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HISTORIA SOCIOPOLTICA DEL CONCEPCIN CONTEMPORNEO Memoria, Identidad y Territorio

Taller de Ciencias Sociales Luis Vitale Karen Alfaro Monsalve Jos Luis Cifuentes Alex Daz Villouta Manuel Fernndez Gaete Mario Valds Vera Ricardo Vargas Morales Alexis Meza Snchez

HISTORIA SOCIOPOLTICA DEL CONCEPCIN CONTEMPORNEO

Memoria, Identidad y Territorio Taller de Ciencias Sociales Luis Vitale

Karen Alfaro Monsalve Jos Luis Cifuentes Alex Daz Villouta Manuel Fernndez Gaete Mario Valds Vera Ricardo Vargas Morales Alexis Meza Snchez tallerluisvitale@yahoo.com

Registro Propiedad Intelectual N 158.369 ISBN: 956-7827-53- 2 Produccin General: Miguel Soto I. Diseo de Portada : Francisco Figueroa R.
Corrector de Prueba: David Muoz G.

Taller de Ciencias Sociales Luis Vitale Escaparate Ediciones Concepcin E-mail: escaparate_ediciones@yahoo.com

Octubre 2006

IMPRESO EN CHILE

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HISTORIA SOCIOPOLTICA DEL CONCEPCIN CONTEMPORNEO Memoria, Identidad y Territorio

Taller de Ciencias Sociales Luis Vitale Karen Alfaro Monsalve Jos Luis Cifuentes Alex Daz Villouta Manuel Fernndez Gaete Mario Valds Vera Ricardo Vargas Morales Alexis Meza Snchez

C O L E C C I N H I S T O R I A VITAL E D I C I O N E S E S C A PA R AT E 5

INTRODUCCIN
Haca una Historia Sociopoltica Regional
Todos los modernos historiadores chilenos, desde Diego Barros Arana hasta Sergio Villalobos, de un modo u otro, fuimos formados en la draconiana historia documentalista. que, desde el siglo pasado, ha clonado en letra y tinta la obra y gestas de los centros de poder pblico. Vayan ustedes a cualquiera Escuela de Historia de cualquiera universidad chilena, y encontrarn, por doquier, la misma tradicin predominante. La misma multisecular sospecha acerca de la historia oral. Acerca del logos popular. Sobre la soberana cvica. Hasta hace poco tiempo, no tuvimos otra alternativa.1

La historiografa de sello crtico en Chile, vive un momento de inflexin. Las dos grandes rupturas de tipo poltico y epistemolgico del siglo XX, la marxista y la nueva historia social, hoy requieren, producto de su propio desarrollo y de los nuevos requerimientos ciudadanos, ser revisitadas en sus matrices metodolgicas, analticas e interpretativas. Se ha vuelto reiterada la pregunta, (principalmente entre estudiantes de historia y el mundo social, por sobre un inters de la propia academia) acerca de qu vamos a hacer con tanta historia social acumulada en los ltimos 20 aos. Sin duda, hoy se vive un momento de notable expansin de la produccin historiogrfica centrada en los sujetos y movimientos populares, la configuracin de identidad popular, la memoria social, las problemticas de
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SALAZAR, Gabriel: Ciudadana e historia oral: vida, muerte y resurreccin, en PROPOSICIONES N29, marzo de 1999, Santiago, Chile, p. 3.

gnero, y todo tipo de trabajos vinculados con lo que genricamente se ha de llamar historia social. Ergo, lo planteado en el epgrafe por Gabriel Salazar, hasta hace poco tiempo, no tuvimos otra alternativa, hoy parece quedar superado con el reconocimiento acadmico al logos popular, que ha logrado disputar ciertos espacios a los centros acadmicos conservadores y mesohistricos.2 A modo de ejemplo (pues se pueden citar mltiples expresiones del mismo problema o preocupacin), la convocatoria a las 3as Jornadas de Historia Social, organizadas por estudiantes de Licenciatura en Historia de la Universidad de Chile, sealaba en algunos de sus prrafos: () si bien la nueva historia social ha logrado posicionarse como disciplina dentro de la academia, no ha podido salir de este estrecho crculo y se ha entrampado cada vez ms en discusiones academicistas, olvidando sus cuestionamientos iniciales sobre las problemticas sociales y la condicin humana, por lo que las ideas de estancamiento y aislamiento seran las que mejor definiran la generalidad de este problema.
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Tomamos el trmino del historiador Luis Moulin, quien se preocup de estudiar la historiografa chilena contempornea. Ver MOULIN, Luis: Balance historiogrfico sobre los ltimos 30 aos de la historia de Chile, en VITALE, Luis et. al (1999): Para recuperar la memoria histrica. Frei, Allende y Pinochet, CESOC, Santiago, Chile, pp. 43-110. Sin duda, pese a la notable produccin de la nueva historia social chilena en los ltimos 15 aos, los principales centros acadmicos del pas, an son hegemonizados por estas otras corrientes. Esta influencia se traduce en la formacin de profesores, en la adjudicacin de proyectos de investigacin y posteriores publicaciones, en su presencia en los debates a travs de la prensa escrita de carcter masivo. Sostenemos que si bien la nueva historia social, ha logrado reconocimiento, no ha logrado romper esa hegemona, vindose en muchos casos obligada a convivir con ella. Ver cmo estn constituidos los Departamentos de Historia de las Universidades de Chile, Catlica, de Santiago, de Concepcin, por nombrar solo algunas.

Abordar estos problemas implicara asumir el academicismo de la historia social como una primera parte necesaria que se debe superar, pero que no se va a remediar saltndose etapas, por lo que el primer paso es superar los problemas internos de dilogo y debate.3 Ms all de discutir o no el diagnstico presentado, queremos relevar la preocupacin fundamental del documento: poner en discusin el estancamiento, aislamiento, creciente academicismo y ausencia de debate en el seno de la nueva historia social chilena. Dicho diagnstico pone en evidencia el momento de inflexin sealado ms arriba. Se hace necesario, a nuestro juicio, debatir en torno a los constitutivos metodolgicos, analticos e interpretativos de la historia social (vale decir su fundamento epistemolgico), as como tambin discutir la construccin de conocimiento histrico como un aporte al desarrollo de alternativas sociales y polticas para el Chile de hoy (vale decir su impacto poltico). Esto es politizar nuestro hacer acadmico. Lo que est a la base del problema, es que hay quienes han entendido el hacer historia social como una expresin del trabajo estrictamente ligado a los espacios acadmicos tradicionales y sus formalidades y aparatos de reproduccin, desligando sus preguntas y objeto de estudio de la realidad social actual. Como seala Sergio Grez: Si escribo algo, quiero que eso no quede solamente en las estanteras de una biblioteca universitaria, que lo lea la mayor cantidad de gente posible () Que ojal lo que uno hace, tanto a nivel personal como de un colectivo, sirva
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Documento - Convocatoria 3as Jornadas de Historia Social. En reconocimiento a Gabriel Salazar Vergara. Actividad organizada por el grupo estudiantil Conocimiento Colectivo de la Universidad de Chile, los das 27, 28 y 29 de septiembre del 2006. Ver http://jhsocial.blogspot.com/ El destacado es nuestro.

para nutrir las reflexiones de aquellos que estn haciendo historia da a da, de quienes toman decisiones grandes o pequeas. Creo firmemente como un deber irrenunciable- en el compromiso social de los historiadores. No me refiero al compromiso con una causa determinada o con un partido, sino en un sentido social amplio. Hay un compromiso con la disciplina, pero la otra cara de la medalla es el compromiso social: que la historia que nosotros escribimos sirva de algo, le sirva a alguien y no sea una simple coleccin de erudiciones.4 Dicho compromiso social y poltico es el que nos mueve a escribir este libro. Queremos que se lea en esa clave. Si bien se trata de un trabajo historiogrfico, representa nuestro inters por aportar a la construccin de una memoria ciudadana capaz de interpelar y disputar el espacio y debate pblico. Mientras algunos sostienen que el debate historiogrfico hoy da debe centrarse en las formas,5 otros, en aras de obtener laudos acadmicos (creando y/o cuidando sus propios nichos) entran en reidas operaciones de desmontaje de las preguntas y problemas que se instalan desde la sociedad civil, privilegiando el rigor del mtodo por el mtodo, por sobre la voluntad de incursionar de modo decidido (desde la disciplina) en el debate social. Por ello, nuestra apuesta va por articular la memoria histrica y la construccin de ciudadana,
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GREZ, Sergio: Historia Social: importancia y vigencia, en REVISTA NUESTRA HISTORIA, Estudiantes de Historia de la Universidad de Chile, N1, Septiembre 2006, pp. 19-20. Recientemente se public un trabajo colectivo de historiadores jvenes formados en la Universidad Catlica, que sealan que su objetivo es narrar de un modo ms cercano a la gente, en un lenguaje ms cotidiano, los hechos histricos, cuestin que los distinguira de otro tipo de producciones historiogrficas. Ver (2006): OSSA, Juan Luis et. al( 2006): Historias del Siglo XIX chileno, Ediciones B, Santiago, Chile.

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cuestin que pretendemos hacer con calidad, rigor, pero por sobre todo con sentido sociopoltico.6 Concepcin y la regin, han sido objeto de un conjunto de trabajos y estudios histricos. Esta produccin no siempre ha sido evaluada desde ngulos problemticos, o a partir de las perspectivas que dichos historiadores (o aspirantes a) instalan para aprehender lo regional. Un balance preliminar exige por tanto, no solo disponer de una herramienta analtica, sino que adems debemos contar con criterios interpretativos que nos posibiliten la comprensin de su relato histrico, as como, las dimensiones de nuevas rutas de investigacin que fortalezcan una historiografa regional de compromiso sociopoltico, hoy por hoy, inexistente. Desde esta perspectiva, este libro, que es expresin de otros debates dados desde hace rato en instancias convocadas por nuestro Taller de Ciencias Sociales Luis Vitale, busca una reflexin crtica sobre los modos de representacin de lo regional, tanto en sus procesos, objetos de estudio, y en las implicancias que expresan sus discursos al interior de la regin y en el debate pblico nacional. Este trabajo resulta necesario en un pas de alto centralismo y de accionar homogeneizador. La historia de Chile ha transitado privilegiadamente por sus historias nacionales, las que cubren con sus modelos historiogrficos gran parte del acontecer histrico chileno. Son ellas las que han dominado la escena historiogrfica, silenciando numerosos producciones historiogrficas que buscan comprender los espacios histricos regionales.
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Aqu coincidimos con Salazar cuando seala: Y nosotros los historiadores de la nueva historia, cada uno en su planeta propio, cada uno en su nicho microhistrico () socialistas, pero individuados en un proyecto profesional personalizado () enredados en debates semnticos o desmontaje epistemolgico de los discursos de otros () refugindose en la ambigedad poltica en las coyunturas conflictivas () Ver SALAZAR, Gabriel: Historia social para qu?, en REVISTA NUESTRA HISTORIA, op. cit., p. 46.

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La historia regional en Chile, a diferencia de otros pases latinoamericanos, no ha alcanzado un mayor nivel de reflexin acerca de los nuevos campos de investigacin regional, ni sus criterios epistemolgicos, y lo que es peor, su historiografa no refleja una postura de compromiso por ciudadanizar, es decir por construir colectiva y participativamente el espacio regional. En sntesis, creemos que la historiografa regional ha adolecido de reflexin sobre la historia regional. Nos parece que pese a haber algunos trabajos serios y respetables, por su construccin rigurosa en fuentes e interpretacin, no alcanzan la estatura suficiente, para el logro de ese propsito, pues no consideran la historicidad de la regin con sus cambios, relaciones mltiples, ni como punto de frontera entre la sociedad, la economa, la poltica, el espacio geogrfico y la construccin de identidad, en toda su gama de vnculos y actividades que han permitido configurar nuestro ser regional. La historiografa regional (vamos a entender aqu a lo escrito sobre la regin en la regin) tiene 3 caractersticas centrales que nos llevan a este anlisis: 1. Es elitista y conservadora, pues se ha centrado en prceres, aora las gestas de prohombres, que en su rol de empresarios, polticos ilustres, militares, han destacado ojal en el mbito nacional.7 2. Es academicista, pues no ha proyectado una reflexin ms amplia desde el punto de vista sociohistrico, hacia problemticas emergentes, investigaciones de inters ciudada7

Podemos citar como ejemplo el trabajo realizado desde la Sociedad de Historia de Concepcin, donde su objeto de preocupacin fundamental es la evolucin de las lites locales, lamentando la prdida de espacios de decisin e influencia a nivel nacional. Armando Cartes Montory, presidente de la Sociedad de Historia penquista, public el ao 2004 el libro Franceses en el pas del Bo Bo, que constituye un buen ejemplo de lo aqu sealado.

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no, debate pblico permanente, etc. Se ha centrado exclusivamente en esfuerzos individuales, estriles la mayor parte de las veces, que no han decantado en polticas de investigacin y produccin de conocimientos sistemticas ni permanentes.8 3. Es insuficiente, dado que la riqueza histrica presente en una zona de transicin econmica, frontera, activos movimientos sociales y polticos, etc, no ha sido retratada. Priman las historias institucionales9 (podramos hablar de historiadores a pedido o por encargo), parciales, que enuncian temticas, pero no las desarrollan en profundidad. La prensa regional, se hace eco de estas interpretaciones, generndose de este modo un tipo de saber histrico regional, acotado a algunos actores y problemas, asociado a los intramuros del poder poltico- institucional, militar y empresarial.10 En la misma lnea, reflexionaba Alejandro Witker, Director del Taller de Cultura Regional de la UBB:
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El pobre trabajo desarrollado a este respecto por el Departamento de Ciencias Histricas y Sociales de la Universidad de Concepcin, refleja este dficit. Salvo escaramuzas individuales, no hay una poltica de investigacin ni produccin sistemtica ni nutrida. Adems los escasos debates que pudiesen generarse, son a puertas cerradas, sin ningn impacto en la comunidad local. Un ejemplo notable de esto, es el caso de Carlos Muoz Labraa. A saber: (1990): Club Concepcin; (1992): Historia de la Facultad de Ingeniera; (1993): Historia de la Facultad de Medicina; (1994): Historia de la Facultad de Odontologa; (1994) 50 aos Sociedad de Pediatra de Concepcin; (1994): 75 aos Facultad de Farmacia; (2004): 60 aos Asociacin del Personal Docente y Administrativo Universidad de Concepcin; (2004): 50 aos construyendo futuro. Corporacin Educacional Masnica de Concepcin. Ver la saga de reportajes del Diario El Sur de Concepcin: domingo 06-082006: Yo tengo el poder! Mapa de los liderazgos econmicos de la regin; domingo 13-08-2006: Quin es quin en la regin. Mapa del poder poltico; domingo 10-09-2006: Auge y cada de la pencpolis. Reescribiendo la historia de Concepcin; domingo 17-09-2006: Concepcin potencia econmica? Auge y cada de la pencpolis (parte 2); domingo 24-09-2006: Rozas, el prcer olvidado. Vida y obra del primer padre de la Independencia. Las crnicas del diario se basan principalmente en las opiniones de los historiadores Sergio Carrasco, Leonardo Mazzei, Alejandro Mihovilovich.

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Se confirma que los chilenos tenemos un sentimiento patrio muy enraizado, muy intenso, que se expresa en una serie de manifestaciones como son, desde luego, las fondas, ciertos alimentos, las ceremonias cvico militares, en fin. Todo eso a m me parece estupendo, pero lo que no me parece tan estupendo es que una cantidad impresionante de chilenos ignora el motivo de las Fiestas Patrias. Tienen una confusin muy grande o respuestas que a uno lo dejan bastante descorazonado, porque quiere decir que una franja muy ancha del pueblo chileno ha perdido la memoria histrica () Desde luego que el principal responsable de la prdida de esta conciencia nacional es el sistema escolar, donde la enseanza de la historia se ha desvanecido en una nueva forma de ensear que se llama Ciencias Sociales. Se pierde mucho la enseanza de los hechos histricos tal cual ocurrieron, de los personajes y de las grandes lecciones que surgen de esos hechos.11 Por lo anteriormente expuesto, donde se propugna poco menos que una vuelta al positivismo ms puro (lo cual demuestra el atraso del debate) creemos necesario iniciar a travs de esta compilacin de trabajos monogrficos un camino nuevo de reconstruccin de nuestra historia regional. Estimamos que el conocimiento historiogrfico acumulado hasta aqu, no da cuenta de la riqueza histrica ni recrea en lo ms mnimo, la memoria que cubre el territorio. En consecuencia, postulamos una historiografa regional que da cuenta de lo local, que percibe las particularidades, que recupera la sociabilidad de la gente; en el fondo se trata de ver como habitamos y como construimos en un espacio determinado
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Ver entrevista a Alejandro Witker, historiador chillanejo en Diario El Sur, domingo 24 de septiembre del 2006.

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relaciones de poder de todo tipo (sociales, econmicas, culturales, ideolgicas, polticas, etc), desde las cuales surge la fuerza, para edificar un proyecto democratizador, ciudadano y popular. Si aceptamos que cada obra historiogrfica representa opciones, que trazan proyectos y horizontes histricos, podemos sealar que en ella se representan intereses y un modo particular de mirar la historia. Esto no es nuevo, ni es patrimonio de las miradas de tipo crtico, pues la historiografa conservadora ha creado (aunque jams lo reconozca) modos de ser y hacer. No debemos temer, faltarle el respeto a esa/otra tradicin. Los trabajos aqu presentados, van en la lnea de lo que expusiramos hace algunos aos atrs, con motivo de los 30 aos del golpe militar: Como generacin que ha accionado polticamente en la post dictadura, y en nuestra calidad de profesores de historia, reclamamos el derecho a construir nuestra memoria, identidad y proyecto, desde la esperanza. No construimos desde una derrota, que si bien nos deja lecciones y ejemplos importantes, no nos pertenece. Por ende no aceptamos la jubilacin que ciertos intelectuales progresistas hacen de los viejos anclajes tericos, () Perfilamos una opcin terica historiogrfica, que vincula el rigor metodolgico de la investigacin acadmica, con un frreo compromiso poltico por la transformacin social. Cuando nos aproximamos al estudio de la historia y de las ciencias sociales, fue con la intencin de encontrar un conocimiento liberador, no slo una herramienta laboral, sino una herramienta para la vida. Por ello nos interesa historiar con los pobres, con los que tambin suean, porque nos interesa desnaturalizar la pobreza y la desigualdad; situamos desde nuestro trabajo el accionar de los movimientos estudiantiles, la lucha por la defensa de los DDHH, las experiencias de la resistencia a la dictadura, 15

el desarrollo del movimiento de pobladores, las apuestas del bandidaje y peonaje del siglo pasado, las historias de jvenes, nios y mujeres, rescatamos las bases identitarias de nuestra cultura popular. Todo ello porque validamos las historias no oficiales, como fuente para la construccin de nuevas referencialidades y proyectos alternativos, siempre (y sin vergenza) a la izquierda del capitalismo y la democracia restringida.12 Cuando hablamos de proyecto, nos referimos al historiogrfico-social que nos aglutina. A la confluencia de intereses por hacer de la historia una maestra para la vida. Es un trabajo, en el que si bien se presentan estudios individuales, quisimos exponerlos colectivamente, como comunidad acadmica que se hace cargo de los desafos de su tiempo y espacio. As como hay consensos, damos cuenta igualmente de los disensos, tan propios y necesarios para construir nuevos conocimientos. Definimos esto como un nuevo paso, en la batalla de la memoria.

Concepcin, Octubre 2006

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TALLER DE CIENCIAS SOCIALES LUIS VITALE DE CONCEPCIN (2003): A 30 aos una historia de memoria (s), Ponencia colectiva presentada a las Jornadas Interuniversitarias de Concepcin, A 30 aos Memoria, Sociedad, Poltica y Cultura, organizadas por la carrera de Historia y Ciencias Sociales de la Universidad San Sebastin, los Departamentos de Espaol, Ciencias Histricas y Sociales y Sociologa de la Universidad de Concepcin y el Taller de Ciencias Sociales Luis Vitale Cometa, los das 12 y 13 de septiembre del 2003. Versin Completa en www.historiaviva.cl

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MEMORIA, IDENTIDAD Y PROYECTO. NUESTRA

HISTORIA EN TIEMPO PRESENTE
Jos Luis Cifuentes Toledo* Cuenta la mitologa griega que Clo, la musa de la historia, naci producto de una noche de apasionado amor entre Mnemosina y Zeus. Junto con ella, se gest la necesidad de contar la historia y el primer historiador griego, Herdoto, nos dice al comienzo de su Historia que ella es, la exposicin del resultado de las investigaciones de Herdoto de Halicarnaso para evitar que, con el tiempo, los hechos humanos queden en el olvido y que las notables y singulares empresas realizadas, respectivamente, por griegos y brbaros -y, en especial, el motivo de su mutuo enfrentamiento- queden sin realce.1 Llevaba, pues, Clo los hilos de la memoria y de la historia en un mismo tejido. Memoria no slo para armar o reconstruir la historia, que ya no es nicamente contempornea, sino tambin de lo que somos como sujetos a resultas de un pasado. En la Introduccin General a la Historia de Herdoto, Carlos Schrader anota que, () no obstante, no radican en el mito las causas inmediatas que propiciaron la aparicin de la historiografa
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Magster (c) en Historia y Ciencias Sociales. Profesor Universidad ARCIS Arauco. Miembro del Taller de Ciencias Sociales Luis Vitale de Concepcin. Correo electrnico: joseluis@historiaviva.cl HERDOTO (2000): Historia, Editorial Gredos, Madrid, p. 15.

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en Grecia. Es el propio trmino historia el que nos informa sobre otro de los condicionantes que permitieron su configuracin como gnero literario. Estamos ante la raz que significa saber por haber visto u odo algo, con lo que el trmino griego significa, informacin, averiguacin y, en definitiva, resultado de una investigacin 2 . A partir de esta observacin, uno puede concluir que si la Historia de Herdoto es un intento por hacer la historia universal del mundo griego, lo es tambin por hacer la historia universal de su propio tiempo histrico. Ms adelante, el riguroso Tucdides, desprender al relato histrico de todo elemento mtico para contar la historia de la guerra del Peloponeso con () un conocimiento exacto de lo hechos del pasado y de los que en el futuro sern iguales o semejantes, de acuerdo con las leyes de la naturaleza humana, si stos la consideran til, ser suficiente. En resumen, mi obra ha sido compuesta como una adquisicin para siempre ms que como una pieza de concurso para escuchar en un momento.3 Conocimiento exacto de los hechos del pasado, pero que involucraban un compromiso tico de parte del autor: el de aprender de la historia para las acciones del futuro. Haba, pues, junto al conocimiento histrico, un afn pretendido de la historia como reflexin no slo del pasado sino del presente. Un
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Ver Introduccin General, N XI. Para la relacin entre Historia y Memoria sugiero GARCS, Mario y Sebastin Leiva (2005): El Golpe en La Legua. Los caminos de la historia y la memoria. LOM Ediciones, Santiago de Chile. Especialmente el captulo 1, 9-35; KOCKA, Jrgen (2002): Historia social y conciencia histrica, Ed. Marcial Pons, Madrid; JELIN, Elizabeth (2002): Los trabajos de la memoria, SIGLO XXI, Buenos Aires. TUCDIDES (2000): Historia de la Guerra del Peloponeso, Editorial Gredos, Madrid, Libro I, p. 60.

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involucramiento tico-poltico, sin ningn temor a asimilarse con su tiempo presente y pasado, muy distante del postulado weberiano de la neutralidad tica, que obliga al hombre de ciencia, a no pronunciar juicio de valor alguno sobre su objeto de investigacin. La historia por todos lados: en todo tiempo y espacio. En plena dictadura militar, durante mi formacin acadmica en la Universidad de Concepcin, se indicaba claramente que la historia segura de anlisis, era aquella que haba acontecido por lo menos unos cuarenta o cincuenta aos antes y que los hechos recientes (o historia reciente, trmino no usado por mis maestros), en los cuales nos veamos involucrados, deban esperar un lapso similar para poder ser estudiados. Una suerte de enfriamiento, de distanciamiento, pero ms grave an, de desapego o desafiliacin de los sujetos que los vivan, para que as la calma del tiempo, permitiera verlos con el fro ojo de la objetividad o (lo que era considerado un sinnimo) de la rigurosidad acadmica. La historia reciente en consecuencia, era materia de preocupacin de algn reportaje periodstico o inters de socilogos. Cabe resaltar que los historiadores tradicionales, han rehuido el anlisis del presente, optando por refugiarse en procesos pretritos, evitando as confrontar posiciones con otros actores de la sociedad y amparndose en una versin objetivista y cientificista de su quehacer acadmico. Estas posiciones acomodaticias, prevalecen en los centros acadmicos tradicionales. Lamentable fue corroborar, que dicha presuncin continu vigente en dicha casa de estudios, una vez concluida la dictadura4 .
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En plena dictadura, Salazar criticaba el caracter acomodaticio de cierta historiografa chilena.Ver SALAZAR, Gabriel (1982): Historiadores, Historia, Estado y Sociedad, en NUEVA HISTORIA N 7, Londres.

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Interesante es recoger lo que planteara tiempo atrs Mara Eugenia Horvitz: Lo que podemos constatar es que con y sin historiadores, los sujetos histricos se han tomado la palabra y la imagen para sobrepasar las verdades abstractas, los consensos polticos y mostrar a cada cual, sobretodo a los ms jvenes, que la unanimidad nacional es dudosa, o a lo menos est resquebrajada.5 De otra manera, se poda disculpar a los maestros griegos, pues eso era historia vieja, sin riesgos para la hora presente, desconociendo que aqullos conscientemente haban escrito sus obras en una relacin estrecha entre memoria e historia. Y la memoria se desarrolla gracias a que distintas generaciones, que conviven en un mismo tiempo, se cuentan lo que han vivido y viven, transmitiendo no slo los hechos sino el peso de la propia experiencia y su mirada particular sobre la historia. Slo de esta forma se constituyen en sujetos histricos. Y cunto tiene que ver eso con la objetividad? Es por esta carencia de asepsia o distanciamiento de los hechos, que es menos vlido el decir? Entonces, unas preguntas por qu temerle a la historia del presente? Por qu reducir el presente a una especie de categora espuria? Por qu temer ofender a la diosa de la objetividad? Si partimos de la base de que la poltica es una dimensin del accionar de los hombres y mujeres en sociedad, lo anterior es imposible. Siempre el quehacer historiogrfico esta matizado por la posicin poltica de quienes historian la realidad. De lo contrario, el historiador est negando su propia condicin de sujeto. Tal como lo sealramos algn tiempo atrs:
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HORVITZ, Mara Eugenia: La memoria social se toma la revancha, en RICHARD, Nelly, Ed (2004) UTOPIA(S) 1973-2003. Revisar el pasado, criticar el presente, imaginar el futuro, Ediciones Universidad ARCIS, Santiago, Chile, p. 67.

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Somos de los que creemos que la produccin y el estudio histrico, es una dimensin del compromiso poltico y ciudadano de quienes lo realizan () La historia como anlisis del pasado y proyecto social, es por lo tanto eminentemente poltica 6 Cabe destacar que los historiadores han tenido en otras pocas un rol destacado en el debate pblico. Por ejemplo en el siglo XIX, Diego Barros Arana, Benjamn Vicua Mackenna, Miguel Luis Amunategui, entre otros, fueron activos militantes del movimiento liberal; a comienzos de siglo XX, Alberto Edwards y Francisco Antonio Encina, eran pensadores influyentes a nivel poltico. Del mismo modo, ayudaron a dar soporte ideolgico a los partidos de izquierda, a mediados del siglo XX, historiadores como Hernn Ramrez Necochea, militante comunista quien lleg a ser Decano de la Facultad de Filosofa y Humanidades de la Universidad de Chile, Julio Csar Jobet, militante del PS, Fernando Ortiz Letelier, miembro del Comit Central del PC y Luis Vitale, dirigente de la CUT, militante del POR y uno de los fundadores del MIR. Ese rol activo y participativo en la escena pblica, ha decado, reducindose el cultivo de la historia (salvo contadas excepciones) al campo estrecho de la academia formal7 .
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Taller de Ciencias Sociales Luis Vitale y otros (2005): Nuestra Historia est llena de memoria. Texto completo en www.historiaviva.cl El mundo de los historiadores profesionales, ha mostrado una suerte de desconfianza por este involucramiento a las investigaciones de la escuela marxista que inaugur Jobet en la dcada de los 50 (no as frente a la historiografa liberal). Parece que el compromiso abiertamente de izquierda que esta generacin mostr y su mtodo de anlisis marxista, la desacreditaron para una discusin seria de los temas histricos. Con aciertos y desaciertos, ella abri un perfil nuevo a la investigacin histrica y no tuvieron temor a involucrar abiertamente sus convicciones ideolgicas. Parece que la rectitud acadmica prefiere el desapego cientfico y por eso discrimina este tipo de trabajo intelectual. Ya lo hizo saber Sergio Villalobos en su Historia del Pueblo Chileno Tomo I, al pasar por alto ignorando olmpicamente a esta escuela en su balance de la historiografa chilena.

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Ya Barthes nos advirti de las intenciones ideolgicas de los discursos, incluso de aquellos que reclamaban su condicin estrictamente acadmica. Porque no cabe duda, que nadie se asoma a la historia desprovisto de cierta intencionalidad, de convicciones o proyectos, de ideales, pero tambin de vacos y frustraciones y por eso la historia puede transformarse en maestra de la vida, porque permite encontrar lo que buscamos o forzarnos incluso a imaginar -ante la falta de respuesta o de insatisfaccin de la misma- otra posibilidad al momento presente. George Duby ha escrito que el historiador: ( ) debe controlar sus pasiones sin degollarlas y cumple tanto mejor su papel que se deja, por aqu y por all, llevar un poco por ellas. Lejos de alejarlo de la verdad, stas tienen la posibilidad de acercarlo ms. En vez de la historia seca, fra, impasible, prefiero la historia apasionada. No estoy lejos de pensar que ella es ms verdadera.8 Pero la rigurosidad, la construccin intelectual, obliga a un segundo paso, que es siguiendo a Habermas, la asuncin de otra postura, la de observador analtico. Y esto resulta especialmente interesante y delicado si sumamos a la anterior la tico-poltica, porque entonces se junta por un lado la funcin profesional del historiador y por otra, su propia carga de valores e intenciones, en un reto que tiende a un discurso de autocomprensin, no individual sino colectivo. La pregunta ms elemental -y tal vez ingenua- sera el por qu aqu y ahora. Como he venido afirmando, la innegable dimensin poltica de la historia hace de ella un terreno de
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DUBY, Georges, Lhistoire continue (Paris, ditions Odile Jacob, 1991), pg. 81. Citado por Sergio Grez en La cuestin social en Chile. Ideas y debates precursores (1804-1902), DIBAM, 1995.

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luchas por la hegemona y el poder. Quienes controlen la visin del pasado de una sociedad estarn en mejores condiciones de imponer su hegemona en el presente y el futuro. Esta capacidad operativa del conocimiento histrico puede expresarse ya sea de manera directamente inducida o instrumental (como en las historias oficiales), pero tambin de un modo ms sutil, a travs de la difusin de un sentido comn historiogrfico que no es otra cosa que una forma de hegemona cultural e ideolgica. Lo importante a retener en este caso es que las nociones comunes que una sociedad o grupo humano tiene sobre su pasado, suelen inspirar el sentido comn de las personas, influyen sobre su ser social y nutren su identidad, condicionando sus comportamientos. Si aceptamos esta premisa entenderemos el rol clave de la historiografa ya que ella es el principal alimento de la memoria histrica lejana de un pueblo.9 Vista as las cosas, no hay pues, una verdad unvoca, totalizadora. Eso corresponde ms bien a los proyectos, a las bsquedas personales a partir de las cuales uno avanza en una visin de la historia. La bsqueda de la objetividad es peligrosa, porque supone una verdad absoluta, una suerte de trayecto a seguir, donde los hombres y los pueblos podran encontrar una especie de lema que les indicara de te fabula narratur. Un de te fabula narratur al que todos estaran obligados a seguir porque en la cima se encuentra la realizacin de la historia, una suerte de fin de la historia, una sntesis hegeliana. Pero la vida y en consecuencia, la historia, parecen marchar a un pulso e intensidad distinta a las construcciones
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GREZ, Sergio: Historiografa, Memoria y Poltica. Observaciones para un debate, en CUADERNOS DE HISTORIA, N24, Universidad de Chile, 2005, pp. 107-121

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intelectuales que son tan queridas al mundo acadmico. A veces, un concepto define un objeto o un sujeto a investigar y se ofrecen como otra posibilidad, volvindose un fetiche interpretativo e histrico que poco o nada tiene que ver con el objeto o sujeto que pueda estar buscando esa otra posibilidad, por un camino muy distinto al construido intelectualmente. Al respecto, Robert Musil en El hombre sin atributos ha escrito que si existe un sentido de la realidad, debe haber tambin un sentido de la posibilidad. Y luego escribe que una posible vivencia o una posible verdad no son iguales a la vivencia real y a la verdad real menos el valor de ser verdadero, sino que incluye algo muy divino, un fuego, un vuelo, una voluntad de construccin y una utopa consciente. Quien no tema a la realidad, sin embargo, la trata como tarea o invencin. Es la realidad la que despierta las posibilidades y nadie sera ms equivocado que negar esto. Musil nos abre el camino a trayectos nuevos, a interrogantes que surgen de la propia experiencia. No hay trayecto nico, ni fin de la historia. En cambio, si existe la obligacin por constituir un trayecto. Y esta reflexin a razn de qu? A razn de la historia social de Chile, y de la reflexin crtica que ha escaseado en la generacin de relevo de la nueva historia. Creemos fundamental reimpulsar el debate en torno al carcter del conocimiento histrico social y de la produccin historiogrfica chilena. En la Introduccin a su Labradores, peones y proletarios, Gabriel Salazar escribi en 1985: () la ruptura histrica de 1973 quebr la espina dorsal de varias tendencias histricas que haban cobijado el desarrollo del primer movimiento popular chileno. Eso implic la modificacin del basamento fundamental sobre el que se construyeron los sistemas tericos de la fase 1948-73. Hoy, las clases populares parecen reclamar no slo la renovacin del 24

impulso cientfico inaugurado por J.C. Jobet en 1948, sino tambin la apertura de los esquemas de anlisis que, un tanto rgidamente, haban prevalecido durante esa fase.10 Y en los aos que siguieron a este verdadero texto fundacional de la nueva historia social chilena, se hicieron avances de significacin. Por un lado, se critic la rigidez de anlisis de los historiadores sociales marxistas y se avanz en novedosos enfoques sobre la formacin de los sectores populares en Chile11 . La propuesta historiogrfica qued en escena y, por supuesto, las inquietudes y rechazos que despert. Para algunos como Sergio Villalobos- se avanzaba a un extremismo histrico ideolgico que vena a negar el papel de otros actores histricos y ms especficamente el de las elites12 . Como sea, la nueva historia social chilena haba entrado en escena para nada de un modo callado. Se insert en el debate acadmico como un actor de primer orden despus de la larga noche intelectual que impuso la dictadura militar. Atrajo sobre
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SALAZAR, Gabriel (1985): Labradores, peones y proletarios. Formacin y crisis de la sociedad popular chilena del Siglo XIX, Ediciones Sur, Santiago. Chile, p. 14. Entre las obras ms destacadas de la llamada Nueva Historia Social Chilena, tras Labradores se tiene: GARCS, Mario (1991): Crisis social y motines populares en el 1900, Documentas, Santiago, Chile; GREZ Toso, Sergio (1998): De la regeneracin del pueblo a la huelga general. Gnesis y evolucin histrica del movimiento popular en Chile (1810-1890), Santiago, DIBAM-Centro de Investigaciones Diego Barros Arana; ILLANES, Mara Anglica (2004): Chile des-centrado. Formacin socio-cultural republicana y transicin capitalista (18101910), Santiago, Ediciones LOM. PINTO Vallejos, Julio (1998): Trabajos y rebeldas en la pampa salitrera. El ciclo del salitre y la reconfiguracin de las identidades populares (1850-1900), Santiago, Editorial, Universidad de Santiago. Al respecto, interesante resulta la polmica nacida a raz de la publicacin de la Historia Contempornea de Chile de Julio Pinto y Gabriel Salazar, entre el profesor Villalobos y la historiadora Mara Anglica Illanes a travs de las pginas de El Mercurio. Clarificador de la postura de Sergio Villalobos, resulta su artculo Otoo y primavera en la Historia, aparecido en el cuerpo Artes y Letras de El Mercurio, el domingo 22 de agosto de 1999

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s la mirada de detractores reaccionarios; de asustadizos por la competencia intelectual en el mundo acadmico formal -tan veleidoso a la hora de los balances-; pero asimismo la seguidilla incondicional de lectores hambrientos de una historia que los interpretara a la luz de la catstrofe poltica que supuso el golpe militar de 1973 y abri para las nuevas generaciones de historiadores un campo amplio de investigacin. Pero queda la sensacin, que la generacin de historiadores seguidora de la Nueva Historia Social, nos referimos especficamente a la formada de los 90 haca ac, qued encandilada de la nueva propuesta historiogrfica, y salt del afn investigativo al pecado de la iteracin. Han abundado investigaciones sobre diversos aspectos del mundo popular, acumulndose una vasta produccin a este respecto. Pero, qu ha sucedido con la avalancha de temas de investigacin social que ha pretendido continuar ampliando el camino de la nueva historia social de Chile? Parece que ha tendido a predominar el afn del puro inters intelectual y se ha desdibujado el compromiso tico-poltico (o se da por descontado, asumiendo que es un don implcito en el investigador), de tal manera que se ha reemplazado el atractivo del compromiso del historiador con su realidad histrica, por el atractivo de la fuente, como un fin en s mismo. Esto conlleva que, peligrosamente se hayan dejado de hacer las preguntas que conciernen a cada generacin sobre su estado histrico -no las preguntas habituales- sino aquellas que arman un sentido de la historia como proyecto y que son tan necesarias y urgentes para que las nuevas generaciones, no sean una mera rplica que termina culpando de su inconsistencia y falta de respuestas a la generacin anterior, porque no ha revisado con la debida profundidad que incita a la incertidumbre de su presente. El camino sera hacer una suerte de investigacin sobre cmo entienden su presente los que van a hacer la historia desde 26

hoy; si van a intervenir la historia slo desde la documentacin y el silln acadmico o tienen un compromiso mucho ms radical con el presente que les molesta y con el pasado que los llama para entender lo que son y hablar entonces de otra posibilidad de futuro, tal cual lo seala Musil. La interrogante que podemos plantearnos es cmo hacer historia desde el presente y cmo pensar la propia historia del presente? Esto es vlido si conseguimos entender que existe un reto generacional que no ha sido respondido por los propios afectados. Ya no se trata del puro conocimiento histrico, sino como se puede llegar a una sntesis histrica (de carcter sociopoltico) que demuestre un avance del conocimiento, pero tambin del compromiso que nos corresponde asumir en este Chile tan mal recuperado para la democracia. Resulta alarmante -pero no por ello menos pertinenteque las respuestas ms interesantes e inteligentes (o propuestas si se quiere) sobre el Chile de los ltimos 35 aos, han venido de la generacin que sufri la derrota de 1973, mientras que los que adquirieron su formacin intelectual durante el periodo dictatorial o en los aos inmediatos al restablecimiento de la democracia brillan por su ausencia. Da la impresin que estos ltimos no han sido capaces de generar aquellas propuestas que mueven a la inquietud y a la reflexin. Es como si un cierto temor o incapacidad les impidiera siquiera avanzar en algunas consideraciones epistemolgicas para la historia de su tiempo. Queda, an ms, una cierta amarga sensacin que han replicado el trabajo de sus mayores, escarbando en las vetas de la investigacin histrica que ellos abrieron. Eso puede ser vlido, pero dnde se presenta el sello de esta nueva generacin? De no ocurrir ello, el mismo tema (o temas) de la historia social se agotar por falta de novedad y se caer en una suerte de dogmatismo doctrinario. Una suerte de agotamiento derivado de indagar ms sobre lo mismo y de sellar con los 27

mismos conceptos problemticas que requieren planteamientos novedosos. Esto ya ha sido planteado como un peligro para la evolucin de la propia historia social: Una historia que surge como rebelin, se consolida como alternativa (aliada con las restantes ciencias sociales), conquista espacios importantes para ampliar su empresa y acaba desintegrndose en diferentes compartimentos o sucumbiendo a los peligros de una suma especializacin.13 La respuesta debera ser una especie de manifiesto que rompa el cerco de la comodidad discursiva acadmica y se transforme en accin. Accin en un doble sentido: por una parte, respondernos como generacin ante el acontecer de la historia y, por otra, salir a la calle, esto es, poner las interrogantes y respuestas al alcance de quienes identificamos como preocupacin de nuestro hacer y que lejos de los archivos y los debates de especialistas constituyen una ciudadana pasiva o desorientada. No se trata de un afn mesinico o voluntarista, sino de una actitud realista, por cuanto las relaciones de poder que han organizado el sistema democrtico chileno a partir de 1990, se han desarrollado en acuerdo con manifestaciones de control social que la dictadura militar ya haba ejercido abiertamente, pero que los gobiernos de la Concertacin han trabajado con sutileza bajo el principio de que el pas requiere gobernabilidad -en un primer momento- para no poner en riesgo la naciente democracia y luego apelando al xito de los medios de control social en la sustentabilidad y eficiencia del rgimen, han legitimado aquellos medios a travs de los cuales la ciudadana pierde inters en la poltica. Esta se ha vuelto cada vez ms, en un asunto de
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CASANOVA, Julin (2003): La historia social y los historiadores, CRITICA, Barcelona, 2 Edicin, p. 69.

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profesionales de la real poltik, antes que una cuestin de ciudadanos. Hay quienes cuestionan este acercamiento entre historia y poltica. Miguel Valderrama ha desarrollado una crtica sistemtica al corpus terico que sostiene la Nueva Historia Social chilena, llegando a asociar su desarrollo al proceso de renovacin socialista: De all que tal vez el problema mayor que deba enfrentar la Nueva Historia en la escena actual de postdictadura no sea otro que el de la propia revisin de su identidad referencial, quiz en vistas a la posibilidad de defender un esencialismo estratgico de la identidad compatible con el universo del espacio democrtico y con la demanda de comunidad social que hoy pretende imponerse.14 A decir de Valderrama, esta asociacin es solo una renovacin de los postulados de la historiografa marxista, con el objeto de refundar los supuestos epistemolgicos de la historiografa popular, crendose un nuevo sujeto para tal efecto, ms amplio e inclusivo que la clase obrera.15 Esta crtica a nuestro parecer, vincula de un modo forzado los procesos de renovacin socialista en lo poltico y la gestacin de nuevas propuestas historiogrficas por parte de la Nueva Historia, ya que si bien comparten una crtica sustancial a los modos de pensar y hacer del marxismo de carcter estructuralista, la primera lo hace para justificar su acercamiento a posiciones liberales, y la segunda para re-visitar desde el interior de la experiencia social popular, el proceso histrico-poltico que explica el drama interno de la nacin. Se
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VALDERRAMA, Miguel: Renovacin socialista y renovacin historiogrfica, en PREDES, Universidad de Chile, Documento N5, 2001, p. 37. Ibidem, p. 9.

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trata de dos sendas claramente opuestas, que Valderrama trata de conectar en un afn de polemizar ms que de comprender. En la presentacin del conjunto de trabajos que aparecen en el libro Arriba quemando el Sol16 del Colectivo Oficios Varios, Luis Osandn M., se hace cargo de una sucinta revisin de la historia social chilena, en la que reconoce los avances que la nueva historia social ha aportado al estudio de los orgenes y desarrollo del movimiento popular, a partir del duro impacto que les signific el golpe militar de septiembre del 73, pero a su vez marca diferencias con la generacin de historiadores posterior: () A pesar de la apertura temtica y terica, este tipo de nueva historia social conserva un inters comn por descifrar las claves polticas del devenir histrico de nuestro pas, por desentraar las caractersticas de un eventual proyecto histrico que sustentara la continuidad de la experiencia histrica de los sectores populares en la sociedad chilena, hacindola inteligible. Esto, finalmente es lo que acua su filiacin, emparentndola y dndole continuidad con los enfoques de historia social marxista que le han precedido. () Los trabajos que se presentan en este libro de alguna manera son rupturas y continuidades con la historia social practicada en nuestro pas. Desde hace ya unos aos, los intereses historiogrficos de las nuevas generaciones de historiadores/as han mostrado una potencia y perfil propios. Una rpida mirada por las tesis de licenciatura de algunos centros universitarios revela una gran amplitud temtica, pero tambin, en las que se podra incluir como historia social, se refleja una constante revisin de tpicos, tanto desde el punto de vista terico como metodolgico.
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COLECTIVO OFICIOS VARIOS, Arriba quemando el Sol. Estudios de Historia Social Chilena: Experiencias populares de trabajo, revuelta y autonoma (1830-1940). LOM Ediciones, Santiago de Chile, 2004.

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() Las nuevas generaciones de historiadores, especialmente las formadas en la dcada de los noventa, han comenzado a cuestionar subterrneamente el locus poltico presente en la historia social chilena. Es as como una parte importante de los historiadores ms jvenes abren nuevas miradas a lo social, redefiniendo incluso el sentido comn del concepto. Ya no se trata de escribir solo de los seres humanos en clave de dominacin en tanto trabajadores, campesinos, ni menos como movimiento popular. Es necesario indagar adems en otras dimensiones de lo social, como la diversin, el alcoholismo, el encierro carcelario, la locura, las relaciones entre hombres y mujeres, la infancia, las expresiones culturales, etc. En sntesis, se trata de escribir sobre y muchas veces, desde los mrgenes de la sociedad, desde los fragmentos menos evidentes de la estructura social y la subjetividad, cuestionando (a veces sin quererlo) la validez de las explicaciones en clave poltica de las relaciones de dominacin. Bastante de esto se encuentra en este libro ()17 En una cosa (no menor) discrepamos con Osandn. Esto es que las generaciones de historiadores precedentes, responden en sus investigaciones a profundos cuestionamiento de su tiempo presente, ayudando adems a romper no slo con una visin de la historia de las elites, sino tambin con la inquietud que genera el llegar a sentirse sujeto histrico y carecer de certezas sobre el presente al que se ha arribado con una fuerte carga histrica. Por qu no recoger esa experiencia, ese locus poltico, ese inters comn por descifrar las claves polticas del devenir histrico de nuestro pas, para constituir nuestra propia potencia y perfil generacional?, Por qu conformarse solo con indagar adems en otras dimensiones de lo social y renunciar implcitamente a la tarea de profundizar en la
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COLECTIVO OFICIOS VARIOS, op.cit.,p. 10.

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matriz poltica de lo social, derribando de paso dicha falsa dicotoma? Estamos por una historia social de la poltica, por el desarrollo de una historiografa sociopoltica, que se haga cargo de las mltiples dimensiones de lo histrico, reeducndonos como sociedad a partir de nuestra memoria. En este sentido nos parece ms cercana lo planteado por Grez quien cree que la poltica es una dimensin de la historia que debe estar incluida en cualquier estudio de historia social, aunque se deba reconocer los ritmos dispares entre historia (estrictamente) poltica e historia (estrictamente) social: En el contexto actual de la llamada crisis de los grandes relatos y de la arremetida de las posiciones que tienden a borrar las fronteras de la disciplina de la historia, haciendo de ella una mera tcnica literaria o un gnero puramente ensaystico, es importante afirmar que si la historia tiene -como creo- un sentido (o sentidos) que es posible desentraar, lo poltico y la poltica son elementos vitales para que al historiografa no sea una simple perfomance intelectual y contribuya a hacer ms inteligible el devenir de las sociedades humanas.18 Ah hay una clave que no puede pasarse por alto a la hora de hacer balances. Ah cobra expresin plena la gestacin de Clo: memoria-historia, por una parte, y bsqueda inquietante por explicaciones, de la otra. Eso mismo que motivaba a Herdoto y a Tucdides, la indagacin que concede cierta paz, que permite fijar un trnsito y darle sentido a la historia. La interrogante no sera, no al menos en un primer momento, qu es lo que la generacin anterior ha dejado de
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GREZ, Sergio: Escribir la historia de los sectores populares Con o sin la poltica incluida?, en POLITICA, Volumen 44, 2005, p. 29.

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investigar? puesto que ella ofrece un dilogo a partir de sus propias inquietudes y respuestas, y que cada cual sabr cmo acoger o rechazar; sino cul fue la causa (o causas) que le permiti dar una mirada original? Pero no original por la exclusividad de ganarse un lugar en el paraso acadmico, sino original porque responde a una inquietud, a un desasosiego que slo se calma con una respuesta acertada y distinta que permite transitar por nuevas reas e incitar a otros a descubrirlas o refutarlas. Esa sea probablemente la carga de pasin de la que nos habla George Duby y que permite avizorar un sentido de la posibilidad. Puestas de este modo las cosas, no basta con una nueva mirada a la investigacin social fijada en los trminos del Colectivo Oficios Varios, sino sobre qu marcos y que convicciones ha de nacer esa nueva mirada. Es cierto, el tema da para muchos debates o propuestas. Pero desde el Taller de Ciencias Sociales Luis Vitale de Concepcin,19 queremos plantear este marco de discusin y no aislar el presente del pasado. O mejor dicho, no saltarnos el presente y su carga de politicidad. Nos interesa una accin poltica-social; situarnos como sujetos histricos; plantear nuevas preguntas de inquietud histrica conforme a la realidad poltica. Es volver la poltica a lo social, porque si algo se echa de menos en las nuevas investigaciones histricas sociales, es la ausencia de la politicidad en el debate de la historia social.
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En ese marco hemos participado activamente en la organizacin de Coloquios, Seminarios, Escuelas, y a travs de nuestro propio trabajo como profesores, en la difusin de la memoria y la historia del mundo popular, y en cmo ste enfrenta los conflictos con las estructuras polticas imperantes. Nos interesa construir, y promover la reflexin, desde el compromiso poltico - militante de los historiadores marxistas, y la rigurosidad analtica y metodolgica de la nueva historia. Estamos por tanto, por una vinculacin de la experiencia de las generaciones precedentes, posicionando nuestras propias preguntas.

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Recuperar la historia poltica para y en la historia social. Se nos puede acusar de tener ms preguntas que respuestas a la hora de nuestro propio balance. Plantear estas preguntas hoy, no es tarea fcil. Las preguntas que como colectivo nos planteamos nacen, en gran medida, de esta especie de acusacin que hemos puesto ms arriba: cul es el decir propio de las nuevas generaciones? Qu hacer? Como Taller de Ciencias Sociales Luis Vitale, nos interesa satisfacer ciertas demandas intelectuales, pero tambin arraigadas convicciones polticas. Nuestra formacin se haba desmarcado de todo lo contingente, y fuimos testigos vivenciales, de cmo se entenda la enseanza de la historia slo en su cualidad de hecho pasado. Al contrario, nos interesa la historia como materia viva y no simple acumulacin erudita. Y esto lo hacemos, a travs de nuestra condicin de educadores, que decididos a incidir en el debate pblico, acudimos a la historia como una fuerza difusora de nuestra construccin como sociedad, con sus dilemas, debates y desafos. Nos queremos hacer cargo, de aportar a un nuevo proceso de politizacin de la ciudadana, instalando el conocimiento histrico como constitutivo de poder social. Esa es, pues, en parte, nuestra relacin con el presente. A lo mejor lo que la nueva generacin no se atreve a hacer ms all del atractivo muro de los libros, del crujir de los folios archivados, lo ha querido resolver en el estudio del pasado. Cercando un mundo, cercenndolo, dejndolo casi sin relaciones con los otros. Entonces pierde sentido el qu hacer, porque la cuestin es para qu, y sobre todo para quines. Cul es el uso socioeducativo de nuestra disciplina? La necesidad de salir a la calle tiene que ver, en este marco, con un compromiso tico-poltico y de una realidad que 34

hemos problematizado; porque ah se concentra la razn de nuestro proyecto. Se trata, en buenas cuentas, de pasar a la accin poltica social, de situarnos como sujetos histricos y no meramente como historiadores de oficio. Se trata de replantear y recuperar el trayecto histrico-popular, como paso previo a un replanteamiento historiogrfico, antes que ejercitar una mera crtica de cuestiones formales a quienes han abierto el dilogo en la nueva historia social. Plantear nuevas preguntas conforme a la realidad poltica en que vivimos. Las preguntas que estn obligadas a hacer y responder las generaciones que pretenden vivir su tiempo y no transformar el oficio de historiador en un puro ensimismamiento y reordenamiento sistemtico de las fuentes dispersas, sean stas de cualquier signo. Somos testigos de cmo se ha constituido el poder poltico en el retorno a la democracia y como ese poder involucra una forma de disciplinamiento social, de destruccin sistemtica de los movimientos sociales que no pretenden estar regidos desde el oficialismo estatal. Todos los que no aceptamos el orden actual de las cosas, sabemos que la llamada poltica de los consensos, no es ms que un mero barniz bajo el que se encubre una relacin oligrquica en el ejercicio de la poltica; que la indiferencia de muchos ciudadanos a esta prctica, tiene que ver con su rechazo a ese modo de hacer poltica y no con la poltica misma. La gravedad del asunto consiste en que la gente llama a esta postura apoltica,20 tal vez como una reminiscencia de la dictadura que desacredit
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Un ejemplo lo encontramos en la larga protesta y paro estudiantil de mayo de 2006, cuando los dirigentes se encargaban de dejar en claro que su movimiento no era poltico sino apoltico, en referencia a que no estaban bajo la direccin de ningn partido poltico o que por lo menos no obedecan a sus mandatos, aunque no faltaron algunos sacristanes del establishment que declararon comprender la inquietud y descontento juvenil, curiosamente derivados como efecto de su inoperancia poltica para entender la realidad y como una muestra del xito de que la poltica la han reservado a profesionales que no admiten otra voz que no cruce por su ombligo.

