, de Lanoi, l encontrou "um grande nmero de judeus" falar uma lngua diferente dos alemes e natives.16 que linguagem foi - e ainda - um dialeto Turco, na verdade o mais prximo entre lnguas vivas para a lingua cumanica, que era falada nos antigos territrios Khazar na poca da Horda de ouro. De acordo com Zajaczkowski, 17 nesta lngua ainda usada na fala e na orao em comunidades de Karaite sobreviventes de Troki, Vilna, Ponyeviez, Lutzk e Halitch. As caratas tambm afirmam que antes da grande Praga de 1710, eles tinham algumas comunidades trinta e dois ou trinta e sete na Polnia e na Litunia. .Chamam seu dialeto antigo "a lngua de Kedar" - tal como rabino Petachia no sculo XII chamado seu habitat norte do mar Negro "a terra de Kedar"; e o que ele tem a dizer sobre eles - sentado no escuro atravs do sbado,

ignorncia da aprendizagem rabbinical - se encaixa a sua atitude sectria. .Nesse sentido, Zajaczkowski, o eminente Turcologist contempornea, considera as caratas desde o ponto de vista lingustico como representantes atuais mais puros do antigo Khazars.18 sobre as razes por que esta seita preservada sua lngua para cerca de meio milnio, enquanto o corpo principal dos khazares judeus derramou em favor de idiche lngua franca, mais ter de ser dito mais tarde. 5 O Reino polons adoptado desde o seu comeo muito sob a dinastia Piast uma orientao decididamente Ocidental, juntamente com o catolicismo romano. Mas em comparao com seus vizinhos ocidentais era culturalmente e economicamente um pas subdesenvolvido. Portanto, a poltica de atrair imigrantes - alemes do oeste, armnios e judeus khazares de Leste - e dando-lhes todos os incentivos possveis para sua empresa, incluindo Royal Charters detalhando seus deveres e privilgios especiais. .Na carta emitida pelo Boleslav Pio em 1264 e confirmado por Casimiro o grande em 1334, judeus foram concedidos o direito de manter suas prprias sinagogas, escolas e tribunais; Mantenha a propriedade desembarcada, e participar de qualquer comrcio ou profisso que eles escolheram. Sob o governo do rei Stephen Bthory (1575-86) judeus foram concedidos um Parlamento do seus prprios que conheceu duas vezes por ano e tinha o poder de cobrar impostos sobre seus correligionrios. Aps a destruio de seu pas, judasmo cazar tinha entrado em um novo captulo na sua histria. .Uma ilustrao notvel para sua condio privilegiada dada em uma braquia papal, emitida na segunda metade do sculo XIII, provavelmente pelo Papa Clemente IV e dirigida a um prncipe polons sem nome. Neste documento o Papa deixa-lo ser conhecido que as autoridades romanas esto bem cientes da existncia de um nmero considervel de sinagogas em vrias cidades da Polnia - na verdade no menos que cinco sinagogas em uma cidade alone.* [provavelmente Wroclaw ou Cracvia.] Ele lamenta o fato de que essas sinagogas so relatadas para ser mais alto do que as igrejas, mais imponentes e ornamentais e cobertas com placas de vrzea colorida pintadas, fazendo com que as igrejas catlicas adjacentes olhar pobres em comparao. (Lembra da observao Alegre do Masudi que o minarete da mesquita principal era o edifcio mais alto de Itil.) As queixas na braquia ainda so autenticadas pela sua deciso do legado Papal, o Cardeal Guido, datada de 1267, estipulando que judeus no devem ser permitidas mais de uma sinagoga para uma cidade..Reunimos esses documentos, que so aproximadamente contempornea com a conquista Mongol da Cazria, que j, nessa altura deve ter havido um nmero considervel de Cazares actualmente na Polnia se tivessem em vrias cidades mais de uma sinagoga; e que deve ter sido bastante prsperos para constru-los to "imponente e ornamentais". Isso nos leva questo do tamanho aproximado e composio da imigrao Khazar na Polnia. .Sobre o nmero de intervenientes, temos informaes fiveis nos guiar. Lembre-se que as fontes rabes falam dos exrcitos Khazar trezentos mil homens envolvidos nas guerras muulmanoKhazar (captulo I, 7); e mesmo se o subsdio feito para exageros bastante selvagens, isto indicaria uma populao total de cazar de pelo menos metade um milho de almas. Ibn Fadlan deu o nmero de barracas dos blgaros do Volga como 50000, que significaria uma populao de 300000-400000, isto , aproximadamente a mesma ordem de grandeza que os cazares. Por outro lado, o nmero de judeus no kingdorn polaco-lituana no sculo XVII tambm estimado por historiadores modernos em 500000 (5 por cento da populao total). 19 estes nmeros no se ajustam muito mal com os fatos conhecidos sobre uma migrao de Khazar prolongada atravs da Ucrnia

para a Polnia-Litunia, comeando com a destruio de Sarkel e a ascenso da dinastia Piast no final do primeiro milnio, acelerando durante a conquista Mongol e sendo mais ou menos concluda em XV-XVI sculos - no momento em que o estepe havia sido esvaziado e Cazares aparentemente tinham sido varrida face do earth.* [A ltima das antigas aldeias cazar no Dnieper foram destrudos no cossaco revolta sob Chmelnicky no sculo XVII, e os sobreviventes deram um impulso mais poderoso para o nmero de judeus em reas de assentamento j existente da Polnia-Litunia.] Completamente esta transferncia de populao estava distribuda por mais cinco ou seis sculos de gotejamento e fluxo. Se tivermos em conta o considervel influxo de refugiados judeus do Imprio Bizantino e o mundo muulmano em Cazria e um aumento de pequena populao entre si Cazares, afigura-se plausvel que os nmeros preliminares para a populao de Khazar no seu auge no sculo VIII devem ser comparvel dos judeus na Polnia no sculo XVII, pelo menos por ordem de grandeza - dar ou tomar alguns cem mil como um smbolo da nossa ignorncia. No h ironia escondida nesses nmeros. De acordo com o artigo "estatsticas", na Encyclopaedia judaica, no sculo XVI o total da populao judaica do mundo ascendeu a cerca de um milho. Isto parece indicar, como Poliak, Kutschera20 e outros tm dito, que, durante a idade mdia, a maioria daqueles que professaram a Judaic f eram Cazares. Uma parte substancial desta maioria foi para a Polnia, Litunia, Hungria e os pases dos Balcs, onde eles fundaram essa Oriental comunidade judaica que, por sua vez, tornou-se a maioria dominante do Judasmo Mundial. Mesmo se o ncleo original daquela comunidade foi diludo e agravado por imigrantes de outras regies (veja abaixo), sua predominantemente Khazar-Turco derivao parece ser apoiada por elementos de prova forte e, pelo menos, deve ser considerada como uma teoria vale a pena uma discusso sria. .Razes adicionais para atribuir o papel de liderana no crescimento e desenvolvimento da comunidade judaica na Polnia e o resto da Europa Oriental, principalmente o elemento Khazar e no os imigrantes do Ocidente, sero discutidas nos captulos que se seguem. Mas pode ser apropriado neste momento para citar o historiador polons, Adam Vetulani (itlico meu): Polons eruditos concordam que esses assentamentos mais antigos foram fundados por emigrantes judeus da estado Khazar e da Rssia, enquanto os judeus do Sul e da Europa Ocidental comearam a chegar e resolver s mais tarde... e que uma certa proporo, pelo menos, da Jewish population (em pocas anteriores, a maior parte) originria do leste do pas Khazar e depois de Russia.21 Kievian 6 Muito obrigada por tamanho. Mas o que sabemos da estrutura social e da composio da comunidade imigrante cazar? .A primeira impresso que se ganha uma notvel semelhana entre certas posies privilegiadas Khazar judeus na Hungria e na Polnia naqueles primeiros dias. As hngaras e polons fontes consulte judeus empregados como mintmasters, os administradores da receita real, controladores do monoplio sal, taxcollectors e "dinheiro lenders" - isto , os banqueiros. Este paralelo sugere uma origem comum das Comunidades em causa dois imigrantes; e como ns pode rastrear as origens da maior parte do judasmo hngaro para nexus Magyar-Khazar, a concluso parece bvia. .Os primeiros reflectem o papel desempenhado pelos imigrantes judeus na vida econmica de brotamento dos dois pases. Que era uma parte importante no surpreendente, uma vez que comrcio exterior e a cobrana dos direitos aduaneiros

tinham sido principal fonte dos Cazares da renda no passado. Eles tiveram a experincia que seus novos hosts foram limitada e apenas era lgico que eles foram chamados para aconselhar e participar na gesto das finanas do Tribunal de Justia e a nobreza. As moedas cunhadas no dcimo segundo e dcimo terceiro sculos com polons inscries em caracteres hebraicos (ver captulo II, 1) so um pouco bizarras relquias dessas atividades. A finalidade exata que serviu ainda algo de um mistrio. Alguns tm o nome de um rei (por exemplo, Leszek, Mieszko), outros esto inscritos "da casa de Abraham ben Joseph o Prncipe" (possivelmente o minter-banqueiro ele prprio), ou mostrar apenas uma palavra de bno: "Sorte" ou "Bno". Significativamente, fontes contemporneas hngaros tambm falam da prtica da cunhagem de moedas de prata fornecido pelo judeu owners.22 .No entanto - em constrast Europa Ocidental finanas e comrcio foram longe de ser apenas os campos de actividade judaica. Alguns emigrantes ricos tornaram-se proprietrios de terras na Polnia como Count Teka foi na Hungria; Exploraes de terra judaicas composta por toda a aldeia de fazendeiros judeus registam-se, por exemplo, nas proximidades de Breslau antes 1203; 23 e nos primeiros dias l devem ter sido Khazar camponeses em nmeros considerveis, como os antigos nomes Khazar parecem indicar. .Um vislumbre de como algumas dessas aldeias podem ter vindo a existir tentativo fornecido pelo Karaite registros mencionados anteriormente; eles se referem como Prncipe Vitold se estabeleceu um grupo de prisioneiros de guerra Karaite em "Krasna", fornecendo-lhes casas, pomares e terra a uma distncia de milhas e meia. ("Krasna" foi tentativamente identificada com a pequena cidade judia Krasnoia na Podolia.)24 .Mas a agricultura no possua um futuro para a comunidade judaica. Havia vrias razes para isso. A ascenso do feudalismo no sculo XIV gradualmente transformado os camponeses da Polnia servos, proibidos de deixar suas aldeias, privadas de liberdade de circulao. Ao mesmo tempo, sob a presso conjunta da hierarquia eclesistica e senhorios feudais, o Parlamento polons em 1496 proibiu a aquisio de terrenos agrcolas por judeus. Mas o processo de alienao do solo deve ter comeado muito antes de que. Para alm das causas especficas que acabo de referir - discriminao religiosa, combinado com a degradao dos camponeses grtis em servos - a transformao da nao predominantemente agrcola dos Cazares para uma Comunidade predominantemente urbana reflecte-se um fenmeno comum na histria das migraes. Face a diferentes condies climticas e mtodos agrcolas, por um lado e por outro com inesperadas oportunidades para uma vida mais fcil oferecido pela civilizao urbana, populaes de imigrantes so aptas alterar sua estrutura ocupacional dentro de algumas geraes. Descendentes de camponeses Abruzzi no novo mundo tornou-se garons e restauradores, os netos de agricultores polacos podem se tornar engenheiros ou psychoanalysts.* [processo oposto de colonos, fixando-se em solo Virgem aplica aos imigrantes de mais altamente desenvolvido nas regies menos desenvolvidas.] .No entanto, a transformao do Khazar Judasmo Judasmo polons no implicou qualquer ruptura brutal com o passado, ou a perda de identidade. Foi um processo gradual, orgnico de mudana, que como mostrou convincentemente Poliak - preservadas algumas tradies vitais da vida comunal de Khazar nos seus novos pases. Isto foi conseguido principalmente atravs do surgimento de uma estrutura social, ou modo de vida, encontrado em nenhum outro lugar do mundo dispora: a pequena cidade judia, nos ayarahem Hebraico, em idiche shtetl, em polons miastecko. Todas as trs denominaes so diminutivos, que, no entanto, no necessariamente referncia a pequenez de tamanho (alguns eram bastante grandes de cidades de pequeno), mas dos direitos limitados de autrquicos municipais gozavam. .Shtetl no deve ser confundido com o gueto. Este ltimo consistia de uma rua ou bairro em que judeus foram obrigados a viver dentro dos limites de uma cidade

Gentile. Partir da segunda metade do sculo XVI, foi o habitat universal dos judeus em toda o cristo e a maioria do mundo muulmano. O gueto foi cercado por muros, com portes que foram bloqueados durante a noite. Ele deu origem a claustrofobia e consanguinidade mental, mas tambm a um sentimento de segurana relativa em tempos de tribulao. Como ele no poderia expandir em tamanho, as casas eram altas e peitoestreito e permanente superlotao criado condies sanitrias deplorveis. Ele teve grande fora espiritual para pessoas que vivem em tais circunstncias manter sua autoestima. Nem todos eles fizeram. .Shtetl, por outro lado, foi uma proposta bastante diferente - um tipo de liquidao que, como j disse, existia apenas na Polnia-Litunia e em nenhum outro no mundo. Era uma cidade independente do pas com uma populao predominantemente ou exclusivamente judaica. As origens do shtetl provavelmente datam do sculo XIII e podem representar o elo que faltava, por assim dizer, entre as cidades de mercado da Cazria e os assentamentos judeus na Polnia. .A funo econmica e social destas aglomeraes semi-rural, microempresrios parece ter sido semelhante em ambos os pases. Na Cazria, como mais tarde na Polnia, forneceram uma rede de postos comerciais ou cidades de mercado que mediadas entre as necessidades das grandes cidades e zonas rurais. Eles tinham feiras regulares em que ovelhas e gado, juntamente com as mercadorias fabricadas nas cidades e os produtos das indstrias de casa de campo rurais eram vendidos ou trocados; ao mesmo tempo, eles eram os centros onde artesos enchia seus ofcios, da wheelwrights para ferreiros, prateiros, alfaiates, aougues Kosher, moleiros, padeiros e fabricantes de castial. Tambm foram escritores de letra para o analfabeto, sinagogas para os fiis, pousadas para os viajantes e um heder - Hebraico para "quarto", que serviu de escola. Havia itinerantes de contadores de histrias e bardos populares (alguns de seus nomes, tais como Velvel Zbarzher, tm sido preservados) 25 viajando de shtetl shtetl na Polnia - e sem dvida mais cedo na Cazria, se poder julgar pela sobrevivncia de contadores de histrias entre pessoas orientais at nossos dias. .Alguns comrcios particulares tornouse praticamente um monoplio judeu na Polnia. Um estava lidando em madeira - que lembra que a madeira era o principal material de construo e um importante produto de exportao na Cazria; outro era o transporte. "A densa rede de shtetls," escreve Poliak, 26 "tornou possvel a distribuir bens manufaturados em todo o pas por meio do tipo judaico soberbamente construdo de carrinho de cavalo. A preponderncia deste tipo de transporte, especialmente no leste do pas, foi to marcada no montante de um monoplio virtual - que o hebraico word para carter, Baal agalah* [literalmente "mestre do carro".] foi incorporada a lngua russa como balagula. Somente o desenvolvimento do transporte ferrovirio na segunda metade do sculo XIX levou a um declnio neste comrcio." .Agora essa especializao em treinador-edifcio e cartering poderia certamente no se desenvolveram nos guetos fechados de Jewry Ocidental; inegavelmente, ele aponta para uma origem Khazar. As pessoas dos guetos eram sedentrias; enquanto os cazares, como outros povos semi-nmadas, usados carros puxados por cavalos ou boi para transportar suas barracas, mercadorias e bens mveis incluindo tendas reais o tamanho de um circo, ajustar para acomodar vrias centenas de pessoas. Eles certamente tinham o know-how para negociar as faixas extremas nos seus novos pases. .Outras ocupaes especificamente judaicas foram manuteno da pousada, o funcionamento dos moinhos de farinha e comrcio de peles - nenhum deles encontrados em guetos da Europa Ocidental. .Como tal, em linhas gerais, foi a estrutura do judeu shtetl na Polnia. Algumas de suas caractersticas foi encontradas no antigas mercado de cidades em todo o pas; outros mostram uma afinidade mais especfica com o que ns sabemos - pouco que seja - sobre os municpios de Cazria, que foram, provavelmente, os prottipos da polaca shtetl. .Estas caractersticas especficas deve ser

acrescentado o "estilo de pagode" das mais antigas sinagogas madeira shtetl sobreviventes datam dos sculos XV e XVI, que totalmente diferente do estilo nativo da arquitetura e do estilo de construo adoptados pelos judeus ocidentais e replicado mais tarde em guetos da Polnia. A decorao interior das antigas sinagogas shtetl tambm completamente diferente do estilo do gueto Ocidental; as paredes da sinagoga shtetl foram cobertas com arabescos mouros e com caracterstica de figuras animais da influncia persa encontradas nos artefatos de Magyar-Khazar (I, 13) e o estilo decorativo trazido Polnia por armnio immigrants.27 .O traje tradicional do judasmo polons tambm de origem inconfundivelmente Oriental. O tpico longa seda cafet pode ter sido uma imitao do braso usado pela nobreza polonesa, que por sua vez foi copiada da roupa dos mongis na Horda de ouro - modas de viagem entre as divises polticas; mas sabemos que kaftans foram desgastados muito antes que pelos nmades das estepes. O crnio-PAC (yarmolka) usado para este dia de judeus ortodoxos - e pelos uzbeques e outros povos turcos na Unio Sovitica. No topo do crnio-PAC homens usavam o streimel, um chapu redondo elaborado bordado com peles de raposa, que Cazares copiado de Khasaks - ou vice-versa. Como j mencionado, o comrcio de peles de raposa e sable, que tinha sido florescente na Cazria, tornou-se um outro virtual monoplio judeu na Polnia. Como para as mulheres, eles usavam, at meados do sculo XIX, um turbante branco alto, que era uma cpia exata de Jauluk usado por women.28 Khasak e turcomenos (hoje em dia Jewesses ortodoxos tem que usar em vez de um turbante, que uma peruca feita de seu prprio cabelo, que raspado fora quando eles serem casam.) .Um pode tambm mencionar neste contexto - embora um pouco duvidosa - dos judeus poloneses estranha paixo pela gefillte (recheadas) fisch, um nacional de um prato que os gentios polaco adoptou. "Sem peixe", foi o ditado, "no h nenhum sbado." Ele foi derivado de memrias distantes da vida no mar Cspio, onde o peixe foi a dieta descontnuas? .Vida no shtetl comemorada com muita nostalgia romntica na literatura judaica e no folclore. Assim, lemos em uma pesquisa moderna de sua customs29 sobre a maneira alegre de que seus habitantes comemorou o sbado: Sempre que um , ele vai tentar chegar em casa a tempo de saudar o sbado com sua famlia. Pedlar viajando de aldeia em aldeia, o alfaiate itinerante, sapateiro, sapateiro, comerciante fora em uma viagem, todos iro planejar, empurrar, pressa, tentando chegar em casa antes do sol na noite de sexta-feira. .Como eles prima homeward as chamadas shammes pelas ruas de shtetl, "Judeus para banheiros!" Um funcionrio da sinagoga, a shammes uma combinao de sexton e beadle. Ele fala com uma autoridade mais do que sua prpria, para quando ele chama de "Judeus para o Balnerio" ele convocando-os para um mandamento. A evocao mais vvida da vida no shtetl o amlgama surrealista do fato e da fantasia nas pinturas e litografias de Marc Chagall, onde smbolos bblicos so exibidos lado a lado com o barbudo carter empunhando seu chicote e rabinos melanclico em cafet e yarmolka. .Era uma Comunidade estranha, refletindo suas origens estranhas. Provavelmente, algumas das primeiras pequenas-cidades foram fundadas por prisioneiros de guerra - tais como os caratas de Troki - quem nobres poloneses e lituanos estavam ansiosos para se estabelecer em suas terras vazias. Mas a maioria destes assentamentos eram produtos da migrao geral longe dos campos"selvagens" que foram transformando em desertos. "Aps a conquista Mongol", escreveu Poliak, "quando as aldeias eslavas vagava para o oeste, a cazar shtetls foi com eles."30 Os

pioneiros dos novos assentamentos foram provavelmente ricos comerciantes de Khazar que constantemente viajaram em toda a Polnia nas rotas de comrcio muito freqentadas na Hungria. "A migrao Magyar e Kabar na Hungria rematar a trilha para os assentamentos de Khazar crescentes na Polnia: Polnia ele virou uma zona de trnsito entre os dois pases com comunidades judaicas."Assim 31 os mercadores itinerantes estavam familiarizados com as condies nas reas potenciais de reassentamento e teve a oportunidade de fazer contato com os proprietrios de terras em busca de locatrios. "O proprietrio iria entrar em um acordo com tais ricos e respeitados judeus" (ns somos lembrados de Abraham Prokownik) "como seria se estabelecer em sua fazenda e trazer outros colonos. Eles, como regra, escolheria pessoas do lugar onde tinham vivido."32 Esses colonos seria um monte sortida de agricultores, artesos e artesos, formando uma comunidade mais ou menos auto-suficientes. Assim, o Khazar shtetl seria transplantado e tornar-se um polons shtetl. Agricultura gradualmente iria cair, mas por esse tempo a adaptao s novas condies seria concluda. .O ncleo do judasmo moderno, assim, seguiu a velha receita: riscar para novos horizontes, mas ficar juntos.

