DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA

2 GRADO EN ENFERMERIA
INS DEL RAMO TORREBLANCA

Examen en 2 partes: Tipo test (T1-T7) 2 mal y 1 bien Desarrollar (T8-T11)

TEMA 1: ESTATUTO EPISTEMOLGICO DE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA

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DEFINICIN DE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA

La doctrina social de la iglesia es un saber que se ocupa de la vida del hombre en sociedad. La DSI no es: Un sistema ideolgico dirigido a definir un marco de relaciones sociales, econmicas o polticas, ni tiene esa pretensin. Un modelo de organizacin de la vida social. Una ideologa que podra ser una tercera va entre el sistema socioeconmico capitalista y el sistema comunista o colectivista. La SRS (41) la define como la cuidadosa formulacin del resultado de una atenta reflexin sobre las complejas realidades de la vida del hombre en sociedad y en el contexto internacional, a la luz de la fe y de la tradicin eclesial. Su principal objetivo es interpretar esas realidades, examinan do su conformidad con lo que el Evangelio ensea acerca del hombre y su vocacin terrena y, a la vez, trascendente, para orientar en consecuencia la conducta cristiana.

NATURALEZA TEOLGICA DE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA

De la definicin anterior se desprende que la doctrina social de la iglesia es una disciplina TEOLGICO-MORAL cuyo fin es orientar la conducta moral de las personas. Por tanto: Tiene dos vas cognitivas que hacen posible la vida en sociedad: la fe y la razn (va de aproximacin a nuestro mtodo de estudio). Tienes dos fuentes: la Revelacin y la naturaleza humana. Por ello, podemos definir la DSI como un conocimiento iluminado por la fe. Da razn a todos de las verdades que afirma y de los deberes que comporta: puede hallar acogida y ser compartida por todos. Enunciados sostenibles desde el punto de vista racional, es decir, hay argumentos de razn.

FUENTES DE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA

La naturaleza racional del ser humano: (Seres con capacidades singulares) Auto-conciencia: Nos conocemos Auto-determinacin (libertad): Somos racionales-> somos libres La razn conoce la existencia de ciertos principios morales objetivos destinados a regular las relaciones interpersonales. DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA 2Enfermera-Ines del Ramo Torreblanca 3

Las Fuentes de la Revelacin: La Escritura. La creacin del hombre a imagen y semejanza de Dios. El misterio del pecado. La historia de la salvacin y la vocacin comunitaria del hombre. Los valores de la justicia, la solidaridad, la igualdad y el bien comn. El misterio de la redencin cristiana, que alcanza todas las dimensiones de la persona, tambin la social y comunitaria. La Tradicin de la Iglesia. El Magisterio eclesistico.
FUENTES DE LA DSI
FUENTES PRIMARIAS Y ORIGINARIAS
FUENTE SECUNDARIA Y COMPLEMENTARIA

FE FUENTES TEOLGICAS
1 REVELACIN

RAZN NATURAL

CIENCIAS (Ciencias Sociales)

SAGRADA ESCRITURA
TRADICIN

2 MAGISTERIO

3 ESCRITOS TEOLGICOS

APERTURA DE LA DSI AL DILOGO CON LAS CIENCIAS

La DSI se sirve de todas las aportaciones cognoscitivas, provenientes de cualquier saber, y tiene una importante dimensin interdisciplinar. Se apoya de modo especial en la filosofa, por su apelacin a la razn como va de conocimiento de la realidad humana. Tambin tiene una importancia particular el aporte de las ciencias humanas y sociales: la psicologa, la economa, la sociologa, la antropologa, etc.

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EVOLUCIN HISTORICA DE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA

Las encclicas son los pilares bsicos de la doctrina social de la iglesia que se basa tanto en el antiguo como en el nuevo testamento. La locucin DOCTRINA SOCIAL fue empleada por primera vez por el Papa Po XI. Con ella se designa un corpus doctrinal relacionado con temas de relevancia social que, a partir de la encclica RERUM NOVARUM (1891), de Len XIII, se ha desarrollado a travs del Magisterio de los Romanos Pontfices y los obispos en comunin con ellos. As pues, el contexto social en el que nace formalmente la DSI es de las sociedades industrializadas del mundo occidental, caracterizadas por una acusada divisin de clases y por los graves problemas de justicia social relacionados con las deficientes condiciones de vida de importantes capas de la poblacin cuyo origen se encuentra en el conflicto entre capital y trabajo. Es lo que se conoce desde entonces como la cuestin social, conflicto entre el trabajo y el capital.
Perodo Leoniano

Encclica Rerum Novarum (1891) analiza las causas del profundo conflicto que afecta a las sociedades industriales de Occidente. Afirma: La doctrina social sobre el trabajo La doctrina sobre el derecho de propiedad El principio de colaboracin, contrapuesto al de lucha de clases, como va para la solucin de los conflictos y la promocin del progreso humano. Rerum Novarum se convirti desde su publicacin en el documento de referencia en el que se inspirara toda la enseanza social de la Iglesia posterior.
Perodo Piano

La fuerte industrializacin del mundo occidental se une la expansin de los grandes grupos financieros y empresariales, intensificando el proceso de divisin internacional del trabajo. La aparicin de los regmenes totalitarios tras la experiencia de la Gran Guerra, aumentando la tensin por el conflicto de clases en el mbito nacional e internacional. La encclica Quadragesimo Anno (1931) defiende la idea del salario familiar, el principio de subsidiariedad del Estado respecto al sector y privado, y condena el modelo econmico liberal basado en la competencia extrema. DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA 2Enfermera-Ines del Ramo Torreblanca 5

Perodo Conciliar (Juan XXIII)

Contexto internacional: Tras el proceso de descolonizacin y la formacin del movimiento de los No Alineados, la cuestin social y su potencialidad de conflicto se est mundializando. Surgen los problemas del subdesarrollo y el crecimiento demogrfico, as como la conciencia de que la solucin requiere cooperacin internacional. La encclica Mater et Magistra (1961) intenta dar una respuesta a esta nueva situacin global. Sus claves son los conceptos de comunidad y socializacin. La solucin no consiste slo en promover el crecimiento econmico (visin reduccionista del desarrollo) sino la dignidad y el desarrollo integral de las personas. La encclica Pacem in terris (1963) aborda el problema de la paz y la amenaza nuclear. Adems, esta encclica es importante porque contiene la primera reflexin en profundidad de la Iglesia sobre la cuestin de los derechos humanos. Llama a toda la comunidad internacional a establecer un sistema de relaciones en la sociedad humana basado en los principios de la verdad, la justicia, la caridad y la libertad. Apela a los poderes pblicos a asumir la responsabilidad de promover el bien de toda la comunidad humana. En suma, no es posible la paz sin la justicia.
Perodo Conciliar (Concilio Vaticano II)

La Constitucin Gaudium et Spes aborda cuestiones tan relevantes para la DSI como la vida econmica, el matrimonio y la familia, la comunidad poltica y la paz desde la perspectiva de la antropologa cristiana. La persona humana constituye el centro de todas las reflexiones y propuestas planteadas por este documento.
Perodo Paulino

En la encclica Populorum Pregressio (1967), Pablo VI afirma que el desarrollo es el nuevo nombre de la paz. Representa la aplicacin de lo que GS haba afirmado sobre la necesidad de que la vida econmica se orienta al bien comn y al progreso integral de la persona (no slo al bienestar material ni slo al de unos pocos). De hecho, define el progreso como el paso de condiciones de vida menos humanas a condiciones de vida ms humanas. 6 DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA 2Enfermera-Ines del Ramo Torreblanca

A partir de 1968 y por iniciativa de Pablo VI se celebra el primer da del ao la Jornada Mundial de la Paz, con un importante contenido social.

