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PENSEE DE LUNIFICATION

THEORIE FONDAMENTALE.............................................................................................................................................. 11 ONTOLOGIE...........................................................................................................................................................................11


Introduction .................................................................................................................................................................11 SIGNIFICATION ET HISTOIRE DE L'ONTOLOGIE E SENS DE L'EXISTENCE ...............................................11

IDES TRADITIONNELLES D'EXISTENCE ..........................................................................................................................11


A. OBJETS DE L'ETUDE ONTOLOGIQUE DANS L'ANTIQUITE ......................................................................11 B. CONCEPTS MEDIEVAUX D'EXISTENCE .........................................................................................................12 C. CONCEPTS MODERNES DE L'ONTOLOGIE.....................................................................................................12 D. CONCEPTS CONTEMPORAINS DE L'ONTOLOGIE .......................................................................................12

L'ONTOLOGIE FONDE SUR LES PRINCIPES DE L'UNIFICATION ...................................................................................14 Conception de base ....................................................................................................................................................... 14 Concepts d'existence..................................................................................................................................................... 16 La thorie de l'lmage Originelle (image divine) ..................................................................................................... 17
A. LE CONTENU DE L'IMAGE ORIGINELLE.........................................................................................................17 a. L'image divine ......................................................................................................................................................17 b. Le caractre divin (la divinit) ...........................................................................................................................19 B. LA STRUCTURE DE L'IMAGE ORIGINELLE....................................................................................................20 a. Formation de la base des quatre positions centre sur le coeur..................................................................21 (1) La base quadruple intrieure .......................................................................................................................21 (2) La base quadruple extrieure .......................................................................................................................22 (3) La structure intrieure du Hyung Sang .....................................................................................................23 (4) La base quadruple maintenant son identit (statique) et la base quadruple se dveloppant (dynamique) ........................................................................................................................................................24 (5) La structure intrieure du logos (Le quadruple intrieur se dveloppant ) .....................................26 b. L'action de chung-boon-hap ou l'action d'origine (thse)-division-union (synthse).............................28 c. Lunit structurelle de l'Image Originelle .........................................................................................................30

Ltre image des tres existants................................................................................................................................... 31


A. CORPS INDIVIDUEL DE VERITE........................................................................................................................31 a. L'image universelle ..............................................................................................................................................32 (1) Sung Sang et Hyung Sang ..........................................................................................................................32 (2) Positivit et ngativit ..................................................................................................................................35 (3) Le logos et l'harmonie entre la positivit et la ngativit.........................................................................37 (4) Sujet et objet..................................................................................................................................................39 (5) Elments apparis et opposition .................................................................................................................41 b. L'image individuelle ............................................................................................................................................45 (I) La localisation de l'image individuelle ........................................................................................................46 (2)La nature monostrate de l'image individuelle ......................................................................................47 (3) L'individualisation de l'image universelle ..................................................................................................49 (4) L'individualisation du processus Chung-Boon-Hap...............................................................................50 (5) L'image individuelle, l'ide et le concept....................................................................................................52 (6) L'universel et l'individuel.............................................................................................................................54 (7) L'image individuelle et l'environnement ....................................................................................................57 B. LE CORPS EN RELATION ....................................................................................................................................58 a. Le corps en relation et les buts duels ..............................................................................................................58 b. Le corps en relation et l'Image Originelle ........................................................................................................61

Le Yang Sang ( image de position ) et la position de l'tre existant............................................................... 62


A. LE YANG SANG DES ETRES EXISTANTS.......................................................................................................63 B. POSITION DE L'ETRE EXISTANT......................................................................................................................66 C. LES DIFFERENTS TYPES DE MOUVEMENTS CIRCULAIRES ET LE MOUVEMENT DEVELOPPANT ..........................................................................................................................................................69 (1) Types de mouvement circulaire ..................................................................................................................70 (2) Dveloppement et mouvement spiral.........................................................................................................72 (3) Direction du mouvement se dveloppant. ................................................................................................75 (4) Fin, loi et ncessit dans le dveloppement ..............................................................................................76

La forme existante de l'tre .......................................................................................................................................... 77


(1) Auto-existence et Force Premire ...............................................................................................................78 (2) Sung Sang et Hyung Sang ..........................................................................................................................78 (3) Positivit et ngativit ..................................................................................................................................78

(4) Position sujet et position objet...................................................................................................................78 (5) Localisation et tablissement ......................................................................................................................78 (6) Relativit et lien .............................................................................................................................................79 (7) Laction et la facult de se multiplier..........................................................................................................79 (8) Le temps et l'espace......................................................................................................................................79 (9) Raison mathmatique et principes ..............................................................................................................79 (10) Infinitude et finitude...................................................................................................................................80

CRITIQUE DES POINTS DE VUE TRADITIONNELS PRINCIPAUX CONCERNANT LA SUBSTANCE .............................81


A - PLATON (427-347 AV. J.-C.)...............................................................................................................................81 B - ARISTOTE 1384322 AV. J.-C.) ............................................................................................................................81 C - THOMAS D'AQUIN (12251274) .........................................................................................................................82 D - DESCARTES (1596-1650).....................................................................................................................................83 E - GEORGES WILHELM HEGEL (1770-1831).........................................................................................................84 F- KARL MARX (1818-1883).....................................................................................................................................85 G - LA PHILOSOPHIE ORIENTALE - SUNG-IH-HAK..........................................................................................86

THORIE DE LA NATURE HUMAINE ORIGINELLE ..........................................................................................................88 Signification et ncessit de la thorie de la nature humaine originelle ........................................................... 88
A - NECESSITE DE LA NATURE HUMAINE ORIGINELLE ................................................................................88 B - NATURE ORIGINELLE ET NATURE CHUTEE ...............................................................................................89

La nature originelle ...................................................................................................................................................... 89


A. LA NATURE ORIGINELLE ET L'ESSENCE.......................................................................................................89 B. LA NATURE ORIGINELLE ET L'EXISTENCE...................................................................................................89

LA NATURE ORIGINELLE DE L'HOMME RECHERCHE PAR L'EXISTENTIALISME .....................................................90


A. LES CONCEPTIONS DES EXISTENTIALISTES SUR L'EXISTENCE ET SUR L'HOMME........................91 a. L'individu chez Kierkegaard ..............................................................................................................................91 (1) Le stade esthtique.......................................................................................................................................92 (2) Le stade moral. ..............................................................................................................................................92 (3) Le stade religieux. .........................................................................................................................................92 b. La pense nietzschenne du surhomme ..........................................................................................................93 c. La situation limite de Jaspers ......................................................................................................................95 d. Ex-sistence chez Heidegger.........................................................................................................................96 e. Subjectivit de Sartre ..........................................................................................................................................97 f. Rsum...................................................................................................................................................................98 B - CRITIQUE DE CHAQUE PHILOSOPHIE EXISTENTIALISTE ET CONCEPTION DE LA VERITE.........99 a. Critique de Kierkegaard ......................................................................................................................................99 b. Critique de Nietzsche .......................................................................................................................................100 c. Critique de Jaspers ............................................................................................................................................101 d. Critique de Heidegger ......................................................................................................................................102 e. Critique de Sartre ...............................................................................................................................................103

LA NATURE HUMAINE ORIGINELLE VUE SELON LES PRINCIPES DE L'UNIFICATION .............................................105


A - ETRE POSSEDANT L'IMAGE DIVINE ............................................................................................................105 a. Sung Sang et Hyung Sang (perfection).........................................................................................................105 Le Sung Sang est sujet, le Hyung Sang objet..............................................................................................105 b. Positivit et ngativit (multiplication et norme) ..........................................................................................107 L'union de l'homme et de la femme forme la totalit parfaite. .....................................................................107 c. L'image individuelle en Dieu............................................................................................................................108 L'individualit vient de Dieu. ..........................................................................................................................108 B - ETRE EN POSITION ...........................................................................................................................................108 a. L'tre dans la position objet.............................................................................................................................108 L'homme a besoin d'un Sujet. .........................................................................................................................108 b. Ltre dans la position sujet - Rgne..............................................................................................................109 Les choses existent pour la joie de l'homme.................................................................................................109 L'homme est le sujet de l'amour pour gouverner les choses......................................................................110 c. L'tre dans la position intermdiaire ...............................................................................................................110 L'homme est le centre de l'harmonie cosmique. ...........................................................................................110 C. ETRE POSSEDANT LE CARACTERE DIVIN..................................................................................................111 a. Etre de coeur. .....................................................................................................................................................111 coeur et amour. .................................................................................................................................................111 b. Etre de logos (norme).......................................................................................................................................111

Le monde se compose du logos.....................................................................................................................111 Dieu est le sujet de tous les Sung Sang et Hyung ......................................................................................112 c. Etre de crativit ................................................................................................................................................112

NATURE ORIGINELLE ET NATURE SECONDE ................................................................................................................112


A -LA DIFFERENCE ENTRE LA NATURE ORIGINELLE ET LA SECONDE NATURE.................................112 B - LA NATURE ORIGINELLE VUE PAR LES COMMUNISTES......................................................................113 Cette conception communiste est-elle vraie?...............................................................................................113

EPISTMOLOGIE................................................................................................................................................................115 LA SIGNIFICATION DE L'PISTMOLOGIE ET SON PROCESSUS DE FORMATION ......................................................115


A - L'ORIGINE DE L'EPISTEMOLOGIE ..................................................................................................................115 B - NOVUM ORGANUM DE FRANCIS BACON...........................................................................................116 a) Les idoles de la tribu ... ...............................................................................................................................116 b) Les idoles de la caverne ... .........................................................................................................................116 c) Les idoles de la place du march ... ...........................................................................................................116 d) Les idoles du thtre ... ...............................................................................................................................117

L'PISTMOLOGIE TRADITIONNELLE DU POINT DE VUE DU CONTENU DE LA CONNAISSANCE .........................117


A - EPISTEMOLOGIE METTANT SEULEMENT L'OBJET EN VALEUR.........................................................117 a. Du point de vue de la source de la connaissance empirisme .....................................................................117 La source de la connaissance est l'exprience. ............................................................................................117 b. Du point de vue de ce qu'est l'essence de la connaissance - ralisme .....................................................118 B- EPISTEMOLOGIE METTANT SEULEMENT LE SUJET EN VALEUR .......................................................119 a. Du point de vue de la source de la connaissance Rationalisme ................................................................119 b. Du point de vue de l'essence de la connaissance Idalisme subjectif......................................................120

L'PISTMOLOGIE TRADITIONNELLE ENVISAGE PARTIR DE LA MTHODE DE LA CONNAISSANCE ............120


A - LA METHODE TRANSCENDANTALE DE KANT.......................................................................................120 a. Lunification de l'empirisme et du rationalisme .............................................................................................120 b. Matire et forme ................................................................................................................................................121 c. Ding an Sich ( chose-en-soi ) ......................................................................................................................122 d. Forme de la connaissance ...............................................................................................................................122 B - LA METHODE DIALECTIQUE DE MARX ....................................................................................................123 a. La thorie de la rflexion .............................................................................................................................123 b. Sensibilit, raison et pratique ..........................................................................................................................124 c. Vrit absolue et vrit relative ........................................................................................................................124

LA BASE DE L'PISTMOLOGIE SELON LES PRINCIPES DE L'UNIFICATION..............................................................125


A - TOUT EST OBJET DE LA JOIE DE L'HOMME..............................................................................................125 Dsir Sung Sang et dsir Hyung Sang. .........................................................................................................125 Dsir de rechercher les valeurs et dsir de raliser les valeurs. .................................................................126 But de l'ensemble et but de l'individu............................................................................................................126 Joie dans la connaissance des valeurs. ........................................................................................................127 B - TOUTES LES CHOSES SONT LES OBJETS DU REGNE DE L'HOMME (CONTROLE) ..........................127 Rgne et pratique..............................................................................................................................................127 Connaissance et pratique................................................................................................................................128 C- UNE ACTION DE DONNER ET PRENDRE EXISTE ENTRE LE SUJET ET L'OBJET................................128

EPISTMOLOGIE DE L'UNIFICATION (EPISTMOLOGIE BASE SUR LA LOI DU DONNER-ET -PRENDRE )............129


A - CRITIQUE DES EPISTEMOLOGIES TRADITIONNELLES .........................................................................129 a. Pourquoi le sujet et l'objet existent.................................................................................................................129 b. L'objet doit exister extrieurement ..................................................................................................................130 c. La chose-en-soi ( Ding an Sich ) est-elle inconnaissable ? ..............................................................130 B- LA RELATION DE DONNER ET PRENDRE ENTRE LE SUJET ET L'OBJET ET L'ACTIVITE DE LA CONNAISSANCE .....................................................................................................................................................131 Diffrence de positions entre les choses et les tres humains. .................................................................131 C - LE DEVELOPPEMENT DE LA CONNAISSANCE.........................................................................................133 La cause du dveloppement de la connaissance.........................................................................................133 D - FONDEMENT ET METHODE DE CONNAISSANCE...................................................................................134 a. Evaluation et correspondance ........................................................................................................................134 (1) Lesprit est-il par nature une tabula rasa (table rase)? .......................................................................134 (2) Une valuation de correspondance est ncessaire ................................................................................135 (3) L'homme possde en lui-mme les prototypes de toutes les choses ..................................................135

(4) Les prototypes existent profondment dans la conscience latente....................................................136 (5) La connaissance est l'unification de l'extrieur et de lintrieur ...........................................................137 b. Ressemblance du contenu et de la forme ......................................................................................................138 Le contenu et la forme de l'extrieur comme de l intrieur...........................................................................138 c. Transcendance et antriorit ...........................................................................................................................139 (1) L'antriorit du prototype ..........................................................................................................................139 (2) Dveloppement du prototype ...................................................................................................................140 d. Connaissance spirituelle ..................................................................................................................................141 E - RESUME ET CONCLUSION..............................................................................................................................141

AXIOLOGIE...........................................................................................................................................................................142 SIGNIFICATION DE L'AXIOLOGIE.....................................................................................................................................142 LA FONDEMENT THORIQUE DE L'AXIOLOGIE ............................................................................................................143


A - ETRE DUEL ..........................................................................................................................................................143 B - BUTS DUELS .......................................................................................................................................................143 C - DESIRS DUELS....................................................................................................................................................144

LES TYPES DE VALEUR ......................................................................................................................................................145


A - VERITE, BIEN ET BEAUTE..............................................................................................................................145 Vrit........................................................................................................................................................................145 Bien. ........................................................................................................................................................................145 Beaut. ....................................................................................................................................................................145 B - AMOUR................................................................................................................................................................146 C - SAINTETE............................................................................................................................................................146

L'ESSENCE DE LA VALEUR.................................................................................................................................................147
A - L'ESSENCE DE LA VALEUR ............................................................................................................................147 B - LE BUT DE LA CREATION...............................................................................................................................147 C- L'ACTION DE DONNER ET PRENDRE DES ELEMENTS RELATIFS ET L'HARMONIE........................147

DTERMINATION DE LA VALEUR RELLE ET CRITRE DE LA VALEUR..................................................................149


A - DETERMINATION DE LA VALEUR REELL.................................................................................................149 B - ACTION SUBJECTIVE.......................................................................................................................................149 C- L'IMPORTANCE DES CONDITIONS SUBJECTIVES ....................................................................................150 D - LE CRITERE DE LA VALEUR...........................................................................................................................150 E - ELEMENTS RELATIFS ET ELEMENTS ABSOLUS ......................................................................................150

VIE PRSENTE ET VALEUR ...............................................................................................................................................151


A - LA CONCEPTION DU BUT ET DE LA VALEUR..........................................................................................151 B- LA NECESSITE D'UNE NOUVELLE CONCEPTION DE LA VALEUR ........................................................152

ETHIQUE................................................................................................................................................................................153 LA NCESSIT DE L'THIQUE DE L'UNIFICATION ET SON ORIGINE DANS LES PRINCIPES DE L'UNIFICATION ..153
A - NECESSITE DE L'ETHIQUE...............................................................................................................................153 B- LA BASE DE L'ETHIQUE SELON LES PRINCIPES DE L'UNIFICATION...................................................153

DFINITION DE L'THIQUE ..............................................................................................................................................154 ETHIQUE ET MORALIT ...................................................................................................................................................155 LA BASE FAMILIALE DES QUATRE POSITIONS ET L'THIQUE....................................................................................155
A - L'IDEAL DE DIEU POUR LA CREATION ET LA BASE FAMILIALE DES QUATRE POSITIONS ......155 B - LE PROCESSUS DE REALISATION DE L'AMOUR......................................................................................156 C. LE PRINCIPE D'ORDRE EN ETHIQUE..............................................................................................................157 D - ORDRE ET EGALITE..........................................................................................................................................158

CRITIQUE DES THORIES TRADITIONNELLES DU BIEN ..............................................................................................159


A - CRITIQUE DES CONCEPTIONS MODERNES DU BIEN .............................................................................159 a Lutilitarisme de Bentham. ................................................................................................................................159 b. Limpratif catgorique de Kant......................................................................................................................160 B - CRITIQUE DES POINTS DE VUE CONTEMPORAINS DU BIEN ...............................................................163 a. L'intuitionnisme de Moore (1873-i958)...........................................................................................................163 b. La thorie motive du positisme logique.......................................................................................................163 c. La thorie instrumentaliste du pragmatisme ..................................................................................................164

THORIE DE L'HISTOIRE................................................................................................................................................166 LA CONCEPTION DE L'HISTOIRE D'APRS LES PRINCIPES DE L'UNIFICATION ........................................................166 5

A - L'HISTOIRE DU PECHE......................................................................................................................................166 B- L'HISTOIRE DE LA RE-CREATION ET DE LA RESTAURATION .............................................................166

LE CARACTRE DE L'HISTOIRE SELON LES PRINCIPES DE L'UNIFICATION..............................................................167


A - RE-CREATION PAR LE LOGOS .......................................................................................................................167 B - LE BUT ET LA DIRECTION DE L'HISTOIRE.................................................................................................167 a. Conception hglienne de l'histoire................................................................................................................168 b. La conception de l'histoire selon Marx. .........................................................................................................168 c. La conception de l'histoire selon Spengler. ..................................................................................................169 d. La conception de l'histoire selon Toynbee...................................................................................................169 C - LES LOIS DE L'HISTOIRE..................................................................................................................................170

LES LOIS DE LA RE -CRATION EN HISTOIRE .................................................................................................................170


A - LES LOIS DE LA CREATION...........................................................................................................................170 a. La loi de la relativit. .........................................................................................................................................171 b. La loi du Donner-et-Prendre ............................................................................................................................171 d. La loi de la responsabilit partage. ...............................................................................................................174 e. La loi de l'accomplissement (dveloppement) en trois stades....................................................................174 f. La loi de la priode du nombre "six". ..............................................................................................................175 B - LES LOIS DE LA RESTAURATION ................................................................................................................176 a. La loi de l'indemnit...........................................................................................................................................176 b. La loi de la sparation.......................................................................................................................................177 c. La loi de la restauration selon le nombre quatre...........................................................................................178 d. La loi de la providence conditionnelle...........................................................................................................179 e. La loi du faux qui prcde le vrai. ....................................................................................................................180 f. La loi de la rapparition "horizontale" du "vertical".....................................................................................181 g. La loi de la providence des priodes parallles. ...........................................................................................181

L'UNIT, LINDIVIDUALIT ET LA DIFFRENCE DU DVELOPPEMENT HISTORIQUE ...........................................182


A - L'UNITE DU DEVELOPPEMENT HISTORIQUE............................................................................................182 B- L'INDIVIDUALITE DU DEVELOPPEMENT HISTORIQUE...........................................................................183 C- DIFFERENCIATION DU DEVELOPPEMENT HISTORIQUE........................................................................184

LES LOIS DU DVELOPPEMENT HISTORIQUE ET LA MTHODE POUR TUDIER L'HISTOIRE ...............................185


A -LES LOIS FONDAMENTALES DE L'HISTOIRE.............................................................................................185 B-L'HISTOIRE ET LA LOI DU DONNER-ETPRENDRE (LOI DU D-P).............................................................185 C - LA LOI DE L'ACTION-VOLONTE....................................................................................................................186 D- LA CONCEPTION HISTORIQUE DU CONFLIT ENTRE LE BIEN ET LE MAL........................................187 E- DEVELOPPEMENT PAR L'ACTION DU D-P OU PAR LA LUTTE .............................................................188 F- L'ESSENCE DU CONFLIT ...................................................................................................................................188

LE MODLE DU DVELOPPEMENT HISTORIQUE ..........................................................................................................190


A - DU POINT DE VUE DE LA PROVIDENCE.....................................................................................................190 a. L'histoire de la Parole de Dieu.........................................................................................................................190 b.. La providence des priodes parallles..........................................................................................................190 B - DU POINT DE VUE DE LA RELIGION ET DE LA POLITIQUE...................................................................191 a. La loi de la souverainet du centre.................................................................................................................191 b. Les quatre types de socit,. ...........................................................................................................................191 c. Les raisons de la formation des quatre socits...........................................................................................192 (1) La socit de clans......................................................................................................................................193 (2) La socit fodale........................................................................................................................................193 (3) La socit monarchique..............................................................................................................................193 (4) La socit dmocratique.............................................................................................................................194 C - DU POINT DE VUE DE L'ECONOMIE.............................................................................................................194 a. Relations mutuelles entre religion, politique et conomie...........................................................................194 b. Les tapes du dveloppement conomique. .................................................................................................194 (I) La socit esclavagiste. ..............................................................................................................................195 (2) Laspect conomique de la fodalit. .......................................................................................................195 c. Lingalit du dveloppement de la religion, de la politique et de l'conomie de la priode du Nouveau Testament...............................................................................................................................................................195 d. Le stade de dveloppement conomique l'poque du Nouveau Testament. ........................................195 (1) Co-existence de la socit monarchique chrtienne, de la socit fodale et du systme conomique fodale (systme des seigneuries). ................................................................................................................196

(2) Coexistence de la socit dmocratique religieuse, de la socit monarchique politique et du systme conomique capitaliste.....................................................................................................................196 (3) Coexistence de la dmocratie politique et de la monarchie conomique (imprialisme). ..................196 (4) De la monarchie conomique (imprialisme) la dmocratie conomique (socialisme). ...................196

HISTOIRE ET CULTURE .....................................................................................................................................................199


A - LA PROVIDENCE CENTRALE ET LA PROVIDENCE PERIPHERIQUE DANS L'HISTOIRE CULTURELLE............................................................................................................................................................200 a. La providence centrale de lhistoire culturelle..............................................................................................200 b. La providence priphrique.............................................................................................................................200 B- LA CULTURE SUNG SANG ET LA CULTURE YUNG SANG......................................................................200 a. Hbrasme et hellnisme. ..................................................................................................................................200 b. La sources des deux cultures..........................................................................................................................201 c. Le terme de lhistoire est une culture unifie. ...............................................................................................202

Prface
L'humanit a longtemps espr raliser, par le progrs de la science, une socit de bien-tre connaissant la paix, la libert et la prosprit. Aujourd'hui cependant, malgr l'apparition d'une poque scientifique sans prcdent o les fuses habites vont sur la lune, la libert et la paix demeurent encore menaces en mme temps que la pauvret continue d'exister au milieu de l'abondance. De plus, troubles sociaux et conflits internationaux ne cessent de se produire encore. Si cette situation se prolonge, lavenir de l'humanit parait vraiment sombre. C'est une ralit regrettable, aujourd'hui, que beaucoup de personnes perdent de vue le sens et la direction de leur vie en raison de l'importance trop grande donne actuellement la science et la technologie. Tous les systmes traditionnels de l'autorit ainsi que toutes les conceptions traditionnelles de la valeur s'effondrent; et le critre de la valeur selon lequel nous dterminons une direction en politique, en conomie, dans la socit, dans la culture et en tout domaine semblable, devient trs vague. Dans les nations avances, il est difficile de maintenir le statu quo, mme par des contraintes extrieures telles que la constitution et les lois, et peu peu l'ide draisonnable l'emporte selon laquelle chacun peut faire ce qu'il veut. Dans beaucoup de pays, les crimes sociaux augmentent invitablement par suite de l'absence de moralit; Lillgalit et la dcadence se rpandent rapidement. Profitant de cette confusion, le communisme qui est un systme de pseudo-valeurs ronge le mond libre tant publiquement qu'en secret. Se faisant passer pour le meilleur modle de valeur, le communisme suscite au contraire la confusion sociale sous couleur d'esprit pacifique et d'humanisme. D'un autre ct cependant dans les camps communistes eux-mmes, les droits d l'homme sont viols et la dignit humaine est mprise travers des mthodes de terrorisme despotique. Il s'ensuit que le libralisme s'affronte au communisme dans le monde entier, et il n'est pas de conflit ou de guerre internationale qui ne voit l'intervention directe ou indirecte des communistes. Bien plus, linquitude subsiste dans le monde entier et l'closion de problmes inattendus due la provocation communiste est prvoir. Quel est le meilleur chemin pour sauver l'humanit d'une telle peur et d'une telle crise? Quel est le vrai chemin pour protger la libert et tablir la paix ? Et qui peut entreprendre une telle tche ? Ce doit tre un homme intelligent rempli de zle, un homme profondment dvou au bien-tre de l'humanit et qui transcende les diffrences nationales. Lavenir de l'humanit dpend certainement d'un homme de cette envergure. C'est dsormais le temps pour tous les intellectuels libraux sincres et remplis de zle d'entreprendre audacieusement cette tche historique et de faire tous les efforts d'intelligence possibles pour tablir la libert et la paix authentiques de l'humanit.

L'un des impratifs pour notre temps est d'tablir un systme idologique qui soit capable de rpondre aux besoins de l'poque. le vais, au coeur de cette situation, prsenter un nouveau systme de pense. Il s'agit de la pense de Monsieur Sun Myung Moon qui, l'origine, fonda en Core les Principes de lUnification. Les Principes sont maintenant enseigns dans le monde entier. Cette pense tant considre comme une rponse pour notre poque, je prsente ses grandes lignes dans le prsent ouvrage. La pense de Sun Myung Moon prend un point de vue reposant sur Dieu; elle admet au dpart la cration par Dieu et l'action de la Providence Divine dans le cours de l'histoire humaine. Ainsi a-t-elle dcouvert que la cause ultime du chaos social actuel et des conflits internationaux se situait au commencement de l'histoire. Elle essaie de rsoudre les diffrents problmes rels selon une nouvelle dimension. En reconnaissant la chute de l'homme au commencement de l'histoire, laction de la providence divine dans le cours de l'histoire humaine et la part de responsabilit qui revient lhomme, cette pense essaie de s'approcher de la solution aux problmes contemporains. Puisque la pense est vaste et profonde, elle regroupe apparemment l'essentiel des penses philosophiques et religieuses traditionnelles. Cependant, selon notre sentiment, seule une rvlation de Dieu a rendu possible le dveloppement de cette pense. Elle a pour origine le fondateur des Principes de l'Unification, et s'appelle la Pense de l'Unification, dans le sens o elle contribue tablir pour l'homme le bien-tre et une nouvelle culture par lunification des diverses autres penses. Ce petit livre est le rsum, ladaptation et le recueil d'un contenu trs ample. Il me faut reconnatre cependant que la mthode dexpression est plutt simple et non universitaire puisque ce fut pour moi un travail trs dur, tant donn que je n'ai pas les comptences pour en adapter et systmatiser le contenu extraordinaire. Je demande donc :a comprhension du lecteur. Le contenu de ce livre qui s'appuie sur le fondement des Principes de l'Unification c'est--dire sur les enseignements de Monsieur Sun Myung Moon, se rpartit comme suit: Ontologie, Thorie de la nature originelle de l'homme, Epistmologie, Axiologie, Ethique et Thorie de l'histoire. (Il est regretter que la logique, la pdagogie et la thorie de l'art n'aient pas t traduites temps pour cette dition, mais elles seront publies dans la seconde dition.) Puisque l'ontologie est la thorie la plus fondamentale de la Pense de l'Unification, nous l'aborderons relativement en dtail. Quant aux autres sections, nous ne ferons qu'exposer brivement le contenu essentiel. J'espre sincrement que dans un avenir trs proche, on pourra se servir du contenu dtaill d'une faon plus scientifique et plus systmatique. Je me demande si j'ai pu introduire par ce livre la pense de Monsieur Sung Myung Moon de faon exacte cause de ma pauvret d'expression. Par consquent, lorsque quelque chose sera difficile comprendre ou sera prsent de faon illogique, j'en suis tout--fait responsable. S'il se trouve dans ce livre quelque chose de valeur, je prie sincrement pour que cela soit de bonne utilit et apporte ainsi une contribution l'accomplissement de la vraie paix et du bonheur ternel sur la terre ce qui est le dsir chri de toute l'humanit. Soul, Core le 12 septembre 1973

Au lecteur Le livre que vous avez maintenant entre les mains est la premire traduction complte de la Pense de l'Unification en anglais d'aprs l'original coren. La traduction de la pense abstraite d'une langue une autre est trs difficile, et dans ce livre il faut affronter le passage d'une langue orientale une langue occidentale. Nous esprons que cet ouvrage a ouvert un sentier qui n'est pas jonch de pierres d'achoppement (littraires et autres), mais un chemin par lequel l'esprit de notre civilisation, les ides d u lecteur, et lesprit de la Pense de l'Unification peuvent s'unir dans une nouvelle comprhension fructueuse. Les lettres majuscules initiales sont utilises pour les mots et expressions dcrivant les parties fondamentales de la structure des Principes prsents cet endroit; autrement, nous penchons vers le style courant, en vitant les majuscules. Pour les mots trangers et expressions trangres, on utilise des caractres plus fins, sauf dans le cas o ces mots apparaissent frquemment. Les guillemets, outre leur application usuelle, expliquent la premire apparition de termes utiliss dans un but peu commun ou dans un but technique, et de plus mettent en valeur les nologismes utiliss pour respecter le mieux possible la langue corenne.

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PREMIERE PARTIE

THEORIE FONDAMENTALE

Ontologie
Introduction SIGNIFICATION ET HISTOIRE DE L'ONTOLOGIE E SENS DE L'EXISTENCE L'ontologie est l'tude de l'existence, de la ralit ou de l'Etre. De par son champ philosophique, lontologie traite de la cause, du dveloppement et du but de tous les tres qui existent; elle traite galement de la cause ultime de l'existence ainsi que des attributs et de la nature originelle de la substance elle-mme. Il est bien connu qu' travers toute l'histoire de la philosophie occidentale, les questions philosophiques essentielles ont t des questions ontologiques. Les philosophes grecs, y compris ceux de Milet, ont abord la question de l'origine de l'univers et ont pens que l'origine cosmique correspondait diffrentes choses telle que l'eau, lair, la terre, le feu, le nombre, lide ou eidos . Une telle numration montre la grande diversit des concepts d'existence qui ont t proposs.

CHAPITRE II Ides traditionnelles d'existence


Au cours du dveloppement de l'histoire, le concept d'Etre qui fait l'objet de l'tude ontologique, s'est modifi. Autrement dit dans l'antiquit, au moyen-ge, dans les priodes modernes et contemporaines, les objets traits par l'tude ontologique ainsi que tous les concepts d'tre correspondant ont chang. A. OBJETS DE L'ETUDE ONTOLOGIQUE DANS L'ANTIQUITE Dans l'antiquit, le terme actuel d' ontologie nexistait pas, mais lobjet essentiel de l'tude philosophique tait la cause ultime de l'univers ou arche . Les philosophes envisageaient comme cause ultime des choses diverses. Par exemple, pour Thals, la cause ultime tait l'eau, pour
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Hraclite, c'tait le feu, pour Parmnide 1' einai , pour Pythagore le nombre, pour Dmocrite l'atome, pour Platon l'ide, pour Aristote 1' eidos et 1' hyl . B. CONCEPTS MEDIEVAUX D'EXISTENCE Au moyen-ge, le terme d' ontologie n'existait pas non plus parce que la thologie chrtienne rgnait sur tous les aspects spirituels de la vie humaine. Cependant, le grand thologien de l'poque mdivale, Thomas d'Aquin, aprs avoir tudi la logique dAristote, lassocia la thologie et constitua la philosophie scolastique. Ainsi, durant l'poque mdivale, les hommes du point de vue de la raison, considraient Dieu comme la substance cosmique ("ousia" ou "esse") et toutes les autres choses comme des tres finis crs par Dieu. Thomas d'Aquin, en particulier, dmontra comment prouver l'existence de Dieu par la raison, et il expliqua la relation entre l'existence (''esse") de Dieu et l'essence ("essentia") de Dieu. Ainsi, bien que le moyen-ge ait t une poque thologique, vers la fin de cette priode, les philosophes commencrent envisager l'ontologie de Dieu la manire rationnelle et logique des Grecs plutt que selon la dmarche intuitive et mystique d'Augustin. C. CONCEPTS MODERNES DE L'ONTOLOGIE A l'aube de l'poque moderne, le concept d'existence acquit un contenu essentiellement pistmologique. Autrement dit, lexistence elle-mme fut traite comme objet de l'pistmologie. La conception mdivale du monde, surhumaine et surnaturelle, fut abandonne, et une nouvelle conception du monde se forma avec comme origine la Renaissance, comme fondement la science de la nature, et comme centre la raison. Dans la formation de cette pense ou de cette philosophie moderne, les nouvelles mthodes de connaissance philosophique jourent le rle le plus fondamental. Les mthodes de connaissance lies la philosophie scolastique, telles que les mthodes de dduction et de probabilit dveloppes par Aristote et Thomas d'Aquin, furent rejetes; la mthode inductive et la mthode rationnelle furent soutenues. La mthode inductive, fonde sur l'exprimentation et l'observation, devint l'empirisme anglais; la mthode rationnelle visant une comprhension mathmatiquement claire et distincte devint le rationalisme sur le continent. Ainsi, lpistmologie devint la partie essentielle de la philosophie moderne, 1' existence ou 1' tre tant considrs comme les objets de connaissance les plus significatifs. La conception de l'existence varia pour chaque philosophe selon sa conception de l'pistmologie. Locke considrait les objets de la connaissance comme des choses objectives; Berkeley pensait que les tres taient des ides perues ("esse est percipi"), Descartes considrait la fois l'esprit et la matire comme la cause finale; Leibnitz se reprsentait la substance cosmique comme une monade ; Hegel quant lui, pensait que la raison ("Absoluter Geist") est la cause finale ("Substanz"). D. CONCEPTS CONTEMPORAINS DE L'ONTOLOGIE Le rationalisme moderne et les ides des lumires atteignirent leur apoge avec l'idalisme allemand de Kant et de Hegel. Les idalistes allemands taient convaincus de l'ordre harmonieux du monde rel et ils mettaient l'accent sur la dignit et la libert de l'homme. Toutefois, notre poque, mesure que les dfauts du capitalisme sont venus au jour, les troubles sociaux se sont rpandus; et
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mesure que la science de la nature s'est dveloppe pour atteindre un haut niveau l'influence de l'idalisme a diminu. Pour combler l foss laiss par l'idalisme, des philosophies contemporaines sont apparues, telles que la philosophie marxiste qui rationalise la thorie de la rvolution sociale par la violence; lexistentialisme qui dsapprouve le nivellement des tres humains par le dveloppement de la science et traite du moi humain essentiel comme d'un moi solitaire; le positivisme logique qui, d'un point de vue analytique, considre seulement la logique comme faisant partie de la philosophie et qui renvoie aux diffrentes branches de la science ce qui antrieurement avait t trait par la philosophie; enfin le pragmatisme pour qui la question: une chose est-elle utile ou non dans la vie de tous les jours, doit tre le critre de vrit. A cause de ces philosophies, la conception de l'tre de la cause finale (ousia) changea si on la compare avec les conceptions du moyen-ge et des temps modernes. Karl Marx et ses adeptes pensaient que seule la matire constituait lexistence ou la cause finale. Dans lexistentialisme, Karl Jaspers parlait du monde naturel (Welt) comme compos d'tres objectifs, les tres humains comme des tres-je ("Ichsein"), enfin l'tre transcendantal (Transzendenz) comme 1' tre-en-soi ("Ansichsein"). Martin Heidegger considre le moi essentiel (tre vrai) comme 1' tre (modalit existante, Sein ) et l'homme rel ou vritable comme l'tre prsent vritable ("Dasein"); il appelle l'tre humain moyen l'homme ordinaire ("Mann"). Les positivistes logiques rejettent tout problme concernant 1'tre ou la cause finale parce que pour eux ces problmes n'ont pas de relle signification en philosophie mais appartiennent plutt au domaine mtaphysique. Le pragmatisme aussi rejette les problmes concernant la nature essentielle parce que ces problmes sont transcendantaux. La faon de voir Dieu selon les pragmatistes revient ce que l'on peut reconnatre lexistence de Dieu si lusage de ce concept produit quelque effet pratique, quelque satisfaction au niveau moral ou au niveau des sentiments. Il semble bon de prsenter ici le concept d' tre dans la phnomnologie, une autre philosophie contemporaine. La phnomnologie de Husserl dcrit de faon analytique la structure du phnomne de pure conscience ("Reines Bewusstsein"). Dans la phnomnologie husserlienne, nous devons exclure toute ide prconue sur le concept de reconnaissance et devons traiter de l'objet lui-mme comme d'un fait rel. Nous devons utiliser la mthode d' epoche phnomnologique. Dans ce cas die Sache Selbst (la chose elle-mme ) devient l'objet de 1' epoche . Cette Sache Selbs est prsente comme le concept d'tre par Husserl.

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CHAPITRE II L'ontologie fonde sur les Principes de l'Unification


Section I Conception de base

Les Principes de la Cration, qui font partie des Principes de lUnification, sont de nature philosophique et abordent des questions ontologiques. L'ontologie fonde sur les Principes de lUnification est lexplication philosophique de l'existence de l'homme. Prsentons les diffrents passages des Principes de l'Unification qui traitent de l'ontologie. (1) "De mme que l'oeuvre d'un artiste exprime de faon visible la nature invisible de son auteur, tout lment de la cration est un objet substantiel de la divinit invisible de Dieu, le Crateur." (Principes Divins 2e d. p. 28) Ce passage des Principes, ainsi que plusieurs autres, dcrit la cration de Dieu et explique que le monde cr est lobjet substantiel de Dieu. (2) "Comment pouvons-nous connatre les caractristiques de Dieu qui est un tre invisible? Nous pouvons les connatre en observant le monde de Sa Cration." (id. 2e d. p. 28) "Comme nous l'avons vu, toutes les choses existent dans une relation rciproque entre les qualits duelles de positivit et de ngativit. n nous faut connatre aussi la relation rciproque qui caractrise un autre couple de qualits duelles encore plus fondamental. Tout ce qui existe possde la fois une forme extrieure (Hyung Sang) et un caractre intrieur (Sung Sang). La forme extrieure (Hyung Sang) est visible et reflte le caractre intrieur (Sung Sang), invisible. Bien que le caractre intrieur (Sung Sang) ne puisse pas tre vu, il revt une certaine forme, en sorte que la forme extrieure (Hyung Sang) ressemble au caractre intrieur (Sung Sang), lexprimant sous forme visible. Caractre intrieur (Sung Sang) et forme extrieure (Hyung Sang) se rapportent aux deux caractres qui sont les deux aspects relatifs de la mme existence. On peut aussi appeler la forme extrieure (Hyung Sang) dans cette relation un second caractre intrieur,; ainsi nous appelons les deux caractres pris ensemble les caractristiques duelles,, ou les qualits duelles .
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(id. 2e d. p. 30) ''Comme Paul l'a montr, quand nous examinons les facteurs communs toute la cration, nous comprenons finalement que Dieu est la Cause Premire du monde cr et qu'll est le Sujet absolu, dot des deux caractristiques du caractre essentiel (Sung Sang originel) et de la forme essentielle (Hyung Sang originel)" (id. 2e d. p. 32) Ce passage des Principes montre clairement que Dieu est un tre constitu harmonieusement de deux polarits (Sung Sang et Hyung Sang, positivit et ngativit). Quelle est donc la relation entre ces deux attributs ? Les Principes l'expliquent de la faon suivante: "Quelle est la relation entre les caractristiques duelles du caractre et de la forme et les caractristiques duelles de la positivit et de la ngativit? Fondamentalement, le caractre et la forme essentiels de Dieu entretiennent une relation rciproque avec Sa positivit essentielle et Sa ngativit essentielle. La positivit et la ngativit essentielles de Dieu sont les attributs de Son caractre et de sa forme essentiels. " (id. 2e d. p. 32) En d'autres termes, positivit et ngativit sont les attributs du Sung Sang et du Hyung Sang. Par consquent, le Sung Sang a des aspects positifs (vivacit, joie, virilit, etc.) et des aspects ngatifs (mlancolie, tristesse, fminit, etc.) de mme le Hyang Sang a des formes la fois positives (parties convexes du corps) et ngatives (parties concaves du corps).1 (3) "Nous avons appris jusqu' prsent que tout lment de la cration est l'objet substantiel de Dieu, ou la forme manifeste des qualits invisibles de Dieu. On appelle tout objet substantiel une incarnation individuelle de vrit" (corps individuel de vrit). On appelle l'homme qui est l'objet substantiel de Dieu, cr Son image incarnation individuelle de vrit en image (corps individuel de vrit en image). Puisque tout lment de la cration en dehors de l'homme, est l'objet symbolique de Dieu, cr Son image de faon indirecte, on l'appelle: incarnation individuelle de vrit symbolique (corps individuel de vrit symbolique). (id. 2e d. p. 33J "Le couple substantiel sujet-objet commence alors une autre action de donner et prendre en tablissant une relation rciproque par la force de l'Energie Premire Universelle. En formant une seule unit, sujet et objet deviennent un objet pour Dieu. De cette faon, Dieu en tant qu'origine, se scinde en deux substances spares, aprs quoi ces dernires s'unissent nouveau pour former un seul corps. Nous appelons ce processus laction d'origine-division-union.
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Puisque Dieu n'est pas un tre physique, il ne possde pas rellement de partie masculine et de partie fminine ni de parties convexes et concaves; Dieu est plutt la substance qui est la Cause Premire des phnomnes positifs et ngatifs et cela constitue la positivit et la ngativit de Dieu. 15

(id. 2e d. pp. 39-40) Cela veut dire que la cration existe par le donner-et-prendre; lorsque nous considrons cela par rapport au temps, le donner-et-prendre apparat comme laction d'origine-division-union. "Dieu a en Lui-mme les qualits duelles qui sont ternelles. Par la force de l'Energie Premire Universelle, ces dernires tablissent une relation mutuelle ou rciproque qui se dveloppe en une action de donner et prendre ternelle." (id. 2e d. p. 36) "Tout lment de la cration tablit une action de donner et prendre entre les qualits duelles qui forment une individualit en ralisant une relation rciproque par la force de l'Energie Premire Universelle. Par la force de l'action de donner et prendre, les qualits duelles produisent une base rciproque qui, son tour, cre un fondement d'existence dans une individualit; alors, sur ce fondement, lindividualit peut se tenir dans la position d'objet de Dieu et recevoir toute la force ncessaire pour sa propre existence." (id. 2e d. p. 37) Cela indique l'action constante de donner et prendre travers les stades d'origine-division-union (synthse) en Dieu et dans toute la cration qui ressemble ainsi Dieu.