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toda forma que cuestionara organizadamente el poder y tambin como efecto directo de desconfiar de cualquier movimiento que en los aos posteriores a ella, ha pretendido ganar espacios de discusin y decisin al margen de lo oficial. Las estructuras se han invisibilizado bajo el peso poderoso de un reinventado lenguaje poltico cuyo eje fundacional fue cuidar la democracia. Ello involucra negar el conflicto social y en consecuencia, imposibilitar cualquier discusin alternativa que rompa los cercos del orden. El lenguaje del orden -que en muchos casos es el de los datos duros, cuantitativos, macroeconmicos- est siempre armado para frenar cualquier otra posibilidad. En lo poltico, el retorno de la democracia vena adornado de las imgenes del festn, de las culpas colectivas y de un ahora todo de nuevo y cada vez mejor, ocultando bajo la alfombra aquello que poda entorpecer el restablecimiento de la repblica, no democrtica, porque eso ya implica palabras y acciones de ciruga mayor. Haba en todo aquello algo de suma peligrosidad que el tiempo parece estar confirmando: no se suea el futuro, no como simple proyeccin, sino ms grave an, no se suea el futuro como una alternativa real al presente del llamado pas real. A este orden hay que interrogar con dureza, porque la legitimidad que ha construido en torno suyo ha vuelto el presente opresivo para muchos. Un presente que se impone casi como lnea nica de trayecto histrico. De te fabula narratur. Cmo lo reflexionamos? Con quines? Pareciera que hasta el momento no hay respuestas que provoquen una reflexin mayor. Vale una advertencia: no se trata de arremeter contra todo, sino de preguntarnos cundo una lnea investigativa ha perdido poder de decir algo, capacidad de encontrarse no slo

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con respuestas sino con el panorama avasallante de la vida que interroga ms que responde. Este es un problema de construccin de conocimiento. De poner en la mesa otra posibilidad de comprender y construir la realidad, pero no desde la mirada de un grupo de iluminados, porque aqu el riesgo es que se pasa de la bsqueda del conocimiento a la instauracin simple de las convicciones, donde todo debe calzar para que la posibilidad del investigador o del pensador pueda ser. La deuda de la actual generacin de historiadores sociales, es en primer lugar con ella misma, con su incapacidad para pensar desde el presente. Quines son los sujetos de su inters? Cules son las fronteras que estn dispuestos a admitir de parte del poder oficial? Con quines pretenden dialogar? Valen los mismos conceptos de lo social para la hora presente? Habra que releer a Marx con humildad para poder comprender cmo se produce el conocimiento histrico desde la radicalidad y no leer la historia una segunda vez como parodia. Tambin habra que saber escuchar, leer y pensar muchas veces aquellas palabras y oraciones que parecen simples, pero que tienen el sabor de la vivencia; palabras y oraciones que han nacido de la experiencia histrica -que no es otra cosa que meditar sobre qu nos ha ocurrido y nos ocurre, por qu ello ha sido y es as- y que involucran necesariamente un dilogo, y aunque no estemos ciertos si ese dilogo podr asegurar mayor felicidad en el futuro, constituye una advertencia de y a la historia cuando la violencia y el poder se unen para destruir la esencial condicin humana de la pluralidad, el actuar y hablar juntos, que es la condicin de todas las formas de organizacin poltica como nos recuerda Hannah Arendt 21 . No es
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ARENDT, Hannah (1993): La condicin humana. Ediciones Paids Ibrica, Madrid, p. 225.

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puramente cuestin de romanticismo como un fro acadmico podra pensar. Es lo que ha sucedido y podra volver a suceder. O no vaya a suceder aquello de lo cual don Quijote adverta a Sancho Panza cuando le deca que: Y no porque sea ello as, sino porque andan entre nosotros siempre una caterva de encantadores que todas nuestras cosas mudan y truecan, y las vuelven segn su gusto, y segn tienen la gana de favorecernos o destruirnos. Chiguayante, Invierno del 2006.

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EL DISCURSO REGIN

HISTORICO DE

AUGUSTO VIVALDI CICHERO. Y CIUDADANIA1

Ricardo Vargas Morales* I LA PERSONA Y EL ACADMICO Presentar la obra historiogrfica del profesor Augusto Vivaldi Cichero, constituye no tan slo una tarea intelectual, sino que esencialmente una noble accin para quienes fuimos sus alumnos, hoy profesores en el rea de la Historia y Ciencias Sociales, y que adeudamos algo ms que un titulo profesional, ms bien, toda una pertenencia profesional y humana. Augusto Vivaldi Cichero nace en Concepcin el 27 de mayo de 1927. Realiz sus estudios en el Liceo de Hombres de Concepcin y en el Instituto Pedaggico de la Universidad de Chile, titulndose de Profesor de Estado en Historia y Geografa, Educacin Cvica y Economa en 1953. Ingresa como docente a la Universidad de Concepcin ejerciendo en las Escuelas de Educacin, Ciencias Polticas y Administrativas, y Servicio Social. En virtud de su notable labor, la Universidad de Concepcin le confiere la calidad de Profesor Emrito en el ao 1989. Al ao siguiente (1990), la Ilustre Municipalidad de Concepcin le otorga el Premio Municipal de Ciencias.
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El presente trabajo fue presentado en el 3er Seminario de Identidad Regional: Tierra con Historia (s), Memoria (s) e Identidad (es), organizado por el Taller de Ciencias Sociales Luis Vitale y el Programa MECESUP Doctorado en Literatura Latinoamericana de la Universidad de Concepcin, en octubre de 2003. Magster en Historia. Profesor Universidad ARCIS Arauco.

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El profesor Vivaldi fallece el 17 de diciembre de 1994, en la ciudad de Concepcin. El pensamiento historiogrfico del historiador Augusto Vivaldi Cichero, tiene a su haber algunas implicancias que suelen ser esenciales para comprender su obra: su tarea de acadmico y hombre de la ciudad en toda su longitud. A modo de sntesis, sealo cuatro vectores que me parecen gravitantes en el desarrollo de su pensamiento regionalista. 1.- Su labor fundadora, concretada en la creacin del Instituto de Historia y Geografa en la Escuela de Educacin de la Universidad de Concepcin (1958), destinado a la formacin de profesores. A lo anterior, se suma la formacin del Archivo Regional, y la configuracin de una iconografa regional y nacional. 2.- Su hacer de historiador constituye otra de las dimensiones a considerar. Persiguiendo una imagen de Gabriel Garca Mrquez en su obra, La increble historia de la cndida Erndira y de su abuela desalmada (1977), podemos anunciar un viento de desgracia para aquellos acadmicos que, con un dejo estigmatizador, pensaron que su obra escrita era pequea, situacin desmentida en una reciente publicacin, donde se compilan numerosos artculos, comentarios, y ensayos histricos, acerca de la historia regional y nacional.2 Dicha recopilacin viene a desmentir tcitamente, aquella versin que seala que su produccin historiogrfica fue inexistente. Por el contrario, fue una pluma verstil, diversa y coloquial. Una escritura en claro gesto de compromiso, identidad y trabajo acadmico, que vivi el profesor Vivaldi hacia nuestra regin. 3.- Un tercer vector lo constituye su vertiente humana. Su vida tal como la vivi, estuvo llena de inquietudes, de amistad sin tonos medios, y que, a pesar de la muerte asesina, no pudo vencer su sentido de libertad.
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VARGAS, Ricardo y otros (2004): Augusto Vivaldi Cichero. Escritos para una Historia Regional, Ediciones ESCAPARATE, Concepcin.

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Entre las diversas facetas que expresaba Vivaldi, se encuentra su condicin de hombre libre pensador, -ms all de virtudes y defectos- cuestin que intenta plasmar permanentemente desde las intuiciones y el razonamiento de una decisiva concepcin contra los prejuicios y la intolerancia estril. Se interesaba por reconocer a hombres y mujeres en sus singularidades, delirios y pasiones, auscultando la intra-historia plena de subjetividades, abordada siempre desde el cuestionamiento y la desmitificacin. Se enfrentaba as, a aquellos personajes de la historia que caminaban con pretensin de prceres, dignatarios o poderosos de la iniquidad. Esta referencia humana, es en definitiva una expresin de agradecimiento por sus exigencias, su ntida y no ambivalente posicin frente a la vida, por la bsqueda de un pensamiento propio en las personas, por la manifestacin de la crtica, y un habla, entendida como un estmulo para la razn y la formacin humanista-cientfica del historiador. 4.- La figura del ciudadano nos revela una postura de compromiso que hoy interesa descifrar en sus signos de regin y ciudadana; perspectiva tan olvidada hoy, pero tan necesaria para aglutinar los clamores y desacatos anticentralizadores. Ciertamente, don Augusto Vivaldi fue un hombre pblico y ciudadano polmico. Ello se verifica en su historiografa, donde plantea su visin sobre nuestra regin y el Gran Concepcin en particular. No es exagerado sealar, que su voz, es de alguna forma el llamado a generar una verdadera sociedad civil interesada en los asuntos de la comunidad, contribuyendo con su visin histrica al desarrollo y bienestar de sus habitantes. Estos cuatro vectores irradian de alguna manera, la reflexin del presente trabajo pues establecen una comunin con el espritu y la accin del historiador Vivaldi, y que consagra y otorga fuerza a su discurso histrico regional. 41

II EL VERDADERO ACONTECIMIENTO REGIONAL En el mbito de su propuesta historiogrfica, su escritura representa un esfuerzo ntido por la identificacin del problema histrico, en clave comprensiva de las verdaderas tensiones que vivan los hombres de la regin. Se logra percibir en sus relatos, una profunda opcin por las historias regionales y la construccin social de lo local. De este modo, sus escritos vienen a fortalecer las acciones histricas de identidad y pertenencia regional, buscando potenciar la memoria histrica, la energa de las experiencias humanas significativas y el fortalecimiento de la ciudadana plenamente autnoma. Su obra aporta diversas visiones, personajes, territorios fsicos y humanos regionales, haciendo de su discurso histrico, un acto interpretativo que se lanza al rescate del acontecimiento. En Vivaldi el concepto de hacer historia, la forma de narrar el acontecimiento, encuentra plena coincidencia con la reflexin que realiza la historiadora Mara Anglica Illanes: En el acaecer del acontecimiento pugnan entre s, en un confuso juego de mscaras, las fuerzas de la conservacin y del cambio, de la opresin y de la emancipacin, definindose inciertamente los destinos ms importantes de una sociedad, colectivizada en el campo de batalla de una lucha quizs fundacional. Inmersa en el acontecimiento el colectivo social despierta a su historia y su memoria, vindose sometida ya a la inseguridad y la negacin a lo desconocido, como a la esperanza y deseo de un nuevo posible. El acontecimiento es un mito. 3

ILLANES, Maria Anglica (2002): La Batalla de la Memoria, Planeta/Ariel, Santiago, Chile, p. 18

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El acontecimiento en Vivaldi, logra su representacin en dos cuestiones fundamentales: la identidad regional y la construccin del territorio. La identidad para el autor significaba, una batalla por generar autonoma, una tensin para superar el centralismo, en definitiva propiciar una ruptura con la simple legalidad que nos hace ser solamente un espacio geogrfico. En sus palabras se afirma que, Surge, entonces, con fuerza, la conciencia de la necesidad de emprender la desconcentracin y de conceder vigencia legal a la constitucin del poder local y regional. Se hace necesario (...) profundizar, fortalecer y extender el poder regional y local en consonancia con el sentimiento expresado en queremos vivir el pas, es decir, conceder primaca a lo nuestro, valorizar las races de pertenencia, gozar, sentir, reivindicar el espacio vivido, esto nos permitir multiplicar las oportunidades y actuar con variabilidad en los impulsos, superando la burocratizacin y el centralismo esterilizante 4 En otro artculo resuma con elocuencia el sentido histrico de la identidad como acontecimiento, al sealar que, Este trmino nos permite afrontar procesos de desintegracin, triunfar sobre propsitos de dominacin e impedir el peligro de extincin (...) Esta decisin de identidad nos permite impulsar un proyecto propio, dejando de ser espacio abierto y receptivo para el proyecto de otros. Es por lo tanto, una decisin vital, reiteramos, que hace posible la existencia de un grupo o sociedad humana gracias a una
4

VIVALDI, Augusto (1994): La Regionalizacin es un proceso de ficcin en REVISTA DE HISTORIA, Departamento de Ciencias Histricas y Sociales, Universidad de Concepcin, Concepcin, Ao 4, Volumen 4, p. 162.

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clara conciencia de s mismos, dentro de un proceso de autoafirmacin que esta cierto de compartir valores, necesidades e intereses que son de nosotros y que por ello, en cierto modo, nos diferenciamos de los otros 5 De esta forma, su propsito era buscar con intensidad la articulacin entre el espacio y la sociedad que lo habita. El territorio es concebido sobre esta relacin, pero sobre la base de un potente sustento poltico de ciudadana, en el cual el territorio se configura a partir de la accin y relacin de sus actores. Vivaldi manifestaba que se debe, (...) acercar el gobierno o la administracin a los ciudadanos comunes, permitiendo stos optimizar su participacin en su calidad de actores locales, dndose oportunidades a partir del mecanismo electoral para generar todos los mandatarios y autoridades, cuyo poder debe ser otorgado por la base regional, llegando de este modo a conformar una colectividad local y regional con clara potestad legislativa que haga posible atenuar la tutela jurdica, tcnicoadministrativa del Estado (...)6 Esta perspectiva sobre nuestra historia regional, en sus limitaciones, desafos y proyectos, encuentra en el autor una postura histrico-poltica que trasciende el mero anti-centralismo estril. El historiador Vivaldi de algn modo, despliega una visin de historicidad, en consonancia con las aspiraciones sociales de la comunidad, de construccin de futuro, de cambio, pero
5

VIVALDI, Augusto: La regionalizacin es un proceso de ficcin, en REVISTA DE HISTORIA, Departamento de Ciencias Histricas y Sociales, Universidad de Concepcin, ao 4, Volumen 4, 1994. Citado por VARGAS, op. cit, p. 153. Ibidem, p. 163.

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sustentado en la recuperacin de aquella historia fundacional de Concepcin. El territorio Vivaldi lo comprende como un espacio vivido. Dicha concepcin, se conjuga con el concepto sostenido por Manuel Mio en su artculo Existe la Historia Regional? (2002): (...) instrumento conceptual que est en funcin del proyecto de investigacin y que puede ser definido de acuerdo con los cortes analticos requeridos, pero siempre tratndose de reas subordinadas a las actividades humanas, bsicamente referidas a las relaciones polticas; sobre todo se construye un concepto, como el de territorialidad, esencialmente movible, histrico, que evoluciona con el tiempo y que no es ni un simple agregado de comunidades, ni una construccin artificial a partir de la geografa.7 En definitiva, tal planteamiento viene a subrayar el reconocimiento tcito de las relaciones sociales que se impulsan en el sentido de la apropiacin de un sentir y un pensar, pero que mantiene abiertas sus relaciones con el exterior. Cuando estas relaciones se constituyen en acciones de identificacin en conciencia, estamos frente a un proceso de regionalismo. III. LA CONSTRUCCIN HISTRICA DE LA REGIN Un breve examen de su discurso sobre la Regin y Ciudadana nos remite a uno de los debates perennes en el Chile actual, Cundo se habla de regin de que estamos hablando? Como nos hace participe el autor Arturo Taracena en su artculo Regin e Historia (2000) primariamente hay que
7

MIO, Manuel (2002): Existe la Historia Regional?, en REVISTA MEXICANA, Vol. LI, N 4, abril-junio, Mxico D.F., pp. 892-893.

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reconocer su calidad de proceso histrico, y luego su carcter autnomo, es decir su posibilidad de soberana. En su artculo Una perspectiva de los futuros 20 aos para la regin del Bio Bio (1980), el profesor Vivaldi planteaba ciertos sedimentos histricos para nuestra regin. Esta posea como rasgo principal el ser una capital de frontera, por lo menos en el perodo colonial y la primera mitad del Siglo XIX. En este caminar de la historia, la tradicin que se haba instaurado era que sus vecinos determinaban la generacin de las autoridades. Concepcin de algn modo no logra escapar a la experiencia de los regionalismos sucedidos en Amrica Latina. Taracena afirma que, (...) el surgimiento de algunas regiones y sus regionalismo (...) fue su ubicacin en un espacio limtrofe con fronteras intraestatales (...), en dicho espacio transfronterizo se tradujeron en polticas nacionalistas distintas e incidieron- e inciden- en la subordinacin no negociada del proyecto regional (...) 8 La historia regional de Concepcin, muestra vicisitudes en su expansin como fue el desarrollo del eje costero Tome (trigo) y Lota -Coronel (carbn). Pero es, en el ltimo tramo del siglo XIX donde Concepcin pierde su capacidad de direccin del proceso expansivo hacia el sur, siendo ste, dominado por el ferrocarril central y el desplazamiento hacia el norte del pas de la industria molinera, como resultado de las nuevas demandas del Norte Grande. La ciudad queda reservada a las funciones financieras y administrativas.

TARACENA, Arturo (2000): Regin e Historia, en CUADERNOS DIGITALES, Escuela de Historia, Universidad de Costa Rica, San Jos, Costa Rica, p. 4.

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En pleno siglo XX, Concepcin sufre un estancamiento, perdiendo el eje costero de Tome, reduciendo su influencia y destacndose en materia poltica y cultural. Durante el perodo de la dictadura, Concepcin y la regin sufren el trnsito doloroso del cambio de poltica econmica de ortodoxia neoliberal, provocando la decadencia del carbn y textiles. En su sntesis histrica, Augusto Vivaldi reclama la necesidad del rol del Estado para potenciar la regin, sosteniendo que, El progreso, desarrollo y expansin de Concepcin se debi al inters del Estado en crear aqu un polo de desarrollo, creemos por ello que, cualquiera sea la poltica econmica en uso, el Estado no puede prescindir de su responsabilidad en el futuro de Concepcin9 . En suma, la historia de nuestra regin ha representado siempre un desafo recurrente por reinventar su posibilidades de desarrollo frente a las crisis de tipo econmico auspiciados desde la capital santiaguina -como centro decisional-, de los modelos de crecimiento econmico ensayados en el pas. La regin entonces constituye un espacio siempre frustrado para una economa con bases propias, tanto en capital, as como, en su comercializacin. En consecuencia, hablar de regin es retrotraer la discusin al siglo XIX que es donde se instalan las trilogas conceptuales como espacio - territorio - frontera, pero como seala Taracena, estas deben ser analizadas desde una ptica comparativa de las diversas experiencias regionales.

VIVALDI, Augusto: Una perspectiva de los futuros 20 aos para la Regin del Bo Bo, en Diario El Sur, 15 de noviembre de 1980. Citado por VARGAS, op. cit, p. 125.

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IV. LA REGIN Y SUS ACTORES Nuestro autor seala al respecto, con bastante nitidez, que toda construccin de la regin debe adoptar una dimensin realmente participativa. La responsabilidad no es exclusivamente de un sector social. Por el contrario, se opone a lo que ha sido la discusin regionalista de la elite, puesto que muchas de sus iniciativas han quedado circunscritas al poder empresarial regional. Segn Vivaldi, esta clase empresarial no logra conjugar una propuesta slida, pues precisamente existe (...) la carencia en nuestro medio de una clase empresarial, ya que sobran los dedos de una mano para indicar empresarios privados eficientes, agresivos y competentes. No existe capitalismo sin riesgo y sin audacia, y eso le falta a nuestros comerciantes para convertirse en empresarios10 . De esta forma, nuestro autor formula una dura crtica a los movimientos pro-empresariales de la regin, en quienes ha radicado ltimamente la discusin regional, los que incluso no han podido encarar creativamente las dinmicas del propio capitalismo local. Para Vivaldi, el problema de hacer ciudad y hacer regin, es un asunto de formacin de conciencia. Sobre este particular aspecto indicaba: (...) que comprometa tanto a las autoridades como a la comunidad toda, un dilogo amplio, fluido, una poltica de puertas abiertas a las iniciativas creadoras, que faciliten la integracin de todos al proceso de participacin, que implica la superacin de los problemas de arrastre y que permita afrontar el futuro con eficiencia y optimismo11 .
10 11

VIVALDI, Augusto: Una perspectiva .... Citado por Vargas, op.cit. Ibidem. p. 126

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En la visin de este historiador, se va haciendo patente su propuesta democratizadora para hacer regin. Dicha cuestin no debe estar radicada en un exclusivo agente o sector, y particularmente en los poderosos de la regin, quienes siempre terminan claudicando cuando se urde el frondoso tejido de los intereses mercantiles de ayer y de hoy. De manera tcita el profesor Vivaldi sentencia que, (...) la creacin de nuestra regin del Bio Bio es una empresa no slo de autoridades y empresarios: es una empresa de todos12 . A partir de 1940 con el aporte estatal para el desarrollo industrializador, se configura en lo social una ciudad de asalariados, nuevos tcnicos, profesionales y numerosos migrantes rurales que van creando una marginalidad perifrica con estratos de extrema pobreza. El rasgo de asalariados es para el historiador Vivaldi una caracterstica vital de los penquistas. Al respecto seala que, Es difcil encontrar una ciudad en Chile con tal porcentaje de gentes que vive de un sueldo, participando en las actividades econmicas en la condicin de trabajadores13 . El desarrollo impuesto desde el Estado segn Vivaldi, cosmopolitiz a Concepcin; y en consecuencia, el nuevo habitante penquista demuestra escasa sensibilidad frente a los problemas de la regin y el futuro. Se aprecia un cierto grado de indiferencia por intervenir decisivamente en las soluciones a nuestros problemas.
12 13

VIVALDI, Augusto: Una perspectiva ... Citado por Vargas, op.cit.,p. 128. VIVALDI, Augusto: Cmo ser el Concepcin del maana?, en Diario El Sur, Cuerpo Actual, 20 de septiembre de 1987. Citado en VARGAS, op. cit, p. 136.

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(...) gentes provenientes de todas partes, trabajando en empresas pblicas y privadas, dirigidas y centralizadas en Santiago14 . Junto al asalariado encontramos al Estado y la empresa privada cuyas acciones decisionales se encuentran en Santiago. De esta forma, el profesor Vivaldi llega a la siguiente conclusin: Estamos viviendo la paradoja de un proceso formal grandilocuente de regionalizacin, paralelo a un proceso de creciente centralizacin15 . La ciudadana regional adopta en el pensamiento historiogrfico de Vivaldi la figura emprendedora, postulando que la gente se organiza para realizar formidables empresas colectivas. Sostiene que esta capacidad para emprender proyectos queda fuertemente reflejada, en el esfuerzo colectivo que permiti la creacin de la Universidad de Concepcin. En consecuencia, como postula en su articulo, Un desafo para los penquistas Cmo ser el Concepcin de maana? (1987), la ciudadana requiere la participacin de todos con la mayor autonoma para reeditar las empresas colectivas. Para Vivaldi, la centralidad est en las personas y no solamente en los diseos institucionales. V. HACIA UNA REGIN DEMOCRATIZADA En el fondo, el asunto regional no es una mera cuestin de construccin espacial y material. Lo regional es por excelencia un proceso orientado a posibilitar una autntica democracia re14 15

VIVALDI, Augusto: Cmo ser el Concepcin...?, Citado en VARGAS, op.cit., p. 136. VIVALDI, La regionalizacin. Citado en VARGAS, op.cit., p. 165.

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gional en el territorio. El desafo es superar el formalismo democrtico electoral. Estamos pensando en una democratizacin efectiva de la regin, y para ello es esencial contar en consecuencia con un proyecto poltico. El cuestionamiento radical que expresa Vivaldi a la realidad democrtica, est centrada en la articulacin entre la dirigencia y la sociedad regional, la que ms all de su modelo desde arriba; por lo menos debera ser sometida a la legitimidad social y poltica, que es principalmente el ejercicio de las decisiones soberanas. Para Vivaldi, muchas acciones de la dirigencia solamente se petrifican en la enunciacin y comprometen limitaciones en la accin. Su critica resulta frontal cuando llega a sealar que, Estamos ciertos que la crisis regional no se soluciona solamente con instrumentos legales, es hora de que la categora de autoridad se demuestre y para ello, stas deben tomar el futuro con las manos y llamar a que lo decidan los que estn directamente interesados en l, aprovechando la inmensa energa participatoria de la gente.16 Pensaba Vivaldi que una regin con este dficit democrtico, con una conduccin ambigua, sin planificacin, incapaz de dar soluciones reales a tantos problemas, tiene como resultado el que las regiones no ejerzan una capacidad efectiva de gobierno, y lo que es peor, debido a la nula capacidad de discusin, se va cimentando de esta forma una regin - provincia - ciudad condenada.17

16

17

VIVALDI, Augusto: Los Herodes del Bo Bo, en Diario El Sur, 23 de noviembre de 1992. Citado en VARGAS, op. cit, p. 146. Ibidem, p. 132.

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Lo ms importante son las personas que estn dispuestas a tomar decisiones autnomas, y que puedan transitar hacia la percepcin de la realidad local para que, (...) expliquen en el reclamo a la participacin a la sociedad regional sus motivaciones y proyectos con seriedad e inteligencia, en resumen que entiendan que el palabrero grandilocuente, frvolo e insustancial, es una manera que la gente entiende como propia de ser escuchada o leda por indiferentes o dbiles mentales18 . En sntesis, cuando se intenta democratizar la regin resulta de enorme significatividad, -siguiendo el pensamiento de Vivaldi, la comprensin vinculante entre historia y poltica-, la urgencia de disponer de un capital social y cultural de insospechada repercusiones transformadoras, promotor de la auto responsabilidad poltica divergente, pues bien reconocemos que los problemas regionales han sido el fruto fundamental de un, () deficiente dinamismo interno, una falta de fuerza por el autocrecimiento, una subordinacin exagerada y en cierta medida, cmoda a las jerarquas, que no permite a los rangos regionales desarrollar su responsabilidad y asumir su competencia ()19 En otras palabras, democratizar la regin es un asunto nuestro. En relacin a este planteamiento, la visin del profesor Vivaldi coincide con un estudio reciente titulado Alegato Histrico Regionalista de Esteban Valenzuela (1999). Este autor define a la regin como una realidad de verdadera democratizacin territorial, porque ello consiste en,
18 19

Ibidem, p. 146. Ibidem, p. 147.

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(...) permitir que las comunidades locales creen sus propias instituciones, polticas e incluso lmites, sin por ello afectar un Estado unitario; sin menoscabar la funcin del Estado nacional en asegurar polticas redistributivas, la defensa externa y la proteccin de los derechos individuales20 . Como discurso histrico de tipo liberal, en Vivaldi su preocupacin principal alude a la mayor democratizacin de la sociedad local. Su mirada concuerda con el pensamiento de un notable penquista como fue don Manuel Sanhueza Cruz. El Grupo Constitucionalista de los 24, public una obra homenaje a Pepo Sanhueza titulada Democracia Integral en funcin de los Derechos Humanos (2001). En dicha obra, el abogado Sanhueza postulaba en su artculo Necesidad de la Regionalizacin, Administrativa y Poltica, que la potestad pblica es cuando, (...) el pueblo participa, lo ms cerca y oportunamente posible, en la generacin y adopcin de las decisiones sobre los problemas que directamente le ataen. Este proceder lo har sentir la responsabilidad compartida y consecuentemente empearse e impulsar el desenvolvimiento de las potencialidades humanas en los distintos derroteros, como cuestin de realizacin de sus virtualidades; acometer el descubrimiento y aplicacin racional de los innmeros recursos de todo tipo, exigidos por los diferentes hitos de progreso colectivo; pero por sobre todo, otorgara una ejemplar legitimidad democrtica a las resoluciones (...)21

20

21

VALENZUELA, Esteban (1999): Alegato histrico regionalista, Ediciones SUR, Santiago, Chile, p. 20. SANHUEZA, Manuel (2001): Necesidad de la regionalizacin, administrativa y poltica, p. 42.

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VI LA REGIN COMO PODER LOCAL El anlisis que realiza Vivaldi, sita un nudo capital a dilucidar, como es la articulacin y relacin con el Estado en tanto este ltimo, en su existencia real, potencia o subordina la existencia de la regin. En este sentido, La patria del corazn como se ha llamado a la regin-, se visualiza como una fuerza de poder regional. Sin lugar a dudas, sabemos que la historia nacional esta repleta de cuadros de centralismo estatal22 , pero la explicacin histrica profunda se encuentra en lo que Vivaldi llama el eje latifundista-mercantil de Santiago -Valparaso que financi al gobierno en el siglo republicano del XIX. El poder local de Concepcin, radicado en la oligarqua, ve frenado su intento de oposicin a Santiago, y posteriormente sufre la desintegracin territorial, y atomizacin de su poder. En consecuencia, un real poder de territorialidad se -otro parmetro del ser regional-, despotencia e impide afianzar el espacio vivido. Sobre esta materia de crear un poder regional, Vivaldi se manifiesta desencantado por la trayectoria histrica vivida. La situacin de estructurar un poder territorial para hacer viable la realizacin de sus potencialidades, est seriamente cercenada por la carencia de una lite regional, y una sociedad civil influyente. Una experiencia histrica que confirma este designio, ha sido la creacin de la regin por disposicin legal, como fue el proceso de Regionalizacin de 1974 en tiempos de la dictadura.
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Se pueden anotar 2 estudios crticos a ese respecto: ILLANES, Mara Anglica: Proyecto comunal y guerra civil. 1810-1891, en Chile Descentrado. Formacin sociocultural republicana (1810-1910), LOM, Santiago, Chile, pp. 365-461; SALAZAR, Gabriel (2005): Construccin de Estado en Chile. Democracia de los pueblos, militarismo ciudadano, golpismo oligrquico (1800-1837), Editorial Sudamericana, Coleccin Todo es Historia, Santiago, Chile.

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Un autntico poder poltico regional, postula Vivaldi, tiene que considerar la participacin de los actores locales mediante el ejercicio electoral de forma tal que, La ciudad, la provincia y la regin requieren de la participacin plena y autnoma de todos sus habitantes, hay que reeditar las empresas colectivas que enfrenten los retos que la inoperancia nos depara (...)23 El relato histrico vivaldiano de alguna forma percibe que un poder regional requiere fortalecer las experiencias de la comunidad con sus peculiaridades especficas, pero especialmente sabiendo decir: La urgencia de nosotros. La relacin binaria regionalizacin/centralizacin y sus efectivas posibilidades de desarrollo en palabras de Vivaldi, est imposibilitada por dos actores decisivos, como son la metrpolis santiaguina y su aparato estatal decisional autoritario y una oligarqua regional autocomplaciente. El cuadro es descrito por el autor de la siguiente manera, La centralizacin poltica, o mejor dicho, el colonialismo interno de una ciudad y su oligarqua dominante y dirigente sobre todo el territorio, continua casi igual gracias a cierto maquillaje legislativo que, en la prctica se traduce ya en un aumento extraordinario de la burocracia que tampoco tiene poder de decisin24 .

23 24

VIVALDI, Cmo ser el Concepcin. Citado en VARGAS, op. cit, p. 137. VIVALDI, Augusto: Historia regional e identidad regional, en REVISTA DE HISTORIA, Ao 3, Volumen 3, 1993, Departamento de Ciencias Histricas y Sociales, Universidad de Concepcin, Concepcin. Citado por VARGAS, op. cit, p. 152.

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El historiador Vivaldi propone la construccin del accionar siempre latente de la sociedad civil. De alguna manera, promueve un poder desde abajo. Por ello sostiene que la, (...) regionalizacin y descentralizacin debe ser abordada por los habitantes de la regin, stos deben hacer su poltica y abandonar o superar su condicin de marginales de la poltica, dejar de ser objetos polticos o parte de la poltica de los que si la tienen. La solucin de este problema define el modo mismo de ser nacin25 . En definitiva, el discurso histrico de Vivaldi, se centra en desenmascarar esta relacin binaria. Pero al mismo tiempo, en sugerir que toda labor para evitar la desintegracin y la extincin estar en nuestra conciencia de identidad. Esta decisin de identidad nos llevar a construir un proyecto poltico propio al interior de un proceso de autoafirmacin, considerando tanto una lnea de diversidad, pero tambin, en la unidad de intereses. Su discurso valoriza desde una tica ciudadana la participacin de la comunidad. Frente a los arrolladores procesos modernizadores, opone el fortalecimiento comunitario, para limitar el desde arriba. Sin embargo, no pretende un comunitarismo vaco, muy por el contrario, se desea una verdadera comunin hacia el cambio, en preparacin a las transformaciones del mundo regional, pues -siguiendo una sentencia de los pueblos andinos- el mundo se va a voltear (revolucin), y para ello es imprescindible trabajar un proyecto poltico regional, sentido por la comunidad. La presencialidad de la comunidad, como necesidad para resolver nuestras carencias, converge con el planteamiento de Jos Bengoa en su libro La Comunidad Perdida (1996),
25

Ibidem, p. 153.

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cuando reitera que estamos en presencia de una refundacin de la comunidad, como espacio de la cultura y ciudadana. (...) algo que une a las personas fuera del mercado; un conjunto de significados que estn implcitos en el sentido que se les otorga a las palabras, a los gestos, a los silencios aprendidos y a la capacidad de producir -y reproducir- nuevos gestos, nuevos significados comprendidos por todos26 La tarea ciertamente es enorme, dado que este proceso de construccin histrico-poltico, pretende disear una regincomunidad, que en expresin de Jos Bengoa es, Imaginar la comunidad es, por tanto, un ejercicio tico y presente. No reside en las cosas ni est en el futuro. Es hoy y tiene relacin con las personas vivientes, con sus relaciones, con sus comunicaciones, con el vivir en comn. Es arreglar la casa de hoy para poder vivir tambin maana27 . Finalmente, su insistencia democratizadora, de profundizacin de la participacin es una seal para los tiempos actuales. A pesar de vivir inmersos en los marcos del modelo neoliberal, estamos experimentando una compleja y an no valorizada fuerza social autnoma que reivindica su aspiraciones, y que desea resolver mediante una participacin activa sus necesidades vitales. Tal como seala Gabriel Salazar: Como nunca antes, la masa popular est, objetivamente, descentralizada. No est siendo convocada,
26

27

BENGOA, Jose (1996): La comunidad perdida. Ediciones SUR, Santiago, Chile, p. 13 Ibidem, p. 76.

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como entre 1924-1973, hacia el centro del poder, sino hacia el poder de ellos mismos (...) de todos modos hay un proceso diverso, soterrado y crecientemente conflictual. El fantasma de la participacin recorre, de abajo hacia arriba, todo el edificio del mundo neoliberal. Incluso en Chile.28 En suma, la democratizacin territorial, cultural y poltica, constituyen los ejes de instalacin que Vivaldi manifiesta con fuerza al enunciar que ante todo, Cualquier poltica tiene que contar con la participacin y las ideas de la comunidad. La gente opina, los tcnicos resuelven. La caractersticas de los ltimos aos ha sido que los tcnicos lo hacen todo y muchas veces tcnicos forneos (...) hay que buscar que la ciudadana se exprese en lo que son los intereses de la comunidad poltica del territorio que habita.29 Por los dems, la experiencia de pases desarrollados establece que las sociedades ms descentralizadas, han demostrado un mayor respeto por los derechos ciudadanos, mejor resolucin de los problemas vitales, una mayor legitimidad y control de la ciudadana, mayor socializacin de las clases populares y transformaciones socioeconmicas de tendencia igualitaria.

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29

SALAZAR, Gabriel y Jorge Bentez, compiladores (1996): Autonoma, espacio y gestin. El municipio cercenado. Ediciones ARCIS - LOM, Santiago, Chile, p. 60 VIVALDI Augusto: Llegamos al fin de la etapa fundamentalista. Entrevista en Diario El Sur, Cuerpo Actual, 31 de diciembre de 1989. Citado en VARGAS, op. cit., pp. 310-311

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VII UN PAR DE PRONSTICOS 1.- Las implicancias ideolgicas El trabajo histrico de Vivaldi, comparte una visin optimista de la regin, pues muchas de sus preocupaciones de ciudadano e historiador, fueron un intento siempre provisorio por vivir la historia regional a partir del cambio de las estructuras polticas, del poder y de aquellas incompatibles con un autntico proceso regionalizador. Vivaldi intenta -por ejemplo-, hacer regin para un cambio particular, pero sin reemplazar al Estado Unitario. La implicacin ideolgica del discurso histrico de Augusto Vivaldi, puede inscribirse como liberal, pues intenta administrar el cambio, la direccionalidad, y la temporalidad del presente para un futuro deseable. Como seala White en su obra Metahistoria (1998), la postura liberal aspira a favorecer, (...) el ritmo llamado social, del debate parlamentario, o el de los procesos educativos y contiendas electorales entre partidos comprometidos a la observancia de las leyes de gobierno establecidos (...) se inclinan a verlo a travs de la analoga de ajustes, de afinaciones de un mecanismo.30 Bajo esta perspectiva liberal, los actores suelen ser para la historiografa de Vivaldi sujetos que, educando la conciencia y la identidad por lo local, logren representar el cambio gradual de la postergacin regional. La narracin de tipo liberal, confa plenamente en las personas individuales o colectivas para impulsar empresas de transformacin. Estas gentes son en definitiva la
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WHITE, Hayden (1998): Metahistoria, FCE, Buenos Aires, Argentina, 1ra reimpresin, p. 35

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sociedad civil, la que dotada de atribuciones polticas, como sujeto poltico real, logren la transformacin sobre el estancamiento de la regin. Los sujetos son plurales, pero en particular, sita su opcin por aquella parte de los habitantes marginalizados de la ciudad, quienes deben ser incorporados a travs de las diversas iniciativas locales para una mejor calidad de vida. 2.- La Provincia - Ciudad En el pensamiento vivaldiano, otras de sus recurrentes indagaciones histricas, fue la definicin siempre prospectiva de la ciudad. La ciudad tena el sentido de una territorialidad. Bien reconoca en la regin, sus contornos y lugares geogrficos como espacios fragmentados, pero tambin perciba su tensin por los criterios de competencia econmica por el suelo, los que han terminado por generar un asentamiento urbano proletarizado, con una importante poblacin que se desplaza obligadamente en el espacio regional en busca del trabajo o el estudio. El historiador Vivaldi, vincula y define a la provincia ciudad como una aglomeracin urbana no coordinada, ms bien, diramos atomizada.31 Su preocupacin principal es la tendencia a soluciones aisladas al interior de la provincia ciudad. En sus palabras se refleja su punto de vista al sealar que, Se trata de mejorar, cualitativamente, la integracin de este conglomerado urbano, no en funcin de un centro, y el ordenamiento subordinado de una constelacin satelital, sino creando condiciones de eficiencia, dirigida a una mayor preocupacin por la calidad de vida de la gente en cada una de las reas para permitir a la
31

VIVALDI, Augusto: Nuestra provincia es una ciudad, en Diario El Sur, 02 de octubre de 1991. Citado en VARGAS, op. cit, p. 250.

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provincia-ciudad superar su actual confusin y desorden, corregir sus violentos desequilibrio (...)32 El sentido de una ciudad amable para todos, sin marginalidad, propietaria de su experiencia, encuentra en nuestro autor su significado en las referencias a las distancias, a las superficies, al espacio vivido de los cuerpos. El acto de construir ciudad, desde el punto de vista de nuestro historiador, nos permite aproximarnos a lo que Paul Ricoeur expresa en su obra La Memoria, La Historia, El Olvido (2004), sobre esta operacin historiogrfica Relato y construccin realizan la misma clase de inscripcin: el primero, en la duracin; la segunda, en la dureza del material. Cada nuevo edificio se inscribe en el espacio urbano como un relato en un medio de intertextualidad. La narratividad impregna ms directamente an el acto arquitectnico en cuanto que ste se determina con relacin a una tradicin establecida y se atreve a alternar innovacin y repeticin. Como mejor se percibe el trabajo del tiempo en el espacio es en el plano urbanstico. Una ciudad confronta, en el mismo espacio, pocas diferentes, ofreciendo a la mirada la historia sedimentada de los gustos y de las formas culturales. La ciudad se entrega, a la vez, para ser vista y ser leda. El tiempo narrado y el espacio habitado se asocian en ella ms estrechamente que en el edificio aislado. La ciudad suscita tambin pasiones ms complejas que la casa, ya que ofrece un espacio para desplazarse, acercarse y alejarse.33
32 33

Ibidem, p. 251. RICOEUR, Paul (2004): La Memoria, la Historia, el Olvido. FCE, Buenos Aires, p. 194.

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3.- La Historia Regional La discusin histrica e historiogrfica formulada por el historiador penquista comentado, nos aventura hacia una nueva propuesta historiogrfica tanto regional como nacional. El afianzamiento de lo local tal como ha sido su trayecto histrico, admite que lo nacional obtenga una comprensin ms diversa, dialctica, menos hegemnica, pero simultneamente, asociada y vinculada al pas. En Vivaldi podemos visualizar un punto de encuentro con el trabajo notable de M Anglica Illanes titulado Chile Descentrado (2003), en que la autora sostiene que Queremos comprender este proceso histrico de construccin y ordenamiento republicano desde la perspectiva de un descentramiento (...) como la encarnacin del sistema en lo concreto-civil o viceversa, como la manifestacin, desde lo civil, del propio sistema forma institucional (...) como la interaccin de poder central en y con un espacio regional y local donde se viva, se sufra y se luchaba, cotidiana y vitalmente (...)34 De esta forma, as como en el Chile Des-centrado, se busca generar la reflexin histrica desde los mrgenes y el descentramiento, la regin de Concepcin adopta en la historiografa vivaldiana una ruptura con los debates silenciosos, de bajo perfil conceptual, de la invisibilidad de las producciones, para esencialmente viajar y fundar otros mrgenes de historicidad.

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ILLANES, Maria Anglica (2003): Chile Descentrado. Formacin sociocultural republicana (1810-1910), LOM, Santiago de Chile, p. 7.

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4.- Los Pronsticos sobre Concepcin Pensaba ya en 1980 que Concepcin tena que mejorar su red de comunicaciones. Muchos de los proyectos que enunci Vivaldi hoy estn siendo realidad. A modo de ejemplo, el camino a Nacimiento por Santa Juana, la ruta Concepcin - Cauquenes y San Javier. Crea firmemente en la eficacia del ferrocarril Talcahuano - Concepcin - Hualqui. La expansin urbana Lomas de San Andrs, Lomas de Penco. La utilizacin de los terrenos del Bio Bio y la construccin de costaneras. Creacin de plantas celulosas en Lebu, Coelemu y quizs Florida. En su anlisis, propona la necesidad de la planificacin inteligente, crear metrpolis regionales, en suma caminar decisivamente hacia el Gran Concepcin. Al final de este artculo, me cabe la conviccin profunda que el balance historiogrfico de este hombre, historiador penquista y formador de varias generaciones de profesores de Historia y Geografa que hoy se desempean en la regin, nos conduce inexorablemente a un derrotero: continuidad y cambio en la construccin de identidad y ciudadana de nuestra regin. Lo anterior, constituye un imperativo poltico, tico y cultural de profunda significacin, pues ello compromete asumir una de las tareas estratgicas del historiador, cual es la de ser el Recordador, y don Augusto Vivaldi Cichero, fue un gran Recordador de la vida humana de nuestra regin.

Puchacay, julio 2006

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64

PENCO. UN DILOGO ENTRE LO POPULAR Y LO RELIGIOSO

RITUAL DE
Alex Giovanni Daz Villouta*

FIESTA

Es importante detenerse a pensar, cules son las razones por las que el hombre puede llegar a relacionarse con el otro, sin la necesidad de entablar una relacin estrecha. Esta posibilidad, de conocerse e identificarse en el otro, se da en lo que hemos de llamar experiencia comunitaria, expresada a travs de una fiesta ritual. Aqu, como parte de ese proceso, estudiaremos la Procesin de la Virgen del Carmen que se realiza en Penco en el mes de noviembre de cada ao. Este trabajo pretende analizar el proceso de construccin identitaria en una comunidad que se apropia en pleno del rito. Este empoderamiento, no est ligado exclusivamente al hecho religioso catlico, sino que nos permite apreciar cmo la festividad se convierte en un espacio de agrupamiento, reconocimiento y constitutivo de poder social al interior del espacio comunitario, incluyendo ah a personas de otros credos religiosos e incluso no creyentes. He aqu lo que de una manera se convierte en la sustentacin de la identidad cultural de la misma comunidad, donde la religin no es ms que una referencia, que va ser superada por la fuerza comunitaria.
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Magster (c) en Historia y Ciencias Sociales. Profesor Universidad ARCIS Arauco. Miembro del Taller de Ciencias Sociales Luis Vitale. Correo electrnico: giovanni@historiaviva.cl.

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El poder se origina y funda en la historicidad social. Es un subproducto de sta. Y no se debe confundir poder con dominacin, ni poder con la fuerza. La dominacin es un poder social que se ejerce a travs de un sistema de normas e instituciones de diverso tipo () Dominacin y rebelda son las dos caras o vertientes contrapuestas de una misma fuente de poder. Ambas tienen historicidad. Ambas tienen poder.1 Esta investigacin la desarrollamos involucrndonos en el proceso comunitario, a travs de la participacin en la fiestaritual. Nuestro inters fue vivenciar una experiencia concreta de activacin de la cultura tradicional de carcter popular. La cultura popular la entenderemos como la instancia de creacin social, que lleva a toda una comunidad a crear los mecanismos de autodefensa y adecuacin ante cualquier cambio externo, sea esto en lo poltico, cultural, econmico, etc. La cultura tradicional y popular es el conjunto de creaciones que emanan de una comunidad cultural fundadas en la tradicin, expresadas por un grupo o por individuos y que reconocidamente responden a las expectativas de la comunidad en cuanto expresin de su identidad cultural y social; las normas y los valores se transmiten oralmente, por imitacin o de otras maneras. Sus formas comprenden, entre otras, la lengua, la literatura, la msica, la danza, los juegos, la mitologa, los ritos, las costumbres, la artesana, la arquitectura y otras artes.2
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SALAZAR, Gabriel: Proyecto histrico social y discurso poltico nacional. Chile, siglo XIX, en LOYOLA Manuel y Sergio Grez (2002): Los proyectos nacionales en el pensamiento poltico y social chileno del siglo XIX, UCSH, Santiago, Chile, p. 159. Texto recapitular sobre el valor de la cultura tradicional y la cultura popular en La Conferencia General de la Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia y la Cultura, reunida en Pars del 17 de octubre al 16 a de noviembre de 1989, con motivo de su 25 reunin. Ver www.unesco.org.

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I. EDUCACIN, CULTURA, IDENTIDAD, FOLKLORE Y OTROS CONDIMENTOS. La Reforma Educacional Chilena establece algunos supuestos, al momento de definir sus objetivos transversales. Se recurre a conceptos tales como cultura, identidad, folklore y otros para recalcar y sustentar el valor de lo propio, de lo construido local y socialmente. No obstante ello, en su enunciacin, carece de profundidad y sentido. Con ello, no se estara abordando la complejidad del abordaje de lo local y de lo tradicional. La educacin del hombre requiere con mayor urgencia y decisin, revisar sus esquemas y estructuras tcnicas sobre la base y sentido que proyecta la tradicin de la vida de los pueblos, en su ms amplia y profunda dimensin. Descender a las races es ascender a una mayor altura y con ello descubrir un horizonte ms amplio. Encontrndose con el folklore es aventurarse a la bsqueda de nuestro propio ser. Nos obliga a hablar con el lenguaje de la comunidad, nos hace sentirnos iguales y diferentes a la vez, nos alumbra una conciencia de encuentro y reencuentro permanente. La unidad local, regional, nacional, continental y planetaria no es posible si no es sobre la base de nuestra propia identidad como pueblo en particular; y ello nos obliga a mirar la tradicin. Este es un desafo que la educacin moderna no puede evitar. Vivir el fin del milenio y comienzos del otro requiere de una fuerte dosis de compromiso con nuestro ser e identidad cultural.3
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GUEVARA Merino, Arnaldo: El folklore como base para la educacin con identidad, Documento de Formacin Interna de FEFOMACH, s/d.

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La educacin inmersa en otro elemento mayor que denominamos cultura, requiere ser sostenida por tal en los marcos simblicos estructurados por la sociedad.4 Si asumimos la cultura como parte fundamental de la evolucin dialctica de la vida, esto es, la relacin que existe entre lo material y lo espiritual, la definiremos como el cmulo de experiencias colectivas que se acumulan por el pueblo. Esta experiencia luego se proyecta a travs de la historia y la convivencia social. As, esta herencia social, va proyectndose de generacin en generacin, almacenando elementos valricos, conocimientos, habilidades, etc. De esta manera se obtiene el lazo claro entre cultura tradicional y educacin, pero queda una gran interrogante: bajo qu marcos culturales se ha desarrollado la educacin en Chile? Una experiencia de cientos de educadores, principalmente de educacin bsica que a travs de casi tres dcadas, hemos venido metabolizando, a la luz del folklore, los aciertos y desaciertos de la gestin educativa chilena, logrando con ello, desembocar en una apreciacin que, finalmente se traduce en el absoluto convencimiento que para favorecer el verdadero desarrollo de los pueblos y privilegios de la evolucin humana, debemos propiciar en la praxis una educacin a partir de la identidad cultural. Y es aqu donde el folklore se nos presenta como la mejor opcin para desarrollar una educacin con identidad.5
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Los debates en torno a este tema, han sido acogidos en la llamada pedagoga crtica que sintetiza los conflictos entre poltica, ideologa, cultura dominante, educacin y sociedad civil. Algunas obras destacadas son: GIROUX, Henry (1998): Teora y resistencia en educacin, Ed. SIGLO XXI, Madrid, y GIROUX (1996): Placeres inquietantes. Aprendiendo la cultura popular, PAIDS, Barcelona; APPLE, Michael (1997): Educacin y poder, PAIDS, Barcelona, 2 reimpresin y APPLEl (2001): Poltica cultural y educacin, Ediciones MORATA, Madrid, 2 Edicin. Una mirada desde la sociologa en BOURDIEU, Pierre (2004): Intervenciones 1961-2001. Ciencia social y accin poltica, Ed. Ciencias Sociales, La Habana, 2da Edicin. Ibidem.

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Cada colectivo social, posee su propia caracterstica en trminos culturales, la que se transforma de acuerdo a su propia experiencia,6 realiza lo que es su vida y da realismo a su propio entorno. De esta manera se aprecia la existencia de la dialctica cultural, de grupos que dominan y de otros que son dominados, en este caso, culturalmente. Existe un grupo social que trata de influenciar a otros grupos, convirtiendo su cultura en una cultura oficial, utilizando todas las estructuras creadas por ellos mismos, como la televisin, el Estado, la educacin, con el fin de culturizar a quienes estn carentes de ella, y se crea la lucha declarada entre: cultura oficial y cultura popular. La cultura popular, tiene su campo de construccin en la denominada memoria social: Llamaremos aqu memoria social a la situacin de opresin, marginalidad y refugio de la memoria ciudadana, en ausencia de un libre contrato social, y en presencia del tanque cultural de la memoria oficial. Como tal no es una memoria esttica, sino dinmica, que se revuelve en la subjetividad de los individuos y en la inter-subjetividad de los grupos afectados por el sistema fctico () La memoria social, ms que una estructura es un movimiento profundo de recuerdos, de origen emprico, de articulacin hermenutica, de circulacin oral y de proyeccin actitudinal, conductual y social; o sea: un proceso de honda historicidad.7
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...Toda accin cultural es siempre una forma sistematizada y deliberada de accin que incide sobre la estructura social, en el sentido de mantenerla tal como est, de verificar en ella pequeos cambios o transformarla. Ver FREIRE, Paulo (1970): Pedagoga del Oprimido, Biblioteca y Editorial Tierra Nueva, Montevideo, p.236. SALAZAR, Gabriel: Funcin perversa de la memoria oficial, funcin histrica de la memoria social: cmo orientar los procesos autoeducativos? (Chile, 1990-2002), en REVISTA DE HISTORIA Y CIENCIAS SOCIALES, Universidad ARCIS, N1, Santiago de Chile, 2003, pp. 21-22.