El Magisterio de Juan Pablo II

La encclica Laborens exercens (1981) est dedicada al mundo del trabajo como bien fundamental de la persona y elemento clave de toda la cuestin social. Plantea una profunda reflexin filosfica y teolgica sobre el tema, destacando la distincin entre las dimensiones objetiva y subjetiva del trabajo, ambas indispensables e insoslayables. En la encclica Sollicitudo rei socialis (1988) se aborda de nuevo la cuestin del desarrollo en un doble aspecto: en primer lugar, la situacin actual del mundo con el gravsimo fracaso que representa el subdesarrollo del Tercer Mundo, atenta sobre la reflexin de la vida del hombre en sociedad a la luz de la fe y a la luz del evangelio; en segundo, la exigencia de que las polticas de desarrollo emprendidas por los pases estn dirigidas a promover un desarrollo digno del hombre. A tal efecto, la encclica introduce la distincin entre progreso y desarrollo, afirmando que el verdadero desarrollo no puede consistir slo en la multiplicacin de los bienes y servicios sino en la plenitud del ser del hombre.

LA TRIPLE FUNCIN DE LA DSI

La encclica SRS 41 afirma que la Iglesia no tiene soluciones tcnicas que ofrecer al problema del subdesarrollo en cuanto tal, pero s tiene una palabra que decir en relacin con el desarrollo humano. Por eso, la DSI forma parte de la misin evangelizadora de la Iglesia, configurndose como un conjunto de: Principios de reflexin. Criterios de juicio. Directrices de accin. DSI aunque parte de la iglesia es una reflexin del mundo humano social. La primera referencia es comprender, antes de emitir un juicio se debe entender la realidad, su principal objetivo es interpretar las realidades, para valorar hay que comprender y para valorar lo comprendido se debe de tener un punto de referencia. Para juzgar una realidad del hombre concreta se debe de tener un patrn. La DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA 2Enfermera-Ines del Ramo Torreblanca 7

orientacin de la conducta es un cuerpo de principios de reflexin que incorpora criterios de juicio y propuestas de accin.

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TEMA 2: PRINCIPIOS DE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA

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Son los principios sobre los que se sustenta la reflexin de la Iglesia sobre la vida humana en sociedad.

PRINCIPIO TEOLGICO
Visin del hombre como ser que vive en sociedad La encclica Centesimus Annus 55 afirma que la interpretacin y solucin de los problemas actuales de la convivencia humana requieren de una adecuada reflexin teolgica. La creacin del hombre a imagen y semejanza de Dios. A lo largo de la historia de la salvacin, Dios se ha manifestado al gnero humano como aquel que ama al hombre y desea entablar una relacin de amistad con l. Esta relacin es liberadora para el hombre. La historia del pueblo de Israel se despliega a partir de una Alianza: Dios se interesa por su pueblo, por su destino, por su sufrimiento, por su bienestar. Este pacto comporta tanto una promesa por parte de Dios como un compromiso de vida de acuerdo con determinados valores justicia, solidaridad, fidelidad, hospitalidad, etc.- que pertenecen a la naturaleza misma de Dios. La alianza consiste en dar proteccin, cuidado pero para no romper la alianza se ha de vivir con nuestra naturaleza, seguir los mandamientos. A dios le interesa el contenido moral de la enseanza no los rituales, la esencia de la alianza es el contenido moral que te gues de la alianza por tu naturaleza por tus valores naturales que han sido creados a semejanza de dios. Ver el Declogo (Ex 34, 28), Dt 15, 7-8 y Lv 19, 33-34. Determinadas instituciones del derecho judo son un claro ejemplo del contenido social de la Alianza del pueblo con su Dios: la ley del Ao Sabtico y la del Ao Jubilar (Ex 23, Dt 15, Lv 25). Pretender afrontar las situaciones de pobreza econmica e injusticia social.

PRINCIPIO CRISTOLGICO
Cristo representa el culmen de la revelacin de Dios y el cumplimiento de su voluntad de solidarizarse con la realidad y el destino del hombre. En el ser humano hay una necesidad profunda y una pregunta en todo ser humano, un deseo profundo a realizar la experiencia del amor amar y ser amado y constituye la felicidad, la vida eterna. qu he de hacer para alcanzar la felicidad? Amaras a dios y al prjimo con todo tu corazn sobre todas las cosas y sers feliz. La vida de cristo constituye la respuesta a la pregunta profunda. El amor es incondicional que se trata en la aceptacin radical del otro no se trata de un amor simple y DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA 10 2Enfermera-Ines del Ramo Torreblanca

normal. Soy aceptada tal y como soy tanto con las que hago bien con las que hago mal. Ley escrita en el corazn, la aspiracin ms profunda del ser es ser amado y amar. En Cristo se manifiesta la plenitud del amor de Dios. La vida de Cristo expresa esa voluntad de reintegrar al hombre en el seno de la vida trinitaria: Que el amor con el que me has amado a m est en ellos y yo en ellos. Referencias del discurso parablico: La vid y los sarmientos y El buen samaritano. En Cristo se manifiesta ante todo la plenitud de lo humano: en l se revela el hombre al hombre y se revela la verdad ms profunda del ser humano: creado por amor, la perfeccin de su naturaleza consiste en amar como es amado por su creador. As pues, el mandamiento del amor recproco debe inspirar, purificar y elevar todas las relaciones humanas en la vida social y poltica. La perfeccin de lo humano es la vida de comunin. Por utpico que pueda parecer, la Iglesia no renuncia a que el principio del amor penetre y se consolide de manera cada vez ms profunda como norma de la vida social.

PRINCIPIO ANTROPOLGICO
El hombre ha sido creado a imagen y semejanza de Dios. Es supone que en la naturaleza del hombre est escrita una llamada a vivir en el amor no slo a su creador sino a sus semejantes. Esta vocacin al amor tiene tambin un fundamento fenomenolgico: sentimos que nuestra existencia est plenamente lograda cuando amamos y nos sentimos amados por los dems. De este modo, descubrimos que el amor es lo que da sentido a la existencia. El libro del Gnesis (Gn 1, 26-27) encierra una enseanza sobre esto: varn y mujer los cre como imagen de la naturaleza divina. Por tanto, en el destino de todo ser humano existe una llamada a hacerse cargo de la existencia de sus semejantes, a interesarse por su destino y su realidad, a establecer un contexto de relacin en el que encuentren satisfaccin las ms profundas aspiraciones de todos.

PRINCIPIO DE LA LEY NATURAL

Podemos definir el derecho natural como un orden de relaciones jurdicas basado en determinados principios normativos cuyo DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA 2Enfermera-Ines del Ramo Torreblanca 11

fundamento ltimo se encuentra en la naturaleza racional del ser humano. Constituyen el sustrato de la conciencia moral y son discernibles de modo evidente por la razn natural. Sin el respeto de estos principios no es posible establecer un orden social justo. El principal es la regla de oro en sus diferentes formulaciones.

PRINCIPIOS GENERALES DE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA

Bien Comn. El destino universal de los bienes. Solidaridad. Subsidiariedad.