Section 11 Concepts d'existence


Comme nous l'avons montr prcdemment dans les Principes de lUnification, il nexiste rien dans lunivers, mme si nous y comprenons les choses faites par les tres humains, qui n'ait t cr par Dieu. La matire ncessaire aux choses que l'homme cre et la crativit humaine elle-mme proviennent de Dieu. Par consquent, au sens large, mme les produits manufacturs peuvent tre considrs comme faisant partie de la cration de Dieu. Dans l'ontologie de la Pense de lUnification, nous considrons deux types d'tres. L'un comprend toutes les choses qui existent dans l'univers et l'autre est ce qui permet toutes les choses d'exister. Nous appelons tre existant le premier type d'tre, et Etre Originel le second. En plus de ces deux types, la Pense de l'Unification parle aussi de l'tre au sens restreint. Nous trouvons ainsi dans la Pense de l'Unification trois sortes de concepts d'tre: - Etre Originel - tre existant
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- tre (au sens restreint, cela dsigne un domaine ou un caractre prcis, ou bien le fait d'exister. Par exemple: tre animal et tre social.)

Section 111 La thorie de l'lmage Originelle (image divine)


Expliquons maintenant ce qui concerne l'ontologie et l'Etre Originel (Dieu). Nous devons tudier la question de l'Etre Originel en ontologie parce que tous les tres existants ont pour modle l'Etre Originel. Il faut donc tout d'abord expliquer les attributs de l'Etre Originel relativement leur contenu et leur structure. Les attributs de l'Etre Originel sont la polarit de Dieu et Ses autres caractres qui ensemble sont dsigns, dans les termes de la Pense de lUnification, comme 1 Image Originelle ou image divine . L'image divine au sens restreint dsigne la polarit et les images individuelles , tandis que nous dsignons par divinit * les autres attributs de Dieu. A. LE CONTENU DE L'IMAGE ORIGINELLE L'Image Originelle dsigne les attributs de l'Etre Originel. Ces attributs sont la cause ultime de tous les attributs et de toutes les modalits de l'ensemble des tres individuels. Selon l'interprtation de la Pense de l'Unification, lImage Originelle possde la fois un contenu et une structure. Ici, le contenu dsigne chacun des caractres composant les attributs, et la structure se rapporte aux relations mutuelles entre ces caractres. Nous pouvons expliquer l'aide des Principes de la Cration que l'Image Originelle possde la polarit de Sung Sang (Sung Sang Originel) et de Hyung Sang (Hyung Sang Originel), la polarit de positivit et de ngativit, les images individuelles, ainsi que le coeur, le logos et la crativit. Plus prcisment, au sein de lImage Originelle, limage divine comprend le Sung Sang et le Hyung Sang, la positivit et la ngativit et les images individuelles, tandis que la divinit comprend le coeur, le logos et la crativit. a. L'image divine Tout d'abord, le Sung Sang de l'image divine est lattribut intrieur de lEtre Originel, c'est--dire la cause de la partie invisible de toutes les choses (le corps spirituel de l'homme, linstinct des animaux, la vie des plantes, la partie active de la matire inorganique etc...) Le Sung Sang dsigne donc l'esprit de l'Etre Originel et implique les fonctions d'intelligence, de sentiment et de volont. Dieu, le sujet de l'esprit de l'homme, est galement le sujet de l'intelligence, du sentiment et de la volont de l'homme. (id. 2e d. p. 57) Lintelligence se rapporte la fonction de reconnatre qui comprend la sensibilit, lentendement et la raison; lmotion se rapporte la fonction du sentiment, tel que le sentiment de joie, de colre,
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etc. Mais le sentiment est diffrent du coeur; la volont, elle, se rapporte la fonction de vouloir raliser le but du coeur et de se mettre en mouvement pour cela. L'esprit de Dieu (Sung Sang) comprend en lui-mme un autre niveau de polarit. En d'autres termes, un autre niveau de Sung Sang et de Hyung Sang existe au sein du Sung Sang originel lui-mme. Nous appelons Sung Sang intrieur ce niveau intrieur du Sung Sang et Hyung Sang intrieur le niveau intrieur du Hyung Sang. En fait, lintelligence, le sentiment, la volont mentionns plus haut n'appartiennent pas l'esprit; il existe une autre partie de l'esprit, le Hyung Sang intrieur, qui comprend les ides (concepts) et les principes (lois). Selon les Principes de la Cration, "Bien que le caractre intrieur ne puisse pas tre vu, il revt une certaine forme, en sorte que la forme extrieure ressemble au caractre intrieur, lexprimant sous forme visible." (id. 2e d. p. 30) "On peut aussi appeler la forme extrieure dans cette relation un second caractre intrieur ainsi, nous appelons les deux caractres pris ensemble les caractristiques duelles,, ou les qualits duelles. (id. 2e d. p. 30J Cela veut dire qu'il existe des lments d'un autre Sung Sang et d'un autre Hyung Sang (Sung Sang intrieur et Hyung Sang intrieur) au sein du Sung Sang de lImage Originelle. Ensuite, le Hyung Sang (Hyung Sang originel) est l'attribut extrieur de l'Etre Originel, la cause de l'aspect visible de toutes les choses De corps physique de l'homme, le corps des animaux, la structure physique des plantes, la partie substantielle de la matire inorganique, etc...) Par consquent, ce Hyung Sang comprend la matire et la Force Premire Universelle comme force capable d'unifier; cette Force Premire Universelle et la matire constituent le Hyung Sang originel. Ainsi, Sung Sang et Hyung Sang sont complmentaires, mais le Sung Sang est toujours dans la position sujet, tandis que le Hyung Sang est dans la position objet; autrement dit, le Sung Sang intrieur est sujet, et le Hyung Sang extrieur est son objet. La positivit et la ngativit sont aussi des attributs de l'Etre Originel qui a les caractres Sung Sang et Hyung Sang. Elles sont donc, proprement parler, les attributs directs du Sung Sang et du Hyung Sang. Ainsi, le Sung Sang a deux aspects diffrents, laspect positif et l'aspect ngatif. Les aspects positifs du Sung Sang de l'homme ou de son esprit sont des aspects tels que l'activit, la vivacit, la joie, le don d'invention, etc. et les aspects ngatifs sont des aspects tels que la passivit, la mlancolie, la tristesse, langoisse, etc. Le Hyung Sang de l'homme, ou son corps physique, se caractrise aussi par des aspects positifs tels que le nez, le front, le coude, etc. (les parties saillantes et convexes), et les aspects ngatifs tels que les narines, le creux de l'oreille, le giron etc. (les parties enfonces ou concaves). Nous pouvons voir aussi ces diffrents aspects dans les rgnes animal, vgtal et minral aussi bien que chez les tres humains. Il en est ainsi parce que le Sung Sang et le Hyung Sang de l'Etre Originel ont tous deux la positivit et la ngativit en eux-mmes. Dans la relation rciproque entre la positivit et la ngativit, la positivit est sujet et la ngativit est objet.
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Dans l'image divine de Dieu, nous trouvons un autre attribut en plus de ceux-l. Il s'agit de l'attribut de Dieu qui comprend les images individuelles, le prototype fondamental de chaque tre de la cration. En d'autres termes, tous les tres existants, y compris les tres humains, ont les aspects gnraux de Sung Sang et de Hyung Sang, de positivit et de ngativit; chaque crature a aussi un aspect individuel propre qui reflte limage individuelle existant au sein de lEtre Originel. Selon la Pense de lUnification, chaque visage, chaque tte etc. diffre de tous les autres parce que chaque crature tient de l'une des innombrables images individuelles que comprend l'Image Originelle. Ainsi, ces trois aspects sont les attributs de l'Etre Originel; et comme ils ont une certaine image (aspect), nous les appelons 1' image divine . Les polarits de Sung Sang et de Hyung Sang, de positivit et de ngativit, sont appeles 1' image universelle cause de leur universalit dans toute la cration; nous les distinguons des images individuelles. 2 b. Le caractre divin (la divinit) En plus de l'image divine (sens restreint), lEtre Originel possde plusieurs autres qualits spcifiques telles que le coeur, le logos et la crativit. Parmi ces qualits, le coeur constitue l'essence de l'aspect personnel de l'Etre Originel; ainsi, le coeur est l'attribut le plus fondamental de l'Etre Originel. Dieu est gnralement qualifi d'omniscient et de tout-puissant, mais dans les Principes de l'Unification nous considrons cela comme secondaire et postrieur quant l'importance, alors que le coeur est considr comme la caractristique la plus fondamentale et la plus spcifique de Dieu. Certains philosophes considrent Dieu comme l'esprit absolu ou comme la raison, mais cela aussi est secondaire si l'on porte un jugement partir des Principes de l'Unification. De tous les attributs de l'Etre Originel, le coeur est l'attribut le plus fondamental et le plus essentiel; il est la cause de linteraction de tous les autres attributs. La parole (le logos) et la cration apparaissent cause du coeur; car le coeur a en lui-mme un but et une direction pour raliser ce but. Parce que l'un des traits essentiels du coeur est la joie et qu'il est impossible la joie de subsister sans objet, ce coeur a ncessairement un but et une direction. Le coeur est aussi le point de dpart de l'amour parce qu'un autre aspect essentiel du coeur est la capacit d'unir par le sentiment. L'amour est issu de cette capacit. Ainsi, le coeur est l'attribut essentiel de l'aspect personnel de l'Etre Originel. Le centre de l'action de donner et prendre tant le coeur (but), les Principes de l'Unification montrent que, dans la cration, laction de donner et prendre se produit avec Dieu pour centre. Expliquons maintenant ce qui concerne le logos . Selon l'Evangile de Jean, chapitre 1, verset 1, Au commencement tait le Verbe, et le Verbe tait avec Dieu et le Verbe tait Dieu. Les Principes Divins montrent que l'univers a t cr par la parole, et Il est crit Jn 1,1) que le logos est dans une position objet par rapport Dieu (Principes Divins, Christologie id. 2e d. p. 230). Cette parole dsigne le logos ou la loi naturelle. Pour exprimer cela concrtement, le logos est l'union de la raison et des lois (principes) que les Principes de l'Unification appellent la polarit du logos .

Pour plus de commodit dans la rptition des termes, limage universelle de l'lmage Originelle sera appele Limage originelle universelle et 1'image individuelle de 1'1mage Originelle sera appele Limage originelle individuelle . 19

D'autre part, puisque Dieu, le sujet du logos, contient en Lui-mme les qualits duelles, le logos, en tant que Son objet, doit lui aussi contenir les qualits duelles. (Principes de l'Unification d. fr. p. 230) Autrement dit, le logos possde les polarits de Sung Sang et de Hyung Sang, de positivit et de ngativit. Quel est donc le contenu concret de la polarit du logos ? Son Sung Sang est la raison et son Hyung Sang correspond aux lois (principes). Le corps unifi cr par l'action de donner et prendre entre le Sung Sang (Sung Sang intrieur) et le Hyung Sang (Hyung Sang intrieur) est le logos. Dans la cration de l'univers, le logos accomplit une action de donner et prendre avec l'lment matire (Hyung Sang Originel), prenant pour centre le coeur; le logos rvle des aspects la fois positifs et ngatifs; cela signifie qu'il a en lui-mme les caractres de positivit et de ngativit. Il existe un autre aspect de la divinit qu'on appelle la crativit . C'est grce cette crativit que l'Etre Originel a pu crer tous les tres existants. Le fait que l'homme, en tant qu'tre existant cr, possde les capacits d'invention, de dcouverte, de fabrication et d'initiative signifie que ces capacits lui ont t donnes par Dieu. Dieu cra l'homme de telle sorte que celui-ci ne puisse atteindre la perfection quen accomplissant sa part de responsabilit. (id. 2e d. p 64) On peut ne voir dans la crativit rien de plus que la capacit de produire une nouvelle chose; et dans ce sens, chaque crature possde la crativit. Prenons comme exemple le pouvoir de procration chez les animaux et les plantes. Cependant la crativit de l'homme est tout fait diffrente de la fcondit propre aux plantes et de la reproduction des animaux par l'instinct, parce que la crativit semblable celle de Dieu, que Dieu donna l'homme, est la facult rationnelle de crativit, centre sur le coeur. Parce qu'il a un corps physique, lhomme possde, bien sr, une crativit instinctive, aussi bien que la crativit de Dieu, mais sa capacit de produire des objets, d'laborer de nouveaux plans ou de nouveaux projets vient de la crativit de Dieu. B. LA STRUCTURE DE L'IMAGE ORIGINELLE Quelle est la structure de l'Image Originelle ? Comme nous l'avons mentionn auparavant, les divers lments de l'Image Originelle ne sont pas spars, mais sont plutt troitement lis entre eux selon un certain ordre et ils sont dans une relation de structure bien dtermine. 3
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Ici, le terme structure n'a pas la mme signification que s'il s'agissait de la structure d'une machine qui se compose de diffrentes parties (telle qu'une montre). Dieu est unique, transcendant, et vit en dehors de l'espace et du temps. Par consquent, bien que les attributs de Dieu soient nombreux, ils forment une unit et sont toujours prsents. Dieu n'est pas un compos. On peut prendre la comparaison d'un film enroul dont les attributs (personnes, vnements et autres choses) forment une unit (corps unifi) dans le film enroul et transcendent le temps ainsi que l'espace. Toutefois, lorsque le film est projet sur l'cran, les personnes et les vnements se manifestent dans l'ordre du temps et de l'espace. Les attributs de l'Etre Originel ne sont pas comparables aux parties d'un compos. Cependant, nous ne pouvons pas viter d'exprimer ces attributs avec exactitude l'aide d'une mthode analytique, comme si nous analysions un compos, parce que tous les mots l'aide desquels nous devons expliquer les attributs de l'Etre Originel ont t forms au cours de l'histoire afin 20

a. Formation de la base des quatre positions centre sur le coeur En un mot, la structure de l'Image Originelle est un systme quadruple. Comme nous l'avons mentionn plus haut, le Sung Sang et le Hyung Sang de l'Image Originelle, (limage divine au sens large) forment une union travers laction harmonieuse de donner-et-prendre. Les attributs de l'Image Originelle (Dieu) ont entre eux une action rciproque. Laction de donner-et-prendre exige ncessairement un centre, et le centre de l'action au sein de l'Image Originelle est le coeur. Ainsi, les quatre facteurs appels coeur, Sung Sang, Hyung Sang et union forment quatre positions et ont un ordre dtermin. Autrement dit, ils forment une structure compose de ces quatre positions, la base des quatre positions (base quadruple).4 Dans l'action de donner-et-prendre, le Sung Sang est toujours sujet et le Hyung Sang est toujours objet. Le Sung Sang est esprit, et le Hyung Sang est la fois matire et Energie Premire Universelle. Pour dire cela plus concrtement, lesprit, qui a en lui les ides et les principes, dsigne les fonctions de 1'inte11igence, du sentiment et de 1a volont. En d'autres termes, lesprit comprend les fonctions dtermines, les ides et les principes (lois).

Fig. 1 Base quadruple (extrieure) (1) La base quadruple intrieure Comme nous l'avons dj mentionn, il existe un autre niveau de Sung Sang et de Hyung Sang dans le Sung Sang (Sung Sang originel) lui-mme. Ce sont les fonctions de l'intelligence, du sentiment, les concepts, les principes (parties du Hyung Sang). L'inte11igence, 1e sentiment et la volont constituent donc la partie sujet de l'esprit, alors que les ides, les concepts, et les principes constituent la partie objet de l'esprit. Par exemple, nous exprimentons toujours que dans l'esprit
d'exprimer les phnomnes qui se produisent dans les limites du temps et de l'espace l'intrieur d'un monde complexe. Le concept de Base des Quatre Positions dans les Principes de l'Unification est expliqu de faon concise comme suit: Lorsque, selon l'action O.D.U. (origine-division-union),l'origine se divise en deux objets substantiels, ceux-ci assument respectivement les rles de sujet et d'objet, et finalement s'unissent en un seul corps. Trois positions de caractre objet sont donc ralises. Puisque ces trois positions sont centres sur l'origine, quatre positions au total sont respectivement formes (base des quatre positions) - (id. p. 40). La base quadruple dsigne la base compose d'une origine (thse), de deux objets substantiels spars (division) et d'une union (synthse). L'origine ici dsigne Dieu ou plus concrtement le coeur et le but de Dieu ;les deux objets substantiels spars sont le Sung Sang (sujet) et le Hyung Sang (objet); et l'union dsigne l'union ou la vie nouvelle. La figure (1) illustre cela. 21

humain il existe la fois une partie qui pense et une partie pense. L'esprit pense toujours quelque chose, des expriences passes. Il en est ainsi parce que les deux lments existent dans l'esprit de l'Etre Originel lui-mme. Ici ces deux lments sont dsigns par Sung Sang intrieur et Hyung Sang intrieur. Puisque le Sung Sang et le Hyung Sang ralisent une action de donner-et-prendre, le Sung Sang intrieur et le Hyung Sang intrieur ralisent une action de donner-et-prendre centre sur le coeur et forment 1'union que 1'on appelle esprit. Ainsi apparat 1a base quadruple compose de quatre parties. (Voir Fig. 2) Nous 1'appelons la base quadruple intrieure .

Fig. 2 Base quadruple intrieure (2) La base quadruple extrieure La figure 1 montre que la base quadruple intrieure forme au sein du Sung Sang originel (lment sujet) lui-mme, forme, en tant que facteur sujet, une autre base quadruple travers son action de donner-etprendre avec 1e Hyung Sang origine1 (1ment objet). Nous appelons cette base quadruple plus vaste la base quadruple extrieure . Il nous est donc possible de comprendre qu'il existe deux sortes de bases quadruples dans la structure de l'Image Originelle: une base quadruple intrieure et une base quadruple extrieure. Expliquons maintenant le Hyung Sang de l'Etre Originel. Le Hyung Sang (Hyung Sang originel) est considr comme la cause ultime de l'aspect matriel de tous les tres existants. Se10n les Principes de la Cration, toutes les cratures (lhomme, les animaux, les plantes, les molcules, les atomes...) mme si leurs dimensions sont diffrentes, se composent d'une partie Sung Sang invisible qui correspond l'esprit et d'une partie Hyung Sang visible qui correspond au corps (matire). Cet tre ultime doit tre la Cause Premire de tous les tres et doit comporter le caractre et la forme qui sont de nature absolue et sujet. Nous appelons Dieu la Cause Premire du monde o nous existons. Nous appelons le caractre-sujet et la forme-sujet en Dieu, Son caractre essentiel et Sa forme essentielle . (id. 2e d. pp. 31-32) Ce Hyung Sang des tres dsigne la matire ou la dimension matrie11e et 1'on peut penser qu'i1 correspond au terme phi10sophique Hyl .

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La forme et 1a structure sont, bien sr, contenues dans 1e Hyung Sang. Mais ce Hyung Sang est ici considr onto10giquement comme 1' hyl , car depuis 1'antiquit, 1es concepts d'hyl et d'eidos ont constitu 1es sujets (prob1mes) principaux en philosophie. Personne n'a cependant trouv 1e moyen d'exp1iquer phi10sophiquement 1e vrai caractre de 1'hyl. Nous ne pouvons qu'attendre 1es dve10ppements de 1a recherche scientifique. Selon la conception courante, il s'agit d'une certaine nergie qui existe la fois sous forme de particule et d'onde. Les Principes de 1'Unification ne prcisent pas si 1'nergie de 1a force dans 1'Etre Origine1 est 1a mme nergie que ce11e analyse en physique comme possdant 1es proprits des particu1es ou des ondes. Cependant, 1es Principes disent que cette force est la force de base qui est l'origine de l'existence de toutes les cratures. Nous 1'appe10ns 1a Force Premire Universe11e. Mme sans 1a formule d'Einstein sur 1'Energie E = mc2, nous pouvons percevoir qu'une force agit dans chaque tre existant. Cette Force Premire Universelle, absolue et existant par elle-mme, est la force mme de l'Etre Originel (Dieu). On peut poser 1a question: A que1 1ment du quadruple de 1'Image Origine11e cette force appartiente11e? Tout nature11ement, e11e doit appartenir au Hyung Sang, parce que 1a Force Premire Universe11e peut tre considre comme une Force qui n'est pas encore dtermine. Bien sr, on pourrait avancer que 1a Force Premire Universe11e, 1'origine de 1'existence de toute crature, doit avoir une direction et que, pour cette raison, on peut penser qu'e11e est dtermine. Or, comme nous 1'avons mentionn plus haut, (en considrant 1a chose ana1ffiquement pour permettre une comprhension p1us commodeJ1a Force Premire Universe11e, qui a une direction, tait origine11ement indtermine; mais par 1'action de donner-et-prendre avec 1'1ment Sung Sang, centre sur 1e but, e11e forma une union dote d'une direction. (3) La structure intrieure du Hyung Sang Donnons maintenant une exp1ication plus concrte du Hyung Sang. I1 nous semble ncessaire de faire 1a distinction entre 1e point de vue des Principes de 1'Unification sur 1a matire et 1e concept traditionne1 de matire. Le concept traditionne1 prsente 1a matire comme n'tant pas dtermine, comme pure matire. Si conjecturale que puisse paratre cette conception de 1a matire, en fait une telle matire ne peut pas exister. Le Sung Sang et 1e Hyung Sang dans 1'Etre Origine1 ne sont pas comp1tement diffrents. En d'autres termes, 1'esprit et 1a matire ne sont pas radicalement diffrents, mais ont plutt des lments communs dans le monde de la cause ultime. Dans 1'Etre Origine1, leur diffrence n'est pas une diffrence de nature, mais de concentration puisque Dieu est le Dieu de l'unit. Nous pouvons voir cela dans le fait que 1'esprit est conscient de la matire et que la matire rpond l'esprit. Par exemple, 1es nerfs et 1es musc1es qui sont faits de matire sont commands par 1'esprit. Les Principes Divins considrent donc le Hyung Sang comme un deuxime Sung Sang et pour eux: Ceci montre que la matire possde certains lments lui permettant de rpondre lintelligence, au sentiment et la volont de l'homme. De tels lments forment le caractre intrieur de la matire, en sorte que tout lment de la cration puisse rpondre l'intelligence, au sentiment et la volont de l'homme, bien que le degr de la rponse puisse varier,. (id. 2e d. p. 46)
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Mme si 1' hyl (Hyung Sang) de l'Image Origine11e existe la fois sous forme de particules et sous forme d'ondes, elle ne peut pas se rduire une simple particule, ou seulement une onde, mais elle a certainement une direction et une loi. Direction et loi sont une sorte de Sung Sang. Donc 1' hyl elle-mme est une union. Si par commodit on analyse l'hyl, on trouvera que c'est l'union forme par l'interaction entre son propre Sung Sang et son propre Hyung Sang, centre sur un but dfini. La figure 3 illustre la structure intrieure du Hyung Sang (Hyung Sang originel).

Fig. 3 Structure intrieure du Hyung Sang Puisque cette structure est aussi intrieure, nous pouvons la tenir pour une sorte de base quadruple intrieure. Cependant, ce nom prte confusion avec la base quadruple intrieure mentionne auparavant, et comme cela nest pas essentiel pour expliquer lexistence de l'tre, la structure intrieure du Hyung Sang n'est pas appele base quadruple intrieure. S'il faut un nom, nous pouvons appeler cette structure le quadruple au sein du Hyung Sang. (4) La base quadruple maintenant son identit (statique) et la base quadruple se dveloppant (dynamique) Abordons maintenant le maintien de l'identit et le dveloppement de la forme en ce qui concerne la structure de l'Image Originelle. La structure propre l'Image Originelle tend en mme temps maintenir son identit propre et se dve10pper vers un stade plus 1ev. En d'autres termes, 1'Etre Origine1, dans 1e mme temps, se maintient comme 1'union de ses attributs et cre de nouveaux tres. La crativit de Dieu veut dire que d'un ct Dieu maintient son existence par Lui-mme et que de 1'autre I1 cre de nouvelles choses. Considrant cela du point de vue de la structure de l'Image Originelle, nous trouvons deux sortes de bases quadruples, une base quadruple maintenant son identit , immuable, et une base quadruple se dveloppant , changeante. Prenons comme exemple la fami11e: lorsqu'un homme et une femme deviennent poux et pouse, leur unit conjugale dure pendant toute leur vie. Autrement dit, la base quadruple compose des quatre lments que sont le but, lhomme, la femme et l'union conjugale (but, sujet, objet et union) est immuable et maintient son identit propre pendant toute leur vie. En mme temps, le couple mari donne naissance des enfants qui sont trs diffrents de leurs parents et qui forment de nouvelles gnrations. Par consquent, le quadrap1e compos de ces 1ments - but, homme, femme et enfants (but, sujet, objet et corps mu1tipli) - a 1a capacit de se dvelopper et est dynamique. Les
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deux aspects sont prsents dans toutes les bases quadruples de la cration parce qu'ils existent dans la structure de l'Etre Originel. Pour dire cela concrtement, la structure de l'Image Originelle comporte la fois une base quadruple statique qui maintient son identit et est immuable, et une base quadruple dynamique qui se dveloppe et qui change. La premire est la base quadruple maintenant son identit (statique), et la seconde la base quadruple se dveloppant (dynamique). Quelle est donc la fonction concrte de ces bases quadruples ? On peut l'expliquer comme suit. Premirement, le quadruple maintenant son identit, que ce soit le quadruple intrieur ou le quadruple extrieur de 1'Image Origine11e, maintient 1'unit6. Le quadruple intrieur maintient le Sung Sang lui-mme (Sung Sang originel) par l'action de donner-et-prendre entre le Sung Sang intrieur et le Hyung Sang intrieur; le quadruple form par l'union du Sung Sang et du Hyung Sang travers l'action de donner-et-prendre est le quadruple extrieur (voir Fig. 1). Dieu a en lui-mme les qualits duelles qui sont ternelles. Par la force de l'Energie Premire Universelle, ces dernires tablissent une relation mutuelle ou rciproque qui se dveloppe en une action de donner-et-prendre ternelle. L'nergie produite selon ce processus est la force de l'action de donner-et-prendre. Par cette force, les qualits duelles de Dieu tablissent une base rciproque. Cela aboutit au fondement d'existence , sur lequel Dieu lui-mme existe ternellement. (id 2ed. p. 36) Cela dsigne le quadruple maintenant l'identit. Etant donn que l'Image Originelle a cet aspect maintenant l'identit, tout lment de la cration tend maintenir une forme et un caractre dfinis. Deuximement, abordons le quadruple se dveloppant,. Les Principes de la Cration nous disent: Quand, par la Force de l'Energie Premire Universelle, les qualits duelles de Dieu commencent une action de donner-et-prendre en formant une relation rciproque, la force de l'action de donner-et-prendre provoque la multiplication. Cette action entrane la sparation des qualits duelles en deux objets substantiels centrs sur Dieu. (id. 2ed. p. 39) Cela veut dire qu' travers cette interaction, le Sung Sang et le Hyung Sang de Dieu, Ses attributs, crent tous les tres, Ses objets. Lorsque les deux aspects (Sung Sang et Hyung Sang) de l'Image Originelle sont engags dans une action de donner-et-prendre, ils ne forment pas seulement l'union, mais ils engendrent en mme temps les corps multiplis. Ils sont lorigine de la multiplication, bien qu'ils aient la mme action. En d'autres termes, dans le dernier cas, laction ne maintient pas l'identit et n'est pas conservatrice mais gnratrice; elle n'achve pas, mais elle dveloppe; elle ne stabilise pas, mais elle transmet; elle ne demeure pas, mais elle change. Nous appelons ce type de quadruple, la base quadruple dynamique se dveloppant (voir figure 4).

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Fig. 4 Base quadruple se dveloppant (extrieure) Pourquoi, partir des mmes lments structurels du quadruple, des effets diffrents s'ensuivent-ils ? Parce que le coeur, centre de linteraction, a un but. Puisque l'Etre Originel existe par Lui-mme, il agit invitablement pour maintenir Sa propre existence. C'est pourquoi est apparu le quadruple maintenant l'identit, qui est centr uniquement sur le coeur. Cette phase correspond au stade o le coeur ne cherche pas encore atteindre un but. Nanmoins, puisque le coeur est l'attribut fondamental de Dieu et que le coeur doit chercher atteindre son but pour raliser sa fin, ce facteur de la fin exerce son action sur le quadruple maintenant l'identit; celui-ci devient un quadruple dynamique, qui se dveloppe, donnant naissance de nouveaux tres. Les Principes Divins indiquent que cette action de donner-et-prendre se produit avec le coeur pour centre de la manire suivante: Vu sous cet angle, lunivers est la manifestation substantielle de Dieu, Etre invisible; il est n de l'action de donner-et-prendre entre le Caractre essentiel et la forme essentielle de Dieu, centre sur le but de la cration. (id. 2e d. fr. p. 48) Cette base se dveloppant et dynamique est en fait le quadruple extrieur ou le quadruple extrieur se dveloppant . Cependant, non seulement le quadruple extrieur se dveloppe mais aussi le quadruple intrieur. Le quadruple extrieur se dveloppant est donc form sur la base du quadruple intrieur se dveloppant . (5) La structure intrieure du logos (Le quadruple intrieur se dveloppant ) Qu'est-ce que le quadruple intrieur se dveloppant ? C'est le quadruple qui forme la structure intrieure du logos, c'est--dire le quadruple donnant naissance aux principes et aux lois ou la parole. Comme nous l'avons mentionn plus haut, bien que le logos soit l'un des caractres divins, il est objet de Dieu, et le logos lui-mme comporte la polarit de mme que lImage Originelle. Cela veut dire que le logos a une structure quadruple qui est intrieure. En d'autres termes, la forme de la structure intrieure du logos est la mme que la structure intrieure du Sung Sang, lesprit (quadruple intrieur). La seule diffrence est que la premire se dveloppe et est dynamique alors que la seconde maintient son identit et est statique. Le logos est l'tre cre qui doit son origine au mouvement dveloppant du quadruple intrieur. Pourquoi donc le quadruple intrieur s'est-il dvelopp ? Il s'est dvelopp parce que le facteur de la fin a exerc sur lui une action. Comme le coeur tait port raliser sa fin, le Sung Sang intrieur et le Hyung Sang intrieur ont engag une
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action rciproque pour raliser cette fin, et en consquence est apparu le logos comme l'attribut objet de l'Etre Originel. Donnons une explication plus correcte. Le Sung Sang intrieur, la fonction de lintelligence, du sentiment et de la volont ainsi que le Hyung Sang intrieur, les ides (concepts) et les principes (lois) ont donn naissance au corps multipli (vie nouvelle) par leur action de donner-et-prendre centre sur la fin (le but de la cration). Autrement dit, ils ont donn naissance au logos. Dans cette action de donner-et-prendre, la raison propre au Sung Sang intrieur et la loi propre au Hyung Sang intrieur peuvent tre considrs comme jouant le rle primordial dans la ralisation de la fin. Le logos n'est donc ni simplement raison, ni simplement loi. En disant que l'univers a t cr par le logos, si nous limitons le logos la raison, alors nous n'expliquons pas les lois qui rgissent la cration. Et si nous limitons le logos aux lois, alors nous n'expliquons pas les aspects intellectuels des choses, tels que la structure et la forme des tres existants, ou la fonction des tres vivants oriente vers une fin. C'est pourquoi nous devons considrer le logos comme l'union (synthse) des deux lments polaires raison et loi. Cette structure intrieure du logos est la structure intrieure du Sung Sang au niveau de la cration. Les figures 5 et 6 montrent cela.

Voil comment Dieu cra l'univers tout entier avec le logos. Nous appelons structure de la cration en deux stades le quadruple se dveloppant en deux stades. Comme le Sung Sang de l'Image Originelle a cette structure, lhomme, tre cr, forme aussi une structure en deux stades dans le processus de cration, prenant donc modle sur la structure cratrice de l'Etre Originel. En inventant ou en produisant quelque chose, le fait de penser (quadruple intrieur se dveloppant) prcde le fait de fabriquer (quadruple extrieur se dveloppant).

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b. L'action de chung-boon-hap ou l'action d'origine (thse)-division-union (synthse) Comme nous l'avons dj mentionn, puisque le monde de l'Etre Originel (Dieu) se trouve hors du temps et de l'espace, lImage Originelle (les attributs de Dieu) n'a pas de structure spatiale, mais, plus exactement, tous ses attributs sont parfaitement unis. Cependant, pour comprendre le contenu de l'Image Originelle, nous ne pouvons pas viter une analyse qui utilise les concepts de temps et d'espace. Il en est ainsi parce que la langue elle-mme, moyen d'exprimer la vrit, s'est dveloppe et s'est forme dans un monde li au temps et l'espace. Elle se compose de concepts qui dsignent les faits du temps et de l'espace. Le concept du quadruple mentionn plus haut est prsent en termes qui impliquent particulirement laspect spatial de la ralit. Mais l'espace ne peut pas se comprendre indpendamment du temps. Il nous est donc aussi possible de comprendre l'Image Originelle selon l'aspect temporel. L'action de Chung-Boon-Hap (C-B-H) (Origine-Division-Union) concerne l'Image Originelle dans sa relation la dimension du temps. En d'autres termes, le quadruple est le concept qui concerne les facteurs de la structure, tandis que l'action d'origine-division-union est le concept qui concerne le processus de formation de cette structure. Finalement, la structure de l'Image Originelle se compose de quatre facteurs, et elle s'accomplit selon un processus comportant trois stades. Conformment aux Principes de la Cration, chaque crature doit grandir et traverser les trois stades de formation, de croissance et de perfection, car l'Etre Originel se caractrise par le nombre trois. Alors pourquoi l'Etre Originel se caractrise-t-il par le nombre trois ? C'est parce que: Dieu est la ralit absolue, le centre neutre des qualits duelles; par consquent, Il est la ralit du nombre "trois" . (id. 2e d. p. 61) Cela signifie que l'Etre Originel comporte trois stades: un stade absolu, un stade relatif et un stade d'unit (synthtis). Ces trois stades de l'Etre Originel ne sont rien d'autre que l'action de Chung-Boon-Hap. (origine-division-union ou thse-division et synthse). Un laps de temps rel n'existe que dans l'univers cr. Il semble donc que laction de Chang-Boon-Hap ne puisse exister que dans la cration. Mais puisque le monde cr est un effet, nous devons trouver dans 1e monde de l'Etre Originel (Dieu), une cause ultime ces phnomnes conscutifs. De cette faon, Dieu, en tant qu'origine, se scinde en deux substances spares, aprs quoi ces dernires s'unissent nouveau pour former un seul corps. Nous appelons ce processus lAction de l'Origine-Division-Union (Chang-Boon-Hap),. (id. 2e. pp. 39-40i) Par consquent, le prototype de l'action de ChungBoun-Hap, c'est--dire les trois stades que l'on appelle stades absolu, relatif et synthtis (d'unit), existent ncessairement dans le monde de l'Etre Originel. Le Chang (Origine) du Chang-Boon-Hap qui se produit dans le monde cr quivaut l'Absolu de l'Etre Originel (plus exactement, le coeur ou le but de Dieu), le Boon (division) quivaut la polarit relative, et le Hap (union) la synthse (stade d'unit).
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Ainsi, selon la perspective du temps, la formation du quadruple de l'Etre Originel est l'action de Chang-Boon-Hap. Ce processus ralise une figure harmonieuse par l'action de donner-et-prendre de polarit, centre sur le coeur. Par consquent cette action de Chung-Boon-Hap comporte ncessairement un stade d'achvement ou de conclusion. Dans une perspective spatiale, cet achvement est le quadruple maintenant son identit (statique). L'action d'origine-division-union est donc une action intrieure et une action extrieure. Autrement dit, nous savons que certaines actions de Chung-Boon-Hap quivalent aux quadruples prsents dans les figures 1 et 2, et cela indique que 1'Etre Originel existe par lui-mme. Toutes les cratures conservent une forme dfinie parce qu'elles tiennent du quadruple maintenant l'identit form par l'action acheve du Chang-Boon-Hap de l'Etre Originel. Pourtant tout tre existant dans le monde cr ne conserve pas seulement sa forme dfinie mais change aussi constamment et se dveloppe pour devenir un nouvel tre. Nous pouvons remarquer ces phnomnes de faon particulire chez les hommes, les animaux et les plantes. Le prototype de ces phnomnes doit donc exister dans le monde de l'Etre Originel. Ce prototype est la base quadruple se dveloppant , c'est--dire la base quadruple se rapportant la cration. Comme nous l'avons mentionn plus haut, le facteur de la fin agit dans la formation de la base quadruple. Dans la perspective du temps, cette formation de la base quadruple est aussi l'action du Chang-Boon-Hap (action du C-B-H), alors cette action n'est pas une action acheve mais plutt qui se dveloppe. Puisque l'action de Chang-Boon-Hap qui se dveloppe existe dans la structure de l'Image Originelle, le monde cre, avec cette action comme prototype (cause), connat des phnomnes de dveloppement et de multiplication. On lit dans les Principes de la Cration: ... Cette multiplication se fait par l'action O-D-U (C-B-H) elle-mme provoque par l'action de donner-et-prendreVu sous cet angle, lunivers est la manifestation substantielle de Dieu, Etre invisible; il est n de laction de donner- et-prendre entre le caractre essentiel et la forme essentielle de Dieu centre sur le but de la cration. (id. 2e d. p. 48) L'action Chung-Boon-Hap peut tre illustre comme dans la Fig. 7.