A dcima terceira tribo

por

Arthur koestler

VI

ONDE PARTIR?
1

Dois fatos bsicos emergem de nossa pesquisa: o desaparecimento da nao Khazar do seu habitat histrico e a aparncia simultnea nas regies adjacentes a noroeste da maior concentrao de judeus desde os primrdios da dispora. Como os dois obviamente esto conectados, historiadores concordam que a imigrao da Cazria deve ter contribudo para o crescimento do judasmo polons - uma concluso apoiada pela evidncia citada nos captulos anteriores. Mas eles se sentem menos certo sobre a extenso desta contribuio - o tamanho da imigrao cazar em comparao com o afluxo de judeus ocidentais e respectiva quota-parte na constituio gentica da comunidade judaica moderna. .Em outras palavras, o fato de que Cazares emigraram em nmeros substanciais na Polnia estabelecido alm do litgio; a questo saber se eles forneceram a maior parte do novo acordo, ou apenas seu ncleo duro, por assim dizer. Para encontrar uma resposta para essa pergunta, temos uma ideia da dimenso da imigrao de "judeus reais" do Ocidente. 2 No final do primeiro milnio, os assentamentos mais importantes de judeus da Europa Ocidental foram na Frana e Rhineland.* [sem contar os judeus de Espanha, que formaram uma categoria parte e no participou dos movimentos migratrios com que estamos preocupados.] Algumas destas Comunidades provavelmente foi fundadas em dias romanos, para, entre a destruio de Jerusalm e o declnio do Imprio Romano, judeus haviam se estabelecido em muitas das maiores cidades sob seu governo, e foram

posteriormente reforadas por imigrantes da Itlia e norte da frica. Assim, temos registros do sculo IX em diante das Comunidades judaicas em lugares toda a Frana, da Normandia a Provena e o Mediterrneo. .Um grupo ainda cruzou o canal para a Inglaterra na sequncia da invaso normanda, aparentemente convidada por Guilherme o conquistador, 1 porque ele precisava de sua capital e a empresa. Sua histria tem sido resumida por Baro:
Posteriormente, eles foram convertidos em uma classe de "royal agiotas" cuja principal funo era fornecer crditos para empreendimentos polticos e econmicos. Aps acumular grande riqueza atravs da elevada taxa de juros, estes prestamistas foram foradas a disgorge-lo de uma forma ou outro benefcio do tesouro real. O bemestar prolongado de muitas famlias judaicas, o esplendor da sua residncia e vesturio e sua influncia nos assuntos pblicos cegado at mesmo experientes observadores para os perigos profundos espreita do crescente ressentimento dos devedores de todas as classes e a dependncia exclusiva dos judeus sobre a proteco dos seus mestres royal.... Rumores de descontentamento, culminando em violentos surtos em 1189-90, previu a tragdia final: a expulso de 1290. A ascenso meterica e declnio ainda mais rpido do judasmo ingls no breve espao de sculos dois e um quarto (1066-1290) posto em relevo acentuado os factores fundamentais moldar os destinos de todos os Jewries ocidentais na primeira crucial metade dos millennium.2 segundo

O exemplo ingls instrutivo, porque ela excepcionalmente bem documentada em comparao com o incio da histria das Comunidades judaicas no continente. A principal lio que podemos tirar dela que a influncia social-econmica dos judeus era completamente fora de proporo com seus nmeros pequenos. Havia, aparentemente, no mais de 2.500 judeus em Inglaterra a qualquer momento antes da sua expulso no 1290.* [de acordo com a pesquisa clssica de Joseph Jacobs, Judeus da Inglaterra Angevin, com base em nomes de famlia judaicas gravados e outros documentos. [Citado por Baro, Vol. IV, p. 77.]] Esta pequena comunidade judaica na Inglaterra medieval desempenhou um papel principal no estabelecimento econmico do pas - muito mais assim do que seu nmero oposto na Polnia; ainda em contraste com a Polnia ele poderia no contar com uma rede de pequenas-cidades judaicas para fornec-lo com uma base de massa de artesos humildes, de classe mdia-baixa artesos e operrios, carters e estalajadeiros; Ele tinha sem razes nas pessoas. Sobre esta questo vital, Inglaterra angevino simbolizadas desenvolvimentos no continente Ocidental. Os judeus da Frana e a Alemanha enfrentaram a mesma situao: sua estratificao ocupacional foi desequilibrada e top-pesados. Isto levou em todos os lugares para a mesma, trgica seqncia de eventos. O conto triste sempre comea com uma lua de mel e termina em divrcio e derramamento de sangue. No comeo que os judeus so mimados com cartas especiais, privilgios, favorvel. Eles so personalidades gratae como os alquimistas de Tribunal de Justia, porque s eles tm o segredo de como manter as rodas da economia girando. "Em"idade das trevas"," escreveu Cecil Roth, "o comrcio da Europa Ocidental era em grande parte nas mos judaicas, no excluindo o comrcio de escravos, e no carolngio cartularies judeu e comerciante so usados como termos quase permutveis."3 Com o crescimento de uma classe mercantile nativo, eles gradualmente tornou-se excludos no s do ocupaes mais produtivas, mas tambm de formas tradicionais de comrcio e praticamente o nico campo esquerdo aberto para eles foi emprstimos capital em juros. "...A riqueza flutuante do pas foi embebida por judeus, que foram feitos periodicamente para disgorge em favor da fazenda pblica... "4

que o arqutipo do Shylock foi estabelecido muito antes da poca de Shakespeare. .Em dias de lua de mel, Carlos Magno enviou uma embaixada histrica em 797 de Harun alRashid em Bagd para negociar um Tratado de amizade; a embaixada foi composta por Isaac judeu e dois nobres cristos. O amargo fim veio quando, em 1306, Philip le Bel expulsa os judeus do Reino da Frana. Embora mais tarde, alguns foram autorizados a regressar, que mais sofreram perseguio, e no final do sculo a Comunidade francesa de judeus era praticamente extinct.* [comunidade moderna dos judeus na Frana e Inglaterra foi fundada por refugiados da Inquisio espanhola nos sculos XVI e XVII.] 3 Se nos voltarmos para a histria do judasmo alemo, o primeiro fato a observar que "surpreendentemente, no possumos um abrangente histrico acadmico do judasmo alemo.... Germanica Judaica meramente uma obra boa referncia s fontes histricas derramando luz sobre comunidades individuais at 1238."5 uma luz fraca, mas pelo menos ela ilumina a distribuio territorial das Comunidades judaicas de ocidentais na Alemanha durante o perodo crtico, quando a imigrao Khazar-judaica na Polnia se aproximava seu pico. Solitrio dos primeiros registros de uma comunidade to na Alemanha menciona um certo Kalonymous, que, em 906, emigrou com seu kinsfolk de Lucca na Itlia para Mavence. Quase ao mesmo tempo ouvimos falar dos judeus em Spires e Worms e um pouco mais tarde em outros lugares - Trves, Metz, Estrasburgo, Colnia - todos eles situados em uma faixa estreita da Alscia e ao longo do vale do Reno. O viajante judeu Benjamin de Tudela (ver supra, II, 8) visitou a regio em meados do sculo XII e escreveu: "Nestas cidades h muitos israelitas, sbios e ricos."6 Mas quantos so "muitos"? Na verdade muito poucos, como ser visto. .Anterior em, vivia em Mayence um certo rabino Gershom ben Yehuda (cerca de 960-1030) cujo grande aprendizado lhe rendeu o ttulo de "Luz da dispora" e a posio de chefe espiritual da Comunidade francesa e alem renanos. Em algum momento cerca de 1020 Gershom convocou um Conselho Rabbinical em Worms, que emitiu vrios decretos, incluindo um que pr fim legal a poligamia (que enfim tinha sido suspenso por um longo tempo). Desses decretos um codicilo foi adicionado, que desde que em caso de urgncia, qualquer regulamento poderia ser revogado "por uma assembleia de delegados de uma centena de pases Borgonha, Normandia, Frana e vilas de Mayence, pinculos e Worms". Em outros documentos rabbinical tambm datando do mesmo perodo, somente estas trs cidades so nomeadas, e podemos apenas concluir que outras comunidades judaicas na Rennia eram no incio do sculo XI ainda demasiado insignificante para ser mentioned.7 no final do mesmo sculo, as comunidades judaicas da Alemanha escapado por pouco de extermnio completo em exploses de multidohisteria que acompanha a primeira cruzadaAD 1096. F. Barker tem transmitiu a mentalidade do cruzado com uma fora dramtica raramente encontrada nas colunas da Encyclopaedia Britannica:8
Ele poderia aougueiro tudo, at que ele surgisse tornozelo-profundo no sangue e, em seguida, ao anoitecer, se ajoelhar, sobbing de alegria muito, no altar do sepulcro - para ele no vermelho foi do lagar do Senhor?

Os judeus da Rennia capturados nesse lagar, que quase espremido-los morte. Alm disso, eles prprios tornou-se afetados por um tipo diferente de histeria em massa: um anseio mrbido para o martrio. De acordo com o cronista hebreu barra de Solomon Simon, considerado geralmente fivel, 9 judeus de Mainz, confrontados com a

alternativa entre o batismo ou morte nas mos da multido, deu o exemplo para outras comunidades, decidindo sobre suicdio colectivo: 10
Imitando em grande escala em prontido de Abrao de sacrificar Isaac, pais abatidos seus filhos e maridos suas esposas. Estes atos de herosmo e horror indizvel foram realizados sob a forma ritualstica de abate com sacrifcios facas afiadas em conformidade com a lei judaica. s vezes os sbios lderes da Comunidade, supervisionando o immolation massa, foram os ltimos a parte com a vida em suas prprias mos.... Na histeria em massa, santificado pelo brilho do martrio religioso e compensado pela expectativa confiante de recompensas celestiais, parece que nada importa, mas a vida antes que um caiu nas mos dos inimigos irredutveis e teve de enfrentar a alternativa inevitvel da morte s mos do inimigo ou converso ao cristianismo.

Passando de gore estatsticas sbrio, ns ter uma idia do tamanho das Comunidades judaicas na Alemanha. As fontes em Hebraico concordam em 800 vtimas (por abate ou suicdio) em Worms e variam entre 900 e 1300 para Mainz. Naturalmente deve ter havido muitos que preferiu batismo morte, e as fontes no indicam o nmero de sobreviventes; no podemos ter certeza de que eles no exagerar o nmero dos mrtires. De qualquer forma, Baro conclui de seus clculos que "o total da populao judaica de qualquer comunidade quase no tinha ultrapassado os nmeros aqui apresentados pelos mortos sozinho" 11 ento os sobreviventes em Worms ou em Mayence s poderiam ter numeradas algumas centenas em cada caso. Ainda estas duas cidades (com torres como um terceiro) foram os nicos suficientemente importantes para ser includo no edital do rabino Gershom anteriormente. .Assim, fizemos a perceber que a comunidade judaica na Rennia alem foi numericamente pequena, mesmo antes da primeira cruzada e tinha reduzido a propores ainda menores aps ter atravessado o lagar do Senhor. No entanto, a converso do Reno, na Alemanha central e setentrional, l no eram ainda nenhum comunidades judaicas em todos e nenhum por um longo tempo para vir. O conceito tradicional de historiadores judeus que a cruzada de 1096 varreu como uma vassoura uma migrao de massa de judeus alemes na Polnia simplesmente uma lenda - ou um pouco uma hiptese ad hoc inventado porque, como eles sabiam pouco da histria cazar, que no podia ver nenhuma outra maneira de contabilizar o surgimento, do nada, essa concentrao sem precedentes dos judeus da Europa Oriental. Ainda no h uma nica meno das fontes contemporneas de qualquer migrao, grande ou pequena, da Rennia mais leste para a Alemanha, para no mencionar a Polnia distante..Assim, Simon Dubnov, um dos historiadores da velha escola: "A primeira cruzada que defina as massas crists em movimento para Leste Asitico, dirigi ao mesmo tempo as massas judaicas para o elenco da Europa."12. No entanto, algumas linhas ainda mais para baixo ele tem que admitir: "Sobre as circunstncias desse movimento de emigrao que era to importante para a histria judaica no possumos nenhuma informao estreita."13 Ainda possumos informaes abundantes de que estas agredidas comunidades judaicas fizeram durante as cruzadas de primeiras e subsequentes. Alguns morreram por suas prprias mos; outros tentaram oferecer resistncia e foram linchados; enquanto aqueles que sobreviveram devia sua boa fortuna ao fato de que eles receberam abrigo para a durao da emergncia no castelo fortificado do bispo ou do Burgrave que, pelo menos teoricamente, foi responsvel por sua proteo legal. Com freqncia esta medida no foi suficiente para evitar um massacre; mas os sobreviventes, uma vez que as hordas cruzadas passaram,

invariavelmente retornou a seus lares saqueados e sinagogas para fazer um novo comeo. .Encontramos este padro repetidamente nas crnicas: em Treves, em Metz e muitos outros lugares. Na poca das cruzadas do segunda e mais tarde, tornou-se quase uma rotina: "No incio de agitao para uma nova cruzada muitos judeus de Mainz, Worms, Spires, Estrasburgo, Wrzburg e outras cidades, fugiram para a vizinhos castelos, deixando seus livros e posses preciosas sob custdia dos burgueses amigveis."14 Uma das principais fontes o Livro da lembrana por Ephraim bar Jacob, que ele prprio, na idade de treze anos, tinha sido entre os refugiados de Colnia na barra do Castelo de Wolkenburg.15 Salomo Simon relata que, durante a segunda cruzada, os sobreviventes dos judeus de Mainz encontrado proteo em Spires, em seguida, retornou sua cidade natal e construiu um novo synagogue.16 isso o leitmotiv das Crnicas; para repetir uma vez mais, no h uma palavra sobre as comunidades judaicas emigrar para a Alemanha Oriental, que, nas palavras de Mieses, 17 ainda era Judenrein - limpa de judeus - e permaneceu assim por vrios sculos. 4 O sculo XIII foi um perodo de recuperao parcial. Ouvimos pela primeira vez dos judeus nas regies adjacentes a Rennia: o Palatinado (AD 1225); Freiburg (1230), Ulm (1243), Heidelberg (1255), etc.18 mas ele era para ser apenas uma curta pausa, para o sculo XIV trouxe novos desastres ao judasmo Franco-alem. .A primeira catstrofe foi a expulso de todos os judeus dos domnios reais de Philip le Bel. Frana vinha sofrendo de uma crise econmica, para os acompanhamentos habituais de moeda abreviada e agitao social. Filipe tentou corrigi-lo pelo mtodo habitual de imerso dos judeus. Ele exigiu deles pagamentos de 100000 libras em 1292, 215000 livres em 1295, 1299, 1302 e 1305, em seguida, decidiu sobre um remdio radical para suas finanas em dificuldade. Em 21 de Junho de 1306, ele assinou uma ordem secreta para prender todos os judeus em seu Reino em um determinado dia, confiscar sua propriedade e expulslos do pas. As prises foram realizadas em 22 de Julho e a expulso de algumas semanas mais tarde. Os refugiados emigraram em regies da Frana fora do domnio do rei: Provence, Borgonha, Aquitnia e alguns outros feudos de frudal. Mas, de acordo com Mieses, "no h nenhum registros histricos qualquer tipo para indicar que o judasmo alemo aumentou seus nmeros atravs dos sofrimentos da comunidade judaica na Frana no perodo decisivo da sua destruio". 19 E nenhum historiador jamais sugeriu que judeus franceses caminhou em toda a Alemanha Polnia, nessa ocasio, ou em qualquer outro momento. sucessores do lUnder Philip l foram algumas recuperaes parciais dos judeus (em 1315 e 1350), mas eles no poderiam desfazer o dano, nem impede exploses renovadas da perseguio de turba. At o final do sculo XIV, a Frana, como a Inglaterra, foi praticamente Judenrein. 5 A segunda catstrofe daquele sculo desastrosa foi a peste negra, que, entre 1348 e 1350, matou um tero da populao da Europa e em algumas regies at dois teros. Ele veio do leste da sia atravs do Turquesto, e a forma como foi deixe solto na Europa, e o que ele fez l, simblico da insanidade do homem. Um lder de trtaro chamado Janibeg em 1347 foi sitiar a cidade de Kaffa (agora Feodosia) na Crimeia, em seguida, um porto comercial genovesa. A Praga era galopante no exrcito do Janibeg, assim ele catapultou os cadveres das vtimas infectados para a cidade, cuja populao tornou-se infectado por sua vez. Navios genoveses carregado os ratos e sua para o oeste pulgas

mortal os portos do Mediterrneo, de onde eles se espalhou no interior..Os bacilos de Pasteurella pestis no eram suposto fazer uma distino entre as vrias denominaes, ainda judeus, no entanto, foram apontados para tratamento especial. Depois de ser acusado anteriormente sobre o abate ritual de crianas crists, eles agora foram acusados de envenenar os poos para espalhar a peste negra. A lenda viajou at mesmo mais rapidamente do que os ratos e a consequncia foi a queima de judeus em massa toda a Europa. Mais uma vez o suicdio por autoimolao mtuo tornou-se um expediente comum, para evitar ser queimado vivo. .A populao dizimada da Europa Ocidental no chegou novamente seu nvel pre-plague at o sculo XVI. Como para os seus judeus, que haviam sido expostos ao ataque duplo de ratos e homens. somente uma frao sobrevivida. Como Kutschera escreveu:
A populao vingou nos golpes cruis do destino e conjunto sobre aqueles a quem a Praga tinha poupado com fogo e espada. Quando as epidemias recuaram, Alemanha, de acordo com historiadores contemporneos, ficou praticamente sem judeus. Somos levados a concluir que, na prpria Alemanha os judeus no poderiam prosperar, em nunca foram capazes de estabelecer comunidades grandes e populosas. Como, ento, nestas circunstncias, devem eles foram capazes de lanar as bases da Polnia de uma populao em massa to densa que neste momento [AD 1909] outnumbers judeus da Alemanha, na proporo de dez para um? realmente difcil de compreender como a idia nunca ganhou terreno que os judeus orientais representam os imigrantes do Ocidente e especialmente da Germany.20