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TEMA 3: EL PRINCIPIO TEOLGICO

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DIOS COMO OBJETO DE EXPERIENCIA Y CONOCIMIENTO HUMANO

La revelacin csmica

El camino a travs del mundo. El conocimiento natural de Dios a partir de las cosas creadas. Las pruebas tomistas de la existencia de Dios: A priori San Anselmo S.XI Ontolgico: en el momento en nuestra menta capta la idea de dios tiene que admitir su existencia, la creencia de dios se deriva en la existencia de dios. Un ser que rene todas las perfecciones, existe un ser mayor que el cual nada puede ser pensado, esta idea une a filsofos importantes como descartes que da dos argumentos de la existencia de dios en meditaciones o como Leibuiz un filosofo alemn, segn leibuiz la idea de infinito es innata, el referente emprico no lo tengo por tanto la idea es innata y por tanto tambin tenemos otras verdades innatas o eternas porque las ha puesto nuestro creador en la mente como por ejemplo determinados principios morales como el de hacer el bien y evitar el mal. Todas las verdades innatas y eternas alguien las tiene que haber puesto y tiene que ser alguien superior infinito etc. Son todo argumentos apriorsticos de naturaleza racional. A posteriori: A partir de la experiencia exterior o interior, el autor que se considera el clsico en relacin a las pruebas a posteriori es Santo Toms, y desarrolla la suma teolgica lo que se conoce como las cinco vas, no hay nada en nuestra mente que primero no haya estado en los sentidos, la idea de dios la nocin primero ha pasado por los sentidos. 1. (primera va)Prueba por el movimiento: el movimiento existe, cambio que experimentan los objetos, desde el movimiento planetario a los objetos, el movimiento ha de tener una causa, nada puede cambiar sin que alguien lo mueva, aquel ser del que parte el movimiento es dios, es el ser que mueve y no es movido, es el ser del que depende todo el movimiento. 2. (segunda va) Principio de causa-efecto: todo lo que existe por una causa, nada existe sin causa, podramos preguntarnos por la causa, deberamos de llegar a la causa de las causas que ser el ser divino. 3. (tercera va) Ser contingente y ser necesario: todos los objetos que caen en la experiencia humana son contingentes, 14 DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA 2Enfermera-Ines del Ramo Torreblanca

aquel ser que es causa de los efectos que surgen a partir de el pero no es causado por nadie, naturaleza que produce naturaleza. 4. (Cuarta va) Grados de 5. (Quinta va) Orden: Gobierno del mundo, es una prueba emprica, pluralidad inmensa de fenmenos, gobernado siempre por leyes, todos los fenmenos responden a regularidades que llamamos leyes. La naturaleza se comporta de acuerdo a leyes, si existen leyes es porque hay un legislador, Dios. El argumento de contingencia de F. Copleston: El camino a travs del hombre: 2 camino que sostiene la tesis de que dios es cognoscible. A partir de la experiencia del hombre. La irrenunciable bsqueda de sentido existencial. Todo ser humano tiene que enfrentarse a determinadas experiencias limites, el mal, el sufrimiento, la muerte, que no tienen respuesta. El anhelo de verdad. El problema del sufrimiento. El sentido de la muerte.
La revelacin divina

La Sagrada Escritura y la Tradicin como fuentes primarias. La experiencia de Dios a travs de la accin de la Palabra y la Liturgia. La prueba existencial. Ciencia y fe como dos modos de conocimiento.

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TEMA 4: EL PRINCIPIO CRISTOLGICO

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LA AUTO-REVELACIN DE DIOS EN LA PERSONA DE CRISTO JESS

Dios se revela a si mismo a lo largo de la historia de muchas maneras. Este dios que se revela aparece como un alma que se perdona que se reconcilia, que se deja matar por sus enemigos y se deja morir por ellos, amor al enemigo.
La persona de Cristo

Para un cristiano cristo es una persona de la que se puede tener una experiencia personal una experiencia directa, demostrar la experiencia de dios es una experiencia compleja ya que no todo el mundo en esa argumentacin reconoce un uso legitimo de la razn. La nica manera de demostrarlo es testimonindolo, ante la presencia de los hechos de la forma de vida podemos obtener un testigio de que existe la existencia de dios porque si verdaderamente dios es amor como ensea la revelacin cristiana y hay personas que pueden testimoniar el amor se presentara ante esas personas como un amor excepcional, se debe de testimoniar de una forma deslumbrante, a dios se le testimonia.
Sentido de la vida y obra de Cristo

Cristo ama a todo hombre sin distincin de forma irrevocable, aquel que responde a la aspiracin mas profunda de todo ser humano que es sentir ser amado como uno quiere ser amado. Hemos sido creados por un dios que es amante. Los seres humanos queremos y querer es una forma de amar.
Las dos naturalezas de Cristo

Una persona que significa la unin substancial de dos naturalezas distintas la naturaleza humana. Formulaciones acerca de la naturaleza de cristo: Docetismo: intenta remarcar la divinidad de cristo, que cristo es ante todo dios una eregia un error que se formula en una poca donde los libros del nuevo testamento aun no han sido escritos en su totalidad intenta resaltar la divinidad de cristo, la naturaleza humana de cristo es solo aparente en realidad bajo esa apariencia hay una naturaleza divina. Ebionismo: postulaba lo contrario al docetismo, que cristo era un hombre simplemente un hombre. Adopcionismo: cristo era un hombre, hijo adoptivo de Dios, lo hace de forma figurada, cristo no es mas que un hombre pero fue adoptado. Arrianismo. es la eregia desviacin que mayor convulsin produjo en la iglesia del mundo antiguo hasta el punto que en DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA 17 2Enfermera-Ines del Ramo Torreblanca

determinadas zonas del imperio la iglesia estaba dividida entre arrianos y catlicos, fue condenada y sostiene que cristo no tiene la misma naturaleza que el padre lo que significa que no hay 3 personas y que cristo no es nada mas que un hombre con una capacidad moral extraordinaria. Nestorianismo: En cristo hay dos personas y dos naturalezas, se da una naturaleza humana integra sobre que en un momento determinado sobreviene la naturaleza divina, mixturismo. Cristo es una mixtura una sntesis de cuerpo de hombre pero no tiene alma de hombre tiene alma de dios, encarnado entre nosotros, niega que la virgen mara sea madre de dios ya que los poderes otorgados vienen a la edad adulta de su vida. Apolinarismo: en cristo tenemos un cuerpo humano y un alma divina, encarnacin: cristo es un hombre predomina la naturaleza humana sin embargo hay algo de divino en el pero no significa que la naturaleza humana haya sido elevada por la gracia, hay algo que va mas all, en este cuerpo humano hay una alma que no es humana, hay una sntesis en la persona de cristo que consiste en cuerpo humano pero alma divina. Monofisismo: una sola naturaleza en cristo, y que esta naturaleza es divina. Monotesmo: una sola voluntad, en cristo se dan las dos naturalezas pero solamente una voluntad que las une a las 2 en cristo hay un cuerpo de hombre hay una psicologa de hombre en su dimensin cognitiva conoce como un hombre pero tiene una voluntad que es divina sobrenatural su voluntad no es humana, su voluntad es divina por tanto en cristo no hay una voluntad humana sino una voluntad divina.

ESENCIA DE LA RELIGIN CRISTIANA

Originalidad del cristianismo en relacin con otras religiones:

Aspecto cosmognico: en el origen de la creacin est el amor de Dios. Aspecto antropolgico: Dios crea al hombre a su propia imagen. Aspecto tico: Dios llama al hombre a una comunin de vida con l. Aspecto socio-histrico: Dios es providente.
Los misterios de la religin cristiana:

Dios es comunin de personas. Dios asume la naturaleza del hombre. DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA 18 2Enfermera-Ines del Ramo Torreblanca

 Vocacin humana a la comunin de vida con el Dios creador.