Fig. 7 Action C-B-H acheve et action C-B-H se dveloppant


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Mais il nous faut prter attention au fait que, dans le monde cr, le facteur de la fin agit aussi sur l'action C-B-H acheve. Dans l'Image Originelle, laction C-B-H acheve constitue le quadruple maintenant l'identit en tant que forme de l'Etre Originel existant par elle-mme, si bien qu'elle n'a pas de finalit. Mais chaque tre cr doit avoir une fin, mme si l'action C-B-H est acheve. En effet, mme si un tre existe pour le maintien de sa propre identit ou pour sa propre prservation, il doit son existence dans le monde cr au but de Dieu pour la cration. Tel est le but pour l'individu. Il est impossible d'accomplir le but de la cration sans prserver l'identit de soi. Si l'homme et la nature ne conservent pas tous deux leur individualit, la nature ne peut pas tre l'objet substantiel de l'homme, pas plus que l'homme ne peut tre l'objet substantiel de Dieu. Par consquent, pour que se ralise le but de la cration, lidentit de soi doit ncessairement tre maintenue. L'action C -B-H acheve doit donc s'effectuer en ayant un but pour centre. Nous remarquerons que, dans l'Etre Originel, laction C-B-H acheve s'effectue avec pour centre le coeur statique qui ne recherche pas l'objet de la fin; mais, pour l'tre existant en gnral, cette mme action C-B-H se produit avec pour centre le but de la cration (but de l'individu et but de l'ensemble). Tout tre a un but double... Par consquent, il ne peut y avoir aucun but de l'individu indpendamment du but de l'ensemble, ni aucun but de l'ensemble qui n'inclue pas le but de l'individu. Toutes les cratures de l'univers entier forment un vaste ensemble o tout est reli par ces buts duels. (id. 2e d. p. 50) Cela veut dire qu'on ne trouve pas d'tres existants qui n'aient pas de but dfini. Nous les appelons corps individuels de vrit (tres existants). Chaque incarnation individuelle de vrit (corps individuel de vrit) est un objet substantiel de Dieu; par consquent, chacune d'elles, non seulement reflte les qualits duelles de Dieu du caractre (Sung Sang) et de la forme (Hyung Sang) dans sa propre individualit, mais aussi possde en elle-mme les qualits duelles de la positivit et de la ngativit. (id. 2e d. p. 34) A la lumire de cette affirmation, nous pouvons voir que tout tre existant existe cause de l'action acheve du C-B-H centre sur le but. c. Lunit structurelle de l'Image Originelle Comme nous l'avons mentionn plus haut, lorsque nous expliquons la structure de l'Etre Originel l'aide des concepts du temps et de l'espace, il devient clair que l'Image Originelle possde la fois le quadruple intrieur et le quadruple extrieur, le quadruple maintenant l'identit et le quadruple se dveloppant aussi bien que l'action C-B-H. Confirmons ici que ces types de structures ne sont pas spars et diffrents, mais plutt unis entre eux. Puisque le monde de l'Image Originelle existe hors du temps et de l'espace, il ne peut y avoir ni intrieur et extrieur, ni position, ni dveloppement. Il n'existe aucune diffrence entre l'infini et l'infinitsimal, entre l'ternit et l'instant. L'intrieur, lintermdiaire ou l'extrieur reviennent au mme, tout comme le pass, le prsent ou l'avenir et aussi le grand, le moyen ou le petit. L'infini ici et l'ternel maintenant sont l'essence du monde de l'Etre Originel.
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Mme si les Principes de l'Unification ne l'affirment pas d'une manire prcise, nous pouvons comprendre qu'il existe un monde au-del du temps et de l'espace en nous rfrant aux paroles de la Bible telles que Ne crois-tu pas que je suis dans le Pre et que le Pre est en moi ? an. 14: 10) et En vrit, en vrit je vous le dis, avant qu'Abraham fut, Je suis On. 8: 58). Ainsi, selon lauteur des Principes Divins, Le mystre de l'univers est contenu dans une cellule et mme si une toile se trouve des milliers d'annes-lumire au moment o nous pensons elle, nos corps (corps spirituels) existent en mme temps cet endroit dans le monde spirituel. Dans le monde de l'Image Originelle il n'y a donc ni lieu ni distance, ni antriorit, ni postriorit. Pour parler franchement, il ne convient mme pas d'employer lexpression de monde . Les quatre positions dans le quadruple sont en fait une seule position, et les trois stades de l'action C-B-H ne sont qu'un seul stade. Autrement dit, le coeur, le Sung Sang, le Hyung Sang et lunion sont un; division et union sont toutes les deux contenues dans l'Origine; repos et mouvement, maintien de l'identit existe lintrieur du dveloppement, et le dveloppement lintrieur du maintien de l'identit; le quadruple intrieur existe l'intrieur du quadruple extrieur et le quadruple extrieur l'intrieur du quadruple intrieur, etc... Ainsi les attributs de l'Etre Originel sont compltement unis et harmonieux. Le monde entier existant est marqu par un principe unique, et l'univers entier a la mme unit et harmonie qu'un corps organique. Pour cette raison, tous les tres existants, depuis les corps clestes jusqu'aux atomes, sont lis les uns aux autres, sont ordonns et existent selon les polarits de l'esprit et du corps, du caractre intrieur et de la forme extrieure, de la vie et du corps organique, de lessence et des phnomnes, du temps et de l'espace; et pourtant tous ces facteurs relatifs sont unis. Pour comprendre exactement l'Image Originelle, nous ne pouvions viter d'utiliser les concepts d'espace et de temps; mais malgr cela, nous ne devons pas imaginer l'Etre Originel comme un tre composite, mais plutt comme un Etre unique et absolu dont les attributs sont parfaitement unis et harmonieux.

Section IV Ltre image des tres existants


Expliquons maintenant ce qu'est l'tre image des tres existants. Il est vident que tous les tres ont une certaine image puisqu'ils sont crs par l'Etre Originel (Dieu) qui possde l'Image Originelle. Mais comment pouvons-nous appeler les tres existants qui ont de telles images ? Dans les Principes de l'Unification, nous appelons corps individuels de vrit et corps de relation tous les tres existants. Puisque l'Image Originelle est la cause et que les tres crs sont l'effet, nous devons en parler en relation avec l'Image Originelle. C'est pourquoi nous appelons chaque tre existant corps individuel de vrit et corps en relation. Le premier concept (corps individuel de vrit) provient de la formation de la base quadruple intrieure et le deuxime concept provient de la formation de la base quadruple extrieure de l'Etre Originel. A. CORPS INDIVIDUEL DE VERITE
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Puisque chaque tre existant, d'aprs la loi de la ressemblance, est cr comme reflet de l'image divine (au sens restreint), chaque tre maintient son identit dans les mmes aspects que l'Image Divine. Comme nous l'avons dj mentionn, nous trouvons la fois des images individuelles et des images universelles dans l'Image Divine. L'image universelle dsigne les deux polarits relatives du Sung Sang et du Hyung Sang, ainsi que de la positivit et de la ngativit, alors que l'image individuelle dsigne les caractristiques individuelles particulires de chaque tre. Les diffrences entre les animaux, les plantes et les minraux ont leur origine dans les diffrences entre les images individuelles. Les diffrents animaux appels cheval, vache, chien, poule et autres ont pour origine les diffrentes images individuelles. a. L'image universelle (1) Sung Sang et Hyung Sang Tous les tres existants ont la fois les aspects de fonction et de caractre et les aspects de matire (hyl), de structure et de forme. Parmi ces aspects, la fonction et le caractre sont invisibles, tandis que la matire, la structure et la forme sont visibles. La partie invisible est exprime par le terme Hyung Sang. Par exemple, dans un minral, la nature physico-chimique de la matire inorganique est le Sung Sang, alors que la structure des molcules et des atomes, la forme matrielle cre par la matire inorganique, correspond au Hyung Sang; dans une plante, la vie et les caractristiques uniques sont le Sung Sang; dans un animal, la vie, linstinct et la fonction des cellules, des tissus et des organes sont le Sung Sang, alors que la forme constitue par ces cellules, ces tissus (muscles, squelette, nerfs et peau) est le Hyung Sang; finalement, pour l'homme, la vie, lge physique, la personne spirituelle, lme spirituelle et les fonctions spcifiques des cellules, en plus de la sorte de Sung Sang trouv chez les animaux correspondent au Sung Sang, tandis que le corps physique compos de cellules, de tissus et d'organes correspond au Hyung Sang. Comme l'explication ci-dessus le montre, le Sung Sang d'une plante se compose des aspects de fonction et de vie en plus du Sung Sang d'un minral; le Sung Sang d'un animal est constitu par l'instinct en plus du Sung Sang d'une plante, et le Sung Sang de l'homme est constitu par l'me spirituelle en plus du Sung Sang de l'animal. Nous constatons une progression semblable pour l'aspect Hyung Sang. En d'autres termes, le Hyung Sang d'une plante se compose d'une structure et d'une forme en plus du Hyung Sang d'un minral, le Hyung Sang d'un animal se compose d'organes et de nerfs, en plus du Hyung Sang d'une plante, et finalement le Hyung Sang de l'homme se compose de son corps spirituel et des organes spirituels en plus du Hyung Sang de l'animal. Cela est montr sous forme de schma dans la figure 8. Nous pouvons comprendre travers ce schma que l'accroissement par tapes du Sung Sang et du Hyung Sang la fois en qualit et en quantit est proportionnel au niveau de l'tre existant. Ainsi nous pouvons voir que le Sung Sang et le Hyung Sang de l'homme, qui est dans la position la plus leve, contiennent tous les lments Sung Sang et Hyung Sang des rgnes minral, vgtal et animal. Tout cela est une systmatisation de la partie suivante des Principes de la Cration. De la mme faon, toutes les choses de la cration, bien que de dimension variable, ont un caractre intrieur invisible qui correspond l'esprit; puisque ce dernier est cause et sujet, il dirige la forme extrieure qui correspond au corps humain. Cette relation entre l'esprit et le corps permet tout lment individuel de la cration de maintenir son existence comme tre dot d'un certain but.
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Les animaux ont un aspect qui correspond l'esprit de l'homme; puisque cet aspect est le sujet ou la cause qui oriente vers un certain but, le corps de l'animal peut donc vivre selon le but de l'tre individuel dune plante aussi a un caractre intrieur qui lui permet de maintenir sa fonction organique. Les hommes peuvent s'unir parce que l'esprit est un facteur commun tous. Pareillement, les ions positifs et les ions ngatifs s'unissent pour former un certain corps, parce quau sein de chaque ion se trouvent les aspects de caractre intrieur et de forme extrieure qui tendent sunir pour former une molcule. De mme, lorsqu'un lectron tourne autour d'un proton pour former un atome, il en est ainsi parce que chacun d'eux recle un aspect du caractre qui les conduit construire un atome,. (id. 2e d. fr p. 31)

Fig. 8 Structure par chelons du Sung Sang et du Hyung Sang dans les tres existants. Avant de crer l'homme, Dieu fit toutes les choses limage et la ressemblance du caractre et de la forme de l'homme. Par consquent, lhomme est un microcosme par rapport toutes les choses. Ainsi, lhomme possde la structure, les lments et les qualits essentiels des animaux... des plantes... et des minraux. (id. d. fr. p. 53) Nous devons maintenant expliquer qu'il existe trois sortes de concepts de Sung Sang et de Hyung Sang selon que l'on considre l'homme comme le compos de tout l'univers, ou comme constitu simplement d'un esprit et d'un corps, ou comme un tre de dualit; le Sung Sang et le Hyung Sang sont considrs comme totalement diffrents chaque fois. Dans la premire conception, selon laquelle l'homme est le compos de tout l'univers, son Sung Sang dsigne le compos du Sung Sang minral (nature physico-chimique), le facteur vie des plantes,
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linstinct des animaux et l'esprit humain (y compris l'me spirituelle); et son Hyung Sang dsigne le compos de tous les lments extrieurs que sont les atomes, les molcules, les cellules, les tissus, les organes et les nerfs. Dans la seconde conception, selon laquelle l'homme possde simplement l'esprit et le corps, lesprit et la vie seulement constituent son Sung Sang; la qualit physico-chimique, par exemple, avec les autres lments extrieurs appartient son Hyung Sang. Dans la troisime conception, selon laquelle l'homme correspond un tre de dualit, la fois spirituel et physique, la personne spirituelle est le Sung Sang et tous les aspects physiques appartiennent au Hyung Sang. Par consquent, dans ce cas l'me spirituelle est Sung Sang, tandis que l'me physique appartient au Hyung Sang Ajoutons maintenant une remarque sur ]e Sung Sang et le Hyung Sang des personnes spirituelles. La personne spirituelle est lie la chair, mais si nous la considrons isolment, elle appartient au monde spirituel. Puisque la personne spirituelle ne peut pas vivre isolment sur la terre, il est difficile de la considrer comme une personne au sens courant du terme; cependant, c'est srement une personne quand elle atteint le monde spirituel. (On a pens longtemps que l'me tait seulement l'esprit spar du corps physique, mais les Principes de l'Unification considrent l'me comme la personne spirituelle). La personne spirituelle elle-mme est un corps individuel de vrit possdant les attributs de Sung Sang et de Hyung Sang. Par consquent, avec celui-ci, il y a quatre sortes de concepts de Sung Sang et de Hyung Sang concernant l'homme.5 En crant l'homme partir de la poussire, Dieu, en aucune faon ne le fit partir de l'animal; lhomme a plutt t cr l'origine en tant qu'homme. Mme si l'explication prcdente semble dire que les tres de niveau suprieur ont t faits en ajoutant des facteurs nouveaux aux tres de niveau infrieur (cf. image individuelle ) nous avons seulement utilis cette mthode d'expression pour aider le lecteur comprendre le concept plus facilement. Nous trouvons aussi diffrents concepts de Sung Sang et de Hyung Sang dans tous les autres tres existants. Nous pouvons savoir cela parce que les tres existants dans des positions plus leves sont considrs comme possdant les facteurs des tres existants dans des positions infrieures. Les plantes contiennent des minraux, les animaux contiennent les lments des plantes et des minraux, lhomme possde les lments des animaux, des plantes et des minraux. De faon plus prcise, un tre dans une position plus leve contient les aspects Sung Sang et les aspects Hyung Sang de tous les tres appartenant des positions infrieures. D'une manire gnrale, cependant, les personnes comprennent que l'tre existant se situe un stade dtermin d'volution et donc possde des qualits distinctives, c'est--dire les diffrences spcifiques. Dans la Pense de l'Unification, la diffrence spcifique du Sung Sang de la position infrieure est comprise dans le Hyung Sang total de la position suprieure. En consquence, le Sung Sang et le Hyung Sang sont considrs non selon une structure par chelon, mais selon une structure horizontale. Le schma de la figure 9 montre cela.

Il est remarquer toutefois que, malgr tout cela, il n'est pas exact de dire que les attributs de l'animal constituent le fondement de la crature humaine. Daprs le point de vue volutionniste, il semble que lhomme ait t fait par addition de quelques attributs ceux des animaux. Mais dans la cration, au contraire... Dieu fit toutes les choses l'image et la ressemblance du caractre et de la forme de l'homme. (id. 2e d. fr. p. 53) 34

(2) Positivit et ngativit Nous abordons ici la positivit et la ngativit, autres lments relatifs de l'image universelle. Comme nous l'avons mentionn dans la section sur l'Image Originelle, la positivit et la ngativit sont des attributs de l'Etre Originel, et ce sont des attributs directs du Sung Sang et du Hyung Sang. Cela veut dire que Sung Sang et Hyung Sang ont tous deux la positivit et la ngativit pour attributs. Nous trouvons par exemple des aspects positifs et ngatifs de l'esprit qui est Sung Sang. La volont positive, active et cratrice, les sentiments vifs, agrables et joyeux; les concepts vifs, clairs et abondants, et une intelligence doue d'une bonne mmoire, tout cela appartient l'aspect positif du Sung Sang. La volont ngative, passive et conservatrice, les sentiments de mlancolie, dplaisants et tristes, une intelligence stupide, quivoque, trouble et distraite, tout cela appartient l'aspect ngatif du Sung Sang. De la mme manire, nous trouvons dans le corps, Hyung Sang de l'homme, la fois des aspects positifs et des aspects ngatifs. Des parties du corps qui sont solides, celles qui font saillie ou qui sont convexes telles que le dos du nez, le bras, la jambe, le doigt, lorteil et les organes gnitaux masculins sont l'aspect positif alors que les parties creuses ou concaves du corps telles que les narines, le creux de l'oreille, les organes gnitaux fminins... constituent l'aspect ngatif.

Fig. 9 Structure du Sung Sang et du Hyung Sang dans les tres existants. En gnral, il n'est pas fait clairement de diffrence entre homme et masculinit, entre femme et fminit mais dans la Pense de l'Unification ces diffrences sont clairement distingues. Il existe deux sortes d'tres humains, lhomme et la femme, et tous deux ont la fois le Sung Sang et le Hyung Sang, la positivit et la ngativit qui sont les attributs de l'Etre Originel. La diffrence entre l'homme et la femme est due ce que l'homme possde en plus quelques lments positifs uniques que la femme n'a pas. De la mme manire, la femme possde en plus quelques lments ngatifs uniques que l'homme n'a pas. Les autres lments positifs et ngatifs du Sung Sang et du Hyung Sang mentionns plus haut sont tous communs la fois l'homme et la femme. Toutefois, tre des cratures humaines possdant le Sung Sang et le Hyung Sang est plus essentiel que d'tre des cratures sexues possdant la masculinit et la fminit. Nous ne devons pas perdre de vue que la positivit et la ngativit sont les attributs du Sung Sang et du Hyung Sang. Selon les Principes de la Cration,
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Quelle est la relation entre les caractristiques duelles du caractre et de la forme et les caractristiques duelles de la positivit et de la ngativit? Fondamentalement, le caractre et la forme essentiels de Dieu entretiennent une relation rciproque avec Sa positivit essentielle et Sa ngativit essentielle . La positivit et la ngativit essentielles de Dieu sont les attributs de Son caractre et de Sa forme essentiels,. (id. 2e ed. fr. p. 32) Nous pouvons regarder la positivit et la ngativit comme les attributs du Sung Sang et du Hyung Sang selon la dimension statique du maintien de l'identit et galement selon la dimension dynamique du dveloppement. Comme nous l'avons dj mentionn dans la section sur la structure de l'Image Originelle, le Sung Sang et le Hyung Sang maintiennent leur identit en formant des quadruples statiques, maintenant l'identit , avec le coeur pour centre; ils se dveloppent et se multiplient travers les quadruples dynamiques et se dveloppant avec le but pour centre. Comment la positivit et la ngativit remplissent-elles leur rle en tant qu'attributs du Sung Sang et du Hyung Sang dans la formation du quadruple statique, maintenant l'identit ? Le quadruple statique, maintenant l'identit , est celui qui conserve l'identit propre; c'est le quadruple qui permet au corps individuel de vrit de demeurer identique pendant une priode de temps. Par exemple, chaque homme a, de par sa naissance, un esprit, un corps et une individualit uniques et particuliers. Tels sont les aspects uniques de positivit et de ngativit dans l'esprit et dans le corps de l'homme. La relation rciproque de chacun des lments inhrents est immuable d'un bout l'autre de l'existence. Lesprit et le corps de A ne peuvent jamais devenir l'esprit et le corps de B. Cela montre que la positivit et la ngativit jouent le rle des attributs du Sung Sang et du Hyung Sang dans la formation du quadruple maintenant l'identit . Donc, d'une faon plus prcise, le Sung Sang et le Hyung Sang ne peuvent pas former la base quadruple par eux-mmes. La base est ncessairement rgle par la positivit et la ngativit. Ainsi est form le corps individuel de vrit possdant une image individuelle de l'Etre Originel. Dans le terme corps individuel de vrit , individuel dsigne l'image individuelle, et vrit dsigne l'image universelle (Sung Sang et Hyung Sang, positivit et ngativit). Maintenant, qu'est-ce que la base quadruple dynamique ? Le Quadruple Dynamique indique le dveloppement et la multiplication. Cette base quadruple renvoie aux aspects de structure qui changent, se multiplient et se dveloppent au-del de l'aspect maintenant l'identit du corps individuel de vrit. Par exemple, lhomme entre a posteriori sous l'influence de l'environnement. Premirement, lorsqu'un homme nat, il est influenc par sa famille, centre sur ses parents. Sa famille peut avoir un caractre positif ou ngatif De plus, nous trouvons des aspects positifs et ngatifs dans les divers facteurs de l'environnement tels que la nourriture, le climat, le temps, (matin, midi, nuit, etc...), les saisons (printemps, t, automne et hiver), les lieux d'habitat (bord de mer, campagne, montagnes, bords de cours d'eau ou de fleuves), lducation, les ides, etc. De plus, tous ces lments de l'environnement changent constamment. Il est vident que ces lments changeants influencent aussi l'esprit et le corps pendant un certain temps. Il est donc naturel que tous ces facteurs de l'environnement agissent sur la formation de la base quadruple par le Sung Sang et le Hyung Sang. ( base quadruple de dveloppant avec le but pour centre). De ce point de vue, lhomme, en tant que corps individuel de vrit, n'est pas un tre compos du Sung Sang et du Hyung Sang, vague et
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abstrait, mais un tre concret rgl par beaucoup de facteurs positifs et ngatifs, la fois a priori,! et a posteriori ; lhomme est l'tre uni compos de la base quadrup1e maintenant 1'identit (statique) et de la base quadruple se dveloppant . Cela se produit parce que l'Etre Originel lui-mme possde Ses attributs dans l'unit. (3) Le logos et l'harmonie entre la positivit et la ngativit Comme nous l'avons dj mentionn, le logos est une nouvelle cration de la base quadruple intrieure se dveloppant propre l'Image Originelle, et parce qu'il s'est multipli travers l'action de donner et prendre entre le Sung Sang intrieur et le Hyung Sang intrieur, positivit et ngativit caractrisent bien sr sa cration. Les aspects positifs et ngatifs existent ncessairement et demeurent harmonieux pour permettre au logos de crer et de rgner sur toute la cration. Selon l'vangile de Jean au chapitre 1: 1-5, Dieu fit toute la cration avec la parole, le logos. Cette parole contient le principe de positivit et de ngativit. Si l'Etre Originel ne possdait que le Sung Sang et le Hyung Sang, il n'y aurait pas eu de cration et encore moins de dveloppement. En effet, le dveloppement est une sorte de mouvement, et il ne peut mme pas y avoir d'tre visible (cre) sans mouvement. Pour que la cration puisse exister, le mouvement est ncessaire, et pas seulement un mouvement circulaire dans l'espace, mais aussi un mouvement qui se dveloppe dans le temps. Mouvement qui se dveloppe veut dire changement. Cependant, comme tous les lments au sein de l'Image Originelle sont unis et harmonieux, il doit y avoir unit et harmonie dans le changement. Une telle unit, une telle harmonie dans le changement sont incomplets s'il y a seulement une action de donner et prendre entre le Sung Sang et le Hyung Sang, et aucune entre la positivit et la ngativit. Une succession approprie de changements et d'arrts au cours du dveloppement apparat seulement au moyen de l'action de la positivit et de la ngativit. Par exemple, lorsqu'une symphonie est joue au cours d'un concert, chacun des instruments vent et cordes, dont certains sont plus positifs et d'autres plus ngatifs, entre en parfaite harmonie avec la positivit et la ngativit de l'ensemble; et ainsi, avec le temps, lharmonie totale se dveloppe, employant les notes longues et brves et les tons graves et aigus, y compris l'harmonie des sons particuliers des instruments. Les phrases s'unissent en passages et les passages s'unifient en mouvements. Cette harmonie et cette unit dans le droulement du temps ne se ralisent que grce au principe de positivit et de ngativit. Il va sans dire que plus les symphonies sont remarquables, plus l'harmonie et l'unit entre la positivit et la ngativit sont russies. Nous pouvons ainsi comprendre que le principe de positivit et de ngativit agit durant le dveloppement. L'univers n'a pas seulement t cr par le logos, mais il s'est aussi dvelopp pendant des milliards d'annes, et se dveloppera pour toujours par le logos. Cela signifie que des actions de donner et prendre ont exist entre la positivit et la ngativit aussi bien qu'entre le Sung Sang et le Hyung Sang; par consquent le logos li au dveloppement tait dj contenu dans le logos li la cration. Puisque le logos a t orient par l'action de donner et prendre entre la positivit et la ngativit dans le dveloppement de l'univers, le logos a apport des changements divers. Le rcit qui relate la cration de l'univers en six jours peut tre considr comme celui de la cration au moyen du principe de positivit et de ngativit. Le dveloppement de l'univers a donc t la suite d'une grande symphonie qui accomplissait la beaut idale et tait joue par d'innombrables instruments appels Sung Sang et Hyung Sang (chacun ayant des aspects positifs et ngatifs). La symphonie continue aujourd'hui. L'harmonie et l'unit de la symphonie ont t perdues seulement dans l'histoire de l'homme, cause de la chute.
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Evoquons, pour finir, laction de donner et prendre entre la positivit et la ngativit. L'action de donner et prendre entre la positivit et la ngativit, comme celle entre le Sung Sang et le Hyung Sang, comporte les deux aspects statiques et dynamiques. L'action de donner et prendre statique signifie le donner et prendre horizontal et simultan qui se produit sans tenir compte du temps, telle que l'harmonie conjugale, un choeur plusieurs voix, lharmonie entre mles et femelles dans le rgne animal, lharmonie entre les montagnes et les plaines, la mer et la terre, les couleurs sombres et les couleurs lumineuses, lactivit et l'inactivit, et toutes choses semblables. Par consquent, dans ces actions de donner et prendre, les lments positifs (mari, homme, mle, montagne, terre, activit etc.) coexistent dans la cration et ralisent l'action de donner et prendre. La figure 10 montre cela.

Fig. 10 Action de donner et prendre statique entre la positivit et la ngativit. La beaut de toutes les oeuvres artistiques statiques telles que la peinture, larchitecture, la sculpture, etc. rsulte de l'harmonie entre les actions de donner et prendre statiques de positivit et de ngativit. L'action de donner et prendre dynamique dsigne l'harmonie positivit-ngativit caractrise par la verticalit et la succession, alors que le Sung Sang et le Hyung Sang apportent le changement et la multiplication par la formation des bases quadruples se dveloppant . Dire que la base quadruple se dveloppe signifie qu'un aspect se transforme en un autre. Le changement lui-mme est commenc par le logos, mais les aspects changeants rels apparaissent travers l'action de donner et prendre de positivit et de ngativit tels que le passage du ton aigu au ton grave, du son fort au son faible, la mlancolie aprs la joie, la nuit aprs le jour, la chance aprs la malchance, la naissance positive (fils) et la naissance ngative (fille) et d'autres exemples semblables. La germination d'une plante au printemps est l'aspect positif de son Sung Sang, et la descente de la sve dans les racines en automne est l'aspect ngatif de son Sung Sang. Ainsi l'action de donner et prendre dynamique ( se dveloppant) entre la positivit et la ngativit est verticale et s'opre selon une succession. La figure 11 montre cela. La beaut de toutes les oeuvres artistiques dynamiques telles que la danse, les romans, les pomes, la musique, etc. rsulte de l'harmonie verticale entre la positivit et la ngativit.

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Fig. 11 Action de donner et prendre se dveloppant entre la positivit et la ngativit. Dans le dveloppement de la base quadruple, les trois aspects de Sung Sang - Hyung Sang, du logos, et de positivit-ngativit agissent dans l'unit. Si l'un des trois aspects ne collabore pas, il n'y a pas de dveloppement; nous les appelons ainsi les trois causes du dveloppement . (4) Sujet et objet Nous avons parl du Sung Sang et du Hyung Sang, de la positivit et de la ngativit; tous sont des attributs de l'Etre Originel. Les relations entre le Sung Sang et le Hyung Sang, entre la positivit et la ngativit sont celles de sujet et d'objet. Le Sung Sang est le sujet du Hyung Sang et le Hyung Sang est l'objet du Sung Sang, alors que la positivit est le sujet de la ngativit et la ngativit est l'objet de la positivit. Nous lisons dans les Principes de la Cration: Quelle est la relation entre le caractre intrieur et la forme extrieure ? Le caractre intrieur invisible est. la cause et se trouve dans la position sujet, alors que la forme extrieure visible rsulte du caractre intrieur et se tient dans une position objet par rapport lui (id. 2e ed. fr. p. 30) La positivit et la ngativit sont lies par une relation rciproque entre intrieur et extrieur... sujet et objet. (id. 2e ed. fr. p. 32) Du fait que les relations entre le Sung Sang et le Hyung Sang, la positivit et la ngativit sont celles de sujet et d'objet et du fait que chaque corps individuel de vrit a en lui l'image universelle (Sung Sang et Hyung Sang, positivit et ngativit), nous pouvons conclure que chaque tre existant possde la fois des lments sujet et des lments objet. Autrement dit, chaque chose individuelle a ncessairement en elle deux lments, lun sujet et l'autre objet. Le sujet prend la position centrale ou suprieure, tandis que l'objet tourne autour du sujet ou se trouve au-dessous. Parce que les positions sujet et objet ne sont pas identiques, le monde des tres existants est ordonn. La base quadruple intrieure est le rsultat de l'action de donner et prendre entre le Sung Sang intrieur et le Hyung Sang intrieur l'intrieur du Sung Sang originel (sujet). Ainsi, dans les concepts de sujet et d'objet on trouve galement un autre niveau d'une partie sujet intrieure et d'une partie objet intrieure au sein du sujet.

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La base quadruple extrieure rsulte de l'action de donner et prendre entre le Sung Sang et le Hyung Sang dans lImage Originelle. En d'autres termes, il s'agit de la base quadruple forme par l'action de donner et prendre entre le sujet et l'objet. La relation entre la positivit et la ngativit dans l'Image Originelle est comparable celle-l. Le fait que l'Image Originelle ait une telle structure signifie clairement que les corps individuels de vrit, les tres existants, ont la mme structure. Pour dire cela concrtement, la base quadruple intrieure peut tre forme par les lments sujets intrieurs et les lments objets intrieurs; et la base quadruple extrieure se compose des lments sujets extrieurs et des lments objet extrieurs. Que reprsente donc la base quadruple intrieure dans le corps individuel de vrit? Elle se compose du quadruple intrieur maintenant l'identit (statique) et du quadruple se dveloppant (dynamique). Nous avons expliqu antrieurement que le corps individuel de vrit, comme lImage Originelle, est l'union de la base quadruple maintenant l'identit et de la base quadruple se dveloppant . Dire que le corps individuel de vrit ressemble l'Image Originelle signifie qu'il ressemble au Sung Sang et au Hyung Sang, la positivit et la ngativit de l'Etre Originel. De plus, la base quadruple du corps individuel de vrit ressemble la base quadruple de l'lmage Originelle, car chaque tre existant est cr pour avoir des relations extrieures avec d'autres tres. Tout tre qui existe a des relations intrieures et extrieures, et pour permettre l'existence, la formation des deux bases quadruples, intrieure et extrieure, est indispensable. En d'autres termes, chaque chose doit avoir les deux structures existantes. Si nous prenons l'exemple de l'homme, ltre humain, en tant que corps individuel de vrit, possde des relations aussi bien intrieures qu'extrieures. Les relations entre l'esprit et le corps, la personne spirituelle et la personne physique, ainsi que l'me spirituelle et l'me physique sont des relations intrieures; et les relations entre les membres d'une famille, les enseignants et les tudiants sont des relations extrieures. Pour les fleurs, il existe un donner et prendre intrieur entre l'tamine et le pistil (les fleurs bisexues seulement) et un donner et prendre extrieur avec les abeilles et les papillons. Ainsi, le corps individuel de vrit ressemblant l'Image Originelle possde la fois des aspects intrieurs et extrieurs, c'est--dire que tous les tres existants ralisent simultanment des actions de donner et prendre intrieures et des actions de donner et prendre extrieures.6 A travers cela, il nous est possible de comprendre que les bases quadruples (celle qui maintient l'identit et celle qui se dveloppe) composant le corps individuel de vrit sont quivalentes aux bases quadruples intrieures de l'Image Originelle. Nous pouvons donc comprendre facilement qu'une base quadruple extrieure forme entre un individu et un autre individu, telle que la base quadruple familiale, correspond la base quadruple extrieure de lImage Originelle. Par consquent, un individu est un corps individuel de vrit qui ressemble au Sung Sang et au Hyung Sang (ou positivit et ngativit) de l'Etre Originel, non seulement parce que c'est une simple
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Lorsquun corps individuel de vrit ralise des actions de donner et prendre extrieures avec d'autres tres en formant une base quadruple extrieure, nous l'appelons corps en relation (cela sera expliqu ultrieurement). 40

crature, mais aussi parce qu'il ressemble la base quadruple intrieure de l'Image Originelle (Voir figure 12). Bref, chaque corps individuel de vrit non seulement tablit une relation de sujet et d'objet avec d'autres corps individuels de vrit, mais aussi possde en lui-mme les deux lments sujet et objet. Ces deux lments forment ncessairement une base quadruple intrieure par l'action de donner et prendre. Ainsi chaque individu est rellement un corps individuel de vrit. (5) Elments apparis et opposition Le fait que chaque tre existant possde intrieurement deux lments et tablit aussi des relations extrieurement avec d'autres tres montre clairement que le concept d'individu est relatif. Autrement dit, non seulement un individu possde en lui-mme des lments relatifs, mais il est lui-mme extrieurement relatif d'autres individus. De plus, chaque individu existe comme tre partiel qui compose l'ensemble, et en mme temps comme tre d'ensemble compos d'lments partiels. Nous pouvons donc voir aussi un corps individuel de vrit comme un corps relatif. Par exemple, une molcule est un corps individuel de vrit et se prsente comme un ensemble compos d'atomes aussi bien qu'un lment partiel participant la formation des cellules reprsentant l'ensemble. Nous appelons donc les lments sujet et objet d'un corps individuel de vrit des lments apparis. En d'autres termes, nous pouvons considrer chaque tre existant comme l'union des lments apparis que sont le sujet et l'objet.

Fig. 12 Corps individuel de vrit, et les bases quadruples intrieure et extrieure. Puisque l'action de donner et prendre se produit avec pour centre le coeur, le but ou une cause dtermine, le sujet et l'objet se centrent tous deux sur un lment commun. On a souvent nglig de voir qu'il y a toujours un but commun, une raison ou une cause chaque fois que deux individus tablissent une relation. Selon les Principes de l'Unification, toute action de donner et prendre a un centre. Nous appelons ce centre Dieu. Ici Dieu dsigne parfois Dieu en tant qu'tre personnel au sens large, mais au sens restreint, Dieu dsigne aussi le coeur, le but, le dessein, la cause, la raison etc. qui concerne la cration de Dieu. Le fait que cet lment commun constitue toujours le centre du donner et prendre peut facilement se comprendre partir du cas de donner et prendre entre les hommes. A proprement parler, lunion de l'homme et de la femme se ralise avec pour centre le but de la cration qui les incite s'unir, mme si apparemment ils semblent s'unir avec pour centre leurs
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propres buts ralistes. Le but commun la base du donner-et-prendre entre le gouvernement et le peuple est l'amlioration de la vie conomique. Dans l'action de donner et prendre au sein de la nature, lhomme mis part, (animaux, plantes, minraux etc), les facteurs communs entre les choses ne sont pas si vidents. Mais daprs les Principes de lUnification, il y a, et il doit y avoir, un facteur commun jouant le rle de centre. Par exemple, mme s'il est naturel que dans le rgne animal, mles et femelles procrent sous l'impulsion de l'instinct, cette action, au sens large, provient du but de la cration qui est la conservation par la multiplication. Le donner et prendre entre papillons ou abeilles et les fleurs par l'change de nectar et de pollen trouve aussi son origine dans le but commun qui est la conservation. Etamine et pistil ont un donner et prendre ayant pour but commun de fructifier. Le sodium et le chlore se combinent pour former le sel parce que leur valeur sont gales. Cette galit de valence trouve son origine dans le but de la cration de Dieu, et puisque l'ion Na est un ion positif et l'ion CI un ion ngatif, ils tendent sunir l'un avec l'autre. De ce point de vue, nous pouvons ainsi considrer qu'ils ont un but commun. Tous les tres existants (sujet et objet) sont donc engags dans une action de donner et prendre avec pour centre les facteurs communs. Si les buts ou les lments taient opposs ou contraires au lieu d'tre communs, il y aurait rpulsion ou exclusion plutt qu'action de donner et prendre. C'est pourquoi deux lectrodes positives s'excluent ou se repoussent. Mme dans la socit humaine, une diffrence quelconque d'intrt, de but, ou de devoir, etc., entre deux personnes les entrane parfois des comportements dysharmonieux ou des disputes. A travers ce qui a t mentionn plus haut, nous pensons avoir expliqu que des lments apparis (sujet et objet) ralisent une action de donner et prendre avec pour centre un but ou un lment commun. Ce concept d'lments apparis est d'une grande importance pour examiner la conception communiste de la matire. Comme il est bien connu, la philosophie communiste, qui a pour base le matrialisme dialectique, pense que toutes les choses (tres existants) sont des tres objectifs ou se composent seulement de matire. Selon cette thorie, toutes les choses se composent de deux lments, ces deux lments n'tant pas relatifs (par paires) mais plutt contradictoires. Le communisme prtend que toutes les choses changent, bougent et se dveloppent parce que les lments contradictoires au sein d'un tre existant sont en lutte l'un contre l'autre. Ils soutiennent que d'un ct ces deux lments ont besoin l'un de l'autre et que d'un autre ct ils se repoussent. Ils appellent unit ce besoin et conflit cette rpulsion. Les philosophes communistes comparent la relation entre ces deux lments celle qui existe entre la classe dirigeante et la classe dirige. En d'autres termes, d'un ct les classes ont besoin l'une de l'autre, et de l'autre elles se repoussent. Ils pensent que la lutte est plus essentielle que la ncessit mutuelle dans la socit de classes. De mme qu'une socit est renverse et remplace par une nouvelle travers le conflit, de mme la relation entre deux lments l'intrieur de toute chose est une relation davantage de conflit que de ncessit mutuelle, et le mouvement, le changement et le dveloppement de la matire s'accomplissent travers cette lutte. Ils appellent ces deux lments opposition ou contradiction. Du point de vue communiste, les choses ne sont pas une union d'lments (corps individuels de vrit) relatifs (apparis) mais plutt une unit de contradiction et d'opposition. Examinons maintenant cela en dtail. La dialectique communiste, qui fut d'abord soutenue par Marx, a son origine dans la philosophie de Hegel. Ses concepts d' opposition et de contradiction sont donc les mmes que ceux de Hegel. Selon la Thorie de l'Essence de Hegel dans sa Logique , la contradiction ne signifie
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pas une simple opposition mais une opposition violente, niant ou repoussant compltement l'autre partie. On ne peut trouver ni but commun, ni lments communs entre ces oppositions. Ainsi, sa contradiction est une pure ngation. Les communistes, y compris Marx, ont utilis ces concepts. Par consquent, lorsqu'ils appellent chaque tre existant une unit d'opposition ou une unit de contradiction , ils ne reconnaissent aucun but commun entre les deux lments. Engels, dans son livre Dialectique de la Nature , cite beaucoup de phnomnes naturels dans les domaines de la dynamique, de la biologie, de la physique, de la chimie, des mathmatiques et de l'astronomie comme tant des units dopposition ou de contradiction. Cependant, aprs un examen dtaill de sa thorie, il devient vident qu'il commit une grave erreur en appliquant le concept d'opposition ou de contradiction tous les phnomnes de corrlation ou d'unit et de simples diffrences entre les choses naturelles. La Dialectique de la Nature dit: Ce que l'on appelle la dialectique objective dirige toute la nature..., tout processus chimique fait intervenir une attraction et une rpulsion... D'autre part, tous les progrs qui ont men jusqu' l'homme ont t raliss travers une lutte incessante entre l'hrdit et l'adaptation. (Dialectique de la Nature, Bibliothque Iwanami Vol. II p. 56) Engels considre tous les phnomnes relatifs comme opposs et contradictoires. Il dit par exemple: Lorsqu'un aimant est coup en deux, sa partie centrale neutre se polarise, maintenant la relation des ples prcdents. De plus, si un ver de terre est coup en deux, il maintient l'organe qui absorbe au ple positif et cre un nouveau ple ngatif ayant l'anus ngatif mais le ple ngatif prcdent (anus) se transforme en ple positif et devient l'organe qui absorbe (bouche) et un nouvel organe excrteur (nouveau ple ngatif) est cr dans la partie coupe. (id p.66) Il dit que la mme opposition ou la mme contradiction qu'avant est maintenue aprs avoir coup en deux un aimant ou un ver de terre. Est-ce vrai ? Les ples positif et ngatif d'un aimant n'ont pas comme but la rpulsion ou l'exclusion mais plutt l'unit de mme que la bouche et l'anus d'un ver de terre n'ont pas pour but de se repousser mais plutt de maintenir la vie de l'individu par la nutrition et le rejet de la nourriture digre. Il dit: En chimie, lanalyse est la forme principale d'tude, mais sans ple oppos (synthse), la chimie n'est rien (id. p. 78). Cela veut dire que les mthodes d'analyse et de synthse sont opposes, et que la chimie ne peut pas exister sans l'opposition ou la contradiction de l'analyse et de la synthse. Mais est-ce que l'analyse et la synthse sont contradictoires? Non, elles ne sont jamais contradictoires. Elles reprsentent seulement des mthodes relatives utilises ensemble pour acqurir une connaissance parfaite. En d'autres termes, elles n'entretiennent pas une relation rpulsive et ngative mais plutt une relation coordonne et affirmative. Engels applique les concepts d'opposition et de contradiction mme au domaine mathmatique, ainsi:
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La soustraction (a-b) peut s'exprimer comme une addition (-b+a) La division (a/b) comme une multiplication (a. 1/b ) ... toutes les distinctions tablies concernant les faons de calculer cessent d'exister et peuvent toutes s'exprimer comme les formes opposes. La puissance peut s'exprimer comme la racine de la puissance (x=racine(x^4) et la racine de la puissance peut s'exprimer comme la puissance (racine(x)=x^) Cela veut dire que laddition et la soustraction, la multiplication et la division, la puissance et la racine de la puissance sont des faons de calculer contradictoirement opposes. Nous sommes loin de la vrit; cependant, toutes ces faons de parvenir un calcul exact sont relatives. Il n'y a pas de faons de calculer qui soient contradictoires, qui se repoussent. Il dit aussi, De nos jours, si la physiologie ne considre pas la mort comme le moment essentiel de la vie, on ne la dsigne pas comme une science. La ngation de la vie constitue un lment essentiel de la vie elle-mme. On doit ncessairement considrer la vie en relation la mort (qui est le rsultat invitable de la vie); autrement dit comme une partie de la forme d'un embryon. Telle est la comprhension dialectique concernant la vie. (id. p. 208) En d'autres termes, la vie est maintenue par la ngation de la mort, sa partie oppose . Mais il s'agit l d'une interprtation purement mcanique applique de force la catgorie dialectique. Prenons un exemple. Si un homme a vcu pendant soixante-dix ans, et si ce que dit Engels est vrai, alors ces soixante-dix ans reprsentent la dure de l'opposition entre la vie et la mort. Cependant, comment nous est-il possible de trouver l'affrontement de la mort et de la vie? Il est impossible de trouver la mort sous forme d'existence; autrement dit nous ne pouvons pas trouver la mort dans le cerveau, les nerfs, lossature, les organes internes, les cinq organes sensoriels, mais nous constatons plutt un renouvellement incessant de cellules et de globules sanguins. Il est inexact de considrer le renouvellement des cellules comme une relation d'opposition. Premirement, si la relation entre la vie et la mort est envisage comme une relation d'opposition, il faut la considrer au sein de la mme unit de vie (le mme corps individuel). Mais le corps humain pris dans son ensemble et une cellule sont des units totalement diffrentes. Mme si une cellule meurt, le corps humain continue vivre. Et mme la mort d'une cellule, proprement parler, n'est pas vraiment une mort, mais plutt le renouvellement des cellules par de nouvelles cellules, comme nous le mentionnerons par la suite. Dans le cas de l'homme, le foetus se dveloppe et devient un nouveau-n, indpendant de sa mre. Aprs la naissance, lenfant grandit sans nier du tout la vie de ses parents. Au contraire, la plupart des enfants aident leurs parents. L'homme ne meurt pas cause de la ngation du foetus mais plutt par suite de vieillesse ou de maladie.