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La cultura popular corresponde a la clase subalterna y por tal, es todo lo que no corresponde a la cultura oficial. Esta cultura popular es invadida por la oficialidad, que le entrega los pilares de su culturizacin y la relega en cultura: vulgar, pintoresca y vana, considerada, adems, no apta para la modernizacin nacional. Ello hace que la cultura popular, se construya en permanente resistencia. () me referir a lo popular en trminos de los sectores y las clases populares, entendiendo con ello a un amplio mundo social que, en la historicidad latinoamericana, se fue construyendo y configurando a partir de la conquista espaola () Por lo tanto, a mi juicio, hablar de lo popular latinoamericano implica hablar, en primer lugar, de esa dialctica de la conquista y la resistencia expresada especialmente y en una acepcin amplia, a travs de lo cultural.8 La defensa y a la vez construccin de identidad (en resistencia), aparece entonces, como un proceso liberador de la opresin de una cultura oficial, opresora y dominante, que intenta establecer hegemona sobre el mundo popular: La pedagoga del oprimido, como pedagoga humanista y liberadora, tendr pues, dos momentos distintos aunque interrelacionados. El primero, en el cual los oprimidos van desvelando el mundo de la opresin y se van comprometiendo, en la praxis, con su transformacin, y el segundo, en que una vez transformada la realidad opresora, esta pedagoga deja de ser del oprimido y pasa a ser la
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ILLANES, M. Anglica: En torno a la nocin de proyecto popular en Chile, en LOYOLA Manuel y Sergio Grez, op. cit., pp. 96-97.

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pedagoga de los hombres en proceso de permanente liberacin (...) la manipulacin til a la conquista se impone como condicin indispensable al acto dominador, en la teora dialgica de la accin nos encontramos con su opuesto antagnico: el de la organizacin de las masas populares.9 De esta manera, la cultura tradicional o folklore corresponde a parte importante de la cultura popular, y que es considerada por Gramsci como, (...) la parte ms genuina y que expresa la concepcin de vida, hombre, mundo.10 Esta cultura tradicional se proyecta por va informal, por la oralidad11 , que es la base de la sociedad, pero sin embargo no tiene un lugar reconocido en el mbito formador de la misma sociedad. A modo de ejemplo, la historia oral, solo ha sido reconocida (no sin aprensiones) recientemente entre los circuitos acadmicos. Todo grupo social, puede ser reconocido por las caractersticas culturales que denominamos identidad, de ah la importancia que posee sta en cuanto al desarrollo de su cultura. Una historia antigua cuenta de un hombre que intentaba entrar a una ciudad, lleg pues a la puerta grande de
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FREIRE, Paulo, op. cit, p. 53. GRAMSCI, Antonio (1976): Observaciones sobre el Folklore, Pablo Editor, Mxico D.F., p. 120. El soporte de este proceso en que se induce e internaliza un mundo social filtrado es la transmisin oral. Nadie discute la importancia del papel que la voz desempea en la conversacin de las sociedades humanas. En cada grupo social eso que llamamos sus tradiciones orales constituyen una red de intercambios vocales, vinculados con comportamientos ms o menos estrictamente cifrados, cuya finalidad esencial consiste en mantener la continuidad de una percepcin de la vida y de una experiencia colectiva, sin las cuales el individuo quedara abandonado a su soledad. DAZ, Silvia: Identidad y Memoria social, Jornadas de Patrimonio Cultural. Buenos Aires, 1995, p. 50.

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ella y espero que alguien la abriera. Los guardianes de la ciudad lo miraron desde arriba y, en lugar de abrir la puerta, le preguntaron cul era su nombre. El hombre viajaba desde hace mucho tiempo, por lo que haba olvidado su nombre y de esa manera lo explic a los guardias, pero sin embargo stos fueron inflexibles y le dijeron... sin nombre no se puede pasar... y el viajante fue obligado a vagar por el desierto y nunca pudo entrar en la ciudad de sus sueos.12 La relacin nombre e identidad, es el rol con el cual pueden diferenciarse entre los hombres, los pueblos y, por tal, cuando no se conoce el nombre o no se conoce la identidad, se est sentenciado a desaparecer, ya que los individuos pierden su fuerza natural. Ahora bien: Cmo reconocer la identidad de nuestro pueblo, sabiendo que somos dominados por agentes que atacan directamente la identidad, ms an, que se empean en trasformarla para su propio beneficio? La identidad cultural se define y se consolida cuando tenemos claridad de lo que significa la defensa de nuestro patrimonio cultural, de modo tangible e intangible. Tangible, lo que corresponde a la cultura material, restos de la creacin humana; y los intangibles, a la esencia espiritual del pueblo, como los cuentos, las leyendas, los mitos y principalmente los ritos y las fiestas populares. Por tal, es nuestro deber defender nuestro patrimonio cultural, como bien lo ha sealado Fidel Seplveda al plantear que este corresponde, (...) al universo generado por el encuentro del cuerpo y el espritu del mundo. Como tal es causa y efecto de
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Ibidem, p 56 SEPLVEDA, Fidel (2000): La Fiesta Ritual: Valor Antropolgico, Esttico, Educativo. XVI Temporada de Arte y Cultura Tradicional, Santiago de Chile, p.15

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la cosmovisin de un pueblo, programa de vida y sentido. 13 En el mundo de las culturas populares, podemos distinguir diferentes mbitos y dimensiones: cultura urbana, cultura campesina, cultura obrera y una muy particular, que quizs sea la ms conocida, aunque no la ms estudiada, que es la cultura tradicional o Folklore. Esta se diferencia de las otras por poseer caractersticas de ndole material y espiritual.14 El folklore no ha sido abordado por las concepciones historiogrficas o sociolgicas crticas, uno de los argumentos indicados es situarlo solo bajo el mbito de lo artstico y ldico, dejndolo desplazado en su aporte a una cultura liberadora e impugnadora de lo existente. Antonio Gramsci seala, respecto de la cultura tradicional, lo siguiente: Habra que estudiar el folklore, en cambio, como concepcin del mundo y de la vida, implcita en gran medida, de determinados estratos (determinados en el tiempo y en el espacio) de la sociedad, en contraposicin con las concepciones del mundo oficial (o, en sentido ms amplio, de las partes cultas de las sociedades histricamente determinadas) que se han sucedido en el desarrollo histrico. 15 Asimismo, previ su importancia futura: El folklore no debe ser considerado como algo raro, extrao o como un elemento pintoresco, sino como algo muy serio que exige ser tomado en cuenta. Solo as ser ms eficiente su enseanza y determinar realmente el nacimiento de una
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Gramsci, a quien se le deben grandes aportes sobre este tema enriquece las concepciones materialistas de la cultura tradicional, pues identific el folklore con la cultura de las clases explotadas y lo explic como concepcin del mundo y de la vida, opuesta a la de las clases dominantes. GRAMSCI, op. cit., p. 239.

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nueva cultura en las grandes masas populares, es decir, desaparecer la separacin entre cultura moderna y cultura popular o folklore 16 De esta manera la cultura popular nos lleva a concebir el mundo y presentar una propuesta de mundo ms cercano que lejano, ms interno que externo, ms natural que artificial, en definitiva, ms popular que ilustrado. Acercarnos a la cultura tradicional y entender el por qu a travs de los aos se mantiene inalterable en un amplio sector de nuestra sociedad, es descubrir el sentido y trascendencia de su contenido y ms an, de su verdadero significado. El proyecto cultural que plantea Gramsci dentro de sus escritos, es sin duda, una nueva forma de entender el sentido que se tiene de las clases populares, frente a la gran cobertura que desarrolla la denominada cultura oficial que tiende a un proyecto hegemnico de la sociedad. Es a travs de esta nueva conceptualizacin de cultura popular, que la filosofa de Gramsci ha propuesto su enfoque de cultura alternativa. La cultura se convierte de este modo a la par que en un campo de dominacin, en una forma de resistencia, por parte de los sectores populares, que resguardan en ese mbito de la dimensin humana colectiva, la construccin de identidad por cuenta propia. El primer esbozo del planteamiento gramsciano, es delimitar la construccin de los elementos de la cultura, situndose frente a la disyuntiva del propio materialismo
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Ibdem, p. 242 Frente a esta afirmacin sealaremos como Gramsci contrapone una de las definiciones clsicas de Estado propuesta por Lenin, El Estado es una organizacin especial de la fuerza, es una organizacin de la violencia para la represin de una clase cualquiera; por su parte Gramsci seala Estado es todo el complejo de actividades prcticas y tericas con las cuales la clase dirigente no solo justifica y mantiene su dominio, sino tambin logra obtener el consenso activo de los gobernados. Ver GARCA HUIDOBRO, Juan Eduardo (1996): El proyecto cultural gramsciano, la reforma intelectual y moral, CIDE, Santiago de Chile, pp.4 y 5.

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histrico.17 En este principio, se reformula la idea de filosofa entre los sectores populares, denominndola como filosofa espontnea.18 Esta se desarrolla en los sectores populares a partir del lenguaje, el folklore y el sentido comn, articulndose a partir de ah el caudal de su memoria histrica, vale decir su pasado, presente y futuro. Es en la lucha por la conduccin del presente histrico (el campo de accin de la poltica), donde lo popular, entra en conflicto con lo establecido, al reconocer que los hombres pueden ser sujetos de la historia.19 Llevar a una masa de hombres a pensar coherentemente y de modo unitario el presente y efectivo, es un hecho filosfico mucho ms importante y original que el descubrimiento, por parte de un genio filosfico, de una verdad que se convierte en patrimonio de pequeos grupos intelectuales.20 La construccin de lo popular, es la piedra angular de todo el planteamiento gramsciano. En definitiva, se trata de develar, como este constructo, tildado de no cientfico (por no ser del sector hegemnico), es sostn de una autoformacin entendible y recibida por ellos mismos, por el transcurso de los aos, sin poner sobre su estructura rigidez ni autoridad exterior. Plantear el rol que la cultura popular tiene dentro de la edificacin de una nueva sociedad, puede conllevar algunos reparos, pero es un debate que en la actualidad motiva al reestudio del planteamiento de Gramsci sobre el mismo. Ante el fracaso de los socialismos reales, Gramsci puede ayudarnos a comprender que no es posible plantear una sociedad nueva sin considerar primero el consenso popular que legitime tal sistema,
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Ibidem., p. 6. Ibidem. p. 10 GRAMSCI, A: El materialismo histrico y la filosofa de B. Croce. Citado por GARCA HUIDOBRO, op. cit., p. 9.

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y no lo adapte mecnicamente a travs de los manuales de turno. Este consenso puede lograrse, a travs de un empoderamiento de la cultura popular para de este modo, conformar la soberana intelectual y moral de la nueva ciudadana. En conclusin, podemos afirmar que mientras Marx enfocaba la importancia de las condiciones objetivas de la revolucin, Gramsci, teniendo como ejemplo la revolucin sovitica en la que estaba presente la teora del consenso, planteaba que sin el acuerdo de la sociedad, no se podr realizar con xito la revolucin, ni mucho menos el rol del mundo popular como instancia de nueva hegemona, y no solo como imposicin violenta de un nuevo orden. De acuerdo a este principio, la cultura popular, no debe renunciar al derecho de construir una nueva sociedad. Ninguna identidad nueva puede agotarse en su autocelebracin, pues debe saber convertirse en un nuevo movimiento social. Ninguna cultura de identidad nueva puede agotarse en su auto-celebracin, pues debe saber convertirse en un nuevo proyecto democrtico. Y ninguna memoria social confrontada a una memoria oficial puede extinguirse recordando el pasado, pues debe crear desde s la teora de un nuevo modelo de sociedad () Hay un punto en que la identidad debe transformarse en voluntad terica y voluntad poltica, y ambas, fundidas desde atrs por una memoria comn, pueden y deben desplegarse como un nuevo y legtimo proyecto histrico. Como un verdadero proyecto pas. Pues la identidad es, sobre todo, historicidad y produccin social de la realidad.21 II RELIGIN Y RELIGIOSIDAD Religin y religiosidad, estn estrechamente ligadas, y
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SALAZAR, op. cit., p. 27.

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ambas adems se nutren (aunque tambin se destruyen), especialmente en el aprovechamiento que la religin hace como doctrina al ocupar la religiosidad para sustentarse (o defenderse) frente a la propia comunidad.22 La construccin histrica de la sociedad, involucra desde su ms remoto pasado, una articulacin entre lo material y lo espiritual. Dado que lo social, lo familiar y lo humanamente posible, ocupan un sitial experimentado y tangible, el mbito espiritual, adquiere el sentido que la tribu le entrega y atribuye, encarnando de una u otra forma a la esperanza, a una /otra opcin, ideal, porvenir y desconocida. Esta manifestacin simbitica, en la cual interacta lo sagrado con lo mundano, se convierte en un dualismo eterno, o mejor dicho hasta la redencin. Es esta pugna uno de los requerimientos imprescindibles para generar las religiones, en la conformacin de las estructuras dominadoras y sostenedoras de stas, vale decir, el mundo con Dios o con la verdad absoluta.23 Esta relacin dialctica entre lo sagrado y lo profano, se convierte
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Aunque esta afirmacin puede parecer un extremismo, al plantear la destruccin de la una por sobre la otra, cabe sealar cmo frente a estas disyuntivas o ms bien contradicciones teolgicas, han surgido voces que nos recuerdan y afirman que la sustentacin espiritual representada en la religiosidad (popular), se enfrenta al quehacer hegemnico dominante dentro de toda sociedad. (...) denunciamos la estructura de poder, de dominio y de riqueza en la que se ejerce a menudo la accin de la iglesia; la mentalidad y las organizaciones que condicionan y desvirtan la labor y la jerarqua eclesistica. Ver Documento: Por una iglesia servidora del pueblo, Declaracin Toma de la Catedral en Santiago de 1968, en RICHARD, Pablo (1973): Los cristianos y la Revolucin. Un debate abierto en Amrica Latina, Editorial Quimant, Santiago de Chile, p. 110. La conformacin de la estructura doctrinaria de las religiones occidentales, ha generado dentro de los crculos intelectuales, principalmente a partir del renacimiento, serias contradicciones y manifestaciones de enfrentamiento entre posturas de carcter fundamentalistas y progresistas, entrando de esta manera en arduos y extensos debates respecto a pareceres y posturas frente al carcter doctrinario y dogmtico. NOEM, Juan (1996): El mundo: creacin y promesa de Dios, Editorial San Pablo, Santiago de Chile, p. 143

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en la sustentacin para asegurar al creyente, que la opcin vlida est cerca de ella, negando absolutamente toda otra posibilidad.24 De este modo la religin, subsume a la religiosidad, cooptndola, institucionalizndola, y dogmatizando su habla y su lugar en la sociedad. La religiosidad en tanto, es la que posee un carcter arraigado y permanente dentro de la sociedad, es decir, es sta la que acompaa en la formacin y educacin social, siendo esta ltima, no estructurada en dogmas rgidos y absolutos, como lo sostiene por el contrario, la religin. Trataremos de entregar una aproximacin al significado de religiosidad popular. Uno de los estudiosos ms destacados en torno a este tema, es Vittorio Lanternari quien destaca la contraposicin entre lo oficial y no oficial en lo religioso. Es verdad que al interior de toda civilizacin religiosa que comporta una estratificacin de clases sociales o de grupos tnicos y culturales, que tienen entre ellos relaciones de dominacin-dependencia, con la produccin mticorituales y de organismos socio religiosos intrpretes y guardianes de esa ideologa, en toda civilizacin de este tipo finalmente nacern y se desarrollarn corrientes religiosas o mgicasreligiosas contrarias a la ideologa dominante, pero que mantendrn siempre una relacin dialctica con ella. As all donde domina una religin de elite sacerdotal o aristocrtica, o bien una religin de Estado e incluso un sistema de iglesias institucionales ligados implcita o abiertamente- a intereses econmicos y/o polticos, nacen y se
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As, en la tradicin del judeo-cristianismo, el dualismo aparece, desde un inicio hasta hoy, como una tentacin permanente ante la cual, una y otra vez, ha tenido que redefinir su concepcin del mundo como creacin y promesa de un nico Dios bondadoso. Ibidem., p. 185.

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desarrollan por un proceso espontneo y a modo de respuesta formas de religiosidad que se puedan llamar populares, es decir, manifestaciones colectivas que expresan, de manera especfica y espontnea, las necesidades, las esperanzas, los anhelos que no encuentran respuestas adecuadas en la religin oficial impuesta por la elites dominantes 25 Cualquiera que sea el desarrollo terico del concepto en estudio (religiosidad popular) ste se sustenta, en su estrecha o alejada relacin con la religin oficial. Si bien algunos autores teolgicos muestran cmo dentro de los sectores populares estn latentes las expresiones de devocin y procesin de f, esto sera producto de que aquellos grupos son incapaces de acceder a definiciones y discursos teolgicos aceptados, por lo que la jerarqua eclesistica usa las decodificaciones de los grupos populares para generar estrechas relaciones con la estructura rgida de la religin oficial. En contrapartida y alejada de la anterior esta un desarrollo de la religiosidad referida como el elemento de la mediacin entre lo sagrado y lo humano sin la presencia de un elemento oficial de la religin. Por mediacin se entienden los ritos, smbolos, costumbres, gestos, a travs de los cuales, lo santo o sagrado deviene naturalmente para y con la presencia de
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LANTERNARI, Vittorio. La religin populaire. Perspective historique et anthropologique. Citado por PARKER, Cristin. op.cit., p. 59 La iglesia cuenta con una serie de ritos de carcter oficial, tales como la liturgia, misa, predicacin, sacramentos, mediante los cuales comunica la gracia y la salvacin a sus fieles. La liturgia tiene un eco y provoca reacciones en el fondo del alma popular, las cuales poseen un dinamismo y una propia especificad. As brotan, crecen, se entrelazan y florecen las creencias, los usos, las modalidades de la religiosidad popular. Ver DELGADO, Manuel (1993): La religiosidad popular. En torno a un falso problema, en GAZETA DE ANTROPOLOGA, N10. Publicado en el sitio web de la Universidad de Granada, Espaa: www.ugr.es

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la comunidad.26 Entendemos la religiosidad popular, como todo l cmulo de conocimiento y sabidura entregado por la cultura tradicional y que est latente en el ambiente, siendo innegable tanto para ortodoxos como para puritanos, y que resulta de la contraposicin de lo dogmtico con lo libertario. Una de las posturas que ha marcado cierto reparo y ha alertado sobre su peligrosidad a los crculos eclesisticos instituidos, ha sido lo que se denomina como la teologa de la esperanza,27 en que un sector de la iglesia toma estos conceptos para convertirlos en realizaciones presentes dentro del proceso de evangelizacin de los pobres. 28 Principalmente conformada por seminaristas jvenes y algunas congregaciones religiosas alejadas de la influencia ortodoxa, son los que toman la iniciativa dentro de la Iglesia, desmarcndose de las esferas hegemnicas. Como queda consignado en varios documentos en relacin a la situacin de Latinoamrica tras el Concilio Vaticano II29 , Medelln30 (1968), Puebla31 (1979), Santo Domingo32 (1992),
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Podemos sealar que esta postura nueva liberal de los conceptos teolgicos cobra mucha importancia a fines de la dcada de los 60 y que tambin jug un rol protagnico en la oposicin a la dictadura militar de Pinochet. Aunque la jerarqua de la iglesia, con contadas excepciones, miraba con ojos inquisidores tales cometidos. Ver el interesante trabajo de CASTILLO, Fernando (1986): Iglesia Liberadora y Poltica, ECO, Santiago de Chile. El llamado de este encuentro de obispos sostena que, la teologa se apoya como cimiento perdurable, en la sagrada Escritura unida a la Tradicin; as se mantiene firme y recobra su juventud, penetrando a la luz de la fe de la verdad escondida en el misterio de Cristo... DEI VERBUN, 24. Citado por NOEM, Juan. op.cit., p. 21. La expresin de la religiosidad popular es fruto de una evangelizacin realizada desde tiempos de la conquista, con caractersticas especiales. Es una religiosidad de votos y promesas, de peregrinaciones y de un sinnmero de devociones, basada en la recepcin de los sacramentos, especialmente del bautismo y de la primera comunin (...) Sus expresiones pueden estar deformadas y mezcladas en cierta medida con un patrimonio religioso ancestral (...). DOCUMENTO DE MEDELLN. Conclusiones 6:2-4. Baker, Cristbal.

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en que tras largas discusiones se llega a plantear el valor y el sitial que tiene en los sectores populares la religiosidad popular. En este ltimo tiempo se puede visualizar cmo la sociedad mundial, especialmente la latinoamericana33 se debate entre el avance indefectible hacia la modernidad, y a su vez, va cuestionando su memoria y su construccin como sociedad. Frente a esta problemtica, la religiosidad popular34
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La religiosidad del pueblo, en su ncleo, es un acervo de valores que responde con sabidura cristiana a los grandes interrogantes de la existencia (...) Esa sabidura es un humanismo cristiano que afirma radicalmente la dignidad de toda persona como hijo de Dios, establece una fraternidad fundamental, ensea a encontrar la naturaleza y a comprender el trabajo y proporciona las razones para la alegra y el humor, an en medio de una vida muy dura (...) Esta religin del pueblo es vivida preferentemente por los pobres y sencillos, pero abarca todos los sectores sociales...la religin del pueblo tiene la capacidad de congregar a multitudes (...) All el mensaje evanglico tiene oportunidad, no siempre aprovechada pastoralmente, de llegar al corazn de las masas... en cuanto contiene encarnada la Palabra de Dios, es una forma Activa con la cual el pueblo se evangeliza continuamente a s mismo. DOCUMENTO DE PUEBLA. N 447-448-449-450, Hablar de nueva evangelizacin no significa que la anterior haya sido invalida, infructuosa o de poca duracin (...) Significa que hoy los desafos nuevos, nuevas interpelaciones que se hacen a los cristianos y a los cuales es urgente responder (...) La nueva evangelizacin surge en Amrica latina como respuesta a los problemas que presenta la realidad de un continente en la cual se da divorcio entre la fe y vida hasta producir clamorosas situaciones de injusticia, desigualdad social y violencia (...). Documento Textos de conferencias generales del episcopado latinoamericano, Santo Domingo, 1992 N 24, Baker, Cristbal. Llama la atencin el inters y la centralidad que hoy da han cobrado en crculos intelectuales la cultura y la religiosidad popular. Ms all de los perjuicios aristocrticos sobre el folklore religioso y los elementos pintorescos, extravagantes o vulgares del pueblo, o del olvido sistemtico o rechazo sintomtico de temas culturales y religiosos de parte del racionalismo funcionalista y tecnocratizante, se observa hoy en el continente latinoamericano un creciente afn por una aproximacin metdica y rigurosa a las expresiones culturales y religiosas del pueblo. PARKER, Cristin: Mentalidad Popular y religin en Amrica Latina. Notas sociolgicas, en OPCIONES N11, 1987, p.52. La revalorizacin de la religiosidad popular en Amrica Latina remite a la discusin sobre el sustrato cultural del continente, a la influencia efectiva o ilusoria de los procesos de secularizacin y al debate terico sobre la modernizacin y los proyectos histricos alternativos para los pueblos latinoamericanos. Ibidem., p. 53.

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acta como fuerza vitalizadora, pues sostiene la creacin y valorizacin del constructo humano. Es por esta razn que este atributo que poseen los sectores populares, sirve no solamente para generar un proceso de evangelizacin, muy por el contrario, posee las respuestas para formular una nueva ptica, sustentada en los sentidos de colectividad, ante la crisis institucional de las salidas polticas tradicionales.35 Si para la estructura de la iglesia la posibilidad de dar un rol protagnico a la religiosidad popular, dentro de los cnones teolgicos (Catecismo de la Iglesia Catlica), es contraproducente por el poco o nulo control que se pueda realizar a estas manifestaciones, es sin duda un problema preocupante por considerarla dentro de la estructura de la religin. Especficamente es en el Documento de Puebla que de alguna manera se visualiza, como algunos sectores ven aspectos negativos al florecimiento de ella: Los elementos negativos son de diverso origen. De tipo ancestral: supersticin, magia, fatalismo, idolatra del poder, fetichismo y ritualismo. Por deformacin de la catequesis: arcasmo esttico, falta de informacin e ignorancia, reinterpretacin sincrtica, reduccionismo de la fe a un mero contrato en la relacin con Dios.36 III. UNA EXPERIENCIA REGIONAL DE RELIGIOSIDAD POPULAR: PENCO 1678 2006 Entrar en el estudio de la religiosidad popular de la
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Pero un inters mucho ms vivo ha despertado la presencia, en forma mucho ms masiva esta ultima dcada, de los cristianos en procesos de resistencia popular y de luchas por la liberacin, Ibidem., p. 54. La evangelizacin en el presente y en el futuro, Documento de Puebla. N456.

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comuna de Penco, es entrar de una manera inevitable en la propia historia de la comunidad. Esto a manera de relacionar lo sagrado con lo profano, ya que es indisociable el estudio de una comunidad sin recurrir a la riqueza espiritual, esto es, su religiosidad popular. El proceso de conquista y ocupacin, por parte de los espaoles en las nuevas tierras de la corona, est acompaado por el deseo de sta de cumplir fielmente el mandato papal, segn el cual se ordenaba la instruccin en la fe catlica de los naturales: (...) a dichas tierras firmes e islas varones probos y temerosos de dios, doctos, peritos y expertos que instruyan a dichos indgenas y os obliguis a destinarlos para que instruyan a dichos habitantes en la fe catlica y buenas costumbres poniendo para ello toda debida diligencia 37 As es como todo el proceso de conquista est marcado por la relacin dicotmica entre la expansin capitalista y sus signos de lucro, ambicin desenfrenada y explotacin laboral contra los pueblos originarios y el peso de la religin, como afn civilizador de la otredad, rememorando el espritu de las cruzadas La fundacin de la ciudad de Concepcin, en la actual baha de Penco, simboliza a su vez la creacin del vnculo que Pedro de Valdivia dejara con la persona de la Virgen Mara.38 En un primer momento, esta ciudad estaba bajo la proteccin de la Virgen de Guadalupe, la que cumpla el rol de protectora, resguardndoles frente a las calamidades naturales (terremotos y maremotos) y al ataque indgena, razn por la que se design un
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http://www.archivodelafrontera.com El conquistador traa dentro de sus pertenencias la estatuilla de la Virgen del Socorro, que es la misma imagen que se encuentra en el altar mayor de la parroquia de San Francisco en Santiago imagen que acompa al conquistador en campaas en Italia, Per y en Chile, convirtindolo en precursor de la devocin Mariana en la conquista.

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sitio para la construccin de una ermita en su honor. En 1558, tras ser destruida la ciudad, se inicia el repoblamiento de sta y a su vez la construccin de un sitio de proteccin espiritual, edificando una ermita en la loma en honor a la Virgen de la Natividad, lugar en que se gest la formacin de un grupo de seoras que estaban al cuidado de su mantencin y conservacin. De esta manera, la poblacin pagaba anualmente el voto de fidelidad y fe a la virgen. Las acciones de conquista, activaron el conflicto entre espaoles e indgenas. Entonces en 1599, en uno de los ataques, el pueblo recurri a la proteccin de la Patrona, la cual, segn cuenta la tradicin, hizo retroceder a los indgenas. Inesperadamente, sin que nada lo explicara, los mapuches huyeron a sus bosques, dejando muchos muertos y prisioneros (...) Interrogados stos por el motivo de la fuga, dijeron que haban visto entre las ramas de un viejo boldo, junto a la ermita, una joven muy linda, vestida de blanco, quien, con rostro airado con voces y ademanes, les mandaba retirarse y que bajando del boldo, les tiraba tierra a los ojos (...) Preguntados quin era la joven, contestaron que no saban, al mostrrseles la imagen de la Virgen dijeron que tenia la misma cara, que esa era la joven.39 De esta manera, nos narra el sacerdote jesuita, Mariano Campos Menchaca, el relato de la tradicin sobre el hecho. Este apego a la Virgen en la actualidad se presenta con la presencia de un santuario y la conservacin del antiguo boldo que nos recuerda la tradicin. En 1621, por accin de algunos vecinos, procede a instalarse en la ciudad, la Congregacin de los Hermanos San Agustinos, creando para tal efecto un convento, dedicado a dar
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CAMPOS MENCHACA, Jos (1972): Nahuelbuta, Editorial Francisco de Aguirre, Santiago de Chile, pp. 257-258.

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apoyo espiritual a la comuna. En 1643, por una ordenanza real, se dicta el decreto que toda ciudad en Amrica tendra una advocacin a la Santsima Virgen. De esta manera, el 15 de abril del mismo ao, contando con el apoyo del Gobernador de Chile Francisco Lpez de Ziga, el Marqus de Baides, se da la gestacin de una cofrada en honor a la Virgen del Carmen, proporcionndoles el mismo Gobernador la imagen tallada, pieza que en la actualidad se encuentra en el Convento de los Agustinos en la ciudad de Concepcin. En la actualidad, la comuna de Penco demuestra el apego a una tradicin centenaria sobre la persona de Mara, bajo la forma de la Virgen del Carmen y la Virgen del Boldo. Por ambas, Penco celebra sus fiestas rituales la segunda semana del mes de noviembre de cada ao, recorriendo la comunidad diversos sectores de la ciudad en una ferviente procesin encontrndose la fe y la tradicin. La devocin a la Virgen del Carmen en la actualidad est tutelada por la Congregacin de los Hermanos Redentoristas, quienes tuvieron que asumir el legado de devocin al culto carmeliano, culto popular que han conservado fielmente, prestando todo lo requerido para expresar y vivir esta fiesta. Junto con esta celebracin, se presenta la Novena de la Virgen, que rene a la comunidad catlica en actitud de devocin y splica, manifestacin que tambin forma parte de la fiesta religiosa. Bendita seas mujer, que le ofreces a Dios la vida. Bendita por ser del Padre bendita por ser del pueblo Bendita por ser mujer y hacer nacer a Dios adentro Bendita seas mujer, que desde Dios miras al pueblo. Bendito sea tu canto, bendito tu caminar, Benditos sean tus pies que pisan barro y siguen yendo.

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Mi pueblo te necesita viviendo como mi pueblo, Mi gente te reconoce, te quiere ver a vos con ellos Que siga la puerta abierta que siga el desprendimiento Que siga tu mesa pobre y el pobre sentado adentro...40 La fiesta religiosa 41 en Latinoamrica es una manifestacin aglutinadora de vivencias sociales que, a travs del tiempo, han ido sosteniendo los sectores populares y que han llevado a situarla en pieza clave de la propia religin oficial.42 Para entender ahora esta afirmacin, hay que ir a la sabidura del pueblo, es decir, al folklore. El esquema rgido que sostiene la religin oficial (catlica), ha llevado a gran parte de la masa popular a procurarse su propia salida frente a tal estructura rgida, ya que de una manera u otra la religiosidad popular permanece dentro de la construccin de sociedad. La relacin entre ambas concepciones espirituales est en el medio, por el cual se vinculan con lo
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Canto de las comunidades de base en honor a la virgen del Carmen, en la comuna de Penco. La fiesta es un acontecimiento esencial en la vida individual y colectiva. El conocimiento de la real dimensin humana en la fiesta recibe un aporte que no es reemplazable por sucedneos. La fiesta es revelacin del verdadero ser y acontecer del hombre. No es descabellada la hiptesis de que la salud de los pueblos se puede medir por la vigencia y calidad de sus fiestas. En la fiesta se restauran las relaciones esenciales del hombre consigo mismo, con los otros hombres, con el mundo y con el trasmundo. La fiesta es convergencia de lo visible y lo invisible, lo previsible pero sobre todo lo imprescindible para una vida con real calidad. La fiesta es encuentro del individuo y del grupo con su ms entraa identidad. Ver SEPLVEDA Llanos, Fidel: La fiesta ritual. Perspectiva esttica y antropolgica, XVI Temporada de Arte y Cultura Tradicional. Coleccin Aisthesis, 16, 2000, p. 3 Adems de la liturgia, la vida cristiana se nutre de formas variadas de piedad popular...Esclarecindolas a la luz de la fe, la iglesia favorece aquellas formas de religiosidad popular que expresan mejor un sentido evanglico y sabidura humana y que enriquecen la vida cristiana. Catecismo de la Iglesia Catlica, pp. 383 y 384.

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sagrado. Podemos apreciar que la iglesia oficial busca el enlace espiritual emanado de la personificacin patriarcal, la que sustenta su rigidez ante los medios de produccin, tanto econmica como espiritualmente, controlando para ello la naturaleza, sometiendo la tierra y al propio hombre. En cambio, la religiosidad popular posee la vinculacin con la madre: (...) tiene la sabidura de la mujer, especialmente campesina, experta conocedora de los misterios fecundos del cuerpo y de la tierra, cuidadora solcita de los dbiles, los nios, los enfermos, los moribundos. 43 Por lo sealado, es fcil relacionar el gran apego que se crea a la persona de Mara de toda una comunidad que se dibuja por el legado histrico, de sus alegras y tambin de sus innumerables calamidades. Maximiliano Salinas seala acertadamente cmo la ternura de Mara44 llega a la propia conciencia del pueblo, convirtindose en protectora y madre, realizndose la comunicacin directa entre lo humano y lo sagrado. Esta dimensin de Mara, como reivindicacin del cuerpo y de la naturaleza como signos de vida y de calor, es la sustitucin popular de la descarnada disciplina eclesistica fundada en la negacin del cuerpo y de lo femenino (...) la contradiccin folklrica entre Mara tierna y la iglesia militante.45 Las experiencias humanas, bajo las distintas estructuras
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SALINAS, Maximiliano (1991): Canto a lo Divino y Religin del Oprimido en Chile, Ediciones Familia Franciscana, Santiago de Chile, p. 284. Ibidem. Ibidem., p.288.

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sean stas econmicas, polticas, sociales, tienen para la cultura popular un denominador comn que es la propia experiencia comunitaria, y como comunidad, el acercamiento con lo sagrado.46 Esta vinculacin se materializa, no de manera exclusiva por la vinculacin de la cultura cristiano occidental, sino que muy por el contrario, es tambin fruto de la sabidura autctona, pues stas estaban marcadas por su acercamiento con lo no humano, vinculacin csmica que cubre toda la experiencia comunitaria y entregaba toda la proteccin del acontecer diario de la tribu que el propio hombre, el guerrero, no poda proporcionar a la tribu o clan.47 Bajo este fundamento, nuestra comuna no escapa a esta premisa reflexiva. Penco est marcado profundamente por su historia, por una serie de sucesos asociados que transitan entre el dolor y la alegra. Es la propia historia centenaria, belicosa y dramtica, con la que se gesta el propio hombre: puro y de pecado, concientes e inconscientes de su precariedad, de su ser inconcluso, lo que lo hace deambular tras la bsqueda de su sosiego, de su identidad, de su conciencia de hombre, el cual se convierte en el actor principal de la historia jams escrita, pero reconocida por la comunidad toda. La historia de nuestra ciudad tiene que ser tomada para que se diga lo que es, bajo la luz de sus enormes tradiciones, y de manera especial, de su apego a la persona de Mara. La presencia
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Ver SEPLVEDA, Fidel (2000): La fiesta religiosa como imagen de la identidad Hispanoamericana, (passim), Departamento de Esttica Universidad Catlica de Chile. Uno de los acontecimientos es la fiesta ritual que cclicamente rescata la humanidad del hombre de la rutina y lo abre a inmergirse en un tiempo, espacio, acontecer y personajes transfigurados, no sacados de s, sino reencontrados con su ser primordial, con su fuerza, luz, asombro originario. Las fiestas rituales en Amrica reencuentran al hombre con su destino; lo reinsertan en el crculo de la vida. Lo reconcilian con su origen originante, le patentizan sus relaciones esenciales, con las que se escribe la verdadera historia, la que viven cada da los cromosomas, SEPLVEDA, Fidel. op. cit., p. 4.

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de la Virgen del Carmen en Penco, y su desarrollo con la historia del mismo, es la inspiradora del carcter de la comunidad, por lo que la convierten en patrona y especialmente protectora de toda posible calamidad tanto natural como humana.48 Es as como la repuesta que se dirige a la madre, se realiza ao tras ao en la celebracin y fiesta popular religiosa logrndose el amalgamiento de la fe con la gran tradicin de Penco. El desarrollo de la fiesta religiosa popular de Penco tiene la particularidad de gestarse y terminar en un da, en lo referente al tiempo, pero dada la magia de la misma, todo se convierte en tiempo y espacio mgico, nico e irrepetible. Para caracterizar esta fiesta, reconocemos tres momentos: la transformacin del espacio; la fiesta religiosa; y la fecundidad de la fiesta.49 1. LA TRANSFORMACIN DEL ESPACIO Hoy comienza un nuevo ao...ayer lo antes, maana lo despus...50 Lo que hemos denominado por trasformacin del espacio, es el accionar del propio pueblo que se rene y se encuentra como pueblo peregrino. En este peregrinar realiza la agrupacin de los recursos, de los medios, materializa el cambio de imagen y fachada de Penco (el cual en este momento queda imbuido por lo que se denomina magia humana), pues esto ser irrepetible. Sin miramientos, ni solicitud de explicaciones acerca
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Lo ritual es instancia de donde se hace patente lo latente. Por la va de epifana y de hierofana, de revelacin y de transfiguracin, la hondura y densidad del misterio emite claves para su vislumbre y goce. Es polaridad que atrae y distancia con fuerza incoercible. SEPLVEDA, Fidel, op. cit., p. 12. Esta reflexin y caracterizacin de la fiesta religiosa popular puede ser revisada en los archivos del Centro de Estudio y Proyeccin del Folklore PEGUCO del Magisterio de Penco. Texto de dramatizacin en PEGUCO.

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de cmo y por qu los annimos habitantes se han convertido en la personificacin de santos, de discpulos, del mismo hijo de Dios hecho hombre - mujer - nio. No es de extraar que los vagabundos y alcohlicos hayan dejado esa faceta por la de peregrinos, con el deseo de cumplir y dar honores a la Madre, y por sobre todo cumplir con su parte del rito. La masa popular se asocia de acuerdo a poblaciones, vnculos comerciales, laborales, etc. y bajo esta nueva organizacin, crea y manifiesta su devocin presentando adornos, colores, sonidos, movimientos, en fin una serie de actividades ldicas que toman un carcter sagrado para entrar en la vinculacin de lo que se aproxima. Al darse este milagro humano tendr que darse el inicio a la fiesta religiosa popular, ya que el espacio se gest de una nueva creacin y el tiempo se detiene para dar paso al tiempo sagrado de recorrido y espera. Todo est preparado para recibir a tan esplndida imagen, la cual pasa a pertenecer ntegramente a toda la comunidad. 2. LA FIESTA RELIGIOSA Hemos sido peregrinos...peregrinos, por nuestro pueblo...51 El segundo momento, es el que corresponde a la fiesta religiosa, en la que la comunidad ha vivido el momento de transicin desde lo profano a lo sagrado; el mundo material ha sido modificado, toda la comunidad espera lo que acontecer en este da mgico. La comunidad ha sido transformada y transfigurada por obra de la misma, con lo cual se espera la convergencia de lo sagrado con lo profano, quedando todos los participantes en un trance espiritual. Esta instancia ser smbolo de que por todos los rincones
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Ibidem.

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de Penco, se irradiar la magnificencia de tal comunin del pueblo con su Madre, y de esta manera, se esperar el milagro que cada participante ha encomendado. Aqu ser el taer de las campanas las que darn el mensaje sonoro del hecho, y acompaarn en todo este momento al pueblo peregrino, de comienzo a fin, desde el momento de la salida de la imagen del templo (espacio de culto oficial), hasta el retorno luego del peregrinaje. Penco recibe a su protectora bajo otra faceta. Penco ha sido nuevamente fundado bajo la mano humana de toda la comunidad. Ya no es el espaol quien se encomienda en la gestacin de este ncleo humano, es otro espacio, es otro tiempo. En este momento, no hay organizacin rgida que controle el sentir de cada participante, todos somos peregrinos por la Madre de Jess, por la Madre que cobija bajo su manto protector a la comunidad que participa, todos cantan, todos rezan. Se desarrolla un mundo de relaciones sin llegar a la enajenacin, ni menos al sometimiento absoluto de lo que es religioso (oficial). Las mandas y las mortificaciones se presentan en la directa comunicacin que aflora en todo el recorrido del peregrinaje y, en este mismo, se relacionan los hombres proporcionndose la ayuda necesaria para poder cumplir el rito ancestral. De esta manera se proporcionan el agua que refresca y que condiciona el paso de la procesin y es en este recorrido en el cual se sacralizan las calles, las casas, los barrios al llevar en los antejardines o en las reas verdes escenas de la biblia, que personifican hombres que se convierten en verdaderos apstoles de lo sagrado. En definitiva, en el recorrido del pueblo se genera una comunin directa entre la comunidad y lo sagrado. As, se har posible el cambio o el gran milagro esperado por cada participante. 3. LA FECUNDIDAD DE LA FIESTA
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Ibidem

Solo nos queda todo lo vivido...para poder vivir...52 91

De esta manera, se llega al ltimo momento, a la Fecundidad de la Fiesta, es en este instante en que el tiempo y el espacio vuelven a la normalidad, a lo habitual, a lo cotidiano. Pero de todo este retorno a lo que se era, no todo queda inalterable, ya no existe una comuna inmutable, no existe una relacin familiar montona, ya que este da queda marcado por un tiempo cronolgico que plasma las retinas y la memoria colectiva de sonidos, de colores, de imgenes; queda la gratitud, la esperanza; en sntesis, sentimientos humanos que son nicos, denotando con ello un antes y un despus, crendose la materializacin de la fiesta, de cambio de ao vivido a otro que se vivir, se materializa la aproximacin de este ao que se vivir y que se soar. Es este cargamento de energa que confluye en este tiempo atemporal y afsico, pues no slo es la comunicacin con lo sagrado, sino que tambin la purificacin del pueblo y el comienzo de una nueva vida y la posibilidad de generar la necesaria sabidura para alimentar a las siguientes generaciones que debern, por misin, mantener dicho rito hasta el fin del mundo. De todo este instante de encuentro y comunin, la cultura popular se ver enfrentada a sostener y plantear sus argumentos para llegar a ser considerada, frente a la reflexin histrica y a la proyeccin de la comuna. Es de esta manera, como se sostiene la profunda y urgente necesidad de llegar a la matriz de toda sociedad en el mundo. Esta es la sabidura popular, a travs de la cual se podr llegar a ser elemento de liberacin del hombre que tarde o temprano se desatar de la opresin cultural y material a que esta expuesto da a da. El Folklore: La Respuesta Al Hombre De Hoy 53
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Penco, Agosto 2006. Lema del cuarto encuentro de Folklore Zonal Sur del Magisterio de Chile, realizado en la ciudad de Penco entre los das 3 y 5 de Octubre de 1996.

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DELINCUENCIA Y BANDIDAJE EN PROVINCIA DE CONCEPCIN 1835 -1860

LA

Mario Valds Vera*

La mirada del ciudadano constituye el nico estrado desde donde los hechos y procesos histricos no slo se pueden investigar en su condicin de verdad (tarea de los historiadores), sino, tambin, legtimamente, juzgar y utilizar. No juzgar para condenar y/o glorificar, ni utilizar para ignorar su objetividad, sino para algo ms trascendente e histrico: para producir y reproducir la vida social en un nivel superior 1

INTRODUCCION La mayor parte de las investigaciones dedicadas a explicar la existencia de fenmenos constitutivos de marginalidad y conflictividad social en la historia de Chile, entienden al bandidaje y la delincuencia como un continuum histrico de carcter global, asociado a los modos de produccin y reproduccin econmica que se desarrollaron en la zona centro sur chilena, desde la segunda mitad del siglo XVIII. En este artculo, se propone una caracterizacin de las acciones de marginalidad y disrupcin social, en especial de
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Magster en Historia. Profesor Universidad ARCIS Arauco. Miembro del Taller de Ciencias Sociales Luis Vitale de Concepcin. Correo electrnico: mario@historiaviva.cl SALAZAR, Gabriel y Julio Pinto (1999): Historia Contempornea de Chile Vol. 1. Estado, legitimidad, ciudadana. Editorial LOM, Santiago de Chile, pp. 8-9.

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los hechos de carcter delictual, registrados en la provincia de Concepcin entre 1835 y 1860. Estos hechos, cuyos protagonistas constituyen el sujeto histrico rastreado por los historiadores, dedicados al fenmeno del bandidaje y la marginalidad social, son principalmente y en virtud de las fuentes consultadas: salteos, robo de animales o abigeato y hurtos. La investigacin pone nfasis en la caracterizacin de los delitos, y -a travs de ello- del sujeto histrico popular, extrayendo sus testimonios de las causas criminales de la poca. Por otro lado, pretendemos caracterizar la reaccin de los grupos sociales dominantes a travs de la revisin de la prensa del perodo, frente a la ocurrencia de estas acciones. Esta fuente nos proporciona la mirada de los actores sociales influyentes, tanto desde el Estado como desde la sociedad civil, quienes manifiestan un alto grado de preocupacin por la delincuencia y los robos como un problema de orden pblico y del bajo pueblo que se constituye en un obstculo para el desarrollo y el progreso social. Para efectos de la comprensin del fenmeno en estudio, diremos que el concepto de bandidaje comprende, no solo la accin concertada de un grupo de personas para desarrollar acciones de delincuencia y criminalidad de manera continua y sistemtica, en el contexto de una sociedad eminentemente rural, sino que, como concepto funcional a la comprensin de una poca histrica, lo haremos extensivo a los delitos contra la propiedad que son cometidos en un territorio que experimenta un fuerte proceso de transformacin social, tal cual lo constituy la provincia de Concepcin entre 1835 y 1860. En este contexto nuestra investigacin se aleja del concepto de bandido social postulada por Hobsbawn y se acerca al contenido de bandido como el individuo o grupo de individuos que se pone al margen de la ley desafiando el orden 94

econmico, social y poltico.2 Es, desde un punto de vista social, el individuo de raz campesina o no, que delinque por afanes individuales - coyunturales y que hace de esto una forma de vida. Es, segn lo plantea el propio autor, el fenmeno ms numeroso que se da en sociedades en transicin hacia formas capitalistas de produccin. De esta forma Hobsbawn caracteriza el bandolerismo. De esta manera, al desafiar a los que tienen o reivindican el poder, la ley y el control de los recursos, el bandolerismo desafa simultneamente al orden econmico, social y poltico. Este es el significado histrico del bandolerismo en las sociedades con divisiones de clases y estado.3 El bandido, por tanto, es el hombre declarado fuera de la ley: el significado (italiano) original de la palabra bandito es un hombre declarado fuera de la ley por las razones que sean (...)4 De esta forma, las fuentes consultadas constatan acciones de bandidaje y delincuencia que se hacen recurrentes y
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HOBSBAWN, Eric (1983): Rebeldes y Primitivos. Estudios sobre las formas arcaicas de los movimientos sociales en los siglos XIX y XX. Editorial Ariel, Barcelona, Para este autor el concepto de bandolerismo social supone que estas acciones delictuales constituiran un modo de protesta social primitiva. Lo que acarreara la simpata y solidaridad de sus iguales Esta situacin Hobsbawn la graficara en personajes como Robin Hood: El bandolerismo es una forma ms bien primitiva de protesta social organizada, acaso la ms primitiva que conocemos. En cualquier caso, en no pocas sociedades, lo ven as los pobres, que por lo mismo protegen al bandolero, lo consideran su defensor, lo idealizan y convierten en un mito. HOBSBAWN, Eric (2001): Bandidos, 3 Edicin, Editorial Crtica, Barcelona, p. 19 Ibidem, p. 25.

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poseen caractersticas similares en relacin, sobre todo, al tipo de delitos, a la preocupacin expresada por las elites y demostrada en las continuas publicaciones sobre el problema rastreadas en la prensa del periodo, y en la extraccin de clase de los inculpados e involucrados. Todos estos antecedentes nos ayudarn a construir el sentido histrico concreto que tienen las acciones delictuales, en tanto se constituiran como una respuesta de las clases subordinadas a las condiciones de vida material que resultaban de las profundos cambios que experimentaba la sociedad de la poca. No obstante, creemos que - en tanto constante social e histrica - la ocurrencia de acciones de bandolerismo y delincuencia, y otras de disrupcin social, deben operar necesariamente, algunos mecanismos culturales, de cosmovisin e identidad que es necesario, de la misma manera, reconstruir e historiar. A partir de lo anterior, podemos encontrar diversas motivaciones que influan en la conducta delictual de principalmente - peones y gaanes. Pero existe la evidencia que muestra que las acciones de trasgresin resultan - en gran parte de las causas criminales estudiadas - de la materializacin del impulso del individuo que se ve motivado, en el contexto de una condicin social precaria, a desbordar los lmites de los marcos ticos y de las normas sociales impuestas por la cultura dominante. En el caso concreto de las acciones delictuales y de bandidaje, las motivaciones van desde el proveerse de alimentos, como es habitual en el abigeato, o la simple necesidad de bienes o dinero. Por lo tanto, y en relacin a lo anterior, entenderemos para efectos de este estudio, el concepto de bandidaje como aquel que comprende las acciones y delitos, destinados a transgredir el derecho a la propiedad privada y a la integridad fsica de las vctimas. En este sentido lo utilizaremos para caracterizar un fenmeno histrico recurrente en las sociedades en proceso de transformacin y modernizacin, y que se desarrolla de igual manera en las sociedades que experimentan 96

una mutacin desde formas tradicionales - con la organizacin y dinmica que sta supone- hacia una sociedad que recibe paulatinamente las modernizaciones del mundo capitalista, generndose un imaginario colectivo marginal caracterizado por la consecucin de fines particulares por medios ilcitos. I CONCEPCIN A MEDIADOS DEL SIGLO XIX Los fenmenos de delincuencia y bandidaje estudiados se enmarcan territorialmente en la provincia de Concepcin, entre 1835 y 1860. Este espacio temporal encuentra a la provincia en un proceso de progresiva modernizacin lo que le otorga, en especial al espacio central de Concepcin, una impronta distinta a la que tena en los aos anteriores a las guerras de Independencia. A pesar de ello, contina siendo un espacio de labores propias de una sociedad agrcola y tradicional, que es modificado progresivamente por los oficios emergidos a causa de las nuevas actividades econmicas: la expansin de la molinera del trigo, la explotacin de los yacimientos carbonferos de la zona del Golfo de Arauco, y la puesta en marcha de los centros comerciales de la ciudad de Concepcin. La provincia de Concepcin comienza a experimentar un nuevo ordenamiento social y territorial basado en la transformacin operada, desde las antiguas formas de trabajo precapitalista, principalmente labores agrcolas y campesinas, a la formacin de un enclave urbano en vas de transformacin y modernizacin. Esto trae consigo las problemticas inherentes a tal condicin, de las cuales una de las ms significativas, la constituye la masa de inmigrantes pobres que se instalan, principalmente en los centros urbanos de la provincia, en especial en los alrededores de la ciudad de Concepcin. Este grupo de personas ejercern presin para ocupar tierras de propiedad municipal y particular, y se irn transformando paulatinamente en una poblacin urbana y proletarizada, lo que 97

se rastrea en las fuentes oficiales de la poca, las que tambin dan cuenta del esfuerzo que hacen las autoridades por solucionar el problema de los pobres llegados a la capital provincial.5 De esta manera la provincia y en especial el viejo Concepcin de raigambre latifundista, van dando paso, poco a poco, a una ciudad cuya disposicin territorial y social, es ordenada por esta nueva dinmica de las pujantes economas locales, dirigida y controlada por comerciantes e inversionistas locales y forneos. Un aspecto importante de esta nueva impronta de la urbe penquista, es la orientacin que adoptan los flujos de poblacin y de mercaderas hacia los puertos como puntos centrales de actividad y de desarrollo, caracterstica propia de una urbe exportadora. Lo anterior trae consigo el desarrollo del comercio, que dinamiza el mercado interno de la Provincia ofreciendo oportunidades que pueden ser aprovechadas por grupos y sectores que desarrollan actividades econmicas relacionadas y que se incorporan de manera homognea y equilibrada al proceso urbano - modernizador. Es as como, el intercambio comercial, como actividad econmica propia de la pujante urbe, constituy uno de los campos nuevos de ocupacin laboral y represent la actividad predominante para los inmigrantes inversionistas extranjeros. Es as, como en una rpida mirada a la prensa de este tiempo, encontramos las siguientes casas comerciales con sede en la capital de la provincia: La panadera de Gerardo Pellicier, la curtiembre de Alejandro Hurrel, la sociedad mercantil Aninat, la casa francesa de muebles, tapiceras y carruajes Gross y Felenberg, la tienda de Toms Segundo Smith, la relojera y joyera de Santiago Lichtenberg, y entre otras, la tienda de Valeriano Parodi.6
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PACHECO, Arnoldo. Los pobres en la ciudad. Concepcin 1830-1880, en REVISTA DE HISTORIA, Ao 4, Vol.4. Universidad de Concepcin, Concepcin. 1996. El Correo del Sur, varios nmeros entre 1856 -1860.