El mensaje cristiano: centralidad del amor

El significado para la DSI se puede resumir diciendo que la perfeccin de la naturaleza humana es la auto-donacin y, por tanto, la organizacin de la sociedad debe ser tal que haga posible que en cada hombre se cumpla tal vocacin.
Misin de la Iglesia

Hacer presente en el mundo a este Dios que se auto-revela como amor.

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TEMA 5: EL PRINCIPIO ANTROPOLGICO

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El ser humano es persona el esquema es el siguiente: el ser humano es persona porque tiene dignidad, el valor moral mas importante es la dignidad y por tanto deberemos de examinar que es ser persona porque tiene dignidad tiene derechos. Persona->dignidad->derechos Derechos que vienen recogidos en la declaracin de derechos en diversos cdigos jurdico como la declaracin universal de los derechos universales.

EL CONCEPTO FILOSFICO DE PERSONA

El ser humano es dos cosas desde el punto de vista metafsico, es persona y es relacin no se puede concebir desvinculado independiente de la sociedad. El personalismo es insostenible y inadmisible para la DSI. Una persona no puede comprenderse y realizarse si no es en un contexto social determinado, no podemos conocernos sin referencia de los contextos sociales en los cuales discurre nuestra existencia, lo que pensamos de nosotros mismos depende de las relaciones con los otros. Ser persona significa capacidad de autoconciencia y autodeterminacin. Boecio: Sustancia natural de naturaleza racional, tiene un grave defecto pasa que tiene relacin. -La razn como principio constitutivo de la naturaleza humana. -La racionalidad como fundamento de la auto-posesin: Procede del hecho de que tiene razn, todas las facetas de la dimensin espiritual de la persona. El ser humano tiene razn tiene inteligencia relacionado con el desarrollo del neo crtex cerebral que ha hecho posible la aparicin de la inteligencia y como consecuencia tiene opcin de conocerse a si mismo y conocer la verdad, es propio del ser humano el anhelo por la verdad buscar la verdad y tiene la capacidad de querer conscientemente y querer auto determinndose que esta relacionado con los fines. Conocimiento de si consciente, los animales tienen un conocimiento inconsciente y sensibilidad y emociones. De esto deriva la idea de profunda tradicin filosfica segn la cual el hombre es un fin en si mismo. Autoconocimiento Autodeterminacin. -Las persona como fin en s mismo: idea filosfica cuyo principal defensor formulador y expositor ha sido Kant, por eso tiene dignidad, todas las cosas tienen un precio pero el ser humano no tiene precio tiene dignidad, obra de tal modo que trates a la humanidad tanto en los DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA 2Enfermera-Ines del Ramo Torreblanca 21

dems como en ti mismo siempre como un fin y nunca como un medio, si pudiramos cumplir esta mxima la sociedad seria distinta. Nunca instrumentalices a la otra persona, someter a otra persona a la condicin de medio significa reducirla a la condicin de cosa, significa tratarla como un objeto y establecerle un precio. -Anlisis formal de la libertad: una introduccin con el fin de comprender no que acciones son libre sino que condiciones deben reunir una accin para que deba de ser considerada libre. Somos criaturas libres somos capaces de orientar nuestra conducta nuestras acciones en la mayor parte de los casos optando por alternativas, libertad es disponer de alternativas (capacidad para elegir que viene de un hecho biolgico que es la debilidad instintiva de la naturaleza humana, en el orden de nuestra conducta el instinto a diferencia de los animales tiene un poder muy dbil nuestra conducta no viene determinada por los instintos sino que viene condicionada pero nuestra conducta no esta programada filogenticamente, esta poderosamente influenciada pos los instintos pero son instintos que no tienen un poder absoluto de determinar nuestro comportamiento, eso significa que los humanos tienen que elegir, que a la hora de actuar en primer lugar se abren alternativas y luego tengo que elegir. Libertad-> capacidad de elegir-> dbil, programacin filogentica Esta libertad que tenemos solo se posee a si misma si es capaz de auto determinarse lo que significa capacidad para establecer los fines de mis acciones, si esta basada en la autodeterminacin si yo en cada una de mis decisiones elijo el fin de mi accin porque significa que tengo que deliberar luego ya estoy viendo una primera seal que me indica que todo lo que sale espontanea y deliberada y se traduce en un acto dudosamente puede ser libre es decir para actuar libremente tengo que deliberara porque esta accin es libre si yo me he auto determinado yo he establecido el fin de esta accin de forma racional deliberando. Autonoma->Elegir el fin de mi accin A la hora de elegir el fin de mi accin he de tener en cuenta los intereses en juego, obramos siempre con vistas a un fin la libertad consiste en que yo sea el que pone ese fin, si el fin sale de mi pero no es fruto de una decisin racional no es libre, podramos poner en juicio que una accin pueda ser calificada de libre si esta movida por un instinto y en el proceso que va desde la emocin al acto solo ha influido un instinto tampoco es una accin libre. Universalidad-> Intereses en juego 22 DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA 2Enfermera-Ines del Ramo Torreblanca

Para que una accin sea libre debe de cumplir la autonoma y universalidad. El acto libre es el cual en virtud del cual un ser humano se auto determina racionalmente , establece mediante su razn las mximas de su conducta. Podramos postular solo las acciones que estn mediadas por una deliberacin racional pueden llamarse libres, para que la accin sea libre hace falta una media cion de la razn, la razn tiene que arbitrar si debe de ser puesto en acto o no, si el proceso de decisin no pasa a travs de la razn esa accin no es libre. Podramos decir lo mismo de nuestras emociones. Cuando nuestras acciones son fruto de la deliberacin racional nos comportamos de acuerdo con nuestra naturaleza humana, comportarse como un ser humano es comportarse de acuerdo con nuestra naturaleza racional al margen de cual sea nuestro motivo. Los fines no establecen la razn. Para que las acciones sean libres tambin hace falta que la mxima que inspira nuestra accin sean universalizables, tenemos que tener en cuenta todos los intereses en juego entonces tengo un nuevo momento de libertad y de decidir entre considerar solamente mis intereses o considerar tambin los intereses de las personas que se van a ver afectadas por mi accin en la medida en la que puedo saber, en la medida de los intereses en juego debo elegir en si me elijo yo a mi mismo o elijo tambin al otro junto con migo o me decanto por el bien comn, el bien comn tiene su raz en esta visin del ser humano como persona. No solo me elijo a mi mismo sino tambin al otro. -La dignidad humana como principio normativo absoluto de todo sistema tico y jurdico

LA SOCIABILIDAD NATURAL DEL HOMBRE

-La personalidad como fundamento y presupuesto de la sociabilidad. -La dimensin relacional del ser humano: es un ser social por naturaleza hay un instinto social en el hombre y hace que este necesite la sociedad para venir a la existencia y para ser en sentido moral como agentes morales. El ser humano para realizarse a si mismo debe de vivir en sociedad. El argumento basado en la necesidad. La vida en sociedad hace posible la divisin del trabajo, establecer una organizacin basada en el trabajo en la cual cada una se especializa en una cosa que si cada uno tiene que trabajar solo para si mismo sostiene que el ser humano es un ser social DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA 2Enfermera-Ines del Ramo Torreblanca 23

con inters. En su naturaleza hay algo que hace que el ser humano sea un ser social, otra perspectiva de la sociedad La socio gnesis de la persona. El ser humano nace en sociedad y todo lo que llega a ser, sus criterios, sus valores y todo absolutamente todo se lo debe a la sociedad hay una inclinacin a la sociedad todo lo que el ser humano es solo el contexto social es satisfactoria. Argumento teolgico sobre el origen relacional de la persona: el hombre como imago Dei de la Trinidad. El amor como vocacin tica fundamental del ser humano: las cuatro formas de amor. El amor de donacin como fundamento fenomenolgico de la impronta de Dios en el hombre.