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Deuximement, la vie de l'homme subsiste non par une opposition la mort, mais par l'action harmonieuse de donner et prendre entre les cellules, les tissus, les organes; c'est--dire par la formation de diffrents niveaux de bases quadruples. Tant que la vie est maintenue, la mort n'a pas de signification. Les cellules disparaissent et de nouvelles apparaissent tout comme des vtements s'usent et sont remplacs par de nouveaux. De la mme manire en ce qui concerne la vie de l'homme, les cellules anciennes sont remplaces par de nouvelles. L'explication ci-dessus a permis de voir clairement qu'en fait les tres existants ne renferment ni opposition ni contradiction, alors que, pour les communistes, tout tre existant se trouve dans un tat d'opposition. Cette explication touche les images universelles des corps individuels de vrit. En conclusion, chaque tre existant ressemble limage universelle de lEtre Originel et a ncessairement en lui-mme des lments relatifs (apparis) plutt que des lments opposs, formant ainsi la structure existentielle appele base quadruple. b. L'image individuelle Comme nous l'avons dj mentionn, tous les tres existants tiennent de l'Image Originelle Universelle du fait qu'ils possdent le Sung Sang et le Hyung Sang, la positivit et la ngativit, et ils tiennent de l'Image Originelle Individuelle du fait qu'ils ont des caractristiques individuelles. Autrement dit, tout tre existant a sa propre particularit: cela correspond son image individuelle. Selon la Gense, au chapitre 1, Dieu a cr l'homme Son image aprs avoir cr l'univers en six jours. Nous lisons dans les Principes Divins: Lhomme est l'objet substantiel de Dieu et manifeste Ses caractristiques duelles comme image directe alors que toutes les choses de l'univers sont les objets substantiels de Dieu et manifestent Ses caractristiques duelles comme image indirecte (symbole). (Principes Divins 2e ed. fr. p. 34) et Lunivers se compose d'innombrables incarnations individuelles de vrit, relies les unes aux autres de faon ordonne, de la crature du niveau le plus bas jusqu' celle du niveau le plus haut, lhomme reprsentant lincarnation de vrit la plus leve. (id 2e ed. fr. p. 44) Pour rsumer ces citations, nous pouvons dire que la cration de Dieu est une cration diffrencie. Tenant de Dieu, lunivers montre des diffrenciations sous divers aspects. Dieu commena par crer des animaux d'ordre infrieur, puis des animaux dots d'une fonction plus complexe, et finalement Il cra l'homme qui possde la fonction la plus leve. (id. 2eed. fr. p. 53)

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Cela veut dire que toutes les choses, y compris l'homme, ont des formes, des structures et des fonctions particulires. Lorsque les protozoaires, les poissons, les amphibiens, les reptiles, les mammifres, ont t crs, chaque niveau les diffrentes formes, structures et fonctions ont t diffrencies. La mme chose est vraie pour les plantes et les minraux. Nous savons que la structure atomique et les proprits chimiques de tous les lments sont diffrentes. Ces exemples montrent que tous les tres existants ressemblent la fois aux images individuelles et aux images universelles de l'Etre Originel. A quelle partie de l'Image Originelle l'image individuelle de l'Etre Originel apparient-elle? Et quel est le contenu concret de limage individuelle ? Abordons maintenant cette question. (I) La localisation de l'image individuelle Sung Sang et Hyung Sang, positivit et ngativit, se trouvent dans l'Image Originelle; les images individuelles sont donc localises dans l'une de ces polarits. En d'autres termes, lune des polarits doit correspondre la localisation de l'image individuelle, parce que l'image individuelle ne peut pas tre localise dans le caractre divin (divinit) tant donn qu'elle est une image et non un caractre ou de la matire (hyl). Alors o est-elle localise ? Elle se trouve dans le Hyung Sang intrieur, au sein du Sung Sang originel. Nous avons expos prcdemment le fait que l'action de donner et prendre entre le Sung Sang intrieur, c'est--dire l'intelligence, le sentiment, la volont, et le Hyung Sang intrieur, c'est--dire les principes et les lois, forme la base quadruple intrieure. Nous sommes obligs de constater que les innombrables images individuelles n'ont pas d'autre localisation que la base quadruple intrieure. Comme une image individuelle n'est ni uniquement positive, ni uniquement ngative, ni seulement matire (hyl), ni la force de l'Energie Premire Universelle, les images individuelles ne peuvent pas se trouver au sein de la positivit, de la ngativit ou du Hyung Sang originel mais doivent appartenir au Sung Sang originel. Toutefois, comme le Sung Sang se compose du Sung Sang intrieur, qui est la partie pensante (intelligence, sentiment, volont) et du Hyung Sang intrieur qui est la partie pense, sa localisation est le Hyung Sang intrieur. Cela signifie que, lors de la cration de l'univers, au commencement, existait une ide dans l'Image Originelle de l'Etre Originel; puis le verbe est apparu et finalement la cration s'est manifeste. Le logos (verbe) est n avec un but pour centre, et ce but est le but mme de la cration. Une fois le but tabli, lide doit naturellement s'ensuivre de ce qu'il faut crer et de la manire dont il faut crer pour accomplir ce but. Le logos apparat comme un projet concret travers cette action. Lorsque nous pensons, deux parties sont ncessaires, la partie sujet de la pense qui est l'intelligence, le sentiment et la volont (particulirement la raison qui fait partie de l'intelligence) et la partie objet de la pense, cest--dire une partie pense qui est lide ou la forme, la structure et la fonction d'un individu rel qui est crer. Prenons un exemple. Si l'Etre Originel a l'intention de crer un oiseau, il pensera d'abord un oiseau et ensuite l'image individuelle d'un oiseau (reprsentation de l'oiseau) lui viendra l'esprit. Autrement dit, une image individuelle apparatra dans le Hyung Sang intrieur et l'Etre Originel pensera la faon de crer cet oiseau. Alors la raison utilisera les principes (lois) appartenant au Hyung Sang intrieur et finalement le logos, le verbe concret dont le but est de crer l'oiseau sera form. A travers l'action de donner et prendre entre ce verbe pris avec les autres lments du Sung Sang originel (sentiment et volont), et le Hyung Sang originel (hyl), loiseau apparatra comme un tre (une crature). La figure 13 montre cela.

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(2)La nature monostrate de l'image individuelle Nous l'avons dj vu, toute crature est un corps individuel de vrit concret et possde la fois l'image universelle et l'image individuelle de lImage Originelle. Elle a donc sa propre particularit, comme tout tre individuel. Quelle est alors la signification concrte d'une image individuelle ? Correspond-elle aux caractristiques propres de l'individu qui sont au-del des attributs communs dautres individus ? Ici, les attributs communs aux autres sont l'image universelle. Est-ce l'image individuelle qui demeure lorsqu'on a retranch l'image universelle du corps individuel de vrit ? Logiquement, il pourrait sembler que l'lment qui demeure soit limage individuelle. En logique, les traits distinctifs qui demeurent aprs avoir soustrait aux tres existants l'image universelle (caractre commun) sont appels diffrences spcifiques. Ainsi les diffrences spcifiques semblent correspondre aux images individuelles. Cependant, comme les diffrences spcifiques ont plusieurs niveaux d'application, le problme n'est pas si simple. Par exemple, une personne relle, disons un Coren, a des diffrences spcifiques c'est--dire des particularits diverses. Relevons ces particularits.

Fig. 13 Relation entre la localisation de l'image individuelle et la cration.

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Premirement, puisque c'est un organisme vivant, et non pas de la matire inorganique, il possde les particularits propres (diffrences spcifiques) aux tres vivants telles que les cellules, la vie et la multiplication. Deuximement, comme parmi les tres vivants c'est plutt un animal qu'une plante, il possde comme diffrences spcifiques les particularits propres aux animaux telles que la digestion, lexcrtion, la respiration, la reproduction, les sens et le mouvement. Troisimement, comme les tres humains appartiennent au sous-phylum des vertbrs, il possde les particularits propres cette sorte d'animaux, cest--dire la tte, le tronc, les membres, les nerfs, le systme circulatoire et les caractristiques gnitales. Quatrimement, parmi les classes des vertbrs, il appartient aux mammifres plutt qu'aux poissons ou aux reptiles et, de ce fait, il possde les particularits des mammifres telles que la chevelure, la viviparit et la lactation. Cinquimement, dans la classe des mammifres, il appartient aux primates et possde donc les particularits des primates telles qu'un cerveau dvelopp, un visage petit, des membres avec cinq doigts ou cinq orteils, deux seins et d'autres organes comparables. Parmi ces primates, il appartient la race humaine et a donc aussi des particularits humaines telles que la raison, les critres de valeur, le langage et la crativit. Etant de race orientale, il dtient certaines particularits de peau et de cheveux; sa nationalit tant corenne, il possde des particularits telle qu'un certain type de langage, d'histoire, de tradition et de mode de vie. Finalement, parce que c'est une personne particulire parmi les Corens, il a des particularits individuelles de hauteur, daspect, d'individualit, etc. Par consquent, si nous regardons ce qui demeure en tant qu'images individuelles aprs avoir exclu l'image universelle (caractre commun) selon l'augmentation du nombre despces un niveau particulier, nous pouvons voir dcrotre proportionnellement les sortes d'images individuelles (diffrences spcifiques). Autrement dit, si nous comparons les diffrences spcifiques (images individuelles) et le nombre d'espces aux diffrents niveaux d'tres, nous constatons que le nombre despces et le nombre de diffrences spcifiques sont inversement proportionnels. (Cest--dire que lhomme est ltre le plus spcialis. Il possde toutes les diffrences spcifiques de tous les autres tres; toutefois, son niveau de spcialisation, il est le seul de son espce.) En d'autres termes, une personne concrte A possde diverses particularits (images individuelles) comme celle d'tre vivant, d'animal, de vertbr, de mammifre, de primate, d'tre humain, de Coren et d'individu particulier. Est-il vrai que limage individuelle dans lEtre Originel avant la cration soit un tel assemblage? Selon la Pense de l'Unification, les cratures que Dieu avait l'intention de crer n'taient pas des tres imprcis et abstraits mais rels et concrets. En d'autres termes, Dieu avait le dsir de crer directement chaque tre concret et rel. L'Ecriture dit: Et le Verbe s'est fait chair et il a demeur parmi nous, et nous avons vu sa gloire, gloire qu'il tient de Son Pre comme Fils Unique, plein de grce et de vrit . (Jn. 1: 14). Ce passage montre que le fils engendr n'tait pas un tre humain imprcis, mais Jsus, une personne relle, ayant des particularits de poids, d'aspect, de caractre, de temprament et d'autres traits du mme genre. Ce n'tait pas une personne dont l'image individuelle reposait sur un polystratum de caractristiques assembles partir de tous les tres vivants. Jsus n'tait pas un homme fait du polystratum des niveaux infrieurs, mais un homme de monostratum .

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Certains peuvent ne pas tre d'accord avec cette thorie, parce que ce point de vue mconnat la thorie de l'volution. Mais en ralit, les Principes de lUnification tiennent compte de la thorie de lvolution. C'est seulement dans une perspective phnomnale que le processus de la cration semble avoir volu. Que des tres vivants semblent avoir volu de stades infrieurs des stades suprieurs est d au dveloppement progressif de la cration d'un niveau infrieur un niveau suprieur. Par consquent, mme si l'homme a t cr au dernier stade, cela ne signifie pas forcment qu'il a t fait en ajoutant une image individuelle supplmentaire aux caractristiques de tous les minraux, plantes et animaux des stades prcdents qui avaient t ajoutes les unes aprs les autres. Selon les Principes Divins Avant de crer l'homme, Dieu fit toutes les choses limage et la ressemblance du caractre et de la forme de l'homme. Par consquent, lhomme est un microcosme par rapport toutes les choses. (id. 2e ed. fr. p. 53) Cette citation explique au contraire que la nature a t cre pour reflter l'une ou l'autre des particularits de l'homme; c'est--dire pour ressembler l'image individuelle de l'homme. En somme, limage individuelle de l'homme n'est pas polystrate mais plutt simple et monostrate. Des savants ont essay d'analyser les images individuelles de faon formelle et de les classer selon les multiples diffrences. Cette analyse n'a rien voir avec l'image individuelle humaine dans l'Etre Originel, bien qu'elle puisse avoir une signification formelle. L'homme est semblable tous les autres tres: bien que dans lordre de la cration, les tres de niveau infrieur aient t crs en premier lieu dans lImage Originelle, limage individuelle des tres suprieurs les prcdait. Les tres de niveau infrieur ont t crs la ressemblance partielle des images individuelles des tres de niveau suprieur. Dire que Dieu a cr tout l'univers en tablissant l'homme, ltre le plus lev, comme norme, veut dire qu'II a cr des animaux et des plantes avec l'homme comme norme et qu'II a cr des minraux avec les animaux et les plantes comme norme. Les images individuelles des tres infrieurs qui sont formes la ressemblance partielle des images individuelles des tres suprieurs ne sont jamais de nature polystrate, mais sont plutt des simplifications monostrates. Tout tre existant a des particularits monostrates en relation avec sa forme, sa structure, sa fonction, ses lments, son action, etc. (3) L'individualisation de l'image universelle Puisqu'un corps individuel de vrit possde une image universelle et une image individuelle, quelle est la relation entre cette image universelle et cette image individuelle ? Est-ce que, dans un individu, limage individuelle est indpendante de limage universelle (Sung Sang et Hyung Sang, positivit et ngativit)? Est-ce que limage universelle et limage individuelle, au sein des individus, n'ont rien voir l'une avec l'autre? Pour conclure rapidement, limage individuelle est l'individualisation de l'image universelle. C'est--dire qu'il s'agit d'une image universelle unique dans sa dimension concrte. Dmontrons cela en utilisant comme exemple deux personnes nommes A et B qui ont des personnalits tout fait diffrentes. La premire a un visage carr; elle est grande; son corps et ses muscles sont bien dvelopps; elle aime le sport et la musique. Son front n'est pas trs haut; elle a un temprament plein d'entrain et sociable; elle est bienveillante et pleine de bon sens. Par contraste avec cette personne A, B est petit, a un front haut; son visage est troit et long; son corps et ses muscles sont moyennement dvelopps et son got particulier est la lecture plus que le sport ou la musique. Il est
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de temprament introverti et peu sociable; il a une grande connaissance technique dans un domaine particulier plutt qu'une connaissance gnrale tendue. Tous ces aspects sont les particularits et les images individuelles de A et B. Tous les deux possdent l'image universelle (aspects Sung Sang et Hyung Sang, positif ou ngatif) tandis que leur image individuelle correspond aux particularits de leur esprit (Sung Sang) et de leur corps (Hyung Sang), de leur positivit et de leur ngativit. La haute taille de A, son visage carr, son corps dvelopp et son f ont bas correspondent aux particularits de son Hyung Sang (corps) c'est--dire l'image individuelle du Hyung Sang, et son got pour le sport et la musique, sa sociabilit, et sa gentillesse, correspondent aux particularits de son Sung Sang, c'est--dire l'image individuelle de son Sung Sang. De mme, la petite taille de B. son corps et ses muscles moyennement dvelopps, son front haut, correspond aux particularits de son Hyung Sang; tandis que son got pour la lecture, son insociabilit, son introversion et son aptitude dans la connaissance technique, correspondent aux particularits de son Sung Sang. La relation entre la positivit-ngativit et l'image individuelle est analogue. Par exemple, pour exprimer le ct positif de son esprit, A sourira tandis que B fera une plaisanterie. Autrement dit, il peut y avoir diffrentes faons d'exprimer ses sentiments positifs tels que la vivacit et la gaiet. Il en va de mme pour les sentiments ngatifs. Ainsi, pour exprimer son chagrin, A versera des larmes tandis que B souffrira en silence. Aussi dans la forme positive comme le dos du nez aussi bien que dans la forme ngative comme le creux de l'oreille, on trouve beaucoup de diffrences entre les personnes. Par consquent, les images individuelles apparaissent dans le Sung Sang et le Hyung Sang, et dans la positivit et la ngativit. En conclusion, limage individuelle n'est pas sans relation avec limage universelle. Plus exactement, il ne s'agit que d'un type particulier phnomnal. Il n'existe pas d'image universelle concrte qui n'ait pas dimage individuelle. En effet limage universelle est absolument dirige par une image individuelle au cours de son dveloppement dans le monde des phnomnes. Il en est ainsi parce que la localisation de l'image individuelle se trouve dans le Hyung Sang intrieur de l'Etre Originel. Le Hyung Sang intrieur est la partie Hyung Sang lintrieur du Sung Sang originel. En d'autres termes, limage individuelle originelle existe dj au sein de limage universelle de lEtre Originel. Dans la formation de la base quadruple se dveloppant propre l'Image Originelle (limage universelle), cette image individuelle l'entrane avoir des particularits prcises, en dirigeant le caractre de l'action de donner et prendre. (4) L'individualisation du processus Chung-Boon-Hap Abordons ici la relation entre les images individuelles et le processus C -B-H. Comme nous l'avons dj vu, un corps individuel de vrit forme une base quadruple intrieurement et il existe deux sortes de quadruples, un quadruple statique et un quadruple dynamique. En prenant le temps comme perspective, cette formation des quadruples est le processus Chung-Boon-Hap. Parce que limage individuelle est lun des attributs d'un corps individuel de vrit, il faut juste titre expliquer la relation entre limage individuelle et le processus C- B-H. Pour conclure rapidement, nous dirons qu'une image individuelle n'est rien d'autre que le processus individualis du Chung-Boon-Hap, autrement dit, laction individualise du donner et prendre. Ici les actions de D-P (donner et prendre) sont celles entre le Sung Sang et le Hyung Sang, la positivit et la ngativit, cest--dire les actions de D-P sujets-objets. En outre, nous venons de le voir, lorsqu'une image universelle apparat, elle a naturellement une particularit dfinie ou une image individuelle. Une image universelle napparat, bien sr, qu' travers l'action du D-P. Aucun de ses lments (Sung Sang et Hyung Sang, positivit et ngativit) ne peut apparatre de lui-mme. Par exemple,
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lesprit (Sung Sang) ne peut pas apparatre directement sans action de D-P entre l'esprit et le corps (cellules du cerveau) qui donne naissance aux activits de l'esprit telles que le plaisir, la peine, la perception, la mmoire, le raisonnement et d'autres activits du mme genre. Et il est vident que les activits de l'esprit sont imparfaites lorsque laction de D- P est interrompue, par exemple lorsque le cerveau est paralys cause de l'alcool ou d'une forte fivre. La mme chose est vraie pour le corps. Les oprations physiologiques telles que la digestion, la respiration, la circulation du sang etc. ne peuvent pas devenir parfaites uniquement par le fonctionnement de l'estomac, des poumons et du coeur, mais seulement ensemble par l'action harmonieuse de donner et prendre avec les autres organes. Par exemple, lestomac ne peut fonctionner pleinement qu'a travers l'action de D-P avec le coeur, le foie, le pancras, etc. Un corps en bonne sant (Hyung Sang) doit sa condition une nourriture riche, une action physiologique harmonieuse et une action parfaite de D-P entre l'esprit et le corps depuis l'enfance, alors qu'un corps maladif doit cet tat des actions de D imparfaites -P entre les facteurs mentionns ci-dessus. Nous ne devons pas oublier qu'une action de D-P intrieure bonne ou mauvaise a un effet dcisif sur le dveloppement d'une image universelle. Par consquent, si une image individuelle dsigne l'image universelle individualise dans le mme sens, le processus individualis du Chung-Boon-Hap est alors l'image individuelle elle-mme. Quelle est donc la signification concrte du processus individualis du C-B-H. ? La signification est que chaque personne a une faon diffrente de donner et prendre. En raison des diffrences des actions de D-P entre l'esprit et les cellules du cerveau pour chaque personne, lorsque nous regardons la mme lune, une personne se rjouira tandis qu'une autre ressentira de la tristesse. De plus, comme il y a des diffrences dans les fonctions physiologiques des hommes, en mangeant la mme sorte de nourriture, une personne se portera trs bien tandis que lautre aura de lurticaire. La science mdicale a reconnu que la constitution physique des personnes prsente des diffrences. Cela correspond en ralit aux diffrences des actions physiologiques de l'homme et l'individualisation des nombreuses actions complexes de C-H-B. en l'homme. Comme nous l'avons vu, laction du C-B-H a deux aspects, lun statique et l'autre dynamique. Parmi ces deux aspects, laction C-B-H dynamique, se dveloppant, a trois dimensions, c'est--dire que son dveloppement ncessite trois facteurs: laction de D entre le Sung Sang et le Hyung -P Sang, laction de D entre la positivit et la ngativit, et le logos. Tous ces facteurs sont les -P lments universels communs tous les corps individuels de vrit. Cependant, puisque chaque individu est un tre existant avec des particularits individuelles en plus des lments universels, ces trois actions doivent avoir leurs images individuelles respectives. Les images individuelles mentionnes plus haut sont celles du Sung Sang et du Hyung Sang, de la positivit et de la ngativit. Abordons ici limage individuelle du logos. Nous venons de le voir, le processus du Chung-Boon-Hap est aussi dirig par le logos. Logos dsigne la dimension rgulatrice dans un corps individuel de vrit; il affecte donc, videmment, son dveloppement; autrement dit, le dveloppement a un aspect spcial selon chaque individu. Telle est l'image individuelle du logos. Prenons par exemple la multiplication. Lorsqu'une femme enceinte accouche, c'est la contraction de l'utrus qui fait rellement accoucher de l'enfant: mais l'intensit, la frquence et la dure des douleurs, le temps de l'accouchement et la force des contractions du sein, etc. sont diffrents selon les femmes. L'accouchement de l'enfant par les contractions du sein est une action physiologique, c'est--dire une sorte de loi naturelle (logos). Les diffrences dans les expressions concrtes de
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l'action (loi) sont ainsi dues aux particularits individuelles telles que les diffrences dans la structure anatomique du sein et dans le droulement de l'accouchement, les distinctions mentales et nerveuses et d'autres diffrences. Telle est l'image individuelle du logos (principes). Il est donc clair que l'action du logos dans le dveloppement a un aspect universel mais aussi individuel. Enfin, il y a videmment un autre lment, limage individuelle implique dans le dveloppement, avec les trois lments de 1) Sung Sang et Hyung Sang, 2) positivit et ngativit, et 3) logos. Laction unifie de ces quatre lments donne naissance aux phnomnes concrets qui se dveloppent. Nous appelons une telle caractristique les quatre motifs de dveloppement. Par ces quatre motifs de dveloppement, il est possible d'expliquer comment un corps individuel de vrit change constamment tout en maintenant son identit. Toutefois, lorsque nous abordons uniquement l'image universelle en dveloppement, nous n'avons pas besoin de l'image individuelle; nous formons alors un concept appel les trois motifs de dveloppement . (5) L'image individuelle, l'ide et le concept Etudions tout d'abord la relation entre une image individuelle et une ide. Comme nous le savons, une ide est une image prsente dans l'esprit; elle dcrit un objet. En crant l'univers au commencement, Dieu avait certainement lesprit des images de chaque chose crer. En d'autres termes, dans Son esprit, Il a d penser aux images de chaque crature avec leurs particularits telles que la forme, la structure, la fonction etc. et Il a certainement cr de faon respecter exactement ces images qui reprsentaient la norme de la cration. De mme qu'un peintre esquisse tout d'abord son projet et ensuite peint ce qu'il se reprsente en esprit, de mme Dieu a exprim dans le temps et l'espace les images prsentes dans Son esprit. Selon l'Ecriture, Dieu dit: Que la lumire soit et la lumire fut... Il y eut un soir et il y eut un matin: premier jour... Dieu fit le firmament, qui spara les eaux qui sont sous le firmament d'avec les eaux qui sont au-dessous du firmament, et Dieu appela le firmament ciel. Il y eut un soir et il y eut un matin: deuxime jour... Dieu dit: Que la terre verdisse de verdure: des herbes portant semence et des arbres fruitiers donnant sur la terre des fruits contenant leur semence et il en fut ainsi... troisime jour. Dieu dit: Qu'il y ait des luminaires au firmament du ciel pour sparer le jour et la nuit... et il en fut ainsi... Quatrime jour. Dieu dit: Que les eaux grouillent d'un grouillement d'tres vivants et que des oiseaux volent au-dessus de la terre contre le firmament du ciel ... Cinquime jour. Dieu dit: Que la terre produise des tres vivants selon leur espce: bestiaux, bestioles, btes sauvages, selon leur espce et il en fut ainsi... Dieu cra l'homme son image, l'image de Dieu il le cra, homme et femme il les cra... et il en fut ainsi... Sixime Jour. (Gense 1: 3-31) Lexpression il en fut ainsi signifie que toutes les choses ont t cres conformment leur image prsente dans Son esprit, ou encore qu'elles ont t cres comme 111es avait souhaites. On parle d'une telle image de l'esprit comme d'une ide. Alors quelle est la relation entre image individuelle et ide ? L'ide, cela va sans dire, est l'image individuelle mme. L'image individuelle dans l'Image Originelle est l'image de l'esprit reprsente dans l'esprit (Sung Sang) de l'Etre Originel; il sagit d'une ide ou d'une reprsentation. Nous avons montr plus haut que l'image individuelle se
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trouve dans le Hyung Sang intrieur du Sung Sang Originel. Le Hyung Sang intrieur comporte des ides et des reprsentations. Comme nous l'avons mentionn plusieurs reprises, le Sung Sang comprend l'lment qui pense vraiment et les penses elles-mmes. L'lment pensant est sujet tandis que les lments penss sont les objets de l'lment pensant. Le premier est le Sung Sang intrieur qui remplit la fonction d'intelligence, de sentiment et de volont, et le second est le Hyung Sang intrieur qui renferme les ides (concepts) et les principes (lois). Les ides constituants ce Hyung Sang intrieur sont les images individuelles, (voir La structure de l'Image Originelle ). Abordons ensuite la relation entre image individuelle et concept. Le concept est une image de l'esprit qui correspond la synthse d'lments abstraits communs aux diffrentes sortes dindividus. Il possde la spcialisation (connotation) ainsi que l'extension (dsignation). Finalement, un concept est un nom donn des caractristiques communes; ainsi il se peut qu'il contraste avec l'image individuelle qui dsigne les particularits individuelles. Le concept d' homme dsigne un tre rationnel dou de valeur , tandis que les particularits individuelles d'un certain Mr Kim peuvent tre exprimes par son aspect particulier, sa stature, sa personnalit, son temprament unique et d'autres traits du mme genre. Le concept d' oiseau dsigne un animal qui vole , alors que les particularits individuelles d'un corbeau peuvent dsigner un oiseau noir qui croasse . Par consquent, les concepts indiquent des caractristiques communes, et les ides indiquent des particularits. Vue de la sorte, la relation entre concepts et images individuelles semble tre la mme que celle entre image universelle et image individuelle. Mais, proprement parler, ce n'est pas vrai, parce que l'image universelle dsigne seulement le Sung Sang et le Hyung Sang, la positivit et la ngativit. Sung Sang et Hyung Sang, positivit et ngativit, cela va sans dire, peuvent tre dnots par un concept, mais puisqu'il existe une srie de concepts d'ordre infrieur et une srie d'ordre suprieur, nous pouvons considrer les concepts d'ordre infrieur comme des concepts individuels par comparaison aux concepts d'ordre suprieur. Par exemple, bien que le terme oiseaux soit un concept d'ordre suprieur qui englobe moineaux, colombes, poules et autres animaux du mme genre, nous pouvons aussi le considrer comme un concept d'ordre infrieur du mme ordre que poissons, reptiles, mammifres, etc. lis au concept de vertbrs . Par consquent, compar au concept de vertbr, le concept d'oiseau apparat plus individuel parce que plus spcifique. En d'autres termes, considr comme une particularit, le concept d'oiseau est individuel mais, considr du point de vue des caractristiques communes, c'est un concept. Cependant, et cela est le plus important, ce ne sont pas des animaux, des plantes, des hommes, des oiseaux au sens vague, c'est--dire des tres conceptuels qui ont t prdtermins dans la cration. Mais ce sont plutt des animaux spcifiques qui ont t conus tels que les vaches, les chevaux, les chiens, les poules, les moineaux, les colombes, les maquereaux, les anchois, etc. et des plantes spcifiques telles que les pins, les bambous, les pommiers, les rosiers, le riz, lorge, etc., et des tres humains spcifiques avec des particularits d'aspect, de personnalit, etc. Il faut expliquer ici que ces individualits ont des concepts, c'est--dire des caractristiques communes, des niveaux multiples. Par exemple, une poule (individualit) n'a pas seulement les caractristiques d'une poule, mais aussi celles des oiseaux, des vertbrs et mme des tres vivants, qui sont des concepts de niveau suprieur plus larges. En d'autres termes, nous pouvons dire que les tres de niveau suprieur (comme les animaux de rang suprieur) sont le polystratum de toutes les caractristiques des tres de niveau infrieur (comme les animaux de rang infrieur); toutefois, comme nous l'avons indiqu dans la section nature monostrate de l'image individuelle , le concept de polystratum est faux. Le fait que les caractristiques individuelles semblent former un polystratum est d l'abstraction, la classification,
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et la systmatisation des caractristiques communes des diffrents corps individuels de vrit travers l'approche rationnelle de l'homme conue dans le but d'atteindre une meilleure comprhension des tres existants. Cependant, mme si tous ces concepts sont le rsultat de l'abstraction et de la classification des caractristiques individuelles, les concepts n'existent-ils pas ds lorigine dans llmage Originelle ? Ny a-t-il pas que des ides dans l'lmage Originelle ? Non, absolument pas. Tout comme les ides, les concepts existaient dans le Hyung Sang intrieur de l'Image Originelle. Labstraction existait dans le monde de l'Image Originelle, et la capacit d'abstraction propre lhomme en est issue. Etant donn que la cration est une cration de ressemblance, qu'il existe de trs nombreuses ides et qu'elles sont si diffrentes. il est naturel que tous les corps individuels aient des traits communs. Il est donc clair que labstraction d es traits communs et leurs concepts existaient dj dans l'Image Originelle. Pour parler de faon exacte, les ides concrtes et les concepts abstraits coexistaient dans l'Image Originelle. (6) L'universel et l'individuel Reprenons maintenant la relation entre l'universel et l'individuel, mais sous un angle diffrent. Nous avons expliqu antrieurement que l'image universelle et l'image individuelle ne sont pas spares mais forment plutt le corps individuel de vrit travers leur unit. Laquelle des deux est antrieure, limage universelle ou l'image individuelle ? Nous l'avons dj dit, les ides sont antrieures aux concepts. Mais puisque la relation entre l'image universelle (Sung Sang et Hyung Sang, positivit et ngativit) et limage individuelle nest pas identique la relation concept-ide, nous allons les aborder de faon spare. Pour conclure rapidement nous dirons qu'une image universelle est antrieure une image individuelle, parce que dans l'lmage Originelle, limage universelle est l'attribut ncessaire l'existence propre de l'Etre Originel; alors qu'une image individuelle est une condition ncessaire uniquement pour l'acte de la cration. Par exemple, dans la relation entre l'esprit et le corps (Sung Sang et Hyung Sang) et le fait de penser, qu'est-ce qui est premier? Puisque l'esprit et le corps sont inns et que la pense est acquise, lesprit et le corps sont antrieurs tandis que la pense est postrieure. Dans l'Etre Originel, limage universelle est indispensable l'existence propre de l'Etre Originel, alors que les images individuelles sont une condition ou un moyen seulement ncessaires pour donner de la joie l'Etre Originel par la cration. Celles-ci ne sont pas lies lauto-existence de Dieu. L'image universelle est donc premire ou antrieure et les images individuelles sont secondes ou postrieures (pour parler plus prcisment antrieur et postrieur n'existent pas rellement mais plutt, comme nous l'avons mentionn ci-dessus, le terme antrieur signifie rellement plus essentiel et le terme postrieur signifie seulement moins essentiel ). Cependant une question semblable se pose: de l'universel ou de l'individuel, lequel est antrieur l'autre ? Universel ne dsigne pas ici l'image universelle mais a un sens qui se rapproche du terme concept . Nous utilisons ce terme pour qualifier les traits communs des diffrentes sortes d'tres telles que les minraux, les plantes, les animaux et les hommes. Individuels dsigne ici les individus particuliers tels que M. Lee un tel. M. Kim un tel. les hibiscus, les pches, les poules, les colombes, le fer, le cuivre, etc.