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No obstante, y pensando en el proceso histrico en que se encuentra inmersa la ciudad y la provincia, ste tiene por lo menos dos niveles que se mueven y actan en forma paralela: por un lado la diversificacin de las actividades econmicas y el desarrollo urbano que esto trae consigo, reflejado en las nuevas actividades productivas, de carcter capitalista. Por otro lado, estas actividades y estas dinmicas de reproduccin material y social, van dejando sectores importantes de la poblacin, en especial al inmigrante rural y sus familias, al margen de los beneficios que las actividades econmicas citadinas ofrecen. Es por ello que las posibilidades de cumplir las expectativas de progreso personal y familiar, se ven obstaculizadas por factores materiales y de exclusin social, que los transforma en grupos que pugnan, de una manera u otra, por alcanzar los beneficios de la modernizacin. II LOS DELINCUENTES Y BANDIDOS EN LA HISTORIA LARGA El segmento marginal de poblacin que queda separado de los procesos modernizadores y que peridicamente aparecen en nuestro acontecer histrico, tiene su origen en Chile, y en el espacio de la provincia, en los lejanos tiempos coloniales. Mantenindose como una estructura que subyace tambin a los siglos republicanos y que al decir de Mario Gngora, obedece a las transformaciones experimentadas por la mano de obra mestiza, en su trnsito hacia el proceso modernizador del siglo XIX. () las configuraciones llamadas coloniales no son el pasado segn una imagen del tiempo histrico, sino que son estructuras de base que subyacen a todo el acontecer del periodo nacional 7
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El Correo del Sur, varios nmeros entre 1856-1860. GNGORA, Mario (1980): Vagabundaje y sociedad fronteriza en Chile. (Siglos XVII al XIX), en: Estudios de Historia de las Ideas y de Historia Social. Ediciones Universitarias de Valparaso.

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De esta manera, la sociedad chilena de fines del periodo colonial, se nos presenta como una sociedad en profundos procesos de cambios y transformaciones, dada la evolucin de las actividades econmicas y por ende de las modificaciones del mercado laboral interno. En este contexto, existe un grupo importante de poblacin mestiza, que asume un permanente proceso de acomodo e insercin al sistema laboral, a travs de la actividad agrcola y hacendal y por otro lado- un grupo que queda temporal o permanentemente al margen del sistema productivo y por ende de los procesos de modernizacin. Lo anterior ocurre por imposicin violenta de la realidad histrica o por la opcin de lo que podramos denominar la ociosidad popular o la libertad ancestral de no sometimiento de gran parte de los grupos sociales populares. Hay una ntima tendencia al vagabundaje en grupos sin estatuto, privilegios ni organizacin dentro del orden existente: as los grupos marginales: mestizos, mulatos, sambos y negros libres a ellos se unen por motivos ms obvios toda clase de delincuentes de esclavos e indgenas fugitivos.8 Es de este modo, y obedeciendo a las particularidades propias de Concepcin como las que hemos venido reseando, que existe en la provincia un importante grupo de poblacin que queda al margen de las actividades productivas y de los beneficios de la modernizacin capitalista.9 Estos grupos sociales,
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Ibidem, p. 329 La nocin de marginalidad gener un prolfico debate en los marcos de la teora de la dependencia, que intentar explicar el fenmeno de acuerdo a las caractersticas del proceso de desarrollo econmico de los pases latinoamericanos, principalmente. Para efectos de este estudio, entenderemos el concepto como un proceso que da cuenta de la manera indirecta, fragmentaria e inestable de insercin, a que crecientes segmentos de la poblacin son sometidos, en las tendencias que el modo de produccin capitalista asume como dominantes, y, por consecuencia de lo cual, esos segmentos pasan a ocupar el nivel ms dominado del orden social, en QUIJANO, Anbal (1971): Redefinicin de la dependencia y proceso de marginalizacin en Amrica Latina, en Populismo, marginalizacin y dependencia, Educa, Siglo XXI, Mxico.

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que podramos calificar de marginales, constituyen una parte importante de poblacin que acomete acciones disruptoras para el orden y el progreso enarbolado, como ideologa civilizatoria por las elites penquistas de la poca. Tales acciones se manifiestan en actitudes de indisciplina social que van desde la simple vagancia, la ebriedad callejera, el echarse al monte, los juegos populares, acciones de delincuencia y bandolerismo, violaciones, hasta hechos de sangre como asesinatos. Cabe notar que estas acciones, como estructura histrica, en lenguaje de la Escuela de los Annales, son rastreadas por Gngora, bastante entrado el siglo XVIII. De tal manera y refirindose a las continuas quejas de las autoridades de la segunda mitad del mencionado siglo, en especial en las zonas al sur del Maule, Gngora seala: En Concepcin escuchamos idnticas quejas, en 1758 del Corregidor; en 1766 del Promotor Fiscal del Obispado; en 1776 del Procurador de la Ciudad, que se lamenta del cuatrerismo que se ha hecho imposible para los vecinos de Concepcin y para los de Chilln (...) El documento del Promotor Fiscal marca una relacin entre el aumento de poblacin, la ocupacin consiguiente de terrenos que anteriormente se dedicaban a la crianza de vacas , y la multitud de hurtos de animales que se conducan a vender entre los indios del Sur del Biobo como un recurso de los pobladores ms pobres (...) La relacin entre la pobreza del pequeo campesino y la ociosidad y delincuencia como salidas normales de esta situacin, es un tpico que encontramos abundantemente repetido en esta poca, reformista y afanosa de planes de mejoramiento econmico (...) 10
10

GNGORA, Mario, op.cit. p. 379

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Un aspecto importante de la idea expuesta por Gngora dice relacin con que la mayor parte de las personas vinculadas a acciones de vagabundaje, delincuencia y bandolerismo, tienen arraigo como gaanes o pequeos propietarios empobrecidos o peones, haciendo referencia a Archivos Judiciales de Chile Central. En los casos que hay datos sobre la ocupacin del acusado podemos afirmar que, en su mayora, son trabajadores ocasionales, gaanes y en segundo lugar, pequeos propietarios e inquilinos 11 La sociedad penquista de mediados del XIX no escapa a las consideraciones generales formuladas por Gngora. Es as como en este incipiente proceso de modernizacin, aparecen nuevas posibilidades de incorporarse al mercado laboral para los gaanes y trabajadores ocasionales del campo. Comienzan a vislumbrarse nuevas ocupaciones propias de una sociedad en proceso de modernizacin. Nos referimos principalmente a la aparicin del pen asalariado, que al ser abundante representa un empleo precario, inestable y permanentemente ligado a los ciclos de la economa mono-exportadora. Lo anterior genera conflictos sociales de importancia, que se dan en el seno de la sociedad provincial, reflejado en las acciones delictuales, de marginalidad y de ruptura social, que al parecer y de acuerdo a lo encontrado en las fuentes son propias de una sociedad en transicin, en que se viven procesos dinmicos y contradictorios como los sealados. La poblacin tenda a reproducir su estilo tradicional de vida dentro de la ciudad, lo cual se contrapona a la tendencia urbana que se estaba formando por la
11

Ibidem, p.369

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influencia de una regin abierta hacia el exterior, por ello gran parte de los gastos municipales se dedicaba a la formacin de guardias, serenos y otros12 Los mestizos e indgenas pobres que emigran desde los sectores campesinos a la ciudad, se convertirn en los sectores marginales de este espacio en transformacin, y pasarn a constituirse en una de las principales preocupaciones de las autoridades y grupos que conducen el proceso modernizador. Si consideramos la estructura laboral del perodo estudiado, el predominio del estrato identificado por las fuentes como gaanes, conforma el grupo mayoritario. Lo anterior en el marco de una provincia como Concepcin que se constituye en un espacio donde subsisten formas de cultura y sociedad tradicionales que arrancan desde el siglo XVIII, tales como los gaanes y trabajadores del campo, trabajadores temporales que ejercen labores asociados a los ritmos de las faenas agrcolas, hasta el pen proletario, propio de las economas modernas del siglo XIX. Este ltimo, sujeto histrico estructurado, a partir del aumento de la poblacin mestiza, llega al centro de la provincia, con el nimo de acceder a la modernizacin capitalista, lo cual se traduce en una mayor disponibilidad -y menores precios- de los alimentos y la ropa, as como la posibilidad de formar una familia, y encontrar la alternativa de un nuevo empleo. Por un lado, la dinmica de modernizacin social y urbana, y por otro lado la consolidacin del latifundio triguero, determinan la imposibilidad de continuar dependiendo de las pequeas propiedades campesinas; el inquilino - trabajador del
12

CERDA, Patricia (1983): Transformacin y modernizacin de una sociedad tradicional. La provincia de Concepcin durante la primera mitad del siglo XIX. Tesis para optar al grado de Magster en Historia con mencin en Historia de Amrica. Departamento de Ciencias Histricas, Facultad de Filosofa, Humanidades y Educacin, Universidad de Chile. Santiago de Chile.

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campo por excelencia- fue perdiendo pie lentamente, ante el arrollador avance del latifundio. Y, en trminos de la economa urbana, ante el avance del trabajador proletarizado. III LOS DELITOS La recurrente aparicin de los delitos cometidos, en la prensa del periodo, constituye una seal importante de la preocupacin de las clases dominantes por los continuos actos delictuales y de bandidaje que se desatan en las ciudades de la provincia y sus alrededores. Nuevos grupos sociales agudizan los problemas de marginalidad y disrupcin social que se arrastran estructuralmente desde los tiempos coloniales: En los pases civilizados existen reglamentos sabios, dictados por la experiencia de los siglos que han producido buenos resultados para atacar a los vagos (....) Las autoridades que son responsables del orden i de la seguridad pblica tienen el derecho i el deber de averiguar la ocupacin de cada cual i de saber si los medios de que se vale para vivir son o no lejitimos.13 La preocupacin central radica, por tanto, en los obstculos que expresan las acciones delictuales y de vagabundaje para el progreso y desarrollo de la provincia. Se deja ver la necesidad de poner en prctica medidas de control y disciplinamiento social, que vengan a impedir la ocurrencia de delitos y que siten a la provincia, a la altura de los pases civilizados. En el ao 1852, el corresponsal del Correo del Sur en Rere, informa en una de sus columnas bajo el ttulo de Seguridad de la Propiedad:
13

El Correo del Sur, enero de 1859

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Quedan en pie y haciendo frente a nuestra tranquilidad, los malvados, los forajidos, los malhechores, que al favor de la impunidad diezman nuestras propiedades , harto inseguras y las diezman con un descaro insolente que consumen de despecho al hombre industrioso abandonado a sus propios recursos, no hallando a donde dirigirse a implorar proteccin14 La llamada de atencin a las autoridades, de parte de un sector de los propietarios de Rere, se traduce en la interpelacin pblica para que acten frente a la impunidad y envergadura de los delitos. Contina el peridico: Es tal el deplorable estado a que ha llegado nuestro Departamento, que hai Subdelegacin en que estos bandidos se renen, acuerdan el ataque, lo ejecutan de noche y comen y beben de da, lo que han pillado sin que nadie los inquiete. Que hace entretanto el Gobernador a quien se le ha confiado la seguridad de las propiedades de sus gobernados. Se ha levantado alguna vez de la cama llevando en la cabeza a su despacho el pensamiento de formular una medida capaz de solucionar nuestra azarosa situacin.15 De esta misma forma en la localidad de Yumbel el problemas de los salteos y robos se torna, segn esta fuente, en un asunto fuera de control para lo cual la comunidad, al ver la indolencia de las autoridades, se organiza, con el objeto de controlar ellos mismos, las continuas acciones de delincuencia. Es as como en 1852, el Correo del Sur informa sobre la creacin de un cuerpo de vijilantes que se har cargo del cuidado de las propiedades.
14 15

El Correo del Sur, febrero de 1852 Ibidem.

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En la villa de Yumbel cabecera de Departamento se ha creado un Cuerpo (...) es solamente un cuerpo de vijilantes.16 En Rafael, el ao 1852, el mismo diario informa sobre la frecuencia de los robos y la falta de vigilantes en las haciendas, campos y en el pueblo: En Rafael ha habido siempre jente inclinada a quebrantar el stimo mandamiento En la capital de la provincia, la situacin no es diferente. En junio de 1853 el peridico en cuestin denuncia bajo el ttulo de Robos: Esta mala plaga comienza a hacer estragos en Concepcin, se ha hablado antes de compaas organizadas de ladronzuelos cuyos progresos se han logrado cortar con el tiempo. Pero la repeticin de los robos no ha cesado. Lo que prueba que roban con ms acierto los ladrones que trabajan solos que los asociados.17 El pujante puerto de Tom no escapa a la accin de los malhechores que interrumpen la paz de la provincia. Bajo el Ttulo de Salteo, se lee: Se nos asegura que antes de anoche ha sido degollado a la llegada a Tom el joven Vicente Seplveda, alumno del Liceo, que iba al lado de sus padres a pasar las vacaciones (...) Los caminos infestados de facinerosos, ya no presentan seguridad para nadie.18 Como parte del mismo artculo se informa que:
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El Correo del Sur, diciembre de 1852 Ibidem, 1853 Ibidem, enero de 1857.

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(...) un seor Palacios ha sido asaltado por varios facinerosos cerca de Puchacai i que ha logrado escapar de sus garras recibiendo seis heridas con arma blanca.19 Constituye lo anterior una muestra representativa de la importancia que se le asigna al tema de la seguridad de la propiedad y de los bienes, a lo que se agrega la preocupacin constante por la integridad fsica de las vctimas. En este sentido cabe destacar que los sucesos de criminalidad en el marco de la Frontera, se caracterizaron por sus grados de crueldad y sangre fra. De esta manera se refiere Leonardo Len al caso de Concepcin terminado el siglo XIX. Concepcin, vieja y vetusta, veterana ya en las andanzas de cuatreros, montoneros y bandidos, serva ahora de balaustrada a un crecido nmero de ladrones urbanos que asolaban a los residentes ms pacficos de la ciudad. 20 Cita enseguida Len, el diario El Pas de la capital provincial, que en su edicin de mayo de 1896 sealaba: Concepcin se va viendo convertido ya en madriguera de malhechores y bandidos. Los asaltos a mano armada y asesinatos que se han venido perpetrando ltimamente, son numerosos y mantienen llenos de justa alarma a los vecinos de la localidad.21 De lo anterior resalta un aspecto importante que marca la diferencia con las acciones de delincuencia y bandolerismo
19 20

21

El Correo del Sur, enero 1857. LEN, Leonardo (2005): Los Bandidos del Arcasmo. Criminalidad en la Araucana 1880-1900, passim, p. 16. El Pas, mayo de 1896. Citado por LEN, Leonardo, op. cit., p. 22

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anterior a las guerras de Independencia. En efecto, a partir de 1835, y en consideracin a las fuentes estudiadas, las acciones delictuales adoptan un tenor individual, que no implica, necesariamente, la prodigalidad en las ganancias de las acciones constitutivas de rebelda social en trminos de Hosbsbawn. Esto se explicara, como lo hemos venido estableciendo, dadas las caractersticas de transicin y modernizacin que adopta la sociedad penquista de la poca. Aspectos tales como el salteo o los robos en la calle del Comercio, actual Barros Arana, una de las principales arterias de la ciudad, son recurrentes en esta etapa de formacin de la moderna sociedad penquista. Un ejemplo de ello es la preocupacin manifestada por la prensa del periodo, por los robos que ocurren en las tiendas comerciales del centro de la naciente urbe. Se ha robado la tienda de Jos Manuel Ribera, el candado roto y arrojado al medio de la calle. Segn el parte policial se han robado las siguientes especies: 12 pesos en plata, 2 paquetes de camisas e algodn y 9 piezas de gnero.22 Lneas ms abajo se lee: Anoche en la calle del Comercio se ha abierto la tienda de Dionisio Cisterna (...)23 La preocupacin se extiende a la frecuencia con que se delinque. La polica comienza a dar parte casi diariamente de un robo de ms o menos consideracin (...)24
22 23 24

El Correo del Sur, junio de 1853 Ibidem. Ibidem, julio de 1853

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En una carta de los comerciantes de Concepcin al Intendente, se deja ver el malestar de stos por la situacin de continuos robos y acciones de delincuencia que se registran en la ciudad. La contratacin de un cuerpo de serenos y guardias y la instalacin de luminarias, son algunas de las soluciones y exigencias que plantean los mercaderes. 25 En el mismo diario, se informa del robo de la Joyera Alemana ubicada en la calle Comercio (actual Barros Arana) y se critica la tarda accin de la polica. El da domingo a las 11 de la noche se ha intentado robar en la Joyera Alemana situado en la calle del Comercio. La polica llega al lugar de los hechos mucho rato despus y el sereno no estaba atento al parecer de lo que ocurra en la calle. Es necesario que se castigue a los policas que no cumplen su deber en especial aumentar los policas y serenos en la calle del Comercio que es una de las calles ms importantes de la ciudad.26 La presin a las autoridades a travs de la prensa se hace patente. El da 10 de septiembre de 1853, el Correo del Sur publica la siguiente noticia bajo el ttulo Robos: Siguen los robos con su frecuencia de cada da. Hemos indicado varios de poco tiempo a esta parte, el de Cisterna, el de Rivera, el de Martnez y de la Joyera Alemana (...) Ahora denunciamos otro muy reciente de dos das, se han introducido anoche uno o varios ladrones en la casa del Sr. Sanders, cuya familia est ausente y han abierto todas las puertas de las habitaciones, cmodas, roperos, despensas (...) 27
25 26 27

El Correo del Sur, junio de 1853 Ibidem, 30 de agosto de 1853. Ibidem, septiembre de 1853

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Continua, como es la tnica de las noticias que tratan estos temas, con una fuerte crtica a la polica a la que se acusa de negligente y de no realizar su labor. En el mismo tono, das ms tarde el medio contina con su preocupacin: Siguen los robos y la impunidad de ellos sin ningn gnero de responsabilidad por parte de la polica (...) Se agregan a la lista la alcanca de la Iglesia San Jos, dos rollos de cuero ingls, una pieza de tocuyo, dos fresnos y libros de camo robados anoche a AR. Gross de una pieza que ocupa en la casa de Francisco del Ro.28 El da 27 del mismo mes el diario seala: El sbado pasado otro robo: Se ha robado a Tomas Smith toda la ropa de su uso y otras cosas que no recordamos. 29 De lo anterior podemos inferir que existe una verdadera campaa comunicacional del peridico en relacin a los continuos robos que afectan a los comerciantes penquistas de la poca. Es claro, adems, que las noticias en este peridico tienden a denunciar un clima de inseguridad y desorden que conspira contra el desarrollo en paz y tranquilidad de la urbe penquista. Se deja entrever, por otro lado, el llamado de atencin a las autoridades a tomar las medidas necesarias para contener las acciones delictuales que al parecer afectan mayoritariamente a los comerciantes y personas acomodadas de la ciudad. Es por esto, que desde el peridico, no solo existe una campaa de denuncias de Robos, sino tambin una campaa constante de denuncia de la vagancia y la ociosidad como factores que propician
28 29

El Correo del Sur, septiembre 1853 Ibidem.

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estos hechos y en asignar a la polica su responsabilidad en las tareas de prevencin: La polica tiene dos misiones esenciales y correlativas- impedir los delitos y aprehender a los criminales para entregarlos en manos de la justicia.30 Se reclama por parte de los comerciantes y de los vecinos que tienen tribuna en esta publicacin, mayor eficiencia en el trabajo policial, poniendo nfasis en que la justicia, tambin debe ser ms dura y celosa en los castigos asignados. El corresponsal en Rere escribe en 1852: A la polica de seguridad toca perseguir y prender a los malhechores en un pas bien gobernado; pero esto no se ve jams en Rere. Si un ciudadano perjudicado en sus intereses no pone de su parte los medios de descubrir un hurto que se le ha hecho, el que lo ejecut nada tiene que temer de la polica.31 Lneas ms abajo y luego de dar un ejemplo de cmo un delincuente pas solo un par de das en la crcel el corresponsal concluye: (...) y cuando todos esperbamos que el juez sera inexorable en la aplicacin de la pena, supimos con asombro que el delincuente haba sido puesto en libertad (...)32 El sentido de la crtica va an ms lejos. Se pone en duda todo el ordenamiento jurdico, pidindose, incluso, el procesamiento del juez:
30 31 32

El Correo del Sur, enero 1859 Ibidem, febrero 1852 Ibidem.

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Cmo permite el Gobernador a los Jueces un proceder tan criminal y de tan perjudicial trascendencia?, Por qu no manda a procesar a ese Juez para que el castigo que se imponga a su disimulo sirva de ejemplo a los dems? 33 IV DELINCUENTES Y BANDIDOS El origen social de los sujetos partcipes de acciones de delincuencia y bandidaje, debemos buscarlo en la condicin de gaanes y peones, como son llamados por las fuentes. Este tipo de poblacin marginal se dara, segn Gngora, especialmente en las poblaciones fronterizas, dada la existencia de las comunidades indgenas y de mestizos afuerinos, que son consideradas, por los grupos de poder tambin como sectores retardatarios al desarrollo y como obstculos para la modernizacin capitalista y, frente a las cuales - al igual que los delincuentes y salteadores- el Estado y las clases dominantes dirigen sus esfuerzos represivos y disciplinadores. Refirindose al siglo XIX Gngora seala: Continu la atraccin del elemento vago hacia los territorios poblados por indgenas. En 1871 el general Cornelio Saavedra mencionaba la existencia de un gran nmero de criminales que asaltaba y robaba en los distritos de Arauco, Lebu e Imperial; regularmente armados y municionados (...) Tambin segua su curso la expansin ultra cordillera: prfugos y forajidos vivan en tolderas pehuenches.34 En las fuentes estudiadas para nuestra investigacin, se verifica una relacin directa entre los fenmenos de vagancia y
33 34

Ibidem. GNGORA, Mario, op. cit, p. 355.

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de delincuencia o bandolerismo. Sobre todo en una poca en que la vagancia se asocia a la ociosidad improductiva. Sobre el problema de la vagancia como propiciadora de conductas delictivas y antisociales, se entrega el siguiente testimonio: La vagancia es cuasi un delito, porque de la ociosidad al crimen no hay sino un solo paso. Perseguir, pues, a los vagos i obligarlos a buscar una ocupacin, es prevenir los delitos.35 Se verifica lo planteado por Alejandra Araya, en relacin a la aparicin de los vagos en las causas criminales de los siglos coloniales. La categora de vago u ocioso resulta de la relacin con el trabajo y de ah la potencialidad de ser un ladrn o delincuente. En palabras de la autora: Los vagabundos no eran delincuentes por su errancia, sino por su relacin con el trabajo, sus formas de sostenimiento y por conductas asociadas que resultaban ser objetos de sanciones penales como los juegos prohibidos, el amancebamiento y el hurto.36 Este problema es abordado por la prensa poniendo el acento en la relacin que existe entre vagabundaje, ocupacin y delincuencia, y ante la necesidad de establecer medidas por parte de la autoridad. Bajo el ttulo de Lei de Vagos se destaca la siguiente noticia: Esta sera otra ley que nuestro intendente deba publicar. No se encuentran brazos para la agricultura, ni
35 36

El Correo del Sur, enero 1859 ARAYA, Alejandra (1999): Ociosos, Vagabundos y malentretenidos en Chile Colonial. DIBAM - Centro de Investigaciones Diego Barros Arana, Santiago de Chile, p. 13

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para otros trabajos pero en cambio se encuentran vagos y holgazanes para la ociosidad y el pasatiempo. Con un decretito sobre este asunto acabaramos por extirpar esta mala plaga que nos asedia desde tiempo atrs.37 Es un hecho que uno de los problemas centrales, asociado al tema del vagabundaje es la tendencia al divertimento que se manifiesta en las calles y en los locales de venta de bebidas alcohlicas. De esta manera, se pone de manifiesto en la prensa del periodo, que debe reglamentarse entre las clases populares y en algunos otros sectores de la poblacin el funcionamiento y existencia de las llamadas chinganas y prostbulos. El problema es abordado con un claro sesgo de clase, pues se culpa a los vagos y desposedos de las situaciones de desorden y alteracin del orden pblico. El intendente de la provincia, en relacin a la situacin del puerto de Talcahuano, donde seala que las pulperas, chinganas o despachos de licores al por menor son el origen de los desrdenes y la causa de relajacin de las costumbres, entrega, en 1853, el siguiente decreto: Art.1 Ningn individuo de uno u otro sexo podr en lo sucesivo abrir en este puerto pulpera, chingana o expendio de licores por menor. Art. 3 El gobernador negar la licencia a la que se refiere el artculo anterior si el solicitante no tiene buena conducta () 38 Si consideramos la envergadura de los delitos y la asociacin discursiva que se establece en la triada vagos-ociososdelincuentes, nos explicamos porque una de las preocupaciones
37 38

El Correo del Sur, mayo de 1855 Ibidem.

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fundamentales de las instituciones estatales, as como tambin de otros actores (periodismo, comerciantes, propietarios), era establecer pblicamente el mal comportamiento de algunos habitantes de la provincia. El castigo por tanto deba ser pblico y notorio, an ante faltas menores. Y la publicidad de las penas, aunque esta fuera simplemente la publicacin en el diario de una pendencia o de un estado de embriaguez, constitua ya un escarnio. Por esta razn, los diarios publicaban habitualmente las listas de quienes eran sorprendidos en falta: Manuel Rivas por considerarlo siempre vago, en razn de no tener renta, oficio, ni beneficio y por juntarse con personas de mala conducta () Manuel Bravo y Juan de Dios Araya por ebrios () Jess Prieto Gonzlez y Manuel Barriga por pendencia () 39 La situacin se tornaba preocupante para el diario cuando la polica no entregaba las nminas de infractores. Bajo el ttulo de Polica se puede leer en 1847. No se publican hace mucho tiempo la nmina de delincuentes que la polica arresta qu pasa? (...) la polica tiene la obligacin de informar a la comunidad como medida de ejemplo (...) 40 Si pensamos que una buena cantidad de penas deban ser cumplidas en la va pblica, y que eran muy difundidos en todo el pas los presidios ambulantes, en los denominados Carros en los que, virtualmente, se paseaba a los reclusos por gran parte de las grandes ciudades, trabajando en las obras pblicas
39 40

Ibidem. Ibidem.

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en las que era necesaria mano de obra, constataremos que las penas aplicadas con exposicin pblicas eran bastante comunes desde el nacimiento de los sistemas carcelarios y punitivos implementados desde el Estado. De esta manera: El Estado republicano mantuvo, en un principio, algunos presidios coloniales o busc mtodos para hacer del castigo un espectculo infamante que desincentivara a la poblacin a acometer delitos 41 Es as como dentro de la elite chilena de la poca, se desarrolla una profunda discusin frente al tema de terminar con las penas y la exposicin pblica de los detenidos por considerarla intil al sentido reintegrador que - en teora- debera tener el encierro. De esta forma Manuel Montt en el ao 1843, se refiere a la necesidad de establecer una crcel penitenciaria: (...) haca ya tiempo que se dejaba sentir la urjente necesidad de abolir la institucin de los carros donde, espuestos los presidiarios a sufrimientos que los exasperaban, ljos de encontrar en ellos estmulo alguno que despertase en ellos el arrepentimiento, no podan mnos de acabar de corromperse con su acumulacin continua y la degradacin fatal que producen en el alma los trabajos pblicos. 42 Referencia obligada sobre estas temticas lo constituyen las obras de Michel Foucault, sobre la prisin y el encierro. Para el historiador francs la privacin de libertad constituye un avance en la formulacin de las penas durante el
41

42

LEON, Marco Antonio, compilador y estudio preliminar (1996): Sistema Carcelario en Chile: Visiones, Realidades y Proyectos (1816-1916). Ed. DIBAM. Fuentes para el estudio de la Repblica. Volumen VIII. Santiago de Chile, p. 15 Ibidem, p.85

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siglo XIX. Prescindiendo del castigo fsico como castigo, el Estado infringe una pena mucho ms profunda y significativa: el encierro.43 As, al establecer la procedencia social de la mayora de las personas acusadas en las causas criminales, se concluye que la mayor parte de los encausados como autores de delitos provienen del estrato denominado por las fuentes como gaanes, que hace referencia al trabajador ocupado temporalmente en las faenas del campo, sin arraigo alguno con la tierra, ms que un trato temporal, por lo general de palabra, con algn propietario de trilla, siembra, vides o alguna otra faena campesina. De esta manera la figura del gan, incorporado ahora a las nuevas faenas del mundo urbano y transformado en mano de obra asalariada y precaria al servicio de la modernizacin capitalista impulsada en la provincia, es el principal actor en los hechos delictuales que se investigan por los tribunales. De las 491 causas criminales estudiadas, 87 de los acusados por el delito de hurto o salteo son gaanes, mestizos, que declaran no saber leer ni escribir. De esta manera se inicia la causa criminal contra Juan de Dios Carrasco y otros en 1857:
43

Para Foucault, las postrimeras del siglo XVIII es la poca que marca el inicio de la vigilancia social y lo que podramos llamar, el sistema penal moderno. Es el tiempo en que se dejan atrs los castigos medievales como las torturas y suplicios, y en general todo lo que tiene que ver con el castigo del cuerpo, comenzando a implementarse las prisiones y las penas de encierro. Este proceso histrico, constatado para la Europa del Antiguo Rgimen, tendra una causal en las visiones y prcticas de la burguesa para con las capas proletarias. En palabras del historiador francs: Y creo que el sistema penal, y sobre todo el sistema general de vigilancia que fue puesto a punto hacia finales del siglo XVIII y principios del XIX en todos los pases de Europa, es la sancin de este nuevo hecho: que el viejo ilegalismo popular que era, en algunas de sus forma, tolerado bajo el Antiguo Rgimen, se hizo literalmente imposible: fue necesario poner efectivamente bajo vigilancia a todas las capas populares FOUCAULT, Michel (1995) Un Dilogo sobre el poder. Alianza Editorial. 5 Edicin, Madrid, pp. 60-61. Del mismo autor puede leerse: Vigilar y Castigar (2002): Nacimiento de la prisin. Siglo XXI Editores, Buenos Aires.

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Causa criminal iniciada en septiembre de1857 por delito de salteo en contra de: Juan De Dios Carrasco, 40 aos, no lee ni escribe, gan, chileno (...)44 De la misma manera otro de los procesados en esta causa es descrito como : Ignacio Alvarez, ms de 25 aos, gan, no lee ni escribe, chileno (...)45 En 1856, en causa seguida contra Manuel Arias y otros, se establece por parte del tribunal la condicin de gan de Arias: El principal acusado Arias, de 23 aos y con domicilio en Chiguayante, trabaja como gan desde los 15 aos 46 En el ao 1856 se abre causa criminal contra Manuel Flores, por hurto de escopeta. Natural de Palomares, Flores es un gan que no sabe leer ni escribir y quien es condenado en primera instancia a trabajos forzados en obras pblicas. En 1848 se abre causa contra Jos Candia por abigeato. Natural de Yumbel, 60 aos, labrador. Antes haba estado detenido por tomar unas puntillas(sic) que el pensaba eran de unos parientes. En la causa actual, Candia es finalmente sobresedo. En una causa posterior, de 1856, es sometido a proceso por robo, Jos del Carmen Cabrera. La filiacin dice: Soltero, gan, no lee ni escribe, preso cuatro veces por embriaguez (...)47
44 45 46 47

Archivo Nacional Judicial Leg.192. pieza. 35. 1857- 1859 Ibidem. Archivo Nacional. AJ Con. Leg. 154. 1856 Archivo Nacional. AJ Con. Leg. 156. 1856

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La denunciante Carmen Espinoza dice que Cabrera se entrometi subrepticiamente a su casa. Las declaraciones de todos los criados de la casa acusan al inculpado, pero l se declara inocente de todos los cargos. En el ao 1857 se abre Causa Criminal contra Juan de Dios Carrasco: 40 aos, no lee ni escribe, gan, chileno (...)48 Contra Ignacio Alvarez: mayor de 25 aos, no lee ni escribe, gan, chileno ()49 Y Julin Mardones: 31 aos, no lee ni escribe, labrador, chileno ()50 De los tres inculpados en esta causa, dos de ellos se declaran gaanes y uno de ellos labrador. Desde esta perspectiva puede desprenderse que los frutos del salteo, aparentemente, iban a ser comercializados por ellos. Esto se desprende de la declaracin de la polica y de la naturaleza de las especies sustradas: un cofre con servicios, joyas de plata, una sombrilla, una caonera de plata de 12 pesos. Otra causa es abierta en Concepcin en el Departamento de Puchacay bajo el ttulo de Salteo. El juez a la cabeza del proceso, realiza una reflexin sobre el orden y la tranquilidad pblica en la que se lee: Es necesario hacer los esfuerzos por castigar y erradicar estos graves problemas de la sociedad de Concepcin
48 49 50

Archivo Nacional AJ Con. Leg. 162. 1857 Ibidem. Ibidem.

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() cuyo origen est en las condiciones en que viven muchas gentes de la ciudad (...)51 En una proporcin menor aparecen, en la documentacin revisada, la categora de albail u obrero con alguna calificacin, presente en la comisin de los delitos. Este obrero habitualmente est involucrado por necesidad en la comisin de ilcitos. Es as por ejemplo como en 1854 se acusa de abigeato a Jos Luis Escobar, Albail, de Rere. Escobar queda a disposicin del juez por robar dos bueyes desde la propiedad de Jos Cuevas, quien arrienda un pedazo de terreno en la hacienda Chaimvida. Tal proceso concluye con la declaracin de Cuevas quien seala que: Creo que el acusado Escobar se equivoc al tomar mis bueyes creyendo que eran los de su madre () 52 Un balance general del Archivo Judicial de Causas Criminales de Concepcin,53 sobre 491 causas entre los aos 1835 y 1860, nos arroja que los delitos ms frecuentes son, en primer trmino, el abigeato con un 39%, seguido de los hurtos, con un 30% y los homicidios con un 9 %. En la muestra total los delitos detectados fueron los siguientes Abigeato Hurtos Homicidios Violaciones Salteos Asaltos Otros TOTAL
51 52 53

189 147 43 10 33 11 58 491

Archivo Nacional AJ Con. Leg. 55. 1858 Archivo Nacional AJ Con. Leg. 35. 1854 Archivo Nacional. Archivo Judicial de Concepcin. Causas Criminales Legajos 142 a 204

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En la categora otros contamos: adulterio, pendencia, injurias, falsificacin de vales de trigo, vagancia, aposentador de ladrones, etc. De esta forma en una sociedad en transicin, en que la agricultura y la ganadera constituyen, an una de las mayores fuentes de ocupacin, dentro de la actividad econmica y que caracteriza de esta forma las relaciones sociales, es natural que el abigeato o robo de animales sea el delito ms frecuente. El delito de robo de animales est directa o indirectamente presente. Animales robados con el objeto de proveerse alimento, en algunos casos, para comercializar el fruto del robo, en otro, para la alimentacin de los ladrones o de sus familias. El robo de animales, abigeato menor, tiene su correlato con el tipo de organizacin econmica y los procesos que se fraguan a su amparo, en la sociedad popular penquista. De esta manera se refiere el historiador Jaime Valenzuela al robo de animales en la provincia de Curic. Ms que una necesidad de subsistencia, este abigeato menor era una posibilidad que tenan los peones locales y sus familias de alcanzar, de vez en cuando un consumo masivo de carne que les permitiera, almacenar toda clase de subproductos para su consumo posterior (charqui, chicharrones, grasa, cuero). En muchas oportunidades, esta situacin serva para invitar amistades y otros familiares reforzando los lazos sociales ya existentes.54 En Concepcin el ao 1850, el campesino Juan de Dios Arias, es detenido por la polica en la localidad de Santa Juana acusado de abigeato.
54

VALENZUELA, Jaime (1999): Bandidaje Rural en Chile Central. Curic 18501900. DIBAM - Centro de Investigaciones Diego Barros Arana, Santiago, Chile, p.133.

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Durante el proceso el acusado se declara inocente y manifiesta que los animales estaban pastando en una propiedad de un amigo y por lo tanto, equivocadamente los tom para llevrselos a l. No estaban las vacas en la propiedad del acusador () pensando que eran de mi amigo Pedro Martnez (...) se los llev a su casa ()55 El acusado Arias era un gan venido del sector rural de Santa Juana y los animales de los que se le acusa robar, estaban en el terreno de un propietario del que no se entregan mayores antecedentes, dado que el proceso en cuestin se extrava despus de la primera sentencia. El acusado Arias, es condenado en esta primera instancia a la pena de 30 azotes y dos meses de prisin. Este caso de Arias representa una situacin muy recurrente en la poca, en que los gaanes y peones libres robaban animales para su consumo personal, cuestin que es negada recurrentemente en las causas criminales entabladas contra estas personas. As se ve por ejemplo en la causa iniciada en 1846 contra Juan Valdebenito, Manuel Contreras y Jos Mara Guzmn. En las primeras frases de dicha causa, se puede leer que los policas encontraron carne en la casa de estos dos ltimos acusados y los culpan de robo de una vaquilla en la casa de Jos Alemparte.56 Los acusados inculpan a su vez al primero de los mencionados, cuestin que es permanentemente negada a travs del proceso por Valdebenito, y que de alguna forma instala un problema muy recurrente en las declaraciones de los inculpados, en el sentido de establecer claramente la propiedad privada, o la demarcacin de las propiedades de tierra, pues es muy habitual que
55 56

Archivo Nacional. Archivo Judicial Concepcin leg. 184 pieza.45. 1846-1847 Archivo Nacional. Archivo Judicial Concepcin. Causa Criminal leg. 150

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los acusados de abigeato, por ejemplo digan no saber que tal o cual propiedad era de quien les acusaba del robo. El problema de la demarcacin de la propiedad en una sociedad ganadera y rural, se arrastra desde la colonia como lo manifiesta Alejandra Araya: Un delito difcil de probar cuando la propiedad dependa de la presencia del dueo, ms que una estricta nocin de lo propio () Por estas razones, la vigilancia del ganado y los lmites de la hacienda constituyeron una de las mayores preocupaciones del siglo del sebo () 57 De esta forma el delito de abigeato en la provincia de Concepcin, se transforma en uno de los principales problemas sociales y que tiene su referente inmediato en la preocupacin manifestada recurrentemente en la prensa y en las causas criminales revisadas. Asumen de esta manera, las instituciones y las clases sociales dominantes, un disciplinamiento social basada en la represin y la aplicacin de medidas correctivas para con los grupos que delinquen. Ya en el siglo XVIII, la preocupacin por el robo puede ser entendida como una campaa de educacin sobre la propiedad privada.58 No obstante, el robo de animales no siempre obedece a esta especie de confusin aducida por los delincuentes. Es recurrente la figura de la partida de salteadores que asaltan con gran violencia las casas de los campos de la zona y cuyo botn singularmente siguen siendo los animales. De esta manera informa el Correo del Sur el ao 1859 :
57 58

ARAYA, Alejandra, op. cit., p.113 Ibidem.

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Diariamente recibimos noticias de la existencia de partidas de dos i tres salteadores que asaltan las casas de campo, robando cuanto en ellas encuentran, i llevando consigo los animales que encuentran.59 Aos antes, otra destacada noticia, del mismo diario que hemos venido revisando, hace alusin a un animal despostado en poder de un detenido: En uno de los das prximos pasados, se aprehendi un malhechor llamado Jos Mara Cceres, por sobrenombre Capi. A este se le hall carne de dos o ms animales de diferentes dueos ()60 La prensa del periodo diariamente da cuenta de robo de animales: Robo de caballo. En los potreros de Chepe. Se ofrece recompensa y gratificacin (...)61 El mismo diario, en abril del mismo ao: Se ha detenido a Pedro Rodrguez por embriaguez y por hurto de un caballo ()62 La misma situacin es informada por el diario en abril de 1853 : Se ha detenido a Ramn Victoriano por hurto de un buey.
59 60 61 62 63

63

El Correo del Sur, febrero de 1859 Ibidem, febrero de 1852 Ibidem, septiembre de 1854 Ibidem, abril 1854 Ibidem, abril de 1853

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En septiembre del mismo ao se informa desde Ranquil Aves de Rapia. Ladrones de animales. Una verdadera plaga.64 Desde Los ngeles se da cuenta que de los 80 presos que existen en la crcel... los ms por abigeato, (...) venidos desde el otro lado del Biobo.65 Desde Nacimiento el corresponsal del diario observa que esta ciudad se ha transformado en un lugar apropiado para los hechos delictuales, y que en especial: el robo de animales es muy frecuente.66 Los primeros meses de 1854 son prolficos en noticias relacionadas con los robos y, en especial con el robo de animales. Desde Rere, se informa en marzo de 1854 de la visita del intendente para ver en terreno los, (...) frecuentes robos de animales y salteos escandalosos.67 En mayo del mismo ao se informa desde la misma localidad bajo el ttulo de Hurtos: Familias completas se dedican a robar. Especialmente el abigeato facilitado por la fuga de las crceles, de por s precarias para contenerlos y sin vigilancia suficiente (...)68
64 65 66 67 68

El Correo del Sur, septiembre de 1854 Ibidem. Ibidem, marzo de 1854 Ibidem. Ibidem, mayo de 1854

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Lneas ms abajo puede leerse una crtica a la situacin antes descrita atribuyndola al estado de postracin y pobreza en que se encuentra la plebe.69 En relacin al destino dado al robo de animales, lo ms comn es que sean reducidas a travs de la venta a algn comerciante o para, en algunos casos, el consumo personal. Se podra pensar a partir de esta situacin, que se estara conformando un conjunto de redes comerciales que dan cabida y legitiman (por otra va) la ocurrencia del delito. De esta manera en el ao 1845 se abre una causa contra Juan Elgueta por robo de animales, en la localidad de Quilacoya. Se trata del hurto de un par de novillos que, segn la versin de la polica, el acusado Elgueta se los habra vendido a un carnicero de Concepcin. En el transcurso del proceso Elgueta es acusado adems de un asesinato, cuestin que finalmente le vale ser fusilado en el ao 1847. En Rafael el ao 1855, se acusa a Mercenario Contreras de robar animales en el sector Altos de Rafael. Dos mulas habran sido la causa que llev a este hombre, que se declara natural de San Carlos, a la crcel. Inquirido por la razn de su hurto el inculpado declara: No es efectivo que las mulas sean del denunciante Miguel Burboa, las mulas son de mi amigo Jos Cabrera.70 A pesar de lo anterior la polica declara haber encontrado en poder del acusado pedazos del animal despostado en su casa.
69 70

Ibidem. Archivo Nacional. Archivo Judicial de Concepcin, Causas Criminales. Leg. 50 pieza 6.

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Es de esta forma como el robo de animales o abigeato menor se establece como uno de los hechos delictuales de mayor recurrencia en el periodo en estudio. La utilidad de los animales robados era muy grande para las familias de los que accedan a los beneficios del robo, pues no solo se aprovechaba la carne como alimento (como lo establece la mayora de los casos en que se encontraba el animal despostado en poder de los inculpados), sino que tambin estaba el aprovechamiento de los subproductos del animal, tal como cueros, grasa, interiores, en algunos casos inclusive los aperos y la montura. Por otro lado, suponemos, que otro de los efectos del abigeato menor es el de constituir un espacio de socializacin para los beneficiados del robo. Tal es la situacin planteada para el caso del bandidaje estudiado por Jaime Valenzuela: Los animales sustrados (principalmente vacunos y bueyes, a veces ovejas) se destinaban a la alimentacin, beneficindolos en la casa de algunos de los bandidos o de algn pariente, e invitando a otros familiares y amistades para su consumo y para la distribucin de algunas de sus partes.71 CONCLUSIONES La poca en estudio se caracteriza por el esfuerzo que realizan las elites chilenas por consolidar el Estado nacional, y conseguir, de esta manera, establecer un proyecto de pas acorde con las ideas de modernidad, progreso y desarrollo, propias de las clases dominantes latinoamericanas del siglo XIX. Estas ideas tambin se desarrollan y difunden en la provincia de Concepcin,
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VALENZUELA, Jaime, op. cit., p. 129

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que con sus distintas particularidades hemos caracterizado, en los marcos temporales referidos, como un territorio en transformacin desde una sociedad tradicional y campesina a una sociedad moderna y urbana. Lo anterior har surgir nuevos grupos sociales, en especial peones y gaanes transplantados a las nacientes zonas urbanas de la provincia. Este proceso de inmigracin trae nuevos problemas para las autoridades y para los sectores dominantes, reflejados principalmente en acciones de grupos marginales, que propician variadas formas de conflictividad social, en especial actos de delincuencia y criminalidad. Uno de los enfoques para la caracterizacin de este problema, nos lo entrega la prensa del perodo, para la cual los fenmenos de delincuencia y marginalidad corresponden a problemas de seguridad ciudadana, es decir problemas bsicamente policiales y de orden pblico y en ultimo trmino, de necesidad de implementar medidas de disciplinamiento social. De esta manera los delincuentes y bandidos representan una especie de grupo de desadaptados a los que es necesario castigar ejemplarmente, para que el resto de la sociedad comprenda que el camino de la marginalidad social, es un camino sin retorno al ser asociado a los vicios y a la vida licenciosa, expresada en la aficin al juego y a la bebida. La actitud correcta y socialmente aceptada, ergo, es la senda del trabajo y la laboriosidad. He aqu una de las primeras conclusiones importantes de nuestro trabajo: Las medidas de disciplinamiento social laboral, representan un esfuerzo conciente de las elites por adaptar y controlar la mano de obra necesaria para desarrollar el proyecto de la modernizacin capitalista. De esta manera, las perspectivas que presenta una sociedad que evoluciona hacia formas modernas de produccin, para las nacientes clases sociales que en ella se crean, no se condicen con la realidad de las alternativas y oportunidades que esta 128

sociedad les ofrece. De manera que las acciones de delincuencia y trasgresin se conciben como una alternativa de acceso a los medios materiales (comida, ropa, animales) y estilos de vida que esta modernizacin promete. El Estado y las clases dominantes, no se quedan impvidos ante la envergadura que adopta el problema. Ya hemos pulsado la reaccin de la prensa y la de los tribunales en sus escritos y sentencias condenatorias -cuestin que sin duda dara para otras investigaciones-. La situacin es catalogada de preocupante: no slo la cantidad y envergadura de los delitos sino que, de manera fundamental la situacin de los reos en las crceles del pas. Es as como -por ejemplo- la relegacin de los presos en crceles pequeas, el hacinamiento en que se desarrolla el encierro, son objeto de gran preocupacin. Ms que por la reeducacin moral del preso (reinsercin le llamaramos hoy), que pasa a un segundo plano, queda como prioridad slo el castigo. De esta forma se refiere finalmente a la situacin de los reos en la crcel pblica de Concepcin, Antonio Varas en 1850: i cuando la aplicacin de justicia siga en Concepcin una marcha espedita, el nmero de procesados disminuir i menos se har sentir la aglomeracin de presos en la crcel que a ellos se destine ()72 Muchas interrogantes se abren en las etapas finales de este estudio. El complejo mundo social de la primera mitad del siglo XIX en el espacio de la provincia, est aun por descubrirse. Las relaciones sociales y los conflictos que ellas albergan - en donde se desarrollan procesos de carcter econmico y poltico de gran trascendencia- requieren el estudio de sujetos sociales que no estn en las fuentes tradicionales y cuya voz es difcil de
72

LEN, Marco, op. cit., p.133

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conocer. Queda an por saber cul es sentido que tiene el accionar del sujeto marginal-popular de la provincia, cmo se va adaptando -o desadaptando- a los procesos histricos de la segunda mitad del siglo XIX, existi durante el siglo en cuestin el bandolero social propuesto por Hobsbawn en algn momento y lugar de la provincia? Sin duda que deben realizarse los esfuerzos para responder preguntas como esta. De esta forma y en este camino es necesario potenciar la investigacin histrica, la cual ha de ser estimulada como una prctica social, es decir como un proceso de reconocimiento de nuestros procesos histricos que, desde la mirada del presente, nos convoquen a la construccin de futuro. La historia regional, es un libro abierto, no solo desde el punto de vista acadmico, sino sobretodo ciudadano y poltico.

Concepcin, Tierras del Bio Bo, Invierno del 2006

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UNA LARGA MARCHA: POBLADORES, POLTICA Y CIUDAD. CONCEPCIN, 1950 Y ALGO MS.1
Manuel Fernndez Gaete*

PRELUDIO Silencio, parecen decir los pasos. Silencio, parecen decir las ruedas de las carretas. Silencio parece decir la noche, que con su tenue manto cubre el camino. El fro es el nico acompaante, al que se le permite articular sonidos. El crujir de dientes apretados por la fuerza que se ejerce al llevar la carga, se confunde con aquel que es efecto
1

Versin presentada durante el 3er Seminario de Identidad Regional: Tierra con Historias, Memoria e Identidad (es). Organizado por el Taller de Ciencias Sociales Luis Vitale, de Concepcin y el Programa MECESUP Doctorado en Literatura Latinoamericana, Universidad de Concepcin. Concepcin, 17 y 18 de Octubre del 2003.Se han hecho algunas modificaciones menores a la estructura del texto, pero se intenta rescatar la impronta narrativa que en aquella oportunidad se le imprimi. El trabajo es un extracto de un esfuerzo mayor, que intenta reconstruir la historia de los sin casa en Concepcin, materializado en la tesis desarrollada junto a Rogelio Alegra, a quien agradezco infinitamente permitirme utilizar los materiales en ella rescatados. Rogelio Alegra y Manuel Fernndez: Para una aproximacin histrica al estudio de los sectores populares urbanos y la problemtica habitacional. Los sin casa en la historia de Concepcin (1950-1985). Facultad de Humanidades y Arte, Departamento de Ciencias Histricas y Sociales, Universidad de Concepcin. 1998. (indita) Master en Historia Hispanoamericana (CSIC-Espaa). Profesor Universidad Bolivariana, Sede Los ngeles. Miembro del Taller de Ciencias Sociales Luis Vitale de Concepcin. Correo electrnico: manuel@historiaviva.cl

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del glido viento costero matinal, que cala los huesos de hombres y mujeres en la caleta Lo Rojas. El presuroso caminar, pareciera expresar, que los sujetos que se mueven, estn jugndose el todo por el todo; observar los rostros, permite ver que en ellos se palpa la posibilidad de encontrar solucin a su problema. Resuena su voz, en la madrugada, se siente, aqu es. Este es el terreno fiscal entregado en concesin de uso gratuito a la Universidad de Concepcin el ao pasado, donde habilitaran un Centro de Formacin Tcnica y que hasta ahora permanece sin uso ni cerco. Plantar la bandera, marcar el sitio, parar los palos, apoyar el nylon, sujetar las mantas, cartones e internit, comenzar a clavar, iniciar la toma, comenzar a habitar. Las mujeres, los hombres, los nios y nias, ya no sienten el fro que cala los huesos a la orilla del mar. Silencio, parecieran decir los pasos. Silencio, parecen decir las ruedas. Silencio parece decir la madrugada. Antes de despuntar el alba, nos trae un ruido seco y sordo, de motores, de carretas; rdenes y ladridos se confunden; amenazas y golpes se hacen uno. Son los pacos, los que al clarear de un nuevo da vienen a desalojar la toma de terrenos. Son las seis de la maana, en la caleta Lo Rojas, en Coronel, a la orilla del mar. La Gobernacin de Concepcin, de boca de su mximo representante, el mdico demcrata cristiano Germn Acua, orden cercar y cercenar los sueos levantados entre madera y cartn, entre internit y clavos. Martillo en mano, con el rugido de motores, rdenes y ladridos, como msica de fondo... (...) 200 efectivos, de todas las unidades de la prefectura de Concepcin, utilizando como estrategia el factor 132

sorpresa () desalojaron ayer la toma que desde hace una semana, mantenan 81 familias en un predio fiscal de caleta Lo Rojas, en Coronel. La accin dej, en un primer momento, alrededor de 50 detenidos () Adems se orden la demolicin de las precarias casitas que haban habilitado los ocupantes () Esta es la respuesta que se ha conseguido frente a la solicitud emanada desde Las secretaras regionales de Bienes Nacionales y de Vivienda () que advirtieron que no negociarn con los ocupantes mientras mantuvieran la toma, asegurando adems que Coronel es una de las comunas con mayor cantidad de beneficiados por los distintos programas habitacionales () Fue entonces cuando se solicit el desalojo () que estuvo encabezado por el propio gobernador Germn Acua. Posteriormente, el gobernador Acua, sealara muy claramente que () lamentaba la situacin. Sin embargo recalc que como autoridad administrativa debe velar porque se mantenga el estado de derecho y que el gobierno no puede permitir situaciones ilcitas () Tambin destac (...) la actitud de los dirigentes de la toma, por mantener una posicin abierta al dilogo, el cual espera continuar en los prximos das. En pleno invierno, a orillas del mar, durante el mes de mayo del ao 2003, en caleta Lo Rojas, a veinte minutos de la ciudad de Concepcin, resuena una voz sin nombre, sin rostro, que progresivamente se apaga con el caminar cansino, melanclico y cargado por la derrota. Es la voz de una pobladora desalojada 133

que nos dice: Volveremos, aunque pasen das, volveremos, no nos vamos a quedar as noms. 2 INTRODUCCIN La presencia en las ciudades chilenas, de un contingente numeroso de hombres y mujeres populares, que transita por calles y avenidas, sin lograr un asentamiento fijo, sin conseguir formar parte ntegra de la urbe moderna, es un problema permanente en nuestra historia republicana. Desde los discursos elaborados, en los albores de la repblica ilustrada, por un Vicua Mackenna, ungido como intendente modernizador por antonomasia, en los que plantea para la realidad de la ciudad de Santiago, la diferencia entre una ciudad propia (culta y civilizada) en oposicin a esa ciudad brbara (tradicional, anmica), la relacin entre sectores populares y poblamiento urbano ha sido de una tensa calma. Al entrar en el convulso siglo XX, se busc desarrollar polticas ms inclusivas sobre el problema de la habitacin popular, cuestin que se intenta plasmar a partir de la preocupacin de ciertos sectores del patriciado local, desatando intentos democratizadores de incorporacin social, asimilando la cuestin de la habitacin obrera como parte integrante de la denominada cuestin social. De otra parte, las polticas de integracin y promocin popular, va ley de juntas de vecinos o la denominada experiencia de autoconstrucciones, logra cristalizar en la denominada operacin sitio, imponiendo una lgica mediante la cual, es posible la configuracin de ciertos espacios de poder popular
2

El relato presentado en este preludio est reconstruido sobre la base de informes de prensa aparecidos en los diarios El Sur y La Crnica, de la ciudad de Concepcin, durante el da 19 de mayo. Ver El Sur (ES, en adelante), Concepcin mayo 19 de 2003. pp. 1,2 y 5; La Crnica (LC, en adelante) Concepcin, mayo 19 de 2003, p. 3. Las cursivas y negritas son nuestras.