LA CONCEPCIN CRISTIANA DE LA PERSONA

-La nocin de Imago Dei como fundamento escriturstico del principio de dignidad de la persona. La idea de que el ser humano ha sido creado a imagen y semejanza de dios y esto reviste a la persona humana de dignidad. -El concepto de autexousios como base de la antropologa de S. Gregorio de Nisa: Desde la antigedad pareci la conciencia de que el ser humano tenia una singularidad especial del resto de singularidades especiales que significa aquel que hace o que produce su propia naturaleza. Auto accin sobre uno mismo y ousios sustancia y naturaleza. Es un ser que tiene la propiedad de hacerse a si mismo de desarrollar su propio modo de ser. El ser humano tiene 2 naturalezas porque tiene una naturaleza biolgica pero como tiene logos (tiene razn y que habla) tiene la capacidad tambin de construir una segunda naturaleza, construir su propio modo de obrar. -Unidad sustancial de cuerpo y espritu: Hay una doble dimensin, se da una unidad substancial de materia y espritu o de alma y cuerpo. el espiritualismo esta en una posicin muy prxima a la primera forma de dualismo que quiero sealar que es el dualismo Platnico y el cartesiano. El dualismo afirma que en el ser humano hay dos realidades, un compuesto de dos realidades que son discernibles y lgicamente separables compuesto por materia y espritu pero esas 2 realidades que compone. EN el platnico: el hombre es ante todo su psiche->Alma. Los sentidos son los que me dicen dificultades al conocimiento de la verdad y a realizarme como ser moral, entonces en el platonismo hay una cercana a la visin dualista. La visin cartesiana tambin es una vertiente del dualismo porque dice que el ser humano esta compuesto tambin de dos sustancias res extensa (material) res 24 DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA 2Enfermera-Ines del Ramo Torreblanca

cognitans( pensante) el ser humano es alma, pienso luego existo y pone en relieve la definicin de hombre, puedo dudar de la existencia de cualquier cosa en principio de que exista de la presencia de la persona. Pero no puedo dudar de que dudo y la duda es una forma de pensamiento, luego la evidencia es la primera evidencia como ser que piensa, el hombre como ser pensante y el cuerpo es una maquina, no es una maquina que se rige por los sistemas mecnicos del mundo material, el ser humano es ante todo su espritu. Frente a todas estas visiones la antropologa que propone la DSI es una unin sustancial cuerpo y espritu, una nica unidad, no es solo espritu ni solo cuerpo sino que es una unin. i. No tengo un cuerpo sino que soy un ser corpreo. Si es cierto y la razn descubre que soy un ser corpreo eso significa que mi cuerpo no puede ser instrumentalizado ni reducido a la idea de cosa porque utilizar mi cuerpo es utilizar mi persona todo lo que afecta a mi cuerpo afecta a lo mas intimo de mi ser, tocar mi cuerpo es tocar lo mas intimo de la persona. La condicin de dignidad que hay que atribuirle al cuerpo se diluye. ii. No tengo un alma sino que soy un ser espiritual. Valores, sentimientos Todo lo que integra lo mental, manifestaciones del espritu. Es que soy un ser espiritual y eso se manifiesta en todos los ordenes de la existencia yo me manifiesto como ser corpreo y adems tengo intimidad como ser que se conoce se manifiesta a travs del cuerpo que se rodea y manifiesto mi intimidad a travs de mi cuerpo. iii. Implicaciones de la unidad sustancial: manifestacin corprea externa e intimidad de la persona. -Auto posesin, auto-comprensin y autodeterminacin como presupuesto-tos de la relacin trascendente (hacia Dios) e inmanente (hacia el mundo) de la persona. -La igual dignidad de todas las personas. Si todos los seres humanos participamos de la misma naturaleza todos poseemos la misma dignidad. La igual dignidad de las personas no es siempre es reconocida. Los derechos proceden de la excelencia humana de la dignidad, una excelencia por sus propiedades. -La perfectibilidad de la persona. La perfeccin de la naturaleza humana es la auto-donacin y, por tanto, la organizacin de la sociedad debe ser tal que haga posible que en cada hombre se cumpla tal vocacin. El ser humano es susceptible de perfeccionarse, permanentemente en evolucin no solamente en sentido biolgico sino tambin en sentido espiritual eso significa que el ser humano esta DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA 2Enfermera-Ines del Ramo Torreblanca 25

tratado con facultades susceptibles de desarrollo a disposiciones como intelegir (conocer) que procede de la inteligencia, de auto determinarse, susceptible de desarrollo.

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TEMA 6: EL PRINCIPIO DE LA LEY NATURAL

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-La ley natural expresa el sentido moral original que permite al hombre discernir mediante la razn y la experiencia el bien y el mal en sentido moral. Se funda en la naturaleza racional del hombre. Llamamos a este principio natural porque su fundamento es la naturaleza racional del hombre. En sentido, decimos que es un precepto de la recta razn. Santo Toms: La ley natural no es otra cosa que la luz de la inteligencia puesta en nosotros por Dios. Contiene los preceptos primeros y esenciales que rigen la vida moral. De este modo, la ley natural constituye el medio indispensable para que el ser humano pueda realizar su destino como sujeto moral. -La Ley natural como principio normativo del derecho positivo y la moral. Constituye la base moral indispensable para edificar toda comunidad humana. Es tambin la base del derecho positivo: Declaracin Universal de los Derechos Humanos (1948) y fundamento tico normativo de los ordenamiento jurdico-constitucionales de las naciones. -Propiedades de la ley natural: Es universal, porque se fundamenta en la naturaleza racional humana. Es adaptable en su aplicacin a las mltiples condiciones de vida segn pocas y circunstancias. No obstante, sus principios son comunes a todas las culturas y, en esta medida, constituye un marco normativo transcultural. Es inmutable en sus formulaciones bsicas. Es cognoscible. -La controversia moderna sobre los fundamentos epistemolgicos de la ley natural: 3 corrientes principales que no estn ordenadas cronolgicamente. -La crtica del existencialismo ateo. Niega la validez de la ley natural como principio o como fundamento de las normas morales y jurdicas porque desde su punto de vista reconocer la existencia de la ley natural implica aceptar la existencia de un legislador de un ser supremo creador de la ley natural inscrita en ella, como filosofa moral considera que el ser humano es ante todo existencia. El ser humano primero existe y despus va construyendo su propia naturaleza y su propio ser si no podemos reconocer la existencia de una naturaleza humana antes de poner en primer lugar la del ser humano difcilmente podemos reconocer la existencia de una ley natural como fundamento de las normas morales o jurdicas. 28 DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA 2Enfermera-Ines del Ramo Torreblanca