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Par consquent, la question d'antriorit pour luniversel et lindividuel se prsente comme suit. Est-ce qu' un homme existait en Dieu en tant qu'ide et puis est devenu M. Kim ou M. Lee par la cration, ou bien n'existait-il au commencement aucun homme au sens vague mais plutt des hommes particuliers appels M. Kim ou M. Lee crs d'abord, le terme d' homme ayant t forg ensuite par l'abstraction des traits communs de ces hommes particuliers (tels que les hommes sont des tres rationnels dous de valeur et diffrents de tous les autres animaux )? Ce qu'on appelle Universalienstreit (la querelle des Universaux) parmi les philosophes scolastiques reflte typiquement les controverses qui ont entour cette question travers toute l'histoire de la philosophie. Cette question philosophique est tellement importante que la Pense de l'Unification se doit d'expliquer son propre point de vue sur cette question. Selon la Pense de l'Unification, la relation entre l'universel et l'individuel ressemble celle qui existe entre les concepts et les ides, lide tant antrieure et le concept postrieur. La relation entre l'universel et l'individuel est considre comme identique celle entre les concepts et les ides parce que nous devons chercher la cause ultime de l'universel et de l'individuel dans le monde des phnomnes et affronter le problme dans le monde de la cause. Ensuite, lide est antrieure et le concept postrieur parce que, nous l'avons mentionn plus haut, la cration de Dieu n'est pas une cration d'tres conceptuels vagues, mais bien de corps individuels de vrit concrets. La cration a demand la fois des concepts et des ides. Cependant, rptons-le encore, les ides ont t antrieures tandis que les concepts ont t postrieurs car la cration de Dieu n'a pas t une cration conceptuelle mais une cration d'individus concrets. Les concepts et les ides de l'lmage Originelle reprsentent la cause ultime de l'universel et de l'individuel. Les concepts ont t forms comme des images de l'esprit correspondant aux traits communs d'ides qui avaient exist avant eux. En termes concrets, puisque l'Etre Originel possde un coeur, nous pensons qu'II s'est d'abord reprsent Adam et Eve, corps individuels de vrit concrets, comme les objets de Son coeur et de Son amour. Puisque la cration commence par l'aspect extrieur, il tait invitable que Dieu cre un environnement pour la vie humaine tels les corps individuels de vrit que sont les animaux, les plantes, et les minraux. Pour les crer, Dieu a utilis comme norme Adam et Eve (spcimen). En d'autres termes, les rgnes minral, vgtal, animal, ont t crs dans la ressemblance des aspects partiels d'Adam et Eve. (cf. Note ci-dessous 7). Ces parties sont devenues les traits communs tous les tres existants autres que l'homme, et, par consquent, les concepts de ces tres. Nous appelons ces traits communs concept driv du spcimen . Puisque les descendants d'Adam et Eve ont Adam et Eve pour modle, les points de ressemblance sont devenus les traits communs de la race humaine et ont ainsi ncessairement constitu le concept d' homme . Un animal ou plusieurs animaux concrets ont d'abord t crs, puis beaucoup d'autres animaux semblables, par imitation des premiers. Comme pour l'homme lors de la cration des animaux, les ides se rapportant des tres individuels ont d'abord t formes, puis beaucoup de sortes d'animaux semblables par imitation des tres individuels. Dans ce cas aussi, les aspects imits sont devenus les traits communs pour tous les divers autres tres individuels qui leur ressemblent. Nous considrons que ces aspects

Ressembler des aspects partiels implique le fait de ngliger le reste des lments. Par exemple, Dieu a nglig les particularits humaines d'Adam et Eve comme la raison, le coeur etc. crant des animaux, des plantes, des minraux en utilisant le corps humain comme spcimen. Cela veut dire que les parties du spcimen (le corps physique de l'homme) donnes aux animaux, aux plantes et aux minraux par imitation sont leurs lments communs. Donc, ressembler des lments partiels signifie abstraire ces lments mmes. La capacit d'abstraction propre l'homme doit vraiment venir de celle de Dieu. 55

correspondant aux aspects imits, cest--dire aux concepts drivs des spcimens, ont t forms de cette faon. Dans le processus de la cration, lide a t premire, elle est devenue le spcimen, puis, partir de cette ide s'est form le concept. Dans ce cas, selon la Pense de lUnification, nous appelons lide ide en tant que spcimen . Vu sous cet angle, le processus de formation de l'ide propre l'Etre Originel est l'inverse du processus de la cration de l'univers. Dans celui-ci, la cration est partie de la matire inorganique et s'est effectue selon l'ordre matire organique, plantes, animaux, hommes. Au contraire, dans le monde de l'Etre Originel, la formation des ides suit l'ordre hommes, animaux, plantes, matire organique et inorganique. Ainsi, mme les ides des tres individuels du monde microscopique, telles que les ides de molcules, d'atomes et de particules lmentaires, ont toutes t formes par imitation des lments physiques qui constituent l'homme (le corps physique de l'homme se compose de nombreux lments). Nous trouvons bien sr, dans la nature, beaucoup d'lments qui ne se retrouvent pas dans le corps physique de l'homme, mais, selon nous, les ides de ces lments ont t formes par une imitation ultrieure d'une des parties imites des lments physiques humains. De ce point de vue, nous pouvons comprendre la vraie signification des Principes de la Cration, selon lesquels la cration entire, depuis les atomes jusqu'aux corps clestes, existe pour l'homme; la citation Avant de crer l'homme, Dieu fit toute chose l'image et la ressemblance du caractre et de la forme de l'homme. Par consquent, lhomme est un microcosme par rapport toutes les choses . (id. 2e d. fr. p. 53) est 1'expression concise de ce fait. Tel est le point de vue de la Pense de l'Unification au sujet de la relation entre l'ide et le concept. N'oublions pas toutefois que cet ordre s'applique seulement aux ides en tant que spcimens et aux concepts drivs de ces spcimens. Les ides concernant l es diffrentes sortes d e corps individuels de vrit de position infrieure, qui ont d tre cres par imitation des concepts drivs des spcimens, ont t cres d'aprs les concepts. Une ide venant d'un concept driv du spcimen avait donc un aspect qui imitait le spcimen. Nous appelons cet aspect Lide de ressemblance . Par exemple, nous trouvons d'abord l'ide du spcimen nomm Adam, puis, avec le corps physique d'Adam comme spcimen, se sont forms les concepts drivs du spcimen: animal, plante et minral. Ces concepts, qui s'appuient sur le spcimen nomm Adam, ont t postrieurs l'ide. Mais lorsque les ides de ressemblance des diffrents tres individuels tels que la vache, la colombe, le serpent, le saumon, lhibiscus, lorge, le pin, la tulipe, lhydrogne, le chlore, et le fer, ont t formes partir des concepts drivs du spcimen, dans ces cas, les concepts taient antrieurs aux ides, parce que les ides sont des ides de ressemblance, non de spcimen. En conclusion, lide en tant que spcimen est antrieure au concept driv du spcimen, alors que le concept driv du spcimen est antrieure l'ide de ressemblance. Tel est le point de vue de la Pense de l'Unification qui montre deux faons de rgler la controverse sur l'ordre de l'apparition des ides et des concepts.
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Puisque Adam et Eve ressemblaient l'lmage Originelle, l'Ide d'Adam et Eve peut tre considre comme une ide de ressemblance, et l'on peut parler de l'lmage Originelle comme d'un concept driv du spcimen. L)ans ce cas, le concept semble tre antrieur l'ide. Mais, nous l'avons dit, llmage Originelle ne peut pas tre considre comme un concept. En effet, llmage Originelle est un attribut de l'Etre Originel, alors que les concepts sont un des lments composants du Hyung Sang intrieur. Les concepts contenus dans l'Etre Originel ne sont pas l'lmage Originelle elle-mme, mais ils existent plutt dans le Hyung Sang intrieur. Par consquent, la relation entre l'Etre Originel et l'homme est semblable la relation entre l'image universelle et l'image individuelle, mais n'est jamais semblable celle qui existe entre les concepts et les ides. 56

(7) L'image individuelle et l'environnement Lexplication ci-dessus a montr clairement le fait que les traits uniques de tous les corps individuels de vrit tirent leur origine des images individuelles au sein de l'Image Originelle. Il faut ajouter ici que ces tres individuels changent et se dveloppent par le donner et prendre avec leur environnement. Les corps individuels de vrit forment des bases quadruples se dveloppant par l'action de D-P (dans une relation de sujet et objet) avec d'autres tres (cf. 2 et 4). Cela veut dire qu'un corps individuel lui-mme change travers son action de D-P avec l'environnement. Autrement dit, limage individuelle du corps individuel de vrit nest pas seulement dtermine par l'Image Originelle qui la conditionne avant mme qu'elle soit matrialise, mais elle l'est aussi, en partie, sous l'influence des facteurs d'environnement aprs s'tre matrialise. Par exemple, lorsqu'un homme nat, les images individuelles telles que son corps, son aspect, son individualit, sa constitution physique etc. sont prdtermines par hrdit. Mais au cours du processus de croissance, le corps physique d'un homme et sa constitution changent; sa personnalit, son individualit et son attitude sont influences par la nourriture, le temps, les conditions rgionales (montagnes, rivage, cte ou ville), par l'ducation, lenvironnement familial etc. Autrement dit, limage individuelle de l'homme n'est pas dtermine totalement a priori mais est aussi influence a posteriori. La mme chose est vraie pour les rgnes animal, vgtal et minral. Par exemple, bien que l'image individuelle comme la varit spcifique de riz ou sa qualit soit dj dtermine dans la semence de riz, une fois que le jeune riz a t plant, la longueur, le volume et la quantit vritable du riz finalement produit sont influencs par l'eau, le temps, lengrais etc. Chaque lment chimique change constamment par le D-P, c'est--dire par les inter-actions physico-chimiques avec d'autres lments. Ainsi, bien qu'une image individuelle soit dirige par lImage Originelle, une partie de cette image change cause des facteurs environnants. Comme nous l'avons dit prcdemment, lorsqu'un corps individuel de vrit forme la base quadruple intrieure et la base quadruple dynamique (se dveloppant), si nous prenons la perspective du temps, nous avons affaire au processus du C-B-H. Lindividualisation du processus C-B-H dsigne les actions de D-P entre l'esprit et le corps (cerveau) et les actions entre les divers organes tels que les organes sensoriels, les tissus, les cellules etc. De plus, ce processus intrieur du C-B-H ne se dveloppe pas indpendamment du D-P extrieur (la relation avec l'environnement), mais s'y rattache. Le quadruple intrieur et le processus du C-B-H intrieur se poursuivent sous l'influence des conditions extrieures, et l'action extrieure de D-P se manifeste par l'action intrieure de D-P; Telles sont les grandes lignes de l'influence de l'environnement sur l'image individuelle du corps individuel de vrit. De mme le corps individuel de vrit en tant que sujet exerce souvent une influence sur l'environnement. Cela veut dire, en ce qui concerne l'homme, que, comme sujet, il rgne sur la nature. Les rgnes animal, vgtal et minral, en tant que corps individuels de vrit, influencent aussi sur l'environnement. L'influence d'un corps individuel de vrit signifie que chaque tre individuel (selon son image individuelle), exerce une influence particulire sur l'environnement. De nombreux films sur la nature montrent clairement que chaque animal, de lanimal microscopique au colosse, exerce une influence particulire sur son milieu de vie et ainsi, que les animaux, les plantes et les minraux influent les uns sur les autres. Le rsultat des influences particulires respectives d'un tre individuel sur un autre travers les actions de D entre eux est -P donc appel ici effet individuel d'une action de D-P `.
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Par consquent, limage individuelle d'un corps individuel de vrit est essentiellement forme au sein de l'Image Originelle; mais, dans les phnomnes rels, limage individuelle, de faon extrieure et incessante, est dirige et change par d'innombrables effets individuels d'actions de D-P. En d'autres termes, une image individuelle exerce son influence sur d'autres et est aussi influence par elles. B. LE CORPS EN RELATION Le corps en relation, tout comme le corps individuel de vrit, est l'une des images des tres existants. Puisque les tres existants ressemblent l'Image Originelle, ils doivent avoir des images qui lui correspondent. L'une de ces images est le corps individuel de vrit et l'autre est le corps en relation . a. Le corps en relation et les buts duels En clair, le corps en relation dsigne un tre qui a des buts duels, savoir un tre existant qui a en mme temps deux buts, le but de l'ensemble et le but individuel. Tout tre a ces deux buts. Le but de l'ensemble (appel le but Sung Sang) dsigne le but par lequel l'individu contribue la conservation et au dveloppement de l'ensemble. Le but individuel (appel le but Hyung Sang) dsigne le but de la multiplication et du dveloppement de soi aussi bien que de la conservation et de la fortification de soi. A tout homme est donn un certain but dans la vie, par exemple apporter son concours l'tat ou la socit dans un ou plusieurs domaines tels que le paiement des impts, le service militaire, les affaires, ladministration, lducation, lindustrie ou la science. Un membre d'une famille doit aider sa famille, lenseignant doit apporter sa participation lducation, louvrier son entreprise, etc. Ces exemples montrent le but de l'ensemble. Peu de personnes reconnaissent que ce genre de participation est le but d'ensemble donn chaque homme par l'Etre Originel. La plupart des hommes considrent ce but comme leur devoir. Les hommes qui sont capables d'accomplir ce devoir volontairement agissent ainsi parce qu'ils ressentent inconsciemment le but de l'ensemble. Pour reprendre les termes des Principes, parce que le fait d'accomplir ce devoir et, en consquence, le fait d'en atteindre le but sont dtermins et projets par l'esprit, parce que l'ensemble le plus vaste est Dieu et que l'ensemble du monde cr symbolise Dieu aux yeux d'un individu, nous pouvons appeler but Sung Sang le but de l'ensemble. Ceci vaut galement pour tous les tres en dehors de l'homme. Bien que les animaux et les plantes semblent lutter les uns contre les autres pour pouvoir exister, en ralit ce n'est pas vrai. Ils apportent tous leur contribution l'ensemble. Si une partie de la vie vgtale sur la terre tait dtruite, la race humaine aurait des difficults pour vivre, cause d'un manque d'oxygne; et si tous les animaux disparaissaient, le rsultat serait le mme; cause de l'insuffisance de C02 et d'engrais, les plantes elles-mmes survivraient difficilement. Si le rgne minral se dsagrgeait, cela entranerait une crise dans la conservation du monde biologique, car toute chose vivante doit absorber de la matire minrale. Qu'en est-il du but individuel ? Aucun individu n'existe sans avoir comme but de conserver et de maintenir son existence. Absolument tout tre a comme but la conservation de soi, le dveloppement, la multiplication, et le profit. La nourriture, lhabillement, le logement, les beaux-arts, la vie intellectuelle, la foi religieuse, etc., tout existe pour la conservation de soi, la joie, la
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multiplication, la croissance et le dveloppement. Exister dans le but de soi-mme signifie, dans le cas de l'homme, exister pour la vie physique ou son propre bien tre. Un individu est l'objet de Dieu, la totalit, et se trouve dans une position de Hyung Sang par rapport Dieu. Nous pouvons donc appeler but Hyung Sang le but individuel. Nous pouvons naturellement reconnatre ce but chez les animaux, les plantes et les minraux. Il nous est facile de comprendre que les animaux et les plantes ont ce but individuel, parce qu'apparemment ils vivent dans le but unique de la conservation de soi et de l'existence par soi. Et mme sil nest pas aussi vident que les minraux aient un but individuel, ils doivent l'avoir et l'ont effectivement. Nous aborderons plus tard ce problme en dtail. Nous avons appliqu les buts mentionns ci-dessus seulement aux tres existant sur la terre, mais il en va de mme pour tous les tres existant dans le cosmos, depuis les atomes jusqu'aux corps clestes. Par exemple, les neuf plantes, qui ont le soleil pour centre, tournent autour de leur axe propre dans un but individuel et tournent autour du soleil selon le but de l'ensemble. Si lune des plantes interrompait son mouvement de rvolution, tout l'aspect du systme solaire changerait. Il est donc vrai que mme les plantes et les toiles fixes ont un but individuel et un but d'ensemble. Un lectron tourne autour d'un proton avec le but d'exister en tant que particule et aussi avec le but de former la structure atomique en tant qu'ensemble, de faon analogue la relation entre les plantes et le soleil. Un lment s'unit un autre et forme une molcule galement cause du but individuel et du but de l'ensemble. Le but individuel et le but de l'ensemble ne sont pas indpendants, mais interdpendants, agissent l'un sur l'autre, et existent dans une relation intrieure et extrieure. Comme le but de servir l'ensemble peut aussi correspondre indirectement au but de rendre l'individu meilleur, de mme le but qu'a l'individu de devenir meilleur prsuppose indirectement lintention de servir lensemble plus efficacement travers l'amlioration personnelle. En ce qui concerne la nature, le but d'ensemble le plus haut est de servir l'homme, cest--dire de lui apporter plaisir et joie. Non seulement la lumire du soleil mais aussi les toiles scintillant la nuit dans le ciel, les particules lmentaires du monde microscopique, tout cela existe au service de la vie humaine. Certains peuvent se demander avec scepticisme comment les toiles et les particules lmentaires servent les tres humains, mais, selon les Principes de l'Unification, mme ces choses ont des buts duels et leur but suprme est de procurer Dieu du bonheur, en donnant de la joie lhomme. L'univers est l'objet o se manifestent en substance le caractre et la forme de l'homme. Ainsi, lhomme, dont le centre est en Dieu, prouve une joie immense quand il ressent objectivement en toute chose son propre caractre et sa propre forme comme ses objets substantiels. (id. 2e ed. fr. p. 54) Dieu cra l'univers de faon ressentir joie et paix, en ressentant objectivement Son Sung Sang subjectif travers la cration. (Lexplication des Principes Divins p. 50). En crant l'univers, Dieu avait pour but de ressentir le bonheur lorsquII verrait Son dessein de bien ralis dans le Royaume Cleste... (Principes Divins 2e ed. fr. p. 50) Parce que l'homme a t cr comme le centre de l'univers, sujet suprme et matre de toute chose, le but suprme (but de l'ensemble) de toute la cration est de servir l'homme. Comme nous venons de le voir, lhomme est un microcosme, une substance compose de la totalit de la nature.
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Bien que l'homme apparaisse le dernier d ans le monde cr, dans le monde de lImage Originelle, lide de l'homme est venue en premier, et ensuite sont apparues les ides de l'univers entier dans la ressemblance aux diffrentes caractristiques de l'homme. Tout cela veut dire que le but ultime de l'ensemble de toutes les choses, y compris les corps clestes, tait d'exister pour l'homme. L'homme rgne donc librement sur toute la nature. La lune, qui apportait antrieurement sa contribution l'homme uniquement en lui donnant de la lumire, a commenc dsormais lui apporter aussi une aide matrielle depuis que l'homme l'a atteinte. Maintenant, lhomme a commenc explorer Mars et Vnus. Selon l'enseignement des Principes de l'Unification, une personne spirituelle peut facilement atteindre les toiles qui sont une distance de plusieurs centaines de milliers ou plusieurs millions d'annes lumire. La force qui motive la recherche astronomique vise mettre l'espace au service de la vie humaine. Toutes les choses sont au service de l'homme sous des formes diffrentes: par exemple comme matires premires pour les produits; comme objets d'exprience; comme objets de beaut artistique tels que les paysages, les couleurs et les sons; comme inspiration pour trouver la vrit (de nombreux philosophes, parmi lesquels l'Aptre Paul, ont peru la vrit en observant la nature); comme stimulants pour les sentiments artistiques de l'homme Des oiseaux, les fleurs, les arbres et la lune ont souvent constitu des thmes de pomes); et comme moyens de comparaison (mtaphores) des caractristiques de l'homme (nous exprimons quelquefois certaines caractristiques de l'homme par des expressions telles que solide comme un rocher , fort comme un boeuf, dlicat comme une fleur , volont de fer , joyeux comme une alouette, avoir une faim de loup et d'autres expressions du mme genre). Pour toute chose, le but d'ensemble est donc de servir l'homme d'une certaine faon. Ce que nous avons mentionn plus haut est exprim de faon concise dans les Principes Divins comme suit: L'homme fut donc cr pour tre le centre de toute la cration; ainsi, le point o Dieu et l'homme s'unissent en un seul corps est celui o l'on trouve le centre du macrocosme. Discutons le fait que l'homme soit le centre du macrocosme sous un autre aspect. Nous appelons les deux mondes, visible et invisible, le macrocosme , lhomme tant le centre substantiel de ce macrocosme total. (id. 2e ed. fr. p. 46) En consquence, lunivers, centr sur l'homme, existe pour donner de la joie en rponse Dieu, le Crateur. Tout tre un but double. Comme nous l'avons dj expliqu, toute existence possde la fois le caractre et la forme; ainsi, son but est double. L'un des buts se rapporte au caractre intrieur et l'autre la forme extrieure. La relation entre les deux est exactement la mme que celle entre le caractre et la forme de n'importe quel tre individuel. Le but attach au caractre intrieur concerne l'ensemble, tandis que le but attach la forme extrieure concerne l'individu. En d'autres termes, le premier et le second sont l'un avec l'autre en relation de cause et d'effet, d'intrieur et d'extrieur, de sujet et d'objet. Par consquent, il ne peut y avoir aucun but de l'individu indpendamment du but de l'ensemble, ni aucun but de l'ensemble qui n'inclue pas le but de l'individu.
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Toutes les cratures de l'univers entier forment un vaste ensemble o tout est reli par ces buts duels. (id. 2e ed. fr. p. 50) b. Le corps en relation et l'Image Originelle Nous avons tudi le corps en relation du point de vue du but. Expliquons maintenant cela en relation avec l'Image Originelle. Le corps individuel de vrit mentionn auparavant est un concept relatif l'aspect de l'tre existant qui reflte la base quadruple intrieure de l'Image Originelle. Le corps en relation, d'autre part, est un concept relatif l'aspect de l'tre existant qui reflte la base quadruple extrieure de l'Image Originelle. Nous avons expliqu auparavant qu'un corps individuel de vrit effectue une action de donner et prendre non seulement entre les parties sujet et objet l'intrieur de lui-mme en formant la base quadruple intrieure, mais aussi extrieurement avec d'autres corps individuels de vrit dans une relation de sujet et d'objet, en formant la base quadruple extrieure. Autrement dit, un corps individuel de vrit joue en mme temps le rle de corps en relation. La base quadruple extrieure de l'Image Originelle est l'une des dimensions absolues formes travers l'action de donner et prendre absolue entre le Sung Sang et le Hyung Sang. Comme la base quadruple de l'Image Originelle se trouve dans le monde de l'Etre Originel, en dehors du temps et de l'espace, ses quadruples, intrieur et extrieur, ne peuvent tre forms que dans une dimension unique et absolue. Mais comme l'univers est un monde quatre dimensions dans l'espace et dans le temps, la base quadruple doit tre forme l'intrieur des limites du temps et dans les trois dimensions de l'espace. Par consquent, les bases quadruples, sous l'influence du temps et de l'espace, sont formes selon les diffrentes dimensions de cts suprieur et infrieur, de droite et gauche, de devant et derrire, d'avant et d'aprs. Par exemple, une personne aura ses parents, ses frres et soeurs ans et ses suprieurs au-dessus de lui, ses frres et soeurs plus jeunes, ses fils et filles et ses subordonns au-dessous de lui, ses professeurs, ses guides et ses suprieurs en face de lui, ses disciples et ses cadets en arrire, ses amis et ses voisins droite, ses adversaires gauche, et dans les limites du temps, il accomplira laction de donner et prendre constamment avec de nouvelles personnes et de nouveaux environnements. La formation des bases quadruples se produit donc selon diffrentes dimensions dans le monde cr. Il n'est pas un seul des innombrables tres existants composant l'univers qui ne forme ces sortes de bases quadruples multidimensionnelles. Autrement dit, chaque crature est en relation avec d'autres par son ct suprieur et son, ct infrieur, dans le pass et 1'avenir, directement et indirectement etc. Par exemple l'homme est en relation directe avec la nourriture, lhabillement et le logement; avec son environnement ou son entourage (la famille centre sur les parents; les montagnes, les plaines et les climats par l'habitat etc); avec la vie sociale (en entrant en communication avec les membres de la socit, en contactant des trangers etc.); et indirectement en relation avec les plantes du systme solaire (par la gravitation, la rotation et la rvolution de la terre, ainsi que la lumire du soleil), et avec les toiles (par les rayons cosmiques et l'utilisation des constellations). Si l'une de ces relations tait coupe, lhomme en serait trs affect. Il est bien connu que les rayons cosmiques exercent une influence importante sur les tres vivants de la terre. Par consquent, dire que chaque tre existant ressemble l'Image Originelle signifie que, dans la nature, chaque tre a des lments apparis (relatifs) intrieurement (en lui-mme) et entretient des relations de donner et
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prendre, extrieurement (avec d'autres), selon diffrentes dimensions. Nous appelons le premier tat corps individuel de vrit, et le second corps en relation. Chaque tre existant est un second corps individuel de vrit pour lui-mme, et un corps en relation pour les autres. Autrement dit, un corps individuel de vrit est l'image pour soi d'un tre existant; tandis que le corps en relation est son image pour les autres. Parce que les tres existants ont ces deux aspects, le but duel apparat. Le but de l'individu est la conservation de soi, c'est--dire l'existence par soi-mme et le but de l'ensemble plus parfait. Cela explique pourquoi nous appelons tre en relation l'tre existant qui possde les buts duels. Il n'y a donc pas d'tre solitaire dans l'univers; tous sont en relation les uns avec les autres. L'univers entier est un vaste corps organique compos de corps en relation ayant des buts duels. Par consquent, lorsque nous considrons cela en relation avec l'Image Originelle, nous pouvons voir qu'un tre existant est compos des quadruples intrieur et extrieur. Nous appelons corps individuel de vrit l'tre existant qui tablit une relation avec lui-mme, et corps en relation l'tre existant qui tablit une relation avec d'autres.

Section V Le Yang Sang ( image de position ) et la position de l'tre existant


Nous venons d'expliquer ci-dessus que chaque tre existant ressemblant l'Image Originelle devait former intrieurement la base quadruple intrieure en tant que corps individuel de vrit, et extrieurement la base quadruple extrieure en tant que corps en relation. Cette formation des bases quadruples est l'tre image, c'est--dire la structure existante ressemblant lImage Originelle. L'tre existant, ayant cette structure, ne reste pas immobile mais est sans cesse en mouvement. Le type du mouvement est une sorte de rvolution, c'est--dire un mouvement circulaire. En d'autres termes, lorsque le sujet et l'objet forment la base quadruple par l'action de donner et prendre intrieurement et extrieurement, un mouvement circulaire se dveloppe. La Pense de lUnification appelle cela le Yang Sang de ltre. (Une explication dtaille du Yang Sang est donne dans la section statut de l'existence du fondement des quatre positions des Principes Divins. (id. 2e d. fr. p. 41) Expliquons maintenant la diffrence entre les concepts d'tre image et de Yang Sang. Comme le contenu de l'image existante et aussi du Yang Sang correspondant la formation de la base quadruple, on pourrait croire que les deux concepts sont semblables. Mais il existe une relle diffrence entre eux. L'tre image est un concept qui dsigne uniquement la structure et les lments, tandis que le concept de Yang Sang dsigne le mouvement. Comme nous l'avons dj expliqu frquemment, ltre image ressemblant l'Image Originelle se compose de l'image universelle et de limage individuelle de ltre existant. LImage Originelle possde l structure de la base quadruple; autrement dit, le systme form par les quatre lments dans les quatre positions correspond la base quadruple. Par ailleurs, nous appelons action de Chung-Boon-Hap cette formation de la
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structure dans la perspective du temps. Refltant donc l'Image Originelle, tout tre existant est appel corps individuel de vrit ou corps en relation. En somme, toutes les formes de bases quadruples des tres existants ressemblent la structure de l'Image Originelle. Alors, le mouvement circulaire, en tant qu'un aspect ds tres existants, ressemble-t-il galement l'Image Originelle? Du point de vue de la causalit, il peut ressembler un aspect de l'Image Originelle et, selon un tel raisonnement, le mouvement circulaire peut reflter la nature sans angle de l'amour (action de D de Dieu (Image -P) Originelle); mais comme le monde de l'Image Originelle est un monde de dimensions absolues en dehors du temps et de l'espace, il n'y a pas de vritable mouvement circulaire en lui, parce qu'un mouvement circulaire demande du temps et une distance (espace).9 A. LE YANG SANG DES ETRES EXISTANTS Nous venons de le voir, le Yang Sang dsigne un mouvement circulaire. Il dsigne l'tat propre l'excution d'un mouvement circulaire par la formation de la base quadruple. Chaque fois qu'un lment de la cration a tabli un fondement de quatre positions en accomplissant ses trois buts de caractre objet par laction O-D-U, cet lment commence excuter un mouvement global sphrique afin de maintenir son existence tridimensionnelle. (id. 2e ed. fr. p. 41) Mais, il faut le remarquer, si nous disons que l'tre existant excute un mouvement circulaire par la formation de la base quadruple, cela ne veut pas dire que les quatre lments des quatre positions ralisent un mouvement circulaire. Nous l'avons dj expliqu dans la section sur l'Image Originelle et le corps individuel de vrit, dans l'action du Chung-Boon-Hap qui achve la base quadruple, lorigine est le coeur ou le but. Par consquent, lorigine (Chung) d'une base quadruple maintenant l'identit (statique) dans le monde cr n'est pas un tre existant rel, mais les tres existants correspondent plutt la division (Boon) du quadruple (sujet et objet), tandis que 1' union (Hap) n'est rien d'autre que l'union de la division (sujet et objet). De mme, dans la base quadruple se dveloppant (dynamique), 1' origine est le but, et non un tre existant. Bien que le corps multipli (Hap) soit un nouvel tre, il est le rsultat du mouvement. Par consquent, le sujet et l'objet sont les seuls lments impliqus dans le mouvement circulaire de l'action du Chung-Boon-Hap (Origine-Division-Union) ou dans la formation de la base quadruple. Quelle est la signification concrte du mouvement circulaire de ces tres relatifs ? Cela veut dire qu'un objet tourne autour du sujet qu'il prend pour centre. Il va sans dire que, dans ce cas, les tres relatifs ralisent l'action de D-P avec un but commun, et que, dans ce processus de l'action de D-P,
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Un corps en mouvement ne peut pas demeurer immobile un point dfini de l'espace ou un moment dfini. Si nous soutenons l'ide qu'un corps en mouvement reste sur place un point dfini du temps et de l espace, cette conception est en accord avec l'affirmation de Znon pour qui une flche qui vole reste immobile .; une telle conception est en accord galement avec le point de vue sur le mouvement qu'adopte le communisme sophiste et dialectique pour lequel un corps en mouvement la fois existe et n'existe pas en un point dtermin, un moment dtermin . Du point de vue de l'essence, un point n'a pas de dimension. Mais si un point existe rellement, naturellement il a une dimension, grande ou petite cest--dire qu'il occupe un espace. A l'intrieur de l'espace, un mouvement ne peut tre immobile, car rester immobile n'est pas se mouvoir. Il n'y a donc pas de vritable point dans le monde de l'espace. Un corps en mouvement ne reste jamais immobile dans l'espace mais se meut constamment. En termes prcis, un point a seulement une position mais pas de dimension; on ne peut l'tudier qu'en mathmatiques. 63

lobjet tourne autour du sujet. Le mouvement des particules et des corps clestes en sont des exemples. Les lectrons tournent autour du noyau des protons et les neufs plantes tournent autour du soleil. Le proton et le soleil sont, bien sr, sujets. En outre, il ne faut pas oublier que le sujet aussi bien que l'objet ralisent simultanment des mouvements de rotation autour de leur axe propre. En effet, lorsque nous considrons la base quadruple du sujet et de l'objet, nous dcouvrons qu'il existe l'intrieur du sujet comme de l'objet des bases quadruples intrieures comprenant des sujets intrieurs et des objets intrieurs. Les objets intrieurs tournent autour des sujets intrieurs et crent ainsi les mouvements de rotation interne. Par exemple, tandis que la lune tourne autour de la terre, la terre tourne autour de son axe propre et tandis que la terre tourne autour du soleil, le soleil tourne autour de son axe propre. Cela veut dire que les lments objets l'intrieur de la lune, de la terre, du soleil, des lectrons et des protons tournent aussi autour de leurs lments sujets. L'astronomie nous apprend que non seulement le systme solaire mais aussi la galaxie, laquelle le systme solaire appartient, excutent un mouvement de rotation. On dit que la galaxie dont le centre est un systme nuclaire d'toiles fixes et qui a un diamtre de plusieurs centaines de milliers d'annes-lumire accomplit son mouvement de rotation toutes les deux-cent-quarante millions d'annes. Ainsi, rotation et rvolution simultanes signifie rellement que chaque tre existant est un corps individuel de vrit en relation avec lui-mme, et un corps en relation qui communique avec les autres. Pour cette raison, un mouvement circulaire se dveloppe, tant intrieurement qu'extrieurement, au moyen de l'action de D-P entre le sujet et l'objet. Pourquoi donc tous les tres existants ont-ils un mouvement de rotation? Le mouvement circulaire se dveloppe-t-il par hasard ou par ncessit? Le mouvement circulaire est ncessaire parce qu'il a pour cause le but ou les buts duels de l'tre existant. Comme nous l'avons voqu auparavant, chaque tre existant a en mme temps un but individuel pour l'existence de soi et un but visant l'amlioration de l'ensemble. A cause de ces buts, chaque tre existant se dplace selon un mouvement circulaire. En d'autres termes, il ne peut y avoir d'existence individuelle ou d'ensemble sans mouvement circulaire. Lorsqu'un lectron accomplit un mouvement de rotation autour de son axe propre et un mouvement de rvolution autour du proton, ces mouvements se produisent tous deux pour l'existence de soi et pour maintenir ternellement la structure atomique. La mme chose est vraie pour la rotation et la rvolution de la terre. Ainsi, afin de maintenir l'existence ternelle de l'individu et de l'ensemble en mme temps, l'objet accomplit un mouvement de rotation et de rvolution, avec le sujet pour centre. Dans ce cas, le sujet, centre du mouvement circulaire, excute aussi un mouvement de rvolution avec un nouveau sujet pour centre et devient donc un objet par rapport une dimension plus leve. Le soleil, avec d'autres groupes stellaires, tourne en tant qu'objet autour d'un systme d'toiles nuclaires fixes qui reprsente le centre de la galaxie une dimension plus leve. Ainsi tous les tres existants, depuis les plus petits atomes jusqu' 1'immense cosmos, y compris la galaxie, forment une hirarchie qui se compose de plusieurs niveaux de centres et engendrent un mouvement circulaire. Quel est donc le centre du niveau le plus lev dans ces mouvements circulaires ? C'est l'homme. Le centre le plus lev de ces centres innombrables est l'homme. L'homme est donc le centre suprme des mouvements circulaires des individus dans l'univers. De plus, toutes les incarnations individuelles de vrit ont un mouvement sphrique; les plus basses prenant la position d'objet par rapport aux plus leves.
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Le centre du mouvement sphrique de cet objet est l'incarnation individuelle de vrit qui se trouve dans la position sujet, un niveau plus lev. De la mme faon, les centres des innombrables incarnations individuelles de vrit symboliques sont relis les uns aux autres du plus bas jusquau plus lev. L'homme, lincarnation individuelle de vrit en image, est la cration la plus leve, ltre central (id. 2e ed. fr. p. 45) Lorsque beaucoup d'objets tournent autour d'un sujet sur des orbites intervalles rguliers ou selon des angles diffrents, un espace sphrique est form, avec le sujet pour centre, et les mouvements de tous les objets sont runis en un mouvement sphrique. Les figures 14 et 15 montrent cela. La rotation de la terre correspond au schma 14; dans ce cas, le centre, son sujet, semble tre une ligne. Le mouvement des atomes peut correspondre au schma 15, et dans ce cas, le centre ressemble un point ou une balle. Dire que les mouvements circulaires de plusieurs objets centrs sur un sujet forment une sphre signifie que tous les corps individuels de vrit ont une forme sphrique. Il est bien connu, aujourd'hui, que les atomes ou les corps clestes ont une forme sphrique, et nous pouvons comprendre facilement que les graines ou les fruits ont aussi une forme sphrique. En outre nous savons que les oeufs fconds des animaux et les diffrentes sortes d'oeufs d'oiseaux sont sphriques. Tous ces exemples indiquent qu'en principe la forme fondamentale de chaque corps individuel de vrit est sphrique. Que la forme des plantes, des animaux, et des hommes ne semble avoir aucun rapport avec la forme sphrique est peut-tre d ce que les formes sphriques ont t transformes pour tre plus favorables la ralisation du but de chaque individu.10
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Les conditions physiques n'existent pas de la mme faon dans la constitution des formes sphriques propres aux oeufs fconds ou aux fruits. En d'autres termes, la constitution des formes sphriques propres aux oeufs (cellules) fconds ne sont pas ncessairement identiques. Les premires proviennent certainement d'un mouvement circulaire tandis que les secondes sont dues l'tat liquide du cytoplasme qui ressemble une goutte d'eau. Cependant, les Principes de lUnification ne considrent pas ces formes sphriques comme le rsultat accidentel de cet tat liquide. Dans la cration, une ide doit dabord tre forme dans llmage Originelle, et ensuite le corps individuel de vrit est cr selon cette ide. Il n'est pas valable de considrer la forme sphrique comme le rsultat de l'tat liquide: il faut plutt penser que le cytoplasme a t fait liquide pour que, finalement, la forme sphrique puisse tre cre. Selon ce point de vue, nous pouvons comprendre que les formes sphriques des corps clestes, des fruits, des graines et des oeufs, proviennent toutes d'un motif commun identique et que l'on peut exprimer la base quadruple de l'lmage Originelle par une sphre. Comme nous 1'avons dj mentionn. puisque le monde de 1'1mage Originelle est en dehors du temps et de l'espace, intrieur et extrieur ne sont qu'un; grand et petit sont un; pass, prsent et avenir, tout existe dans un prsent ternel. Nous pouvons donc dire que les quatre lments de la base quadruple s'unissent en un point avec le coeur pour centre, et lorsque ce point se dploie nous pouvons l'appeler une sphre. En particulier, dans la base quadruple statique, puisque la quatrime position n'est rien d'autre que l'union du sujet et de l'objet, les composants sont les trois lments du coeur, du sujet et de lobjet. Dire que le sujet et l'objet sont engags dans une action de D-P avec le coeur pour centre signifie que le sujet devient parfois objet et que l'objet devient parfois sujet. Lorsque mari et femme tablissent un donner-et-prendre, le mari est tantt sujet, tantt objet vis --vis de sa femme. Un tel phnomne est d la nature de la base quadruple dans l'lmage 65

Fig. 14 Lorsque les orbites sont intervalles rguliers

Fig. 15 Lorsque l'angle de l'orbite est diffrent

B. POSITION DE L'ETRE EXISTANT Pour parler de faon prcise, ici, le mot position dsigne le sujet et l'objet qui se trouvent dans des positions diffrentes. Nous l'avons dj not, tout tre existant a en lui les deux lments de sujet et d'objet (lments apparis) en tant que corps individuel de vrit, et ralise une action de donner et prendre au sein d'une relation sujet-objet avec un autre tre en tant que corps en relation. Dans ce cas, le sujet et l'objet ne sont pas au mme niveau. Les relations sujet-objet sont des relations suprieur-infrieur, actif-passif, rgnant-se-soumettant, central-dpendant, crant-conservant et positif-ngatif. L'tre
Originelle. Autrement dit, dans l'lmage Originelle, le Sung Sang et le Hyung Sang peuvent intervertir leur position. Nous pouvons reprsenter cette nature de l'Etre Originel par un schma sous forme de cercle. Lorsque nous tournons la pointe d'un compas du sujet vers l'objet selon le rayon SC (distance entre le sujet et le coeur) avec le coeur comme point central (quand le sujet se trouve dans la position d'objet) un demi-cercle apparat, avec SO comme diamtre, et en mme temps, lobjet prend la position de sujet. son lieu gomtrique dcrivant galement un demi-cercle. Ici finalement un cercle entier est trac. Selon ce point de vue, nous pouvons appeler l'lmage Originelle une image circulaire. car l'lmage Originelle a pour centre le coeur, qui est le point de dpart de l'amour, dont la nature est harmonieuse sans aucun angle, semblable un cercle. Ainsi, llmage Originelle est une image circulaire et, au premier stade de la cration, toute crature a t faite avec une forme circulaire. Cependant, mesure que la cration progresse, chaque tre dveloppe la forme particulire qui convient son propre but sa propre fonction. 66

sujet se trouve au-dessus de l'tre objet. Le sujet est suprieur l'objet. Une telle diffrence dans les positions sujet-objet est due aux faits suivants: Premirement, d ans lImage Originelle, le Sung Sang (sujet) est l'esprit qui a des fonctions positives (intelligence, sentiments, volont) tandis que le Hyung Sang (objet) est la matire inerte non dtermine. En d'autres termes, toutes les choses ont t cres par le rgne de l'esprit sur les matriaux (matire). Deuximement, dans la relation entre la positivit (sujet) et la ngativit (objet), la diffrence des positions est invitable parce qu'on peut qualifier la positivit d'clatante, pleine, saillante, brlante, chaude, et la ngativit sombre, vide, concave, froide et frache.