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durante la Unidad Popular. Por ltimo, el ciclo de represin, tortura y persecucin, propiciado por la dictadura militar y su poltica de erradicacin, sumado al modelo de mejoramiento en el acceso a la vivienda, han sido formas con las cuales el habitar urbano de los pobres de la ciudad, se transforma en un continuo e irresoluto problema estructural para las lites gobernantes y administradoras de los recursos del Estado. Un problema para una sociedad que resalta su exitosa modernizacin y equilibrio macroeconmico, que pontifica sobre cuestiones como la estabilidad poltica, el rgimen democrtico o sobre el estado de derecho (se repite hasta el cansancio que las instituciones funcionan), pero que es altamente desigual e inequitativa.3
3

Entre los autores preocupados por los problemas del habitar popular en la historia contempornea chilena desatacamos los trabajos de DE RAMN, Armando (2000): Santiago de Chile. Editorial Sudamericana, Santiago, especialmente el captulo V; SALAZAR, Gabriel y Julio Pinto, (1999): Historia Contempornea de Chile II: Actores, identidad y movimiento, LOM Ediciones, Santiago; URRUTIA, Miguel (Coordinador y Editor) (1997): Familias Populares. Historia cotidiana e intervencin social. Fundacin ANDES - ECO Educacin y Comunicaciones, Santiago; GARCS, Mario (2002): Tomando su sitio. El movimiento de pobladores de Santiago, 1957 - 1970, LOM Ediciones. Santiago; ESPINOZA, Vicente (1988): Para una historia de los pobres de la ciudad. Ediciones SUR, Santiago. La lectura de similares procesos en Argentina nos permite establecer algunos parmetros que consideramos es necesario estudiar transversalmente a nivel latinoamericano. Ver, para el caso Argentino ARMUS, Diego (Compilador) (1990): Mundo Urbano y Cultura Popular. Estudios de Historia Social Argentina. Editorial Sudamericana, Buenos Aires. Tambin GAGGERO, Horacio y Alicia Garro, (1996): Del trabajo a la casa. La poltica de vivienda del gobierno peronista (1946-1955). Editorial Biblos, Buenos Aires. Para el caso peruano ver, especialmente DE GREGORI (et al), Carlos I. (1986): Conquistadores de un nuevo mundo. De invasores a ciudadanos en San Martn de Porres, IEP, Lima. Para el caso brasilero contina siendo de gran utilidad el texto de KOWARICK, Lucio (1987): Movimientos populares urbanos y el proceso de democratizacin en Brasil: Balance crtico de la literatura, en PROPOSICIONES, N 14, Ediciones SUR, Santiago de Chile, pp. 188-204. Una panormica sntesis del problema a escala global, que no pierde vigencia es CASTELL, Manuel (1986): La ciudad y las masas. Sociologa de los movimientos sociales urbanos. Alianza Universidad. Madrid.

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La persistencia de una lejana voz, que resuena de tiempo en tiempo, ha sometido al modelo de desarrollo chileno a una seguidilla de crticas y continuas crisis, que pueden ser ledas a partir de los fracasos permanentes de la poltica habitacional aplicada. Y es que el problema de la vivienda popular, ha posibilitado llenar pginas y cuartillas de discursos tribunos y retrica patricia, pero adems hizo posible una no menos despreciable cantidad de arengas y discursos revolucionarios, que han intentado homologar y replicar la rebelde marcha desde el campo a la ciudad. As es que los pobres rurales y urbanos chilenos, durante la segunda mitad del siglo XX, han intentado desarrollar una propia y muy chilena larga marcha, que solucione este problema: el de la permanente necesidad de habitar, que hombres y mujeres pobres de las ciudades chilenas, de tiempo en tiempo, nos obligan a observar. En este sentido podemos recurrir a las diferentes formas con las cuales el problema de los pobres de la ciudad ha sido observado por el conjunto de disciplinas sociales y en particular por la historia social, en los ltimos aos. No es necesario realizar una relacin erudita sobre el particular, ya que, en el marco de este trabajo, solo nos interesa destacar algunos de los planteamientos ms sugerentes y rescatar los itinerarios trazados hasta ahora.4 A la fecha, el problema que representa la presencia de los pobres en los propios de las ciudades y villas chilenas ha sido profusamente estudiado por nuestras ciencias sociales, a partir de su incorporacin como objeto de anlisis por la sociologa del movimiento popular, la antropologa urbana y los estudios de urbanismo e historia social popular contempornea. Y es que los
4

Una excelente sntesis de las tendencias que configuran el anlisis del movimiento popular en Chile, durante las ltimas dcadas, la podemos encontrar en GOICOVIC, Igor: Movimientos sociales en la encrucijada. Entre la integracin y la ruptura, en LTIMA DCADA, N 5, CIDPA, Via del Mar, agosto de 1996. pp. 47-74.

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pobres haban sido observados en su dimensin de clase explotada, su condicin obrera, como proletariado y un gran nmero de otras categoras, pero no fue sino hasta la dcada del 60, que es cuando estos sujetos se transforman en objeto de poltica social, cuando las ciencias sociales, les permiten su aparicin como sujetos con vida propia en-la-historia.5 Es posible establecer dos grandes matrices analticas sobre las que ha girado el estudio socio-histrico de los pobladores. Encontramos, en primer lugar, aquella que busca, a partir de la reconstruccin histrica, observar el ritmo y trnsito que mover a los pobladores de masas independientes a interlocutores reconocidos por el Estado. Esto es con la intencin de establecer un itinerario de su accionar poltico y su transformacin en un actor social relevante, a la hora de construir proyecto histrico popular.6 Otra forma interpretativa, opera a partir de la observacin del fenmeno poblacional desde la incorporacin de ste a una familia amplia de movimientos y actividades, de
5

Ver en especial, pero no de forma exclusiva, los textos aparecidos en PROPOSICIONES N14 (1987): Marginalidad, movimientos sociales y democracia. Ediciones SUR, Santiago; los citados trabajos de Espinoza y Garcs. Tambin los trabajos presentados por BENGOA, Jos, Francisca Mrquez y Susana Aravena (2000): La desigualdad. Ediciones SUR, Santiago. Tambin ROMERO, Luis Alberto (1997): Qu hacer con los pobres? Elites y sectores populares en Santiago de Chile, 1840 - 895. Editorial Sudamericana, Santiago de Chile. Ver GARCS, Mario, op. cit., p. 9. Una extensin natural de esta lnea se proyecta hacia la bsqueda de un proyecto poltico que explique la resistencia de los sectores populares urbanos, en un contexto como el de la represin dictatorial. Ver SCHNEIDER, Cathy (1990): La movilizacin de las bases. Poblaciones marginales y resistencia en Chile autoritario, en PROPOSICIONES, N19, Ediciones SUR, Santiago, pp. 223-243. Tambin SALAZAR, Gabriel (1992): Violencia poltica popular en las grandes alamedas (1947-1987). Ediciones SUR, Santiago. Por ltimo el texto de LEIVA, Sebastin: De la toma de terrenos a la toma del poder: El campamento Nueva La Habana y una nueva ptica para la movilizacin poblacional, en REVISTA DE HISTORIA SOCIAL Y DE LAS MENTALIDADES, N 6. Santiago, primavera de 2002, pp. 109-123.

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accin colectiva, en la que pese a la exclusin en que se encuentran, los pobladores no buscarn la ruptura automtica del orden social, ms bien buscarn su incorporacin, su integracin como interlocutores aceptados al interior de formas amplias de participacin.7 Pareciera ser que los pobladores, en sus intentos por poblar la historia social chilena, han tenido que transitar por las veredas que van desde la ruptura a la integracin, de la autonoma a la solicitud. Visiones que intentan consolidar una imagen del cmo los pobres urbanos crean y escriben los caminos de su propia historia. Para esto se hace necesario un primer momento, en el cual intentaremos aproximarnos al sujeto, para lo cual recurriremos a la caracterizacin que Mara Anglica Illanes nos propone para conceptualizar lo popular en la historia, como: Un concepto complejo () En la historicidad, lo popular latinoamericano se configura como un fenmeno en construccin (a menudo en resistencia) de diversidad y diferencia y tambin como articulacin con el todo y el sistema.8 En lo que compete al sujeto, este ser
7

Ver especialmente ESPINOZA, Vicente, op. cit., p. 286. Tambin se puede consultar su trabajo (1998) Historia social de la accin colectiva urbana: Los pobladores de Santiago, 1957-1987. EURE, Santiago, Vol. 24, no.72, pp.7184. Consultar tambin los artculos publicados en PROPOSICIONES N 14; sugerentes, en esta lnea son la introduccin al volumen, escrita por Tironi, Eugenio (1987): Marginalidad, movimientos sociales y democracia, especialmente pp: 13-15, y la conclusin presentada por TOURAINE, Alain (1987): La centralidad de los marginales, pp: 213-223. ILLANES, Mara Anglica (2002): En torno a la nocin de proyecto popular en Chile, ver LOYOLA, Manuel y Sergio Grez (Compiladores) (2002): Los proyectos nacionales en el pensamiento poltico y social chileno del siglo XIX. Ediciones UCSH, Santiago, pp. 99 y siguientes.

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() en cuanto posea habla y capacidad de juicio crtico, a travs de una variedad de manifestaciones de voluntad sociopoltica () 9 Illanes nos plantea, que este sujeto popular construir proyecto histrico, matriz de poder poltico y social, cuando sea capaz de elaborar socialmente un lenguaje, que sea () instrumento de expresin de la crtica, junto a una accin en trminos de movimiento, dirigida a intervenir y producir un cambio a cualquier nivel del sistema de orden () una opcin de poder poltico popular ()10 En este sentido, vemos la posibilidad de leer el accionar de los sujetos populares que transitan los caminos de la modernizacin capitalista (fuertemente centralizada en los incipientes ncleos urbanos industrializados chilenos) a partir de cotejar sus experiencias, en un marco mayor de anlisis, para que se pueda reconocer la incorporacin de su proyecto histrico, historizado, unido a la lectura de los procesos de avance / repliegue de la lucha por la democratizacin poltica nacional, desatados a partir de la segunda mitad del siglo XX. Esta lectura queremos situarla en el contexto de la ciudad de Concepcin, que por sus caractersticas vivi una serie de situaciones particulares, que grafican de manera profunda, las profundas dificultades que los sujetos populares (urbanos) vivieron en sus esfuerzos por configurar espacios de habitabilidad minimos. Queremos, entonces entregar un lugar central a la intencin de poblar que hombres y mujeres desataron durante esta poca. Queremos mostrar asimismo la especificidad, que esta ciudad
9 10

Ibidem. Ibidem.

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tiene, con respecto a Santiago, sitio donde se han concentrado los estudios respecto al movimiento de pobladores chilenos. I CONCEPCIN: DESARROLLO INDUSTRIAL Y SECTORES POPULARES El desarrollismo fue una de las principales corrientes de pensamiento, que se plasman en la prctica econmica y sociopoltica, durante la dcada de 1950-1960. Esta vino a teorizar e intentar sistematizar el proceso industrialista que se estaba llevando a cabo en nuestro continente desde 1930 en adelante.11 Este discurso pona un fuerte nfasis en el cambio de estructuras por la va institucional. Esto es, cambios en el sistema, pero pensados e implementados desde su interior; modificaciones parciales, pero que no alteran las relaciones de poder histricamente asentadas, dando cuenta de esta forma, de las relaciones de dependencia (relaciones centro - periferia), sin tratar de revertirlas. Para justificar la implementacin de este proyecto, se hace necesario transformarlo en ideologa. Gabriel Salazar y Julio Pinto lo sealan de la siguiente forma: [entre] 1920-1938 () el viejo proyecto de integracin hacia adentro lleg, por fin, a ser hegemnico. Pero no como fuerza poltica o militar, sino, principalmente, como un discurso germinado y floreciente en un conjunto disperso de movimientos sociales. Como un roco flotante de
11

Ver CARDOSO, Fernando E. y Enzo Faletto (1994): Dependencia y desarrollo en Amrica Latina. Siglo XXI Editores (Primera Edicin 1969), Ciudad de Mxico, pp. 102-123. SALAZAR, Gabriel: Movimiento Terico Sobre Desarrollo y Dependencia en Chile. 1950-75. (Tres Estudios y un Balance). En NUEVA HISTORIA. Ao 1, N 4. Londres, 1982. pp: 3-15. SUNKEL, Osvaldo y Pedro Paz (1993): El subdesarrollo latinoamericano y la teora del desarrollo. Siglo XXI Editores (Primera Edicin 1970), Ciudad de Mxico, pp. 349-380. Una visin en extremo crtica, sobretodo con la sociologa del desarrollo y la modernizacin en MIRES, Fernando (1993): El discurso de la miseria. O la crisis de la sociologa en Amrica Latina. Editorial Nueva Sociedad. Caracas, en especial pp. 94 y siguientes.

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legitimidad. Vestir un discurso con credibilidad que les permitiera estabilizar su dominacin. Y es lo que hicieron: lo conquistaron para s, como trofeo de legitimidad.12 De esta manera, los ejes principales del proyecto desarrollista, podran ser enumerados de la siguiente forma: a. Reforzar el proceso de industrializacin por sustitucin de importaciones, incrementando el potencial de las industrias de bienes de consumo masivo, para luego implementar empresas destinadas a elaborar productos intermedios y bienes de capital complejos. b. Promover una reforma a la estructura productiva, mediante una reforma agraria moderada. Esto con la intencin de incentivar el consumo de productos manufacturados en las industrias y en los sectores de pequeos propietarios rurales. c. Una nueva poltica redistributiva, la cual intentar generar una alianza de proteccin en la redistribucin hacia las masas de trabajadores urbanos y a las capas de funcionarios y profesionales liberales, con el fin de aumentar el poder adquisitivo de estos sectores, generando un mercado interno importante. d. Estimular la economa de exportacin agropecuaria, ya que de ella dependa la entrada de divisas. e. Revertir los trminos del intercambio, intentando que la relacin entre los precios de los bienes industriales exportados por los pases centrales, no implique una cada en el poder de compra de bienes industriales. f. Intentar planificar con una mayor jerarqua, buscando una mejor programacin estatal. Para esto, y a partir de
12

SALAZAR, Gabriel y Pinto, Julio (1999): Historia Contempornea de Chile I. Estado, legitimidad, ciudadana, LOM Ediciones. Santiago de Chile, p. 151.

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los efectos desatados por la crisis econmica de 1930, es que se crean centros de planificacin como ILPES (por iniciativa de CEPAL) o el Instituto de Economa de la Universidad de Chile, entre otros. g. Estimular la asociacin entre el capital privado criollo y el internacional. Esto busca atraer inversiones para fines productivos industriales. h. Iniciar un proceso de integracin regional, que permita dar poder al proyecto, intentando unir y multiplicar recursos para mejorar y ampliar el mercado de artculos manufacturados en los propios pases de la regin.13 Un punto de suma importancia, enlazado directamente a los anteriores, era el hecho de que el modelo emulaba la historia de desarrollo industrial que haba operado en los pases altamente industrializados de la poca. Por esto es posible sostener que la intencin era modernizar progresivamente a las sociedades latinoamericanas, teniendo como marco de fondo la posibilidad de ampliacin y perfeccionamiento democrtico.14 En la ciudad de Concepcin,15 se configura un escenario
13

14

15

Para una caracterizacin del Desarrollismo y sus orgenes ver el artculo de RIST, Gilbert: El Desarrollo: Historia de una creencia occidental, en AMRICA LATINA, N3, Revista del Doctorado en Estudio de las Sociedades Latinoamericanas, Universidad ARCIS, 1er Semestre 2003, pp. 229-261. Ver MELLER, Patricio (1996): Un siglo de economa poltica chilena (18901990). Editorial Andrs Bello, Santiago, pp. 47-74. Ubicada a 500 kilmetros al sur de Santiago, presenta una conurbacin al borde del eje litoral que se extiende por 60 kilmetros. Surgen en este margen ocho ciudades que agrupan poblacionalmente a siete comunas () este conjunto urbano, concentra un 99% de la poblacin urbana de la provincia de Concepcin y casi el 60% de la poblacin urbana de la Regin del Bio Bo; Tras un singular proceso de crecimiento asociado a la industrializacin (1950-1970), en menos de dos dcadas se ha constituido en un polo de crecimiento de importancia nacional e influencia multirregional, en HERNNDEZ, Hilario (1983): El gran Concepcin: Desarrollo histrico y estructura urbana, en INFORMACIONES GEOGRFICAS, N488, 1988, Santiago, p. 49.

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de desarrollo que se logr componer en medio de una enorme cantidad de habitantes que se abren paso merced a las posibilidades que les ofrece la economa y el suelo. La mezquindad de la produccin en el campo, impidi la supervivencia econmica de muchas familias campesinas, fenmeno asociado a la llegada de tecnologas y la mecanizacin de la faena agrcola, en la produccin, durante los aos 1930-1960. () el campo en desmedrada situacin de precios intenta elevar sus utilidades mediante aumentos en la productividad y una vigorosa migracin rural-urbana () La poblacin urbana del pas que en 1930 llegaba a un 48%, pasa en 1952 al 60%, y en 1960 al 69%, y alcanza en 1970 casi el 75%, una de las tasas de urbanizacin ms altas del mundo.16 De esta forma se est motivando a los habitantes de las zonas rurales cercanas a conocer e intentar llegar ms rpidamente a la ciudad. Es importante como hito, sealar que hacia 1950 se busca repotenciar el papel exportador del enlace portuario penquista. Este proceso culminar con la fundacin de la Siderrgica Huachipato, en la conexin Talcahuano - San Vicente, que inicia su funcionamiento ese ao. De esta forma, entre 1940 y 1950, la industria se transform en el sector ms dinmico de la provincia de Concepcin; siendo su tasa de crecimiento de empleo de 4,3% acumulativo anual, la ms acelerada y consistente en la historia del desarrollo industrial penquista.17 La falta de oportunidad para los pequeos productores campesinos, los cuales no pueden competir con las producciones
16 17

Ibidem, pp. 49 y 63. Ibidem, pp. 63 - 64.

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de las grandes propiedades tecnologizadas y que no lograrn insertarse en el proceso de produccin que se llevaba a cabo en este momento, mostraba una sola salida: dirigir la mirada, y los pasos, hacia la ciudad. (...) Yo soy naca y cri en Puerto Saavedra, pal campo. Eso queda pal sur. Eso queda pa ya pa Temuco (...) Pasa Nueva Imperial, pasa Carage, de Carage ms para all queda Puerto Saavedra. Pero ah hay otro pueblecito que se llama Neltume. De por ah soy yo. De por ah somos (...) por ah (...) ah yo nac y me cri ah (...) 18 La tradicional estructura familiar campesina, compuesta de muchos hijos comenzaba a descomponerse en un incipiente proceso migratorio. En algunos de los casos, era uno o ms hijos los que tomaban el rumbo hacia la urbe; en otros casos eran familias completas, pero familias jvenes. (...) Nosotros somos catorce hermanos. Fuimos ms mujeres que hombres (...) actualmente viven all la familia ma. Andamo varias hermanas s, que tamos desparramados. A lo menos yo vivo aqu [en Concepcin] (...) la otra est en Iquique, la otra est en Santiago, eh (...) hay dos que no s de ellas, no los vimos nunca, pasamos aos y no los vimos (...) yo sal de quince aos de la casa, de los quince aos que estoy aqu y mire ahora pa la edad que tengo (...) Sal cas (...) a los quince aos me cas.19

18

19

Entrevista realizada a la seora Sara Nahuelpn. Boca Sur, comuna de San Pedro de la Paz, diciembre 12 de 1995. Se conservar, en las entrevistas citadas la tonalidad de la diccin de su autor/a. Ibidem.

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La ciudad se estaba transformando en un atractivo espacio, que se traduca en la esperanza de una mayor calidad de vida y mejores oportunidades a los recin llegados como, tambin en la mayora de los casos, en una necesidad. Podemos compartir entonces, las afirmaciones de Hernndez, cuando seala que, Consecuentemente, acumulados los efectos del desarrollo industrial, el litoral de Concepcin, y el deterioro de las provincias vecinas, en el intercenso 1940-1952, la poblacin de la provincia de Concepcin (2,4%) creci a una tasa superior al ritmo de la regin (1,3%); y la intercomuna (3%), capitalizando el proceso migratorio, lo hizo por encima del ritmo provincial () Las tasas de crecimiento anual de las provincias agrarias cercanas a Concepcin acusan un notorio despoblamiento en el intercenso 1940-1952: Arauco (0.7%), Bobo (0,7%), uble (0,3%) y Malleco (0,3%), crecen muy por debajo de la media nacional (1,4% ); inclusive, Cautn (-0,2%) experimenta prdida absoluta de poblacin. 20 Sin duda que hacia la dcada de 1950, la suerte estaba echada. La ciudad era el destino de la gente de la regin. Atrs debera quedar la vida campesina, teida de un ritmo tranquilo y cansino, marcada por el empuar del arado ajeno y surcar tierras de otros y el saber que hasta el techo en que se vive es del patrn. Atrs queda el pen, el arriero y el mediero. O son los hijos de aquellos que irn dejando la tierra del patrn, mudo recuerdo de lo ajeno, mirando hacia la ciudad con la esperanza de encontrar un suelo del cual ser dueo. Un pedazo de tierra va cambiando, poco a poco, al campesino. El huei o huacho se va haciendo a la idea de que ser urbano, pero tambin va a tener que aceptar
20

Ibidem, p. 64 y nota 15 de la misma pgina.

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ser llamado, desde ahora, marginal, delincuente, vagabundo, allegado, cesante, sin casa. El camino se emprenda en una carreta, en la cual caba la familia y las mnimas pertenencias, que en definitiva eran las nicas. O tambin, como en el caso de las mujeres, que se casan, o se van solas, cansadas del extenuante trabajo del campo, buscando formar su propia casa o en ltimo caso esperando ser recogidas en alguna casa de buena familia para desempearse como empleadas domsticas. (...) Yo cuando me fui de onde mi abuelos pa trabajar a Temuco yo tena (...) iba a cumplir dieciocho aos ya (...) Con una seora amiga me vine a trabajar (...) All me busc ella trabajo, una seora (...) buena familia s la seora, su maro era marino (...) Tuve cinco aos (...) trabajando, despus aqu, con mi misma patrona que tena en Temuco, me vine aqu a Concepcin, tuve como dos o tres aos ms (...) y despus ellos se fueron a Santiago y yo no me quise ir para all.21 Situaciones que en el fondo irn configurando el surgimiento de un nuevo tipo de sujeto, de piel dura, resistente a la violencia de la vida, al trabajo duro, a la explotacin. (...) En el campo nosotro trabajaamo haarto (...) en el campo yo tena como diez aos y ya sala a arar () Nosotros como juimo ma mujeres que hombres, tonce nosotro ma bien (...) salamo a arar, () lo arao me botaban (...) yo sola andar casi a la rastra con el arao ah, fijes. As solamo andar, varia hermana, lo echaban a trabajar as.
21

Entrevista realizada a la seora Humilde Mora. Boca Sur, comuna de San Pedro de la Paz, junio 1996.

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Nosotros trabajamos desde que sala el sol, desde que dentraba el sol. Salamo a limpiar trigo, salamo a picar las papas, picar los porotos. En el campo, en el campo se trabaja (...) Nosotros juimos bien trabaj, bien trabaj y bien huasqui fuimos cuando ramos chicas. Mi pap era bien no, (...) mi pap no era tanto (...) Ella, mi mam, era bien maosa con nosotros. Nosotros all en el campo no podamo hablar ningn atrivimiento, como ahora. Ahora los niito tiene apenas tres aos, tan hablando atrevimiento. All nosotros no ramo as. Nosotros no podamos decir nada, nada por delante de ello, ni una cosa (...) no podamos decir ni mierda (...) porque los palmetazo, los correazo que lo daban (...) Nosotros as fuimo cri as, bien huasqui (...) En la casa ramo pobres, haba poca tierra (...) ramo mucho hijos (...) y as toda la hermanas salimo as de bien joven, ma bien dicho ya cuando ya juimo ma mujeres, juimo pensando, juimo pensando, no juimo dando ms cuenta ... mi hermana que est en Iquique tambin sali as jovencita (...)22 Es en torno a estas esperanzas, a estas necesidades que la gente mira hacia la ciudad, tratando de encontrar un espacio que les posibilite un mejor vivir, un espacio que les permita un mejor pasar. Concepcin, como antes lo mencionamos, se converta en ese polo de atraccin de las esperanzas de la gente de toda la regin. Una nueva frontera hacia donde abrirse paso, un lugar hacia donde dirigir la marcha. () en el intercenso 1952-60 el Gran Concepcin crece a la elevada tasa del 3.8% acumulativo anual. Todas las unidades urbanas de la intercomuna, a excepcin de Lirqun (...) crecen a ritmos extraordinariamente rpidos
22

Entrevista con Sara Nahuelpn.

147

(...) el ms rpido de su historia (...) Talcahuano acusa un saldo positivo de 14.353 personas, lo que significa que su crecimiento migratorio (40%) fue casi similar a su crecimiento vegetativo. Ello no es de asombrar; el slo examen de la procedencia y lugar de nacimiento del personal obrero de Huachipato muestra que ms de 1.100 efectivos (30%) procedan del exterior de la provincia y slo un 42% haba nacido en ella.23 La larga marcha se haba iniciado, los pobres del campo progresivamente se transforman en los habitantes que buscan su centro en la urbe, que se instalarn a peticin del progreso y el desarrollismo, que con su discurso de oportunidades y modernizacin atrae a los nuevos habitantes de la ciudad de Concepcin, a los pobres de la ciudad. La situacin se puede graficar en las cifras sostenidas por el Intendente de la zona en 1951, Rafael Ogalde Mayorga, quien sealaba que (...) exista un dficit de 20.000 viviendas en la regin y que en la ciudad haba 10.000 habitantes viviendo en condiciones subhumanas.24 De este modo, en 1952 el Alcalde (S) de Concepcin, don Julio Rojas Silva, afirmaba que El problema de los pobres sin vivienda es ms grave de lo que nadie pudiera pensar. El 90% de las audiencias que se reciben a diario en la alcalda son precisamente peticiones de suelos o de casas. 25
23 24 25

HERNNDEZ, Hilario, op. cit., p. 66. ES. 23-06-1951. p. 7. ES. 24-03-1952. p.10.

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Concepcin, lugar donde convivan la pujanza fruto del desarrollo industrial, junto a la miseria que floreca en sus alrededores, vivenci as una profunda contradiccin entre el desarrollo econmico, que trajo aparejada una pauperizacin de grandes capas sociales. Este escenario se fue agudizando con el tiempo, pues el continuo flujo de personas que se acercaban a la ciudad de Concepcin, fue transformando la situacin descrita en un problema insostenible en el transcurso de seis aos. Podemos encontrar, en los dichos del Intendente de Concepcin don Alberto Garca Carrasco, elementos que permiten dar una imagen ms clara de la situacin vivida en la poca. Segn la citada autoridad, la situacin era, Sumamente grave (...) la falta de habitaciones en Concepcin est adquiriendo caracteres de tanta gravedad, que se hace necesario buscar con premura una forma de paliar la situacin premiosa que registra actualmente 26 El problema habitacional que presentaba la gran mayora de la poblacin; se agudizaba por la incapacidad del gobierno para presentar reales soluciones al problema del dficit de vivienda, que se enquistaba en varias regiones del pas. En general, la percepcin pblica del fenmeno lo asocia a la (...) constante migracin de mano de obra no especializada y los daos de los terremotos que expulsaron a los ms pobres hacia la periferia y profundizado por legislaciones que regulan el mercado habitacional que se encuentran muy lejos de ser una posible ayuda a la situacin en que se encuentra gran parte de la poblacin. Son presiones que obligan a estos sectores a tomar medidas ms extremas
26

ES. 11-01-1957. p. 5.

149

en busca de una solucin. En este respecto nos referimos a los lanzamientos, situacin cotidiana en la ciudad, por lo cual las calles se convertan en verdaderos campamentos, donde se podan encontrar familias completas, junto a todas sus pertenencias en la va pblica, viviendo en estas condiciones da y noche, siendo esto el chocante espectculo que ofrece la pobreza y miseria cuando alcanza niveles tan extremos que ya no se pueden ocultar (...) Es doloroso tener que cumplir estas rdenes, cuando se sabe que afectan a personas de escasos recursos, que estn condenadas a pasar das y semanas a la intemperie, pues muchas de ellas seguramente no encontrarn otras habitaciones donde vivir. Incluso familias son lanzadas de ranchas en las que el viento se cuela entre las tablas semipodridas, y esas personas tienen que ir en busca de otros lugares donde radicarse (...)27 As se iba construyendo un tipo de convivencia entre los pobladores y la autoridad, en que el elemento ms permanente era el conflicto entre quienes luchaban por tratar de conseguir condiciones en donde pudiesen contar con un mnimo de dignidad, procurado a travs de un pedazo de suelo y una construccin que cumpliera con el slo requisito de proteger de la vida a la intemperie y los otros que reprimiendo al amparo de la ley y en pos de la propiedad privada y el buen vivir de una sociedad, situacin que se ve expresada en un comentario que el Intendente realiza a propsito de los lanzamientos en donde seala que ya (...) haba firmado ocho nuevas rdenes de lanzamiento -a lo cual acotaba- (...) las que sern cumplidas en los prximos das con ayuda de la fuerza pblica, si es necesario (...)28
27 28

Ibidem. Ibidem.

150

Este enfrentamiento entre el Estado y la poblacin, no son sucesos privativos de 1957, sino que se arrastran desde tiempo atrs. Esto se ve confirmado cuando ms de medio centenar de familias ocupan la Poblacin Per en Penco. Los hechos que sern relatados en extenso, son una de las mejores muestras de las relaciones existentes entre la necesidad y la legalidad. El titular sealaba 55 FAMILIAS INVADIERON CASAS DE POBLACIN PER DE PENCO. Desalojaron las viviendas a las 20 horas, despus de conocer el ultimtum del Ministerio del Interior. La prensa informa de manera extensa sobre la situacin, sealando las condiciones del suceso. () A las 14.30 horas, de ayer, 55 familias obreras de Penco, en su mayora de la Industria Fanaloza, iniciaron la ocupacin ilegal de las casas de la Poblacin Per, de esa localidad () Poco antes de la hora indicada, a las 14 horas, aproximadamente, las familias ocupantes, partieron desde lugares diferentes del pueblo hacia la Poblacin Per, transportando sus tiles y menajes de casa, en carretas, carretones y carretillas de mano () Una vez frente a la manzana que ocupaba esta Poblacin, mientras algunos ocupantes traspasaban el portn que daba acceso a la poblacin, otros, especialmente las mujeres y los nios, comenzaron a deshacer el cerco que rodeaba la poblacin, construido con cantoneras y de una altura aproximada de tres metros. En 15 o veinte minutos ms o menos el cerco haba desaparecido y las familias invasoras comenzaron a distribuir su menaje en las diversas casas. Esta labor fue tan rpida y completa que en el lapso mencionado haban desaparecido incluso los postes que fijaban el cerco. Las tablas desprendidas fueron tomadas posteriormente por el vecindario y los mismos ocupantes de modo que poco despus de iniciada la ocupacin no haba indicios de cierre divisorio ()29
29

La Patria (en adelante LP). 09-01-1955. pp. 1-4

151

Pero la ocupacin no poda estar exenta de problemas, sobre todo cuando los pobladores estaban sobrepasando uno de los pilares de la convivencia democrtica, la propiedad privada, la cual siempre que es cuestionada, presenta la oportunidad propicia para la accin represiva de las armas de la nacin y de los administradores de los bienes de las clases poseedoras y de los bienes del Estado. () Advertido Carabineros de los propsitos de los ocupantes, hizo esfuerzos para evitar este acto ilegal, pero la escasa dotacin, y la rapidez con que consum la ocupacin, impidieron prevenirla y enviarla (...) De inmediato se solicitaron refuerzos a Lirqun y Cosmito y se dio aviso a Concepcin. En esta ciudad, fueron informados de estos serios sucesos, el Intendente de la Provincia, seor Alberto Carrasco, el secretario abogado de la Intendencia, seor Duberildo Jaque; el Prefecto de Carabineros, seor Alberto Pea y Radiopatrullas, quienes dispusieron... Un escuadrn de 45 carabineros, () [que] fue llevado como refuerzo () La Poblacin Per, objeto de esa usurpacin ilegal, ocupa una manzana completa y est ubicada entre las calles Freire, Yerbas Buenas, Alczar y Cochrane. Consta de 54 casas para obreros, 10 casas para empleados y dos locales comerciales. Fue terminada hace 3 meses, y la firma constructora la haba entregado hace un mes atrs extraoficialmente a la CORVI, propietaria y constructora de la poblacin. La Caja de Empleados Particulares compr recientemente 8 de las diez casas de dos pisos para empleados y el Servicio de Seguro Social haba adquirido otras tantas para sus imponentes (...)30 Podemos establecer de esta forma, que la decisin de actuar por sobre la legalidad, no es una decisin apresurada, ya
30

Ibidem.

152

que la accin nos muestra un nivel de preparacin considerable. Pero adems esto se fundamenta en el hecho de que se intent dar solucin al problema de fondo con anterioridad y por otros cauces, llegando a la decisin de efectuar la toma despus de golpear algunas puertas, ya que () hace cosa de una semana se habra constituido un comit, con el fin de ocupar las casas de esta poblacin (...) Este comit dirigi telegrama, cuatro das atrs, al Intendente de la Provincia, solicitndole una propia determinacin sobre la entrega de las casas () Posteriormente, se habra formado una lista de posibles ocupantes. Lo cierto es que ayer cada uno de los jefes de familia ocupantes tena en su poder una tarjeta en la cual aparecera el nombre del favorecido el nmero de la casa y la direccin. Lemos una de estas tarjetas que deca: Jorge Barrientos. Callejn C. Casa N 19 (...)31 Pero el aparataje normativo de las autoridades, comienza a operar para evitar la consumacin del crimen de historicidad de los pobladores, que estn intentando paliar los efectos del desarrollo. Una vez que el Intendente lleg a Penco, acompaado del teniente ayudante de la Intendencia, seor Ren Medina; del Prefecto de Carabineros, Sr. Alonzo Pea Lpez y del secretario-abogado de la Intendencia, seor Duberildo Jaque, se constituy en el lugar de los hechos. All increpo a algunos de los ocupantes por su actitud, rechazndola de plano () Luego se traslad al local de la Tercera Comisara de Carabineros. Desde all se solicit ms tropas de Carabineros a Concepcin (...) Por su parte el
31

Ibidem.

153

Ministro del Interior, seor Sergio Recabarren, impuesto por el Intendente seor Carrasco del problema, () declar que no poda aceptar lo ocurrido y orden tomar las medidas para proceder al desalojo de las propiedades ocupadas (...) De inmediato, el Intendente dispuso que Carabineros notificara a los usurpadores, que deban desalojar todas las casas en el plazo de una hora. Esto ocurra a las 19.05 horas aproximadamente (...) Cerca de las 20 horas, llegaron el general seor Alfredo Hoyos y el mayor seor Luis Tassara, quienes se pusieron de inmediato en contacto con el Intendente. Tambin llegaron algunos jefes de investigaciones, y el delegado subrogante de la CORVI, seor Antonio Miquel ()32 Al final () Cerca de las 20 horas, los ocupantes ilegales de las casas de la Poblacin Per, comenzaron a abandonarlas, sacando despaciosamente su menaje y tiles a la acera (...) Tres cuartos de hora ms tarde, todas las casas estaban desocupadas () De esta forma, -seala el periodista- todas las personas con quienes hablamos, nos manifestaron que no tenan donde irse pues al abandonar sus antiguas viviendas, haban cancelado los arriendos, y que permaneceran a la intemperie hasta que se les resolviese la situacin. Otros, dijeron que haban llegado desde el galpn del Sindicato Industrial Fanaloza y no estaban dispuestos a regresar all () Mientras se efectuaba el desalojo de las casas, el Intendente comenz a preparar los antecedentes necesarios para formular la denuncia respectiva al juzgado por ocupacin ilegal de propiedad privada o usurpacin ilcita
32

Ibidem.

154

y violenta () Adems, se dispuso la detencin de los que aparecieran como los principales implicados (...) El Intendente, seor Alberto Carrasco estuvo ocupado hasta despus de la 1.30 horas de la madrugada de hoy de retirar de la va pblica a las familias, por instrucciones terminantes de Santiago, trasladndolas a un sitio inmediato a la poblacin, en la cual terminaron de pasar la noche las familias afectadas con la orden de desalojo de la poblacin impartida por el Gobierno.33 Los hechos relatados son cotidianos durante la poca en estudio. As en enero de 1955 se destaca que () seis familias fueron desalojadas ayer del colectivo de Heras 1150 (), el destino de cinco de ellas fue ocupar instalaciones ubicadas en Fabritec, cuyo local ya tena albergadas en esa poca a 64 familias () 34 Fabritec, corresponda a las instalaciones abandonadas de una industria en la ciudad, que se transform en un albergue obligado para todas aquellas familias que eran azotadas por situaciones como lanzamientos, incendios o la imposibilidad de encontrar un hogar y tener que vivir en las calles junto a todas sus pertenencias. De esta forma, estas instalaciones fueron mudo testigo del trnsito de cientos de familias, las cuales, acomodaban sus bienes en algn lugar, junto a las pertenencias de otra familia que sufra la misma suerte. Hacinamiento y promiscuidad eran males obligados para quienes deban aceptar las soluciones habitacionales ofrecidas por el gobierno. Este local, que estaba destinado a ser la
33

34

Ibidem. Mediante el rescate de este texto se pretende recomponer el sentido de un gran nmero de elementos que se presentan alrededor de la problemtica de la vivienda, en esta poca, y que el texto grafica de vvida forma. LP.13-01-1955,p. 5.

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escuela de hombres N 10 Repblica de Panam, pas a ser el hogar en que convivieron esposas, maridos, hijos, abuelos. A modo de ejemplo se puede anotar, que es aqu donde llegaron los damnificados de un incendio ocurrido en poblaciones callampa, como se les denominaba en la poca, ubicadas en La Costanera, donde el saldo de tres casas destruidas arroj un nmero de veinte damnificados.35 El destino de parte de este grupo de personas se resolvi en 1956, cuando fruto de colectas solidarias, el apoyo del Hogar de Cristo y gestiones de la Municipalidad e Intendencia lograron habilitar el sector aledao al cementerio; en donde se cre la Poblacin Gabriela Mistral. Aqu se les entreg una pieza de madera y terrenos de regulares dimensiones para que ellas construyan.36 Pero algunas de las familias se negaron a ocupar estas habitaciones y exigan ser devueltas a su lugar de origen, lo que ocurri con las familias venidas desde el sector de la Costanera. Sin embargo la suerte de las familias no era la misma, ya que no siempre la comunidad reaccionaba positivamente realizando acciones en su apoyo. Las palabras del Intendente Carrasco grafican lo que ocurra con estas familias la mayora de las veces: Actualmente, se encuentran viviendo en esta ciudad, en la calle, numerosas familias que han sido desalojadas de las viviendas que ocupaban () Esas personas que durante das o semanas deambulan de un sitio a otro terminan levantando mseras ranchas en las poblaciones tipo callampas establecidas o en las nuevas que se estn formando en la periferia de la ciudad.37
35 36

37

ES.13-02-1956, p. 60 Los terrenos correspondan a superficies de 10, 50 mtrs. por 7,0 mtrs. Ver ES. 09- 04- 1956, p. 7. ES. 11- 01- 1957, p. 5.

156

Este diagnstico, realizado por el Intendente Carrasco, no aparece, por primera vez. Hacia 1955, con mucha sorpresa, se informa que una poblacin callampa de treinta casas se apareci en el horno crematorio del cementerio de la ciudad, sealndose que adems las construcciones ocupaban terrenos de propiedad municipal. Lo anecdtico del caso es que el municipio penquista haba autorizado a algunos obreros municipales para que instalasen sus viviendas sirviendo, al paso, de cuidadores. Sin embargo llegaron ms de veinte familias, las cuales se tomaron el cerro por asalto. 38 El hecho es que los trabajadores autorizados para instalar sus habitaciones eran seis. El resto de los ocupantes del terreno no se encontraban en posesin de ningn documento que los autorizara a hacerlo. Frente a esto la autoridad comunal instruy a carabineros de la 5 Comisara para que no permitiera nuevas construcciones en este sector.39 Sin lugar a dudas, este hecho comenzar a marcar una tendencia que en su momento no fue posible prever. Estamos hablando del tipo de solucin, que irn a establecer los sectores populares, al problema de la vivienda. Esta solucin se dar a travs de la construccin de casas con materiales ligeros y muchas veces junto con materiales de desechos. A esto se puede agregar que generalmente los terrenos donde se asienta la vivienda son de tipo fiscal o municipal los cuales al encontrarse desocupados, son utilizados como solucin al problema. Uno de los sectores que presenta mayor crecimiento de poblacin, durante el ao 1956, es el del Cerro La Plvora. Todo esto, pese a las medidas adoptadas por el Intendente Carrasco, para no permitir la proliferacin de este tipo de asentamientos poblacionales. As, en febrero de 1956 se anuncia, por parte de
38 39

LP. 13- 11- 1955, p. 5. Ibidem.

157

Carabineros, una enrgica batida contra las poblaciones callampas. Patrullas montadas recorreran semanalmente los barrios apartados con el objetivo de evitar la propagacin de construcciones de tipo callampas en los diferentes barrios de la ciudad.40 Los motivos por los cuales se toman estas medidas muestran, a decir de la prensa de la poca, que a pesar del empeo puesto por el gobierno en resolver este problema, se ha comprobado que continan levantndose en estos sectores, lo cual constituye un espectculo no edificante, pues las habitaciones son hechas contra las normas de higiene y salubridad.41 La arremetida de la fuerza pblica muestra un alto grado de intolerancia frente a este tipo de asentamiento popular. En una primera etapa, se procura que no se continen nuevas construcciones, pero luego se ha derivado al desmantelamiento de ellas. Esto lesiona gravemente las relaciones entre el Estado y los pobladores, lo que transforma la convivencia ciudadana en una cotidiana confrontacin, donde el Estado representa los intereses de aquellos que buscan garantizar una tranquilidad, imposible de lograr para el desarrollo de un modelo econmico de ajustes sociales, y por otro lado los pobladores buscan resolver el problema habitacional por su propia mano, dado que el Estado no ha cumplido con sus promesas de mejoras sociales. Dado que el modelo econmico todava no muestra sus virtudes de justicia social, el mundo popular urbano decide por los caminos de la auto-solucin, por la lgica de la autogestin. Pese a todas las medidas tomadas por las autoridades regionales, el crecimiento de los asentamientos contina y el 12 de febrero de 1956, el Cerro La Plvora ve ocupadas sus faldas con treinta construcciones ms.42
40 41 42

ES. 05- 02- 1956, p. 6 Ibidem. ES. 12- 02- 1956, p. 8.

158

Respecto a las condiciones de vida con las que contaba, los informes de prensa afirman que los pobladores del cerro no tienen ni pozos negros, utilizando una cancha de ftbol para tal objetivo. A todo lo anterior se agregaba que fuera de las habitaciones que existen actualmente, se ha logrado saber que la poblacin se desplaza al otro lado del Cerro.43 De esta forma el Cerro La Plvora se transform en un punto de alto atractivo para todas las familias que no contaban con una habitacin para guarecerse de las condiciones naturales de la zona. El ejemplo de las anteriores treinta familias fue seguido por otras trece slo cinco das ms tarde, las cuales formaban un nmero de 73 personas, de las cuales 52 eran nios. Este grupo estaba conformado por trabajadores de restaurantes, comerciantes ambulantes, porta-equipaje de ferrocarriles, entre otros oficios44 . Sin duda llama la atencin las caractersticas de los ocupantes de dichas poblaciones. Son personas que en la mayor parte de los casos cuentan con un empleo, esto es, no estamos hablando de poblacin indigente, excluidos, marginales o lumpen; hablamos de personas econmicamente activas dentro del aparato productivo, las que se ven enfrentadas a un sistema que sencillamente no presenta otra alternativa de solucin a su condicin de sin casa. El incremento en la toma de terrenos experimentado durante 1956, se ve reflejado en un anlisis aparecido en el diario El Sur, el 15 de enero de 1957, el cual explicita que ms de 42.000 personas viven en insalubres casas callampas en el radio urbano de la ciudad. Se trata de familias obreras que estn sufriendo en forma ms intensa el gravsimo dficit de las habitaciones.45

43 44 45

Ibidem. ES. 17- 02- 1956. p. 5. ES. 15-01-1957. p. 8

159

El hecho de recurrir a una toma de terreno para dar solucin a un problema tan urgente, medida que es empleada, a pesar de saber que las fuerzas pblicas pueden intervenir con todos sus medios para frustrar dicha toma, da cuenta de un alto grado de decisin por parte de los pobladores. Si tomamos en cuenta la cantidad de personas que es posible catastrar en la poca, se constata de inmediato la presencia de un gran movimiento poblacional en la provincia. El mismo modo de operacin que se est dando en los casos observados, implica un alto grado de organizacin por parte de los mismos pobladores, a los que en la poca se los conoce como los sin casa. Sin duda que la represin con que operaba el gobierno, frente a estos hechos, es un importante elemento que va a gatillar la actuacin de grandes grupos para la realizacin de una toma. Es evidente que luego del primer asentamiento, estas poblaciones continuaban creciendo fruto de la llegada, por goteo, de otras familias. As en Concepcin se calculaban en alrededor de 8.500 familias, con un total aproximado de 42.000 personas, en casas de tipo callampa que no cuentan con ningn medio de salubridad. Ninguna de esas poblaciones cuenta con alcantarillado, algunas pocas tienen luz elctrica. Estas precarias habitaciones, construidas con tablas, latas, cartones y arpilleras son focos insalubres en distintos lugares de la periferia de la ciudad.46 Podemos inferir, por el nmero de pobladores sometidos a esas condiciones de vida, los efectos, de una aguda crisis social. Adems es concluyente el hecho que durante el perodo de aplicacin de las medidas propuestas por la Misin Klein-Saks se registr el mayor incremento en las tomas de terreno, observado en el perodo. Segn antecedentes de la Direccin de Auxilio Social, existan en la ciudad poblaciones tipo callampa en
46

Ibidem.

160

() Poblacin Costanera, donde viven alrededor de 5.000 familias, Poblacin Libertad al final de la calle Colo - Colo, habitada por alrededor de 3.000 familias, grupos de casas callampas en los extremos del cerro La Plvora, alrededor de 150 familias. 100 familias que ocupan este tipo de viviendas insalubres en la Poblacin Padilla, 60 familias que viven en casas callampas al final de la calle Paicav, en el lugar llamado Paso del Burro, en la ladera sur del cerro Chacabuco, 25 familias junto a la Laguna Las Tres Pascualas, 50 familias en el cerro Chepe, 25 familias en Puchacay en un sitio entregado por ferrocarriles, 35 familias en lado noreste de la Poblacin Vargas, y otras 25 familias junto al paso sobre nivel de la calle Prat, al iniciarse el camino a Talcahuano () En total suman 8.470 familias, con un promedio de cinco personas, adultas y menores, cada una (), el total de personas que habitan esas casas callampas asciende a 42.350 47 De esta forma el cambio de dcada se encontr marcado por una problemtica que no hizo ms que agudizarse durante los aos 60, situacin que se acusa tanto en la regin como a nivel nacional. El incremento del descontento y el proceso de tomas de terrenos por pobladores -las cuales tambin presentan un alto grado de organizacin- se dio tambin en Santiago. Como ejemplo se puede recordar la toma de la Poblacin La Victoria en 1957, que caus gran conmocin nacional. Este movimiento adquiere gran importancia y difusin dado que se plegan a l, partidos polticos y entidades gremiales, que en esos das comienzan a destacar la crisis habitacional. Esto ltimo, representa una situacin indita, pues va conformando una discursividad novedosa, que se hace ms inclusiva respecto de la situacin y
47

Ibidem.

161

condicin de los pobres de la ciudad. Numerosos discursos les comenzarn a llamar a formar parte de las columnas populares; numerosos llamados se instalarn en sus derruidas calles y casas, incitndoles a formar parte de las vanguardias que marchan a la conquista de una sociedad ms justa con los pobres del campo y la ciudad; numerosas voces intentarn resonar en sus imaginarios polticos, intentando dar sentido a la accin que durante la dcada de los aos 50, ellos, los pobres de la ciudad, de manera autnoma pudieron lograr: La larga marcha para formar parte del proyecto popular.

MODO DE EPLOGO.

LAS CONCLUSIONES

NO CONCLUYEN EL

PROBLEMA

En medio de un crudo invierno que azota las tierras de Concepcin nos vemos enfrentados nuevamente a la necesidad de pensar la historia. En efecto, asistimos con cierta sorpresa al espectculo meditico generado por las casas Copeva y las casas Chubi; al ejercicio entre solidario y paternalista de intentar construir un Techo para Chile; a los intentos de otro gobierno por dictar una poltica habitacional que dignifique a los pobladores del pas. Mirar el pasado no tiene por que permitirnos entender el presente, sino logramos articular las preguntas pertinentes. En efecto, los problemas descolgados del modelo industrial desarrollista, que se posicionaba en la ciudad de Concepcin, durante la dcada de los aos 50, provoc una reconfiguracin del aparato urbano, una reformulacin del acuerdo mediante el cual se construir ciudad. La presencia del sujeto popular en las ciudades, su insistencia en poblar, la impertinencia por disputar el derecho a construir ciudad, ser una caracterstica del proceso en el cual se vern involucrados durante este perodo. 162

Su visin, su accin, las manifestaciones mltiples y autnomas, nos permiten avizorar las proyecciones que esta marcha que se inicia llegar a lograr. Y es que la potencia de transformacin que impulsarn los pobres de la ciudad, ser un hito marcado a sudor, sangre y fuego en la historia social de nuestro pas. Esto quiz explique la lgica con la cual los pobladores se lanzan en una desenfrenada carrera por poblar la ciudad. Es quiz este fenmeno el que los llevar a desarrollar formas inditas de participacin poltica y social, que les permitir establecer un serio cuestionamiento a la forma estructural en que se establecen las diferencias de gnero, de clase y a la configuracin de la propiedad como un elemento que distribuye de forma desigual el poder social. Quiz en esto radica la potencia de la eleccin de este trazo de historia. No en la posibilidad de contarlo, ni en la potencia de su discursividad narrativa, creemos que tiene ms fuerza el meditarlo desde la lgica de asumir el diagnstico que impulsa y mueve la necesidad de buscar derroteros por los cuales continuar la larga marcha a la democracia de las mayoras. La urgencia de observar histricamente un problema irresoluto, nos hace sobrepasar el diagnstico que muchos intelectuales han querido posicionar como una verdad que imposibilita el (re)surgimiento del proyecto popular. En cierta forma consideramos se hace necesario conocer esta historia para no volver a vivir en tiempos de tragedia, aquello que en algn momento observamos como comedia.

Concepcin, tierras humedas de frontera...julio de 2006

163

164

DE

LA

MEMORIA A

LA

POLTICA.