-La crtica del utilitarismo benthamita. Es la corriente que tiene mayor influencia en el pensamiento social desde mitad del siglo 19, influencia fundamental en las ciencias sociales. Bentham: Como filosofa moral el utilitarismo afirma que la moralidad de las acciones o la calificacin moral de las acciones depende exclusivamente de las sobre las personas en trminos de felicidad en una de sus principales obras deca que el ser h ha sido puesto sobre el imperio de soberanos: el placer y el dolor la conducta humana esta sometida al placer y evitacin de dolor y por tanto toda institucin a si como toda accin debe ser calificada desde el punto de vista tico en base a la felicidad o al bienestar que proporciona a los seres humano, la mxima mas conocida del utilitarismo tico afirma que el objetivo de toda accin debe ser procurar la mayor felicidad para el mayor numero. Toda la conducta humana esta regida para suprimir el dolor. En relacin con la ley natural es una brevsima sntesis dl utilitarismo. En relacin con la ley natural es que lo justo la idea de justicia no la podemos encontrar en la naturaleza de las cosas o en la conciencia humana. Lo justo es lo til. El concepto de derechos humanos no tiene justificacin intelectual. -La crtica del positivismo jurdico. A pesar de que es una corriente filosofica-juridica, e es una escuela de filosofa del derecho contempornea que sus principales representantes se remontan al siglo XX tiene antecedentes que se remontan a la teologa medieval, el principal adversario del derecho natural tiene su origen en un telogo medieval franciscano que se llama Guillermo de ocan y sobretodo su filosofa moral a la hora de definir su ente divino su omnipotencia su voluntad omnipotente que destaca del concepto de dios no tanto la omnisciencia, no tanto su bondad infinita, destaca su omnipotencia hasta el punto que la voluntad de ockan destaca que dios ala hora de crear no esta sujeta por ninguna idea de bien. Dios es omnipotencia infinita un poder absoluto(que no esta ligado a nada) a la hora de crear no esta obligado a ninguna idea de bien, dios no establece sus mandamientos porque sean buenos sino que son buenos por que dios los mando. La idea de lo justo o el fundamento de la ley o la legitimidad de las normas no esta en la naturaleza esta en la voluntad de dios. Cuando Hobbes explica la condicin de hombre en estado de la naturaleza, estado de todos contra todos y el derecho natural consiste en aquella facultad que todo hombre tiene para asegurar su existencia. No hay justicia antes de la ley, el concepto justo deriva antes de la ley. Lo justo es aquello lo que el soberano manda la consecuencia DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA 2Enfermera-Ines del Ramo Torreblanca 29

inevitable en trminos de adecuacin, conducir a una dictadura, nos hemos quedado sin criterio para jugar la ley. -Los derechos humanos. Origen moderno de los derechos humanos: a) Los principios de libertad e igualdad de la tradicin iusnaturalista moderna. Todos los hombres nacen iguales y libres en la naturaleza humana, de las cosas, del hombre no en la voluntad del legislador b) El liberalismo filosfico y la teora contractualista de la sociedad. Las declaraciones modernas de los derechos humanos: c) La Declaracin de Filadelfia. d) La Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano de la Francia revolucionaria. e) La Declaracin Universal de los Derechos Humanos (1948). -Valoracin de los derechos humanos por el Magisterio de la Iglesia. El magisterio ha tenido una valoracin positiva de los derechos humanos los documentos del magisterio de la iglesia sobre todo en la dsi tienen mltiples referencias a los derechos sociales de la iglesia cuya fundamento en la ley natural a) El reconocimiento de los derechos humanos constituye para el Magisterio uno de los esfuerzos ms relevantes para responder eficazmente a las exigencias de la dignidad humana. b) Representan un medio adecuado para que la dignidad humana sea reconocida universalmente. El Papa JPII calific a la DUDH como una piedra miliar en el camino del progreso moral de la humanidad.

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TEMA 7: PRINCIPIOS GENERALES DE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA

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SIGNIFICADO Y UNIDAD DE LOS PRINCIPIOS DE LA DSI

Son expresin de la verdad sobre el hombre a la accedemos por la razn y la fe. Surgen a partir de la aplicacin del contenido fundamental del mensaje del Evangelio (amar a Dios y al prjimo) y de los principios racionales de justicia a los problemas planteados por la vida en sociedad. A partir del mensaje cristiano y de los principios de justicia que la razn humana descubre como indispensables para regular la relacin de los hombres en el marco de la vida social. Un tercer aspecto hace referencia al alcance de esos principios. En cuanto a su alcance, los principios generales resultan aplicables a mbitos de: Las relaciones interpersonales: familia, amistad, vecindad, relaciones cara a cara. Las relaciones sociales organizadas en las esferas de la poltica, la economa y el derecho, cultura, economa. Por tanto, la Iglesia los propone como criterios fundamentales para interpretar y valorar los fenmenos sociales y para orientar la conducta social. Deben servir como criterio de interpretacin y valoracin de la realidad social de los fenmenos que componen la vida social. Y nos tiene que ayudar tambin a determinar las pautas con las que orientar la conducta de las personas en sociedad. Constituyen un conjunto unitario porque representan diferentes formas de interpretar y aplicar el valor fundamental de la dignidad humana a las diferentes esferas en las que se organiza la vida en sociedad. La idea de dignidad humana lo que da unidad a esta serie de conceptos, exigencia de solidaridad, subsidiaridad, el deber de actuar por el bien comn y la funcin social de la propiedad de las cosas que es el trmino de destino principal de los bienes que tambin se denomina funcin social de la propiedad. Todos ellos estn arraigados y los considera como la verdad moral de la sociedad De forma sinttica podemos decir que los principios generales de la DSI representan LA VERDAD MORAL DE LA SOCIEDAD.

EL PRINCIPIO DEL BIEN COMUN

Significado y aplicaciones principales: El Bien Comn no consiste en la simple suma de los bienes particulares de todos los miembros de la sociedad. Es Comn porque es de todos y de cada uno, lo que significa que: 32 DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA 2Enfermera-Ines del Ramo Torreblanca

a) Es indivisible. b) Solamente de forma conjunta es posible alcanzarlo y conservarlo para su disponibilidad para todos. Se requiere de la colaboracin de toda la sociedad para alcanzarlo y para que este disponible para todos. Tambin para las generaciones futuras. Este principio deriva de los valores de la dignidad, la unidad y la igualdad de todas las personas. Por este motivo, todo aspecto de la vida social, las leyes, las instituciones, las polticas, etc. deben orientarse hacia la consecucin del Bien Comn. La DSI en relacin con el bien comn afirma que todos los elementos que conforman nuestros elementos sociales debe de estar orientado, el bien comn seria el fundamento de la vida en sociedad, todo debe de estar orientado al bien comn. Lo podemos definir como un estado de cosas en el marco de la vida social que hace posible el desarrollo de todos los hombres y de todo el hombre en aras a la ms perfecta realizacin posible de su vocacin terrena y trascendente. La responsabilidad de todos por el Bien Comn: Todos los miembros de la comunidad deben contribuir a la consecucin del bien comn por cuento la vida en sociedad constituye una de las inclinaciones naturales ms profundas del ser humano. Del mismo modo, todos tienen derecho a disfrutar de las ventajas y resultados que deriven de la bsqueda conjunta del bien comn. Las tareas de la comunidad poltica: La responsabilidad por el bien comn no compete slo a las personas individuales sino tambin al Estado por cuanto su consecucin es el fundamento tico ltimo de la autoridad poltica. En la prctica, esto significa que el Estado en cada pas tiene el deber de armonizar intereses particulares contrapuestos a partir de los principios de la justicia. Aunque el quehacer poltico debe orientarse hace la constante mejora de las condiciones de bienestar de la poblacin, no se debe confundir el bien comn con el bienestar econmico.