Ainda, junto primeira cruzada, a peste negra invocada com mais freqncia por historiadores como o deus ex machina que criou o judasmo Oriental. E, tal como no caso das cruzadas, no h um pingo de evidncia para este xodo imaginrio. Pelo contrrio, as indicaes so que nica esperana dos judeus de sobrevivncia neste, como em que ocasies anteriores, foi ficar juntos e procurar abrigo em algum lugar fortificado ou menos entorno hostil na vizinhana. H apenas um caso de uma emigrao no perodo peste negra mencionada por Mieses: judeus de Spires se refugiou da perseguio em Heidelberg - cerca de dez milhas afastado. .Aps o virtual extermnio de antigas comunidades judaicas na Frana e na Alemanha na sequncia da peste negra, Europa Ocidental permaneceu Judenrein para um par de sculos, com apenas alguns enclaves vegetating em - excepto em Espanha. Era um estoque totalmente diferente dos judeus que fundou as comunidades modernas da Inglaterra, Frana e Holanda nos sculos XVI e XVII - Sefardins (judeus espanhis), foradas a fugir da Espanha, onde tinham sido residentes para mais de um milnio. Sua histria - e a histria do judasmo europeu moderno - encontra-se fora do escopo deste livro. .Podemos concluir com segurana que a idia tradicional de um xodo em massa de Jewry ocidental da Rennia para a Polnia em toda Alemanha - um talude hostil, Jewless - historicamente insustentvel. incompatvel com o tamanho pequeno das Comunidades Renano, sua relutncia ramificar para fora do vale do Reno a leste, seu comportamento estereotipado na adversidade, e a ausncia de referncias a movimentos migratrios em crnicas contemporneas. Mais uma prova para esta exibio fornecida pela lingstica, para ser discutido no captulo VII.

A dcima terceira tribo

por

Arthur koestler

VII CRUZ-CORRENTES 1 EM funo dos elementos citados nos captulos anteriores, um pode facilmente compreender porque polons historiadores - que so, afinal, mais prximo s fontes so no acordo que "nos tempos antigos, a maior parte da populao judaica originou o pas Khazar". 1 um pode at mesmo ser tentados a exagerar o caso, afirmando - como Kutschera faz - que judasmo Oriental foi cem por cento de origem Khazar. Tal afirmao pode ser defensvel se o malfadado Comunidade Franco-renanos foram o nico rival na busca de paternidade. Mas na idade mdia mais tarde as coisas tornam-se mais complicadas pela ascenso e queda dos colonatos judeus todo os territrios da antiga monarquia Austro-Hngaro e os Balcs. Assim, no s Viena e Praga tinham uma considervel populao judaica, mas h pelo menos cinco lugares chamados Judendorf, "Judeu-vila", nos Alpes da Carntia e mais Judenburgs e Judenstadts nas montanhas da Estria. No final do sculo XV, os judeus foram expulsos de duas provncias e foram para a Itlia, a Polnia e a Hungria; mas de onde eles originalmente veio? Certamente no do oeste. Como Mieses coloc-lo em seu estudo destas comunidades dispersas:
Durante a alta idade mdia, portanto, encontramos no Oriente uma Cadeia de assentamentos que se estende da Baviera a Prsia, o Causcasus, sia menor e Bizncio. [Mas] para o oeste da Bavria existe uma lacuna atravs de toda a extenso da Alemanha.... Apenas como a imigrao de judeus para as regies alpinas veio sobre ns no sei, mas sem dvida os trs reservatrios grandes dos judeus da antiguidade tardia jogaram sua parte: Itlia, Byzantium e Persia.2

O elo perdido nessa enumerao , mais uma vez, Cazria, que, como j vimos anteriormente sobre, serviu como um recipiente e uma estao de trnsito para os judeus emigraram de Bizncio e do califado. Mieses adquiriu grande mrito em refutar a lenda da origem do judasmo Oriental renanos, mas ele, tambm, pouco sabia sobre histria cazar e no tinha conhecimento da sua importncia demogrfica. No entanto, ele pode ter tido razo em sugerir um componente italiano entre os imigrantes para a ustria. A Itlia foi no s quasi-saturated com judeus como Roman times, mas, como Cazria, tambm recebeu sua parte dos imigrantes de Byzantium. To aqui ns pudemos ter um gotejamento de "genuno" judeus de Semitic origem na Europa Oriental; no entanto ele no poderia ter sido mais do que um gotejamento, pois no h nenhum vestgio nos registos de qualquer substancial imigrao de judeus italianos na ustria, Considerando que h uma abundncia de evidncia de uma migrao reversa dos judeus na Itlia aps a sua expulso do espao alpino provncias no final do sculo XV. Detalhes como este, tendem a ofuscar a imagem e faa um desejo que os judeus tinham ido Polnia a bordo do Mayflower, com todos os registros mantidos ordenadamente. .Ainda as linhas

gerais do processo migratrio, no entanto, so perceptveis. Os assentamentos alpinos foram provavelmente oeste ramificaes da migrao Khazar geral em direo a Polnia, que foi espalhada ao longo de vrios sculos e seguido vrias rotas diferentes atravs da Ucrnia, as Slavonic regies norte da Hungria, talvez tambm atravs dos Balcs. Uma lenda romena conta a histria de uma invaso - data desconhecida - dos judeus armados em que country.3 2 H um outro, muito curiosa legenda relativas histria do judasmo austraco. Ele foi lanado por cronistas crists na idade mdia, mas foi repetido em toda a seriedade por historiadores mais tarde como o incio do sculo XVIII. Em dias pr-crists, assim a lenda, as provncias austracas foram governadas por uma sucesso de prncipes judeus. A crnica austraco, compilado por um escriba vienense no reinado de Albert III(135095) contm uma lista de no menos de vinte e dois tais judaicas prncipes, que se diz ter conseguido uns aos outros. A lista fornece no somente seus nomes alegadas, algumas das quais tm um anel de Ural-Altaian distintamente, mas tambm o comprimento do seu governo e o lugar onde eles esto enterrados; assim: "Sennan, governada de 45 anos, enterrado em Stubentor em Viena; Zippan, 43 anos, enterrado em Tulln"; e assim por diante, incluindo nomes como Lapton, Ma'alon, Raptan, Greenwood, Effra, Sameck, etc. Depois destes judeus veio cinco prncipes pagos, seguido por governantes cristos. A legenda repetida, com algumas variaes, nas histrias latinas da ustria por Henricus Gundelfingus, 1474 e por vrios outros, sendo o ltimo um Anselmus de Schram Flores Chronicorum Austriae, 1702 (que ainda parece ter acreditado em sua autenticidade). 4 .Como poderia ter originado este conto fantstico? Deixe-nos ouvir Mieses novamente: "O fato de que tal legenda poderia desenvolver e manter-se obstinadamente atravs de vrios sculos, indica que no fundo na conscincia nacional da antiga ustria dim memrias persistiram de uma presena judaica nas terras do Danbio superior nos dias idos. Quem sabe se as ondas emanadas de domnios Khazar na Europa Oriental, uma vez varrida no sop dos Alpes - o que explicam o sabor Turaniana os nomes desses prncipes. Os confabulations dos cronistas medievais poderiam evocar um eco popular apenas se eles foram apoiados por memrias coletivas, entretanto vagas."5 .Como j mencionado, que Mieses bastante inclinado a subestimar a contribuio de cazar a histria judaica, mas mesmo assim ele acertou na hiptese apenas plausvel que poderia explicar a origem da lenda persistente. Um pode mesmo arriscar ser um pouco mais especfico. Mais de metade um sculo - at AD 955 ustria, como extremo oeste como o Rio Enns, estava sob dominao hngara. Os magiares chegaram nos seus novos pases em 896, juntamente com as tribos KabarKhazar que foram influentes na nao. Os hngaros no momento ainda no foram convertidos ao cristianismo (que aconteceu apenas um sculo mais tarde, 1000 DC) e a religio monotesta somente familiar que lhes foi judasmo cazar. Pode ter havido um ou mais chefes tribais entre eles quem pratica um judasmo das sortes - recordamos o cronista bizantino, John Cinnamus, mencionando judaicas tropas combates em army.* hngaro [ver acima, V, 2.] Assim, pode ter havido alguma substncia a lenda particularmente se lembre-se que os hngaros estavam ainda em sua selvagem invadindo o perodo, o flagelo da Europa. Estar sob seu domnio foi sem dvida uma experincia traumtica que os austracos foram improvveis esquecer. Tudo se encaixa bastante bem. 3

Mais provas contra os supostamente Franco-renanos origem do judasmo Oriental fornecida pela estrutura do idiche, a linguagem popular dos judeus massas, falada por milhes antes do Holocausto e ainda sobrevivente entre minorias tradicionalista na Unio Sovitica e os Estados Unidos. .Yiddish uma curiosa amlgama de Hebraico, alemo medieval, eslavo e outros elementos, escritos em caracteres hebraicos. Agora que ele est morrendo, tornou-se um assunto de muita pesquisa acadmica nos Estados Unidos e Israel, mas at o sculo XX foi considerado pelos lingistas ocidentais como meramente um jargo estranho, quase no vale a pena um estudo srio. Como h. Smith observou: "pouca ateno ao idiche pelos estudiosos. Para alm de alguns artigos em peridicos, o primeiro estudo realmente cientfico da lngua foi da Mieses Gramtica histrica , publicado em 1924. significativo que a ltima edio da gramtica padro histrica do alemo, que trata alemo do ponto de vista de seus dialetos, despede idiche em doze linhas."6 . primeira vista a prevalncia de palavras de origem alems em idiche parece contradizer a nossa tese principal sobre as origens do judasmo Oriental; Vamos ver neste momento que o oposto verdadeiro, mas o argumento envolve vrias etapas. O primeiro para perguntar que tipo particular de dialeto alemo regional entrou no vocabulrio idiche. Ningum antes Mieses parece ter prestado ateno sria a esta questo; seu mrito duradouro para ter feito isso e vieram acima com uma resposta conclusiva. Com base no estudo do vocabulrio, da fontica e da sintaxe de idiche, em comparao com os principais dialetos alemes na idade mdia, ele conclui:
No h componentes lingsticos derivados as partes da Alemanha, fronteira com a Frana so encontrados na lngua idiche. Nem uma nica palavra da lista inteira de especificamente origem de Moselle-francnio compilada por j. r. Ballas (Beitrge zur Kunntnis der Trierischen Volkssprache, 1903, 28ff.) encontrou sua maneira no vocabulrio idiche. At mesmo as regies mais centrais da Alemanha Ocidental, em torno de Frankfurt, no contriburam para a lngua idiche....7 Respeita as origens do idiche, Alemanha Ocidental pode ser escrita....8 Poderia ser que o modo de exibio geralmente aceite, segundo a qual os judeus alemes uma vez emigrou da Frana sobre o Reno, errado? A histria dos judeus alemes, de Ashkenazi [para "Ashkenazi" Veja abaixo, VIII, eu] judasmo, deve ser revisto. Os erros da histria muitas vezes so corrigidos por pesquisas lingusticas. A viso convencional da imigrao erstwhile de Ashkenazi judeus da Frana pertence categoria dos erros histricos que esto espera de correction.9

Ele, ento, cita, entre outros exemplos de falcias histricas, o caso dos ciganos, que foram considerados como uma ramificao do Egito, "at que a lingustica mostrou que eles vm da ndia". 10 .Tendo descartado a alegada origem ocidental do elemento Germnico em idiche, Mieses passou a mostrar que a influncia dominante nele so os chamados "Oriente Mdio alemo" dialetos que eram falados nas regies alpinas da ustria e da Baviera praticamente at ao sculo XV. Em outras palavras, o componente alemo que passou para o hbrido lngua judaica originou-se nas regies orientais da Alemanha, adjacente ao cinto eslava da Europa Oriental. .Assim, a evidncia da lingstica suporta o registro histrico em refutar o equvoco das origens do judasmo Oriental Franco-renanos. Mas essa evidncia negativa no responde a pergunta como um alemo de leste mdio dialeto combinado com elementos hebraicos e eslavos tornou-se a lngua comum de que judasmo Oriental, a maioria dos quais ns supor ter sido de origem Khazar. .Na tentativa de responder a essa pergunta, vrios fatores tem que ser tomadas em considerao. Em primeiro lugar, a evoluo do idiche foi um

processo longo e complexo, que presumivelmente comeou no sculo XV, ou mesmo mais cedo; ainda permaneceu durante muito tempo uma lngua falada, uma espcie de lngua francae aparece na impresso somente no sculo XIX. Antes disso, ele tinha nenhuma gramtica estabelecida e "foi deixada ao indivduo introduzir palavras estrangeiras como ele deseja. No h forma estabelecida de pronncia ou de ortografia.... O caos na ortografia pode ser ilustrado pelas regras estabelecidas pelo Jdische Volks-Bibliothek: gravao (1) como voc fala, (2) escrever para que poloneses e judeus lituanos podem compreend-lo e (3) diferentemente soletrar palavras do mesmo som que tem um significado diferente. "11 .Assim, Yiddish cresceu, ao longo dos sculos, por uma espcie de proliferao desimpedida, absorvendo avidamente seus ambientes sociais de tais palavras, frases, expresses idiomticas como melhor serviram o seu propsito como lngua franca. Mas o elemento culturalmente e socialmente dominante no ambiente da Polnia medieval foram os alemes. Sozinho, entre as populaes de imigrantes, eram economicamente e intelectualmente mais influente do que os judeus. Vimos que, desde os primeiros dias da dinastia Piast, e particularmente sob Casimiro o grande, tudo foi feito para atrair imigrantes para colonizar a terra e construir cidades "modernas". Casimiro foi dito ter "encontrado num pas de madeira e deixou um pas de pedra". Mas essas novas cidades de pedra, como grosz (Cracvia) ou Lemberg (Lviv) foram construdos e governada pelos imigrantes alemes, vivendo sob a chamada lei de Magdeburgo, ou seja, desfrutando de um elevado grau de autonomia municipal. No total no inferior a quatro milhes de alemes so ditos imigraram Polnia, 12 fornece-lhe uma middleclass urbano que ele tinha no possua antes. Como Poliak tem coloc-lo, comparando o alemo para a imigrao de Khazar na Polnia: "os governantes do pas importados estas massas de estrangeiros empreendedoras to necessria e facilitou sua resoluo para baixo de acordo com o modo de vida tinha sido usados para nos seus pases de origem: a cidade alem e judaica shtetl". (No entanto, esta separao arrumada tornou-se turva quando mais tarde judaicas chegadas do oeste tambm se estabeleceram nas cidades e formaram guetos urbanos.) .No s a educada burguesia, mas o clero tambm estava predominantemente alemo - uma consequncia natural da Polnia optando pelo Catolicismo Romano e girando em direo a civilizao ocidental, tal como o clero Russo aps a converso de Vladimir ortodoxia grega era predominantemente bizantina. Cultura secular seguido no mesmo sentido, os passos do vizinho ocidental mais velho. A primeira universidade polonesa foi fundada em 1364 em Cracvia, ento uma city.* predominantemente alemo [um de seus alunos no prximo sculo foi Nicolau Coprnico ou Mikolaj Koppernigk quem patriotas poloneses e alemes mais tarde afirmou que sua nacional.] Como Kutschera, austraca, colocou, concebendo um pouco:
Os colonos alemes foram inicialmente consideradas pelas pessoas com suspeita e desconfiana; ainda que eles conseguiram em conquistar uma posio cada vez mais firme e mesmo na introduo do sistema educacional alemo. Os plos aprenderam a apreciar as vantagens da maior cultura introduzida pelos alemes e imitar suas maneiras estrangeiras. A aristocracia polonesa cresceu afeioada de costumes alemo e encontrou a beleza e o prazer em tudo o que veio de Germany.13

No exatamente modesto, mas essencialmente verdadeira. Lembra-se a alta estima para alemo Kultur entre os intelectuais russos do sculo XIX. . fcil ver por que imigrantes Khazar despejando em Polnia medieval tinham que aprender alemo se eles queriam obter sobre. Aqueles que tinham fechar contactos com a populao nativa que

sem dvida tambm teve que aprender alguns pidgin polons (ou lituano, ou ucraniano ou esloveno); Alemo, no entanto, era uma necessidade primordial em qualquer contato com as cidades. Mas havia tambm a sinagoga e o estudo de thorah em Hebraico. Um pode visualizar um arteso shtetl , um sapateiro talvez, ou um comerciante de madeira, falando alemo quebrado para seus clientes, quebrado polons para servos da propriedade ao lado; e em casa misturando os bits mais expressivos de ambos com o hebraico em um tipo de linguagem privada ntimo. Como esta Miscelnea tornou-se communalized e padronizada na medida em que ele fez, palpite de qualquer lingista; mas pelo menos um pode discernir alguns fatores adicionais que facilitou o processo. .Entre os imigrantes mais tarde para a Polnia havia tambm, como j vimos, um certo nmero de judeus "reais" dos pases alpinos, Bomia e Alemanha Oriental. Mesmo que seu nmero era relativamente pequeno, esses judeus de lngua alem foram superiores em cultura e aprendendo a Cazares, apenas como os gentios alemo eram culturalmente superiores aos poloneses. E assim como a Igreja Catlica clero foi alem, assim os rabinos judeus do Ocidente foram um fator poderoso para a germanizao dos Cazares, cujo o Judasmo era fervoroso mas primitivo. Citando Poliak novamente:
Os judeus alemes que chegaram ao Reino da Polnia-Litunia teve uma enorme influncia em seus irmos do Leste. A razo por que os judeus [Khazar] foram to fortemente atrados a eles foi que admirava seu aprendizado religioso e sua eficincia em fazer negcios com a predominantemente alemo cidades.... A lngua falada no Heder, escola para ensino religioso e na casa de Ghevir [notvel, rico homem] viria a influenciar a lngua do community.14 todo