GNESIS

DE LA AGRUPACIN DE FAMILIARES

DE DETENIDOS DESAPARECIDOS DE CONCEPCIN

(1978-1983)
Karen Alfaro Monsalve*
Todo est guardado en la memoria, sueo de la vida y de la historia La memoria despierta para herir a los pueblos dormidos que no la dejan vivir libre como el viento La memoria pincha hasta sangrar, a los pueblos que la amarran y no la dejan andar libre como el viento

La memoria, Leon Gieco

I. LOS DDHH INTERPELAN LA MEMORIA HISTRICA La sociedad chilena vive an hoy un profundo desgarramiento. La instauracin de una maquinaria de terror estatal,
*

Master (c) en Historia Social y Poltica Contempornea, mencin Movimientos Sociales y Construccin de Ciudadana, Universidad Internacional de Andaluca, Espaa. Miembro del Taller de Ciencias Sociales Luis Vitale de Concepcin. Correo electrnico: karen@historiaviva.cl

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que implement de golpe un nuevo modelo poltico, econmico y social, la impact de modo profundo. El uso de la tortura, el asesinato y la represin de modo sistemtico, por parte de las instituciones del Estado, cuestiona la legitimidad del actual ordenamiento poltico social. Por eso decimos que la secuela de la dictadura, no tan slo afecta a los actores que sufrieron directamente los atropellos a los derechos humanos desde 19731 , sino que ha marcado la convivencia nacional de las generaciones venideras, que hemos heredado un sistema de profundas desigualdades y anclajes antidemocrticos. Uno de los aspectos ms nocivos para sobrellevar este impacto, ha sido la intencin de borrar parte de nuestro pasado, por medio de la negacin y/o manipulacin de la memoria histrica.2 De ah que la memoria y su ejercicio ciudadano, se haya convertido tambin en una forma de resistir el olvido, como herramienta dispuesta a cerrar el conflicto poltico del Chile actual.
1

Hay que precisar que para sectores vinculados a los partidos de derecha, el conflicto poltico - social se remonta a los ltimos aos del gobierno del DC, Eduardo Frei Montalva, frente a lo cual, los militares habran ejercido una funcin restauradora del orden. Como hito sealan la Declaracin del Congreso de Chilln, en 1967 del Partido Socialista, donde asuma la va armada como una forma de conquistar el poder, lo que (junto a la formacin del MIR) habra activado la violencia poltica en la poca. Aqu obviamente establecemos la diferencia, pues no es comparable una declaracin poltica (por muy errtica que sta sea) con el uso del aparato estatal para reprimir, torturar y asesinar. Cabe mencionar que Carlos Altamirano, en entrevista concedida al historiador Franck Gaudichaud, atribuye tal declaracin a un impulso de la corriente trostkista dentro del PS, que pretenda diferenciar al PS chileno de las posturas stalinistas. Se trat ms bien entonces a juicio de Altamirano, de una querella ideolgica entre trotskistas y stalinistas, que a una real propuesta poltica, ni mucho menos, operativa. Ver GAUDICHAUD, Franck (2004): Poder popular y cordones industriales. Testimonios sobre el movimiento popular urbano, 1970-1973, LOM, Santiago, Chile, pp. 398-399. Interesantes reflexiones en torno al recuerdo y al olvido, en PIPER, Isabel (Editora) (2005): Memoria y Derechos Humanos: prcticas de dominacin o resistencias?, Ediciones Universidad ARCIS, Santiago, Chile. Especialmente la Introduccin, titulada Olvidar o recordar? a cargo de la propia editora, pp. 9-13.

166

Siempre habr otras historias, otras memorias e interpretaciones alternativas, en la resistencia, en el mundo privado, en las catacumbas. Hay una lucha poltica activa acerca del sentido de lo ocurrido, pero tambin acerca del sentido de la memoria poltica, y no pocas veces esta lucha es concebida en trminos de la lucha contra el olvido: recordar para no repetir. Las consignas en este punto pueden ser algo tramposas. La memoria contra el olvido o contra el silencio esconde lo que en realidad es una oposicin entre distintas memorias rivales (cada una de ellas con sus propios olvidos). Es en verdad memoria contra memoria.3 Las ciencias sociales en general y la historia en particular (en tanto disciplinas), han debido reaccionar a esta necesidad de la sociedad civil, de recordar. La memoria en Chile, es un problema poltico, por cuanto pone en entredicho, los proyectos de sociedad que han disputado la conduccin del espacio pblico. El cmo una sociedad recuerda, y cmo se autoeduca en su memoria, para construir-se, es un proceso que en Chile, no permite posturas aspticas. La memoria, en estos contextos, ms all de la accin- la mayor parte de las veces tarda- de los historiadores, representa el modo en que los diversos grupos sociales elaboran el pasado recreando sus recuerdos. Es un proceso complejo, por cuanto la memoria, que hace posible traer el pasado al presente, o mejor an, que representa el presente del pasado entre nosotros, lo hace involucrando no solo la razn, sino que la mayor parte de las veces las emociones, si no los sentidos.4
3

JELIN, Elizabeth (2002): Los trabajos de la memoria, Editorial Siglo XXI, Madrid, p. 6. GARCES, Mario y Sebastin Leiva (2005): El Golpe en La Legua. Los caminos de la historia y la memoria, LOM Ediciones, Santiago, Chile, p.16

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Se han desarrollado una serie de intentos, para instaurar un punto final en materia de violaciones a los derechos humanos. Desde la dictadura, con la promulgacin de las leyes de amnista, hasta los distintos esfuerzos desarrollados bajo los gobiernos de la Concertacin, que han buscado mediatizar e institucionalizar las demandas de verdad y justicia. Lo que se busca es encerrar en Tribunales la problemtica, sacndola del vrtigo de la movilizacin ciudadana. Existe un afn por dar vuelta la pgina, instaurando una memoria desde lo oficial, desde el poder hegemnico, tendiente a negar o dar por superado lo ocurrido.5 La memoria del vencedor y la memoria del vencido, son ejercicios diferenciados porque es muy diferente la memoria desde el poder, el panptico a la censura cultural, de la memoria cultivada en la clandestinidad, en los espacios semi legales o el exilio.6 En esta lucha contra el olvido, el movimiento de derechos humanos (en adelante MDDHH), ha jugado un rol fundamental. Este movimiento se enfrenta ante su conflicto, interpelando la conciencia histrica, rescatando de este modo la memoria colectiva, que es polticamente relevante, tanto para justificar lo que somos en el presente, como en la construccin de todo proyecto de sociedad. Mantener viva la historia del tiempo presente, ha sido fundamental para el MDDHH, ya que le
5

TALLER DE CIENCIAS SOCIALES LUIS VITALE (2003): Una reflexin necesaria. Contra las operaciones pro-impunidad, en www.historiaviva.cl/Docs. Ver tambin en el mismo sitio Contra la impunidad en Chile. Recomendable tambin, por tratarse de un tema muy poco abordado es VILLAGRN, Fernando et. al (2006): Represin en dictadura: el papel de los civiles, Ediciones LOM, Coleccin Nosotros los chilenos, N15, Santiago, Chile. QUIROGA, Patricio: Memoria, Monumento y Amnesia Histrica, en ENCUENTRO XXI, Otoo 1997, ao 3, N8, Editorial LOM, Santiago de Chile, p.147.

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ha permitido impedir la impunidad en el mbito societal. En definitiva, ha logrado que la sociedad en su conjunto, realice un juicio histrico a la dictadura militar y a las violaciones a los DDHH en todas sus manifestaciones.7 Este movimiento se ha situado en la trinchera de la batalla de la memoria. Consiste la batalla de la memoria solo en la recuperacin de los nombres, en la reivindicacin de cada uno de los violados y asesinados?Consiste slo en llevar a los tribunales a los responsables? Creo que sta constituye una primera fase de nuestra batalla, la ms desgarradora, humana, justiciera e imprescindible. Pero debemos entrar, a mi juicio, en una segunda fase y preguntarnos: Qu es lo que sus cuerpos mutilados encarnaban? O, para decirlo de otro modo, cul era el proyecto que mataron sus cuerpos?8 Considerar a los derechos humanos como una construccin histrica y reconocer la capacidad de historiar los procesos y acciones sociales, que han articulado discursos y prcticas en torno a la defensa de los DDHH, nos permite afirmar que estos no son solo parte del marco normativo jurdico, sino son sobretodo materia poltica. Porque la batalla de la memoria consiste en esto: en reconstruir -a travs de la re-escritura crtica de la memoria- nuestra pertenencia a algn proyecto histrico capaz de reunir las piezas de nuestra fracturada tribu, reagrupan7

Provocador en esa lnea resulta el artculo de SALAZAR, Gabriel: De la justicia estatal al Tribunal de la Historia (Dictadura en Chile: 1973-1990), en ENCUENTRO XXI, Primavera 1996, ao 2, N6, Santiago, Chile, pp. 140-149. ILLANES, Mara Anglica (2002): La batalla de la memoria, Planeta/Ariel, Santiago, Chile, pp. 14-15.

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do nuestras fuerzas para tantas otras batallas que habrn de seguir. Slo de este modo los jvenes que cayeron -soadores de un mundo mejor- cobrarn vida, al paso que retomaremos la hebra perdida de nuestra historicidad.9 Desde este anlisis, es factible reconocer que el capital poltico, articulado entre memoria y derechos humanos, es fundamental para reconocer en el MDDHH, un movimiento social que se constituye en la reserva moral de la lucha antidictatorial, que ha articulado las ltimas dcadas de la historia de nuestro pas. Cada movimiento social est revestido de particularidades, respondiendo al contexto histrico en el cual se desarrolla, en marcos socio-polticos determinados, que para el caso de los movimientos sociales se constituyen a decir de William Gamson en marcos de injusticia.10 Estos marcos, son aquellos que inspiran la movilizacin, articulando el descontento y develando las injusticias. En el caso del MDDHH, la impunidad y la represin son los principales factores que constituyen los marcos de injusticia, transformando el dolor en base de la accin. Algunas emociones, como el amor, la lealtad o la veneracin, estimulan la movilizacin en mayor medida que otras, como la desesperacin, la resignacin o la vergenza. Algunas, como la indignacin, son vitalizadoras, y es ms probable que estn presentes a la hora de provocar actos de resistencia, mientras que otras, como la resignacin o la depresin son desvitalizadoras y suelen aparecer durante fases de desmovilizacin.11
9 10

11

Ibidem, p. 16. Citado en TARROW, Sydney (2004): El poder en movimiento. Los movimientos sociales, la accin colectiva y la poltica, Alianza Editorial, Madrid, Espaa, p.161. Ibidem, p.162.

170

En el caso especfico del MDDHH, las organizaciones compuestas por los actores, denominados como afectados directos, tales como, la Agrupacin de Familiares de Detenidos Desaparecidos (AFDD), Agrupacin de Familiares de Presos Polticos, Agrupacin de Familiares de Ex - Presos Polticos, Agrupacin de Familiares de Ejecutados Polticos, etc, son las principales organizaciones que logran otorgar visibilidad y proyeccin haca el espacio pblico al MDDHH. Las organizaciones son instancias formales, que operan principalmente bajo la institucionalidad. Estn revestidas de un discurso definido y de particularidades acorde a su representatividad. Bajo la dictadura fueron el conjunto de organizaciones de DDHH, las que dieron inicio a la conformacin de un amplio movimiento social, configurando as un espacio de convergencia poltica. En el escenario de la transicin poltica, estas organizaciones se han mantenido activas, pero slo logran visibilidad en coyunturas determinadas, en aniversarios o fechas simblicas, dnde interpelan a la sociedad, situando los conflictos de la memoria pblica. Esto se explica, a decir de Elizabeth Jelin, por la naturaleza de este tipo de movimientos: Las fechas y los aniversarios son coyunturas de activacin de la memoria. La esfera pblica es ocupada por la conmemoracin, con manifestaciones explcitas compartidas y con confrontaciones. En trminos personales y de la subjetividad, son momentos en que el trabajo de la memoria es arduo para todos, para los distintos bandos, para viejos y jvenes, con experiencias vividas muy diversas. Los hechos se re-ordenan, se desordenan esquemas existentes, aparecen las voces de nuevas y viejas generaciones que preguntan, relatan, crean espacios intersubjetivos, comparten claves de lo vivido, lo escuchado o lo omitido.12
12

JELIN, Elizabeth, op. cit., p. 52.

171

En el contexto actual en Chile, surge la necesidad de historiar los conflictos de la memoria pblica, por medio de la dinmica social asumida por organizaciones de DDHH, que se han mantenido en su lucha contra la impunidad, y que interpelan en ciertas coyunturas la memoria social. Dinmica social hasta ahora asumida como homognea a lo largo del pas. Es por ello que una aproximacin a la historia de estas organizaciones, desde los espacios locales, nos permitir comprender de mejor manera, la articulacin entre memoria histrica y construccin de ciudadana. Practicar la memoria es hacer vibrar la simblica del recuerdo en toda su potencialidad crtica de reconstruccin y deconstruccin de las narrativas en curso () Es mantener la relacin entre presente y pasado abierta a la fuerza del recuerdo como desencaje y expectacin. Es impedir que la historia se convierta en la figura esttica de un tiempo clausurado, definitivamente sellado bajo el peso de sus rememoraciones oficiales () Y es tambin luchar para que el reclamo tenaz, la queja insuprimible, el radical desacuerdo, tengan siempre oportunidad de molestar -con su pesadez y gravedad de sentido- los montajes livianos de la actualidad ftil, desmemoriada.13 De ah que nos proponemos historiar estos problemas en nuestro espacio local, a partir del estudio de la Agrupacin de Familiares de Detenidos Desaparecidos de Concepcin, (AFDD Concepcin), identificando su contexto fundacional, sus dinmicas, y las caractersticas que le permitieron ser una de las bases en la configuracin del MDDHH en la VIII regin.
13

RICHARD, Nelly (Ed) (2000): Polticas y estticas de la memoria, Editorial Cuarto Propio, Santiago, Chile, pp. 11-12.

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II CMO SURGE LA AFDD? En el seno de las contradicciones del sistema socio poltico implementado por la dictadura militar, se comienza a articular y a recomponer el tejido social. Renace bajo la demanda ms sentida en el marco de la represin, en torno al derecho y defensa de la vida, en sus mltiples expresiones, politizando las expresiones primarias de la vida en sociedad. A consecuencia de situaciones impuestas por las polticas del rgimen autoritario, poblaciones marginales, mujeres y jvenes han desarrollado creativas organizaciones. En este contexto, la movilizacin por el tema de los derechos humanos es solo un tipo de respuesta social a la dureza impuesta por la represin, la exclusin poltica y las polticas econmicas neoliberales, tpicas de un estado militar autoritario moderno.14 El MDDHH se constituye en un movimiento novedoso, que desarrolla inherentemente a su accionar, una conducta tica de alto contenido, por cuanto al reivindicar el derecho a la vida, sus posturas son intransables y no negociables con la estructura de poder estatal. Al tomar una posicin que resalta el valor de la vida, en un contexto de desaparicin y muerte de familiares y compaeros cados, se transforma en un movimiento tico de resistencia. Esta situacin es compartida en movimientos del mismo carcter en el resto de Latinoamrica.
14

HUTCHISON, Elizabeth: El movimiento de Derechos Humanos en Chile bajo el rgimen autoritario, 1973-1988, en ORELLANA, Patricio y Elizabeth Hutchison (1991): El Movimiento de Derechos Humanos en Chile, 19731990, Centro de Estudios Polticos Latinoamericanos Simn Bolvar, Santiago, Chile, p.77.

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El movimiento de derechos humanos [en Argentina] fue simultneamente producto directo de la naturaleza del rgimen y su meollo: el terror. Lo nuevo del movimiento fue el carcter de absoluto y no negociable de su principal exigencia, proteccin para los derechos humanos, especialmente el derecho a la vida.15 En contraste a la cultura del terror impuesta por la dictadura, se alza esta demanda por la vida, de un carcter tico inobjetable, un cuestionamiento al rgimen que a nadie dejaba indiferente. () al no poltico le ayud a descubrir la dimensin de lo poltico. Es ms, ayud a darse cuenta de cuales son sus derechos polticos. A las vctimas de la represin, muchas de ellas incorporadas cruelmente al mundo del dolor, los derechos humanos le proporcionaron una carga valrica insustituible en su confrontacin moral con la dictadura. A los indiferentes termin por conmocionarles su propia comodidad ante el sufrimiento ajeno, hasta el punto de entender lo que le sucede al vecino tambin le sucede a l mismo, aunque no tenga ninguna participacin en una situacin determinada.16 Bajo el contexto dictatorial, cerrados los principales canales de expresin y participacin poltica de la sociedad civil, se hace necesario recrear formas de convivencia democrtica, en pos de llevar a cabo la unidad frente a las atrocidades del rgimen. Ante las condiciones adversas que atentaban contra todo indicio de organizacin, surge la alternativa de un sector progre15

16

MAINWARING, Scott y Eduardo Viola: New social movements, political cultura on democracy: Brazil and Argentina in the 1980s, citado por HUTCHISON, Elizabeth, op. cit., p. 77. ORELLANA y Hutchison op. cit., p.117

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sista de la Iglesia Catlica. El mismo ao 1973, en el mes de octubre, se crea el Comit de Cooperacin para la Paz en Chile (COPACHI), que tendra como funcin principal la de aportar con apoyo tanto material, como profesional a los familiares de Detenidos Polticos. Los organismos de DDHH debieron enfrentar tempranamente la presin ejercida por parte del rgimen militar. El primero de los casos es el llamado a disolver el COPACHI. El Arzobispo Ral Silva Henrquez, se ve obligado a darle trmino en diciembre de 1975, pero sin dar pie atrs en la poltica emprendida por un sector de la Iglesia Catlica de apoyo a las vctimas de la represin. Un mes despus se crea la Vicara de la Solidaridad, que prolongara el trabajo del COPACHI, pero con un carcter ms definido en cuanto a su oposicin al rgimen militar. A la constitucin de la Vicara de la Solidaridad, le siguen una serie de organismos de DDHH, lo que involucrara la incorporacin de una gran cantidad de profesionales al servicio de la defensa de los DDHH en Chile. Entre ellos se encuentra el Comit de Defensa de los Derechos del Pueblo (CODEPU), uno de los primeros en constituirse. Sin lugar a dudas, la lucha llevada a cabo por los familiares de los afectados por violaciones a los derechos humanos, es fundamental por la fuerza mostrada en la denuncia de los atropellos de la dictadura, por la constancia y el compromiso manifestado en sus diversas acciones. En este marco juega un papel fundamental la AFDD, compuesta principalmente por mujeres, que como ellas mismas afirman Del dolor, hicimos organizacin. Esto deriv en un trabajo permanente en diversos frentes; por una parte estaba la lucha que haba que dar en los Tribunales de Justicia, pero adems estaba la necesidad de sensibilizar al conjunto de la comunidad. De esta manera, los diversos actores sociales acuden al llamado moral de la lucha por los DDHH. El reconocimiento en el da a da, el compartir el do175

lor, hizo evidente la necesidad de crear una instancia de reunin y coordinacin entre los familiares. Esto conlleva a que el ao 1974 se constituya la Agrupacin de Familiares de Detenidos Desaparecidos (AFDD)17 A fines de la dcada del 70, se registran una serie de descubrimientos de inhumaciones ilegales a lo largo de todo el pas, con lo cual la verdad sobre las violaciones a los derechos humanos, comenzaba a ser evidenciada. El 1 de diciembre de 1978, fueron encontrados en el sector de Isla de Maipo, en una vieja mina de cal en Lonqun, los cuerpos de 15 personas, detenidos en octubre de 1973. Posterior a Lonqun se suceden una serie de investigaciones, encontrando la existencia de otras fosas clandestinas en Cuesta Barriga, Yumbel, Laja, San Rosendo y Mulchn. Esta coyuntura determina la irrupcin de solidaridades y articulacin social, lo que activa una convergencia sociopoltica en bsqueda de la verdad y la justicia. La primaca histrica de la solidaridad y de los Derechos Humanos, se estableci sobre el plano lateral de la asociatividad, a propsito del plano vertical de la tortura, la muerte, la exclusin y el empleo precario.18 El poder alcanzado por esta articulacin, develaba los marcos de injusticia del rgimen militar, y actuaba a pesar de los marcos represivos, politizando los espacios privados del dolor, y articulando el descontento en el espacio pblico, ya sea por medio de la no-violencia activa o la violencia poltica callejera.
17

18

Formalmente la AFDD se crea en julio de 1975, en Santiago. Sobre el nacimiento de la AFDD, ver BRINKMANN, Beatriz (1999): Itinerario de la impunidad. Chile 1973-1999, Ed. CINTRAS, Santiago, Chile, p. 27 y ss. SALAZAR, Gabriel y Julio Pinto (1999): Historia Contempornea de Chile. Volumen I: Estado, legitimidad, ciudadana, LOM Ediciones, Santiago, Chile, p.122.

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III.La AFDD de Concepcin. La ciudad de Concepcin y sus alrededores, fue uno de los lugares ms golpeados por la represin dictatorial. Regin reconocida como ncleo de organizacin del movimiento obrero, principalmente carbonfero e industrial, de un poderoso movimiento estudiantil universitario y secundario, y que cuenta adems con un activo movimiento de pobladores en la ciudad y campesino en la periferia rural, que haba mostrado su fuerza en los procesos de reforma agraria y tomas de terreno. Es aqu desde donde el Movimiento de Izquierda Revolucionario (MIR), catapulta adems sus principales cuadros, a quienes debe la importancia que tuvo en la lucha poltica de la poca. Fue por lo tanto, un lugar donde la represin arremeti en todos los rincones, lo cual se constata en el gran nmero de detenciones, que ya a octubre de 1973, superaban las 1.372 personas, distribuidas en los distintos puntos de detencin.19 Un importante nmero de familiares de detenidos, llegaban a Concepcin desde diversos puntos de la regin. Poco a poco fueron identificndose y encontraron un espacio de reunin en el Departamento Social del Arzobispado (Barros Arana N 1751), donde comenzaron a darse cita. Aqu se comenz a difundir la existencia de un lugar, que junto con entregar apoyo y recibir asistencia jurdica, fue fundamental para establecer articulacin con otros casos de detenciones, que se fueron conociendo con posterioridad.
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Estadio Regional 589 detenidos, Escuela Grumetes Isla Quiriquina 552 detenidos, Crcel Pblica 43 detenidos, Base Naval 158 detenidos. Fuente: Archivos de la Vicaria de la Solidaridad. Para un anlisis pormenorizado de los casos de desaparicin forzada, ver: INFORME DE LA COMISIN NACIONAL DE VERDAD Y RECONCILIACIN (1991), en www.ddhh.gov.cl; Para los casos de tortura y prisin poltica, ver INFORME COMISION NACIONAL SOBRE PRISION POLITICA Y TORTURA (2004), en www.comisiontortura.cl

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En Concepcin fue particularmente complicado lograr reunirse entre los familiares y llevar a cabo acciones conjuntas, cuestin que se explica por las condiciones de extrema vigilancia hacia la poblacin, como lo constata una de las fundadoras de la AFDD- Concepcin: () aqu fue distinto que en Santiago, donde se conform primero la Vicaria de la Solidaridad, lo que ayud a lograr la conexin temprana de los familiares, en donde la colaboracin de los abogados fue mayor, por el gran nmero de profesionales all existen. Aqu en cambio fue mucho ms complicado tanto conformar los Departamentos de la Vicara, como tener el apoyo de los abogados, que no eran ms de dos al principio.20 Una de las complicaciones principales, fue establecer vnculos con los profesionales en materia judicial. () los abogados tampoco queran trabajar con nosotros, porque uno si iba por su cuenta a hablar con un abogado y le explicaba la situacin que estaba viviendo y le peda digamos que el tomara el caso, para presentar recurso de amparo, los abogados se negaban, no queran hacerlo no acogan, entonces fue muy difcil en provincia ()21 A medida que transcurran los aos y ante la negativa absoluta de todas las instancias comprometidas con el rgimen militar, por dar una respuesta del paradero de los detenidos, se comienza a tomar conciencia con mayor claridad, del proceso que estaban vivenciando:
20 21

Entrevista a Mercedes Snchez, Presidenta de la AFDD de Concepcin. Entrevista a Ester Araneda, integrante fundadora AFDD de Concepcin

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(...) nadie haba tomado plena conciencia de que a sus familiares no los volveran a encontrar, la palabra desaparecido no exista, no la ocupbamos, lo que nosotros decamos era que a nuestros familiares fueron detenidos y no los encontrbamos. Desaparecidos fue una palabra que se fue incorporando en forma paulatina y a medida que pasaba el tiempo, nosotros tambin nos bamos dando cuenta que era difcil que tras todo lo que habamos hecho y ante la negativa, encontrramos respuesta del rgimen. 22 Como se aprecia, la condicin de desaparecido, se va incorporando paulatinamente al lenguaje de los familiares. Con ello, se va tomando conciencia de la situacin vivida y por lo tanto agudizando su angustia y desde ah su necesidad de organizacin. Se va internalizando a su vez, la dimensin de la dictadura y su aparato de terror. El verbo desaparecer, entonces, se vincula con un acto de violencia. Se trata de una doble violencia ya que se ejerce sobre cuerpos ya desalmados. Se hace a nombre del resguardo de un triunfo, quitando de la vista lo que lo ensucia, a travs del acto del desaparecer el cuerpo del otro, mutilado, desnudo otro, arrojado al basural de la tierra desolada, de los volcanes, del mar bravo () Desaparecer es quitar al otro, no solo la vida, sino quitarle su cuerpo, su materialidad visible, es borrarle sus huellas andadas y conocidas por sus antepasados.23 En Chile podemos distinguir 2 momentos en cuanto a los procesos de desaparicin forzada de personas: el primero es genrico, pues opera por datos de militancia, se va apresando a
22 23

Entrevista con Mercedes Snchez. ILLANES, op. cit., p. 239-240.

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personeros vinculados o simpatizantes de la UP; un segundo momento permite apreciar un proceso selectivo, dirigido a orgnicas determinadas y en perodos definidos. Esto nos permite afirmar que el proceso es organizado y se va depurando en la medida que el rgimen se instala.24 La dura realidad, configura un nuevo escenario: se haca necesario fortalecer los lazos de unidad, para hacer frente a la magnitud del golpe. La nueva etapa que se abra deba ir acompaada con acciones conjuntas que fueran herramientas para presionar en la bsqueda de respuestas, por lo que se debera tomar un rol activo en el espacio pblico, y avanzar comprometidos por una causa justa y legitima. Esto les dio la fuerza necesaria para salir del silencio y ser los primeros en poner el tema de las violaciones de los Derechos Humanos en Chile, bajo la dictadura militar, en el tapete, con todos los riesgos que ello implicaba. Lo que marca simblicamente la irrupcin de la AFDD en Concepcin, es la primera huelga de hambre realizada el 28 de mayo de 1978, que es la accin que lleva a la escena pblica la problemtica de los familiares de detenidos por la dictadura en Chile. Esta huelga se realiz respondiendo a un llamado nacional hecho por los familiares. En Concepcin, participan familiares de Tom, Lota, Laja, Talcahuano, Concepcin, que llegaron a las dependencias de la Parroquia Universitaria para cumplir con su propsito. En la dinmica interna de la huelga, se fueron dando una orgnica, diversificaron funciones, fijaron pautas para tratar con la prensa, realizaron apoyo mdico, etc.
24

Ver HERTZ, Carmen: Desaparicin forzada de personas: mtodo de terror y exterminio permanente, en RICHARD, Nelly (Ed) (2000): Polticas y estticas de la memoria, Editorial Cuarto Propio, Santiago, Chile, p. 48. Ver tambin el notable trabajo de Elas Padilla, quien conceptualiza, tipifica y caracteriza el tema de la desaparicin forzada de personas: Ver PADILLA, Elas (1995): La memoria y el olvido. Detenidos Desaparecidos en Chile, Ediciones Orgenes, Santiago, Chile.

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Se conform aqu el Comit de Familiares de Detenidos Desaparecidos, que se hizo cargo de coordinar la actividad y de emitir un peridico informativo. Desde este momento se vio la necesidad, de establecer una organizacin como tal, estableciendo directiva, reuniones constantes, de manera de conformarnos como un cuerpo.25 La primera huelga de hambre se realiza en la parroquia universitaria de la Universidad de Concepcin. Fueron ocho las ocupantes que llegaron con la decisin y el compromiso de realizar esta accin en forma indefinida y respaldadas por un movimiento que se estaba realizando a nivel nacional por parte de los familiares. En el transcurso de la huelga fueron surgiendo el apoyo de diversas organizaciones y de personas individuales. Los medios de comunicacin la abordaron ampliamente, lo que posibilit que tuviese una fuerte repercusin, lo que motiv a otros familiares a acercarse al grupo. Al 1 de junio de 1978, ya haba 116 personas en huelga de hambre a lo largo del pas, con lo cual la accin comenzaba a preocupar en diversos mbitos. Por ello el rgimen, no tard en crear una estrategia para deponer las huelgas. Esta se materializ el 6 de junio, donde tras una entrevista sostenida entre el cardenal Ral Silva Henrquez y el ministro del interior, Sergio Fernndez se anunci, () que el gobierno se ha comprometido a aclarar en el breve plazo la suerte de cada una de las personas cuya desaparicin haya sido acreditada ante los organismos competentes y cuyos familiares as lo soliciten.26
25 26

Entrevista con Ester Araneda. Diario La Tercera, 7 de junio de 1978.

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Ante este compromiso, nica muestra de apertura que se haba obtenido por parte del rgimen dictatorial, los familiares, despus de diez das y seis horas, a instancias de las autoridades eclesisticas, deciden dar trmino a la huelga, el 7 de junio, a la espera de que se materializara el compromiso efectuado. En una de las declaraciones de las huelguistas se constata el estado de alerta que se mantendr mientras se realicen las gestiones: () salimos con mucho nimo, aunque nos sentimos un poco dbiles (...) tenemos confianza y esperanza de que nuestros ruegos sern odos al fin. En todo caso, si no se cumple el compromiso, podemos tomar medidas ms drsticas que esta (....)27 Posteriormente se realizaron las gestiones necesarias para recaudar informacin sobre cada detencin, la cual se canaliz a travs de los arzobispados, y posteriormente se entreg, absolutamente documentada a las autoridades. Pero a pesar de ello no hubo respuesta alguna del paradero de los detenidos. Por ello a la hora del balance, los miembros de la AFDD Concepcin, afirman que lo valorable de la jornada, Fue haber fortalecido la organizacin, y desde entonces conformar la AFDD; esto nos permiti seguir de pie a pesar de las mentiras, y actuando con mayor fuerza para sacar la problemtica a la luz pblica.28 Bajo las condiciones descritas anteriormente, se conforma la Agrupacin de Familiares de Detenidos Desaparecidos de Concepcin. La necesidad de mantener una coordinacin
27 28

Declaraciones de Ester Araneda en Diario El Sur el 7 de junio de 1978. Entrevista con Mercedes Snchez.

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constante entre los familiares de la regin, lo que muchas veces se vea dificultado por la distancia (principalmente de las zonas rurales), llev a que se crearan Agrupaciones en Chilln, Los ngeles y Laja, manteniendo entre ellas una estrecha relacin. La conformacin de la AFDD en Concepcin, fue fundamental para lograr que se afrontara en forma cohesionada, tanto las acciones de bsqueda de los detenidos, como as tambin poder resistir la fuerte represin impuesta a sus familiares. Cabe destacar, que junto a la represin poltica militar, est el aislamiento socio - cultural que sufran los familiares directos, pues la poblacin prefera, dado el escenario de terror, tomar distancia pblica de este proceso, aunque podran solidarizar en silencio. Esto ltimo se puede contar entre las consecuencias intangibles de la represin. De ah que cada ncleo familiar, que sufri en carne propia el drama de la desaparicin, es una historia en si misma. Tomando en consideracin que la gran mayora de los desaparecidos eran hombres, la ausencia de stos al interior de la familia, trajo consigo el deterioro de sus condiciones de vida, al no tener el ingreso econmico que tradicionalmente provena de los varones. Esta situacin fue an ms grave en las zonas rurales. (...) haban muchos familiares que estaban viviendo igual que uno y peor en muchas casos, porque no haba solo un familiar desaparecido, sino que haba 2, 3, 4, 5 y 6, y situaciones mucho ms dramticas que las de uno. Que por ejemplo la gente del campo, muy desamparada, donde realmente algunas familias vivan en el mismo lugar en que los dueos de los fundos, detuvieron a esos familiares y los mataron porque se pusieron uniforme de militares o de carabineros y andaban juntos con los uniformados, entonces, ehhhhhmmmmellos mismos detenan a los trabajadores y los mataban, los tiraban a los ros y esa misma gente segua viviendo ah y trabajndoles a ese, a ese dueo de fun183

do; entonces, era muy difcil por ejemplo en los campos la situacin. Donde quedaran las familias, las mams con 8, 10, 12 hijos, entonces realmente cuando uno escuchaba los testimonios y se daba cuenta que haba otras familias que estaban realmente pasando situaciones mas trgicas que las de uno ()29 La AFDD signific un gran respaldo a las familias de localidades rurales, quienes no contaban ni con recursos econmicos, ni con instruccin necesaria para lograr llevar a cabo las denuncias, por lo que este apoyo fue fundamental para ellos. La AFDD se reconoce como una organizacin formada principalmente por mujeres. No se trata solamente de esposas, sino madres, hermanas, primas de detenidos desaparecidos, las que asumieron la tarea de recuperar a sus familiares. () al inicio no quisimos admitir hombres en las acciones, ya que sabamos que si con nosotros la represin era fuerte, con ellos seria peor.30 El nico hombre de la AFDD de Concepcin, relata su visin con respecto a este punto: Las mujeres fueron las luchadoras, muchos hombres se hicieron a un lado, ellos no estaban casi nunca y rara vez las acompaaban (....). Mi seora es la que hizo gran parte del trabajo, yo la apoyaba, pero ella era la que sala, la que iba a hacer los trmites, la que iba de un lado para otro. Cuando yo no estaba de servicio en ferrocarriles la acompaaba.31
29 30 31

Ibidem. Ibidem. Entrevista con Juan Salazar miembro AFDD de Concepcin.

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La AFDD signific un soporte fundamental para que se pueda asumir de mejor manera las responsabilidades que deban sobrellevar los familiares. La coordinacin de responsabilidades colectivas, fue clave en la concrecin de acciones. Es necesario rescatar que al interior de la AFDD se dieron herramientas que pudieron preparar los nuevos roles que debieron asumir las mujeres. Esto se expresa por ejemplo en la realizacin de talleres que les permita tener actividades remuneradas. Entre los ciclos de vida que tiene la AFDD, es posible identificar diferentes etapas. Al comienzo se lleva a cabo una etapa de reconocimiento, donde el conjunto de familiares que se reuna en las dependencias del Departamento Social del Arzobispado en Concepcin, llevaba a cabo acciones de coordinacin para afrontar juntos las denuncias. Posteriormente, ante la necesidad de conformar un grupo cohesionado que les permitiese afrontar la problemtica, fueron surgiendo instancias como los encuentros de familiares, los talleres y posteriormente la conformacin de comits internos, que permitieran responder ante las mltiples necesidades que aquejaban a las familias, abordando las reas de educacin, salud, religin, asistencia social, etc. En plena dictadura bajo estado de sitio, donde toda manifestacin estaba prohibida, los miembros de la AFDD realizan acciones de desacato al orden represivo. Repartamos volantes, en los cuales constaban los casos de desaparecimientos. Lo hacamos en puntos estratgicos, como en el Barrio Universitario, La Vega ubicada en Caupolicn, el paseo peatonal, entre otros. Estas acciones las hacamos solas, ya que no involucrbamos al resto de la familia por el temor a la fuerte represin, ellos estaban al tanto, de las posibles detenciones que suframos durante cada

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actividad. Adems de estas medidas de resguardo, existan precauciones frente a las posibles infiltraciones que se intentaron realizar en ms de una ocasin.32 La AFDD haba alcanzado altos grados de organizacin y de reconocimiento entre la poblacin local, lo que hizo posible que tempranamente se pudieran coordinar actividades conjuntas con otras organizaciones, principalmente con las emergentes organizaciones de mujeres. Ello se vio reflejado por ejemplo, en la organizacin de un acto con motivo de la conmemoracin del Da Internacional de la Mujer en 1979, el que se organiz junto con el Departamento Femenino de la Coordinadora de Cesantes. En esta ocasin se destac la lucha realizada por las mujeres a travs de la historia, y la necesidad de progresar en materia econmica, poltica y social.33 Con ocasin de esta fecha se entreg una carta al Intendente Regional Rigoberto Rubio, en la que se solicitaba audiencia para presentarle los antecedentes de los 180 detenidos desaparecidos de la Octava Regin. Una de las integrantes de la agrupacin manifest: () tenemos la esperanza de ser escuchadas, ms an cuando estamos en el Ao Internacional de Nio, y son trescientos los pequeos que carecen de padre y en algunos casos de padre y madre por est situacin que no se ha podido solucionar ()34
32 33 34

Entrevista con Ester Araneda. Ibidem. Declaraciones de Ester Araneda, en Diario El Sur, 9 de marzo de 1979.

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La represin no se hizo esperar y se materializ atrozmente en el asesinato de una de los miembros de la AFDD. El 23 de junio de 1979 muere, por la explosin de una bomba en calle Maip, Iris Yolanda Vega Bizama, que segn la versin oficial, () manejaba el artefacto que pensaba colocar en la Radio Nacional.35 El hecho descrito anteriormente, afect profundamente a los integrantes de la AFDD, quienes quedaron muy atemorizados. Este aviso, era una forma de atemorizarlas y debilitarlas. Pero a pesar de ello deciden emprender una nueva accin, en la bsqueda de respuesta por los desaparecidos, as como en apoyo a los familiares de los 15 campesinos, encontrados en Lonqun, los que haban sido detenidos en Isla de Maipo. Exista temor de que los cuerpos no fueran entregados. Prontamente la movilizacin se extendi junto con Santiago y Concepcin, a Valparaso y Temuco. El 4 de Septiembre de 1979 comienza la segunda huelga de hambre, que se realiza a partir de la toma del cuarto piso del Arzobispado, por parte de las huelguistas. Aqu funcionaban las oficinas de Accin Social. En la primera declaracin emanada de sus voceras, que representaban a familiares de (a la fecha) 206 Detenidos Desaparecidos de la Octava Regin se sealaba: Estaremos aqu de forma indefinida y ayunando, slo tomaremos agua caliente. Las mujeres que llegamos al Arzobispado buscamos a nuestros esposos, hijos o hijas (...) Creemos que esta es la forma ms pacfica para obtener una respuesta que nos satisfaga, porque hemos hecho todo lo posible para entrevistarnos con las autoridades. Hemos agotado todos los medios legales y nada hemos conseguido.36
35 36

Diario La Crnica, 25 de junio de 1979. Declaraciones Ester Araneda, en Diario El Sur 5 de septiembre 1979.

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Esta segunda huelga de hambre, estuvo marcada por el fallecimiento de una anciana de 68 aos que pensaba incorporarse a ella. Se trataba de la seora Clara Espinoza Arriagada, quin buscaba a su hijo Juan Villarroel Espinoza, detenido en Laja. Este hecho le dio un vuelco a la actividad, ya que los medios de prensa en su mayora lo utilizaron para deslegitimar el movimiento. Nueve das dur la huelga, hasta que desde Santiago se les avis, que haba que darle trmino. Aqu en Concepcin hubo oposicin. Tuvimos un quiebre con Santiago, porque ellas le creyeron al gobierno y nosotras no. Terminamos la huelga, pero nosotras no queramos. Los abogados insistan, y nosotras sabamos que s la dejbamos no bamos a lograr aquello por lo cul presionbamos. Fue tanta la insistencia que al final terminamos y sucedi lo que temamos.37 Como se aprecia, este hecho marca una diferencia con la orgnica a nivel central. Los apoyos y visibilidad pblica de estar en Santiago, trastocan con la desesperacin de actuar desde la periferia regional. Esto acrecienta la opcin de jugarse hasta las ltimas consecuencias en cada accin de protesta. El sentimiento de abandono desarrollado en la periferia, bien puede explicar esas distintas lecturas. Al momento de evaluar la actividad se le considera un retroceso ya que, se crey en la palabra de la dictadura militar y una vez ms no se cumpli. A nosotros nos sirvi de experiencia para cuando se produjo el hallazgo de Laja pocos das despus (...) 38
37 38

Entrevista Mnica Negrete, miembro de la AFDD Concepcin. Entrevista con Mercedes Snchez.

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En octubre del mismo ao se realizaron los hallazgos de Laja y San Rosendo. Esto llevo a la AFDD a estar alerta y seguir paso a paso los procesos de reconocimiento y entrega de los cuerpos, pero por sobre todo, estar apoyando a quienes haban encontrado a sus familiares. Los hallazgos se fueron sucediendo, y a este tiempo la esperanza de encontrar con vida a los familiares desaparecidos, se dilua. Eran los tiempos en que se hablaba de presuntos Detenidos Desaparecidos, por lo cual era necesario ms que nunca hacer conciencia de la veracidad de la problemtica. Por ello desde 1980 se lleva a cabo una campaa tendiente a denunciar y presionar al gobierno para que diera respuestas concretas. Se segua entregando volantes en distintos puntos de la ciudad, pero paralelamente se comenz a realizar la campaa de la carta, que consista en enviar testimonios por correo a direcciones que aparecan en el directorio telefnico. Una de las prcticas fundamentales para lograr crear conciencia, y permitir establecer lazos con distintos sectores oprimidos por la dictadura militar, fue el llevar los testimonios por distintas vas, por cartas personales a sindicatos, parroquias, colegios, entre otros lugares, a los cuales posteriormente se les invitaba como organizacin. Recorrimos parroquias de Hualpencillo, Chiguayante, Talcahuano, etc.39 Ante el marco de represin, la AFDD es la primera organizacin que acta desafiando el orden imperante. Muestra de ello es que en su accionar, se reconocen hechos tales como la arremetida en la Intendencia de Concepcin, a la cual llegan con el propsito de ser escuchadas por las autoridades, a las cuales se les consideraba cmplices en las violaciones a los DDHH.
39

Ibidem.

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Si la vida de nuestros familiares ha sido definitivamente sesgada, no slo sern responsables los ejecutores materiales de dicho crimen, sino tambin aquellas autoridades que pudieron evitar ese hecho y no lo hicieron. El juicio histrico se encargar, en su momento oportuno, de precisar la responsabilidad que a cada uno le cupo, frente a la situacin de los desaparecidos.40 Posteriormente se vio la necesidad de extender las acciones relmpagos realizadas, las que haban contribuido a difundir la existencia de la AFDD. El prximo paso era sacar definitivamente el problema a la comunidad. Con mucho temor y tomando las precauciones necesarias para tal actividad, en mayo de 1983, realizan la primera salida a la calle. En ella portaban pancartas con la imagen de cada uno de sus familiares desaparecidos. Esta marcha parti en calle Colo Colo, y logr llegar hasta Anbal Pinto, cuando se interrumpe ante las amenazas de carabineros.41 A partir de este momento se repetira todos los sbados, y en cada una de ellas se sentira indistintamente el aparato represivo. Muchas veces fueron detenidas, pero esto no las amedrent. Las salidas a la calle se sucedieron y se vieron beneficiadas por la apertura del paseo peatonal de Concepcin, en el cual transitaba gran nmero de personas, lo que haca que la denuncia tuviera gran efecto y suscitara el apoyo de los transentes. Esta constancia permiti a la poblacin sensibilizarse ante el tema, y comenzar un apoyo, primero de forma espontnea y posteriormente con un accionar constante ligado a la AFDD. Esto se posibilit adems, con acciones permanentes de denuncia realizadas en fechas determinadas, como lo es el Da Internacional de la Mujer (8 de Marzo); la Semana Internacio40

41

AFDD: Extracto de Declaracin Pblica, publicado en Diario El Sur de Concepcin, junio de 1980. Entrevista citada con Ester Araneda.

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nal del Detenido Desaparecido (25 a 31 de Mayo); Da Internacional del Detenido Desaparecido (30 de Agosto); Derrocamiento del Gobierno de Salvador Allende (11 de septiembre); comienzo de los desaparecimientos (11 de Septiembre), Homenaje a los mrtires de Lonqun (7 de Octubre); Romeras el 1 de Noviembre, entre otras fechas significativas. Todas estas acciones pblicas, eran acompaadas de un trabajo al interior de la AFDD. como por ejemplo los comits de trabajo, los talleres, etc. Ante la necesidad de reflexionar sobre la contingencia en un contexto de censura a las libertades de informacin y comunicacin, se realizaban seminarios sobre DDHH, Derechos de la Mujer, Historia, Poltica y otras temticas. Esto se facilit cuando se logra conformar la Federacin Latinoamericana de Asociaciones de Familiares de Detenidos Desaparecidos, FEDEFAM, la que fue fundada en 1981 en San Jos de Costa Rica, en el marco del Primer Congreso Latinoamericano de Familiares de Detenidos Desaparecidos, al cual asistieron los representantes de Concepcin. Esta es una organizacin no gubernamental integrada por Familiares de Amrica Latina y el Caribe.42 La AFDD desde sus inicios mantuvo una coordinacin con otras organizaciones. En un comienzo se conectaban con aquellas que nacieron a instancia de organismos de DDHH, y otras que fueron conformndose posteriormente a la de familiares, como lo fue la Agrupacin de Exiliados Polticos, de Presos Polticos y de Relegados Polticos, todas las cuales funcionaban en las dependencias de la Vicara de la Solidaridad. Todos los nexos que conformaba la AFDD con los sectores ms oprimidos de la sociedad, se materializaban en acciones concretas tendientes a la oposicin abierta a la dictadura, lo que ser la base de la lucha que se realizara en la dcada de los 80.
42

FEDEFAM, tiene status consultivo en categora II ante el Consejo Econmico y Social de las Naciones Unidas.

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Estas redes se fortalecen en las acciones conjuntas, que dan paso al surgimiento de una fuerte oposicin poltica a la dictadura. En este proceso jugaron un papel capital las AFDD, en el reagrupamiento de los sectores de oposicin, junto con las organizaciones poblacionales. Ya haca 1983 las organizaciones democrticas venan superando la etapa de sobrevivencia y reconstruccin. Lo que quedaba por hacer era implementar estrategias de accin, en un escenario en que la actividad poltica estaba relegada a la clandestinidad. Fueron precisamente aquellos grupos que se vieron ms afectados por la represin, entendiendo por ellos a los familiares de detenidos desaparecidos y sectores populares, los que lideraron la movilizacin del conjunto de actores sociales en contra del poder dictatorial. Desde la llamada a protestar el 11 de mayo de 1983, realizado por la Confederacin de Trabajadores del Cobre (CTC), que suscit la participacin tanto de trabajadores como de pobladores, se da inicio a las protestas que se van expandiendo a lo largo del pas. De esta manera la oposicin pasa a la ofensiva, conectndose el conjunto de organizaciones en bsqueda de un objetivo en comn, que era derribar el rgimen.43 En Concepcin en este periodo se vivieron dinmicas similares a las del resto del pas. En este marco la AFDD, tena un reconocimiento en la comunidad y fue fundamental en el proceso de rearticulacin del movimiento social en su conjunto, ya que fue una de las primeras en hacer pblico un conflicto y de llevar acciones que permitieran vencer el temor a la represin, con constancia y consecuencia por llevar a cabo una lucha justa. El papel activo jugado en este periodo lo describe la presidenta de la AFDD de Concepcin, quin dice:
43

Para un anlisis de las jornadas de protesta nacional ver QUIROGA, Patricio: Las Jornadas de protesta nacional Historia, Estrategias y Resultado (1983-1986), en ENCUENTRO XXI, N11, 1998, Santiago, Chile.

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() a nosotros se nos peda que encabezramos las marchas. Esto debido a que ya tenamos un reconocimiento a nivel de la comunidad, adems por que eran prcticas que nosotros venamos haciendo como organizacin () supimos doblarle la mano a la represin en variadas ocasiones, ya que llegaban en forma agresiva y con armas, y se encontraban con nosotras al frente, manifestndonos en forma pacifica con nuestras pancartas, actuar ante el nmero de gente que se aglutinaba a apoyar las marchas, les significaba desencadenar conflictos de mayores proporciones, a lo que muchas veces los carabineros no se arriesgaban.44 En este periodo la AFDD, se constituye como una ms de las fuerzas opositoras al rgimen, pero con la particularidad de ser una de las que gestaron el accionar de denuncia, rompiendo las trabas del estado de sitio y de emergencia, pavimentando y abriendo un espacio para la lucha antidictatorial. Las Jornadas de Protesta permitieron articular formas de lucha altamente comunicativa y participativa sobrepasando la lucha orgnico-individual y solitaria de la clandestinidad.45 En este periodo se comenzaron a materializar junto a las permanentes prcticas, nuevas estrategias de represin, para revertir el proceso de despolitizacin de la sociedad civil. Nosotros salamos con mucha decisin y con mucha fuerza () porque tenamos la razn. Nos llevaban detenidas todas las veces que hacamos marchas. En Santiago ahora hacen marchas (...) nosotras hacamos en dictadura todos los sbados ()46
44 45 46

Entrevista con Mercedes Snchez. QUIROGA, Patricio, op. cit., p.45. Entrevista con Mercedes Snchez.

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En 1983 se produce un hecho que estremecera a Concepcin y al pas entero, poniendo en evidencia que los abusos del rgimen no terminaban. El 3 de noviembre llegaba al frontis de la catedral, Sebastin Acevedo, padre de dos miembros del Partido Comunista detenidos por efectivos de la CNI. Ante la impotencia de no saber sobre el paradero de sus hijos, llega con la decisin de inmolarse si no obtiene respuestas de las autoridades. Frente a la presin ejercida por un carabinero, se quem a lo bonzo en dicho lugar.47 As recuerda los hechos, el sacerdote jesuita, Marcelo Mobarec: Sebastin Acevedo se auto-inmola, en un desesperado gesto de protesta ante la detencin de sus hijos. Despus de una protesta en Concepcin, los hijos de Acevedo, Candelaria y Galo Fernando, son detenidos. Su padre, luego de buscarlos infructuosamente, se para frente a las puertas de la Catedral gritando devulvanme mis hijos!. Rogando para que la CNI no los torture, se empapa en parafina y amenaza con prenderse fuego. Su cuerpo se consume como una antorcha. Acevedo muere pocas horas ms tarde despus de enterarse que Candelaria haba sido liberada. La imagen agnica de Sebastin Acevedo, () deja atnita a la opinin internacional. Dos meses ms tarde, su valiente acto de devocin inspira la creacin de un movimiento de protesta no-violento.48
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La muerte de Sebastin Acevedo activ una amplia red de solidaridad en torno al tema de los DDHH, denunciando la prisin poltica y la tortura como prcticas sistemticas. Se cre, liderado por el sacerdote Jos Aldunate, el Movimiento contra la Tortura Sebastin Acevedo. Sebastin Acevedo Becerra, tena 50 aos de edad al momento de su suicidio, era obrero de la construccin, casado y padre de 4 hijos MOBAREC H, Marcelo: La Iglesia Catlica durante la dictadura en Chile, en www.elmorrocotudo.cl

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Este hecho afect profundamente a la comunidad penquista (entre ellos los miembros de la AFDD), la que de manera casi espontnea, comenz a agruparse en el lugar y a desafiar a las autoridades a pronunciarse. Pero por el contrario desde el gobierno se intent bajar la presin, augurando una serie de medidas, entre las cuales se cuenta el liberar a dirigentes polticos, el retorno de exiliados, etc. Esta supuesta apertura poltica comenzaba a perfilar cuales seran los trminos de la salida de los militares, si sera por la va pactada o la rupturista. Dicho debate va a tensionar a la oposicin en el curso de los 80 y va a marcar el derrotero de la postdictadura. No obstante ello, si hay algo que articula el movimiento de oposicin y resistencia a Pinochet, y que ms tarde se transforma en un espacio nuevamente de resistencia, ahora frente a las polticas pro-impunidad, es el rol jugado por la AFDD y por el MDDHH en general. A MODO DE CONCLUSIN Uno de los aspectos importantes de destacar, es el papel aglutinador de la AFDD de Concepcin, lo que posibilita la articulacin de otros actores sociales en la lucha antidictatorial. A diferencia de esta experiencia, en el Chile de los 90 en adelante, la temtica de los DDHH, se ha institucionalizado y privatizado, por medio de una serie de instancias (Mesa de Dilogo, Comisiones Rettig y Valech, querellas en tribunales, etc) que han facilitado sacar esta demanda desde el seno de la sociedad civil. Esto ha profundizado una desvinculacin de las organizaciones de DDHH, con la sociedad en su conjunto, ya que la dinmica poltica, les ha demandado abocar los esfuerzos a las gestiones judiciales, quedando relegadas sus apariciones a la escena pblica, a determinadas conmemoraciones. Nos parece relevante, rescatar el aporte sociopoltico del MDDHH, que en un contexto de fuerte represin y estado 195

de sitio, logr constituirse y articular un amplio movimiento antidictatorial. Esta calidad de minora activa, que impone a la discusin poltica, la cuestin tica, le da un carcter proyectivo al MDDHH, por cuanto su lucha no est radicada solo en el pasado, sino principalmente en mantener vivo el pasado en el presente y poner en perspectiva la sociedad de maana. Los movimientos de defensa de los Derechos Humanos as como las vctimas de las violaciones de stos, pueden ser considerados una minora activa en la medida en que ambos grupos tienen un punto de vista coherente y definido, son visibles (es decir, su existencia es reconocida, por sus caractersticas especficas) y tienen un estilo de comportamiento que es (o al menos parece ser) consistente. Es desde esta condicin de minora que se tiene el potencial de innovar, esto es, de introducir, crear nuevas formas de pensamiento, modificar representaciones y conductas.49 La capacidad, en este caso de la AFDD, de constituir redes, que permitan configurar comunidades de capital moral, poltico e histrico, es lo que se destaca tanto en el espacio local como nacional. La memoria como sujeto constructor de ciudadana, tiene en el MDDHH uno de sus principales exponentes y ejemplos. Segn el Informe Rettig, que document parte de las violaciones a los derechos humanos registradas durante la dictadura militar, en Chile se registraron 3.197 vctimas, 1.197 de las cuales corresponden a detenidos desaparecidos y el resto fueron ejecutados.50 La presidenta Bachelet, decret que en adelan49

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PIPER, Isabel: Discursos psicolgicos en derechos humanos: Un anlisis crtico, en ENCUENTRO XXI, Otoo 1998, N11, Santiago, Chile, p.23. Diario El Mostrador, mircoles 30 de agosto del 2006.