EL DESTINO UNIVERSAL DE LOS BIENES

Origen y significado: Se fundamenta en el principio de que todo hombre debe tener la posibilidad de disfrutar del bienestar DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA 2Enfermera-Ines del Ramo Torreblanca 33

necesario para su pleno desarrollo. Por eso, este principio es el primer principio de todo el ordenamiento tico-social ( Juan Pablo II: encclica LE, 19). En cuanto a su significado, hay que afirmar que se trata de un derecho natural, originario (consiste en una concrecin del derecho a la auto-conservacin) y prioritario respecto a cualquier ordenacin jurdica sobre los mismos. Se fundamenta en el principio de que todo hombre debe tener la posibilidad de disfrutar del bienestar necesario para su pleno desarrollo. Por eso, este principio es el primer principio de todo el ordenamiento tico-social ( Juan Pablo II: encclica LE, 19). En cuanto a su significado, hay que afirmar que se trata de un derecho natural, originario (consiste en una concrecin del derecho a la auto-conservacin) y prioritario respecto a cualquier ordenacin jurdica sobre los mismos. Aplicado a la esfera de la economa, el principio del destino universal de los bienes implica que las relaciones econmicas, sus instituciones y su organizacin, deben estar inspiradas en valores morales, expresando de este modo el origen y la finalidad de los bienes. El destino universal de los bienes implica la exigencia de un esfuerzo comn dirigido a obtener para cada persona y para todos los pueblos las condiciones que hagan posible un desarrollo integral. Esto supone que, en particular, los pases econmicamente ms avanzados deben organizar su sistema econmico de modo que contribuya al bienestar no slo de todos sus miembros sino tambin de la comunidad humana en su conjunto. Destino universal de los bienes y propiedad privada: El derecho a la propiedad privada no es absoluto. Este derecho est subordinado al principio del destino universal de los bienes. Esto significa la afirmacin de que la propiedad privada tiene una FUNCIN SOCIAL consistente en servir a la promocin humana general, no slo particular, y, por consiguiente, que sobre el titular de propiedades con capacidad productiva recae una grave responsabilidad de utilizarlas considerando tambin las exigencias del bien comn. Desde este punto de vista, las actividades econmicas meramente especulativas realizadas con fines puramente crematsticos y prescindiendo de las consecuencias sobre el 34 DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA 2Enfermera-Ines del Ramo Torreblanca

orden socioeconmico de las mismas quedan bajo un severo entredicho moral. Constituye una aplicacin de este principio los mecanismos redistributivos que en los pases desarrollados han sido implementados para garantizar un reparto ms justo y equitativo de la riqueza social. Destino universal de los bienes y opcin preferencial por los pobres: La aplicacin de este principio debe realizarse con particular atencin a las necesidades de las personas y pases que viven en condiciones de pobreza.

EL PRINCIPIO DE SUBSARIEDAD
Origen y significado: La sociedad civil est integrada por los miembros de la sociedad y por todas aquellas organizaciones de orden menor o intermedio como la familia, las asociaciones con fines educativos, culturales, econmicos, deportivos, etc. o las comunidades religiosas. Todas ellas constituyen expresiones de la sociabilidad humana que merecen reconocimiento y respeto por parte de los poderes pblicos. Conforme a este principio, todas las sociedades de orden superior deben ponerse en una actitud de ayuda (subsidium), es decir, de apoyo, promocin y desarrollo, respecto a las menores. La entidad de un ente superior no debe suplantar la de un ente inferior, sino al contrario su funcin es la de ayudar estimular y promover las actividades que son propias de los entes inferiores. Tiene importancia en la sociedad. Indicaciones concretas: El principio de subsidiariedad exige de las instancias sociales superiores la ayuda a las personas y los cuerpos intermedios con el fin de que stos puedan desarrollar sus funciones. En la prctica esto significa: promover y respetar a la familia, no privndola de la posibilidad de desarrollar las funciones que le corresponden y que est en su capacidad realizar (pinsese sobre todo en la educacin acadmica, moral y religiosa); respetar la libre iniciativa en el desarrollo de la vida econmica (libre empresa), cultural, religiosa, etc. de las personas. La participacin: Es una aplicacin especfica del principio de subsidiariedad. Consiste en el desarrollo por parte de los miembros de la sociedad de un conjunto de actividades con las DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA 2Enfermera-Ines del Ramo Torreblanca 35

que contribuyen a la vida econmica, poltica, cultural y social de la comunidad a la que pertenecen. La participacin es tanto un derecho como una responsabilidad, el deber de contribuir en colaboracin con los dems en la construccin del bien comn. En el orden poltico, la participacin conlleva el pluralismo caracterstico de los sistemas democrticos, sus mecanismos de equilibrio y control (divisin de poderes) y de alternancia poltica (eleccin de representantes sobre la base de un sufragio universal). La participacin en todos los rdenes de la vida social es una exigencia de la dignidad humana, a la que responde el sistema poltico de la democracia como forma de ordenacin ms coherente.

EL PRINCIPIO DE SOLIDARIDAD
Significado y valor: La solidaridad constituye una exigencia de la igualdad dignidad de todos los hombres. Es, al mismo tiempo, una necesidad que nace de la creciente interdependencia de personas y pueblos en el mundo de hoy, un mundo en el que persisten fuertes desigualdades dentro de cada pas y entre pases en cuanto al nivel de desarrollo y bienestar. Por esta razn, el crecimiento de la interdependencia entre personas y pueblos debe ir acompaado de una autntica solidaridad tico-social. El principio de solidaridad en el mundo subdesarrollado tiene unos pilares bsicos: -Instituciones de gobierno econmico de carcter global, -Establecer planes de renegociacin de la deuda -Adopcin de medidas que posibiliten la insercin de los pases econmicamente atrasados en las redes de comercio mundial como compradores y vendedores pero una insercin planteada de una manera ordenada y no discriminatoria para estos pases. Eliminando las barreras al comercio La solidaridad como principio social y como virtud moral: La solidaridad, en cuanto principio social, debe comprenderse como principio ordenador de las instituciones de la sociedad, de tal modo que las estructuras de pecado sean transformadas en estructuras de solidaridad. Al mismo tiempo, la solidaridad es una autntica virtud moral: no es un mero sentimiento sino un compromiso firme y 36 DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA 2Enfermera-Ines del Ramo Torreblanca

constante por el bien comn que debemos buscar en todas las situaciones de la vida social en las que cada uno se encuentra inmerso. Solidaridad y crecimiento comn de los hombres: La solidaridad guarda una ntima relacin con el bien comn de toda sociedad, con el destino universal de los bienes, as como con los valores de la justicia, la igualdad y la paz. La solidaridad exige de cada persona la formacin de una conciencia de la deuda que cada uno tenemos con la sociedad: somos deudores de condiciones de vida que hacen posible la existencia, de la cultura, la ciencia, los bienes materiales e inmateriales, etc. La solidaridad en la vida y en el mensaje de Cristo: La virtud de la solidaridad alcanz en Cristo su ms perfecta expresin. Ms an, fue superada por la virtud mxima de la fe cristiana, la caridad, al incorporar elementos que no se hallan presente en una mera actitud solidaria, como la gratuidad, el perdn y la reconciliacin.