Um trato rabbinical da Polnia do sculo XVII contm o desejo piedoso: "Podem Deus ser que o pas ser cheios de sabedoria e que todos os judeus falam alemo."15.Caracteristicamente, o nico sector entre os judeus de Khazar na Polnia que resistiu tanto as tentaes mundanas e espirituais oferecidas pela lngua alem foram as caratas, que rejeitaram rabbinical aprendizagem e enriquecimento material. Assim, eles nunca tomaram a idiche. De acordo com o censo de toda a Rssia primeiro em 1897, havia 12894 Karaite judeus vivendo no imprio czarista (que, naturalmente, inclua Polnia). Destes 9666 deu turco como sua lngua materna (ou seja, presumivelmente seu dialeto original Khazar), 2632 falou 383 russo e s falava idiche. .A seita de Karaite, no entanto, representa a excepo e no a regra. Em geral, populaes de imigrantes, fixando-se em um novo pas tendem a lanar sua lngua original dentro de duas ou trs geraes e adotar a linguagem do seu novo country.* [isto no, evidentemente, aplicvel aos conquistadores e colonizadores, que impem sua lngua sobre os nativos.] Os americanos netos de imigrantes da Europa Oriental nunca aprendem a falar polons ou ucraniano e encontrar a jabber-wocky dos seus avs um pouco cmico. difcil ver como os historiadores poderiam ignorar a evidncia para a migrao de Khazar na Polnia pelo facto de mais de meio milnio mais tarde eles falam uma lngua diferente. .Alis, os descendentes das tribos bblicos so o exemplo clssico de adaptabilidade lingustica. Primeiro eles falavam Hebraico; no exlio babilnico, Caldia; na poca de Jesus, aramaico; em Alexandria, grego; em Espanha, Arabic, mas mais tarde Ladino - uma mistura de Espanhol-Hebraico, escrito em caracteres hebraicos, o equivalente a sefarditas idiche; e assim vai. Eles preservado sua identidade religiosa, mas lnguas alteradas em sua convenincia. Cazares no eram descendentes de tribos, mas, como j vimos, eles compartilharam um certo cosmopolitismo e outras caractersticas sociais com seus correligionrios.

4 Poliak props uma hiptese adicional sobre as origens cedo de idiche, que merece ser mencionado, apesar de ser bastante problemtica. Ele pensa que a "forma de incio Yiddish emergiu nas regies gticas da Crimia Khazar. Nessas regies as condies de vida eram obrigadas a trazer sobre uma combinao de elementos germnicos e hebraico centenas de anos antes da Fundao dos assentamentos nos reinos da Polnia e Litunia."16 .Poliak cita como prova indireta uma certa Joseph Barbaro de Veneza, que viveu em Tana (uma colnia mercante italiana no esturio do Don) entre 1436 e 1452, e quem escreveu que seu servo alemo poderia conversar com um gtico da Crimia apenas como um florentino poderia compreender a linguagem de um italiano de Gnova. Com efeito, a lngua gtica sobreviveu na Crimia (e aparentemente em nenhum outro lugar), pelo menos, para o meio do sculo XVI. Nesse momento o embaixador de Habsburg em Constantinopla, Ghiselin de Busbeck, conheci pessoas da Crimeia e fez uma lista de palavras do gtico que eles falaram. (Esta Busbeck deve ter sido um homem notvel, pois foi ele quem primeiro introduziu lils e tulipa de Levante para Europa.) Poliak considera este vocabulrio se aproximar os elementos do alto alemo mdio encontrados em idiche. Pensa os godos da Crimia manteve contato com outras tribos germnicas e que sua lngua foi influenciada por eles. Qualquer um pode pensar dele, uma hiptese merecem ateno do lingista. 5 "Em certo sentido," escreveu Cecil Roth, "idade das trevas judaica pode ser disse para comear com o renascimento."17 .Anterior em, houve massacres e outras formas de perseguio durante as cruzadas, a peste negra e em outros pretextos; mas estas foram focos sem lei de massviolence, ops-se ativamente ou passivamente tolerada pelas autoridades. Desde o incio da contra-reforma, no entanto, os judeus foram legalmente degradados ao status de no-muito-humanos, em muitos aspectos comparveis para os intocveis no sistema de castas Hindu. ".Algumas comunidades sofridas para manter-se na Europa Ocidental - ou seja, na Itlia, Alemanha e as possesses papais no sul da Frana - foram finalmente submetidas a todas as restries que eras anteriores geralmente tinham autorizado a permanecer um ideal "18 - ou seja, que j existia em decretos eclesisticos e outros, mas manteve-se em papel (como, por exemplo, na Hungria, veja acima, V, 2). Agora, no entanto, essas portarias "ideais" eram impiedosamente impostas: segregao residencial, apartheid sexual, excluso do respeitado todas as posies e profisses; vestindo roupas distintivas: amarelo crach e chapus cnicos. Em 1555 Papa Paulo IV em sua bula cum nimis absurdum insistiu na aplicao rigorosa e coerente dos decretos anteriores, confinar judeus para guetos fechados. Um ano mais tarde os judeus de Roma foram transferidas fora. Todos os pases catlicos, onde judeus ainda gozavam de relativa liberdade de circulao, terem de seguir o exemplo. .Na Polnia, o perodo de lua de mel inaugurado por Casimiro o grande tinha durado mais do que em outros lugares, mas no final do sculo XVI ele tinha executado seu curso. As comunidades judaicas, que agora se limita a shtetl e gueto, tornou-se superlotadas, e os refugiados do massacres cossacos nas aldeias ucranianos sob Chmelnicky (ver acima, V, 5) levaram a uma rpida deteriorao da situao de habitao e as condies econmicas. O resultado foi uma nova onda de emigrao massiva em Hungria, Bomia, ' Romnia e a Alemanha, onde os judeus que todos, mas haviam desaparecido com a peste negra ainda finas foram espalhados. .Assim, foi retomada a grande trek a oeste. Foi continuar atravs de quase trs sculos,

at a Segunda Guerra Mundial e se tornou a principal fonte das Comunidades judaicas existentes na Europa, Estados Unidos e em Israel. Quando sua taxa de fluxo diminuiu, os massacres do sculo XIX forneceu um novo impulso. "O segundo movimento Ocidental", escreve Roth (datando o primeiro com a destruio de Jerusalm), que continuou at o sculo XX, pode ser disse para comear com os mortais Chmelnicky massacres de 1648-49 na Polnia."19 6 A evidncia citada em captulos anteriores acrescenta-se a um forte argumento a favor dos historiadores modernos - se austraco, israelenses ou polons que, independentemente umas das outras, tm argumentado que a maior parte do moderno judasmo no da Palestina, mas de origem caucasiana. O mainstream de migraes judaicas no fluir do Mediterrneo em toda a Frana e a Alemanha a leste e, em seguida, novamente. O fluxo movido na direco oeste consistentemente, do Cucaso atravs da Ucrnia Polnia e da para a Europa Central. Quando essa aglomerao de massa sem precedentes na Polnia entrou em beng, simplesmente no havia suficiente judeus em torno do Ocidente conta enquanto no Oriente toda a nao estava em movimento para novas fronteiras. .Naturalmente seria insensato negar que judeus de origem diferente tambm contriburam para a mundo-comunidade judaica existente. impossvel estabelecer a relao numrica de Khazar o semita e outras contribuies. Mas a evidncia cumulativa faz um inclinado a concordar com o consenso dos historiadores poloneses que "em tempos antigos a granel principal originou-se do pas Khazar"; e que, por conseguinte, a contribuio de cazar para a constituio gentica dos judeus deve ser substancial e com toda a probabilidade dominante.

A dcima terceira tribo

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Arthur koestler

VIII RAA E MITO 1 OS judeus de nossos tempos caem em duas divises principais: sefarditas e Ashkenazim. .As sefarditas so descendentes dos judeus que, desde a antiguidade, tinham vivido em Espanha (em Hebraico Sefarad) at que foram expulsos no final do sculo XV e se estabeleceram nos pases que fazem fronteira com o Mediterrneo, os pases dos Balcs e em menor medida na Europa Ocidental. Eles falavam um dialeto Espanhol-Hebraico, Ladino (ver VII, 3) e preservou suas prprias tradies e ritos religiosos. Na dcada de 1960, o nmero de sefarditas foi avaliado em 500000. .Os Ashkenazim, no mesmo perodo, numeradas cerca de onze milhes. Assim, em comum linguagem, judeu praticamente sinnimo de Ashkenazi judeu. Mas o termo

enganador, para a palavra hebraica que Asquenaz foi, na literatura rabnica medieval, aplicada Alemanha - contribuindo assim para a lenda que o judasmo moderno se originou no Reno. H, no entanto, no h outro termo para se referir maioria nosefarditas do judasmo contemporneo. .De piquantry ser mencionado que o Ashkenaz da Bblia se refere a um povo vivendo em algum lugar nas proximidades do Monte Ararat e Armnia. O nome ocorre em Gnesis 10, 3 e eu Chronciles 1, 6, como um dos filhos de Gomer, que era filho de Jaf. Asquenaz tambm um irmo de Togarma (e sobrinho de Magog quem Cazares, de acordo com o rei D. Jos, reivindicaram como seu ancestral (ver II, 5) mas pior estava por vir). Por Ashkenaz tambm chamado em Jeremias 51, 27, onde o profeta chama seu povo e os seus aliados a subir e destruir Babilnia: "Apelo te os reinos de Ararat, Minni e Asquenaz." Esta passagem foi interpretada pelo famoso Saadiah Gaon, lder espiritual do judasmo Oriental no dcimo sculo, como uma profecia relativa ao seu prprio tempo: Babilnia simbolizava o Califado de Bagd e Asquenaz que foram para atac-lo foram os cazares prprios ou algum aliado tribo. Nesse sentido, diz Poliak, 1 alguns aprenderam Khazar judeus, que ouviu argumentos engenhosos da Gaon, se chamavam Ashkenazim quando eles emigraram para a Polnia. Ela no prova nada, mas aumenta a confuso. 2 Em suma uma controvrsia muito velha e amarga em um pargrafo lacnico, Raphael Patai escreveu: 2
As concluses da antropologia fsica mostram que, contrariamente opinio popular, no h nenhuma raa judaica. Antropomtricos medies de grupos judaicos em muitas partes do mundo indicam que eles diferem muito entre si com relao a todas as caractersticas fsicas importantes - estatura, peso, cor de pele, cephalic index, ndice facial, grupos sanguneos, etc.

Este , de facto, a viso aceita hoje entre os antroplogos e historiadores. Alm disso, existe consenso geral que as comparaes de ndices cranianos, tipos de sangue, etc., mostram uma maior similaridade entre judeus e seu Gentile-nao anfitri do que entre judeus vivendo em pases diferentes. .Contudo, paradoxalmente, a crena popular de que judeus, ou pelo menos alguns tipos de judeus, podem ser imediatamente reconhecidos como tal, deve no ser demitida fora de mo - pela simples razo de que ele tem uma base factual na existncia quotidiana. Provas dos antroplogos parecem estar em desacordo com a observao comum. .No entanto, antes de tentar resolver a contradio aparente, ser til examinar alguns exemplos de dados no qual se baseia a negao dos antroplogos de uma raa judaica. Para comear com, aqui est uma citao da excelente srie de folhetos sobre "A corrida pergunta na moderna cincia" publicado pela UNESCO. O autor, Professor Juan Comas, retira o material estatstico (seu itlico) seguinte concluso:
Assim, apesar do modo de exibio normalmente realizado, o povo judeu racialmente heterogneo; suas migraes constantes e as suas relaes - voluntrias ou no - com uma ampla variedade de Naes e povos trouxeram sobre tal grau de cruzamentos que o assim chamado povo de Israel pode produzir exemplos de traos tpicos de cada povo. Para a prova ser suficiente para comparar a rubicund, sturdy, fortemente construdo Roterdo judeu com seu co-religionist, dizer, em Salnica com

olhos brilhando em um rosto doentio e fsico magro, tenso. Da, que vai de nosso conhecimento, ns pode afirmar que judeus como um todo apresentam como grande um grau de disparidade morfolgica entre si como poderia ser encontrada entre membros de dois ou mais diferentes races.3

Em seguida, ns deve olhar para algumas das caractersticas fsicas que antroplogos usam como critrio e em concluses de Comas quais sejam baseiam. .Um dos mais simples - e como ele girou para fora, mais ingnua - destes critrios foi estatura corporal. Em The Races of Europe, uma monumental obra publicada em 1900, William Ripley escreveu: "os judeus da Europa so todos subdimensionados; no s isso, eles so mais frequentemente absolutamente atrofiados. "4 Ele foi at a um ponto certo no momento, e ele produziu um amplo estatsticas para provar isso. Mas ele foi perspicaz o suficiente para supor que esta deficincia na altura de alguma forma pode ser influenciada pelo factors.5 ambiental onze anos mais tarde, Maurice Fishberg publicado Os judeus - A estudo da raa e do ambiente, a pesquisa antropolgica primeira de seu tipo em ingls. Ela revelou o fato surpreendente de que os filhos de imigrantes judeus europeus de Leste para os EUA cresceram a uma altura mdia de 167.9 cm. comparado ao 164,2 cm. em mdia, por seus pais - um ganho de quase uma polegada e meia em um nico generation.6 desde ento tornou-se um lugar-comum que os descendentes de populaes imigrantes - se judeusItalianos ou japoneses - so consideravelmente mais altos que os pais, sem dvida devido sua dieta melhorada e outros fatores ambientais. .Fishberg, em seguida, recolhidos estatsticas comparando a altura mdia de judeus e Gentios na Polnia, ustria, Romnia, Hungria e assim por diante. Novamente, o resultado foi uma surpresa. Em geral, foi apurado que a estatura dos judeus variou com a estatura da populao no judia entre os quais viviam. Eles eram relativamente altas, onde a populao indgena alto e vice-versa. Alm disso, dentro da mesma nao e mesmo dentro da mesma cidade (Varsvia) a altura corporal de judeus e gentios foi encontrada variar de acordo com o grau de prosperidade da district.7 tudo isto no significa que hereditariedade no tem influncia na altura; mas sobrepostas e modificado por influncias ambientais, sendo imprpria como critrio de raa. .Agora, ns pode girar para medies cranianas - que eram uma vez que a grande moda entre os antroplogos, mas agora considerada um pouco desatualizada. Aqui encontramos novamente com o mesmo tipo de celebrao derivada de dados: "uma comparao dos ndices cephalic das populaes de judeus e no judeus em vrios pases revela uma semelhana acentuada entre os ndices de judeus e no judeus em muitos pases, ao mesmo tempo mostrando muito grandes variaes quando so comparados os ndices de cephalic de populaes judaicas que habitam pases diferentes. Assim, um conduzido concluso de que esse recurso, sua plasticidade no resistir, aponta para uma diversidade racial dos judeus."8.Esta diversidade, deve ser observado, mais pronunciado entre judeus asquenazes e sefarditas. Em geral, os Sefardins so dolichocephalic (long-headed), os Ashkenazim braquiceflico (ampla-cabea). Kutschera viu esta diferena uma mais uma prova da origem racial separada do KhazarAshkenazi e judeus sefarditas de lnguas semticas. Mas acabamos de ver que os ndices de curto- ou long-headedness so co-variant com as anfitrio-naes - que de certa forma invalida o argumento. .As estatsticas das outras caractersticas fsicas tambm falam contra a unidade racial. Geralmente, os judeus so cabelos escuros e darkeyed. Mas como geral "geralmente", quando, de acordo com Comas, 49 por cento dos judeus poloneses eram luz-haired, 9. o e 54 por cento das crianas nas escolas judaicas na ustria tinha olhos azuis? 10 verdadeiro que Virchov11 encontrou "apenas" 32 por cento dos estudantes judeus loiros na Alemanha, enquanto que a proporo dos gentios

loiros era maior; mas que apenas mostra que o co-variance no absoluta - como seria de esperar. .A prova mais difcil at agora vem de classificao de grupos sanguneos. Recentemente foi feita uma grande quantidade de trabalho neste domnio, mas suficiente citar um nico exemplo com um indicador particularmente sensvel. Nas palavras do Patai: Ao tipo de sangue, grupos judaicos mostram diferenas considerveis entre si e marcadas semelhanas no ambiente Gentile. Hirszfeld "ndice bioqumico" (A + AB) (B + AB) pode ser usado mais convenientemente para expressar isso. Alguns exemplos tpicos so: 2.74 de judeus alemes, alemo gentios 2.63; Romenas judeus 1.54, romenas gentios 1,55; Judeus poloneses 1,94, polons gentios 1,55; Judeus marroquinos 1.63, marroquinos gentios 1,63; Judeus iraquianos 1.22, iraquianos gentios 1.37; Turquisto judeus 0.97, Turquisto gentios 0.99.12 Um pode resumir esta situao em duas frmulas matemticas: GA-Ja < Ja-Jb e: GA-Gb~ Ja-Jb Isso quer dizer que, globalmente, a diferena de critrios antropolgicos entre gentios (Ga) e judeus (Ja), num determinado pas (a) menor do que a diferena entre judeus em pases diferentes (a e b); e a diferena entre gentios nos pases a e b similar diferena entre judeus em um e b..Parece apropriado encerrar esta seo com outra citao de contribuio de Harry Shapiro srie da UNESCO - "O povo: A biolgica histria judaica": 13
A vasta gama de variao entre populaes judaicas em suas caractersticas fsicas e a diversidade das freqncias de gene de seu grupos sanguneos render que qualquer Unificao classificao racial para eles uma contradio em termos. Pois embora moderna teoria racial admite algum grau de polimorfismo ou variao dentro de um grupo racial, ele no permite que grupos distintamente diferentes, medidos por seus prprios critrios de raa, para ser identificado como um. Para fazer isso faria efeitos biolgicos da classificao racial ftil e todo o procedimento arbitrrio e sem sentido. Infelizmente, este assunto raramente inteiramente divorciado de consideraes nobiolgicos, e apesar da evidncia os esforos continuarem a ser pagas de alguma forma segregar os judeus como uma entidade distinta racial.