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te, el 30 de agosto ser el Dia del Detenido Desaparecido.51 No obstante esta incorporacin en la efemrides oficiales, la memoria social fue construyendo su propio recuerdo a partir del dolor, la lucha y la organizacin. Lo que ocurri hoy es solo un dato. La lucha de la AFDD es una historia llena de memoria. En gran parte, es gracias a ello, que el pinochetismo (en tanto proyecto poltico) ha sido condenado histrica, poltica, tica y socialmente

Si permaneces neutral en situaciones de injusticia, has elegido el lado del opresor (Desmond Tutu)

Concepcin, 31 de agosto del 2006.

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Al momento de redactar este prrafo, la autora de este artculo se entera de esta noticia. Son los dilemas de historiar el tiempo presente. A propsito del mismo hecho, el Juez espaol Baltasar Garzn, quien se destac por solicitar la extradicin de Pinochet a Espaa, lo que motiv su detencin en Londres en 1998, seal: Est muy bien que hoy en Chile se haya decretado el Da del Desaparecido, pero lamentablemente es a la vez el gran fracaso de la sociedad y la democracia, porque hubisemos querido que nunca ese da tuviera que existir, en Diario LA NACIN, Santiago de Chile, jueves 31 de agosto del 2006.-

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UN TROPEZN NO ES CADA. HISTORIA

DEL MOVIMIENTO ESTUDIANTIL EN LA UNIVERSIDAD DE CONCEPCIN

(1990-2000)
Alexis R. M. Meza Snchez*

I MOVIMIENTO ESTUDIANTIL: NUEVO Y VIEJO MOVIMIENTO SOCIAL El socilogo Toms Moulin planteaba hace poco tiempo atrs, que si bien era valiosa la aparicin y estudio de los nuevos movimientos sociales, era a la vez necesario revitalizar a los viejos movimientos sociales. Sin ellos, el proceso de politizacin de la ciudadana, a travs de esas expresiones, estara incompleto.1 El mismo Moulin, contina su anlisis sealando que las polticas de transformacin social (a su juicio un nuevo concepto de revolucin), son apuestas de largo plazo, que consideran el nivel macro de la lucha poltica y el nivel micro de las mltiples experiencias populares esparcidas. Ambas formas de asociatividad y lucha tienen el mismo valor, en el proceso de politizacin.2
*

Magster (c) en Historia y Ciencias Sociales. Profesor Universidad ARCIS, Sede Caete. Miembro del Taller de Ciencias Sociales Luis Vitale de Concepcin. Correo electrnico: alexis@historiaviva.cl Ver REVISTA DE CRTICA CULTURAL N27, noviembre 2003, pp. 64-65. Esta reflexin Moulin la realiz en el Coloquio Internacional Utopas, organizado en el ao 2003 por la Universidad ARCIS. Ibidem, p. 65.

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El vnculo pasado / presente, que queremos abordar, nos lleva a la necesidad de redimensionar la memoria ciudadana. La memoria, ha sido interpelada con fuerza a raz de los acontecimientos ocasionados con el golpe militar y las violaciones a los DDHH, por lo tanto tiene un fuerte anclaje en el recordar lo vivido. No obstante ello, se ha formulado tambin la necesidad de proyectar ese recuerdo haca la accin concreta por parte de la sociedad civil. Es lo que se ha denominado memoria para la accin. Bajo esta lgica, la memoria no solamente es un ejercicio erudito cuyo mvil es el pasado, sino que es fuente constitutiva en la construccin de proyectos de futuro. Vale decir, la construccin de la sociedad futura (campo de disputa histrica) se configura desde la memoria y la identidad de los colectivos sociales. El estudio del movimiento estudiantil penquista va en sintona con ese objetivo. Es un trabajo que apela a la memoria y oralidad de algunos de sus actores ms relevantes, puesto que al momento de desarrollarse la investigacin, la sede de la FEC se haba quemado, por lo cual no haba documentacin ni archivos oficiales disponibles. Hubo que apelar a los registros dispersos y memorias de los actores directamente involucrados y al seguimiento que la prensa local ha hecho de este importante actor social regional, para poder reconstruir este pedazo de historia. En esta perspectiva, resulta vlido analizar un movimiento social, que pese a estar considerado en la categora de clsico, incuba nuevas formas de expresin sociopolticas y culturales. Se trata del movimiento estudiantil universitario, que ha sido una de las voces ms destacadas en la resistencia al modelo postdictatorial en la dcada de los 90 y que a nuestro juicio, comprende una simbiosis entre las formas de asociatividad pre-dictadura y las nuevas orgnicas y expresiones de los movimientos sociales post-dictatoriales. Episdicamente, el movimiento estudiantil emerge a escena con sucesivas protestas, petitorios y marchas, en aras de frenar un ya bien instalado proceso de privatizacin de la 200

educacin superior. Las demandas rememoran las banderas ms tradicionales del movimiento universitario de los 60, tales como educacin para todos y democratizacin de las universidades, pero han sumado una voz muy potente a su vez, para cuestionar las polticas privatizadoras de la Concertacin. Sin duda, en un contexto de fuerte descomposicin de otros actores tales como el sindicalismo, los pobladores o los partidos polticos de raigambre popular, el que los estudiantes hayan mantenido una voz en alto, resulta meritorio. No obstante lo anterior, cabe preguntarse si se puede considerar al movimiento estudiantil como un agente renovador de las formas de hacer poltica? Vamos a entender al movimiento estudiantil como un movimiento social, que siguiendo a Pinto y Salazar, se define como una categora dinmica procesal, que se acerca ms a una realidad emprica que a una categora puramente conceptual y estructuralista. Estos actores sociales colectivos, tienen la vocacin de influir sobre su destino y de transformar la vida social en la cual estn insertos. Bajo un prisma historicista, la identidad de estos sujetos est definida por su accin, por lo que se afirma que los movimientos sociales no son una categora esttica, sino que estn siendo, pues son una permanente construccin, dialcticamente relacionada con la estructura con la cual interactan.3 Alain Touraine tambin define a los movimientos sociales desde el accionalismo. () un accionar colectivo y organizado de un sector social que lucha contra un oponente (otro actor social), por la direccin colectiva del presente histrico4
3

SALAZAR, Gabriel y Julio Pinto (1999): Historia Contempornea de Chile II: Actores, identidad y movimiento, LOM Ediciones, Santiago, Chile, pp. 93-94. Citado por FERNANDEZ, Arturo (1992): Movimientos Sociales en Amrica Latina, Serie Cuadernos del Instituto de Estudios y Accin Social, Buenos Aires, p.14.

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Estudiosos contemporneos de los movimientos sociales sealan que hay 3 factores que se entrecruzan al analizarlos: la oportunidad poltica que propicia la formacin de un movimiento; las formas orgnicas que ste adquiere, que pueden ser de carcter formal/tradicional y/o informales; y el marco cultural e interpretativo en que se desarrolla su accionar (lenguajes, conos, reivindicaciones, etc). Esta suerte de definicin amplia, permite abordarlos en su complejidad, multicausalidad y heterogeneidad, sin pretender encasillarnos con conceptos, que luego nos atoren para hacer encajar al actor social. Ese no es nuestro propsito5 . Sydney Tarrow, profundiza en esta lnea cuando seala que, () la accin poltica colectiva surge cuando se dan las oportunidades polticas para la intervencin de agentes sociales que normalmente carecen de ellas () Cuando vienen apoyadas por redes sociales densas y smbolos culturales, a travs de los cuales se estructura la accin social, conducen a una interaccin sostenida con sus oponentes. El resultado son los movimientos sociales6 . Para Tarrow, las propiedades bsicas de los movimientos sociales son: el desafo colectivo, el objetivo comn, la solidaridad e identidad colectiva, el mantenimiento de la accin colectiva y las oportunidades polticas como seales estructurales7 . Por lo tanto hay coincidencia en su abordaje desde el marco poltico que los propicia, su identidad y propsitos colectivos y el marco cultural que desarrollan en tanto movimiento.

Ver Mc ADAM, Dough, John Mc Carthy, Mayer Zald, Editores (1999): Movimientos sociales: perspectivas comparadas, Ediciones Istmo, Madrid. TARROW, Sydney (2004): El poder en movimiento. Los movimientos sociales, la accin colectiva y la poltica. Alianza Editorial, 2 Edicin, Madrid, p.35. Ibidem, pp. 25 y ss.

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Debatir en esta lgica,8 si hoy existe movimiento estudiantil o solo estudiantes movilizados, pierde relevancia (adems de no ser objetivo de este trabajo), pues el movimiento social no est definido slo desde su masividad o su capacidad de estar en el centro del debate pblico (aunque ambas cosas debiesen ser parte importante de sus objetivos), sino en su capacidad de activar movimiento, por lo cual, si bien se puede evaluar el impacto o alcances de dicho accionar colectivo, ello no significa negarlo como tal. Por tanto, reconocemos que habiendo estudiantes movilizados, estamos en presencia de movimiento estudiantil, actor social que de pronto (y sin mediar previo aviso) puede emerger desde la subsidencia y transformarse en protagonista del espacio pblico. Los marcos analticos en que se ha estudiado al movimiento estudiantil, han estado dominados por categoras, que lo sitan solo como una fuerza auxiliar de las luchas revolucionarias, a encabezar por otros actores como el movimiento obrero por ejemplo: El problema de los movimientos estudiantiles se ha pensado histricamente desde 2 vertientes: desde la tradicin marxista ortodoxa que reduce la lucha estudiantil al nivel del reformismo pequeo burgus, y constituye el culto al proletariado () Frente a esta tradicin se ha levantado permanentemente una tradicin liberal revolucionaria (o radical si se quiere) que promueve el surgimiento de una conciencia universitaria entre los estudiantes, desde la reforma universitaria, en pugna con aquellos obstculos que comprimen al estudiante en una determinacin de clase especfica.
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Como lo sugiere Patricio Lagos, al analizar el movimiento estudiantil secundario y universitario en los 90. Ver LAGOS, Patricio (2006): Sobre algunas formas de construccin de organizacin y movimiento estudiantil a fines del Siglo XX, Ponencia presentada en Tertulias de Socialismo y Luchas Sociales, organizadas por los CCTT. Ver texto completo en www.cctt.cl.

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Esta ltima tradicin, indudablemente, ha producido los movimientos estudiantiles ms turbulentos, rebeldes y ofensivos que recordamos.9 Esta tendencia, que domina la investigacin histrico social en el Chile de los 60 y 70, se entrecruza tambin con la compleja relacin que existe entre las organizaciones polticas de izquierda y los movimientos sociales, en este caso el estudiantil. La izquierda renunci al reclamo histrico de los estudiantes por democratizar el poder universitario y convertir a los estudiantes en una fuerza social renovadora. Las luchas estudiantiles de carcter reformista fueron reducidas al carcter de luchas reivindicativas, al modo del sindicalismo obrero. Por encima de la llamada lucha reivindicativa se constituyeron movimientos de juventudes polticas, convertidas la mayor parte de las veces, en instrumentos de agitacin poltica directa (especialmente por su predisposicin a la lucha callejera), en sedes de reclutamiento partidarios y en verdaderas burocracias de solidaridad poltica.10 Toms Moulin coincide en esta crtica, al analizar por ejemplo (in situ) el mayo francs de 1968, y aade que es insuficiente evaluar el impacto poltico de un movimiento de las caractersticas de los estudiantiles, solo por el logro de resultados:
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VALENZUELA, Eduardo: La Reforma y el Martillo (contra el culto al proletariado en los movimientos estudiantiles), en PROPOSICIONES, N5, Ediciones SUR, Santiago, Chile, p. 70. Ibidem, p. 68. Para analizar la relacin, y principalmente las tensiones entre partidos y organizaciones de izquierda y los movimientos sociales en Chile, ver GARCES, Mario: Izquierda y Movimiento Popular: viejas y nuevas tensiones de la poltica popular chilena, en PROPOSICIONES, N24, Ediciones SUR, Santiago de Chile, 1994.

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Pero hay una cosa clara: aquel evento no vali por sus resultados concretos inmediatos. Estos ms bien fueron desastrosos (...) El valor de los acontecimientos de mayo del 68 residi en las energas que despleg, en la fuerza y originalidad de sus simbologas y especialmente, porque ms que una repeticin de la moda intelectual de un perodo histrico, fue su sntesis, esto es su superacin.11 Analizar el movimiento estudiantil de la Universidad de Concepcin, en su fase presente, es una forma de ejercitar la memoria en su triple temporalidad: pasado, presente y futuro. El movimiento estudiantil, ha hecho su propia transicin, desde una memoria plagada de conos de la izquierda revolucionaria de los 60 (de gran influjo en la zona penquista), y de la fuerza de los veteranos de los 80, que lograron levantar movimiento y organizacin estudiantil en una universidad, donde las garras de la dictadura operaron con singular violencia. Desde esa memoria, ha ido configurando su propia identidad, en un proceso de bsqueda de nuevas formas de actuar y organizarse, en un contexto poltico nacional, no muy propicio para el debate pblico y la construccin ciudadana. De ah que dicho proceso, los estudiantes de los 90 hayan tenido que construirlo desde sus propias vivencias y errores. En la dcada del 90, se empieza a constituir un nuevo sujeto juvenil, cuya fuerza radica, en que no adhiere de buenas a
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MOULIN, Toms: Mayo 1968: Veinte aos atrs, en REALIDAD UNIVERSITARIA, Revista del Centro de Estudios de la Realidad Contempornea, N5, 1988. Este es un nmero especial que conmemora los 20 aos de las movilizaciones estudiantiles de mayor impacto poltico-social en Occidente (Mayo 1968), con el objetivo, como se seala en su Editorial de actualizar los conflictos de los sesenta para relacionarlos con los de la poca actual. Lo anterior reafirma el peso histrico de las categoras de los 60 y 70, para analizar la poltica de fines de la dictadura y los primeros aos del ciclo postdictatorial. Podemos evidenciar la existencia de una memoria anclada en el pasado como cono, sin dar cuenta de las nuevas realidades existentes.

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primeras a los clsicos proyectos de cambio social de los 60, 70, lo cual lo empuja a constituir su propio lugar en la sociedad. Esta constatacin, es producto del proceso de aprendizaje, lento y doloroso, marcado por derrotas y sinsabores, que llevan a que sea una generacin que poco tiene para mostrar en su corta bitcora, pero que mantiene atento y cautivado precisamente a los estudiosos de las ciencias sociales, que han detectado el potencial de cambio y radicalidad de nuevo cuo, que engendra. En esta re-situacin del hacer poltica juvenil, insertamos al movimiento estudiantil universitario, en la UdeC, en la dcada del 90. La construccin de una nueva ciudadana, no est dada slo por el surgimiento de nuevos actores, sino tambin por el traslado de experiencias de stos haca los viejos actores y viceversa. Creo a modo de hiptesis, que lejos de extraar el paso del testimonio desde la generacin anterior, esa omisin ha servido para empujar al movimiento estudiantil a buscar su propio camino en la poltica contempornea. Ese camino es ms inclusivo, democrtico y a la vez radical, porque es un proceso que nace de la experiencia propia del movimiento social, y no est diseado en manuales forneos. El constituirse desde la propia experiencia, le otorga un potencial mayor al movimiento estudiantil de hoy, que al de los 60 y 70, pues se ha ido autoconstruyendo y auto-educando polticamente, desde su experiencia colectiva y socio-histrica, lo cual si bien no implica negar el pasado, permite apostar a la construccin de nuevas realidades en nuevos contextos histrico-sociales. II EL OTRO GOLPE. EL FIN DE LA DICTADURA Las universidades han sido en la historia reciente chilena, un espacio estrechamente vinculado a la accin poltica estudiantil. Particularmente, el escenario de este estudio, la Universidad de Concepcin, tiene toda una trayectoria detrs, 206

asociada popularmente a la influencia que logr ah el Movimiento de Izquierda Revolucionaria (MIR), y el movimiento por la Reforma Universitaria, en la ltima parte de los aos 60 hasta el golpe de Estado de 1973. La lucha antidictatorial prolong dicha situacin con un gran protagonismo del movimiento estudiantil en las protestas, marchas y barricadas, en momentos en que la represin se haca sentir fuerte. Los estudiantes son un actor social identificado en la lucha por recuperar la democracia. Eso no est en discusin: (...) fueron los que lucharon por la vuelta a la democracia, por el crdito fiscal, por el triunfo del No, y que terminaron la dcada preguntndose, Qu voy a hacer ahora?12 La dcada del 90 lleg prometiendo alegra, eran altas las expectativas cifradas en la apertura democrtica, en la posibilidad de impulsar transformaciones estructurales, donde por supuesto la juventud tendra un rol importante. Sin embargo, lo que se dio fue una dispersin de las fuerzas antidictatoriales, dado que la democracia se construy por arriba, con restricciones consensuadas entre el aparato dictatorial y la Concertacin de Partidos (DC, PPD, PS y PRSD) ahora en el gobierno. Son ellos los encargados de asumir el protagonismo, debiendo el conjunto de los actores sociales esperar que la democracia se instalara, funcionara y resolviera los problemas, siguiendo los cauces institucionales, heredados por la dictadura.
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Ver Cuando ramos inmortales. Retrato de la generacin de lderes estudiantiles de los 80, en REPORTAJES, Diario LA TERCERA, domingo 20 de junio de 1999, pp. 8 -10. Habra que agregar que importantes lderes del movimiento estudiantil de los 80 en la UdeC, hoy son actores relevantes de la poltica nacional: Paulina Veloso, ex Vicepresidenta de la FEC, Ministra Secretaria General de la Presidencia; Alejandro Navarro, ex Presidente de la FEC, Senador VIII Regin Costa; Antonio Leal, ex dirigente del PC, Presidente de la Cmara de Diputados.

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De esa forma se produce una desconexin del movimiento social con la accin poltica macro, quedando reducido a sus espacios locales, interviniendo a un nivel micro, aislado y por ende de menor incidencia en la realidad poltica nacional. El proceso chileno no tiene, pese a los equvocos sembrados por el mito, un carcter nico y singular. Comparte las condiciones globales de las transiciones llamadas sistmicas, institucionales o desde arriba, cuyo desarrollo est determinado por las reglas y procedimientos establecidos por los gobiernos autoritarios precedentes 13 Lo complejo de esto, es que los sujetos que haban sido claves en socavar las bases del rgimen dictatorial, quedaban desplazados, con lo cual la democracia sera una tarea consagrada a notables, los cuales, como ha sido una constante en la historia nacional, disean un modelo poltico limitado y estrechamente ligado a los poderes fcticos. La construccin de la democracia en Chile ha sido permanentemente limitada y constreida por los poderes sociales, econmicos y polticos de las clases propietarias, las cuales se han constituido en la frontera misma de la construccin de la democracia plena 14 Aqu es donde se produce una disociacin entre la incidencia poltica de la baja ciudadana, con relacin a la construccin del proceso democrtico chileno. Se incuba la lgica transicional, que convida a esperar que la salida democrtica
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MOULIAN, Toms: Limitaciones de la transicin a la democracia en Chile, en PROPOSICIONES, N 25, SUR Ediciones, Santiago de Chile, octubre de 1994, p. 35. GOMEZ, Juan Carlos (2004): La frontera de la democracia. El derecho de propiedad en Chile, 1925-1973, LOM Ediciones, Santiago, Chile, p.10.

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decante desde la voluntad del gran empresariado y los bloques polticos hegemnicos. Se promueve adems la idea de que la democracia tiene que ser protegida y que cualquier asomo de rebelda la pondra en peligro. Para el caso del movimiento estudiantil de la U. de Concepcin, un elemento clave en el anlisis del perodo, es que la organizacin estudiantil, la Federacin de Estudiantes (FEC) sigui en manos de la Juventud Socialista. Esta haba logrado gran legitimidad social en los aos 80, ponindose a la cabeza de las jornadas de protesta en la universidad, pero ahora representaba los intereses del gobierno de turno. Ms an, el Ministro de Educacin de la primera fase del gobierno de Aylwin fue Ricardo Lagos Escobar, sindicado por todos como el precandidato presidencial natural del eje PS PPD. Esto acenta el compromiso indisoluble entre la FEC y la democracia de los acuerdos, puesto que cuestionar el accionar del gobierno era debilitar la gestin de su camarada y lder poltico. El mismo Lagos expresara su opinin frente a las movilizaciones estudiantiles del ao 92: Hay universitarios que andan con el reloj atrasado (...) hay dirigentes que me han dicho que efectivamente existen intereses polticos en los movimientos. Confo en que los alumnos que creen que a travs de posiciones de fuerza, y desde ellas, se puede establecer un dilogo, depongan su actitud. Las puertas del Ministerio estn abiertas (...) La crisis del crdito universitario jams la he puesto en tela de juicio. Lo dijimos antes de ser Ministro de Educacin. Pero, no significa que haya que derogarlo. Lo que hay que hacer es perfeccionarlo 15 El llamado era a no hacer olitas al gobierno. Con ello se consolida la cooptacin del movimiento estudiantil para
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Entrevista a Ricardo Lagos, Ministro de Educacin 1990-93, en Suplemento ACTUAL, Diario EL SUR de Concepcin, domingo 7 de junio de 1992, pp. 1- 2. El destacado es nuestro.

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el oficialismo y su poltica de dispersin de los movimientos sociales, llamando a habituarse al nuevo - viejo orden: El gobierno de Aylwin fue uno de los ms brillantes para desnaturalizar movimientos sociales. Los principales creadores de movimiento contra Pinochet, hoy da trabajaban para el gobierno, para anteponerse a los conflictos y desnaturalizarlos. Y quien supiera de eso, sabra que para desnaturalizar un movimiento en la 8 Regin, tena que bajar a la U. de Concepcin 16 Este panorama lleva al movimiento estudiantil penquista a replegarse. En el plano nacional los procesos eran similares. Los primeros aos de la transicin se diluyeron en una larga siesta que fue minando las bases polticas del accionar estudiantil. Ni siquiera en el plano local se lograron instalar grandes proyectos, dado que la apertura democrtica en la UdeC se limit a una reforma estatutaria, donde no se reconquistaron los derechos estudiantiles previos al golpe del 73, cuando se contaba con una alto nivel de incidencia de los estamentos estudiantil y de los trabajadores en el diseo de las polticas globales de la universidad, constituyendo la llamada triestamentalidad. La salida del Rector designado, Carlos Von Plessing y la eleccin del abogado radical Augusto Parra Muoz, bast para acallar los cuestionamientos. La democracia postdictatorial entr a la universidad por la puerta ancha17 .
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Entrevista con David Gonzlez, estudiante de Ingeniera Qumica 1986 92, Militante del PS-Almeyda. A Augusto Parra, abogado masn, se le asociaba a la lucha antidictatorial. En la eleccin venci al docente Alberto Gyhra. Parra se mantuvo en el cargo hasta marzo de 1998, cuando fue designado, de acuerdo a lo establecido por la Constitucin Poltica de 1980, Senador por el Presidente Eduardo Frei Ruiz Tagle, en su calidad de Rector de una universidad del Consejo de Rectores. Con las reformas constitucionales del ao 1999, se eliminaron los senadores designados. Gyhra en tanto, fue candidato independiente por RN, a Senador por la VIII Regin Costa, en las elecciones parlamentarias del ao 2005.

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Cmo se explica dicho proceso? Inicialmente, pensbamos que a inicios de la dcada del 90, la UdeC era an un espacio bullente de accin, discusin, proyectos, cultura, cambios. Sin embargo, en el desarrollo de la investigacin, nos vamos percatando que a la fecha, ya el movimiento estudiantil se encontraba aturdido, disciplinado y maniatado en los canales regulares de organizacin. Su capacidad de reaccin haba sido nula, tal vez arrinconado por la salida poltica operada desde los crculos de poder, para firmar la transicin. El desgaste consagraba la premisa gatopardista del que todo cambie para que nada cambie: La situacin que se provoca inmediatamente despus de la eleccin de Aylwin, da lugar a un perodo de enormes expectativas, porque las demandas estudiantiles, que hasta ese momento seguan siendo las mismas que tenamos en dictadura -porque avances obviamente no haban- se sentaban en la esperanza de que con el nuevo gobierno civil se poda hacer algo, se podan solucionar (...) y las Federaciones Estudiantiles y el CONFECH mantuvieron ese nivel de expectativa, ese dejarse estar18 Ante la desesperacin y el paso de los aos se van estructurando ncleos primitivos de resistencia y rechazo al modelo instaurado, los que a pesar de ser inorgnicos y minoritarios, recogen un sentir que ms tarde va a estallar. El recambio generacional, que en el movimiento estudiantil es ms rpido que en otros movimientos sociales, por la naturaleza del mismo, lleva a segmentos nuevos entre los estudiantes a accionar desde fuera de los marcos establecidos. Ni la FEC, ni las organizaciones polticas tradicionales, van a formar parte de este
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Entrevista con Marcial Torres, Estudiante de Ingeniera Metalrgica 1987 2000, ex - Secretario General de las JJCC.

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momento. Es un estallido que opera al margen. El 92, los estudiantes observaron una movilizacin nacional, (porque en la UdeC no prosper) desde la galera. Era la primera de los 90 y la demanda sera la an vigente de reclamar ms recursos para la Educacin Superior, particularmente para paliar las necesidades de crdito universitario y becas de alimentacin. En la UdeC, se expresaron solo acciones aisladas. Como muestra un botn. Un grupo de estudiantes se toma la FEC y realiza una huelga de hambre, desplegando un lienzo que dice: TOMA POR LA TOMA DE CONCIENCIA Por qu tomarse la FEC?: Muchos de nosotros empezamos a hacer una lectura ah. Aqu lo que est pasando es esto: la Concertacin mand a la gente pa la casa, y a los estudiantes, estos locos despus de 2 aos, en que nosotros ya queremos empezar a pasar boleta (...) estn todava pidiendo que la gente se espere.19 Es el primer asomo concreto de que las necesidades de construir un movimiento estudiantil capaz de expresar las demandas y reivindicaciones propias del estudiantado, no contaban con un interlocutor vlido (la FEC), ya que este estaba ms preocupado de defender los intereses del gobierno. Comienza la pugna que recorre transversalmente la dcada, con relacin a las formas de construccin de organizacin y movimiento estudiantil. El 92 se retoma nuevamente la lucha iniciada en dictadura. Surgen los primeros paros en la UBB, la Santa Mara y en algunas carreras de la Universidad de Concepcin (...) El fracaso de dicho proceso traicionado por todas las juventudes polticas, provoc un reflujo del cual el
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Entrevista con Javier Sandoval, Estudiante de Pedagoga en Espaol 1992- 98, militante de la SurDA y Presidente de la FEC 1996-97.

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movimiento estudiantil no se recuper hasta el ao 94. En Concepcin el golpe fue especialmente fuerte20 Esos grupos, que se reconocen al margen, representan tambin el descontento creciente que la juventud siente por los esquemas de representacin polticas tradicionales. La militancia poltica pasa a ser un descrdito y las juventudes polticas se aslan, pues se visualiza ah un germen de burocratismo ensaado en defender las formalidades de la poltica hegemnica, por sobre las aspiraciones sociales y particularmente juveniles. De a poco se van reinstalando nuevas lgicas de accin. La escena reconoce desde nuestro punto de vista un gran momento: del 90 al 94 se da una fase de deslegitimidad de la organizacin estudiantil, monopolizada por la JS y un reconocimiento (por abajo) del estudiantado activo, que configura un quiebre con el orden establecido (por arriba). Entre el 92 y el 93 se dan procesos que explicitan tal dicotoma, tales como la presentacin de una Lista de izquierda a la FEC que llama a anular el voto21 o el resurgimiento de las protestas callejeras, para el Da Internacional de los DDHH y para los 20 aos del golpe militar, que se transformaran en una constante en la dcada del 90, con dismil expresin de fuerza y proyeccin poltica: El 92, el 10 de diciembre, un pequeo grupo de encapuchados reaparece en la U. de Conce. A partir de ese intento se organizaran las manifestaciones para el ao 93, con motivo de los 20 aos del golpe militar. Los enfrentamientos
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Ver, Un nuevo ciclo de protestas universitarias, en Revista BARRICADA, N 12, Concepcin, junio del 2000, p. 3. La UBB y la Santa Mara son junto a la U. Catlica de la Santsima Concepcin (UCSC) las otras 3 universidades tradicionales de la intercomuna Concepcin-Talcahuano. La Lista se llamaba Che Amulai. El presentar una Lista a la FEC, para llamar a anular o burlarse del proceso eleccionario, fue reiterado el ao 99 por estudiantes de la Facultad de Educacin.

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callejeros del ao 93 sern sin lugar a dudas los mayores que se hayan dado en toda la transicin, donde los sucesivos intentos de los pacos por ingresar a la universidad, incluso con apoyo areo, se encontraron con la respuesta de miles de estudiantes22 Podemos afirmar que el trmino de la dictadura, se constituye en un golpe a las formas de asociatividad que se generaron en los 80, quedando sin capacidad de maniobra los sectores ms activos del movimiento estudiantil, los cuales quedan relegados y desplazados, por aquellos que s deciden operar desde (y para) el aparato de gobierno. Hay una derrota, una suerte de golpe blando, contra el movimiento social, que se ve atrapado, sin capacidad de respuesta frente al nuevo escenario planteado, el de los acuerdos entre los bloques hegemnicos, que usaron los instrumentos de los cuales los estudiantes se haban dotado para enfrentar a la dictadura, ahora para legitimar el nuevo-viejo orden post-dictatorial. El llamado de la Concertacin fue de irse para la casa, cosa que dirigentes de la Concertacin en las universidades supeditaron, continuando con la poltica de decir que ahora las organizaciones estudiantiles tienen que ser ms eficientes que luchadoras y para ser eficientes tienen que parecerse a una empresa. Entonces empez a operar una poltica, ni burguesa dira yo, una poltica infantil respecto de las Federaciones que se basaba en la administracin del recurso y en las decisiones de cpula 23 III. ESTUDIANTES EN MOVIMIENTO DE NUEVO. En el ao 94 se producen hechos que van a marcar el perodo que viene y que sitan una ruptura, con la calma
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Ver Un nuevo ciclo de protestas universitarias..., p. 3. Entrevista con Eduardo Ampuero, estudiante de Pedagoga en Espaol, militante de la JJCC, ex Secretario General de la FEC (1996-1997).

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aparente. En el marco de las demandas estudiantiles por el Servicio de Bienestar, la carencia de becas y recursos para el Crdito Universitario, se organizan asambleas en el Foro universitario, sazonadas con una olla comn, que congregan a un interesante nmero de estudiantes. Se toma la resolucin de ocupar el Casino Universitario (llamado Los Patos) y repartir almuerzos entre todos los estudiantes que necesitasen, sin discriminar entre los que contaban con beca y los que no. Esto los coloca en abierta contradiccin con las autoridades quienes resaltan que no negociaran con estudiantes movilizados, en el nimo de dilatar soluciones y desgastar el movimiento, ofreciendo incluso un lugar ms cmodo para realizar la olla comn. El impasse genera disputas generacionales al mostrar un lenguaje fuerte por parte de los movilizados contra el aparato universitario, lo que los llev a empaar incluso el acto de conmemoracin de los 75 aos de la casa de estudios. El movimiento cobraba legitimidad en cada accin y buscaba afanosamente ganar simpatas entre los dems estudiantes y el resto de la comunidad penquista. El siguiente paso fue la toma de la Rectora, que llev la problemtica al ms alto nivel. En ese ambiente de efervescencia, y con la FEC como espectadora, se conquistaron 150 becas de alimentacin extras y algunos logros en el bienestar estudiantil. Pero lo ms importante: se haba consolidado un referente y una nueva lgica de accin poltica. Me acuerdo que a m me pidieron colaboracin como dirigente de la FEC. Era pura gente de izquierda la que organiz ese movimiento y entre esos los mismos que estaban en el Che Amulai, y hay que reconocer que la gente de la J no estuvo muy al da al momento en que se organiz la Olla Comn por ejemplo. Se produjo un movimiento bastante interesante de gente, que podramos decir, los

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que tenan hambre, los que no tenan beca, pero no era tan as, eran gente de izquierda, ms bien de carreras pobres como Educacin (...) Entonces me acuerdo que se realiz una Asamblea en el Foro que fue bien masiva, que fue la ms bonita manifestacin que haba habido hasta ese momento (...) ese acto fue importante, se discuti y se resolvi en ese mismo instante tomar el Casino. Se tom el Casino, se coma todo no ms y cuando no quedaba nada, ya se iba todo el mundo 24 El referente al que aludamos son los Estudiantes en Movimiento, un grupo heterogneo conformado por jvenes en su mayora sin militancia, pero con una identidad cultural y socialmente vinculada a la izquierda, que compartan sus crticas a la democracia cupular y a los rganos de representacin tradicionales. La lgica movimientista conlleva la bsqueda de soluciones a problemas concretos del estudiantado, que son los que en ese momento convocan y aglutinan. Podemos hablar de una gremializacin de la izquierda estudiantil, en una carrera desesperada por agruparse. Apareca como un grupo nuevo, vitalizador del accionar poltico estudiantil, orgullosos de representar nuevas prcticas, crticas del actuar de los partidos tradicionales (incluso los de signo revolucionario). Parte de ese discurso tena una carga generacional bien explotada por los Estudiantes en Movimiento. Eduardo Ampuero, recuerda un episodio personal que le toc vivir con el Jefe de Gabinete de Rectora, Sr. Moiss Pieiro: Yo le encar al viejo que l estaba amoldado, que estaba acostumbrado a un estilo de hacer las cosas, que ellos
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Entrevista citada con Eduardo Ampuero, que en esa fecha era Vocal de la FEC, en representacin de las JJCC.

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nunca podran crear una cosa nueva, porque ellos en democracia o dictadura son lo mismo (...) Entonces ah yo dije Ah, le voy a hacer una carta. Le hice una carta, la publicamos y todo eso con la intencin de provocar25 La mera gremializacin de Estudiantes en Movimiento era aparente. Tras ello exista lgicamente un diseo elaborado desde orgnicas polticas que buscaban insertarse en el escenario estudiantil universitario, a partir de la activacin de reivindicaciones econmicas y sociales como las planteadas. Destacan en ese plano las JJCC y la naciente SurDA. Los primeros contaban con una plataforma estratgica que desarroll un complejo estudio del modelo de Educacin Superior y las polticas de financiamiento, lo cual les daba una base tcnica capaz de propiciarles liderazgo en la conduccin del movimiento estudiantil. En la UdeC nunca han sido fuertes26 , sin embargo dicha poltica les permiti conducir por varios aos la FECH (Federacin de Estudiantes de la Universidad de Chile) desde 1996 en adelante. En tanto la SurDA, es un movimiento poltico gestado el ao 92 en la U. de Chile que poco a poco comenz a expandirse en el mbito nacional. Dicho crecimiento los tiene hoy da con una base de apoyo nacional, fundamentalmente estudiantil no menor. Ambas orgnicas actan al interior de los Estudiantes en Movimiento, sin clarificar su condicin de estructuras polticas organizadas, que ven en dicho movimiento una plataforma de insercin y crecimiento orgnico natural. Legtimamente, toda organizacin poltica busca acumular adhesiones y desarrollarse a partir del trabajo que hace en el seno del mundo social. La tensin en un grupo que nace asociado a reivindicaciones de bienestar, frente a la necesidad
25 26

Ibidem. Solo en las elecciones del 2005, lograron elegir al Presidente de la FEC, el estudiante de Sociologa Juan Urra.

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que sus dirigentes tienen de capitalizar polticamente para sus partidos u organizaciones lo logrado por el nuevo referente, desata los primeros conflictos. Se decan autnomos, y s lo eran de los partidos tradicionales, de la Federacin y de las autoridades, pero entre quienes conducan, exista una identidad poltica detrs que nunca se evidenci y es ms, se ocult para no empaar la movilizacin. Los criterios polticos y el fondo de la discusin se postergaron, quedando as las bases de la organizacin expuestas a un derrumbe posterior en que las diferencias se hicieran tangibles y destruyeran el movimiento, que empezaba a tomar color e iba a abrir el apetito de las fuerzas polticas en ascenso. Crecieron cuestionando al sistema de partidos tradicionales, cuestin que empezaba a tomar fuerza en la poca, pero el no reconocer las propias militancias, conllevaba un riesgo potencial de conflicto interno a posteriori, cuando se comenzaran a desnudar posiciones y eventuales diferencias. El descrdito de las viejas formas de hacer poltica, afectaba tambin a Estudiantes en Movimiento: Despus empezaron como a aflorar todas las tendencias polticas, y fue todo un rollo poltico que hizo que se dividiera el cuerpo poltico de izquierda en la universidad. Seguan ellos surgiendo como Estudiantes en Movimiento, pero con menos gente obviamente. La gente cach que la cuestin no era autnoma como se deca y que Estudiantes en Movimiento fue un trampoln para mucha gente... 27 Esto hace que a la larga si bien los Estudiantes en Movimiento, abrieron un nuevo escenario, no fuera capaz de aglutinar una fuerza permanente y dotar de una orgnica ms slida al movimiento estudiantil. Por el contrario se incubaron
27

Entrevista con Sandra Candia, Estudiante de Pedagoga en Matemtica 1994 - 2000, integrante de los Estudiantes en Movimiento, Directora de la Coordinadora de Centros de Alumnos de la Facultad de Educacin.

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ah una serie de diferencias, que aos ms tarde reventaran, generando una nueva situacin de repliegue. La FEC en tanto, repitiendo lo ocurrido con sus smiles a escala nacional, se desarma en medio de escndalos por corrupcin econmica y poltica. Se cierra as un ciclo por parte de sta de defensa corporativa del gobierno y creciente aislamiento de la masa estudiantil y sus problemticas. Va a volver a organizarse el ao 1996 para cerrarse nuevamente el 99. A fines del 2000 se reestructura y permanece hasta la actualidad. La Concertacin en tanto, evidencia un desgaste cada vez ms pronunciado y su accin se limita a disputar espacios de representacin en Centros de Alumnos y la FEC, a la cual regresa recin en 1997. Sin embargo, el hecho que no hubiese FEC, no fue una limitacin para que las carreras impulsaran procesos de movilizacin propios. Ya el ao 94 Periodismo y Arte dieron el primer golpe, con sendas movilizaciones gremiales, levantadas por demandas de infraestructura y acadmicas principalmente. La lgica gremial se instalaba con fuerza. Ya no serva la discusin contra el Pinocho, porque bueno el Pinocho ya no estaba, y la discusin poltica era meterse en una camisa de once varas, porque no tenas a donde salir con la cuestin (...) T tenas que darte cuenta que la universidad haba quedado dividida polticamente, por la solucin poltica que se dio (...) As a los Centros de Alumnos que les fue un poco mejor fueron los que se metieron en la cosa ms gremial, porque lograron un lenguaje comn al interior de la organizacin, porque empezaron a analizar la Malla Curricular, cmo era la representacin de los alumnos en las resoluciones de la Escuela, cules eran los conceptos sociales que haban tras la Educacin, qu es lo que t ibas a hacer despus, etc 28
28

Entrevista con David Gonzlez.

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En mayo de 1995, los Estudiantes en Movimiento inician una campaa contra el sistema de crdito universitario llamado Fondo Solidario, instaurado en enero de 1994 y que se entrega a las Ues en consideracin a la realidad socioeconmica de los estudiantes. Esto se mide con el Formulario nico de Acreditacin Nacional. Los aranceles los fija cada universidad, y si exceden el IPC, deben crear mecanismos de bienestar estudiantil propios.29 El tema en cuestin radica en que las asignaciones del crdito han sido sistemticamente insuficientes, lo que lleva a muchos estudiantes mechones a retirarse de la universidad por problemas econmicos. Sumado a eso, se fomenta el endeudamiento de los estudiantes a travs de la firma de pagars y del cobro de intereses al momento de cancelar su educacin. Con este criterio, denuncia Estudiantes en Movimiento, el Estado se desliga an ms de su responsabilidad para con la Educacin, lo que se demuestra en que el ao 95 aport 101.900 millones menos que en 1994.30 Ante eso, el llamado de los Estudiantes en Movimiento es a movilizarse y a difundir la problemtica tanto dentro como fuera de la U. Paralelo a ello es la carrera de Historia y Geografa, la que tras realizar sucesivas asambleas, decide tomar el Departamento donde desarrollan su actividad acadmica, paralizando as las actividades. La toma iniciada a comienzos de junio exiga la remocin de algunos profesores31 , mejoras en la infraes29 30

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Diario EL SUR, lunes 6 de mayo de 1996. Crdito Universitario: La Educacin en la balanza, Trptico difundido por los Estudiantes en Movimiento en mayo de 1995. Uno de los cuestionados era Juan Andrs Medina Aravena, docente del Departamento de Cs. Histricas y Sociales, ex Director de DACAE en dictadura y sindicado como una de los agentes ms represivos contra los estudiantes en los 80. Ver BARRA, Alma y Miguel Urrutia (1992): Lo social y lo poltico en el movimiento estudiantil (1973-1983). Tesis para optar al Ttulo de Profesor de Historia y Geografa, Universidad de Concepcin. Juan Andrs Medina an contina dictando docencia en la UdeC y adems en la UCSC.

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tructura y soluciones al problema de bienestar estudiantil. Esto ltimo lleg a rpida solucin ya que slo a una semana de iniciado el conflicto, se devolvi la calidad de alumno regular a los deudores de arancel32 Segua pendiente la peticin de ctedra paralela en las asignaturas de formacin geogrfica. A mediados de junio, Sociologa y las carreras que estaban en el Edificio de Lenguas (Idiomas Extranjeros y Pedagoga en Espaol), tambin deciden sendas tomas de sus dependencias. Jos Burdiles, encargado de Difusin de la Toma de Sociologa explicaba, () pese a ser el tercer ao en que se cursa nuestra carrera, an no tenemos una Malla adecuada. El ao pasado presentamos una propuesta, pero no fue aceptada (...) El segundo punto se refiere a la infraestructura. Tres cursos comparten la nica sala de clases y el bao debe ser compartido por hombres y mujeres 33 El da 21 de junio se resuelve la toma del Edificio de Lenguas donde funciona adems el Decanato de la Facultad de Educacin, Humanidades y Arte. Las exigencias estn centradas en el tema de bienestar. La falta de asistentes sociales, el aumento de las becas de alimentacin, un laboratorio para las carreras de Idiomas y mejorar la implementacin bibliotecaria, son los ejes del petitorio. Suman a ello la solucin a sus problemas financieros, mediante la asignacin de crdito a los alumnos de primer ao y la posibilidad de repactar a los de cursos superiores, sin pie ni reajuste de la deuda. Esta irradiacin del conflicto comenzara a preocupar a las autoridades. El Rector Augusto Parra, que deca no nego32 33

Diario EL SUR, martes 6 de junio de 1995. Entrevista en Diario EL SUR, jueves 15 de junio de 1995.

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ciar con estudiantes movilizados, debi ceder. Eran ya nueve carreras, decididas a solucionar sus demandas y a prolongar y masificar la movilizacin. Se realiz, organizado por los Estudiantes en Movimiento un Acto en el Foro, donde se expresaron las tres movilizaciones, dando un carcter unitario al conflicto. Adems se organizaron marchas al centro y permanentes comunicados que mantuvieron a la comunidad atenta. Segn la autoridad, los canales de conversacin existan y estaban los Consejos de Carrera y los Comits de Docencia llamados a solucionar las demandas estudiantiles. En definitiva esto no es ms que la expresin de un conflicto mayor. Las humanidades estaban siendo desplazadas en las polticas universitarias por su escasa contribucin econmica. No olvidemos que existe el antecedente de lo que sucedi en la UACH, donde el rector Max Neef cerr las Pedagogas por improductivas. Claro, a Pedagoga llegaba el estudiantado preferentemente de liceos municipalizados, que dada la brecha econmica existente entre stos y los colegios particulares, relega a estudiantes de ingresos medios a dichas carreras. Esto, constata una situacin de potencial conflicto, ya que ser en estas carreras donde las demandas por crdito y becas ser mayor, por lo tanto la devolucin a la U del crdito asignado ser ms exigua. Esto convierte a las humanidades en las parientes pobres del cuerpo estudiantil y por ende los niveles de reinversin para su desarrollo son evidentemente menores. Mientras en Medicina e Ingeniera, se construye infraestructura de punta, en las humanidades se disputa la creacin de un bao para hombres y otro para mujeres. La modernizacin no alcanza para todos: La modernizacin lleva a una acelerada incorporacin de las carreras tecnolgicas al quehacer universitario. La educacin superior se tecnifica, y deja de estar preponderantemente marcada por la orientacin humanista que ha sido propia de la universidad tradicional o clsica. 222

El costo de sta adaptacin, se traduce en una crisis del Humanismo en el seno de la universidad, la cual pierde progresivamente su capacidad integradora del sentido de la vida humana, tanto a nivel personal como social. 34 El conflicto se resuelve a fines de junio, pero traer algunas notas para el balance. La movilizacin que involucr a varias Pedagogas, no logr comprometer directamente al conjunto de las carreras de Educacin. La Coordinadora de la poca se limit a llamar a un Paro Reflexivo de un da, sin asumir el llamado del Centro de Alumnos de Matemticas y Fsica por solidarizar con ms fuerza. Adems de instalar una problemtica, la solucin dej muchos temas pendientes. As lo hace ver Eduardo Ampuero en un artculo de la Revista Horizonte, publicada por los Estudiantes en Movimiento: Aproximadamente el 30 - 31 de junio, las Tomas haban llegado a su fin. Los logros eran evidentes, sin embargo, cuestiones elementales de las demandas estudiantiles no fueron resueltas. Claro fue que en Historia y Sociologa lograron los mayores xitos. En Lenguas lo logrado materialmente fue menos, pero la voluntad de organizarse para seguir trabajando fue un xito en s. Un comedor gestionado por los estudiantes y la formacin de un Colectivo que contina movindose hasta hoy.35 Para Historia, la movilizacin tuvo un sabor especial. Se construy a partir de ah una identidad distinta, un recambio
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35

ATRIA, Ral: La Transformacin Modernizante en la Educacin Superior: Un Enfoque General, en DIALOGOS UNIVERSITARIOS, CPU, Santiago de Chile, 1995, 97-121. AMPUERO, Eduardo: Cronologa del Conflicto de junio del 95, en HORIZONTE, N1, Otoo de 1996, pp. 8-9.

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generacional que otorg nuevos bros a la organizacin interna de la carrera. Justamente el 95 haban culturas generacionales, porque se iba una generacin de (cmo lo percib yo) pesos pesados polticos, o sea, gente que tena mucha onda poltica, que haban sido cabros ms jvenes para la poca de la dictadura, por lo tanto, se la haban jugado un poco ms que nosotros, que ramos ms pendejos, que tenan ese cuento detrs, esa jineta detrs, pero que en el fondo cargaban con las condiciones que eran propias de los partidos polticos, con rencillas entre ellos, las divisiones entre ellos, lo que jams pudo concretizarse en nada bueno, nada concreto en realidad. Entonces el 95 signific entrar a cachar que lleg otra generacin, de otros cabros que venan como despertando a un Movimiento Estudiantil, a ser parte de una historia, venamos sin esa carga, venamos con esa apertura. 36 Tras esa movilizacin se comenzaba a consolidar un cuerpo distinto en el seno del Movimiento Estudiantil: la crtica al modelo universitario y sus carencias, la necesidad de reflotar un Movimiento bajo nuevos conceptos y objetivos y darle continuidad al proceso movilizador, creando nuevos referentes, son las preocupaciones del momento. Sin embargo, se comienzan a visualizar las nuevas viejas disputas por la conduccin entre los grupos de la izquierda estudiantil organizada. Los Estudiantes en Movimiento, referente amplio y crtico sufra sus primeros quiebres, producto de la coexistencia de postulados polticos, que se mantenan ocultos y cuyo afloramiento despert las encontradas posicio36

Entrevista con Ximena Piera, Delegada Carrera de Pedagoga en Historia y Geografa, 1994-1998.

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nes, que al no poder coexistir en esa heterogeneidad, lo llevan a debilitarse como unicidad: Fuimos pocos en realidad los que pusimos el hombro y hay que reconocer, si se trata de nmero, que la SurDA fue ms numerosa. Pero tambin es cierto, que nadie saba que la SurDA, era un grupo que estaba actuando en funcin de instalar su lnea poltica en los Estudiantes en Movimiento, hacerla pesar y desarrollarla. Yo creo que eso es a lo que aspira todo grupo poltico. El error de la JJCC fue haberse sumado, haber estado, haber hecho trabajo, yo creo que hizo harto esfuerzo, pero con muy poca claridad poltica militante. 37 La constatacin de que la discusin de los Estudiantes en Movimiento comenzaba a reducirse a pugnas por conduccin entre la JJCC y la SurDA, llev a alejarse a muchos miembros del grupo. Las indefiniciones iniciales comenzaban a pasar la cuenta: En ese momento hubo grandes problemas por esto de las definiciones, y nosotros le achacbamos a ellos, a los cabros de la SurDA, el porque no se identificaban y planteaban cules eran sus intereses. Nosotros veamos que en Los Patos se reunan, venan cabros de la Direccin Nacional de la SurDA y funcionaban como Partido (...) Nosotros les enrostrbamos eso. 38 Queda claro que el tema en cuestin, no es el de la militancia, si no el no dejar clara dicha condicin al conjunto del grupo. Los partidos polticos pretenden incidir en las din37 38

Entrevista con Eduardo Ampuero. Entrevista con Marcial Torres.

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micas del movimiento, al que de una u otra manera haban apostado. Ello llev a un distanciamiento, que en ese momento no fue catico, pero que fue la preparacin de un quiebre mayor, como el que se producira aos ms tarde: Yo creo que nos fuimos distanciando porque el grupo fue tomando un carcter ms poltico, se fue definiendo polticamente, y en base a su praxis tambin se fue definiendo (...) Creo tambin (por las cosas que podra ver yo ahora desde afuera), que empezaron a aflorar muchas de esas malas costumbres polticas que hemos heredado de los viejos, que es el cuento del ghetto. Cada vez nos fuimos separando y achicando, cerrando los crculos en vez de ampliarlos, y fueron las viejas rencillas polticas tambin (...), y creo que eso de alguna manera fue agudizando las contradicciones entre los diferentes grupos. 39 Para Javier Sandoval, miembro de la SurDA, y uno de los lderes de Estudiantes en Movimiento, es sta idea del ghetto, de los feudos, aludida por Ximena Piera, la que dificulta las formas de interaccin entre los grupos polticos de izquierda. El hecho de que la SurDA fuese agarrando vuelo es un elemento que preocupaba a la izquierda tradicional. Habra que preguntarse por qu? (...) Haba tambin aparte del asunto agitativo, una idea muy conspirativa de hacer poltica, que viene tambin de los 80, que es la dificultad que tiene la izquierda, sobretodo la ms radical, pa afrontar el discurso pblico, pa salir y pa exponerse (...) Se trabaja mucho al hormiga, el persona a persona, con grupos de 3 o 4 y que en momentos coyunturales se activa, te mueves ms
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Entrevista con Ximena Piera.

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y aprovechas una situacin, pero te cuesta construir una fuerza estable 40 A nuestro parecer, las lgicas de construccin comienzan a tomar cuerpo como ideas distintas, porque la creacin haba ido creciendo y nadie quera perder lo invertido. Por eso el quiebre de los Estudiantes en Movimiento no se produjo en ese momento, aunque si dejo preparadas las condiciones para su posterior escisin. IV. FEDERACIN Y (V/S?) MOVIMIENTO En este marco, se produce el proceso de reorganizacin de la FEC, gatillado desde el VI Congreso de Estudiantes Caupolicn Inostroza.41 Desde que se hizo claro el agotamiento del Consejo de Presidentes de CCAA como instancia mxima de organizacin estudiantil, hemos insistido, (frente a la tendencia por llamar a elecciones de manera automtica sostenida por otros sectores) en la necesidad de abrir un proceso de discusin lo ms amplio y participativo posible (...) Solo una instancia as permite, llevar el debate a sus verdaderos actores. Una Federacin verdadera no nacer de acuerdos entre cuatro paredes (...) La FEC, y en general las federaciones de los noventa, se burocratizaron al punto de entrampar e incluso impedir cualquier forma de participacin real del estudiantado, siendo en gran medida responsables de la dispersin y apata que lamentamos hoy.42
40 41

42

Entrevista con Javier Sandoval. Llev este nombre, en homenaje al estudiante abatido en dictadura en el campus de la UdeC. Acerca de la Organizacin Estudiantil: A Recuperar la U para los Estudiantes!, Documento difundido por los Estudiantes en Movimiento, abril de 1996.