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TEMA 8: SEXUALIDAD, MATRIMONIO Y FAMILIA

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ALGUNAS NOTAS SOBRE LA REALIDAD SOCIOLGICA ACTUAL DEL MATRIMONIO, LA FAMILIA Y LA SEXUALIDAD. RECIENTES MODELOS DE CONFIGURACIN FAMILIAR.
Acerca del matrimonio: El matrimonio ya no se concibe por la mayor parte de las personas como un proyecto de vida en comn para toda la vida. Ms bien se concibe como un vnculo de duracin indefinida cuya finalidad es la gratificacin afectivo-sexual de la pareja. En la actualidad, en Espaa, en torno al 15 de las uniones son no matrimoniales. Adems, de las uniones matrimoniales algo ms de la mitad no son cannicas. En el mundo anglosajn ha aparecido hace unas dcadas algunas formas de unin que representan una sustancial transformacin de la naturaleza del matrimonio: son los matrimonios DINK (double income, no kids), y el fenmeno conocido como Living Apart Together. Su trasposicin al mundo europeo occidental es un hecho desde hace unos aos. En algunos pases, entre los que se encuentra Espaa, se ha legalizado durante los ltimos aos el matrimonio entre personas del mismo sexo. Acerca de la familia: El avance del individualismo en nuestra cultura ha tenido como consecuencia, en relacin con la institucin familiar, una profunda revisin del concepto de familia segn la cual cada persona debe poder configurar su vida familiar de acuerdo con sus preferencias u objetivos. De este modo, han surgido nuevas formas como la monoparentalidad de eleccin, las familias reconstituidas, el fenmeno LAT, las familias sin hijos, las familias homoparentales, etc. Acerca de la sexualidad: La revolucin sexual de los aos 60-70 ha trado consigo una sexualidad de la que podramos destacar dos rasgos: Es una sexualidad descomprometida. Ruptura del vnculo entre sexualidad y amor. Es una sexualidad sin consecuencias. Ruptura del vnculo entre sexualidad y procreacin. Paradjicamente, la sexualidad sigue siendo, en cierto sentido, un tab en la sociedad actual, como lo era en la etapa previa a los 60 aunque en un sentido distinto. Hoy vivimos en una sociedad DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA 2Enfermera-Ines del Ramo Torreblanca 39

HIPEREROTIZADA en la que, sin embargo, no se aborda un anlisis racional acerca de la naturaleza de la sexualidad humana y sus fines. Esto significa: El entorno social est saturado de estmulos sexuales: los medios de comunicacin, la publicidad, las formas de ocio y entretenimiento, el espacio virtual (Internet, redes sociales), la moda, etc. De este modo, las personas captan la centralidad que lo sexual tiene en la vida social. Esto tiene un importante efecto sobre la conducta individual: induce a la persona a asumir el rol de estmulo sexual para otros. Pero sin embargo, No existe un discurso tico sobre la sexualidad, como tampoco una educacin de la sexualidad para la poblacin juvenil. La sexualidad se concibe como un mbito sin normas. Predominio de una concepcin hedonista de la sexualidad.

VISIN DEL MAGISTERIO SOBRE LA SEXUALIDAD HUMANA

Segn el Magisterio, el ser humano es un ser constitutivamente sexuado en el que esta condicin, la sexual, tiene una naturaleza y una finalidad especficas. Hay dos modos de ser persona desde el punto de vista de la sexualidad: varn y mujer. Son distintos y complementarios. La sexualidad humana tiene dos propiedades fundamentales: Responde a la vocacin al amor como destino de realizacin del hombre. Desde el punto de vista cristiano, amor y sexualidad son indisociables. Est orientada a la trasmisin de la vida. Este aspecto forma parte no slo del designio de la creacin sino tambin de la realidad biolgica de la especie, cuyo instinto sexual est orientado a la reproduccin. La sexualidad humana est penetrada por todos los dinamismos de la persona: instintividad, afectividad y racionalidad. Para que el ejercicio de la sexualidad responda a la exigencia de la dignidad humana, es necesario que sea gobernada por el dinamismo rector de la persona. Para que la sexualidad contribuya a la perfeccin y plenificacin de la persona es necesario que el otro de la relacin sea amado con pleno respeto a su dignidad personal, es decir, sea amado con un amor de donacin, con un amor con el que ama entrega al amado no slo su sexualidad sino toda su persona, cuerpo y espritu, en una comunin de vida total. 40 DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA 2Enfermera-Ines del Ramo Torreblanca

EL MATRIMONIO SEGN EL MAGISTERIO DE LA IGLESIA

El matrimonio responde a la vocacin del ser humano al amor. En todas las culturas y en todos los tiempos, el matrimonio constituye una institucin social y jurdica que establece un vnculo entre un varn y una mujer cuya identidad consiste en responder a aspiraciones profundamente inscritas en la naturaleza humana: la ntima comunin afectiva, la unin sexual y la descendencia. Para comprender, por tanto, el significado y las propiedades esenciales del matrimonio, hay que comenzar examinando las caractersticas del amor humano. ste se caracteriza por ser TOTAL, EXCLUSIVO, FECUNDO Y PARA SIEMPRE. Por eso, GS 58 lo define como una INTIMA COMUNIDAD DE VIDA Y AMOR. Por todo ello, el matrimonio posee tres propiedades esenciales: UNIDAD. TOTALIDAD. INDISOLUBILIDAD. Y dos fines: EL PERFECCIONAMIENTO DE LOS CNYUGES EN EL AMOR. LA TRANSMISIN DE LA VIDA. Adems, entre bautizados el matrimonio es un sacramento. Esto, en el caso de la unin matrimonial, significa que en l se da una accin de Dios sobre los esposos cuyo fin es hacer crecer y fructificar el amor que est en el origen mismo de la unin.

LA FAMILIA Y LA GNESIS DE LA PERSONA

La familia, por su propia naturaleza, es ante todo una COMUNIDAD DE PERSONAS. Esto significa que, adems del mero hecho sociolgico de estar integrada por un conjunto de personas que cohabitan y estn relacionadas por vnculos de parentesco, la familia es un mbito de relaciones interpersonales cuyo principio fundamental es la comunin en el amor. La familia es el lugar en el que cada uno es amado por s mismo. Esta realidad constitutiva de la familia la convierte en un autntico SUJETO SOCIAL llamado a desempear un protagonismo de primer orden en determinados procesos fundamentales de la vida social. La Antropologa Social ha afirmado que, de modo prcticamente universal, la familia ha venido desempeando histrica y transculturalmente determinadas funciones sin las que ninguna sociedad puede vivir y perpetuarse: DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA 2Enfermera-Ines del Ramo Torreblanca 41

 Funcin reproductiva: descendencia, perpetuidad en el tiempo. Funcin enculturativa o socializadora todas aquellas personas que se incorporan deben de ser socializadas, dotadas de valores t pautas que son prevalentes en la sociedad en cuestin y le permiten desarollarse y desenvolverse en ella. Funcin econmica: la familia cubre o atiende las necesidades de subsistencia de todos los miembros que la componen La familia, por tanto, es una institucin social de primer orden cuya principal responsabilidad es la formacin de personas capaces de desarrollar su propio proyecto vital en el marco de una sociedad a cuyo bien comn contribuyen como agentes libres y responsables. La responsabilidad inderogable de la familia en la educacin de los hijos.

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TEMA 9: EMPRESA Y TRABAJO

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EL TRABAJO SEGN LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA

El deber de trabajar. Trabajar no es slo un derecho sino, ante todo, una obligacin que todo hombre tiene para consigo mismo y para con la sociedad a la que pertenece. El trabajo representa la forma ms inmediata y universal a travs de la cual cada hombre contribuye al bien comn de la sociedad. El trabajo es la actividad humana dirigida a transformar el mundo adaptndolo a las necesidades del hombre. Es, por tanto, la actividad humana por antonomasia, aunque histricamente se ha revelado como el lugar en el que el hombre explota al hombre de forma injusta e inhumana. Hasta el punto de que a lo largo de los siglos el hombre ha pensado que el trabajo era una condena que el hombre deba soportar por sus pecados y porque necesita trabajar para poder vivir, aunque sea en condiciones de explotacin e injusticia. La encclica Rerum Novarum (Len XIII, 1891) fue el primer documento del Magisterio que afirm la dignidad inviolable del trabajador y reconoci que ste debe estar protegido por ciertos derechos que garanticen un trato justo y humano: salario familiar, condiciones de trabajo, descansos, vacaciones, etc.

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