3 Como surgiu este fenmeno de gmeo diversidade de caractersticas somticas e conformidade para o pas-sede--? Resposta bvia dos geneticistas : atravs da miscigenao combinada com presses seletivas. ".Isso", escreve Fishberg," , de facto, o ponto crucial da antropologia dos judeus: eles so de raa pura, mais ou menos modificada por influncias ambientais, ou eles so uma seita religiosa composta de

elementos raciais adquiridos pelo proselitismo e casamentos inter-raciais durante sua migrao em vrias partes do mundo? " E ele deixa seus leitores em nenhuma dvida sobre a resposta: 14
Comeando com tradies e evidncia bblica, parece que mesmo no incio da formao da tribo de Israel eles j foram compostos de vrios elementos raciais.... Podemos encontrar na sia menor, Sria e Palestina naquela poca muitas corridas amorreus, que foram Loiras, dolichocephalic e altura; os hititas, uma corrida escurocomplexioned, provavelmente do tipo mongolide; os Cushites, uma raa negride; e muitos outros. Com todos estes os antigos hebreus casaram, como pode ser visto em muitas passagens da Bblia.

Os profetas podem trovo contra "se casar com filhas de um Deus estranho", mas os israelitas promscuos no foram intimidados, e seus lderes foram acima de tudo dar um mau exemplo. At mesmo o primeiro patriarca, Abrao, cohabited com Hagar, um egpcio; Joseph casou-se com Asenath, que era no s egpcio, mas a filha de um padre; Moiss casou-se com uma midianita, Zpora; Sanso, o heri judeu, era um filisteu; A me do Rei David era uma moabita, e ele casou-se com uma princesa de Geshur; como para o rei Salomo (cuja me era uma hitita), "Ele amou muitas mulheres estranhas, incluindo a filha do fara, as mulheres dos moabitas, Animonites, edomitas, Zidonians e hititas...." 15 E por isso a chronique scandaleuse vai sobre. A Bblia tambm deixa claro que o exemplo real foi imitado por muitos, altos e baixos. Alm disso, a proibio bblica de se casar com gentios isentos cativos feminino em tempos de guerra - e no havia nenhuma falta deles. O exlio babilnico no melhorou pureza racial; mesmo membros de famlias sacerdotais casou-se com mulheres Gentios. Em suma, no incio da dispora, os israelitas j eram uma raa completamente hibridizada. Ento, naturalmente, eram mais histricas das Naes, e o ponto no precisaria salientando se no fosse o mito persistente da bblica Tribo tendo preservada sua pureza racial ao longo dos tempos. .Outra fonte importante de cruzamentos foram o grande nmero de pessoas das mais variadas raas convertidas ao judasmo. Testemunha o zelo catequizador dos judeus de pocas anteriores so os Falasha da pele preto Abissnia, o chins judeus de Kai-Feng que olham como o chins, os judeus iemenita com sua azeitona tez escura, as tribos berberes judaica do Saara que olham como Tuaregues, e assim por diante, para nosso exemplo, Cazares. .Mais perto de casa, proselitismo judeu atingiu o auge do Imprio Romano entre a queda do Estado judeu e a ascenso do cristianismo. Muitas famlias patrcias na Itlia foram convertidas, mas tambm a famlia real que governou a provncia de Adiabena. Philo fala de numerosos convertidos na Grcia; Flvio Josefo relata que uma grande parte da populao de Antioquia foi Judaized; St. Paul encontrou-se com proslitos em suas viagens mais ou menos em todos os lugares de Atenas para a sia menor. "O fervor do proselitismo", escreveu o historiador judeu th. Reinach, 16 "foi, de facto, um dos traos mais caractersticos do judasmo durante a poca greco-romana - uma caracterstica que nunca possuiu no mesmo grau, antes ou desde.... No podemos duvidar que judasmo desta forma feitas inmeras converte durante dois ou trs sculos.... O enorme crescimento da nao judaica no Egito, Chipre e Cyrene no pode ser contabilizado sem supondo uma infuso abundante de sangue Gentile. Proselitismo balanado tanto as maisculas e as classes mais baixas da sociedade." .A ascenso do cristianismo retardou a taxa de miscigenao, e o gueto pr uma extremidade temporria mas antes que as regras de gueto estritamente foram aplicadas no sculo XVI, o processo ainda passou. Isso

mostrado pela sempre-repetida eclesisticas interdies de casamentos mistos - por exemplo, pelo Conclio de Toledo, 589; o Conselho de Roma, 743; o primeiro e o segundo de Latro conselhos 1123 e 1139; ou o dito do rei Ladislav II da Hungria em 1092. Que todas estas proibies foram apenas parcialmente eficazes mostrado, por exemplo, no relatrio do Arcebispo hngaro Robert von gro ao Papa AD 1229, queixando-se que muitas mulheres crists so casadas aos judeus, e que dentro de alguns anos "muitos milhares de cristos" perderam-se desta forma a Church.17 .O bar s eficaz foram as paredes do gueto. Quando estas desintegrado, intermarriages iniciado novamente. Sua taxa de acelerao de tal maneira que na Alemanha, entre 1921 e 1925, de cada 100 casamentos envolvendo judeus, 42 foram mixed.18 .Como para o sefardita, ou "verdadeiros" judeus, sua estada em Espanha, para mais de um milnio deixou sua marca indelvel sobre si e sobre seus hospedeiros. Como Arnold Toynbee escreveu:
H todos os motivos para acreditar que em Espanha e Portugal hoje h uma forte tintura do sangue desses judeus convertidos em veias ibricas, especialmente nas classes mdia e superior. Mas o psicanalista mais agudo iria encontr-lo difcil, se amostras da vida superior- e classe mdia espanhola e portuguesa foram apresentadas a ele, para detectar quem tinha ancestors.19 judaica

O processo funcionou ambas as maneiras. Aps os massacres de 1391 e 1411 que varreu a pennsula, mais 100000 judeus uma estimativa moderada - aceitou o batismo. Mas uma parte considervel deles continuou a prtica o judasmo em segredo. Estes cripto-judeus, Marranos, prosperados, subiram para altos cargos na corte e na hierarquia eclesistica e casaram-se com a aristocracia. Aps a expulso de todos os judeus impenitente da Espanha (1492) e Portugal (1497) os Marranos eram consideradas com a crescente suspeita; muitos foram queimados pela Inquisio, a maioria emigrou no sculo XVI para os pases do Mediterrneo, a Holanda, Inglaterra e Frana. Uma vez em segurana, eles abertamente reverteu a sua f em, junto com deslocadas 1492-7, fundaram novas comunidades sefarditas nestes pases. .Assim, observao de Toynbee sobre a ascendncia de hbrido dos estratos superiores da sociedade na Espanha tambm se aplica, mutatis mutandis, s comunidades sefarditas da Europa Ocidental. Os pais de Spinoza eram Marranos portugueses, que emigrou para Amesterdo. Antigas famlias judaicas da Inglaterra (que chegou aqui muito antes do influxo do sculo XIX-XX do Leste), os Montefiores, Lousadas, Montecchios, Avigdors, Sutros, Sassoons, etc., tudo saiu do copo de mistura ibrico e no pode reivindicar nenhuma origem racial mais pura do que o Ashkenazis - ou os judeus chamados Davis, Harris, Phillips ou Hart. .Um tipo aflitivamente recorrente do evento foi a miscigenao por estupro. Que tambm tem uma longa histria, comeando na Palestina. Dizem, por exemplo, que um certo ben Juda Flat contra seu filho casar com uma mulher que no era da "semente de Abrao", aps o que seu amigo Ulla comentou: "Como sabemos para certos que ns prprios no descendem de brbaros que violaram as donzelas de Sio no cerco de Jerusalm?"20 Estupro e pilhagem (o montante destes ltimos muitas vezes prefixada) foi considerada um direito natural de um exrcito conquistador. .H uma antiga tradio, gravada por Graetz, que atribui a origem dos primeiros assentamentos judeus na Alemanha a um episdio que lembra o estupro das mulheres de Sabine. De acordo com esta tradio, uma unidade alem, a Vangioni que lutaram com as legies romanas na Palestina, "tinha escolhido a vasta Horda de prisioneiros judeus as mulheres mais bonitas, trouxe-os voltar para suas estaes de rdio nas margens do Rio Reno e o principal e tinha obrigou-os a ministro a satisfao dos seus desejos. As crianas assim, nascidas de pais judeus e alemes foram criadas por suas mes na f judaica, seus pais no

incomodando-se sobre eles. destas crianas que disseram ter sido os fundadores das primeiras comunidades judaicas entre Worms e Mainz."21 .Na Europa Oriental estupro era ainda mais comum. Citando Fishberg novamente:
Tal infuso violenta de Gentile sangue nas veias do rebanho de Israel tem sido especialmente frequente em pases Slavonic. Um dos mtodos preferidos dos cossacos para arrancar dinheiro dos judeus era tomar um grande nmero de prisioneiros, sabendo bem que os judeus seriam refm-los. Que foram violadas as mulheres assim resgatadas por estas tribos semi-savage evidente. Na verdade, o "Conselho de the quatro terras", na sua sesso no Inverno de 1650, tinha que tomar conhecimento das mulheres pobres e crianas nascidas de maridos cossaco durante o cativeiro e, assim, restaurar a ordem na famlia e na vida social dos judeus. Atrocidades semelhantes foram... mais uma vez perpetradas sobre mulheres judias na Rssia durante os massacres em 1903-5.22

4 E ainda - para retornar para o paradoxo - muitas pessoas, que no so nem racialists nem anti-semitas, convencidas de que eles so capazes de reconhecer um judeu em um nico olhar. Como esse possvel se os judeus so to muitos hbrido como histria e antropologia mostrar-lhes ser?.Parte da resposta, eu acho, foi dada por Ernest Renan em 1883: "Il n'y a pas un tipo juif il y um des tipos juifs."23 O tipo de judeu que pode ser reconhecido "at a glance" um tipo especial entre muitos outros. Mas apenas uma pequena frao de catorze milhes de judeus pertencem a esse tipo especfico, e aqueles que parecem pertencer a ela de nenhuma maneira sempre so judeus. Uma das caractersticas mais proeminentes - literal e metaforicamente - que dito para caracterizar que tipo particular o nariz, variadamente descritos como semtico, Aquilino, distorcido ou lembrando o bico de uma guia (bec d'aigle). Mas, surpreendentemente, entre os judeus 2836 em New York City, Fishberg encontrou que apenas 14 por cento - ou seja, uma pessoa em sete - tinha um nariz distorcido; enquanto 57 por cento eram hetero-cheirado, 20 por cento eram snub-nosed e 6,5 por cento tinha "narizes planas e amplas". 24.Outros antroplogos veio com smiilar resultados de Semitic narizes na Polnia e a Ukraine.25 alis, entre os verdadeiras semitas, tais como raa Bedoums, desta forma de nariz parece no ocorrer em todos os.26 Por outro lado, ele "muito frequentemente atendido entre as diversas tribos caucasianas e tambm na sia menor. Entre as raas indgenas nesta regio, tais como os armnios, georgianos, Ossets, Lesghians, Aissors e tambm os srios, nariz aquilino a regra. Entre as pessoas que vivem em pases do Mediterrneo, da Europa, como os gregos, italianos, francs, espanhol e portugus, o nariz aquilino tambm mais freqentemente encontrado do que entre os judeus da Europa Oriental. Os ndios norte-americanos tambm muitas vezes tm narizes 'Judeus'."27 .Assim, o nariz sozinho no um guia muito seguro para identificao. Apenas uma minoria - um determinado tipo de judeu - parece ter um nariz convexo, e muitos outros grupos tnicos tambm tm-lo. Ainda intuio diz um que estatsticas dos antroplogos devem estar de alguma forma erradas. Uma maneira engenhosa deste enigma foi sugerida por Beddoc e Jacobs, que sustentou que o "nariz judeu" no precisa ser realmente convexo no perfil e ainda pode dar a impresso de ser "viciado", devido a uma peculiar "tucking acima das asas", um revolver das narinas.

Para provar seu ponto que este "nostrility", que fornece a iluso de beakedness, Jacobs convida aos seus leitores "para gravar uma figura 6 com uma cauda longa (Fig. 1); Remover agora a vez de toro, como na Fig. 2, e muito dos judeus desaparece; e ele desaparece totalmente quando chamamos a continuao inferior horizontalmente, como na Fig. 3 ". Ripley, citando Jacobs, comenta: "Eis que a transformao! O judeu tornou-se Roman para alm de uma dvida.O que ns revelaram ento? Que existe na realidade este fenmeno como um nariz judeu, mesmo que seja diferente na sua composio do nosso primeiro pressuposto [o critrio da convexidade].28 .Mas existe? Figura 1 ainda poderia representar um italiano, ou grego, ou espanhol ou armnio ou Indian Red nose, "nostrility" includo. Que um judeu, e no um vermelho indiano, armnio, etc., nariz podemos deduzir - rapidamente - no contexto de outros recursos, incluindo expresso, comportment, vestido. No um processo de anlise lgica, mas sim na natureza da percepo Gestalt do psiclogo, o agarramento de uma configurao como um todo. .Consideraes semelhantes aplicam-se a cada uma das caractersticas faciais consideradas tipicamente judaico - "sensuais lips"; cabelo escuro, ondulado ou crinkly; melancolia, ou astcia, ou abaulamento ou fenda olhos de Mongol e assim por diante. Tomados separadamente, so de propriedade comum das mais variadas Naes; juntos, como um semblante, elas combinam em um prottipo de - para diz-lo mais uma vez um particular tipo de judeu, de origem europeia Oriental, o tipo com o qual estamos familiarizados. Mas nossa identi-kit seria no caber os vrios outros tipos de judeus, tais como os Sefardins (incluindo seus descendentes muito anglicizadas na Gr-Bretanha); nem o tipo Slavonic da Europa Central, nem teutnico loiro, mongolide fenda-eyed ou os tipos de Negroid crinkly cabelos de judeus. .No podemos ter certeza de reconhecer com certeza ainda esse prottipo limitado. A coleo de retratos publicado por Fishberg ou Ripley, pode ser usado para um jogo de "believe it or not", se voc cobrir a legenda indicando se a pessoa retratada judeu ou gentio. O mesmo jogo pode ser jogado em um terrao da caf em qualquer lugar perto da Costa do Mediterrneo. Ela, naturalmente, permanecer inconclusiva porque voc no pode andar at o assunto experimental e perguntar depois de sua religio; mas se voc jogar o jogo na empresa, o montante de desacordo entre o vereditos dos observadores ser uma surpresa. Sugestionabilidade tambm desempenha um papel. "Voc sabia que Harold judeu?" "No, mas agora que voc mencionou claro pode ver it.," "Voc sabia que a famlia real (este ou aquele) tem sangue judeu?" "No, mas agora que voc mencionou...." Hutchinson Raas da humanidade tem uma imagem de trs gueixas com a legenda: japonesa com fisionomia judaica. Depois de ter lido a legenda que voc sente: "mas claro. Como poderia eu ter faltado?" E quando voc jogou este jogo h algum tempo, voc comear a ver judaicos recursos - ou Khazar - em todos os lugares. 5 Outra fonte de confuso a extrema dificuldade de separar as caractersticas hereditrias de aqueles moldada pelo fundo social e outros fatores no ambiente. Deparmos com este problema, quando se discute a estatura corporal como um critrio racial alegada; mas a influncia de fatores sociais na fisionomia, comportamento, fala, gesto e traje funciona de maneiras mais sutil e mais complexas na montagem

normalizada judaica. Vesturio (mais penteado) o mais bvio desses fatores. Se ajustar fora algum com costeletas longas corkscrew, crnio-cap, bordada larga chapu preto e preto longo cafet e voc reconhecer rapidamente o tipo judeu ortodoxo; qualquer que seja sua nostrility, ele vai olhar judaico. Existem outros indicadores menos drsticos entre as preferncias sartorial de certos tipos de judeus de certas classes sociais, combinadas com acentos e maneirismos de fala, gestos e comportamento social. .Pode ser um desvio para fugir um pouco dos judeus e ouvir um escritor francs que descreve como seus compatriotas saber um ingls "at a glance" bem-vindo. Michel Leiris, alm de ser um eminente escritor, diretor de pesquisas no Centre National de la Recherche Scientifique e membro da equipe a Muse de l'Homme: ... absurdo falar um ingls "raa" ou at mesmo a considerar o portugus como sendo da raa "Nrdica". Na verdade, a histria ensina que, como todas as pessoas da Europa, o povo ingls se tornou o que atravs de sucessivas contribuies de diferentes povos. Inglaterra um pas celta, parcialmente colonizado por sucessivas ondas de saxes, dinamarqueses e os normandos de Frana, com alguma adio de estoque romana desde a idade de Jlio Csar em diante. Alm disso, enquanto um ingls pode ser identificado por sua maneira de vestir, ou at mesmo pelo seu comportamento, impossvel dizer que ele um ingls apenas de sua aparncia fsica. Entre os ingleses, entre outros europeus, existem pessoas justas e escuro, homens altos e curto, dolichocephalics e brachycephalics. Pode alegar-se que um ingls pode ser facilmente identificado de determinadas caractersticas externas que dar-lhe um "olhar" de sua autoria: reteno da gesto (ao contrrio do convencional gesticulating sulista), atitude e expresso facial, todos expressando o que geralmente includo sob o termo um pouco vago de "catarro". No entanto, quem fez esta afirmao seria provavelmente sero encontradas em falta em muitos casos, de nenhuma maneira todos os ingleses tem estas caractersticas, e mesmo se eles so as caractersticas do ingls"tpico", o facto de ainda permaneceria que essas caractersticas para fora so no "fsico" no verdadeiro sentido: corporais, atitudes e movimentos e expresses do rosto todos vm sob o ttulo de comportamento; e sendo hbitos determinados pelo fundo social do sujeito, so culturais, no "natural". Alm disso, embora vagamente descritvel como "traos", eles tipificam no uma nao inteira, mas um grupo social particular dentro dele e, portanto, no podem ser includos entre as marcas distintivas da race.29 No entanto, quando Leiris diz que expresses faciais no so "fsico", mas "come sob o ttulo de comportamento" ele parece ignorar o fato de que o comportamento pode modificar as caractersticas dos indivduos e, portanto, deixar seu carimbo no seu "fsico". Um s tem que pensar em certos traos tpicos em fisionomias do envelhecimento presunto-atores, sacerdotes que vivem no celibato, de carreira-soldados, condenados que serve penas de longa durao, marinheiros, agricultores e assim por diante. Seu modo de vida afeta no s a sua expresso facial, mas tambm suas caractersticas fsicas, dando assim a impresso errada de que estas caractersticas so de origin.* hereditrio ou "racial" [Emenon escreveu em seu ensaio "Ingls traos": "cada seita tem sua fisionomia. Os Metodistas adquiriram um rosto, os Quakers um rosto, as freiras um rosto. Um ingls ir apontar fora um dissidente por suas maneiras. Profissionais esculpir suas prprias linhas em faces e formas."] .Se posso acrescentar uma observao pessoal encontrei com freqncia nas visitas aos Estados Unidos