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Tras la convocatoria a elecciones, se presentan dos listas, lo cual polariza la eleccin. Sobre las motivaciones de Estudiantes en Movimiento (en particular el sector que l representaba) por participar en las elecciones, a pesar de las crticas que tenan sobre la Federacin de Estudiantes, Javier Sandoval explica: Hubo un momento en que as como le dbamos un peso al trabajo de base, a continuar el trabajo en las carreras, a seguir el trabajo de coordinacin, consideramos que la Federacin poda ser un instrumento vlido, para tratar de multiplicar ese trabajo, unaherramienta ms, con un megfono, recursos, capacidad de interlocucin con el estudiantado que la reconoce por tradicin por ltimo, con el mundo social y con la autoridad (...) llegamos a la conclusin que pa nosotros no era un tema de principios la F e deracin (...) bamos con la J, bamos nosotros (...); iba la derecha que era el CEFI. La Concertacin estaba tan pa la caga que no llev candidatura. 43 La eleccin llev a la presidencia de la FEC a Javier Sandoval, ocupando la Secretaria de Finanzas el estudiante de Geologa, Igor Cid y la Secretara General Eduardo Ampuero (militante de las JJCC), quienes debieron integrar la Mesa Directiva con los derechistas Alejandro Pinto (Vicepresidente) y Ricardo Correa (Secretario de Actas). Los miembros de la naciente FEC tenan la posibilidad de consolidar el trabajo desarrollado desde los Estudiantes en Movimiento, generando expectativas entre el estudiantado crtico y activo: Cuando nos tiramos a la Federacin, el grupo era pequeo y ah se resinti an ms (...), y lo que tratamos de
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Entrevista con Javier Sandoval.

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hacer ah fue rpidamente tirar una red a ver si nos prestaban ropa los otros grupos. Dijimos oye loco aqu est la Federacin, no es de Estudiantes en Movimiento, la Federacin est a disposicin de todos los estudiantes en trminos de representatividad, pero en trminos del proyecto que se quera impulsar desde ah, es importante que se la apropien los estudiantes organizados. 44 Su intencin era dar un cariz ms profundo a las acciones emprendidas desde el ao 94, para lo cual convoc a un Claustro Estudiantil, al que bautizaron como Edgardo Enrquez Fredden, en homenaje al ex Rector, el cual fue elegido con votacin estudiantil. Dicho encuentro se desarrollara en el mes de abril del 97. La FEC propuso cuatro temas centrales para la discusin en el Claustro: Financiamiento, Bienestar, Docencia y Participacin Estudiantil. Estas temticas estn contempladas en la idea de democratizar la universidad, un proceso que tena como idea central, el aumentar la incidencia de los estudiantes en las decisiones sobre las polticas de la casa de estudios: Las conclusiones del Claustro Estudiantil, dieron pie a un Petitorio que sera presentado a Rectora. Ah se condensaban las demandas referidas a la Participacin con derecho a voz y voto en instancias de gestin acadmica, la exigencia del mejoramiento de la calidad docente, la derogacin del Reglamento de Conducta de los Estudiantes, la asistencia libre a clases tericas y las ya clsicas demandas del rea de Bienestar. El Rector Parra, con su diplomacia habitual (la cual lo llevara al Senado, en calidad de designado el ao 1998), manifest su voluntad de dar solucin a las demandas estudiantiles a travs del dilogo, aunque dejando claro que las instancias para participar de los estudiantes estaban contempladas en los Reglamentos de la Universidad.
44

Ibidem.

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Tras dos semanas desde el momento de la entrega de las resoluciones, se activ el proceso de discusin de las mismas. La Federacin resuelve despus de una serie de reuniones en Rectora, solicitar que la Mesa de discusin sea presidida por el Rector Parra, ya que consideraban que solo l tenia poder de decisin. Frente a sta peticin estudiantil, el Rector afirma, que sin embargo, hay materias ajenas a su competencia, que debern ser analizadas por otras instancias del plantel, como el Consejo Acadmico y la Direccin de Docencia.45 El Rector adems, se niega a acoger la demanda referida a ampliar la Participacin Estudiantil, con voz y voto en la eleccin de autoridades, amparndose en la Legislacin que impide mayor injerencia (Ley LOCE, N18.962), argumentando que hay temas de resorte ejecutivo que no se pueden modificar a nivel universitario.46 Esto abre el conflicto, puesto que el objetivo primordial de la FEC era la participacin, ya que de no existir sta, todas las dems medidas seran de parche.47 Tras una Asamblea General de Estudiantes, se designa una Comisin Negociadora, que llevar las demandas del Claustro ante Rectora, reforzando el trabajo de la Federacin. La FEC sera un voto ms en esa Comisin de 16 personas integrada por estudiantes de diversas Facultades. Junto a la creciente agitacin estudiantil por la problemtica universitaria, se desarrollaron una serie de actos y manifestaciones de Protesta contra el cierre de la Mina de Lota, decretado por el gobierno de Frei Ruiz Tagle, que propona un sistema de reconversin laboral muy cuestionable. Con sendas marchas al centro de la ciudad (martes 6 de mayo y jueves 8 del mismo mes), una reprimida en las afueras de la Intendencia con
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Diario EL SUR, Concepcin, martes 20 de mayo de 1997, p. 6. Ibidem. Ibidem.

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dos estudiantes detenidos48 , y la otra que ni siquiera alcanz a cruzar la Plaza Per, se expres el descontento estudiantil con la medida. En ambas ocasiones (con un da de intervalo), se produjeron protestas en el campus, que derivaron en enfrentamientos con carabineros, saqueos a una mquina de Coca Cola, barricadas, que involucraron a un gran nmero de estudiantes. El segundo da de protesta, result herido por las Fuerzas Especiales de carabineros, el camargrafo del canal de la Universidad de Concepcin, TVU, Jaime Bastas, a quien una bomba lacrimgena lo impact de frente, dejndolo gravemente herido.49 Producto del lento o nulo avance de las reivindicaciones estudiantiles, se inician las movilizaciones, expresadas en tomas de dependencias y paros de actividades. Estas se inician a comienzos de Junio. El primer paso lo dan la carrera de Historia y Geografa, con la Toma del Departamento de Ciencias Histricas y Sociales y la Coordinadora de Centros de Alumnos de la Facultad de Educacin, que se Toman el Edificio. Cabe agregar que la Facultad de Educacin, Humanidades y Arte, fue dividida tras la Movilizacin de 1995 en 2: Facultad de Educacin y Facultad de Humanidades y Arte. Con ello hay carreras donde los profesores pertenecen a la Facultad de Humanidades y Arte, mientras los estudiantes dependen administrativamente de Educacin50 . Esto es una verdadera trampa para la bsqueda de soluciones, ya que ambas facultades se tiran la pelota de un lado a otro. El mismo da se van a Toma, los estudiantes de la Facultad de Humanidades y Arte (edificio de Lenguas). Las demandas son las negociadas en el Petitorio General, donde participan estudian48

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Ambos estudiantes de Pedagoga en Historia y Geografa, Mauricio Lpez y Cristin Gonzlez Diario EL SUR, Viernes 9 de mayo de 1997, p. 5. Tal es el caso de las Pedagogas en Historia y Geografa, Filosofa, Msica, Artes Plsticas, Espaol e Idiomas Extranjeros.

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tes de Educacin, pero incluyen adems reivindicaciones propias, principalmente en el plano de la Docencia e Infraestructura. El levantar un Petitorio propio como Facultad, y adelantarse en el inicio de la Movilizacin, evidenci una separacin de aguas entre la FEC y los estudiantes de Educacin, que bien supo capitalizar Rectora. El Rector Parra, decide suspender las negociaciones con la Comisin designada por la Asamblea General de Estudiantes, debido a la Toma de las dependencias donde operan los estudiantes de Educacin (Departamento de Historia, Escuela de Msica, Facultades de Educacin y de Humanidades y Arte). Parra argumenta () que evidentemente tiene que haber, para que las conversaciones sean fructferas, representatividad real y capacidad de compromiso (...) y desde el momento en que los representantes de la Federacin no estn en condiciones de responder por decisiones que adoptan autnomamente directivas de Centros de Alumnos, el dilogo no tiene sentido 51 El distanciamiento entre la FEC y las carreras de Educacin, responde a las pugnas por la conduccin del Movimiento Estudiantil que se arrastran desde el inconcluso quiebre de los Estudiantes en Movimiento. Lamentablemente dichos resquemores estuvieron presentes desde el comienzo de la movilizacin, y la afectaron profundamente. Ahora la confrontacin tena como oponentes a 2 referentes de representacin estudiantil: La FEC y la Coordinadora de Educacin. Mltiples acusaciones se llevarn a cabo con particular encono desde aqu, tratando de disputar la conduccin poltica del movimiento: Yo me acuerdo cuando entr el 96 a la Coordinadora, la lucha siempre fue entre la FEC y la Coordinadora,
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Diario EL SUR, viernes 6 de junio de 1997, p. 6

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porque la Coordinadora igual tena como harto poder, y empez a hacer cosas aparte de la Federacin, pero empezaron a matarse las dos organizaciones (...); Hubo mucho conflicto. A veces se convocaba a 2 actos el mismo da. 52 Esta divisin dio tiempo a la autoridad, para dilatar el inicio de las conversaciones, puesto que consideraba que los estudiantes en esas condiciones no tenan un interlocutor vlido, verdaderamente representativo, ya que la conduccin de la FEC, no era slida y estaba siendo cuestionada e incluso sobrepasada.53 Sin embargo, paulatinamente se fueron sumando ms carreras y facultades al proceso de movilizacin, recogiendo demandas especficas y las generales plasmadas en el petitorio que buscaba negociar la FEC: Ciencias Sociales, Ciencias de la Tierra, Enfermera, Ciencias Polticas, Arte, y muchas carreras ms, que en un momento dado superaron los 5.000 estudiantes movilizados de diversas formas54 . La movilizacin cobraba cuerpo y forma, amenazando con extenderse a otros estamentos de la universidad: Fue un trabajo pensado largamente, de largos meses, preparado con un Claustro, con trabajo hacia los Centros de Alumnos, los Delegados; nosotros trabajamos como chinos, estudiando, elaborando documentos previos para la discusin (...) Se gener un nimo, que en la Universidad no estaba antes, un nimo de simpata (aunque no se que52 53 54

Entrevista con Sandra Candia. Diario EL SUR, viernes 6 de junio de 1997, p. 6. Al ser el campus de la UdeC un recinto abierto, no existe la posibilidad operativa de tomarlo de una vez, como en la UBB por ejemplo, donde existe un acceso general, va una reja. Por ende, se hace necesario, activar tomas por cada uno de los edificios y dependencias, lo cual hace indispensable la articulacin entre carreras y facultades.

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maban las manos) con los funcionarios (...) Estos son pasos que antes no se daban. Logramos generar una cierta masividad porque utilizamos la Federacin y el trabajo de base 55 El jueves 12 de junio se realiz una marcha en conjunto con las otras universidades de la regin, tambin movilizadas, que tras un acto en el Foro, reuni a ms de 4.000 estudiantes. Una Asamblea Triestamental convocada por la FEC, la Asociacin de Docentes y Administrativos y los Sindicatos, se realiz tambin en el Foro, en el marco de la movilizacin. Frente al auge de la presin estudiantil, Rectora llama a una reunin extraordinaria del Consejo Acadmico, para proponer Reformas Estatutarias de la Corporacin Universidad de Concepcin.56 La autoridad universitaria planteaba, que de ser aprobada la propuesta, existira un fuerte nimo por participar en todos los estamentos de la Comunidad Universitaria. Las resoluciones quedaran zanjadas en diciembre del mismo ao por el Consejo Acadmico. El planteamiento del Rector fue bien acogido por los estudiantes, lo que sin embargo exigieron dar solucin primero a los puntos ms urgentes del petitorio de la FEC. El tema de la participacin estudiantil, no era bien mirado por un importante sector de acadmicos. Los ms reacios, lo expresaban sin ninguna cautela en cualquier espacio que les fuese posible. El docente de la Facultad de Educacin, Manuel Jimnez, plantea que la participacin de los estudiantes en las cuestiones universitarias conlleva 4 problemas fundamentales: 1) la politizacin, 2) la violacin de la autonoma universitaria, 3) daos en la formacin profesional y 4) desprestigio a las uni55 56

Entrevista con Javier Sandoval el martes 26 de septiembre del 2000. El Rector Parra asegura que con el proyecto de Ley Marco en el Congreso, existe una posibilidad de que por fin ste se pronuncie sobre la materia y exista la voluntad poltica para abordar el tema. Diario EL SUR, viernes 20 de junio de 1997, p. 3.

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versidades.57 Sostiene que muchos dirigentes estudiantiles, pasan a engrosar las filas del Parlamento posteriormente, con lo que pretende demostrar el carcter politizado del movimiento estudiantil. Parece absurdo el limitado concepto de la poltica que maneja ste acadmico, que lo reduce a cargos de representacin. Plantea que los estudiantes que pierden el tiempo en tomas y paros, daan su formacin profesional. Se le olvida a Jimnez, que gran parte de las demandas estudiantiles de la dcada, llevan como bandera el exigir excelencia acadmica y mejorar la formacin profesional. Si los estudiantes no reclaman por stas cuestiones bsicas, junto a la mejora en infraestructura, baos decentes, etc, quin lo hace por ellos? Sin duda que prefiere tener a meros receptores de contenidos, lo que facilita la permanencia de docentes que no reportan ninguna innovacin acadmica a su alumnado. Sistemticamente, la Facultad a la que pertenece Jimnez, fue cuestionada en sucesivas movilizaciones estudiantiles, por la baja calidad, actualizacin y produccin de sus acadmicos. En el mismo artculo, Manuel Jimnez agrega: Un rol realista que deberan aceptar los estudiantes es el de usuarios de una Institucin de Educacin Superior, y cuyos derechos son enormemente ms importantes que la participacin, en forma minoritaria, en la toma de decisiones universitarias (...) Estos derechos son el recibir una formacin de la ms alta calidad posible, (...) Para este efecto podran recurrir si fuera necesario a la ley que protege al consumidor y requerir legalmente a la universidad a cumplir los estndares de calidad ofrecidos o suscritos por la universidad en caso de incumplimiento.58
57

58

JIMENEZ, Manuel: Participacin Estudiantil Universitaria: Viejo o Nuevo Estilo?, Artculo publicado en Suplemento ACTUAL de Diario EL SUR, domingo 29 de junio de 1997, p. 7. Ibidem.

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La propuesta de Jimnez es clara: Condenar al estudiante a un rol de cliente, profundizando una relacin meramente contractual, ofreciendo incluso los mecanismos establecidos por el mercado para la solucin de los conflictos entre la empresa que da el servicio y el cliente. Hemos citado el artculo de Jimnez, para demostrar el terror que existe en un importante nmero de acadmicos a la participacin de los estudiantes en las decisiones universitarias. El fantasma del cogobierno, es particularmente fuerte entre quienes entraron por la ventana en dictadura a la institucin, es decir, sin la va existente previamente del concurso pblico, y que en sta pseudo democracia han conservado sus puestos de privilegio. Los ms osados, no dudan en atormentar a los estudiantes que comienzan a pololear con la poltica estudiantil: Los profes, sobretodo los de la Facultad (Medicina), que vieron el proceso de la izquierda en los 70, cuando ven que de nuevo se les empieza a parar el mono, ellos empiezan a confundir e increpan directamente Ah, ustedes quieren ser guerrilleros como el Miguel Enrquez. Ustedes no saben lo que es eso! (...) En fin peleas duras tuvimos que dar con los viejos (...) A nosotros se nos ha ido harta gente, porque han estado pegando afiches y han pasado profes y les han dicho Usted quiere seguir en la U o no? 59 En esa movilizacin, un hito de la represin lo constituy el Decano de Ciencias Qumicas, Sergio Quadri, quien cort la luz y el agua a los estudiantes de su Facultad, que se haban tomado las dependencias de la misma. El fantasma del cogobierno obligaba a desmentir a la FEC permanentemente,
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Entrevista con Leonardo Recabal, Delegado de Enfermera, miembro del Movimiento de Recuperacin Universitaria (MRU).

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que tal cosa no se encontraba entre sus intenciones. El miedo a la participacin de los estudiantes por parte de los docentes, es un hecho marcado en sta movilizacin. La movilizacin se desarrollaba con mucha fuerza. Se empezaban a socializar conceptos como la Ley LOCE, promulgada el ltimo da de la dictadura, y que consagraba la prohibicin de la Participacin Estudiantil, y que se convirti en la bandera de tope del movimiento. La Asamblea de Estudiantes exiga que el Claustro llamado por el Rector fuera resolutivo, como punto intransable para bajar las movilizaciones. Dicha firmeza se demostraba tambin en la negativa a terminar con las tomas en un plazo de 48 horas, como haba exigido la autoridad. Cuando la movilizacin cobraba fuerza, los estudiantes de Educacin se toman la Biblioteca Central de manera indefinida, como una forma de radicalizar el proceso, y dar solucin efectiva a sus demandas particulares. Aunque intentaron convocar a otras carreras movilizadas en dicho propsito, no encontraron mayor acogida. Dicha medida termin por distanciarlos definitivamente de la FEC, y de declararse mutuamente la guerra por la conduccin: La Movilizacin se quebr y al final nosotros mismos terminamos pidiendo demandas sper moderadas comparadas con las que queramos al principio, y terminamos quebrados, debilitados con una movilizacin pequea (...) Era una movilizacin de Educacin contra la FEC.60 Si bien la FEC no abandona la opcin de la paralizacin de actividades, ante un eventual cese de las tomas,61 si mostr una posicin ms flexible al momento de negociar, bus60 61

Entrevista con Javier Sandoval. Lo sealamos en plural, porque en la UdeC, es preciso tomar varias dependencias para concretar una movilizacin, dadas las caractersticas del campus.

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cando asegurar los Pre Acuerdos suscritos con el Rector y definir una recalendarizacin: Nuestra idea es llegar a acuerdos con el Rector, antes que se lleven a la prctica las medidas anunciadas por el Consejo Acadmico. 62 Tras una concurrida Asamblea en el hall de la Facultad de Humanidades, donde no se acogi la propuesta de la FEC de terminar con las Tomas, manteniendo un Paro de Actividades, se realiz una segunda Asamblea, donde la FEC insisti en su propuesta, aduciendo que la movilizacin ya no tena capacidad para ampliarse, pues ya haba tocado techo. Ante la constante amenaza de un desalojo por parte de la fuerza pblica y del evidente quiebre en la conduccin del movimiento, que llevaba a duros enfrentamientos a los dirigentes de la FEC con los estudiantes de la Facultad de Educacin, el Movimiento lleg a su fin. Slo 3 carreras (Historia, Sociologa y Filosofa), votaron continuar movilizadas. El trmino de la ocupacin de las dependencias, se realiz en medio del reconocimiento por parte de la FEC, de que el petitorio chocaba con barreras legales que la autoridad universitaria, no estaba en condiciones de sortear.63 As las cosas, el tema de la crisis universitaria se fue debilitando y termin concentrndose en los temas presupuestarios de la Educacin Superior. Este haba sido el tema que haba movilizado al conjunto de las universidades tradicionales
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Declaraciones de Javier Sandoval, Presidente de la FEC, en EL SUR, martes 1 de julio de 1997, p. 5. Hay que sealar que el Consejo Acadmico, que sesion sin la presencia de los miembros de la FEC, que tenan derecho a voz, acord congelar el semestre y emprender acciones legales contra los Estudiantes Movilizados, para lo cual haba presentado una denuncia en los Tribunales de Justicia por usurpacin de las dependencias por parte de los estudiantes. Entrevista a Javier Sandoval en EL SUR, jueves 3 de julio de 1997, p. 5

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a nivel nacional, en el ao en que sin dudas, emergi con mayor fuerza el movimiento estudiantil. No en todas las universidades el tema de la participacin estudiantil y la derogacin de la LOCE fue la bandera de lucha como en la UdeC (lo cual le da a sta una especificidad), pero de todos modos, por la cantidad de estudiantes movilizados a nivel nacional y la capacidad de proyectar sus reivindicaciones pblicamente, se trata de un momento peak en la dcada, que fue lamentablemente desaprovechado. En sta etapa la FEC y las autoridades trabajaron en conjunto para elaborar una propuesta frente al Ministerio con respecto al tema financiero, demandando mayores recursos al Estado. Bajo sta coyuntura 14 estudiantes, entre ellos los dirigentes de la FEC Javier Sandoval y Eduardo Ampuero, fueron detenidos al intentar Tomar la Intendencia Regional. Seis de ellos lograron llegar al 2 Piso, encadenndose en una de las puertas, exigiendo una entrevista con el Intendente.64 El motivo de dicha accin era manifestar el rechazo de la FEC ante la propuesta del Gobierno de asignar catorce mil millones de pesos para la Educacin Superior65 . A estas alturas el conflicto ya no tena ninguna fuerza al interior de la UdeC y slo quedaba la hora del balance. El desfase, la desconexin y el desorden afect el 97. La FEC no asumi el rol conductor y se desaprovech la cantidad de gente que se haba movilizado.66 La lgica de la asamblea sin control, hizo primar por la va de los hechos, la lgica de quien llevaba ms fuerza a la asamblea, y eso desorden harto el Movimiento,
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Diario EL SUR, sbado 12 de julio de 1997, p. 7. Ms tarde 6 alumnas tambin fueron detenidas al desplegar un cartel en las afueras de la Comisara. Ibidem. La FEC haba entrado en una fuerte polmica con el Presidente de la Federacin de Estudiantes de la UBB, Rodrigo Peailillo, quien aprob la propuesta gubernamental sin consultar al CONFESUR, del cual era Vocero. Peailillo militaba en el PPD. Entrevista con Leonardo Recabal.

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y se dispar por el lado, o sea, no hubo capacidad de conduccin (...) No haba una conduccin desde la Federacin (...) El que hayamos desperdiciado la oportunidad, de haber sentado las bases del desarrollo del Movimiento Estudiantil en la Universidad de Concepcin, que hubiese hecho retroceder las ideas que prevalecen entre lo cabros de la U; el haber perdido esa posibilidad, tal vez por problemas menores, es algo que lo entienden los surdos, lo entiende la J y otra gente de izquierda lo tiene que entender tambin 67 Yo creo que fue una posibilidad de revivir la FEC, en un proceso largo que tena que darse, y claro, revivi, se revitaliz, renaci la FEC, pero necesitaba consolidarse, y eso no se pudo hacer, y la crisis no se super nunca. Todas las discusiones pendientes se quedaron ah estancadas (...) Al final la mitad de las cosas se quedaron en el tintero, y una vez con el Yvenes ah, ya no se pudo.68 Desde todos lados arreciaron las crticas contra la FEC: que haba pasado mquina, acusaban desde Educacin, en un debate que se arrastra por largo tiempo, que el movimiento se les arranc de las manos; que se politiz demasiado alegaba la resucitada Concertacin, etc. Lo cierto, es que la dinmica de los hechos fue superando a todos los actores involucrados. No haba una experiencia reciente de movilizacin de tan importante cantidad de estudiantes en la U. Eso llev a no dimensionar el alcance del proceso en s, y confundirse en la coyuntura. La ansiedad, el creer que de ah saldra el germen de la rebelda social (al cual se aspiraba conducir), llev a peleas por quedarse con la conduccin de un movimiento que recin se estaba articulando. Es cierto que haba Facultades y Carreras con una mayor experiencia de lucha
67 68

Entrevista con Marcial Torres. Entrevista con Javier Sandoval.

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estudiantil, pero que intentaron transmitir unilateralmente, la dinmica propia a las restantes carreras, que recin estaban descubriendo sus problemas gremiales. Se le imprimi demasiada intensidad a un proceso que de por si ya lo era, no proyectndolo haca el largo plazo, sino que tratando de resolverlo en cosa de un mes. Lo anterior, se explica a nuestro modesto parecer, por la lgica cortoplacista que cruza transversalmente a los estudiantes y por ende a sus movimientos y organizacin. Se configura el escenario para un desenlace rpido, porque las bases reclaman soluciones inmediatas, de lo contrario de inmediato surgen las voces reclamando de qu vale movilizarse. Hay una urgencia por mostrar logros parciales al menos, para no quedar con una sensacin de derrota. La FEC, insistimos que se trata de la fraccin de izquierda, ya que la derecha no se involucra en el movimiento del 97, a menos que sea para desacreditarlo, realiz un balance de la movilizacin donde destaca el haber masificado el discurso de la Crisis de la Educacin Superior, sin reducirlo, como otros planteles (el caso de la U. de Chile por ejemplo), al tema financiero, sino instalando la demanda por democratizar la estructura de poder universitaria. Reconoce adems un avance en el diagnstico, donde se construye un vector entre el modelo implantado en la dictadura y la falta de proyecto para la Educacin Superior por parte de la Concertacin. Valora adems la capacidad de enfrentar la movilizacin, tanto a nivel nacional, como ideando tambin un frente interno, aunque esa puede ser causal para no haber concentrado la fuerza movilizada en una sola potencia.69 A nuestro parecer, el mecanismo es vlido porque permite reconocer en el estudiante comn (no politizado) la relacin entre la crisis estructural y las carencias gremiales.
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FEC: Notas para el balance del conflicto en la Universidad de Concepcin (Junio de 1997) - Propuesta para la Discusin -

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En otra arista del balance, lanzan una crtica a la conduccin del Movimiento en la Facultad de Educacin, por no dimensionar la fuerza del enemigo y localizar un conflicto de alcance global, con un empeo anti FEC, que contribuy a la confusin entre los estudiantes y dio armas a los estudiantes y acadmicos ms reaccionarios para cuestionar al Movimiento Estudiantil. Cuestiona a Educacin por sus afanes ms operativistas que polticos.70 Sin duda que tras esa movilizacin, la fuerza construida hasta ah por un movimiento estudiantil que comenzaba a despertar, entr en franco retroceso. A medida que eso suceda se fortaleca la posicin de los grupos ms conservadores y reaccionarios, tanto a nivel estudiantil como acadmico. La derecha y la Concertacin recuperan terreno, tildando al movimiento recin terminado de inconducente, politiquero y desordenado, pese a que ellos no movieron un dedo en su desarrollo. Sin embargo dichas crticas fueron teniendo eco, dado que los grupos de izquierda se encerraron en sus dinmicas internas, se disgregaron y aislaron tras la movilizacin. Mencin aparte merece la actitud de los acadmicos involucrados en los procesos de negociacin. Apenas visualizan el reflujo del nimo movilizador estudiantil, se escudan en subterfugios para desconocer los acuerdos alcanzados con los estudiantes. Vamos a referirnos a la actitud asumida por los Decanos de Educacin y de Humanidades y Arte, quienes suscribieron un Acuerdo con los Estudiantes de esas Facultades que mantenan ocupada la Biblioteca Central71 . En dicho documento
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Ibidem. El Documento es suscrito el 26 de julio de 1997 por Representantes Estudiantiles de las Carreras Movilizadas y los Decanos Jorge Alegra y Eduardo Nez en el hall de la Biblioteca Central, ante un centenar de alumnos, con lo que (como se seala e la presentacin de texto) se solucionan el problema de las carreras de la Facultad de Educacin y la Facultad de Humanidades y Arte

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se reconocen las demandas estudiantiles y se proponen mecanismos para estudiar las respectivas soluciones. Se escudan posteriormente en la palabra estudiar para dilatar los acuerdos, una vez diluido el movimiento. El Decano de Humanidades y Arte, Eduardo Nez, va ms lejos porque emite una Carta a los Directores de Departamento de su Facultad en la que se excusa por el Acta de Acuerdo con los Estudiantes: El Decano de la Facultad de Humanidades y Arte no refrend ni suscribi el documento anejo aludido. El documento fue elaborado por los alumnos que a la fecha se encontraban movilizados y con los cuales el suscrito vena sosteniendo conversaciones. El documento en cuestin se adjunta al Acta de Acuerdo con el fin de que los acadmicos, en su oportunidad, conocieran los planteamientos de los alumnos con los cuales les correspondi mediar en el conflicto. Censurar, en ese momento, los documentos estudiantiles no era posible: ello habra significado mi descalificacin como mediador (...) Durante el conflicto estudiantil, el Decano -en tanto mediador- tuvo buen cuidado de no caer en el error de exigir a los alumnos que dijeran lo que l deseaba que fuera dicho (...) Hoy con la serenidad que se gana con el tiempo y la solemnidad de las aulas, pienso que no habra grandes dificultades para que los alumnos retiraran del documento cuestionado la redaccin imperativa y las listas incriminatorias de acadmicos (...) En todo caso el Decano har las gestiones necesarias para que los alumnos sustituyan el escrito aludido, por un documento de nivel genuinamente acadmico.72
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Carta del Decano de Humanidades y Arte, Eduardo Nez Crisosto, al Director del Departamento de Espaol, Enrique Ruggeri, con copia al Rector, al Vicerrector, al Decano de Educacin a los Vicedecanos de Educacin y de Humanidades y Arte, a los dems Directores Departamento de la Facultad, a los Profesores Garantes y a los estudiantes firmantes, el 15 de julio de 1997.

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Esta actitud es muy propia de los docentes democrticos y hbiles en la Mesa de negociacin, pero expertos tambin en desconocer acuerdos. La prueba ms fehaciente de nuestra afirmacin, es que gran parte de los Acuerdos entre los estudiantes movilizados y las autoridades, tras los sucesivos procesos de movilizacin no se implementan, hasta que pasan al olvido o a ser reciclados para otro movimiento con las mismas histricas demandas. El escenario posterior a la movilizacin delinea el accionar del Movimiento Estudiantil. Comenzar a evidenciarse un repliegue del actor social, ahora lidiando contra su fragmentacin interna y resistiendo a duras penas la despolitizacin, la falta de participacin, con una organizacin muy dbil y en manos de la Concertacin y de la derecha, en fin, un escenario muy difcil para el Movimiento Estudiantil, que lo obliga a pensarse, a elaborar nuevos diagnsticos y nuevas tcticas a seguir. V TOCANDO FONDO Los estudiantes haban optado por cambiar de conduccin en la FEC. El regreso de la Concertacin es una capitalizacin de los errores de la izquierda en la movilizacin del 97, que fragmentada dio una sensacin de desorden que la castig en las urnas. Adems hay que consignar que gran parte de los estudiantes de Educacin, virtuales votos para las 2 listas de izquierda (esta vez las fuerzas polticas de izquierda, la FAU-brazo universitario de la SurDA- y las JJCC, iban divididas), debido al ltimo quiebre, se restaron del proceso. Un hecho anecdtico es la irrupcin del ecologismo, que obtuvo una alta votacin en la eleccin. Ante la ausencia de una derecha fuerte, son ellos los que recogen el discurso despolitizador, apartidista y que apunta al cosismo por sobre el ideologismo. Se podra decir que es un antecedente del lavinismo. 244

La Concertacin vuelve decidida a la Federacin a cambiar el estilo de conduccin de la misma. El nuevo presidente de la FEC, el DC Roberto Yvenes plantea que si bien su preocupacin directa seran los temas como Becas, Crdito Universitario e Infraestructura, a los que defini como ejes de su gestin, prometi no realizar procesos similares como los que se llevaron a cabo en las movilizaciones, a los que calific como perturbadores del quehacer acadmico y estudiantil. Acus tambin a la FEC anterior de panfletaria y sectaria, dejando claro que su forma de hacer poltica se sintetiza en la frase menos protestas, ms propuestas73 En el Boletn DE FRENTE, N 2 de Octubre de 1997, rgano oficial del naciente grupo de izquierda estudiantil, MRU, se realiza un anlisis de las elecciones: (...) surge un ncleo multicolor, multicolor de sinvergenzura y manifestado camalenicamente por la Concertacin. Esta con todo un aparataje (cuyo monto bordeaba los tres millones de pesos), bast para acallar las voces de nuestros representantes estudiantiles. Con slo una semana de empapelado universitario, volanteadas a sueldo y debates manipulados, fue suficiente para infundir el terrorismo y sembrar falsas dudas respecto de la federacin saliente (...) Recuerdo muy bien aquella noche del recuento de votos, en donde adems de haber estudiantes, se paseaban con la gente de la Concertacin, individuos cuarentones, corbateados, con celular en mano y que difcilmente podran haber sido estudiantes de la U. Estaba claro, eran miembros de los partidos de gobierno, que consultaban e informaban del triunfo inminente de sus protegidos, tranquilizando as a las autoridades regionales y na73

Diario EL SUR, sbado 6 de septiembre de 1997, p. 4.

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cionales, de que aqu nada iba a cambiar, todo seguira estando igual... Al ao siguiente las elecciones fueron ganadas por la derecha. Este proceso, marca una singularidad con respecto a sus antecesores. Por primera vez, por medio de las urnas, la derecha alcanza la presidencia de la FEC. Esto que no dej de sorprender a quienes observaban el proceso desde fuera, era una cuestin que se vea venir, dada la imposibilidad de los grupos de izquierda por enfrentar de manera cohesionada el discurso del apoliticismo derechista, planteamientos centrados en la actividad hedonista y en los megaeventos, proyectando una universidad alegre, ganadora y desprejuiciada, lo que contrasta con la sensacin de crisis que impulsa la izquierda poltica. El desprecio por la actividad poltica es bien capitalizado por la derecha. El nuevo presidente, Gustavo Pinto, es RN encubriendo dicha condicin militante, proviene del Centro de Alumnos de Ingeniera (CEFI), que lo catapult a instancias mayores: La derecha no es una novedad en la U. Cuando naci Estudiantes en Movimiento, estaba el CEFI, que tena su Facultad y tena su mentalidad ya metida, y tena sus caf concert gigantescos. Y stos locos tenan tambin all una trayectoria (...), aprovecharon la ausencia de la Concertacin, cuando decay el Movimiento Estudiantil, y empezaron a hacer su trabajo, ya que la universidad es un terreno frtil, con gente cuica o gente elitizada, con mentalidad ms tecncrata o ms de mercado, que es ms permeable a ese tipo de polticas (...) El CEFI, hegemoniz harto tiempo el Consejo de Presidentes. Entonces ellos estaban, el problema es porque ellos avanzan y nosotros no; porque ellos se juntan y nosotros nos vamos a la cresta. 74
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Entrevista con Javier Sandoval.

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Otra constatacin de ste proceso es la alianza que la DC hace con la derecha para conformar una Lista, a la que llaman simplemente Universitaria, hacindose eco del discurso apoltico. La desaparicin prcticamente de la JJCC, nica Lista que no llega a la Directiva, los obliga a asumir el distanciamiento de su discurso poltico para con el estudiante: Mientras nosotros discutamos todo el rollo de cmo nos ordenbamos como izquierda, qu mtodo utilizbamos para estructurar Movimiento Estudiantil, la conciencia poltica estudiantil entre los jvenes iba en detrimento, y cada vez nos comprenda menos el lenguaje que nosotros estbamos utilizando. Entonces por eso se dificulta mucho el llegar con un discurso ms poltico posteriormente.75 Este anlisis puede bien servir para caracterizar el distanciamiento generalizado entre lo que podramos llamar los nuevos intereses estudiantiles y el discurso poltico clsico de la izquierda en la universidad. A pesar de algunos momentos de insurgencia, que hacen pensar en una revitalizacin del actor social, durante la mayor parte del tiempo la praxis de los grupos polticos (en cualquiera de sus versiones orgnicas: partidos, colectivos, movimientos) aparece aislada del conjunto de los estudiantes, elaborando discursos no desde la realidad existente, sino de la que les gustara tener. Segn nuestra constatacin, hay un tipo de alumno cliente, que no se siente parte de la universidad, por ende no se preocupa por el devenir de sta, limitando su accionar al estudio funcional a los requerimientos de su carrera y haca la extensin dirigida desde la propia universidad. Por lo tanto ve cmo distantes los apelativos a la crisis, a construir universidad, a vincularse con los sectores
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Entrevista con Marcial Torres.

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populares, etc. No queremos decir con esto que se debe renunciar a tal discurso. Al contrario, se debe seguir aplicando de manera actualizada, pero esta vez a partir de la definicin de esa realidad mayor: romper la lgica clientelista cotidiana, financiera y electoral. A nuestro parecer adems, el problema del enfrascamiento entre los ncleos de estudiantes movilizados, que se prolonga hacia los aos 98 y 99, es un legado de la generacin inmediatamente anterior, que ahora se produca con mucho menos elementos polticos e ideolgicos. La incapacidad para discutir frontalmente las diferencias y asumir articuladamente la conduccin del conflicto impidi elevar cualitativamente las pobres demandas y encauzar el movimiento haca objetivos polticamente ms estratgicos. Las movilizaciones (como por ejemplo la del 99) se quedaron con migajas, con los grupos ms fragmentados que antes y con la desconfianza mutua ms desarrollada. El tiempo de las acusaciones contina: El 99 en la Movilizacin se retira Educacin e inventa que est negociando una movilizacin paralela (...) El mismo cuento del 97 donde no sacaron nada tampoco, firmaron un papel cualquiera pa entregar la Biblioteca porque no hallaban que hacer, eso todo el mundo lo sabe, y nosotros nunca hemos sacado partido de esa huevs, pero es as. El 99 tambin se van, se van caradura y dejan la movilizacin porque no estn de acuerdo con el FAU, con las demandas (...) Ah el afn de cagar al Martn fue otra pualada, que yo consider que es un juego sucio, porque es decir, saquemos a ste loco porque es del FAU, porque es de la SurDA (...) Se le estaba haciendo toda la pega al Pinto. 76

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Entrevista con Javier Sandoval.

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La movilizacin del 99, quebrada y todo, involucr a varias carreras lo que nos confirma la existencia de un potencial movilizador activo. Un conjunto de estudiantes capaces de organizar marchas, ollas comunes, tomas de facultades, paros de actividades, tomas de casino, del DTI, etc. Esta ofensiva realizada al margen de la organizacin representativa formal (FEC), se condujo desde las carreras, con voceros estructurados horizontalmente, lo que demuestra la viabilidad de aquella estructura, la que incluso en las coyunturas de movilizacin resulta ms efectiva. Fueron las disputas por la conduccin las que ocasionaron el reflujo posterior. Si miramos hacia atrs, una de las constataciones principales es que las luchas de los 90 no fueron capaces de frenar la instalacin del modelo universitario. La educacin universitaria sigue elitizndose cada vez ms. As como los estudiantes populares cada vez menos aspiran a entrar a la U, el alto costo de los estudios es una manera de tener al estudiante de clase media y baja preocupado de ver como paga la U y saca su carrera rpido. 77 La inexistencia de Federacin, en receso durante gran parte del 2000, al no concretarse las elecciones de fines del 99 por falta de vocales de mesa (en circunstancia que haba 7 listas disputando la eleccin) llev a hablar equivocadamente de una crisis del Movimiento Estudiantil. Es cierto, que ste se encuentra en una situacin de retroceso con respecto a la implantacin del modelo, se haya fragmentado por la poca claridad poltica estudiantil, a lo que contribuye la poca capacidad de construccin de sus organizaciones de base, carece de objetivos estratgicos
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Resistir Movilizndose por la Educacin, en Revista SurDA, N 25, julio-agosto del 2000, p. 6.

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que sobrepasen las histricas demandas por plata. Sin embargo, la FEC no es el movimiento estudiantil, es slo una de las formas de organizacin que ste se da para que sirva de interlocutor hacia la comunidad y organice los canales de participacin de sus representados. Si el Movimiento no es consistente, mal podra serlo la Federacin. Esta no tiene peso especfico y su gestin est condicionada a la realidad del actor social. Si ste es observante, la FEC se limitar a gestionar y administrar el recurso. Al contrario si el actor se transforma en sujeto, la Federacin ser un instrumento vital en la profundizacin de la dinmica politizadora estudiantil. El gran debate de los 90 es sobre las formas de construir movimiento estudiantil. Quienes apelan a una construccin desde la base (carreras) promueven un tipo de organizacin acorde a esa experiencia. La autodefinen como horizontal, pues el peso no est puesto en quien dirige, si no en la base de pares que a travs de su asamblea, elige, controla y revoca a sus voceras. Por otro lado, las orgnicas polticas formales, apuestan al fortalecimiento de rganos de representacin como Centros de Alumnos y la FEC, en aras de activar (aprovechando ese espacio) la organizacin y sus propias orgnicas. Este debate se expres en los Congresos Estudiantiles cada vez que se discutan las formas de organizacin ms convenientes y generalmente desembocaban en profundos quiebres especialmente en el seno del estudiantado que adhera a posiciones de izquierda. Frente a la propuesta orgnica horizontal, algunos miembros de la SurDA, elaboraron un documento donde presentan los reparos pertinentes, como una contribucin al debate. La perspectiva apuntada hace impensable una estructura verticalista, cupular y burocrtica, pues la Federacin no puede dedicarse a un rol administrativo ni carecer de canales de informacin permanentes (...) Lo an250

terior, sin embargo, no debe llevarnos a pensar ni que la estructura (o un cambio de estructura) resuelve por si misma la existencia de un movimiento estudiantil por el cambio (...) Para cumplir su objetivo creemos que, junto a otras condiciones, la estructura de la FEC tambin debe variar. Entendemos ste cambio bajo una serie de principios que atienden prioritariamente a su funcionamiento. Es ah donde se aloja el verdadero problema de democratizacin de la FEC y la generacin de los cargos no es hoy el factor principal. Por sobre la forma de eleccin de los representantes resulta decisivo el mecanismo de toma de decisiones.78 El debate planteado recoge 2 lgicas de construccin, inconciliables durante los 90. Una con un excesivo apego a la institucin u organizacin social apostando al proceso dialctico de construccin entre base e institucin, aunque sta ltima con su dinmica de sobrevivencia lo termina absorbiendo. La otra confiada absolutamente en las bases, en un momento en que estas se presentan mayoritariamente desinformadas y desinteresadas por la cuestin poltica universitaria. La apuesta por una u otra an no est resuelta. As como tampoco hay un manual (en buena hora), sobre la forma de organizar y relacionar al movimiento social con sus organizaciones: Los movimientos sociales no tienen que ser necesariamente organizados. Este sealamiento es muy importante porque a veces se confunde la organizacin con los movimientos sociales que dice representar. No debe perderse de vista, por un lado, la existencia de movimientos sociales sin organizacin, y por otro, la circunstancia de que sta,
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Ver SurDA (Documento interno): Acerca del 6 Congreso de Estudiantes de la U. de Concepcin.

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la organizacin, constituye una mediacin que como tal a veces coadyuva con el logro de los fines de los movimientos y otras lo obstaculiza.79 VI NO LLUEVE , PERO GOTEA (A LGO SE MUEVE OTRA VEZ ) MOVIMIENTO ESTUDIANTIL Y CONSTRUCCIN DE CIUDADANA. La universidad se asienta en el seno de una sociedad determinada. Por lo tanto, institucionalmente, reproduce el modelo de sta, pero a la vez genera resistencias en su interior. As, el formato capitalista-neoliberal omniabarcante se instala en su desarrollo, aplicndose por medio del sistema de financiamiento y generando instancias competitivas a su devenir, como por ejemplo en el mecanismo de asignacin del AFI. Las limitaciones de la democracia protegida tienen su expresin en la negativa de participar a los estamentos no acadmicos y estudiantiles. En sntesis, son las contradicciones del modelo las que tienen su expresin en la vida universitaria. Sus incongruencias son tangibles desde los mtodos de enseanza hasta los mecanismos de ingreso a la Educacin Superior. El movimiento estudiantil, construido en resistencia a este modelo, es perceptible, en la medida que es capaz de hacer patente las contradicciones del estamento frente al modelo de universidad y por ende de pas. Nuestro planteamiento es que en la actualidad existe un movimiento estudiantil, que tiene su expresin concreta en los estudiantes activos, que en determinadas coyunturas impulsan procesos de movilizacin ms amplios y que involucran a ms estudiantes. Ese potencial ha de ser capitalizado cuando se logren definir orientaciones polticas claras y confluyan en los variados elementos que dan cuenta del activismo estudiantil.
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CAMACHO, Daniel y Rafael Menjvar (1989): Los movimientos populares en Amrica Latina, Ed. Siglo XXI, Mxico DF, p. 15.

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La memoria de corto plazo, ha superado las reflexiones de largo plazo. El tiempo corto se impone con asombrosa rapidez terminando por desplazar los lineamientos polticos estructurales. La coyuntura marea y condiciona procesos que han tardado mucho tiempo en constituirse hacindolos sucumbir y desintegrando lo generado hasta ah. Todo el accionar estudiantil ha estado pensado para desarrollarse en perodos de gran intensidad, breves y rpidos. Ante eso se antepone la necesidad de generar procesos de articulacin colectiva permanentes, que vayan logrando activar prcticas polticas comunes al actor social que no es otra cosa que el Movimiento Estudiantil. Un Movimiento Social Estudiantil, capaz de impulsar luchas contra el modelo imperante y su carcter excluyente, antidemocrtico e injusto, es un requerimiento urgente para la construccin de ciudadana de nuevo cuo. Existe la impresin de que el movimiento estudiantil de los 90 en adelante, ha estado permanentemente partiendo, sin recoger la experiencia anterior. La principal falencia de los universitarios ha sido que el quiebre generacional entre los militantes de los 80 en la U y los militantes de los 90. Las luchas universitarias no se ven como un cmulo de experiencias de las que se pueden aprender Existe entre los nuevos estudiantes de las Universidades la visin de que durante los 90 no paso n y quela construccin de Movimiento Estudiantil (si es que interesa construirlo) empieza de 0 Esto es lo contrario de lo que pasa con los secundarios, ellos ven su lucha como una sumatoria de experiencias de las cuales aprenden y son traspasadas de generacin a generacin. 80
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LAGOS, Patricio (2006), op. cit., p. 20. El autor es ex dirigente estudiantil de la USACH y miembro del Colectivo Resistencia Estudiantil (RE).

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Me atrevo a plantear, que la dcada del 90, lejos de ser un perodo anmico, es un perodo plagado de experiencia histrica, que el movimiento estudiantil ha construido a pulso, a tientas y a porrazos. Ello permite visualizar desde fines de la dcada pasada, experiencias de dilogo y convergencia entre distintos actores y organizaciones del movimiento estudiantil. Esta voluntad de articulacin, supera paulatinamente las lgicas sectarias que imperaron a comienzos y mediados de los 90 donde en el afn de conducir la reconstruccin del movimiento estudiantil, entendindolo como un actor colectivo a revitalizar desde las categoras vigentes para los 60, 70 u 80, activ el deseo de las orgnicas clsicas y tambin de las emergentes, como los colectivos estudiantiles, de sentar hegemona sobre el movimiento social. Estas posturas totalizadoras, tienden a ser desplazadas por micropoderes que van de frente y de modo radical a las polticas neoliberales, complicando las posiciones incluso de las orgnicas ms afianzadas.81 Por lo tanto los 90 sirven de aprendizaje sociopoltico a una nueva generacin, que se desmarca de las polticas concertacionistas, con las cuales comparti la lucha antidictatorial, y a su vez reconoce la necesidad de buscar caminos, sendas hacia nuevas formas de construccin y articulacin. Esta construccin, siguiendo a Moulin, debe abarcar los aspectos microsociales y a su vez, dialcticamente los macropolticos. No estamos por una falsa disociacin de lo social y lo poltico (ni un antes y un despus), debate que tambin cruz (y obstruy) las formas de hacer poltica en los 90. Lo anterior implica que el movimiento estudiantil se reconozca desde su propia memoria, que asuma que no est partiendo cada vez de cero. La memoria histrica reciente (y
81

Se dan en los hechos interesantes procesos de reflexin en orgnicas como las JJCC y la SurDA por ejemplo, dada la vitalizacin que imprimen los nuevos militantes

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tambin la de ms larga data), se incuba como una posibilidad de construccin, donde junto con resituar su rol en la lucha social, debe dotarse de estas nuevas lecturas y lecciones de la realidad histrica presente. De este modo podr construirse desde la realidad existente y no desde una realidad virtual. En consecuencia, si se evala al movimiento estudiantil con los parmetros de los 60 u 80, no habr grandes hitos, pero si se hace desde su propia bitcora y experiencia, hay muchas lecciones a sacar no solo para el movimiento estudiantil, sino que para el conjunto de actores sociales. En definitiva, los 90 tienen vida propia, que como dicen Salazar y Pinto, constituye una historia por hacer, un libro abierto: Los jvenes de la generacin del 90, as como los del 2000, ya no tienen un monigote que derribar, ni partidos polticos que tomar en serio, ni una sociedad a la cual integrarse con entusiasmo, pero tienen el lema que les insta a agruparse y a generar espacios propios. Pues, aunque no tengan sociedad, tienen el instinto de generar sus propios espacios de participacin. Lo que es equivalente a tener el principio generador de toda nueva sociedad.82 La convergencia de diferentes formas de organizacin (como lo mostraron los secundarios recientemente), es posible, y muestra un avance desde discusiones de forma (tan arraigadas en los 90) hacia propuestas renovadoras de fondo, que son capaces de poner en el tapete la crisis estructural de la educacin y la necesidad de transformaciones radicales, lo que ha sido compartido por el conjunto de la sociedad civil. Estos ejercicios de convergencia, estn signados por la voluntad de crearlos, ms
82

SALAZAR, Gabriel y Julio Pinto (2002): Historia Contempornea de Chile V: Niez y Juventud, LOM Ediciones, Santiago, Chile, p. 262.

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no se sabe (y esa es su potencia) a dnde llegan; parten de la premisa que el poder est en la asociatividad, en la confluencia de intereses en pos de la transformacin social (nuevo concepto de revolucin), camino para el cual, no valen los atajos.

En Conce, julio 2006.

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SOBRE

LOS

AUTORES

JOS LUIS CIFUENTES TOLEDO Profesor de Historia y Geografa. Magster (c) en Historia y Ciencias Sociales. Docente de la Universidad ARCIS Arauco. Miembro del Taller de Ciencias Sociales Luis Vitale de Concepcin. RICARDO VARGAS MORALES Profesor de Historia y Geografa. Magster en Historia. Coordinador del rea de Humanidades y Ciencias Sociales de la Universidad ARCIS Arauco. Fundador de la carrera de Historia y Ciencias Sociales de la Universidad San Sebastin. Es uno de los compiladores del libro Augusto Vivaldi Cichero. Escritos para la construccin de una historia regional (Ediciones ESCAPARATE, 2004) ALEX DAZ VILLOUTA Profesor de Historia y Geografa. Magster (c) en Historia y Ciencias Sociales. Docente de la Universidad ARCIS Arauco. Miembro del Taller de Ciencias Sociales Luis Vitale de Concepcin.

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MARIO VALDS VERA Profesor de Historia y Geografa. Magster en Historia. Docente de la Universidad ARCIS Arauco. Miembro del Taller de Ciencias Sociales Luis Vitale de Concepcin. Ha participado en calidad de docente, investigador y consultor de una serie de proyectos de investigacin acerca del patrimonio regional y la historia local. MANUEL FERNNDEZ GAETE Profesor de Historia y Geografa. Master en Historia Hispanoamericana (CSIC Espaa) Miembro del Taller de Ciencias Sociales Luis Vitale de Concepcin. Director de la Sede Los ngeles de la Universidad Bolivariana. KAREN ALFARO MONSALVE Profesora de Historia y Geografa. Master (c) en Historia Social y Poltica Contempornea, mencin Movimientos Sociales y Construccin de Ciudadana, por la Universidad Internacional de Andaluca, Espaa. Docente de la Universidad ARCIS Arauco. Miembro del Taller de Ciencias Sociales Luis Vitale de Concepcin. Directora de la revista electrnica HistoriaViva. ALEXIS MEZA SNCHEZ Profesor de Historia y Geografa. Magster (c) en Historia y Ciencias Sociales. Miembro del Taller de Ciencias Sociales Luis Vitale de Concepcin. Director de la Universidad ARCIS Arauco.

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INDICE

INTRODUCCIN
HACA UNA HISTORIA SOCIOPOLTICA REGIONAL
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MEMORIA, IDENTIDAD Y PROYECTO. NUESTRA HISTORIA EN TIEMPO PRESENTE Jos Luis Cifuentes Toledo EL DISCURSO HISTORICO DE AUGUSTO VIVALDI CICHERO. REGIN Y CIUDADANIA Ricardo Vargas Morales FIESTA RITUAL DE PENCO. UN DILOGO ENTRE LO POPULAR Y LO RELIGIOSO Alex Giovanni Daz Villouta DELINCUENCIA Y BANDIDAJE EN LA PROVINCIA DE CONCEPCIN 1835 -1860 Mario Valds Vera UNA LARGA MARCHA: POBLADORES, POLTICA CIUDAD. CONCEPCIN, 1950 Y ALGO MS Manuel Fernndez Gaete

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DE LA MEMORIA A LA POLTICA. GNESIS DE LA AGRUPACIN DE FAMILIARES DE

DETENIDOS DESAPARECIDOS DE CONCEPCIN

(1978-1983) Karen Alfaro Monsalve UN TROPEZN NO ES CADA. HISTORIA DEL MOVIMIENTO ESTUDIANTIL EN LA UNIVERSIDAD DE CONCEPCIN (1990-2000) Alexis R. M. Meza Snchez SOBRE LOS AUTORES

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