Fig. 16 Expression circulaire dune image originelle

Fig. 17 Relation entre le but Sung Sang et le but Hyung Sang des tres existants

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Ainsi, dans les relations entre Sung Sang-Hyung Sang, et positivit-ngativit propres lImage Originelle, la position des sujets est au-dessus et celle des objets est en-dessous. En d'autres termes, l'Image Originelle elle-mme a une structure ordonne. C'est pourquoi, il existe dans le monde des tres (monde cr), des diffrences de position et de niveau. S'il n'y avait pas de diffrences, tous les tres existants de mme niveau voudraient rgner les uns sur les autres ou bien refuseraient le rgne des autres, et cet univers tomberait finalement dans la confusion. L'ordre est ncessaire dans le monde naturel et dans la socit humaine. C'est pourquoi, mme si nous mconnaissions le fait que toutes les cratures ressemblent l'Image Originelle, des diffrences de position entre sujets et objets devraient exister, ne serait-ce que pour maintenir l'ordre dans le monde cr. Combien plus l'ordre est ncessaire lorsque le monde cr ressemble l'Image Originelle! Comment cette sorte de diffrence de position entre le sujet et l'objet peut-elle susciter l'ordre ? L'ordre provient de ce que l'objet tourne autour du sujet, cause du but de l'ensemble. Un objet tourne autour de son axe propre cause du but individuel et tourne autour du sujet cause du but de l'ensemble. Alors le sujet, qui devient un objet, tourne autour d'un autre sujet un niveau plus lev, tout en continuant tourner autour de son axe propre pour accomplir le but individuel. Dans le monde cr, il existe ainsi une srie de centres innombrables dont l'homme occupe la position suprme. En d'autres termes, l'homme est le centre de l'univers tout entier, qui forme un corps organique vaste et ordonn. Il faudrait donner ici une explication plus ample concernant le fait que l'homme est le centre de l'univers. Nous savons, bien sr, que l'homme vit simplement sur la terre tout comme les animaux et les plantes. Alors comment peut-il tre le centre de l'univers ? La terre, sur laquelle l'homme vit, tourne autour du soleil, comme son objet, et le soleil tourne lui-mme, dans la position d'objet, autour du systme d'toiles nuclaires fixes en tant que partie de la galaxie. Si nous prenons un tel point de vue, l'homme, avec la terre sur laquelle il vit, reprsente l'un des tres les plus minuscules de l'univers. Si nous jugeons seulement d'un point de vue physique, l'homme peut difficilement tre le centre du cosmos. En tant qu'tre physique, l'homme mesure entre 1,50 et 2,10 mtres, pse environ entre 45 et 135 kilos. Mais si nous prenons comme point de vue le but de la cration, la situation apparat sous un nouveau jour. Peu importe son immensit, l'univers a t cr pour donner l'homme satisfaction et joie. C'est--dire qu'il a t cr comme l'objet de l'homme. L'homme est le seigneur et l'univers entier est l'tre sur qui il rgne. Si nous comparons l'importance relative de l'homme et de l'univers selon le but de la cration, la valeur de l'homme est plus grande que la valeur totale de l'univers entier, parce que l'objet existe pour le sujet. Il y a donc deux sortes de centres que nous appelons le centre physique et le centre li au but. Le premier est appel centre Hyung Sang, le second centre Sung Sang. Comme on l'a dj expliqu, toute existence possde la fois le caractre et la forme; ainsi, son but est double. L'un des buts se rapporte au caractre intrieur et l'autre la forme extrieure. La relation entre les deux est exactement la mme que celle entre le caractre et la forme de n'importe quel tre individuel (id. 2e ed. fr. p. 50) Par consquent, les centres physiques du mouvement circulaire sont les sujets physiques aux diffrents niveaux (le noyau dans l'atome, le soleil dans le systme solaire, etc), mais leur centre correspondant au but (centre Sung Sang) est uniquement l'homme. Si nous prenons comme point de vue le but de la cration, l'lectron tourne autour du proton (noyau) non seulement pour maintenir la structure atomique (but de l'ensemble), mais aussi pour donner indirectement de la joie l'homme.
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La terre tourne autour du soleil non seulement pour former le systme solaire (but de l'ensemble), mais aussi pour donner indirectement de la joie et du plaisir l'homme par le changement des saisons. Le but du centre physique (but de l'ensemble) d'un niveau infrieur correspond un but individuel, si nous le considrons partir d'un niveau plus lev. Par exemple, au niveau de l'atome, le but de l'lectron, savoir prserver la structure atomique par sa rvolution autour du proton (but de l'ensemble), est. au niveau molculaire, le but d'un atome individuel. Le but de la terre, savoir maintenir le systme solaire en tournant autour du soleil (but de l'ensemble), n'est rien d'autre, au niveau de la galaxie, que le but individuel du systme solaire lui-mme. Ainsi, dans le mouvement physique, les buts de niveau infrieur pour l'ensemble sont pour l'individu des buts de niveau suprieur. De tels buts physiques de lensemble correspondent des buts de niveau suprieur pour l'individu. On appelle de tels buts physiques, individuels et d'ensemble, des buts Hyung Sang, alors qu'on appelle le but ultime propre chaque individu de contribuer la vie humaine directement ou indirectement le but Sung Sang. Il apparat clairement dsormais que le but Sung Sang de tous les individus autres que l'homme est de servir l'homme et comme l'expression l'homme est un centre cosmique signifie que l'homme est le centre Sung Sang. La figure 17 montre cela. Comme nous l'avons frquemment mentionn, diffrents niveaux de centres (sujets) sont forms par toutes les choses qui demeurent dans leur position prcise, et le centre du plus haut niveau est l'homme. Cela veut dire que plus le niveau du sujet est lev, plus la dimension du rgne est vaste et, puisque l'homme correspond au centre le plus lev, l'univers tout entier se trouve sous son rgne. Bien qu'aujourd'hui l'homme ne rgne pas directement sur la totalit de l'univers, le jour viendra dans l'avenir o il rgnera directement partir de la terre sur les corps clestes grce au dveloppement plus avanc de la science. Mme si la porte du rgne de l'homme est. dans une certaine mesure, toujours limit, cela ne veut pas dire que l'homme restera loin de rgner sur l'univers tout entier. Cette sorte de restriction vaut seulement pour l'homme sur la terre, limit par les conditions physiques, mais les restrictions du temps et de l'espace n'existent pas pour la personne spirituelle qui a quitt le corps physique. C. LES DIFFERENTS TYPES DE MOUVEMENTS CIRCULAIRES ET LE MOUVEMENT DEVELOPPANT Les mouvements circulaires de chaque tre existant ne sont pas identiques mais se diffrencient plutt. Nous avons expliqu prcdemment que chaque tre existant doit, pour exister, entretenir le mouvement circulaire des actions de D intrieurement et extrieurement. Mais les phnomnes -P, rels du monde naturel montrent qu'il y a beaucoup d'exceptions. Les molcules, qui sont composes d'lments divers, n'ont pas intrieurement de mouvement de rotation, et les cellules composes de molcules restent immobiles sans aucune rotation ou rvolution, de mme que les tissus composs de cellules et les organes composs de tissus. L'animal et l'homme sont les seuls tres qui se meuvent, et encore leur mouvement n'est pas parfaitement circulaire. Si un homme tournait comme une toupie, il aurait certainement des difficults maintenir sa vie parce qu'il aurait trop le vertige. Par consquent, la plupart des phnomnes de la nature ne concident pas avec le fait que chaque tre existant excute des mouvements de rotation et de rvolution. Cette contradiction apparente peut se rsoudre si l'on raffirme que tous les tres existants sont des corps en relation ayant des buts duels. Nous avons expliqu prcdemment que les atomes et les corps clestes ont des mouvements de
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rotation et de rvolution en raison de leurs buts duels. Afin de raliser ces buts duels, but individuel et but d'ensemble, chaque tre accomplit un mouvement circulaire. A proprement parler, le mouvement circulaire est une condition d'existence aussi bien qu'un Yang Sang (image de position). En d'autres termes, pour que les tres existants puissent exister ils doivent devenir des corps en relation. Par consquent, tout tre existant est la fois dans la position sujet et d'ensemble l'gard des tres infrieurs et dans la position d'objet l'gard des tres suprieurs. Dire qu'un tre existant ralise un mouvement circulaire intrieurement et extrieurement signifie qu'il se comporte comme un corps en relation. Bref, le mouvement circulaire est le moyen ou la condition permettant au corps en relation de remplir ses fonctions. En d'autres termes, pour qu'un corps en relation accomplisse la fonction de ses buts duels, des conditions autres que le mouvement circulaire sont ncessaires. Il peut y avoir plusieurs faons de raliser les buts duels d'un corps en relation, selon les positions des diffrents tres tels que les molcules, les cellules, les plantes, les animaux et l'homme. Donnons une explication plus prcise ce sujet. (1) Types de mouvement circulaire Voyons tout d'abord les conditions ncessaires pour raliser le but du corps en relation au niveau molculaire. Toutes les molcules sont composes d'atomes et existent aussi bien comme matire organique que comme matire inorganique. Du point de vue de l'histoire du dveloppement de la terre, la matire organique a t cre bien aprs la matire inorganique, qui est la matire fondamentale de la terre ainsi qu'il a t prouv. Si l'on considre la signification du dveloppement de la terre du point de vue de la cration, la terre a t certainement cre comme environnement pour la vie de l'homme, comme un objet de beaut et de rgne pour l'homme et comme le lieu o peuvent exister les minraux, les plantes et les animaux dans leur diversit. Si cela est vrai, la matire inorganique (lment fondamental de construction qui se dveloppe), cest--dire, tous les lments caractriss par la forme molculaire, doit composer tous les minraux, les plantes et les animaux et en mme temps, doit solidifier la terre pour qu'elle convienne la vie de toutes choses. Si la matire tait aussi peu dense que le coton, ou bien gazeuse comme un nuage, lvolution des minraux serait impossible, les plantes et les animaux n'auraient aucun habitat. Nous pouvons penser que la fonction des molcules (matire inorganique) en tant que corps en relation est de solidifier la terre et, pour ce but, un mouvement circulaire ncessitant des intervalles spatiaux au niveau molculaire ne pouvait pas se produire puisque les molcules ont besoin d'tre troitement lies travers des unions chimiques. De plus, les composants doivent tre parfaitement et troitement lis les uns aux autres afin de maintenir les caractristiques particulires des diffrents minraux tels que l'or, largent, le fer, etc. Ainsi, le niveau molculaire des corps en relation, cause de son but duel spcifique, remplit sa fonction travers l'union chimique plutt que par un mouvement circulaire. Deuximement, abordons la fonction de la cellule. La cellule est l'unit de base qui compose les tres vivants. Pour cette raison, moins que les cellules ne soient tablies dans une position dtermine comme partie d'un corps vivant, la continuit de la forme et de la structure chez un individu ne peut pas tre maintenue. Si les cellules musculaires qui composent le coeur (cellules du muscle cardiaque) se mettaient voyager ici et l, la structure du coeur (structure cardiaque) s'effondrerait immdiatement. La position d'une cellule qui est le composant d'un corps vivant, doit tre fixe afin de raliser le but de l'ensemble. Plutt que de se dplacer, elle est en relation avec d'autres cellules par la circulation du sang et la circulation lymphatique. Puisque la cellule elle-mme est un corps individuel de vrit, elle ralise une action de donner et prendre entre le noyau et le cytoplasme qui correspondent ses parties intrieures sujet et objet; cependant, ce donner et prendre n'est pas un
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mouvement circulaire mais plutt une forme d'action biochimique. Cette mme situation s'applique aux tissus et aux organes. Abordons maintenant l'homme en tant que corps individuel de vrit ou corps en relation: premirement, on constate l'action intrieure du Chung-Boon-Hap propre au corps individuel de vrit, cest--dire laction de donner et prendre intrieure qui tablit l'harmonie entre l'me physique et l'me spirituelle. Deuximement, la coordination des organes (estomac, coeur, poumons, etc.) par l'intermdiaire du sang et des nerfs rend parfaite l'action physiologique. L'aspect Sung Sang du but individuel de l'homme est de participer une vie de vrit, de bien et de beaut, aussi bien que de parvenir la perfection de sa personnalit en augmentant la qualit de son coeur; et l'aspect Hyung Sang du but individuel de l'homme est d'avoir des enfants aussi bien que de se procurer de la nourriture, des vtements et un abri pour la sant de son corps physique. De plus, en tant que corps en relation, une personne peut et doit faire son possible pour accomplir sa responsabilit envers les personnes avec lesquelles elle est en contact, par les relations suprieur-infrieur, gauche -droite, avant- aprs, etc. Par exemple, on doit tre soumis ses parents, respectueux envers ses professeurs, on doit aimer et duquer ses enfants. En fin de compte, raliser une action de donner et prendre en tant que corps en relation est une question d'aimer l'objet en tant que sujet, et de suivre le sujet en tant qu'objet. Ensuite, quelle est la nature de l'action de donner et prendre dans la vie sociale ? Elle peut ressembler celle qui existe entre des individus. Un groupement doit mettre en vigueur une bonne ligne de conduite dans les domaines politique, conomique et social pour amliorer le bien-tre social de son peuple, et les personnes doivent tre reconnaissantes l'gard du gouvernement et suivre sa ligne de conduite. La mme chose doit tre vraie pour les relations entre professeurs et lves, employeurs et employs, officiers et soldats. Particulirement dans la vie conomique, la circulation harmonieuse des capitaux, des matires premires et des marchandises, doit tre tablie entre les diffrentes industries, entre les villes et les rgions rurales, entre les diffrentes entreprises, entre la production et la consommation, etc. Grce l'explication prcdente, nous avons pu montrer clairement que tous les niveaux des corps en relation autres que les atomes n'ont pas de mouvement circulaire physique, et que les types d'action de donner et prendre sont diffrents chaque niveau. Mais, nous l'avons dj mentionn, tous les corps en relation ont des traits communs: quelle que soit l'action de donner et prendre accomplie par ces corps en relation, le donner et prendre est une mthode ou une condition pour raliser les buts duels en tant que corps en relation. Le mouvement circulaire des atomes, lunion chimique des molcules, laction biochimique des cellules, laction physico-chimique des tissus et des organes, laction physiologique du corps physique de l'homme, laction Sung Sang entre l'me physique et lme spirituelle, laction de donner et prendre harmonieuse dans la vie sociale, etc., sont identiques si l'on considre que tous ces corps en relation doivent accomplir une action de D-P pour raliser leurs buts duels. Toutefois, nous pouvons mettre en vidence la forme d'action de donner et prendre la plus fondamentale et la plus typique, car, selon le principe de ressemblance, au moins l'une de ces actions refltera srement de faon directe un certain aspect de l'Image Originelle. Quelle est donc la forme
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la plus fondamentale ? Ce doit tre la forme circulaire; le mouvement circulaire ralis dans les atomes et les corps clestes est la forme essentielle d'action de donner et prendre. Dire que tous les mouvements des corps clestes, y compris la terre et les atomes qui constituent le matriau de tout l'univers, sont des mouvements circulaires, en d'autres termes, dire que les mouvements du monde aussi bien macroscopique que microscopique sont circulaires, signifie que le type fondamental de l'action de donner et prendre des corps en relation est un mouvement circulaire. Alors comment pouvons-vous comprendre les autres modles d'action de donner et prendre ? Nous pouvons les considrer comme des transformations en vue de s'adapter aux positions et aux buts des tres. Le mouvement circulaire s'est transform en union chimique pour permettre la relation troite des molcules; en action biochimique par suite de l'tat liquide collodal des cellules; en action physiologique en raison de la structure spcifique du corps humain; en action de l'esprit prenant comme centre le coeur et les valeurs par suite de ce trait particulier qu'est la dualit chair - esprit; en circulation de marchandises et d'argent, en raison des particularits conomiques et sociales, et en d'autres actions semblables. Selon un tel point de vue, tous ces modles de donner et prendre peuvent tre inclus dans la catgorie de mouvement circulaire. (2) Dveloppement et mouvement spiral Le mouvement circulaire mentionn plus haut tait surtout physique et spatial, mais nous en dcouvrons un d'une autre sorte que nous pouvons appeler mouvement circulaire dans le temps. Il s'agit d'un mouvement se dveloppant, et comme le mouvement se dveloppant est l'une des catgories philosophiques importantes, tudions cela en dtail. Le concept de dveloppement dsigne gnralement un processus de changement qui progresse de faon irrversible. Pour exprimer cela concrtement, il s'agit d'un processus de passage d'une phase infrieure une phase suprieure, d'une phase ancienne une phase nouvelle, d'une phase simple une phase complexe etc... De tels processus de changement sont irrversibles. Les dveloppement tels que la croissance des plantes et des animaux, la multiplication, la formation de l'univers ou l'volution des tres vivants, ne reviennent jamais des phases antrieures. Par exemple, une graine germe puis dveloppe une tige, des branches, des feuilles, des fruits et ensuite produit beaucoup plus de graines qu'il n'existait auparavant; ce processus de croissance est irrversible. La formation de l'univers, passant de l'tat gazeux l'tat liquide, puis l'tat solide, peut aussi tre considr comme un processus de dveloppement. Le dveloppement est donc un mouvement orient, irrversible. Par consquent, les caractristiques du mouvement se dveloppant sont la finalit (but), le temps et les stades de dveloppement. L'irrversibilit de la direction ne peut pas tre forme sans l'tablissement d'un but (fin) et la transformation ne peut pas tre fixe sans un laps de temps11
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La philosophie communiste reconnat seulement la direction du mouvement se dveloppant mais pas son but. Elle affirme que le dveloppement se produit en raison des contradictions internes la matire et que la direction est dtermine de faon secondaire et automatique par les lois physico-chimiques qui rgissent la matire. Cette philosophie ne reconnat pas que d'abord un but est tabli et qu'ensuite les conditions physico-chimiques sont prpares pour diriger vers le but. Si l'on reconnat un but tabli, on admet une cosmologie tlologique qui entranera finalement l'croulement du communisme athe. Il est donc invitable que les communistes nient l'existence de buts tablis pour adhrer leur philosophie athe. Mais lon doit considrer un oeuf comme ayant la possibilit (but) de devenir un poussin et l'on ne peut envisager une graine qu'avec la possibilit interne de 72

Quelle est donc la forme que prend le mouvement se dveloppant? Conformment son orientation vers le but, il prend la forme d'une ligne droite et en raison des stades, il prend une forme circulaire. Mais, comme le dveloppement requiert du temps, sa forme sera spirale, forme rsultant de l'union des formes en ligne droite et en cercle; la figure 18 montre cela.

Fig. 18 Dveloppement en forme de spirale Le dveloppement est donc une sorte de mouvement circulaire. Lorsqu'un corps solide effectue un mouvement circulaire et qu'une force agit sur la direction du mouvement circulaire, alors le mouvement circulaire se transforme en mouvement spiral. Quels sont le contenu concret et la signification concrte d'un mouvement se dveloppant selon une telle forme spirale ? Comme on l'a dj mentionn, le dveloppement est un phnomne qui apparat dans la formation de la base quadruple dynamique. En effet, lorsque le sujet et l'objet sont engags dans une action de donner et prendre avec pour centre un but dtermin, le rsultat qui s'ensuit est orient vers l'accomplissement du but, et le rsultat lui-mme est le dveloppement. En d'autres termes, le dveloppement se produit travers le processus dynamique du Chung-Boon-Hap. Nous avons dit antrieurement que de nouveaux corps multiplis apparaissent comme consquence du processus dynamique du Chung-Boon-Hap. Dans les Principes de l'Unification, les termes de multiplication et de dveloppement ont souvent la mme signification. Mais, proprement parler, le corps multipli dsigne un nouveau stade de dveloppement. Pour les plantes, par exemple, le stade des nouveaux fruits est la multiplication; chez les animaux, le stade de la nouvelle progniture est la multiplication etc... Le dveloppement est. finalement, laction dynamique du C B H. intrieure et extrieure, propre un tre existant. Dire que le dveloppement prend la forme d'un mouvement spiral ou circulaire signifie que tout dveloppement s'effectue avec un contenu semblable chaque stade et sur une priode dtermine. Pourquoi le dveloppement prend-il la forme d'un mouvement circulaire et traverse-t-il diffrents stades? La cause se trouve dans le principe selon lequel tout tre existant doit effectuer un mouvement circulaire pour maintenir son existence ternelle. Nous l'avons dj vu, tout tre existant effectue un mouvement circulaire qui se manifeste par l'action de D entre le sujet et l'objet. La -P question suivante peut alors se poser: si une action physiologique qui se produit l'intrieur du corps physique est un mouvement circulaire, si la croissance d'un animal est un dveloppement et si le mouvement circulaire, comme on l'a mentionn plus haut, est indispensable pour maintenir l'existence ternellement pourquoi l'action physique ne suffit-elle pas maintenir l'ternit de l'existence ?
devenir un nouveau fruit pars sa maturit. Cette conception d'un but tabli a d'autant plus de valeur si on l'envisage du point de vue des Principes de l'Unification qui soutiennent la thorie de la cration du cosmos. 73

Pourquoi est-il ncessaire d'engendrer une descendance, tout un stade nouveau de dveloppement? Pourquoi un mouvement spiral est-il ncessaire en plus du mouvement circulaire (action physiologique) ? Les atomes et les corps clestes maintiennent leur existence ternellement seulement grce au mouvement circulaire. Pourquoi ne peut-il pas en tre de mme pour les plantes et les animaux ? L'explication est que les atomes et les corps clestes sont de la pure matire physique, tandis que les plantes et les animaux sont des tres vivants. Les tres physiques ont seulement la dimension spatiale, alors que les tres vivants ont les deux dimensions de temps et d'espace. Puisqu'en principe le temps et l'espace sont insparables, les tres physiques ne peuvent pas ignorer le temps; mais parce que les mmes formes sont rptes au cours du changement physique, on peut, par comparaison, ne pas tenir compte du temps. La dure de temps ncessaire la terre pour tourner autour du soleil est actuellement de 365 jours, et cette priode tait la mme il y a cent ans, il y a mille ans; le changement des saisons au cours de ces 365 jours a toujours t le mme. En d'autres termes, de rels aspects changeants ne sont pas impliqus. Par consquent, sans tenir compte du temps, une seule priode du mouvement circulaire peut tre considre comme le mouvement ternel de la terre. Cependant, le mouvement des tres vivants tels que les plantes et les animaux, est totalement diffrent. Un tre vivant a une limite de temps (dure de la vie) en raison de la ncessit de se multiplier attribue aux tres vivants lors de la cration. En d'autres termes, les tres vivants doivent se succder par gnration et multiplier leur postrit selon la loi de la cration vitale. Soyez fconds, multipliez, emplissez la terre ... (Gn. 1,28). Dieu les bnit, et dit "Soyez fconds, multipliez, emplissez l'eau des mers, et que les oiseaux multiplient sur la terre" . (id. 1,22). Par consquent, pour qu'un tre vivant limit puisse se multiplier, un autre mouvement circulaire est ncessaire. Il va sans dire que les tres vivants manifestent des mouvements circulaires spcifiques (action physiologique) parce qu'ils ont aussi les aspects matriels du Hyung Sang. Ces mouvements sont des fonctions destines seulement au maintien de l'existence pour le temps d'une vie, mais pas la multiplication. De plus, l'aspect temporel de la multiplication (nouvelles gnrations) doit correspondre une nouvelle priode dont le contenu est diffrent de la prcdente, parce que les gnrations successives dsignent un accroissement numrique par la multiplication et aussi une diversification des caractristiques. Par exemple, la priode des parents il y a seulement deux personnes (tres): mle et femelle; mais la priode de leurs enfants, on trouve numriquement plus de deux tres et des caractristiques multiples lies ces personnes se manifestent. Par suite de cette multiplication numrique de vies et de la diversification des caractristiques, les tres vivants ne peuvent que connatre une succession de gnrations et une existence ternelle. Par consquent, les tres vivants ont besoin d'un autre mouvement circulaire. Ainsi, la diffrence de purs tres physiques tels que la matire inorganique, les tres vivants doivent effectuer un mouvement circulaire la fois dans le temps et dans l'espace, et ce mouvement circulaire, en relation avec la dure de temps, correspond au mouvement que l'on appelle mouvement de dveloppement en spirale. Il faudrait ajouter ici que l'action verticale de D-P entre le sujet et l'objet (le remplacement de la gnration prcdente par une autre) se manifeste comme un mouvement en spirale de mme que l'action de donner et prendre entre la positivit et la ngativit au cours du dveloppement. Cela ne veut pas dire que l'objet tourne autour du sujet. Disons plutt, pour exprimer cela de faon prcise: lorsqu'un animal femelle (sujet) donne naissance ses petits (objets), les petits deviennent de nouveaux sujets et donnent naissance de nouveaux petits (objets). Telle est l'action de
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dveloppement selon le D-P et qui est verticale; le mouvement en spirale manifeste les aspects de cette action verticale de D-P. (3) Direction du mouvement se dveloppant. Pourquoi le mouvement se dveloppant a-t-il une direction ? Nous l'avons montr, dire qu'un mouvement a une direction signifie que le mouvement est orient vers un but prcis. Le dveloppement se produit travers laction dynamique du Chung-Boon-Hap et cette action se produit avec une fin prcise comme centre. Le but vers lequel est orient le dveloppement est tabli par cette fin. En ralit, la fin elle-mme est un but. La fin d'un oeuf fcond est d'tre poussin, et avec cela comme fin commune, une action de D-P se produit entre l'embryon d'une part, le blanc et le jaune d'autre part: il en rsulte un poussin. Ainsi, la fin que l'oeuf comportait tait le but mme qu'il atteignit aprs le dveloppement. Qu'est ce qui a donc tabli la fin ? Dans un oeuf, la fin a t tablie par la vie l'intrieur de l'embryon. En d'autres termes, la vie au sein de l'embryon qui tait destin devenir un poussin, a tabli le but et la direction de son mouvement. La vie, appele gne en gntique, dsigne la conscience latente dans la matire, et elle revt des aspects diffrents suivant chaque individu. Nous devons donc considrer le gne comme un corps individuel de vrit, et le gne doit avoir les deux aspects de Sung Sang et de Hyung Sang. L'aspect Sung Sang est la vie au sens vritable et le gne (ADN) tudi en science est un porteur de vie mais pas la vie elle-mme. L'ADN quivaut l'aspect Hyung Sang de la vie. En d'autres termes, la structure relle de l'ADN doit tre considre comme le Hyung Sang en relation au Sung Sang qui est la vie. Ainsi, puisque la vie est conscience, il ne faut pas s'tonner qu'elle tablisse une fin et un but prcis. Dans les Principes de l'Unification, nous appelons cette vie autonomie et rgne des Principes eux-mmes. On ne trouve pas d'tres existants qui ne reposent sur les Principes, parce que les Principes dsignent les rgles, le logos, la raison, les lois, et la raison mathmatique. Par consquent, le logos donne l'tre individuel une quantit plus ou moins grande de facteurs d'intelligence, et lorsqu'un tre reoit essentiellement des lois mathmatiques et moins d'lments d'intelligence, lindividu est tout--fait passif, dirig par les lois physico-chimiques. Lorsqu'un tre reoit davantage d'lments dintelligence, il est actif et autonome, parce que les lments d'intelligence ne sont rien d'autre que la raison. Puisque la raison est conscience pour une part, et intelligence pour une autre part, lautonomie des Principes est consciente et finalise. Ainsi, les Principes qui rgissent la matire inorganique sont simplement des lois physico-chimiques, mais lorsqu'ils agissent sur des tres vivants, tels que la matire organique, les Principes sont autonomes, conscients et finaliss. La vie est l'autonomie mme des Principes. C'est pourquoi non seulement les lois physico-chimiques, mais aussi les fonctions autonomes agissent ensemble l'intrieur du corps physique d'un tre vivant. Les actions de D-P l'intrieur des tres vivants effectuent donc un mouvement se dveloppant qui est orient. Au contraire, puisque le mouvement de la matire inorganique est contrl par une simple loi, le mouvement se rpte et prend une forme circulaire. Inutile de dire que la matire inorganique possde vraiment le but individuel et aussi le but d'ensemble puisque c'est aussi un tre cr. Mais
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puisque sa fin lui est seulement donne de l'extrieur, la matire inorganique n'est jamais consciente. La terre tourne autour du soleil seulement parce qu'elle reoit une fin de l'extrieur et non parce qu'elle en est consciente. La philosophie communiste considre le conflit entre les lments contradictoires internes comme la cause de tout mouvement, y compris du dveloppement. Elle considre mme les mouvements rversibles qui se rptent, tels que les ractions chimiques, comme des contradictions. La philosophie communiste ne peut pas expliquer la diffrence entre les mouvements de dveloppement et ceux de rptition. Parce qu'elle considre la vie seulement comme la forme particulire d'une simple action physico-chimique plutt que la conscience latente dans la matire, il lui est de ce fait impossible de faire la distinction entre les deux mouvements. Marx a pris le phnomne de l'eau qui entre en bullition 100C comme exemple pour expliquer la soudainet de la rvolution dans le dveloppement social. Cependant, cet exemple n'a pas de rapport avec le dveloppement, mais seulement avec la rptition. Cette position peu srieuse de Marx provient de son manque de jugement entre le dveloppement et la rptition. (4) Fin, loi et ncessit dans le dveloppement Abordons ici le but, la loi et la ncessit dans le dveloppement, car on les a souvent tudis en philosophie. Comme nous pouvons le dcouvrir travers les sections prcdentes, les Principes de l'Unification soutiennent que le dveloppement a une fin. C'est la conclusion naturelle d'une conception de l'univers comme cration. Mais les matrialistes, et en particulier les matrialistes communistes, nient catgoriquement que le dveloppement ait un but, et cela n'est pas tonnant si l'on juge partir de leur thorie athe. Quelle est la conception la plus valable et la plus rationnelle ? Les adeptes du communisme reconnaissent la loi et aussi la direction dans le dveloppement mais pas le but ni la fin. Cette faon de voir est-elle vraie? Est-il possible d'tablir une direction sans but ? Selon la thorie communiste, la direction nat de la ncessit des principes (lois). Etant donn que la loi de la causalit agit sur le monde naturel, une cause A suscite toujours uniquement un effet B et pas un effet C. Donc, si l'on peut connatre avec exactitude une cause aussi bien que la loi de causalit, leffet pourra aussi tre prvu avec la mme exactitude. Lorsqu'on allume un feu dans le foyer, de la fume s'lve ncessairement de la chemine. La germination des plantes au printemps et la fructification en automne sont les rsultats ncessaires de la loi naturelle. Ces phnomnes sont dus aux conditions mtorologiques et aux attributs des plantes, et il n'est pas ncessaire de reconnatre l une fin ou un plan mystrieux. Si l'on admettait un mystre, les phnomnes naturels perdraient leurs lois, et une conception de la nature non scientifique et mythologique serait tablie. Cependant, c'est une affirmation gratuite en philosophie. L'acceptation de la ncessit et des lois dans la nature n'est qu'un point de vue scientifique, non un point de vue philosophique. Puisque la science de la nature tudie uniquement les phnomnes et garde une position neutre envers toute philosophie, elle transmet la question de la fin dans l'explication de phnomnes naturels la philosophie, afin de maintenir la puret de la science. Par exemple, la cause de la fume dans le cas d'un feu est du ressort de la science, mais la raison et le motif conduisant quelqu'un allumer un feu chappe au domaine scientifique. Le phnomne de l'accouplement d'un taureau et d'une vache,
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l'origine d'une nouvelle vie, est un phnomne scientifique, mais la raison pour laquelle l'homme lve du btail appartient la fin de l'homme. De cette faon lorsqu'on aborde des phnomnes naturels, les domaines scientifique et philosophique ne concident pas ncessairement. Bien sr, ce quaffirme la philosophie ne doit pas contredire la vrit scientifique, mais la philosophie doit tablir une vrit universelle, de porte plus vaste et comprenant la vrit scientifique. Si non seulement la science, mais aussi la philosophie, affirment que la ncessit appartient au dveloppement, seulement en raison des lois prsentes dans les phnomnes naturels, il faut alors rpondre la question suivante: Pourquoi chaque chose naturelle a-t-elle une loi ? Le matrialisme apprhende l'essence cosmique comme matire, et l'esprit comme son produit. Alors, selon cette thorie, des lois sont originellement contenues dans la matire elle-mme, sans tenir compte de l'esprit. En outre, la matire elle-mme est originellement une substance non dtermine. Si cela est vrai, alors comment est-il possible la matire en tant que substance non dtermine et absolue de devenir dtermine ? La philosophie communiste ne peut proposer aucune solution ce problme. Les philosophes communistes disent que la loi est l'attribut de la matire elle-mme. Cela constitue un pur dogme et une pure conjecture. Un vritable scientifique peut seulement dire: Si l'on juge partir de la connaissance scientifique courante, on ne peut considrer la lgalit que comme un attribut de la matire. Mais, au fur et mesure que la science se dveloppe, il y a place pour un changement possible de ce concept . A proprement parler, la philosophie communiste est contrle par la science; elle est donc loin de correspondre une vritable philosophie, capable de diriger la science. Puisque la Pense de lUnification soutient que l'univers a t cr, elle soutient fortement que le dveloppement a une fin, et considre toutes les lois comme une ncessit, comme une prparation pour raliser la fin de la cration cosmique. L'acceptation de l'existence de Dieu ne dtruira pas la fin et la ncessit, mais plutt assurera et soulignera davantage leur existence par la logique montrant que la fin et la ncessit proviennent du logos. La Pense de lUnification tient donc toutes les lois du monde naturel pour ncessaires parce qu'elles sont prpares d'avance pour la ralisation d'une fin prcise.

Section Vl La forme existante de l'tre


Du point de vue de la Pense de l'Unification, tout tre existant a un Yang Sang et une forme dtermine pour maintenir son existence. Quelle est donc la diffrence entre le Yang Sang et la forme, quels sont leurs concepts rels ? Le Yang Sang dsigne le mouvement circulaire; le concept de Yang Sang concerne l'aspect coexistentiel des lments sujet et objet. Le mouvement circulaire est un aspect ncessaire et une condition ncessaire pour que le sujet et l'objet puissent coexister. Un objet ne peut pas avoir de mouvement de rotation sans sujet, et un sujet ne peut pas exister sans objet qui tourne autour de lui. Au contraire, la forme existante dsigne la forme ou la condition que le sujet et l'objet ont respectivement en tant que corps individuels de vrit. Avant l'action de D le sujet et l'objet -P, doivent possder des conditions et des formes en tant que corps individuels de vrit et en tant qu'tres existants. Dans le cas de l'homme, avant le mariage un homme doit prparer les conditions
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propres un homme et un mari telles que l'ducation, la sant, lge, les moyens de vivre, la virilit etc; et une femme doit prparer les conditions propres une pouse telles que l'ducation, la sant, lge, lattitude, la fcondit, lexpression etc. Toutes ces conditions sont des formes ncessaires l'homme et la femme pour tre mari et femme. Une fois ces conditions remplies, lhomme (sujet) et la femme (objet) se marient et tablissent une vie de famille en maintenant une action harmonieuse de D-P. Cette action de D-P est justement le Yang Sang vivant du couple. Cet exemple a permis d'clairer la diffrence entre les concepts de Yang Sang et de forme. Finalement, le Yang Sang existant dsigne la forme coexistante qui comprend les deux lments (sujet et objet) existant ensemble, tandis que la forme existante dsigne la forme existant par elle-mme que chaque individu a reue. Nous trouvons les dix formes existantes suivantes: (1) Auto-existence et Force Premire Tous les tres existants tendent maintenir constamment leur identit. Mais une certaine force toujours active doit exister pour le maintien de son identit propre. Cette force est la Force Premire Universelle. Des tres humains ne deviennent jamais des animaux ou des plantes. Mme aprs la mort, un homme vit ternellement en tant qu'tre humain. C'est grce la capacit d'exister par soi-mme reue de Dieu que l'homme maintient son existence ternellement. Tous les autres tres sont identiques. Mais puisque les tres vivants ont une dure de vie spcifique, leur auto-existence n'a de signification que pendant ce temps. Nous appelons Force Premire Universelle la force qui maintient cette auto-existence. (2) Sung Sang et Hyung Sang Etant un corps individuel de vrit, lindividu possde l'aspect du caractre intrieur invisible (Sung Sang) ainsi que celui de la forme extrieure visible (Hyung Sang). Dans ce cas, le fait qu'il possde les deux natures signifie qu'il a la forme existante; et lorsque l'individu effectue un mouvement circulaire par l'action de D-P avec d'autres individus, cela correspond son Yang Sang. (3) Positivit et ngativit Pour qu'un tre existant puisse exister, il doit manifester des aspects positifs ou ngatifs dans le temps et dans l'espace. Dans ce cas, lorsqu'un tre existant caractris par la positivit ralise une action de D-P avec un autre tre caractris par la ngativit, cela correspond au Yang Sang. (4) Position sujet et position objet Tout tre offre l'aspect d'exister selon les deux positions, soit de sujet, soit d'objet l'gard d'un autre tre. (5) Localisation et tablissement Tout tre a ncessairement une position, autrement dit, un individu ne peut exister qu'en prenant une position prcise. Tous les tres existants ont une qualit qui les oblige occuper une place prcise pour exister. Absolument tout tre, depuis les atomes jusqu'aux corps clestes, occupe une certaine position. Il y a d'innombrables positions dans l'univers, et toutes ces positions, sans
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exception, doivent tre occupes par certains individus. Nous appelons localisation le lieu lui mme tandis qu'on appelle tablissement * le fait d'occuper un endroit. (6) Relativit et lien Comme l'action de D-P tait prsuppose lors de la cration, il est dans la nature de chaque individu d'avoir des relations avec un tre particulier. Nous appelons lien cette ncessit. Par exemple, lorsque M. Park et Mlle Kim se marient, puisqu'ils sont de sexe oppos, il est dans leur nature d'avoir des relations de sexe oppos. Cet aspect de leur nature est la relativit . Mais que M. Park choisisse en mariage Mlle Kim parmi beaucoup d'autres femmes est le fait d'une condition ncessaire indispensable. Cet aspect est le lien. (7) Laction et la facult de se multiplier Tout individu tend exercer son influence sur les autres. C'est laction . Il est aussi dans la nature de chacun de changer ou de se dvelopper sous l'influence des autres. Telle est la facult de se multiplier . La signification originelle du concept de multiplication ou de facult de se multiplier renvoie la cration d'un nouvel individu, mais dans la Pense de l'Unification la facult de se multiplier ne signifie pas seulement engendrer un nouvel individu, mais dsigne aussi l'apparition d'une nouvelle forme ou d'une nouvelle nature. Puisque le changement et le dveloppement peuvent tre considrs comme des manifestations de nouvelles formes ou de nouvelles natures, nous pouvons aussi considrer ces phnomnes comme la facult de se multiplier. (8) Le temps et l'espace Tout tre occupe ncessairement un espace dtermin parce qu'il a une forme, c'est--dire un aspect matriel, et il a galement un aspect temporel puisqu'il doit se prserver lui-mme (maintien de l'identit) travers les processus de changement, tels que le dveloppement, la croissance, la perfection, le dclin, le mouvement (dplacement), etc. (9) Raison mathmatique et principes Tout tre est une crature et comprend donc ncessairement le logos. Le logos est l'ensemble constitu par la raison et les principes, et la simple raison comporte lintelligence et aussi la raison mathmatique. Tout individu comprend aussi la raison mathmatique. Ici, la raison mathmatique ne dsigne pas un nombre en soi, mais plutt la raison qui tudie les nombres et dsigne aussi les principes qui exercent une action sur les individus, en tant que lois fondamentales. Cela exige un nombre et un systme prcis. Par exemple, pour un corps sphrique, il est naturel qu'on trouve des formes d'existence telles que celles mentionnes prcdemment, puisque c'est un tre existant. Outre ces formes, il existe aussi un contenu qui se rapporte un nombre dfini. On tablit la formule mathmatique 4 r2 en mesurant la sphre et en dterminant la surface de la sphre. Cette formule montre que quatre fois le rapport de la circonfrence et du diamtre multipli par le rayon au carr (4 1r r 2 ) est la valeur numrique de la surface sphrique. On sait que le rapport de la circonfrence au diamtre (2r) est de 3,141592. Cela veut dire que toute sphre est caractrise par une loi prcise qui peut exprimer cette valeur numrique. Et, puisque cette loi comprend le rapport de la circonfrence du cercle son diamtre, la formule 4r2 est un systme unifi qui se
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compose de plusieurs lments (lois). Dans la Pense de l'Unification nous dsignons par le terme de Principe ce systme de lois. Nous considrons, de plus, qu'un principe (systme de lois) comprend une sorte de raison. Il est bien connu que la dcouverte des lois naturelles exige une tude rationnelle, c'est--dire une recherche. Mais mme les lois dcouvertes travers une telle recherche se sont avres quelques fois fausses. La dmarche rationnelle est donc tenue pour ncessaire si l'on veut dcouvrir des lois. Cela veut dire que la cration a exig beaucoup de raison (intelligence). Parce que les lois se prsentent selon cet aspect mathmatique, nous appelons raison mathmatique la raison exige pour tablir ces lois. (10) Infinitude et finitude Comme tout tre est un individu particulier et non la totalit, on peut dire de lui qu'il se caractrise par la finitude. A supposer qu'un tre ait une taille, une nature ou une capacit infinie, ce ne sera plus un individu, ni une cration. Quel que soit le degr de finitude d'un individu, il n'existe pas de finitude indpendamment de l'infinitude. Par exemple, bien que l'me physique de l'homme ait une caractristique finie dans son Sung Sang, elle est lie au Sung Sang de Dieu dans l'me spirituelle, et le coeur de l'homme a son origine en Dieu. En d'autres termes, le Sung Sang infini (Sung Sang de Dieu) est contenu dans le Sung Sang fini, et le corps physique de l'homme, son Hyung Sang, est li au Hyung Sang de Dieu (hyl, matire). La recherche de la cause de tous les tres, depuis le corps physique jusqu'aux cellules, aux molcules et aux atomes, s'claire si l'on comprend que le corps physique de l'homme est li l'hyl (matire) infinie de Dieu. Particulirement, puisque toute la cration a t faite avec l'ternit comme norme, selon les Principes, la matire inorganique doit maintenir l'ternit de son image universelle et une partie de son image individuelle travers un mouvement circulaire, tandis que les tres vivants maintiennent leur ternit par la multiplication. En d'autres termes, tous les tres contiennent mme l'infinitude du temps (ternit). Voil ce qui constitue l'infinitude et la finitude de la forme existante de l'tre.12 Il existe peut-tre d'autres aspects relatifs la forme existante, mais en juger selon les Principes de l'Unification, puisque le Yang Sang existant est prsuppos, la forme existante doit tre exprime avec les concepts fondamentaux concernant le quadruple, et les dix concepts mentionns ci-dessus sont tenus pour les formes existantes fondamentales.