Central Europeu amigos da minha juventude que emigraram antes da Segunda Guerra Mundial e a quem eu no tinha visto para alguns trinta dos quarenta anos. Cada vez que fiquei espantado ao descobrir que eles no s vestida, falaram, comeram e se comportou como os americanos, mas haviam adquirido uma fisionomia americana. Eu sou incapaz de descrever a alterao, exceto que ele tem algo com uma ampliao da mandbula e um certo olhar em e ao redor dos olhos. (Um amigo antroplogo atribudo a antiga para o aumento da utilizao da musculatura maxilar na pronncia americana e o olhar como um reflexo da raa de rato e a propenso resultante de lceras duodenais.) Fiquei satisfeito ao descobrir que isso era no devido a minha imaginao joga truques Fishberg, escrito em 1910, fez uma observao similar: ".... O elenco das alteraes de semblante muito facilmente sob uma mudana de ambiente social. Registei uma rpida mudana entre os imigrantes para os Estados Unidos.... Note-se melhor a nova fisionomia quando alguns destes imigrantes regressarem s suas casas nativas.... Este fato oferece uma excelente prova que os elementos sociais em que um homem se move exercem uma profunda influncia sobre suas caractersticas fsicas."30 .O potencimetro de derretimento proverbial parece estar produzindo uma fisionomia americana - um fentipo mais ou menos padronizado emergindo de uma grande variedade de gentipos. At mesmo a raa chinesa e japonesa dos Estados parece ser afetados pelo processo at certo ponto. De qualquer forma, muitas vezes um pode reconhecer um americano "at a glance", independentemente do vestido e da fala e independentemente do seu dono italiano, polons e alemo ascendncia de enfrentar. 6 Em qualquer discusso sobre a herana biolgica e social dos judeus, a sombra do gueto deve avultam. Os judeus da Europa e Amrica e at mesmo do Norte de frica, so filhos do gueto, em no mais que quatro ou cinco geraes removidas. Qualquer que seja a sua origem geogrfica, dentro das muralhas de gueto eles viviam em todos os lugares em mais ou menos o mesmo ambiente, submetidos durante vrios sculos para a mesma formao, ou deformative, influencia. .Na perspectiva do geneticista, podemos distinguir trs tais influncias principais: endogamia, deriva gentica, seleo. .Inbreeding pode participaram, em um perodo diferente, to grande na histria judaica racial como seu oposta, hibridizao. Desde os tempos bblicos era da segregao forada e novamente em tempos modernos, a miscigenao foi a tendncia dominante. No meio, esticado trs a cinco sculos (de acordo com o pas) de isolamento e endogamia - no sentido estrito de casamentos consanguinous e em um sentido mais amplo de endogamia dentro de um grupo pequeno, segregado. Consanguinidade carrega o perigo da aproximao deletrios recessivos e permitindo que eles entrem em vigor. A elevada incidncia de idiotice congnita entre os judeus tem sido conhecida por muito tempo, 31 e foi provavelmente um resultado de consanguinidade prolongada - e no, como alguns antroplogos afirmaram, uma peculiaridade racial semita. Malformaes fsicas e mentais so visivelmente freqentes em aldeias alpinas remotas, onde a maioria das lpides no adro do Igreja mostram um dos nomes da famlia de uma meia dzia. No h Cohen ou Levys entre eles..Mas consanguinidade tambm pode produzir cavalos de raa campeo atravs de combinaes genticas favorveis. Talvez ele contribuiu para a produo de cretinos e gnios entre as crianas do gueto. Isso lembra um ditado de Chaim Weizmann: "os judeus so como outras pessoas, apenas mais ainda." Mas gentica tem pouca informao para oferecer neste campo. .Outro processo que pode ter afetado profundamente o povo no gueto "deriva gentica" (tambm conhecido como o efeito Sewall Wright). Refere-se perda dos traos hereditrios em

populaes pequenas, isoladas, porque nenhum dos seus membros fundadores aconteceu possuir os genes correspondentes, ou porque somente alguns possuam-los mas no conseguiram transmiti-los para a prxima gerao. Deriva gentica pode assim produzir considerveis transformaes nas caractersticas hereditrias das pequenas comunidades. .As presses seletivas ativo dentro dos muros do gueto deve ter sido de uma intensidade raramente encontrada na histria. Por um lado, desde que os judeus foram excluda verificao da agricultura, eles tornaram-se completamente urbanizados, concentrado em cidades ou shtetls, que se tornou cada vez mais superlotadas. Como resultado, a citar Shapiro, "as epidemias devastadores que varreu cidades medievais e vilas, a longo prazo teria mais seletivo sobre populaes judaicas do que em qualquer outro, deixando-os com imunidade progressivamente maior, conforme o tempo passou... e seus descendentes modernos representaria, portanto, os sobreviventes de um processo seletivo rigoroso e especfico."32 Isso, ele pensa, pode representar a raridade da tuberculose entre os judeus e sua longevidade relativa (amplamente ilustrado por estatsticas coletadas por Fishberg). .As presses hostis que rodeiam o gueto ranged from frio desprezo a actos espordicos de violncia a massacres organizados. Vrios sculos de viver em tais condies devem ter favorecido a sobrevivncia dos glibbest, a mais flexvel e mentalmente resiliente; em uma palavra, digite o gueto. Se tais traos psicolgicos baseiam-se em disposies hereditrias em que o processo seletivo Opera, ou so transmitidos por herana social atravs do condicionamento da infncia, uma questo controversa ainda quente entre antroplogos. Ns ainda no sabemos at que ponto um alto QI atribuvel a hereditariedade e em que medida a milieu. Tomemos, por exemplo, abstemiousness uma vez proverbial dos judeus que algumas autoridades sobre alcoolismo consideradas como um trait.33 racial, mas um pode assim como interpret-lo como outra herana do gueto, o resduo inconsciente de viver por sculos em condies precrias que tornava perigoso para baixar sua guarda; o judeu com a estrela amarela em suas costas teve que manter-se cauteloso e sbrio, enquanto v com desprezo divertido as palhaadas de "goy bbado". Repulsa contra o lcool e outras formas de debauch foi inculcada de pai para filho em sucessivas geraes - at que as memrias do gueto desapareceram e com a assimilao progressiva, particularmente nos pases anglo-saxes, a ingesto de lcool aumentou progressivamente. Assim abstemiousness, como tantas outras caractersticas judaicas, acabou por ser, afinal de contas, uma questo de herana social e no biolgica. .Por ltimo, h ainda um outro processo evolutivo - seleo sexual - que pode ter contribudo em produzir os traos que temos vindo a considerar como tipicamente judaica. Ripley parece ter sido o primeiro a sugerir isso (seu itlico): "O judeu radicalmente misturado na linha de descendncia racial; por outro lado, ele o herdeiro legtimo ao judasmo tudo como uma questo de Escolha.... Ela afetou cada detalhe de sua vida. Por que ele tambm no deve reagir ao seu ideal de beleza fsica? e por que no influenciam suas preferncias sexuais, bem como determinar sua escolha no casamento? Seus resultados, assim, tornou-se acentuado atravs da hereditariedade."34 .Ripley no investigar ideal com a do gueto"da beleza fsica". Mas Fishberg fez e veio com uma sugesto atraente: "para o judeu estritamente ortodoxo na Europa Oriental, uma pessoa muscular forte um Esa. O ideal de um filho de Jac foi durante os sculos antes de meados do sculo XIX, um homem jovem seda."35 Isto foi um jovem delicado, anemia, esbelto com uma expresso melanclica, todos os crebros e nenhum brawn. .Mas, ele continua, "na Europa Ocidental e Amrica h neste momento uma forte tendncia na direo oposta. Muitos judeus so orgulhosos do fato de que eles no se parecem com judeus. Considerando isso, necessrio reconhecer que no h mal um futuro brilhante para o

elenco de 'Judeu' chamado de semblante."36 .Menos os, poderemos adicionar, entre jovens israelenses. Resumo Na primeira parte deste livro que eu tentei rastrear a histria do Imprio Cazar com base em cdigos-fonte existentes escassa. .Na parte II, captulos V-VII, eu compilei a evidncia histrica que indica que a maior parte do judasmo Oriental - e, portanto, do mundo judasmo - de origem Khazar-turca, em vez de lnguas semticas. .Neste ltimo captulo que tentei mostrar que a prova de Antropologia concorda com histria em refutar a crena popular em uma raa judaica descende a tribo bblica. .Na perspectiva do antroplogo, dois grupos dos factos militam contra essa crena: a grande diversidade dos judeus caractersticas fsicas e sua similaridade com a populao Gentile em meio a quem eles vivem. Ambos so refletidos nas estatsticas sobre altura corporal, ndice craniano, grupos de sangue, cabelo e cor de olho, etc. Consoante estes critrios antropolgicos encarada como um indicador, que mostra uma maior similaridade entre judeus e seu Gentile-nao anfitri do que entre judeus vivendo em pases diferentes. Resumindo esta auto-complacncia, sugeri as frmulas: Ga-Ja < Ja-Jb; e Ga-Gb ~ JaJB..A explicao biolgica evidente para ambos fenmenos a miscigenao, que tomou formas diferentes em situaes histricas diversas: casamentos, em grande escala proselitismo, rape como um acompanhamento constante (legalizado ou tolerado) da guerra e pogrom. .A crena de que, no obstante os dados estatsticos, existe um tipo de judeu reconhecvel baseia-se em grande parte, mas no inteiramente em vrios equvocos. Ele ignora o fato de que caractersticas consideradas tipicamente judaica em relao aos povos nrdicos deixam de aparecer assim em um ambiente Mediterrneo; Ele no tem conhecimento do impacto do ambiente social sobre o fsico e o semblante; e confunde biolgica com herana social. .No entanto, existem certos traos hereditrios que caracterizam um determinado tipo de judeu contemporneo. luz da moderna gentica de populaes, estas podem em grande medida ser atribudas a processos que operou durante vrios sculos nas condies de segregao do gueto: endogamia, deriva gentica, presso seletiva. Os ltimos operaram de vrias maneiras: seleo natural (por exemplo, atravs de epidemias), seleo sexual e, mais duvidosamente, a seleo de caracteres recursos favorecendo a sobrevivncia dentro dos muros do gueto. adio de lIn a estes, hereditariedade social, por meio de condicionamento infncia, agiu como um poderoso factor formativo e deformative. .Cada um desses processos contribuiu para o surgimento do tipo de gueto. No perodo post-ghetto tornou-se progressivamente diluda. Quanto composio gentica e aparncia fsica do estoque pre-ghetto, sabemos nada. No modo de exibio apresentado neste livro, este estoque"original" era predominantemente turca misturado numa medida desconhecido com antiga Palestina e outros elementos. No possvel dizer qual dos chamados recursos tpicos, tais como o "nariz judeu", um produto de seleo sexual no gueto ou a manifestao de um especial gene tribal "persistente". Uma vez que "nostrility" freqente entre os povos do Cucaso e pouco frequente entre os bedunos semita, temos um ponteiro mais para o papel dominante desempenhado pela "dcima terceiro tribo" na histria biolgica dos judeus.

A dcima terceira tribo

por

Arthur koestler

Apndices APNDICE I UMA NOTA SOBRE ORTOGRAFIA A ortografia neste livro consistentemente inconsistente. consistente na medida em que, onde eu ter citado outros autores, tm preservado sua prpria ortografia dos nomes prprios (o que mais voc pode fazer?); Isto conduziu aparente inconsistncia que a mesma pessoa, cidade ou tribo frequentemente soletrado diferentemente em passagens diferentes. Da Kazar, cazar, Chazar, Chozar, Chozr, etc.; mas tambm de Ibn Fadlan e ibn-Fadlan; Al Masudi e al-Masudi. Como para meu prprio texto, adotei essa ortografia particular que me pareceu menos desconcertante aos leitores de lngua inglesa que no acontecer a ser orientalistas profissionais. .T. e. Lawrence foi um orientalista brilhante, mas ele foi to implacvel em sua ortografia como ele era em incurses turcas guarnies. Seu irmo, r. w. Lawrence, explicou no seu prefcio ao Seven Pillars of Wisdom:
A ortografia dos nomes rabes varia muito em todas as edies, e eu tenho feito sem alteraes. Ele deve ser explicado que apenas trs vogais so reconhecidas em rabe e que algumas das consoantes no tm equivalentes em ingls. Prtica geral dos orientalistas nos ltimos anos tem sido a adoptar um dos vrios conjuntos de sinais convencionais para as letras e marcas de vogal do alfabeto rabe, transliterao Mohamed, Muhammad, muezzin como mu'edhdhin e Coro, Alcoro ou Kur'an. Esse mtodo til para aqueles que sabem o que significa, mas este livro segue a moda antiga de escrever as melhores aproximaes fonticas de acordo com a ortografia do ingls ordinria.

Ele, em seguida, imprime uma lista do publisher consultas ad ortografia e respostas de t. f. Lawrence; por exemplo: .Consulta: "Slip [folha de gal] 20. Nuri, Emir de Ruwalla, pertence famlia chefe' do Rualla'. Slip 23 'Cavalo de Rualla', e 38 de Slip, 'matou um Rueli'. Em todas as posteriores enxertos 'Rualla'." .Resposta: "deveria ter tambm utilizado Ruwala e Ruala." .Consulta: "Slip 47. Jedha, she-camel, foi Jedhah no Slip 40." .Resposta: "ela era uma esplndida besta." .Consulta: "Slip 78. Sherif Abd el Mayin de Slip 68 fica el principal, el Mayein, el Muein, el Mayin e el Muyein." .Resposta: "Bom ovo. Eu chamo isso realmente engenhoso." .Se tais so as dificuldades de transcrever o rabe moderno, confuso torna-se pior confundiu quando os Orientalistas voltam para textos medievais, que colocam problemas adicionais devido a mutilaes por copistas descuidadas. A primeira traduo inglesa de "Ebn Haukal" (ou ibn Hawkal) foi publicada AD 1800 por Sir William Ouseley, Knt. LL.D.* [Ibn Hawkal escreveu seu livro em rabe, mas Ouseley o traduziu de uma Persa Traduo.] Em seu prefcio, Sir William, um orientalista eminente, proferiu esta tocando cri de cour:
As dificuldades decorrentes de uma irregular combinao de letras, a confuso de uma palavra com o outro e a omisso total, em algumas linhas, de pontos diacritical, deveria no me queixar, porque o hbito e ateno perseverante permitiram-me a

super-los em passagens de descrio geral ou frases de construo comum; mas os nomes de pessoas ou de lugares nunca antes visto ou ouvido falar, e que o contexto no poderia ajudar na decifrao, quando os pontos diacritical foram omitidos, conjectura sozinha poderia fornecer-lhes, ou agrupamento com um manuscrito mais perfeito.... .No obstante o que acabo de dizer, e embora os escritores mais instrudos em Hebraico, Arabick e literatura persa, fizeram observaes sobre o mesmo assunto, podem talvez, ser necessrio demonstrar, atravs de um exemplo especfico, a extraordinria influncia desses pontos diacritical [freqentemente omitido por copistas]. .Um exemplo ser suficiente - vamos supor as trs letras formando o nome Tibbet para ser alienados de seus pontos diacritical. O primeiro caractere pode ser processado, pela aplicao de um ponto acima, um N; dois pontos de um T, de trs pontos um TH ou S; se um ponto colocado sob, torna-se um B - se dois pontos, um y e se trs pontos, um p. De maneira semelhante o segundo personagem pode ser afectado, e o terceiro caractere pode ser, de acordo com a adio de pontos, processado um B, P, T e TH ou S.* [original desta citao animada por cartas no script persa, que eu tenha omitido em bondade para as editoras.]

APNDICE II UMA NOTA SOBRE AS FONTES (A) ANTIGAS FONTES

NOSSO conhecimento da histria cazar principalmente derivado de fontes rabes, bizantino, Russo e hebraico, com provas corroborativas da origem persa, siraco, armnio, georgiano e turco. Comentarei apenas algumas das principais fontes. 1. rabe
Os primeiros historiadores rabes diferem de todos os outros no mbito exclusivo de suas composies. Cada evento relacionado nas palavras de testemunhas oculares ou contemporneos, transmitidos para o narrador final atravs de uma Cadeia de intermedirios reprteres, cada um dos quais passados no relatrio original para o seu sucessor. Muitas vezes a mesma conta dada em duas ou mais formas ligeiramente divergentes, que vieram para baixo atravs de diferentes cadeias de reprteres. Muitas vezes, tambm, um evento ou um detalhe importante contada de vrias formas de vrias instrues contemporneas transmitido para o narrador final atravs de linhas distintas da tradio.... O princpio ainda que o que j foi bem dito uma vez precisa no ser dito novamente em outras palavras. O escritor, portanto, mantem-se to perto como ele pode para a letra de suas fontes, para que um escritor tardio reproduz muitas vezes as prprias palavras do narrador primeiro....