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Il faut noter que 1'infinitude et la finitude ne sont pas des concepts relatifs identiques ceux de Sung Sang et de Hyung Sang. L'infinitude et la finitude ne correspondant pas au Sung Sang et au Hyung Sang. Linfinitude existe dans la caractre (Sung Sang) et aussi dans la forme (Hyung Sang). De mme la finitude. En outre on les trouve en d'autres formes existantes telles que l'action, la capacit de se multiplier, la positivit et la ngativit, etc. Nous devons donc tudier linfinitude et la finitude comme une autre forme existante. 80

CHAPITRE III Critique des points de vue traditionnels principaux concernant la substance
L'explication prcdente a rendu claire la dmarche ontologique des Principes de l'Unification et les diffrences essentielles (ou diffrences de point de vue) entre les Principes de l'Unification et les philosophies traditionnelles. Pour souligner cela, nous allons faire la critique des conceptions traditionnelles concernant la substance (lessence) et les comparer aux conceptions propres aux Principes de l'Unification. A - PLATON (427-347 AV. J.-C.) Platon pensait que 1' ide et la khora taient spares l'une de l'autre. Appelant l'essence cosmique ide , Platon tenait la khora (hyl) pour un autre lment existant en mme temps que l'ide. Cela aboutissait au dualisme. De plus, il pensait que le dmiurge en tant que le crateur (dieu) des tres individuels, les avait labors partir de la khora (hyl, matire). Mais il n'expliquait pas les relations de causalit et d'ordre (antrieur et postrieur) entre le dieu et les tres. On peut dire que la conception platonicienne est pluraliste car, selon ce quaffirme Platon, ide et khora ne sont pas des attributs du dmiurge . Par consquent, chez Platon, lorigine de l'ide et de la khora n'est pas explique. Platon a labor une cosmologie tlologique selon laquelle le dmiurge a cr l'univers pour la cause du bien, mais il n'a pas expliqu la raison pour laquelle la cration tait ncessaire. Son ontologie quivaut la thorie de l'Image Originelle dans les Principes de l'Unification, en ce que l'ide correspond au Sung Sang ( proprement parler, au Sung Sang intrieur), et la khora au Hyung Sang. Dans la conception de Platon, le dmiurge est Dieu, mais l'on ne peut pas vraiment dire de son dieu qu'il soit un tre personnel; le dieu de Platon est donc diffrent du Dieu personnel dou de coeur, tel que le montrent les Principes de l'Unification. Si nous devons tablir une comparaison avec la thorie de lImage Originelle, le dmiurge correspond au Sung Sang intrieur de l'Image Originelle, particulirement la partie volont. Mais comme nous l'avons dj expliqu dans la section de l'Image Originelle, le Sung Sang intrieur n'a pas model le Hyung Sang en utilisant le Hyung Sang intrieur, comme le dmiurge a model la khora en utilisant l'ide comme modle. Autrement dit, le logos a t form par l'action de donner et prendre entre le Sung Sang intrieur et le Hyung Sang intrieur (concept, ide, loi etc.) et la cration a t cause par l'action de donner et prendre entre le logos et le Hyung Sang originel (hyl). Tel est le processus de la cration par Dieu. B - ARISTOTE 1384322 AV. J.-C.)

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Le point de vue ontologique d'Aristote est galement dualiste. Son eidos quivaut l'ide platonicienne et son hyl la khora platonicienne. L'ide transcende le monde rel, mais l'eidos est immanente la matire individuelle, o elle se manifeste par la structure, la forme et la fonction de l'individu. La khora est pure matire non dtermine, mais l'hyl est la matire dtermine, doue d'une forme relle dfinie. Aristote pensait que l'eidos et l'hyl, qui composent un individu particulier, avaient chacune leur cause propre. Il appelait la cause de l'eidos, causa prima (prote) materia prima (prote hyl). La premire dsigne la cause premire (finale), la seconde, la matire premire. Nous rencontrons donc des diffrences de concepts entre Platon et Aristote, mais leurs penses sont identiques en ce qu'elles envisagent ces deux lments comme la substance ultime. La conception ontologique d'Aristote est ainsi galement dualiste. Mais lorsqu'il parle de Dieu, Aristote ne situe pas Dieu spar de l'eidos et de l'hyl, comme Platon l'avait fait, mais il considre plutt la causa prima elle-mme comme Dieu. Il dit que l'eidos de l'eidos est la causa prima (prote aitia) ou la forma prima (prote eidos) et l'appelle nous ou Dieu. Ainsi, d'aprs lui, Dieu est le nous , la pense, ou l'esprit, et l'hyl (prote hyl) correspond un autre tre spar de Dieu. En dfinitive, lorigine de l'hyl n'a cependant pas t explique. Faisons maintenant la critique de ces concepts d'eidos et d'hyl en relation la thorie de l'Image Originelle. Apparemment, leidos et l'hyl quivalent au Sung Sang et au Hyung Sang de l'Image Universelle d'un corps individuel de vrit, mais ce n'est pas vrai. Leidos d'Aristote dsigne la forme, la structure, la fonction et d'autres caractristiques semblables, d'un simple individu, et l'hyl dsigne seulement la matire dont il est fait. Mais le Sung Sang selon les Principes de l'Unification dsigne l'aspect invisible d'un individu; ainsi, seul l'aspect fonction de l'eidos quivaut donc au Sung Sang. Par exemple, laction physico-chimique de la matire inorganique, la vie des plantes, linstinct et l'me physique chez les animaux, lme physique et l'me spirituelle chez les tres humains, correspondent toutes au Sung Sang. La forme, la structure et la dimension, y compris la matire (hyl), appartiennent au Hyung Sang des Principes de l'Unification. Selon les Principes, linvisible est Sung Sang et le visible est Hyung Sang; de plus, les causes ultimes propres au Sung Sang et au Hyung Sang du corps individuel de vrit sont le Sung Sang originel et le Hyung Sang originel de l'Image Originelle. Le Sung Sang originel et le Hyung Sang originel correspondent apparemment la causa prima et la materia prima d'Aristote. Toutefois, le Sung Sang originel et le Hyung Sang originel, selon les Principes, sont des attributs de Dieu, mais aucun d'eux ne peut tre Dieu lui-mme. La pense (esprit) et la matire (hyl) sont Ses attributs. Particulirement puisque la pense et la matire ne sont pas vraiment totalement htrognes, ils ne peuvent tre que des attributs de Dieu. Le dualisme d'Aristote est donc discrdit et les Principes de l'Unification proposent une conception moniste. C - THOMAS D'AQUIN (12251274) Thomas d'Aquin, le thologien et le philosophe le plus remarquable du Moyen - Age, a adapt la thologie les concepts d'Aristote mentionns ci-dessus (eidos et hyl), laborant la thorie selon laquelle la causa prima tait Dieu, et que l'hyl avait t fait par Dieu partir de rien. Son concept de Dieu renvoie donc aussi un pur tre spirituel sans contenu matriel (hyl). Cette faon de voir Dieu semble avoir t typique dans le christianisme. Mais il est impossible d'expliquer comment Dieu peut crer de la matire partir de rien. En d'autres termes, Thomas d'Aquin ne
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rsout pas la question de savoir comment la matire peut tre produite partir de l'esprit, de mme que le matrialisme ne rsout pas la question de savoir comment la matire peut produire l'esprit. La pense de l'Unification peut rsoudre facilement cette question. L'esprit et la matire ne sont pas les substances fondamentales (essence) du monde de la cause, mais plutt des attributs de l'Etre Absolu. Ils ne sont donc pas totalement htrognes par nature. Dans le monde de l'Image Originelle, la matire (hyl) est une force qui porte le logos, et l'esprit (me) dsigne le logos ou l'esprit qui porte la force. En d'autres termes, dans le monde de la cause, lesprit a une force (puissance) et la force a un esprit. La diffrence entre les deux attributs n'est pas radicale, ni essentielle, mais seulement une diffrence de degr; c'est seulement une diffrence de sujet et d'objet, de mouvement et d'immobilit, d'activit et de passivit et d'autres caractristiques semblables. S'il existait une diffrence vritable et essentielle entre ces attributs, il ne pourrait y avoir aucune action de donner-et-prendre entre eux. Par consquent, lesprit et la matire (matire, Hyl) n'ont pas t crs par Dieu mais taient l'origine les attributs de l'Etre Originel (Dieu) dans le monde de la cause ultime. D - DESCARTES (1596-1650) Descartes labora galement une conception dualiste en considrant la matire et lesprit comme totalement diffrents. Il aboutit par le doute mthodique la proposition: Cogito, ergo sum,. Il tait convaincu de l'originalit et de l'indpendance de l'esprit et considrait que la qualit essentielle de l'esprit tait le fait de penser (spculation). Il affirmait la chose suivante: L'esprit est tellement clair et distinct qu'on ne peut pas le mettre en doute. Et il est galement vident que l'esprit peroit la matire objective et que la matire objective existe comme l'objet des sens . Reconnaissant la certitude de l'existence de la matire en plus de l'existence de l'esprit, Descartes appelait tendue les attributs de la matire, parce que, selon sa pense toute matire occupe un espace dfini. Bien que le fait de penser et ltendue correspondant la substance (essence), selon lui ce n'est pas la substance ultime. Il pensait que Dieu tait la vraie substance, et que le fait de penser ainsi que l'tendue dpendaient de Dieu. Bien que l'esprit et la matire dpendent de Dieu, ce sont des lments spars l'un de l'autre; et puisque, selon sa conception, le fait de penser et l'tendue (esprit et matire) sont indpendants l'un de l'autre et totalement diffrents par nature, sa conception ontologique est aussi dualiste. Un tel dualisme entre l'esprit et la matire entrane le difficile problme suivant. Puisque l'esprit et la matire sont deux substances totalement indpendantes, il ne peut pas y avoir d'interaction directe entre eux. Et comme ce sont deux lments compltement diffrents, une cloison les spare. Pour rsoudre ce problme, les successeurs de Descartes tels qu'Arnold Geuline (1624-1669) et Nicolas de Malebranche (1638-1715) ont propos 1'occasionalisme. Selon cette thorie, lesprit et la matire ne peuvent pas entrer en interaction directement; seul Dieu dans Sa toute-puissance peut les mettre en relation. Par exemple, lorsqu'un mouvement se dveloppe, soit dans l'esprit, soit dans la matire, Dieu, faisant de ce mouvement la cause occasionnelle (causa occationalis), suscitera un autre mouvement de l'autre ct. Par la suite, cet occasionnalisme fut appliqu mme en pistmologie, pour rsoudre la question de savoir comment un esprit peut, sans tendue spatiale, reconnatre la matire qui occupe un espace. On introduisit donc Dieu pour rsoudre le problme, de l'esprit et de la matire. Le dfaut de cette thorie inacceptable de nos jours provient du dualisme cartsien.
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Selon les Principes de lUnification, la diffrence entre le Sung Sang et le Hyung Sang, lesprit et la matire, n'est pas tenue pour une diffrence essentielle. Puisque la diffrence n'est qu'une diffrence de degr dans le monde de la cause, la matire peut agir sur l'esprit et l'esprit peut agir sur la matire. Une action directe de donner et prendre est possible entre l'esprit et la matire et la reconnaissance pourra se produire galement. E - GEORGES WILHELM HEGEL (1770-1831) Mentionnons ensuite la substance telle qu'elle est exprime dans la philosophie hglienne. Hegel a prsent Dieu comme l'Esprit Absolu, la Raison, le Logos, lIntelligence Absolue, lEtre ( Sein ), la Thse, etc. Nous savons que tous ces concepts quivalent l'eidos d'Aristote. Si le logos correspond l'eidos, quelle est donc la relation entre le logos et la matire (hyl, materie )? Comme on le sait, son systme philosophique comprend la logique, la philosophie de la nature et la philosophie de l'esprit, et son systme traite du processus dialectique de la ralisation par soi de Dieu. Le processus dialectique signifie que Dieu possde en Lui-mme le dveloppement, qu'ensuite Il devient nature et finalement retourne l'Esprit Absolu (lui-mme). De plus, Hegel explique Dieu dans sa Logique d'une manire dialectique. Dieu est raison et esprit et quivaut 1' Etre dans sa dialectique: Etre ( Sein ) - Non Etre ( Nichts ) - Devenir ( Werden ); Dieu quivaut 1' Essence ( Wesen ) dans la mthode dialectique de l'Etre ( Sein ) Essence ( Wesen ) - Ide ( Begri ). Mais le concept de matire ( materie , hyl) n'est pas contenu soit dans l'Etre, soit dans l'essence.13 Sa structure dialectique a t connue comme thse-antithse-synthse, affirmation-ngation-ngation de la ngation etc. Donc, non seulement Etre Non-Etre - Devenir, et Etre - Essence - Ide, mais aussi les trois stades du processus de Logique - Nature - Esprit, dans son Enzyklopedie , concident avec le principe thse-antithse-synthse. Par consquent, bien qu'il n'ait pas abord la relation entre Dieu et la matire dans le monde de Dieu avant la cration, on peut deviner cette relation d'aprs sa thorie du dveloppement dialectique. Selon Hegel, le dveloppement extrieur du logos est la nature, mais cela soulve la question de savoir de quelle faon le logos, tre spirituel et rationnel, peut devenir nature matrielle. Puisque Hegel n'a jamais abord cela directement, nous devons deviner ce qu'aurait t son point de vue. Selon la dialectique, puisque la thse contient en elle-mme son antithse, et que laffirmation implique la ngation, le mouvement de la thse l'antithse et de laffirmation la ngation en vient se produire. Selon son Enzyklopedie,, la nature est le logos manifest extrieurement. Le logos se manifeste extrieurement pour devenir nature. En d'autres termes, lors de la cration se produit le mouvement du logos la nature. Nous ne pouvons viter de penser que la nature (matire) est contenue dans le logos comme son antithse ou sa ngation et de telle faon qu'il est possible la nature d'exister. Hegel aurait pu avoir comme point de vue dialectique que Dieu Lui-Mme est l'unit du logos et de la matire. Parce que Hegel considre Dieu comme pur esprit ou pure raison, mme si Dieu contient en Lui la matire, la matire doit tre un lment diffrent ( Anders ) de Dieu, non
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Dans la triade Etre - Non-Etre - Devenir, et la triede Etre -Essence - Ide, lorsque le processus rel (monde naturel) est abord (en d'autres termes, lorsque la triede des dialectiques est applique aux processus rels), 1' Etre dsigne un tre non dtermin, un simple tre fini, cest--dire quelque chose qui existe tout simplement en soi; mais dans le cas o ces dialectiques sont appliques au monde de Dieu avant la cration, Etre dsigne le loges pur en tant qu'indterminable. 84

une partie de Dieu. En d'autres termes, bien que la matire soit contenue en Dieu comme Son antithse, son origine doit tre ailleurs qu'en Dieu. O se trouve donc son origine? Hegel n'a pas pu expliquer ce point. Parce que Hegel considrait Dieu comme pur esprit, pure raison, ou pur logos, une telle question s'en est suivie. Nous l'avons dj dit, le logos n'est pas Dieu Lui-mme mais l'un de Ses attributs (Image Originelle), avec la raison, et la matire. De plus, la raison et la matire ne sont pas compltement diffrents, mais sont plutt des lments relatifs dots de caractristiques communes. Le monde naturel n'a donc pas t cr par le processus thse-antithse-synthse; autrement dit, non par la ngation ou l'antithse, mais plutt par le processus du Chung-Boon-Hap, savoir par l'action de D-P entre le Sung Sang et le Hyung Sang. Toutefois, Hegel soulevait une autre question. Pourquoi le mouvement vers l'antithse se dveloppe-t-il, et pourquoi le dveloppement de laffirmation la ngation apparat-il, si la thse (affirmation) contient l'antithse (ngation)? Il est sans fondement et irrationnel qu'un mouvement se dveloppant apparaisse, si la thse est nie par lantithse. Selon les Principes de lUnification, tout mouvement se dveloppant dans le monde objectif (extrieur) et le monde subjectif (intrieur) provient de l'action dynamique du Chung-Boon-Hap centre sur le but (coeur). Par consquent, le dveloppement des concepts provient aussi de l'action dynamique du C-B-H centre sur le but (dsir) visant acqurir un concept meilleur (connaissance).14 Par consquent, on peut considrer ce non-Etre comme l'tre autre ( Sein Anders ) du logos (essence), le non-tre ( Nichtsein ) ou la nature antrieure l'tre dtermin par le logos. Edward Erdmann, Kuns Fischer et Tateshito Takeshi sont d'accord avec ces concepts (cf. Problmes Dialectiques par Takeshi pp. 61-62) et Systme Logique de Hegel) par Takeshi p. 119-150). F- KARL MARX (1818-1883) Comme on le sait, Karl Marx considr la matire comme la substance de base, alors que pour Hegel l'esprit (fait de penser, concept) est cette substance. Pour Marx, lesprit (me) est l'lment secondaire driv de la matire. Successeur de la dialectique hglienne, Marx a labor la dialectique matrialiste ou le matrialisme dialectique. Il prtend que le monde (nature) ne se dveloppe pas au moyen de la dialectique du logos ou du concept mais plutt au moyen de la dialectique de la matire elle-mme. Autant que Marx l'ait su, la nature relle (nature dtermine) n'est jamais apparue cause de l'action du logos sur la nature non dtermine, mais la nature elle-mme ou la matire elle-mme comportait l'origine les lois physico-chimiques et la loi de contradiction. Marx refuse donc d'envisager quelque chose comme la raison ou le logos, qui exercerait une action sur la nature. Mais un tel point de vue sur la matire soulve une question srieuse de plus. Premirement, quelle est la conception exacte de la matire? Deuximement, dire que la matire elle-mme possde originellement des lois revient dire qu'elle possde originel1ement le logos. Pourquoi donc la matire n'est-elle pas indterminable ds le commencement plutt que dtermine ? Le point de vue
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Dans le livre la Logique , considrant l'Etre dans la dialectique Etre-Non-Etre-Devenir entant que logos, Hegel considrait le Non-Etre comme le vide total ( Volliommene Lecrhe ), comme ce qui est indterminable ( Bestimmungslosigie ) et sans aucun contenu ( Inhaltlosigieit ). Cette conception ne signifie pas que le Non-Etre nie la matire, mais plutt que la matire est quelque chose d'indterminable et du vide sans aucun contenu. 85

rcent de la science sur la matire est venu contredire celui de Marx. A l'poque de Marx, on considrait la matire comme un tre objectif dot d'une masse dfinie occupant un espace dfini. Cependant, selon le point de vue scientifique courant sur la matire, latome que l'on considrait comme la plus petite unit de matire n'est plus l'unit ultime, et la cause fondamentale de la matire est l'nergie possdant les deux aspects d'onde et de particule sans espace ni masse. Dans cette perspective d'un lment incorporel sans masse, la matire et l'esprit (me) sont identiques. Par consquent, dire que la matire est dterminable (loi) ds le commencement signifie que la raison (logos) se trouve originellement dans un tel lment incorporel. Dans les Principes de l'Unification, on considre la cause de la matire (hyl) comme le Hyung Sang de l'Image Originelle. Mais le Hyung Sang n'est pas un tre isol; il est plutt engag dans une action de donner et prendre avec le Sung Sang (logos). De toute faon, la masse est dterminable ds l'origine. Pour dire cela de faon plus exacte, lImage Originelle de l'Etre Originel est forme travers l'unit parfaite entre le Sung Sang originel et le Hyung Sang originel. Ainsi, dans le monde rel, llment Sung Sang (coeur, esprit) est contenu dans la matire et l'lment Hyung Sang, sorte d'nergie, est contenu dans le Sung Sang (esprit). G - LA PHILOSOPHIE ORIENTALE - SUNG-IH-HAK Nous voudrions, pour terminer, aborder la Thorie Ih-Kih du Sung-Ih-Hak,, sorte de philosophie orientale. Sung-Ih-Hak a t fonde par Chu-tsu (1130-1200), confucianiste clbre de la dynastie des Song en Chine. Sa philosophie (Sung-Ih-Hak) est connue comme le dualisme du Ih et du Kih . Ih et Kih correspondent la substance de l'univers. Ils coexistent et ne peuvent exister indpendamment l'un de l'autre. Selon Chu-tsu, Ih est le principe du cosmos qui existe en toute chose, et correspond une sorte de raison et de loi qui fait agir Kih. Kih est le Yang Yin, la positivit et la ngativit, et la matire qui est l'origine de la formation de toute chose. Par consquent, Ih est invisible, alors que Kih est visible dans le monde des phnomnes. Selon Yuk (la philosophie orientale la plus ancienne) la cause ultime de l'univers est le Taegeuk . Le Taegeuk a engendr les deux Eui ( Eum et Yang ); les deux Eu ont engendr les quatre Sang (lments); les quatre Sang ont produit les huit Kwai (facteurs), les huit Kwai ont donn naissance toute chose. Ainsi, le Taegeuk est le corps unifi de Eum Yang (le ngatif et le positif). Mais Chu-tsu considrait le Taegeuk comme simplement Ih; donc pour lui, le Taegeuk et le Eum Yang (ngatif et positif) sont diffrents l'un de l'autre (dualisme). La thorie Ih-Kih apparat semblable la thorie aristotlicienne de l'eidos et de l'Hyl, et l'Ih semble correspondre particulirement au logos de Hegel. Nous voyons ainsi que la thorie du Sung-Ih-Hak a rencontr les mmes difficults que les philosophies aristotlicienne et hglienne. Autrement dit, si Ih (raison) est considre comme le Taegeuk (cause ultime), et si le Taegeuk est diffrent du Kih, lorigine du Kih n'est pas explique, et la raison pour laquelle toute chose tire son existence de Ih Kih (raison et force) n'est pas rendue claire. Selon la thorie Ih Kih, la formation du cosmos est invitable uniquement du fait de la loi, et n'est pas dirige par un motif prcis. Dans l'univers, particulirement dans le monde des tres vivants, on trouve beaucoup de phnomnes qui ont une fin. On ne peut pas comprendre de tels phnomnes sans reconnatre un motif de finalit. Bien que Chu-tsu ait ajout un lment thique au Ih (raison) et expliqu que Ih n'tait pas seulement loi, mais aussi vertu, il reste toujours difficile d'expliquer par cette seule mthode d'explication que le mouvement dans l'univers a une fin.
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Pour reconnatre le mouvement de l'univers caractris par une fin (dveloppement), il faut expliquer par un certain motif de finalit la ncessit de l'union entre Ih et Kih. Si l'on peut rsoudre ce problme par la finalit, alors on doit considrer que le cosmos n'a pas t produit, mais cr. Ces points faibles de la pense orientale sont complts si l'on reconnat en Taegeuk un lment de sentiment (coeur), et si l'on considre Ih et Kih comme les attributs de Taegeuk,. Autrement dit si l'on parle de Taegeuk,, non en tant que la raison elle-mme, mais en tant que substance (essence) ayant un coeur, et si l'on considre Ih et Kih comme ses attributs, toutes les insuffisances de la thorie du Sung-Ih Hak sont compltement rsolues. Parce que Ih et Kih correspondent au Sung Sang et au Hyung Sang des Principes de lUnification et parce que linteraction entre Ih et Kih se fait avec le coeur comme le centre (la Fin), il est possible de concevoir que l'univers se forme dans une direction o la Fin peut tre atteinte.

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DEUXIEME PARTIE THEORIES PARTIELLES

CHAPITRE I Thorie de la nature Humaine originelle


La thorie de la nature humaine originelle est un domaine philosophique propre la Pense de l'Unification, et jusqu' prsent aucune autre philosophie ne s'est occupe de cette question comme sujet indpendant. Ce chapitre explique les diffrences entre la nature originelle, la seconde nature et l'existence. Il clarifie en particulier les limites de la nature originelle par une critique de la conception existentialiste de l'tre humain. Il propose ensuite le point de vue de la Pense de l'Unification concernant la nature originelle de l'homme.

Section I Signification et ncessit de la thorie de la nature humaine originelle


A- NECESSITE DE LA NATURE HUMAINE ORIGINELLE La thorie de la nature originelle dbat de la question: quoi ressemble la nature originelle des diffrents tres, spcialement celle des tres humains? Ce domaine philosophique est ouvert pour la premire fois par la Pense de l'Unification. Pour deux raisons, nous prenons en considration la thorie de la nature originelle, la tenant pour un domaine philosophique spcial. L'une d'elles est que les philosophies du pass n'ont pas toujours expliqu la diffrence qualitative entre les tres humains et les autres tres naturels. La pense hellnique, d'origine grecque, considre les tres humains comme une partie de la nature et les place au sein de la nature. D'autre part lhbrasme, fondement de la tradition judo-chrtienne, considre que les tres humains, par

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leur valeur, sont diffrents de la nature; cependant, mme dans ce cas, la diffrence n'a pas t explique de faon satisfaisante. Selon les Principes de l'Unification, il existe une diffrence de position claire entre les tres humains et la nature (choses). Telle est la premire raison pour laquelle la thorie de la nature originelle est ncessaire. B - NATURE ORIGINELLE ET NATURE CHUTEE Deuximement, selon notre point de vue, bien que l'homme ait t cr originellement Limage de Dieu (Gn. 1: 24), il a perdu sa nature originelle cause de la chute. A supposer que cela soit vrai, si nous n'expliquons pas la nature originelle de l'homme d'une faon ou d'une autre, nous ne pourrons pas connatre la grandeur du foss qui, actuellement, nous spare ou qui spare la socit de la nature originelle; nous ne saurons pas non plus comment le foss peut tre combl. Nous devrons continuer ternellement une vie incomplte et sans bonheur, qui s'est dtourne de la condition originelle. A notre avis, la thorie de la nature originelle doit exister pour que nous puissions connatre notre tat originel, et revenir la condition perdue en raison de la chute.

Section 11 La nature originelle


La nature originelle (de l'homme) est le vrai caractre de l'homme en tant que crature de Dieu. Les tres humains ont commis la chute et ont dfigur leur nature originelle. Donc, pour revenir la nature originelle, lhomme doit savoir quoi ressemble cette nature. A. LA NATURE ORIGINELLE ET L'ESSENCE L' essence est la qualit spcifique d'une chose (tre) qui rend cette chose uniquement elle-mme, et correspond gnralement l'aspect universel intrieur et invisible. D'autre part, nous appelons phnomne laspect extrieur manifest par une chose. Essence et phnomne sont habituellement utiliss comme des concepts relatifs. A la diffrence de l'essence, la nature originelle ne dsigne pas l'intrieur en opposition l'extrieur, mais exprime plutt l'originalit de l'aspect intrieur et de l'aspect extrieur. Autrement dit, lessence originelle et le phnomne originel, ou le contenu originel et la forme originelle, sont appels ensemble nature originelle. Telle est la diffrence fondamentale entre le concept d'essence et celui de nature originelle. B. LA NATURE ORIGINELLE ET L'EXISTENCE Le concept d'existence ( Existenz ) est apparu en raction contre les philosophies rationalistes de Descartes et de Hegel, qui envisageaient l'existence humaine seulement d'un point de
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vue abstrait et universel, ignorant le dveloppement concret d'un homme rel vivant. On dit que Kierkegaard fut le premier employer le mot existence pour caractriser son propre point de vue philosophique. Selon Kierkegaard et Heidegger, qui ont approfondi la pense de Descartes et de Hegel d'un point de vue ontologique, l'existence n'est pas le simple fait de l'existence des choses gnrales, mais plutt le fait particulier de la vie d'un tre humain historique, personnel, ou le fait de l'existence la plus fondamentale pour un tre humain. On peut habituellement constater chez ces philosophes, une recherche sincre du sens de la vie. Ils demandent: Quelle est la nature originelle de l'homme? , ou bien: Fondamentalement, qu'est-ce que l'homme? , ou encore, ils disent: Je dois rechercher ma vraie nature et la garder jusqu'au bout. Nous pouvons ainsi dire que les concepts d'existence et de nature originelle sont en rapport troit. Mais en mme temps, les deux concepts comportent de nombreuses diffrences. Le mot existence vient du latin existentia . Il signifiait tout d'abord exister ( sistere ) partir de quelque chose (ex); autrement dit, il signifiait davantage se produire qu' exister . Puis, on l'a utilis dans la philosophie scolastique comme terme montrant l'existence relle ou le mouvement rel d'une chose pour faire la distinction d'avec l'ensemble ou la vraie nature de la chose. Le terme fut donc gnralement employ tout au long de l'histoire comme concept oppos l'essence ou la vraie nature et, comme nous le spcifierons la section suivante, les existentialistes contemporains utilisent galement ce terme comme concept oppos l'essence. Spcialement Sartre affirme que l'existence prcde l'essence . Il soutient que l'homme est apparu non partir de l'essence (Dieu ou une ide), mais plutt partir de rien, et qu'ensuite il s'est dtermin lui-mme et s'est donn l'essence lui-mme. Si l'on adopte un tel point de vue, il n'existe aucune base sur laquelle on puisse dfinir l'homme avant qu'il n'apparaisse; l'essence ou la nature originel quivaut ce que l'homme cre librement en fonction de sa responsabilit, et ainsi une discussion sur la nature originelle de l'homme est dpourvue de sens. Il est donc difficile de prtendre que le but recherch travers le mot existence n'est pas identique par le contenu recherch travers le terme de nature originelle, mme si lattitude de recherche est diffrente. Nous ferons donc une critique et tudierons le concept d'Existence dfendu par les existentialistes et nous expliquerons ensuite notre thorie de la nature originelle.

Section 111 La nature originelle de l'homme recherche par l'existentialisme


On peut dire que les reprsentants de l'existentialisme sont Kierkegaard, Jaspers, Heidegger et Sartre, galement Nietzsche qui a influenc Heidegger et Sartre. Nous allons expliquer et faire la Critique de la thorie de ces cinq philosophies relatives l'existence et l'homme.
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Tout d'abord, dans une vue d'ensemble sur les relations rciproques entre les penses de ces cinq hommes, nous pouvons dire que la pense de Kierkegaard ou de Jaspers est essentiellement chrtienne, alors que la pense de Nietzsche est morale, alors que la philosophie de Jaspers ou de Heidegger est ontologique, et celle de Sartre dans la ligne du behaviorisme. A. LES CONCEPTIONS DES EXISTENTIALISTES SUR L'EXISTENCE ET SUR L'HOMME a. L'individu chez Kierkegaard Kierkegaard (1812-1&5S) naquit Copenhague, au Danemark, et reut de son pre une ducation chrtienne rigide. Cependant, l'ge de 26 ans, il dcouvrit que son pre avait maudit Dieu dans sa jeunesse. Il en fut normment frapp; sa conscience du pch s'approfondit et sa faon de voir la vie changea totalement. Il donna cette exprience le nom de grand tremblement de terre . Plus tard, Kierkegaard tomba amoureux de Legiene Olsen et se fiana avec elle, mais, son grand chagrin, les fianailles furent rompues, donnant lieu une autre exprience qui lui fit approfondir davantage sa pense. Selon Kierkegaard, lhomme est un esprit qui correspond au moi, et le moi est la relation qui relie au moi propre. Qui, dans le monde, permet au moi d'avoir cette relation avec lui-mme ? Ce ne peut pas tre le moi; il doit donc s'agir d'une troisime personne autre que le moi. C'est Dieu qui, rellement, permet au moi d'avoir cette relation. Ainsi, le moi de l'homme de par sa constitution fondamentale se tient toujours devant Dieu. Malgr cela, lhomme pense souvent tort que sa libert ou son autonomie ne dpendent pas de Dieu mais plutt de lui-mme, et il tend s'loigner de la direction essentielle (Dieu). Le moi qui avait originellement une relation troite avec Dieu et qui a abandonn cette relation se trouve dans l'tat o il a alin le vrai moi, dans un tat de pch. Puisqu'un individu pcheur a perdu son fondement originel (Dieu), il ne peut qu'errer dans un monde de nant, et, cause de cela, il prouve angoisse et dsespoir. Toutefois, cette conscience du vide permet l'homme de se dcider retrouver son vrai moi et de revenir son moi originel. Le processus de l'effort pour regagner le moi originel, qui commence avec la conscience de la perte de soi et avec la dcision personnelle de croire en Dieu, et le processus de croissance travers lequel le moi devient le moi originel, ce processus se nomme exister . En ralit, une puissance trs forte maintient lhomme dans ce vide. Autrement dit, par cette puissance, ltre concret, unique et individuel est nivel , devenant une partie d'un groupe d'tres abstraits, non-individuels . On appelle public (foule) cette manifestation de nant. Le public (foule) ne dsigne pas une nation, ni une gnration, ni un ge, ni un groupe, ni une communaut, ni un certain tre humain. Parce que tout cela existe tel quel, uniquement par le caractre concret... Le public est quelque chose de gigantesque ou d'abstrait, un vide qui correspond la fois tous les hommes et en mme temps rien. (Critique de l'Epoque Moderne)
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Kierkegaard fait appel au concept d'individu pour vraiment dpasser (aufhehen) le public qui est lui-mme nant. L'homme ne peut vraiment exister qu'en tant un individu. Alors seulement, c'est un tre concret et plus un tre abstrait tel que le public. En tant qu'individu, lhomme se tient vraiment devant Dieu. Tel est le point de vue essentiel de Kierkegaard sur l'existence. Il a class en trois stades le processus du retour au moi originel, c'est--dire l'existence. Ce sont les stades esthtique, moral et religieux. (1) Le stade esthtique Ce stade est form par lattitude esthtique qui recherche uniquement le plaisir de satisfaire ses dsirs. La satisfaction d'un dsir n'entrane rapidement qu'une insatisfaction et l'homme erre la recherche d'une nouvelle satisfaction. Ainsi, au stade esthtique, on trouve en alternance une rptition continuelle de satisfaction et d'insatisfaction. Certains plaisirs sont nobles, d'autres vulgaires, mais tous ont en commun le manque de srieux lgard de la vie. Quand bien mme elle apparat sduisante, une vie la recherche des plaisirs est une vie de dsespoir parce qu'elle entrane dans un cercle vicieux. (2) Le stade moral. L'homme qui jouit du stade esthtique tombe finalement dans une profonde mlancolie. Pour chapper au cercle vicieux, il doit retrouver le srieux l'gard de la vie et passer au stade moral. L'homme ici prend en considration le point de vue d'autres personnes aussi bien que le sien. A ce stade, il trouve un sens sa vie en accomplissant ses devoirs et ses responsabilits. Il peut occuper une position de responsabilit dans sa communaut et, de ce fait, ne craint pas la rptition monotone de la vie de tous les jours. Alors qu'au niveau esthtique la personne vit dans l'instant, au niveau moral elle vit dans le temps et dans l'histoire. Au niveau esthtique la personne juge selon les critres de plaisir et de dplaisir, de beaut et de laideur; alors qu'au niveau moral le bien et le mal deviennent pour la personne le critre des dcisions et des actions personnelles. Mais dans ce cas, lhomme en arrive conclure qu'il lui est impossible de faire le bien, mme s'il essaie de son mieux. Autrement dit, il dcouvre le pch latent en lui-mme, et tombe ainsi dans une grave contradiction de soi d'ordre moral. (3) Le stade religieux. Au moment de la conscience personnelle du pch, lhomme devient conscient de son vrai moi par l'intermdiaire de Dieu qui est la source du moi de l'homme. La vie de l'homme en ce monde ne peut s'accomplir qu'en tant lie la vie ternelle, et le point central de sa vie est la foi, ou l'espoir, qui n'est pas de caractre extrieur mais intrieur. Au niveau esthtique, la personne vit dans l'instant, au niveau moral elle vit dans le temps, au niveau religieux elle vit dans l'esprance de l'ternit. La troisime personne mentionne n'est pas satisfaite de la sincrit de l'homme, mais elle cherche un srieux plus intrieur que celui-l. Selon Kierkegaard, ces trois stades d'existence ne se dveloppent pas par eux-mmes de faon naturelle ou ncessaire; on peut seulement les traverser par des dcisions et un saut de la foi. Au
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moment o s'effectue le saut de la foi du stade moral au stade religieux, merge une foi paradoxale selon laquelle les hommes doivent croire ce qu'ils ne peuvent pas comprendre avec la raison. Par exemple, en analysant la foi d'Abraham qui Dieu ordonna d'offrir son fils unique Isaac, Kierkegaard dit: Abraham fut grand... par la puissance selon laquelle la faiblesse tait la force, par la sagesse selon laquelle la stupidit tait le secret et par l'espoir selon lequel la folie tait son image (Crainte et Tremblement). Puisque la foi implique une telle lutte, Kierkegaard appelle dialectique paradoxale le processus de lutte pour surmonter le pch. Dans la thorie de l'existence de Kierkegaard, diverses questions ne sont pas rsolues. Dieu a-t-il cr l'homme seulement comme un individu qui doit continuellement se repentir de son pch devant Dieu ? Quelle est la signification totale du processus dialectique de l'existence par lequel l'homme est lev progressivement du stade esthtique au stade moral puis au stade religieux? Pourquoi ce qu'on appelle le paradoxe de la foi se produit-il ? b. La pense nietzschenne du surhomme Kierkegaard s'efforce de retrouver le moi perdu en luttant contre le pch et en seffaant devant Dieu. Nietzsche (1844-1900), au contraire, pense que Dieu est mort; il essaie d'chapper au nivellement des tres humains en acceptant sa destine et son sort, de faon subjective et positive. Il naquit en Allemagne, fils d'un pasteur protestant, et fut duqu chrtiennement ds son plus jeune ge. Il dplora beaucoup, en grandissant, la miniaturisation des tres humains, qui s'intensifiait de plus en plus en Europe *. Il pensa que son devoir tait de rejeter cette mauvaise tendance et de crer un type lev d'tre humain. Alors que pour Kierkegaard le nivellement ou la miniaturisation provenait de ce que les personnes n'taient pas encore de vrais chrtiens, Nietzsche pensait que la conception chrtienne elle-mme tait l'origine de cette miniaturisation. Il en vint donc penser que la mission philosophique de sa vie tait de faire la critique du christianisme et de le vaincre. Selon Nietzsche, la caractristique de la conception chrtienne est de tenir l'homme pour un tre intermdiaire entre Dieu et l'animal. Les chrtiens pensent que Dieu, occupant la position la plus haute dans l'ordre Dieu-homme-animal (nature), est absolu et infini. Ils pensent que les diffrences entre les hommes sont seulement des petites choses et ils en arrivent la conclusion que tous les hommes sont gaux devant Dieu . Mais Nietzsche affirme que seules les personnes excellentes, trs fortes intellectuellement, crent la culture de l'humanit, et non pas les personnes ordinaires . L'thique chrtienne, qui dfend 1' galit devant Dieu , a reu sa force de direction de la rvolte des faibles contre les forts, les faibles essayant de dtruire les forts . Puisque les principes chrtiens de l'ordre du monde rendent les tres humains communs et sans personnalit, nous devons proclamer la mort de Dieu, qui est la tte de cet ordre. Il dclare donc que Dieu est mort. Aprs la mort de Dieu, pour la premire fois, le monde perd ses principes transcendantaux et est totalement dirig par ses propres principes intrinsques. Cette perte des principes transcendantaux entrane la perte de la signification et du but de ce monde, et aboutit la perte de tout fondement ou au nant (nihilisme).
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Il n'existe plus de Dieu pour nous enseigner ce que nous devons faire; Il n'y a donc rien de vrai et tout est permis . Il ne reste que le dsir: Je veux . C'est de l que part la philosophie nietzschenne de la volont de puissance (Wille Zur Macht). Si l'on retire Dieu la position qu'II occupait au sommet de l'ordre chrtien, il est naturel que la position de la nature (animaux), jusqu'alors au bas de l'ordre, change galement. Selon la conception morale du christianisme, avec l'ordre Dieu-homme-animal, tout ce qui est proche de Dieu est considr comme bien, et tout ce qui est proche de l'animal, par exemple le dsir goste, le dsir sexuel et l'apptit, sont considrs comme mal; d'autre part, tout ce qui s'loigne de l'animal et se rapproche du dsintressement ou de la gnrosit est considr comme moralement lev. Nietzsche affirme que la conception morale chrtienne va contre la nature et que les trois dsirs de l'homme suivent la direction naturelle de l'humanit et la vie elle-mme. Une telle conception morale contraire la nature a t tablie parce que, pour elle, la nature occupe le degr infrieur dans la hirarchie. Cependant, puisque Dieu est mort, il n'est pas ncessaire de nier la nature ou de la considrer comme mauvaise. Ainsi, pour Nietzsche, le plus utile l'largissement et l'panouissement de la vie est la vraie moralit; il dfend la moralit comme nature , la place de la morale chrtienne. Nietzsche ne nous recommande pas la licence, parce qu'une licence sans limites ne contribue pas toujours l'panouissement de la vie. Au contraire, les artistes qui ont du talent et les savants restent chastes pour mnager leur nergie et garder l'hygine, mais nous n'avons pas rester chastes d'un point de vue asctique. Dans le cas de Nietzsche, la vie ( Leben ) remplace Dieu. Ainsi, Dieu, qui tait au sommet de la hirarchie Dieu-homme-animal, est compltement mis l'cart. Que doit-il donc se passer pour que l'on retrouve un ordre ? Puisque Dieu est perdu, l'homme lui-mme doit se tenir au sommet. Nietzsche dveloppe donc le concept de surhomme ( Ubermensch ) qui se tient au sommet de la hirarchie. Selon Nietzsche, les hommes sont classs en surhomme et dernier homme (derletzteMensch) selon leurs diffrences essentielles de valeurs et de capacits. Le surhomme est l'tre idal qui s'lve continuellement et ternellement: il est par-del le bien et le mal. Comme Dieu, il donne des ordres aux personnes, et ces personnes doivent le suivre. Toutefois, l'tre humain d'aujourd'hui est un tre intermdiaire entre le surhomme idal et l'animal. Sans nier la ralit ou y chapper, l'homme doit essayer sincrement de se surpasser pour devenir un surhomme. En soutenant cette thorie, Nietzsche souhaitait surmonter la crise de la miniaturisation de l'homme. En outre, montrant la base sur laquelle repose le monde sans Dieu, il affirme Tout passe, tout revient; la roue de l'tre tourne ternellement . (Also sprach Zarathustra). Autrement dit, Nietzsche dveloppe la doctrine de l'ternel retour ( ewige Wiederkanft ) selon laquelle il n'existe aucune vie future ni aucun monde aprs la mort; il n'y a qu'un accomplissement passager en ce monde-ci (monde terrestre). Il affirme que l'homme doit regarder la ralit telle qu'elle est. sans y chapper. Il doit affirmer sans faire de dductions, sans trouver des exceptions ou sans choisir . Bref, Nietzsche dfend une affirmation absolue de la vie, c'est--dire l'amour du destin (amor futi). Sa pense sera utilise plus
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tard comme le fondement thorique du nazisme, bien que ce soit entirement contre l'intention de Nietzsche. La pense de Nietzsche est importante, mais quelques-unes de ces affirmations sont trs problmatiques. Il affirme par exemple que les dsirs de la vie sont le centre de la moralit, et que nous devons ignorer Dieu et les dsirs Sung Sang orients vers la vrit, le bien et la beaut. Il dfend l'amour du destin, et cela conduit la conclusion que la ralit doit tre affirme aveuglment. De telles propositions ne peuvent que soulever un grand problme. c. La situation limite de Jaspers Jaspers (1893-1969) a t influenc par Kierkegaard et par Nietzsche; il a cependant tabli son propre systme philosophique, qui est unique, en utilisant ses expriences dans les domaines de la psychiatrie et de la psychologie qui avaient constitu ses principaux domaines d'tude. Jaspers envisage l'homme comme une existence possible qui est toujours relie aux situations qui l'environnent. Ces situations dsignent, en bref, les ralits auxquelles l'homme (sujet) attache un large intrt. Lorsqu'une situation a volu jusqu' devenir trs mauvaise, Jaspers l'appelle une situation limite. Prenons l'exemple de la mort ( Tod ), de la souffrance ( Leiden ), de la lutte ( Kampf ), de la culpabilit du pch ( Schald ), etc. On peut comparer cela des murs contre lesquels l'homme en tant qu'existence possible se heurte invitablement. L'homme peut changer d'autres situations ou s'y soustraire; mais ces situations limite correspondent aux domaines fondamentaux que l'homme ne peut pas viter et auxquels il ne peut absolument pas chapper. Le moi qui se rvle dans de telles situations limite, est l'existence jasprienne. Faire l'exprience de situations limite et exister sont une seule et mme chose . (Philosophie) Jaspers affirme en outre qu'on ne peut pas saisir objectivement les situations limite de l'extrieur; seule la conscience personnelle, de l'intrieur, peut les connatre. L'existence du moi est profondment comprise, non en vitant les situations limite, mais en dcidant plutt de rester avec patience dans de telles situations. Dans ces situations limite, l'intelligence, la pense rationnelle ou les preuves ne sont d'aucune utilit. L'homme a l'impression que le sol sur lequel il se tient se drobe sous lui et le vertige le prend. A ce moment-l, on peroit un Absolu trs vaste dans cette limite o toute pense a t condamne. Le transcendantal s'exprime dans le chiffre de l'anantissement. Lorsque ce qui peut tre pens (tre du monde objectif et tre du moi subjectif) est transcend en direction de ce qui ne peut pas tre pens, on voit et on comprend soudainement le lien entre l'Existence et le Transcendantal (Dieu). A ce moment-l, le transcendantal apparat seulement comme un chiffre. Selon Jaspers, l'exprience la plus srieuse de l'humanit est crite en lettres chiffres dans la mtaphysique et dans l'histoire religieuse. La mtaphysique est la transcription ( Chiffrelesen ) de la manifestation de l'Etre Transcendantal. Des gens ordinaires ne peuvent pas lire cette criture chiffre. Seuls ceux qui ont cherch de hautes valeurs avec une grande dtermination et ceux qui ont expriment le vritable anantissement sont capables de la lire.