Assim, as duas autoridades clssicas no campo, h. r. r. Gibb e M.J. de Goeje, em seu artigo comum na historiografia rabe em edies anteriores do Encyclopaedia Britannica.1 Ele explica as dificuldades excruciante no sentido de rastrear a fonte original que, como muitas vezes no perdida - com as sucessivas verses de historiadores posteriores, compiladores e plagiadores. Torna frequentemente impossvel

colocar uma data em um episdio ou uma descrio do estado das coisas em um determinado pas; e a incerteza do namoro pode variar mais de um sculo inteiro em passagens onde o autor d conta no presente sem uma clara indicao de que ele cita alguma fonte no passado distante. Acrescente a isso as dificuldades de identificao de pessoas, tribos e lugares, devido confuso sobre ortografia, alm dos caprichos de copistas, e o resultado um quebra-cabea com metade as peas em falta, outros de origem estranha, lanada e apenas os contornos nuas da imagem perceptvel. .As principais contas rabes da Cazria, mais frequentemente citado nestas pginas, so por Ahmad Ibn Fadlan, al-Istakhri, Ibn Hawkal e al-Masudi. Mas somente algumas delas podem ser chamadas "principais" fontes, tais como Ibn Fadlan, que fala de primeira mo experincia. Conta do ibn Hawkal, por exemplo, escrita por volta de 977, quase inteiramente com base do Istakhri, escrito em torno de 932; que, por sua vez suposto ser baseada em um trabalho perdido pelo gegrafo el-Balkhi, que escreveu cerca de 921. .Sobre a vida desses estudiosos e a qualidade da sua erudio, sabemos muito pouco. Ahmad Ibn Fadlan, o diplomata e observador astuto, aquele que se destaca mais vividamente. No entanto, como ns nos movemos ao longo da cadeia atravs do dcimo sculo, podemos observar sucessivas etapas da evoluo da cincia jovem da historiografia. El-Balkhi, o primeiro na cadeia, marca o incio da escola clssica de geografia rabe, em que a nfase principal est em mapas, enquanto o texto descritivo de importncia secundria. Istakhri mostra uma melhora acentuada com uma mudana de nfase de mapas para texto. (Sobre sua vida, nada se sabe; e o que sobrevive de seus escritos , aparentemente, apenas uma sinopse de um trabalho maior.) Com Ibn Hawkal (sobre quem s sabemos que ele era uma viagem mercante e missionrio) alcanado um avano decisivo: o texto no mais um comentrio sobre os mapas (como em Balkhi e ainda parcialmente em Istakhri), mas torna-se uma narrativa em sua prpria direita. .Por ltimo com Yakut (1179-1229) chegamos, dois sculos mais tarde, a idade dos compiladores e Tartaras. Sobre ele sabemos pelo menos que nasceu na Grcia e vendido como um menino sobre o mercado de escravos em Bagd para um comerciante que tratou gentilmente e utilizava-o como um tipo de viajante comercial. Aps sua libertao ele tornou-se um livreiro ambulante e acabaram por se instalar em Mossul, onde escreveu sua grande enciclopdia de histria e geografia. Este importante trabalho inclui conta da Istakhri e Ibn Fadlan Cazares. Mas, infelizmente, Yakut erroneamente atribui narrativa do Istakhri tambm a Ibn Fadlan. Como as duas narrativas diferem em pontos importantes, sua atribuio para o mesmo autor produziu vrios absurdos, com o resultado que Ibn Fadlan tornou-se um pouco desacreditado aos olhos dos historiadores modernos. .Mas eventos tomaram um rumo diferente com a descoberta do texto integral do relatrio de Ahmad Ibn Fadlan sobre um antigo manuscrito em Meshhed, Prsia. A descoberta, que criou uma sensao entre os Orientalistas, foi feita em 1923 pelo Dr Zeki Validi Togan (sobre quem mais abaixo). Ele no s confirmou a autenticidade das seces do relatrio de Ahmad Ibn Fadlan sobre Cazares citado por Yakut, mas tambm continha passagens omitidas por Yakut que assim eram previamente desconhecidos. Alm disso, aps a confuso criada por Yakut, Istakhri/Ibn Hawkal e Ibn Fadlan agora foram reconhecidos como fontes independentes que corroborado mutuamente uns aos outros. .O mesmo valor de corroborao anexa os relatrios de Rusta de Ibn, al-Bekri ou Gardezi, que tive ocasio pouco citar precisamente porque seus contedos so essencialmente semelhantes para as principais fontes. .Fonte de outro, aparentemente independente foi al-Masudi (morrido cerca de 956), conhecido como "o Herdoto rabes". Ele foi um viajante incansvel, insacivel curiosidade, mas historiadores rabes modernos parecem ter uma viso bastante atitude dele. Assim, a Encyclopaedia of Islam diz que suas viagens foram motivadas "por um forte desejo de conhecimento. Mas isso

foi superficial e no profundo. Ele nunca entrou em fontes originais, mas se contentou com pedidos de informao superficiais e aceita contos e lendas sem crtica." .Mas isso tambm poderia ser dito de outros historiographers medievais, cristo ou rabe. 2. Bizantino Entre fontes bizantinas, de longe o mais valioso de Constantino VII Porfirognito De Adnimistrando Imperio, escrito cerca de 950. importante no s por causa das informaes que ele contm sobre Cazares prprios (e particularmente sobre a sua relao com os magiares), mas por causa dos dados fornece o Rus e os povos das estepes do Norte. (904-59) O estudioso-imperador Constantino era um personagem fascinante - nenhuma maravilha Arnold Toynbee confessou ter "perdido seu corao" para him2 - um caso de amor com o passado, que comeou em seus dias de graduao. O resultado foi de Toynbee monumental Constantino Porfirognito e seu mundo, publicado em 1973, quando o autor tinha oitenta e quatro. Como o ttulo indica, a nfase tanto sobre personalidade de Constantino e o trabalho sobre as condies do mundo em que ele - e Cazares - viveram. .Mas a admirao de Toynbee por Constantino no fez-lhe esquecer limitaes do imperador como um estudioso: "as informaes reunidas no De Administrando Imperio foram coletadas em datas diferentes de diferentes fontes, e o produto no um livro em que os materiais tm sido digerido e coordenado por um autor; uma coleo de arquivos que foram editados apenas superficialmente."3 E mais tarde: "De Administrando Imperio e De Caeromoniis, no estado em que Constantino legou-los para a posteridade, atingir a maioria dos leitores como sendo de lamentvel confuso."4 (Constantino prprio foi azedas convencido de que De Caeromoniis era uma "obra-prima tcnica" Alm de ser "um monumento de erudio exata e um trabalho de amor" 5.) Crticas semelhantes tinham sido dubladas anteriormente por Bury, 6 e por Macartney, tentar resolver declaraes contraditrias de Constantino sobre as migraes de Magyar:."...Faremos bem em recordar a composio do De Administrando Imperio uma srie de notas das mais diversas fontes, muitas vezes duplicar um ao outro, muitas vezes contradizendo uns aos outros e pregado junto com o amortecedor de edio."7 .Mas devemos ter cuidado com de bathwaterism - jogando o beb afastado com a gua, como os crticos acadmicos, por vezes, so aptos a fazer. Constantino foi privilegiado como nenhum outro historiador para explorar os arquivos imperiais e receber relatrios de primeira mo de seus funcionrios e emissrios retornando de misses no estrangeiro. Quando tratados com cuidado e em conjunto com outras fontes, De Administrando lana muita luz valiosa sobre esse perodo escuro. 3. Russo Alm de folclore transmitida oralmente, lendas e canes (tais como o "Lay de Host de Igor"), o mais antigo escrito fonte em Russo o Povezt que o Vremennikh, literalmente "conto de idos anos", por diversas vezes referido por autores diferentes como a crnica primria russo, The Old russo Chronicle, The Chronicle russo, Pseudo-Nestor, ou o livro de anais. uma compilao, feita na primeira metade do sculo XII, de verses editadas das crnicas anteriores remonta ao incio do dcimo primeiro, mas incorporando tradies mesmo anteriores e registros. Pode portanto, como Vernadsky8 diz, "conter fragmentos de informao autntica mesmo com relao no perodo compreendido entre o stimo ao dcimo sculo"-um perodo vital para histria Cazar. O principal compilador e editor da obra foi provavelmente o monge aprendeu Nestor (n. 1056) no mosteiro da cripta em Kiev, embora isto seja uma questo controversa entre

especialistas (da "Pesudo-Nestor"). Guia de perguntas de autoria parte, o Povezt um valor inestimvel (embora no infalvel) para o perodo que ela abrange. Infelizmente, ele pra com o ano 1112, apenas no incio do ato de desaparecimento misterioso dos Cazares. .As fontes em Hebraico medievais na Cazria sero discutidas no apndice III. (B) A MODERNA LITERATURA Seria presunoso para comentar sobre os modernos historiadores de renome citado nestas pginas, como Toynbee ou Bury, Vernadsky, Baro, Macartney, etc - que tem escrito sobre algum aspecto da histria Cazar. Os seguintes comentrios so confmed para os autores cujos escritos so de importncia central para o problema, mas que so conhecidos apenas por uma parte especialmente interessada do pblico. .Mais importante entre estes so o falecido Professor Paul F. Kahle e seu antigo pupilo, Douglas Morton Dunlop, no momento da escrita o Professor de histria do Mdio Oriente na Universidade de Columbia. .Paul Eric Kahle (1875-1965) foi um lderes orientalistas e estudiosos massortico da Europa. Ele nasceu na Prssia Oriental, foi ordenado pastor luterano e passou seis anos como Pastor no Cairo. Posteriormente lecionou em vrias universidades alems e em 1923 tornou-se diretor do famoso seminrio orientais na Universidade de Bonn, um centro internacional de estudo que atraiu os Orientalistas de todo o mundo. "No pode haver nenhuma dvida", escreveu Kahle, 9 "que o carter internacional do seminrio, seu pessoal, seus alunos e seus visitantes, foi a melhor proteo contra a influncia nazista e permitiu-na continuar com o nosso trabalho no perturbado durante quase seis anos do regime nazista na Alemanha.... Fui durante anos o nico Professor na Alemanha, que tinha um judeu, um rabino polons, como assistente. " .No admira que, apesar de sua ascendncia Ariana impecvel, Kahle finalmente foi forado a emigrar em 1938. Estabeleceu-se em Oxford, onde recebeu dois doutorados adicionais (em filosofia e teologia). Em 1963 ele retornou ao seu amada Bona, onde morreu em 1965. O catlogo do Museu Britnico tem vinte e sete ttulos a seu crdito, entre eles The Cairo Geniza e estudos de manuscritos do mar morto. .Entre os estudantes do Kahle antes da guerra em Bonn foi a orientalista jovem m. m. Dunlop. .Kahle estava profundamente interessado na histria de Cazar. Quando o historiador belga Professor Henri Grgoire publicou um artigo em 1937 questionar a autenticidade da "Correspondncia Khazar", Kahle 10 levou-o a tarefa: "indiquei para Grgoire um nmero de pontos em que ele no poderia estar certo e eu tive a oportunidade de discutir todos os problemas com ele quando ele me visitou em Bona, em Dezembro de 1937. Decidimos fazer uma grande publicao conjunta - mas fez o plano impraticvel a evoluo poltica. Ento propus a um antigo aluno de Bona da mina, d. m. Dunlop, que ele deve assumir o trabalho em vez disso. Ele era um estudioso capaz de lidar tanto com fontes de hebraico e rabe, sabia que muitas outras lnguas e tinha a formao crtica para uma tarefa to difcil."11 O resultado desta operao acadmica foi de Dunlop A histria da judia Cazares, publicado em 1954 pela Princeton University Press. Alm de ser um sourcebook inestimvel sobre a histria do Khazar, fornece novas evidncias para a autenticidade da correspondncia (ver apndice III), que Kahle totalmente endorsed.12 alis, Professor Dunlop, nascido em 1909, filho de um divino escocs, e seus hobbies so listados no quem quem, como "o histrico andando de colina e escocesa". Assim, os dois principais apologistas do judasmo cazar nos nossos tempos eram bons protestantes com um fundo eclesistico, nrdico. .Outro aluno da Kahle com um fundo totalmente diferente, estava Ahmed Zeki Zurique une, o descobridor do manuscrito Meshhed da viagem de Ahmad Ibn Fadlan

prximo de Cazria. Para fazer justia a este personagem pitoresca, pode fazer nenhuma melhor do que a citao de memrias: 13 de Kahle
Vrios orientais muito proeminentes pertenciam ao pessoal do seminrio [Bona]. Entre elas menciono Dr Zeki Validi, um protegido especial de Sir Aurel Stein, um Bashkir que fez seus estudos na Universidade de Kazan, e j antes da primeira guerra tinha se empenhado no trabalho de investigao na Academia de Petersburgo. Durante a guerra, e depois que ele tinha sido ativo como lder de Bashkir-Armee [aliado as bolchevistas], que havia sido criado em grande parte por ele. Ele tinha sido um membro da Duma russa e tinha pertencido durante algum tempo ao Comit de seis, entre os quais havia Lenin, Stalin e Trotzki. Mais tarde ele entrou em conflito com os bolchevistas e fugiu para a Prsia. Como especialista em Turco - Bashkiriano sendo uma lngua turca - tornou-se em 1924 conselheiro de Ministrio da educao Mustafa Kemal em Ancara e mais tarde Professor de turcos na Universidade de Stambul. Aps sete anos, quando solicitado, com os outros professores em Stambul, ensinar que toda civilizao do mundo vem dos turcos, ele demitiu-se, foi para Viena e estudou histria medieval sob Professor Dopsch. Depois de dois anos, ele conseguiu seu doutorado com uma tese excelente viagem de Ahmad Ibn Fadlan ao norte blgaros, turcos e Cazares, cujo texto rabe tinha descoberto em um MS em Meshhed. Eu mais tarde publicou seu livro no "Abhandlungen fr die Kunde des Morgenlandes". De Viena I contratou ele como professor e mais tarde Honorar Professor para Bonn. Ele era um estudioso real, um homem de grande conhecimento, sempre pronto para aprender, e foi muito frutuosa colaborao com ele. Em 1938 ele voltou Turquia e mais uma vez tornou-se Professor de turcos na Universidade de Stambul.

No entanto, outra figura impressionante de maneira diferente, foi Hugo Freiherr von Kutschera (1847-1910), um dos propounders incio da teoria da origem Khazar do judasmo Oriental. O filho de um alto funcionrio austraco, ele foi destinado a uma carreira diplomtica e estudou na Academia de Viena, onde ele se tornou um especialista linguista, dominando o turco, rabe, persa e outras lnguas orientais Oriental. Depois de servir como um anexo na embaixada, Austro-hngaro em Constantinopla, ele se tornou diretor de administrao de 1882 em Sarajevo das provncias da Bsnia-Herzegovina, recentemente ocupada pelo Imprio AustroHngaro. Sua familiaridade com formas orientais da vida fizeram de uma figura popular entre os muulmanos da Bsnia e contribuiu para a pacificao da provncia (relativa). Ele foi recompensado com o ttulo de Freiherr (Baro) e vrias outras honras. .Aps sua aposentadoria, em 1909, dedicou seus dias a seu hobby ao longo da vida, a conexo entre o judasmo Europeu e Cazares. J como um jovem ele tinha sido atingido pelo contraste entre sefardita e Ashkenazi judeus na Turquia e nos Balcs; seu estudo sobre as fontes antigas sobre a histria dos Cazares levou a uma crescente convico que forneceram pelo menos uma resposta parcial para o problema. Ele era um historiador amador (embora uma lingista quasi-professional), mas sua erudio foi notvel; no h mal uma origem rabe, conhecida antes de 1910, ausente de seu livro. Infelizmente ele morreu antes que ele tivesse tempo para fornecer a bibliografia e referncias a ele; Die Chasaren - Historische Studie foi publicado postumamente em 1910. Embora ele logo entrou em uma segunda edio, ele raramente mencionado pelos historiadores. .Abraham N. Poliak nasceu em 1910 em Kiev; Ele veio com sua famlia para a Palestina em 1923. Ocupou a cadeira de histria judaica medieval na Universidade de

Tel Aviv e autor de diversos livros em Hebraico, entre eles um histria dos rabes; Feudalism em Egipto 1250-1900; Geopoltica de Israel e o Oriente Mdio, etc. Seu ensaio sobre "A converso ao judasmo cazar" apareceu em 1941 no hebraico Zion peridica e levou a controvrsias animadas; seu livro Cazria mais ainda. Ele foi publicado em 1944 em Tel Aviv (em Hebraico) e foi recebido com hostilidade - talvez compreensvel-, como uma tentativa de minar a tradio sagrada sobre a descida do moderno judasmo bblico da tribo. Sua teoria no mencionada na impresso Encyclopaedia Judaica 1971-2. .Mathias Mieses, no entanto, cujas opinies sobre a origem do judasmo Oriental e a lngua idiche citei, realiza-se em alta estima acadmica. Nascido em 1885 na Galiza, estudou lingustica e tornou-se um pioneiro da Filologia idiche (embora ele escreveu principalmente em alemo, polons e hebraico). Ele era uma figura notvel na primeira conferncia sobre a lngua idiche, Czernovitz, 1908, e seus dois livros: Die Entstehungsursache der jdischen Dialekte (1924) e Die Jiddische Sprache (1924) so consideradas como clssicos em seu campo. .Mieses passou seus ltimos anos em Cracvia, foi deportado em 1944 com destino Auschwitz e morreu na viagem. APNDICE III A "CORRESPONDNCIA KHAZAR" 1

A troca de cartas entre o estadista espanhol Hasdai ibn Shaprut e rei D. Jos da Cazria tem por muito tempo fascinou os historiadores. verdade que, como Dunlop, escreveu: "a importncia da correspondncia Khazar pode ser exagerada. Por esta altura possvel reconstruir a histria cazar em algum detalhe sem recorrer s cartas Hasdai e Joseph."1 No entanto, o leitor pode estar interessado em um breve resumo do que conhecido da histria destes documentos. .Carta do Hasdai aparentemente foi escrita entre 954 e 961, para a Embaixada da Europa Oriental que menciona he (captulo III, 3-4) acreditado para ter visitado Cordoba em 954 e califa Abd-al-Rahman, quem ele menciona como seu soberano, governou at 961. Que a carta foi realmente escrita pelo Secretrio da Hasdai, Menahem ben-Sharuk - cujo nome consta o acrstico depois do Hasdai - foi estabelecida por Landau, 2 atravs de comparao com outro trabalho do Menahem. Assim, a autenticidade da carta do Hasdai no est mais na disputa, enquanto os elementos relativos resposta de Joseph so necessariamente mais indireto e complexo. .As menes mais antigo conhecidas da correspondncia datam dos sculos XI e XII. Por volta do ano 1100 rabino Jehudah ben Barzillai de Barcelona escreveu em Hebraico seu "livro de the festivais" - Sefer ha-Ittim - que contm uma referncia longo, incluindo citaes directas, para a resposta de Joseph ao Hasdai. A passagem em questo no trabalho do Barzillai comea da seguinte forma:
Temos visto entre alguns outros manuscritos a cpia de uma carta que D. Jos, filho de Aro, o sacerdote Khazar escreveu a r. Hasdai bar Isaac.* [nome do Hasdai em Hebraico foi bar Isaac bar Shaprut. R (para rabino) um ttulo de cortesia.] No sabemos se a carta verdadeira ou no, e ifit um facto que os cazares, que so turcos, tornou-se proslitos. No definitivo, se tudo o que est escrito na carta fato e verdade ou no. Pode haver falsidades escritas nele, as pessoas podem ter adicionado a ele ou pode haver erro do escriba.... A razo pela qual precisamos

escrever nesta nossas coisas do livro que parecem ser exagerado que encontrmos na carta deste Rei Joseph para r. Hasdai que r. Hasdai lhe tinha perguntado de que famlia ele foi, a condio do rei, como seus pais tinham sido recolhidos sob as asas da presena [ou seja,tornam-se converteu ao judasmo] e foram como grandes seu Reino e o domnio. Ele respondeu a ele em cada cabea, escrever todos os elementos na letter.3

Barzillai passa a citao ou parfrase mais passagens da resposta de Joseph, deixando assim sem dvida que a resposta j estava em existncia logo em 1100 AD. Um toque particularmente convincente adicionado pelo cepticismo acadmico do rabino. Viver em Barcelona provincial, ele evidentemente sabia pouco ou nada sobre os cazares. .Sobre a poca em que o rabino Barzillai escreveu, o cronista rabe, Ibn Hawkal, tambm ouvido alguns rumores sobre o envolvimento do Hasdai com Cazares. L sobrevive uma nota enigmtica, qual Hawkal Ibn anotou para baixo no mapa manuscrito, datado AH 479 - AD 1086. Diz:
Hasdai ibn-Ishaq * [verso rabe do nome. do Hasdai] pensa que esta grande montanha longa [Cucaso] prende-se com as montanhas da Armnia e percorre o pas dos gregos, estendendo-se at as montanhas da Armnia e Khazaran. Ele estava bem informado sobre essas partes porque ele visitou e conheceu suas principais Reis e men.4 lder

Parece mais improvvel que Hasdai realmente visitado Cazria; mas devemos lembrar que ele se ofereceu para faz-lo em sua carta, e que Joseph saudou com entusiasmo a perspectiva da resposta; Talvez o industrioso Hawkal ouvido algumas fofocas sobre a correspondncia e extrapolados a partir da, uma prtica no desconhecida entre as cronistas da poca. .Cerca de cinquenta anos mais tarde (AD 1140) Jehudah Halevi escreveu seu trato filosfico "The Cazares" (Kuzri). Como j disse, ele contm poucas informaes factuais, mas sua conta da converso ao judasmo cazar concorda em linhas gerais com que dado por Joseph na resposta. Halevi no se refere explicitamente correspondncia, mas seu livro refere-se principalmente com a teologia, excluindo-se quaisquer referncias histricas ou factuais. Ele provavelmente tinha lido uma transcrio da correspondncia como Barzillai menos erudito tinha diante dele, mas a evidncia inconclusiva. . inteiramente conclusivo, no entanto, no caso de ben Abraham Daud (cf. acima, II, 8) cujo popular Sefer ha-Kabbalah, escrito em 1161, contm a seguinte passagem:
Voc vai encontrar congregaes de Israel espalhou no estrangeiro desde a cidade de Sala na extremidade do Maghrib, tanto quanto Tahart no seu incio, a extremidade da frica [Ifriqiyah, Tunis], em toda a frica, Egito, o pas dos sabeus Arbia, Babilnia, Elam, Prsia, Ded, o pas dos girgaseus chamado Jurjan, Mazandaran, na medida do Daylam e o Rio Itil onde vivem os povos Khazar que se tornaram proslitos. Seu rei d. Jos enviou uma carta para r. Hasdai, o Prncipe bar Isaac ben-Shaprut e informou-lhe que ele e todos seus povos seguiram a f Rabbanite. Temos visto em Toledo alguns dos seus descendentes, alunos de sbio, e disseram-nos que o remanescente deles seguiu a faith.5 de Rabbanite

A primeira verso impressa da correspondncia Khazar est contida em um panfleto em Hebraico, Kol Mebasser, "Voz do mensageiro de boas notcias". * [duas cpias do panfleto que pertencem a duas diferentes edies so preservadas na Biblioteca Bodleiana.] Foi publicada em Constantinopla em ou cerca de 1577 por Isaac Abraham Akrish. No seu prefcio Akrish relata que, durante suas viagens no Egito quinze anos antes ele tinha ouvido rumores de um reino judaico independente (estes rumores provavelmente se refere a Falashas da Abissnia); e o que posteriormente obteve "uma carta que foi enviada para o rei dos Cazares e a resposta do rei". Ele ento decidiu publicar esta correspondncia, a fim de levantar os espritos de seus companheiros judeus. Ou no, ele pensou que ainda existia Cazria no clara. Pelo menos o prefcio seguido pelo texto de duas letras, sem mais comentrio. .Mas a correspondncia no permaneceu enterrada no panfleto pouco obscuro da Akrish. Cerca de sessenta anos aps a sua publicao, foi enviada uma cpia por um amigo de Johannes Buxtorf o jovem, um estudioso calvinista de grande erudio. Buxtorf foi um clrigo perito, que publicou uma grande quantidade de estudos na literatura rabnica e exegese bblica. Quando ele leu o panfleto da Akrish, ele foi primeiro como cptico sobre a autenticidade da correspondncia como rabino Barzillai tinha sido quinhentos anos antes dele. Mas em 1660 Buxtorf finalmente impresso o texto de ambas as letras em Hebraico e em uma traduo para o latim como um adendo ao livro de Jehudah Halevi em Cazares. Talvez era um bvio, mas no uma idia feliz, para a incluso, no mbito de capas mesmas, conto lendrio da Halevi dificilmente predispostos historiadores para levar a srio a correspondncia. Foi apenas no sculo XIX que sua atitude mudou, quando mais se tornou conhecida, de fontes independentes, sobre Cazares. 3 A nica verso do manuscrito que contm tanto Hasdai letra e Joseph, da resposta est na biblioteca de Christ Church em Oxford. De acordo com Dunlop e o perito russo, Kokovtsov, 6 o manuscrito "apresenta uma semelhana extremamente estreita com texto impresso" e "servido directamente ou indirectamente como fonte do texto impresso" It. 7 provavelmente remonta ao sculo XVI e acreditado para ter sido na posse do Reitor da Christ Church, John Fell (quem Thomas Brown imortalizado com o seu "no te amoDr caiu... "). .Outro manuscrito contendo de Joseph resposta mas no Hasdai letra preservada na biblioteca pblica de Leningrado. consideravelmente mais longo do que o texto impresso de Akrish e o manuscrito de Igreja de Cristo; Nesse sentido geralmente conhecido como a verso longa, como distinto de Akrish-Christ Church "Verso reduzida", que parece ser uma abreviao do mesmo. A verso longa tambm consideravelmente mais velha; Ele provavelmente data do sculo XIII, a verso curta do dcimo sexto. O historiador sovitico Ribakov8 plausvel tem sugerido que a verso longa - ou um texto mais antigo - tinha sido editado e compactado por copistas espanholas medievais para produzir resposta a verso curta de Jos. lAt neste ponto encontramos um arenque vermelho em toda a pista antiga. A verso longa parte da chamada "coleo Firkowich" dos manuscritos hebraicos e epitfios na biblioteca pblica de Leningrado. Ele provavelmente veio o Cairo Geniza, onde a maior parte dos manuscritos da coleo se originou. Abraham Firkowich foi um estudioso do sculo XIX colorido que mereceria um apndice de tudo a mesmo. Ele era uma grande autoridade em seu campo, mas ele tambm era um Zelote Karaite que queriam provar ao governo czarista que os caratas eram diferentes dos judeus ortodoxos e no devem ser discriminadas por cristos. Tendo em mente este objectivo louvvel, ele medicado alguns de seus manuscritos antigos autnticos e epitfios, interpolao ou adicionando

algumas palavras para dar-lhes um cunho de Karaite. Assim, a verso longa, tendo passado pelas mos de Firkowich, foi saudada com uma certa desconfiana quando verificou-se, aps a sua morte, em um pacote de outros manuscritos em sua coleo pelo historiador Russo Harkavy. Harkavy tinha iluses sobre a confiabilidade da Firkowich, pois ele prprio tinha anteriormente denunciado algumas das interpolations.9 esprio da Firkowich ainda Harkavy tinha dvidas sobre a antiguidade do manuscrito; Ele publicou no original hebraico em 1879 e tambm na traduo russo e alemo, 10 aceit-lo como uma primeira verso da carta de Joseph, da qual a verso curta foi derivada. Do Harkavy colega (e rival) Khvolson concordou que todo o documento foi escrito pela mesma mo e que continha sem acrscimos de qualquer kind.11 por ltimo, em 1932, a Academia Russa publicado livro autoritativo de Paul Kokovtsov, O hebraico-Khazar correspondncia no dcimo sculo12 incluindo fac-smiles da verso longa da resposta na biblioteca de Leningrado, a verso curta na Igreja de Cristo e no panfleto do Akrish. Aps uma anlise crtica dos trs textos, ele chegou concluso de que as verses curto e o longo sejam baseiam o mesmo texto original, que em geral, embora no sempre, mais fielmente preservados na verso longa. 4 Estudo crtico da Kokovtsov e particularmente sua publicao de fac-smiles do manuscrito, praticamente liquidada a controvrsia - que, de qualquer forma, afectado apenas a verso longa, mas no carta de Hasdai e a verso curta da resposta. .Ainda uma voz da dissidncia levantou-se de um quarto inesperado. Em 1941 Poliak avanou a teoria de que a correspondncia de Khazar foi, no exatamente uma falsificao, mas um trabalho fictcio escrito no sculo x com o objetivo de disseminao de informaes sobre ou fazendo propaganda para o kingdom.13 judaica (ele poderia no ter sido escrito at o sculo XI, para, como j vimos, o rabino Barzillai Leia a correspondncia sobre 1100e Ibn Daud citado em 1161). Mas esta teoria, plausvel primeira vista, efetivamente foi demolida por Landau e Dunlop. Landau foi capaz de provar que Carta da Hasdai na verdade foi escrita pelo seu Secretrio Menahem ben-Sharuk. E Dunlop apontou que em Hasdai Carta faz uma srie de perguntas sobre Cazria que Joseph no responder - que no certamente a maneira de escrever um panfleto de informao:
No h resposta prxima de Joseph para pedidos de informao quanto ao seu mtodo de procisso ao seu lugar de culto, e para saber se a guerra tenha decidido revogar o sbado.... Existe uma marcada ausncia de correspondncia entre a carta e respostas dadas na resposta. Isso provavelmente deve ser considerada como uma indicao de que os documentos so o que purport ser e no uma invention.14 literria

Dunlop prossegue uma pergunta pertinente: Por que a carta de Hasdai em tudo, que, embora consideravelmente mais do que a resposta de Jos, tem muito pouco sobre os cazares, se o propsito de escrever isso e a resposta foi, como Poliak supe, simplesmente para dar um relato popular da Cazria? Se a letra uma introduo para as informaes sobre os cazares na resposta, certamente um muito curioso - cheio de fatos sobre a Espanha e os Omadas que nada tm a ver com Khazaria.15

Dunlop, em seguida, fecha o argumento por um teste lingustico que prova conclusivamente que a carta e a resposta foram escritos por pessoas diferentes. A prova diz respeito a uma das caractersticas marcante da gramtica hebraica, o uso do assim chamado "waw-conversive", para definir tensa. No tentarei explicar essa peculiaridade gramatical intrincada, * [O leitor interessado pode consultar Weingreen, j., A prtica gramatical para hebraico clssico, 2nd ed, (Oxford, 1959)] e em vez disso basta citar tabulao de Dunlop dos diferentes mtodos utilizados na carta e na verso longa para designar passado ao: 16
Waw Conversive with Imperfect Hasdai's Letter 48 Reply (Long Version) 1 Simple Waw with Perfet 14 95

A verso curta da resposta, usado o mtodo primeiro (Hasdai) trinta - sete vezes, os segundo cinquenta vezes. Mas a verso curta usa o primeiro mtodo principalmente em passagens onde a formulao difere da verso longa. Dunlop sugere que este devido posteriores editores espanhis parafraseando a verso longa. Ele tambm ressalta que Carta da Hasdai em Espanha mourisca, contm muitos Arabisms (por exemplo, alKhazar para Cazares), enquanto que a resposta no tem nenhuma. Por ltimo, no que se refere o teor geral da correspondncia, ele diz:
... Nada de decisivo parece ter sido alegada anainst o contedo factual da resposta de Jos na sua forma mais original, a verso longa. A diferena estilstica suporta sua autenticidade. o que pode ser esperado em documentos emanados das partes amplamente separadas do mundo judaico, onde tambm o nvel da cultura era de nenhuma maneira o mesmo. Talvez seja permitido aqui gravar a impresso, para o que vale a pena, que em geral a lngua da resposta menos artificial, mais ingnua, do que o Letter.17

Resumindo, difcil compreender por que os historiadores anteriores foram to relutantes em acreditar que Khazar Kagan era capaz de ditar uma carta, que era conhecido que ele correspondeu com o imperador bizantino (recordamos os selos dos trs slidos); ou que piedosos judeus em Espanha e Egito devem ter diligentemente copiados e preservados uma mensagem do rei s judeu desde tempos bblicos. APNDICE IV ALGUMAS IMPLICAES - ISRAEL E A DISPORA

ENQUANTO este livro lida com o passado histrico, inevitavelmente traz certas implicaes para o presente e o futuro. .Em primeiro lugar, estou consciente do perigo que pode ser maliciosamente interpretado como uma negao do direito do Estado de Israel a existir. Mas esse direito no se baseia sobre as origens hipotticas do povo judeu, nem sobre o convnio mitolgico de Abrao com Deus; baseia-se em direito internacional - ou seja, deciso das Naes Unidas em 1947 para partio de Palestina, uma vez uma provncia turca, em seguida, um territrio de Mandated britnico, em um Estado judeu e um rabe. Qualquer que seja os israelitas dos cidados origens raciais e tudo o que iluses entreter sobre eles, seu Estado existe de jure e de facto e no pode ser

desfeito, exceto por genocdio. Sem entrar em questes controversas, uma pode adicionar, por uma questo de fato histrico, que a partio da Palestina foi o resultado de um sculo de imigrao judaica pacfica e esforo pioneiro, que fornecem a justificao tica da existncia jurdica do Estado. Se os cromossomos de seu povo contm genes de origem Khazar ou semita, Romano ou espanhol, irrelevante e no podem afetar o direito de Israel a existir - nem a obrigao moral de qualquer pessoa civilizada, Gentile ou judeu, para defender esse direito. At mesmo a origem geogrfica dos pais ou avs o israelense nativo tende a ser esquecido no Caldeiro borbulhante racial. O problema da infuso Khazar mil anos atrs, no entanto fascinante, irrelevante para moderno Israel. .Os judeus que habitam, independentemente de suas origens axadrezadas, possuam os requisitos essenciais de uma nao: um pas prprio, uma linguagem comum, governo e exrcito. Os judeus da dispora no tm nenhum desses requisitos de nacionalidade. O que define-los distante como uma categoria especial de gentios em meio a quem eles vivem sua religio declarada, se eles praticam ou no. Aqui reside a diferena bsica entre israelitas e judeus da dispora. O antigo adquiriram uma identidade nacional; esto rotulados como judeus apenas por sua religio - no por sua nacionalidade, no por sua raa. .Isso, no entanto, cria um paradoxo trgico, porque a religio judaica - ao contrrio do cristianismo, Budismo ou islamismo - implica a adeso de uma nao histrica, uma raa escolhida. Todas as festas judaicas comemorar eventos na histria nacional: o xodo do Egito, a revolta dos Macabeus, a morte do opressor Haman, a destruio do templo. O Antigo Testamento , sobretudo, a narrativa da histria de uma nao; Ele deu o monotesmo ao mundo, ainda seu credo tribal ao invs de universal. Cada orao e ritual observncia proclama a pertena a uma raa antiga, que separa automaticamente o judeu de racial e histrica do passado das pessoas em cujo meio vive. A f judaica, como mostrado por 2000 anos de histria trgica, nacionalmente e socialmente self-segregating. Ele diferencia o judeu e convida seu ser parte. Ele automaticamente cria guetos fsicos e culturais. Os judeus da dispora transformado um pseudo-nation sem qualquer um dos atributos e privilgios da nao, vagamente realizada em conjunto por um sistema de crenas tradicionais com base em pressupostos histricos e raciais que despejam para ser ilusria. .Judasmo ortodoxo uma minoria de fuga. Sua fortaleza foi Europa Oriental onde a fria nazista atingiu o seu auge e varrido-los quase que completamente a face da terra. Seus sobreviventes dispersos no mundo ocidental j no carregam muita influncia, enquanto a maior parte das Comunidades ortodoxas do Norte da frica, o Imen, Sria e Iraque emigrou para Israel. Assim, o judasmo ortodoxo na dispora est morrendo, e a grande maioria dos judeus iluminados ou agnsticas que perpetuam o paradoxo por lealmente agarrados ao seu estatuto pseudo-national na convico de que seu dever preservar a tradio judaica. ., no entanto, no fcil definir o que o termo "Tradio judaica" significa aos olhos desta maioria iluminada, que rejeitam a doutrina escolhido-corrida da ortodoxia. Essa doutrina parte, as mensagens universais do antigo testamento - a entronizao de um e Deus invisvel, os dez mandamentos, o ethos dos profetas hebreus, os provrbios e salmos - tem entrou para o mainstream da tradio judaicoHelenic-crist e tornam-se propriedade comum de judeu e Gentile igual. .Aps a destruio de Jerusalm, os judeus deixaram de ter uma lngua e cultura secular do seus prprios. Hebraico como uma lngua verncula cedido ao aramaico antes do incio da era crist; os eruditos judeus e poetas em Espanha escreveram em rabe, outros mais tarde, em alemo, polons, Russo, ingls e francs. Certas comunidades judaicas desenvolveram dialetos do seu prprios, tais como idiche e Ladino, mas nenhum desses trabalhos produzidos comparvel impressionante contribuio judeu alemo, Austrohngaro ou americano literatura. .As principais, especificamente atividade literria

judaica da dispora era teolgica. Ainda Talmud, Cabala e os volumosos tomos de exegese bblica so praticamente desconhecidos para o pblico judaico contemporneo, embora sejam, repeti-lo uma vez mais, as nicas relquias de uma tradio especificamente judaica - se esse termo tem um significado concreto - durante os ltimos dois milnios. Em outras palavras, tudo o que saiu da dispora no especificamente judeu, ou no faz parte de uma tradio viva. As realizaes filosficas, cientficas e artsticas dos judeus individuais consistem nas contribuies para a cultura de seus pases de acolhimento; eles no representam uma herana cultural comum ou organismo autnomo das tradies. .Resumindo, os judeus de nossos dias no tm nenhuma tradio cultural em comum, apenas certos hbitos e padres de comportamento, derivadas por herana social desde a traumtica experimentam do gueto e de uma religio que a maioria no praticar nem crer em, mas que, contudo, confere-lhes um status pseudo-national. Obviamente - como tenho defendido elsewhere1 - a soluo a longo prazo do paradoxo s pode ser emigrao para Israel ou assimilao gradual para seus pases de acolhimento. Antes do Holocausto, esse processo estava em pleno andamento; e em 1975 A revista Time reported2 que os judeus americanos "tendem a se casar fora de sua f em uma taxa elevada; quase um tero de todos os casamentos so misturados". .No entanto, a influncia persistente de mensagem racial e histrica do judasmo, embora baseado na iluso, age como uma pausa emocional poderosa apelando a lealdade tribal. neste contexto que o papel desempenhado pela dcima terceiro tribo ancestral histria torna-se relevante para os judeus da dispora. Contudo, conforme j referido, irrelevante a Israel moderna, que adquiriu uma verdadeira identidade nacional. Talvez seja simblico que Abraham Poliak, um professor de histria na Universidade de Tel Aviv e, sem dvida, uma patriota israelense, fez uma contribuio importante para nosso conhecimento ascendncia do judasmo cazar, minando a lenda da raa escolhida. Tambm significativo que o nativo israelense "Sabra" representa, fisicamente e mentalmente, o completo oposto do "Judeu tpico", criado no gueto.

A dcima terceira tribo

por

Arthur koestler

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