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d. Ex-sistence chez Heidegger Heidegger (1889- ), philosophe aussi grand que Jaspers, naquit dans un village du nom de Meskirch, en Allemagne du Sud. Il s'intressa profondment l'histoire spirituelle du Moyen-Age lorsqu'il tait catholique, et, plus tard, il pensa que le problme essentiel de la philosophie tait d'expliquer ce que veut dire Etre . Il fit de cela son problme central. Selon Heidegger, l'Etre est au-del d'un tant (un tre), et nous ne pouvons pas saisir l'Etre en recherchant un tant de faon extrieure, travers des catgories rationnelles. Toutefois, les hommes ont pens qu'ils pouvaient saisir l'Etre par cette mthode et ont contrl extrieurement la nature par la science. En consquence, l'homme a perdu son chez soi. La critique heideggrienne du rationalisme moderne est donc aigu. Alors, comment pouvons-nous saisir l'Etre? Nous pouvons le saisir de la mme faon que nous interprtons un livre, si nous l'interprtons en partant de l'intrieur de l'exprience (phnomne) d'un tant appel homme (Heidegger appelle cela Dasein ). C'est dans un Dasein que le Sein (Etre) d'un Etant (un tre) peut tre compris, de l'intrieur. Cependant, il ne s'agit pas de l'homme ordinaire ( Der Mann ), seulement intress par des choses superficielles, mais il s'agit du Dasein qui met au jour l'Etre en recherchant la mort et la dcision. Ce Dasein se situe gnralement dans le cadre de l' Alltaglichkeit (monde de tous les jours), et peut passer sa vie quotidienne sans tre conscient du problme d'approfondir sa propre essence. Dans une telle banalit, le Dasein est invitablement jet ( Geworfenheit ) comme un d, contre sa volont, en tant que In-Der-Welt-sein (tre-dans-le-monde) et il devient un homme ordinaire. Selon Heidegger, Der Mann est un individu anonyme, qui s'est totalement conform au public et n'a pas de moi. Lorsqu'il est devenu homme , le Dasein succombe et s'aline de lui-mme. En d'autres termes, il flotte sans aucun point d'attache. Etre jet comme un d ( Geworfenheit ) n'est pas la forme originelle du Dasein ; si nous devenons conscients de la Geworfenheit , nous en venons ressentir l'angoisse ( Angst ) ou redouter de nous tre perdus. Cette angoisse offre cependant la possibilit de revenir au moi originel. Le Dasein n'est donc pas seulement dans la condition d'avoir t jet ( Geworfenhe ) pour devenir un tre-dans-le-monde , mais il est aussi dans la condition de projeter son moi pour redevenir son moi originel ( Entwerfenheit ). Heidegger appelle souci ( Sorge ) ce double caractre du ( Dasein ). L'Etre ( Sein ) s'exprime comme souci dans le Dasein . Comment l' Entwerfenheit , la projection du moi vers le moi originel est-elle possible? Premirement, le Dasein existe comme ce qui a t jet. Son tre se trouve donc dans ce mouvement. Le fait que le Da (l) apparaisse signifie que l'Etre envoie son moi. Les tres humains acceptent le Da o brille la lumire de la vrit envoye par lEtre, sous la forme dattention ( Besorge ) et de souci ( Sorge ). Dans ce contexte, un tre humain est un tre qui exprime le Da (l) o brille la lumire de l'Etre, un tre qui veille sur l'Etre, ou le berger de l'Etre. Tant que l'tre humain ne prend pas garde
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la lumire du Da, l'Etre le laisse, bien qu'il se trouve ct de lui. Heidegger pense donc que l'Etre est ce qui rpand de la lumire dans le Dasein ou ce qui adresse la parole l'homme. Cependant, l'Etre brille, donne et parle seulement tant que l'tre humain montre de l'intrt. Sinon, Il reste silencieux, lEtre se donne et en mme temps refuse de se donner. L'Etre parle de lui-mme et en mme temps ne parle pas de lui-mme. Heidegger appelle conscience ( Gewissen ) l'expression du Dasein qui essaie de diriger l'homme vers la lumire de l'Etre. La voix de la conscience est la voix sans voix que l'on peut entendre seulement soi-mme, et c'est la voix du moi originel qui rveille le moi de la banalit quotidienne, cach dans l'homme, et l'oriente vers le moi propre. En coutant la voix de la conscience, l'tre humain sort de l'homme pour se trouver dans la lumire de l'Etre. Telle est l'Ex-sistence. Heidegger essaie de rsoudre la dtresse de l'homme dans cette ex-sistence (se tenir dans la lumire de l'Etre ou commencer se diriger vers la vrit de l'Etre) et sefforce aussi de donner cela la mme signification qu' l'existence dfendue par Kierkegaard et Jaspers. e. Subjectivit de Sartre Sartre (1905- ) a labor sa thorie philosophique de l' engagement , qui est unique et absolument athe, en ajoutant aux concepts traditionnels crs par Jaspers et Heidegger son exprience de lutte contre le nazisme pendant la deuxime guerre mondiale. Dostoesvski dit un jour: Si Dieu n'existe pas, tout est possible . On dit que l se trouve le point de dpart de la philosophie de Sartre. Alors que son prdcesseur Heidegger, de mme que Nietzsche, ne faisait qu'ignorer l'existence de Dieu, Sartre, lui, nie absolument Dieu, ayant tabli son existentialisme sur le prmisse que Dieu n'existe pas. Avec l'athisme comme prmisse, il caractrisa l'existence des deux faons suivantes: Premirement, l'existence prcde l'essence. Cela n'est pas vrai si nous regardons les produits artificiels ordinaires, tels qu'un couteau par exemple. Avant que le produit rel appel couteau (l'existence) ne soit labor, il doit avoir un but tel que on doit s'en servir pour couper . Autrement, il ne serait pas apparu sur le march. Le but montre ce que le couteau doit tre, et en philosophie c'est cela qu'on appelle essence. Dans ce cas, il est clair que l'essence prcde l'existence. Lessence prcde lexistence dans le cas de lhomme galement, si Dieu a cr les tres humains selon le but de Sa cration. Mais que se passe-t-il si Dieu n'existe pas ou s'il n'existe pas de monde des ides ? Alors, il n'y a pas d'essence qui dtermine la nature de l'tre humain avant son existence. Il devient impossible de dfinir ce qu'est lhomme. Si cela est vrai, nous devons penser qu'originellement l'homme n'est rien, qu'il est venu ou qu'il est apparu de rien, et qu'il s'est dtermin lui-mme et s'est donn l'essence, par lui-mme ... il n'est d'abord rien. Il ne sera qu'ensuite et tel qu'il se sera fait. Deuximement, lexistence est subjective. Sartre introduit cette ide directement dans la thse selon laquelle ... Iui-mme sera ce qu'il se sera fait . Autrement dit, lhomme projette et choisit sa
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propre direction. Qu'il devienne A ou B. communiste ou libral, homme politique ou homme d'glise, tout cela dpend de sa libre dtermination. Selon Sartre, cette dtermination, c'est--dire la subjectivit, est lessence mme de lexistence. L'homme peut donc se choisir lui-mme librement. Mais une fois quil a choisi, il doit tre responsable de son choix. Il est responsable de la voie ou de l'individualit qu'il a choisies. De plus, en choisissant le chemin qui lui est particulier, un homme choisit en mme temps le chemin qui convient galement d'autres personnes. Dans son choix, lhomme doit donc se montrer responsable pour toute l'humanit. Mais, comme cela dpasse sa capacit, lhomme exprimente l'angoisse, labandon et le dsespoir. Nanmoins, lhomme n'est rien d'autre que ce qu'il a fait de lui et il n'y a pas d'existence en dehors de l'action. Ainsi, un homme doit dcider de ses actions malgr son angoisse, sa solitude, et son dsespoir. Sartre affirme que la libert se prsente l'homme seulement lorsqu'il agit dans un tel dsespoir. f. Rsum Pour la pratique du lecteur, nous allons rsumer les affirmations de ces cinq penseurs. L'existence, selon Kierkegaard, est le processus de dveloppement conduisant de la conscience de la perte de soi la redcouverte du moi originel par une dtermination subjective de foi. Il dit que, dans ce but, lhomme doit cesser de faire partie d'un public vague et qu'il doit se tenir devant Dieu en tant qu'individu. Nietzsche pense que la conception chrtienne de l'ordre Dieu-homme-animal (nature) et aussi la conception de l'homme moyen selon laquelle tous les hommes sont gaux devant Dieu, ont progressivement miniaturis les personnes en Europe. Afin de surmonter cette mauvaise tendance, Nietzsche afferme qu'il faut dclarer la mort de Dieu, tablir la conception d'une moralit naturelle qui voit comme bien tout ce qui dveloppe la vie et tablit le surhomme la place de Dieu. L'existence, selon Jaspers, est le moi face au Transcendantal (Dieu), qui est compris en vivant de l'intrieur l'exprience d'anantissement lorsque l'homme, prt accepter la destruction, fait face courageusement aux situations limite telles que la mort, la souffrance, la lutte et la culpabilit, que nul ne peut viter. Pour Heidegger, ltre humain ( Dasein ) existe gnralement dans le monde de tous les jours, aprs avoir t jet dans ce monde comme un tre-dans-le-monde (In-Der-Welt-sein). La conscience de cette situation engendre l'angoisse, et la voix de la conscience crie: Tu dois revenir au moi originel . Telle est l'Ex-sistence (signifie la mme chose qu'existence): couter la voix de la conscience pour chapper l'tat d'homme non spcifique et se prsenter la lumire de l'Etre. Finalement, dans le cas des crits de Sartre, ni essence ni Dieu n'existent pour dterminer l'homme au pralable; lhomme apparat ainsi comme une existence, mais partir de rien; et aprs tre apparu, il dcide lui-mme de son essence. L'homme peut donc librement prvoir et choisir sa propre voie selon sa propre responsabilit. Toutefois, comme il n'a pas la force d'assumer cette responsabilit, il doit raliser ces dcisions travers son angoisse et son dsespoir. La subjectivit qui ralise ces dcisions est l'existence elle-mme.
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B - CRITIQUE DE CHAQUE PHILOSOPHIE EXISTENTIALISTE ET CONCEPTION DE LA VERITE a. Critique de Kierkegaard Premirement, pourquoi avoir parl des tres humains comme d'un public abstrait, non individuel ? Pourquoi faut-il que l'homme soit un individu pour se tenir vraiment devant Dieu ? Est-il bon d'ignorer l'aspect non-individuel, universel, des tres humains ? Ces problmes n'ont pas t rsolus par Kierkegaard. Selon la Pense de l'Unification, on a souvent qualifi de public les tres humains parce que la divinit de l'homme a t perdue cause de la chute; les images individuelles de l'homme ont t ignores, seuls les aspects biologiques et les aspects dforms du Sung Sang originel ont t pris en considration. En fait, si Kierkegaard s'est efforc d'lever vers Dieu l'homme par lui-mme en tant qu'individu, c'tait pour restaurer l'homme dans la position d'objet substantiel de Dieu en tant que corps individuel de vrit. Mais, puisque l'image individuelle ou l'objet substantiel ne peut exister sans l'image universelle et puisque la totalit de l'histoire est l'histoire de la restauration de la personne individuelle, un homme peut s'approcher de Dieu en recevant progressivement de la part de ses prdcesseurs respectifs dans l'histoire le relais des efforts touchant la restauration de soi. Ainsi, celui qui se rapproche de Dieu coopre la restauration et, par-l, possde un aspect universel; ce n'est donc plus un simple individu. Ensuite, pourquoi l'homme vient-il Dieu travers les stades esthtique, thique et religieux ? Parce que la providence du salut de Dieu est la providence de la restauration par l'indemnit ( Tang gam ), autrement dit, la providence permettant l'homme qui a perdu sa valeur par la chute, de la regagner par un cours inverse celui de la chute. La chute est arrive parce que l'homme n'a pas rempli sa part de responsabilit pour grandir. Il est donc ncessaire dassumer cette responsabilit par une dtermination subjective, afin de revenir, travers l'indemnit, au moi originel. tout au long de ce cours, lhomme doit tre expos l'inquitude, au dsespoir ou la souffrance. Aussi, puisque la chute est arrive cause d'un manque de foi en la Parole de Dieu, il est demand l'homme, en compensation, de croire d'une fac7On inconditionnelle. Mais cette croyance ne doit pas tre une superstition. Cela explique l'existence du paradoxe de la foi ou de la dialectique paradoxale. Seule la priode jusqu'au Second Avnement requiert cette foi paradoxale. A partir du Second Avnement, la foi repose sur le fondement des nouvelles paroles de Dieu; elle n'est donc plus paradoxale, puisque la vrit absolue est rvle par les nouvelles paroles. La foi entre le Second Avnement et l'ternit n'est pas ncessaire. Aprs avoir restaur compltement le moi originel et le monde, grce au Second Avnement, nous n'aurons plus besoin de foi, ni de prire. Finalement, pourquoi un homme comme Kierkegaard, qui veut vivre une vraie foi, souffre-t-il toujours du pch et pourquoi doit-il sans cesse se repentir du pch? C'est que le salut du Christ par la crucifixion est seulement un salut spirituel et que le salut de notre corps n'a pas encore t ralis. Cependant, lorsque le christ rapparatra (Second Avnement) pour accomplir le salut la fois physique et spirituel, lhomme sera en mesure de retrouver sa personnalit entire. Alors nous n'aurons plus besoin de nous repentir et apparatra le Ciel sur la Terre ou le Ciel de la vie future o il
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n'existera qu'une grande joie. ... de mort il n'y en aura plus; de pleurs, de cris et de peine, il n'y en aura plus... (Ap. 21: 4). b. Critique de Nietzsche Selon Nietzsche, la conception chrtienne de l'ordre Dieu-homme-animal, et de l'galit de tous devant Dieu, entrane la miniaturisation de l'tre humain. Toutefois, selon la Pense de lUnification, les raisons principales de la miniaturisation de l'homme sont dues, comme nous l'avons dj affirm, ce que le vritable accomplissement de l'individualit n'a pas encore t ralis cause de la chute de l'homme, et que l'homme n'a pas encore t veill sa nature originelle. Pour chapper la situation prsente misrable, il n'existe pas d'autre issue que de venir Dieu travers les principes de la restauration par l'indemnit et, finalement, de croire au Messie et de l'accepter. Cependant, la conception chrtienne de lgalit devant Dieu ignore facilement l'ordre des positions ncessaires la ralisation de l'amour familial. Cette conception ignore les diffrences d'individualit, et mme les diffrences de participation la communaut, et tombe donc dans une galit de foule anarchique et aveugle. Ainsi la morale chrtienne attache tellement d'importance l'esprit que les chrtiens considrent partialement les dsirs physiques comme mauvais, et par consquent ils pensent que plus un homme est dtach des dsirs de son corps, plus il est moral; bref, le christianisme peut tomber facilement dans un mpris gnostique du corps, ou dans le stocisme. Nietzsche a fait une vive critique de ces deux points, et ses critiques valent la peine d'tre coutes. En ce qui concerne le premier point, la vritable galit ne veut pas dire ignorer toutes les diffrences individuelles, parce que ces diffrences proviennent des images individuelles de l'Etre Originel. L'galit doit 8tre considre du point de vue de la divinit comme l'galit de coeur, de valeur, de personnalit, lgalit dans le fait d'aimer et d'tre aim. Si l'ordre des positions dans la base des quatre positions n'tait pas maintenue, il serait impossible d'aimer. Il faut respecter l'individualit sans la niveler. Toutefois, dans le monde dchu, la divinit est habituellement si dnature ou ignore, que la miniaturisation et le nivellement se produisent facilement. La miniaturisation n'est donc pas due la croyance en Dieu mais plutt un manque de foi dans le vrai Dieu. Le Dieu que Nietzsche a ni n'tait pas le vrai Dieu mais un faux dieu. En ce qui concerne le deuxime point, le Sung Sang (aspect spirituel) et le Hyung Sang (aspect physique) ralisent une action de donner et prendre entre eux, centre sur Dieu, avec le Sung Sang comme sujet; alors, lindividu est accompli. Ainsi, du moment que l'aspect Sung Sang est sujet et peut contrler le Hyung Sang, les dsirs physiques tels que l'apptit et le dsir sexuel peuvent tre aussi grands que possible. C'est par ces dsirs corporels que le but de Dieu pour la cration (les trois grandes bndictions ( ... Soyez fconds, multipliez, emplissez la terre et soumettez-l... , Gn. 1: 28) est accompli, et que le ciel et la terre sont remplis de joie. Toutefois, si les dsirs physiques grandissent au point que les dsirs spirituels s'estompent, la communication spirituelle (la relation de donner et prendre d'amour et de beaut) sera dtruite, et la croissance du corps spirituel, qui est la raison d'tre du corps physique, ne se fera pas. C'est uniquement pour cette raison qu'il nous est conseill de limiter les dsirs de notre corps.
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La critique de Nietzsche est donc constructive pour certains points. Mais ses ides telles que nous devons nous opposer l'ordre Dieu, homme et choses (animaux, nature) parce que la morale chrtienne entrane facilement un nivellement ou une miniaturisation de l'homme; nous devons dclarer la mort de Dieu et tablir la nature comme moralit , nous devons considrer le dveloppement de la vie naturelle comme bon et remplacer Dieu par le surhomme - tout cela constitue des ides fausses et tout fait contraires la vraie solution. Premirement, la hirarchie Dieu, homme et choses est la base de l'ordre ncessaire pour tablir le monde unique de l'unit centr sur l'amour de Dieu. Sans ordre, ni la paix, ni la libert ne peuvent exister, et sans les positions relatives de sujet et d'objet, lamour ne peut pas exister. En outre, si l'existence de Dieu, qui est le centre de l'amour et de la vie, est nie, il n'y aura pas de providence du salut, et l'homme devra souffrir pour toujours par suite de cette absence de centre et par suite de la disparition de l'amour qui s'en suivra ncessairement. Le culte de la vie naturelle comme conclusion inluctable de telles ides (Nietzsche respecte l'animalit plutt que la vertu modre, la passion plutt que la raison, la volont de puissance plutt que les ides, et il affirme que l'homme doit sacrifier Dieu pour rien) et l'tablissement du surhomme montrent cette consquence: Nietzsche tait contraint d'adorer, la place de Dieu, le corps physique de l'homme, embelli et sanctifi, puisqu'il n'y avait rien de qui dpendre aprs la ngation de Dieu. Avec cette affirmation de Nietzsche, les valeurs spirituelles (Sung Sang) de la vrit, du bien et de la beaut taient subjugues par la volont de puissance et l'animalit; et l'existence du corps spirituel, fondement de la vie ternelle de l'homme, tait aussi nie. En consquence, le chemin du salut qui conduit la vie ternelle tait compltement ferm et l'homme en tait rduit souffrir ternellement dans une vie purement animale. Il nous faut dire qu'en se dbarrassant de Dieu, le prix que Nietzsche a pay pour chapper la miniaturisation de l'homme est trop grand. Dsespoir et contradiction sont mis en vidence dans ses thories telles que l'ternel retour ( Ewige Wiederkanft ) et l'amour du destin ( amor futi ). L'homme dsire s'lever infiniment, mais est oblig d'admettre que cela est impossible dans un monde sans Dieu. Voyant donc ses attentes toujours dues, lhomme doit accepter la situation telle qu'elle est. Il ne peut rsoudre son destin que s'il l'aime subjectivement. Cela est vraiment triste. En ralit, selon sa nature originelle, ltre humain possde l'image divine o le corps spirituel et le corps physique, ou bien l'esprit et le corps, ralisent l'action de D-P centre sur l'amour de Dieu. Malgr cela, Nietzsche nie l'existence de Dieu et du corps spirituel et considre l'homme uniquement en tant que corps physique et sanctifie l'homme comme un surhomme, ne tenant pas compte du fait que l'homme se compose la fois d'un corps spirituel et d'un corps physique. Il pense que le surhomme est le but final que nous devons atteindre; en consquence, tout se vide et aboutit l'anantissement, parce qu'en ralit le surhomme est un pseudo-homme et une fausse image. Telle est la critique de Nietzsche selon la Pense de l'Unification. c. Critique de Jaspers Laffirmation de Jaspers concernant le processus d'lucidation de l'existence ( Existerzerhellung ) dans la situation limite semble tre peu prs correcte. Pourquoi, cependant, lhomme est-il pouss dans de telles situations limite, et pourquoi rencontre-t-il le
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Transcendantal aprs la souffrance et l'anantissement ? Jaspers n'explique pas les raisons fondamentales de ces circonstances. Selon les Principes de l'Unification, les situations limite de Jaspers reprsentent les conditions d'indemnit ncessaires pour restaurer l'tat originel. Dans sa bienveillance, Dieu les attribue l'homme dchu pour lui donner une chance de racheter ses propres pchs ou ceux de ses parents, et, de cette faon, de restaurer sa valeur perdue. La rencontre subite de l'homme avec Dieu aprs avoir travers une telle preuve signifie qu'il s'est approch, proportionnellement son expiation, de sa place originelle, c'est--dire de sa position d'enfant de Dieu. Le chiffre de l'anantissement est l'aspect de Dieu que consignent des crits tels que l'histoire, la mythologie, la philosophie, la littrature, la musique, etc. La nature est aussi une partie du chiffre et la dchiffrer ( Chiffrelesen ) veut dire voir l'image divine qui se manifeste dans l'apparence. Voir cela revient entrer en relation avec Dieu. Notre vrai moi ne peut pas encore tre restaur ce stade. Avec cette exprience comme fil directeur, nous devons, guids par Ses paroles saintes, nous approcher davantage du centre de Dieu, hriter du coeur de Dieu et devenir de vrais enfants de Dieu. A cette intention, nous devons trouver un bon guide qui puisse nous en donner la possibilit. Il est trs important de savoir qui peut constituer un tel guide. Telle est la conception de la Pense de l'Unification en ce qui concerne la philosophie de Jaspers. d. Critique de Heidegger Heidegger a fait une distinction entre l'Etre et un tant (un tre). Il a tudi l'Etre (statut d'existence) d' untant ( SeindesSeiendes ). On peut considrer cela comme un progrs en ontologie, parce que le concept heideggerien d'Etre correspond peu prs celui du Yang Sang (image de position) de 1'8tre existant dans la Pense de l'Unification. Mais selon Heidegger, lEtre ne peut jamais tre saisi en analysant de l'extrieur un tre ( un tant ) par les catgories rationnelles. Qu'est-ce donc que l'Etre? Heidegger n'a pas expliqu l'Etre (Sein) de toutes les choses, y compris de tous les tres humains. Il a tudi principalement l'Etre (Sein) d l'tre humain particulier, c'est--dire du Dasein. De plus, il a envisag seulement l'Etre comme tre dans le monde ( In-derWelt-sein ), et non le principe fondamental li l'tre de l'homme en gnral. Il pense que la condition d'tre propre l'homme est une condition d'angoisse ( Angst ) et de souci ( Sorge). Mais il n'explique pas assez la cause de l'angoisse et l'essence du souci. Il dit que l'angoisse n'a pas de cause, que l'homme existe simplement en elle. Selon les Principes de l'Unification, les tres humains vivent dans l'angoisse parce qu'ils ont perdu leur position originelle par la chute. Les hommes sont donc mal l'aise, consciemment ou inconsciemment. Mais selon Heidegger, langoisse s'enracine dans le souci ( Sorge). Les tres humains prouvent le souci non seulement des autres et de la nature, mais aussi du pass, du prsent et de l'avenir. Quelle est donc l'essence du souci ? Il semble qu'Heidegger ne l'ait pas encore expliqu. Il dit aussi que les tres humains jets dans le monde ( In-der-Weltsein ) essaient de se projeter ( entwerfen ) vers l'avenir. Toutefois, la relation entre le souci et le projet n'a visiblement pas t clarifie. Selon les Principes de l'Unification, toutes les choses, y compris la socit, sont des objets qui existent pour la connaissance et le rgne des tres humains. Puisque les tres humains sont des corps en relation
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aussi bien que des corps individuels de vrit, originellement l'homme ne peut correspondre qu' 1' tre-dans-le-monde . Par consquent, pour parvenir la connaissance, lhomme doit se soucier de la nature et de la socit et pour tablir son rgne, il doit agir (pratique). Le projet ( Entwurf ) de Heidegger correspond prcisment cette pratique. Mais cause de la chute de l'homme, 1' tre-dans-le-monde ( In-der-Welt-sein ) est tomb dans l'angoisse et, parce qu'il a perdu le but de la cration par la chute, sa pratique s'est transforme en projets pour son propre intrt. Heidegger explique ensuite l'historicit du temps (temps historique) partir du souci et du projet, mais l encore, il n'explique pas pourquoi le temps historique est ncessaire l'homme, alors que les animaux ne connaissent que le temps biologique. Selon la Pense de lUnification, puisque les positions propres lhomme et l'animal sont totalement diffrentes, en d'autres termes, puisque l'homme est le sujet du rgne et l'objet substantiel de Dieu, alors que les animaux sont seulement objets de l'homme, lidal de l'homme est d'tablir le Royaume des Cieux sur Terre, aprs avoir accompli les trois bndictions de Dieu. Le temps requis pour raliser cet idal correspond au temps historique. A cause de la chute, la providence de la restauration et les efforts des tres humains en vue de raliser une socit de prosprit ont constitu le temps historique. Finalement, Heidegger a voqu la relation entre la conscience ( Gewissen ) et l'Etre. Selon lui, lorsqu'un homme suit la voix intrieure de sa conscience, il peut revenir son moi originel en sortant de son moi quotidien (Ex-sistence) et il peut se tenir dans la lumire de l'Etre. Mais, sa philosophie, Heidegger n'a pas expliqu ce qu'est le critre propre la conscience. Nous savons bien que le critre propre la conscience des communistes et celui propre la conscience des libraux sont totalement diffrents. Dans une telle ambigut au sujet du concept de conscience, il ne faut pas s'attendre empcher la contusion du monde, et la souffrance des tres humains ne peut que subsister. Cependant, selon les Principes de lUnification, il existe une autre partie de lesprit appele esprit originel et qui est plus fondamentale que la conscience. Son critre est Dieu; un tel critre est donc commun toutes les personnes. Par consquent, si la direction de la conscience concide avec celle de l'esprit originel, Dieu devient le sujet de la conscience, et toutes les personnes peuvent se tenir ensemble dans la lumire de l'Etre, sans se contredire les unes les autres. Ainsi, bien que Heidegger essaie d'laborer son ontologie sans aucune relation avec Dieu, nous voyons qu'il est impossible de comprendre le vrai sens de son Etre si l'on ignore l'existence de Dieu. e. Critique de Sartre Pour Sartre l'homme nat partir de rien et aucun Dieu ne dcide de l'existence de l'homme. Toutefois, comment des structures organiques aussi compliques que l'esprit et le corps de l'homme ont-elles pu se dvelopper partir de rien, sans aucun plan ? A notre avis la conception sartrienne, selon laquelle l'homme projette et choisit librement son chemin, a quelque chose de vrai en soi, mais il s'agit plutt d'une vue partiale. Les Principes de l'Unification nous enseignent:

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Cependant, lhomme est cr de faon atteindre sa perfection non par le seul rgne et la seule autonomie des Principes eux-mmes, mais aussi par l'accomplissement de sa propre part de responsabilit en traversant cette priode,. (Principes Divins 2me d. fr. p. 64) En d'autres termes, lhomme est originellement Limage de Dieu , ou l'enfant de Dieu; la diffrence de celle des choses, lexistence de l'homme n'est pas entirement dcide par avance, et l'homme peut se crer librement en visant la perfection grce aux dispositions ou aux qualits que Dieu lui a donnes, pourvu qu'il ne viole pas les Principes. Sur ce point, il nous semble que Sartre ne comprenne pas la vritable intention de Dieu. La raison pour laquelle Sartre soutient l'athisme semble la suivante: si Dieu existe et si l'homme vit uniquement en accord avec la volont de Dieu, l'homme n'aura aucune libert et perdra en consquence son caractre unique et sa subjectivit, c'est--dire son existence. Toutefois, selon notre comprhension, Dieu a cr originellement l'homme comme un tre libre, semblable Lui-mme, et a ordonn l'homme de suivre les Principes qui sont le fondement mme de la libert. Il a ordonn l'homme de maintenir sa libert comme la Bible le dit, Tu peux manger de tous les arbres du jardin. Mais de larbre de la connaissance du bien et du mal tu ne mangeras pas, car, le jour o tu en mangeras, tu mourras certainement. (Gn. 2: 16-17) La consquence en cas de violation des Principes tait, selon l'avertissement, la perte de la libert). Si cela est vrai, il est dans lintention de Dieu que l'homme projette et choisisse librement son chemin dans les Principes par sa propre responsabilit; l'origine, il n'y avait aucune contradiction entre le fait de suivre la volont de Dieu et la subjectivit, et le fait de vivre librement. A prsent, cependant, il est galement vrai que l'homme ne connat pas une telle libert. Pourquoi n'est-il pas libre ? Parce qu'il a perdu le centre absolu du coeur et du logos qu'on appelle Dieu et, de ce fait, il n'a pas un coeur assez grand ou profond pour aimer tout le monde avec la mme intensit. Aussi aucune vritable crativit, aucune vritable norme n'existent pour donner une direction au coeur de l'homme. Pourtant, lhomme a le dsir (esprit vrai) datteindre la perfection, de fonder un foyer rempli d'amour et de rgner sur toute chose. Ces dsirs de l'homme ont comme fondement sa nature originelle. Ainsi, il recherche naturellement la libert et la subjectivit comme prmisses pour accomplir de tels dsirs. Mais on ne peut pas trouver cette libert et cette subjectivit en se lanant (projetant) dans un refus de Dieu, la manire de Sartre. Agir ainsi, c'est opposer la nature subjective de l'homme (plus) la nature subjective de Dieu (plus). Les deux plus se repoussent, si bien qu'une action de donner et prendre ne peut pas se produire. En consquence, l'homme reste seul, loign de Dieu; tout ce qu'il peut faire alors est d'exprimer une subjectivit qui est relativement plus leve que celle des animaux. En outre, puisque les hommes ne peuvent pas viter de se repousser les uns les autres pour prserver leur propre subjectivit, les luttes continuent sans fin dans la socit. On peut tablir la vraie subjectivit, non en s'opposant Dieu, mais en faisant de soi un objet (moins) parfait de Dieu. Si nous cherchons Dieu, et si nous suivons Dieu avec une foi totale, nous pouvons parfaitement communiquer avec Lui et devenir un avec Lui. En consquence, nous pouvons exprimer pleinement notre subjectivit envers les choses. Avant de devenir sujet, l'homme doit tre un objet de Dieu. La vritable subjectivit s'obtient par la vritable
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objectivit. Nous devons tre capables de devenir volontairement des objets non seulement en relation avec Dieu, mais galement, si cela est ncessaire, en relation avec les autres. Tel est le point de vue des Principes de lUnification. Ainsi, la subjectivit que Sartre dfinit comme l'essence de l'existence n'est rien d'autre qu'une subjectivit inerte, sans fondement, dchue; comme Sartre le remarque lui-mme, l'homme tombe ncessairement dans l'angoisse, la tristesse ou le dsespoir et ne peut jamais trouver l'indpendance ou la libert. Si nous abandonnons une subjectivit aussi troite et si nous nous effaons pour devenir un objet parfait devant Dieu, pour la premire fois notre vritable subjectivit apparatra. Les sections prcdentes reprsentent la critique de l'existentialisme du point de vue des Principes de lUnification.

Section IV La nature humaine originelle vue selon les Principes de l'Unification


Dans la Section III, nous avons fait la critique des conceptions existentialistes de la nature humaine originelle (conceptions de l'existence). Ici, dans la Section IV, nous allons expliquer en bloc et de faon systmatique, la nature originelle telle que la voient les Principes de l'Unification, auxquels nous avons renvoy, par d es extraits seulement, d an s la section prcdente. A- ETRE POSSEDANT L'IMAGE DIVINE a. Sung Sang et Hyung Sang (perfection) Le Sung Sang est sujet, le Hyung Sang objet. Selon les Principes de l'Unification, lhomme, originellement, a t faonn l'image de Dieu (Gn. 1: 27). Autrement dit, lhomme possde en lui les polarits de Sung Sang et de Hyung Sang qui ressemblent aux polarits de Dieu. Nous voyons cet aspect dans la dualit de l'homme spirituel (Sung Sang) et de l'homme physique (Hyung Sang) et dans les relations entre l'esprit (Sung Sang) et le corps (Hyung Sang), ou entre l'me spirituelle (Sung Sang) et l'me physique (Hyung Sang). Ces parties ont une relation de sujet-objet entre elles et maintiennent leur mouvement par l'action de donner et prendre. Le plus important dans l'action de donner et prendre, c'est que les parties maintiennent leurs positions respectives. Par exemple, le sujet doit maintenir sa position sujet et l'objet celle d'objet, ou alors, si l'ordre est perdu, laction sera dtruite.
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Fig. 19 Action de donner et prendre entre le Sung Sang et le Hyung Sang dans l'tre humain Quelles sont donc leurs justes positions? L'esprit humain est l'union cre par l'action de donner et prendre entre l'me spirituelle de la personne spirituelle et l'me physique de la personne physique. L'me spirituelle est la partie Sung Sang de l'me et la localisation des dsirs qui recherchent les valeurs de vrit, de bien, de beaut dans les choses, et essaient d'accomplir l'individualit propre l'homme et d'aimer en utilisant ces valeurs. L'me spirituelle est aussi la localisation des dsirs qui cherchent raliser, dans la vie de l'homme, les valeurs de vrit, de bien et de beaut, afin de recevoir l'amour de Dieu. D'autre part, lme physique est une partie de l'esprit o l'instinct de prservation pour l'individu et la tribu est contrl, et o l'intrt de l'homme pour sa vie quotidienne ou sa vie sexuelle est localis. La fonction idale de l'me est de conduire dans la direction de Dieu, lme spirituelle tant dans la position sujet et l'me physique dans la position objet. Nous appelons l'me qui excute normalement une telle action de donner et prendre, me originelle. L'me originelle met toujours l'amour en valeur et considre l'ensemble de la vie (nourriture, habillement et logement) comme un moyen de raliser l'amour. Si une question est en contradiction avec la fin de l'amour, elle est remise plus tard. Le vritable amour se soucie de l'ensemble et y est attentif de faon ce que tout l'ensemble bnficie de l'amour. Si l'me de l'homme continue agir en mettant lamour en valeur, aucune contradiction, aucun conflit ne se produira dans notre vie, et nous serons capables de mener une vie heureuse chaque instant. Les Principes de l'Unification considrent cet aspect de l'homme comme la premire des images divines. Lorsque l'me spirituelle en tant que sujet et l'me physique en tant qu'objet ont entre elles
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une action de donner et prendre, tout en maintenant leurs positions respectives, nous pouvons parler de perfection. Le but premier de l'ducation est que l'me humaine atteigne cette perfection. Toutefois, puisque l'homme a connu la chute, ayant abandonn Dieu, la relation normale avec l'me spirituelle comme sujet et l'me physique comme objet devient en fait facilement anormale (bien que l'une et l'autre essaient, souvent de faon idaliste, de maintenir une relation normale). Cela fait galement partie de lidal, que lme spirituelle et lme physique soient toujours en harmonie l'une avec l'autre, comprenant clairement ce qui se passe en chacune. Cependant cause de la chute de l'homme, cette harmonie s'affaiblit ou se produit peine et l'homme est incapable de comprendre ce qu'il est ou ce qu'il doit tre. b. Positivit et ngativit (multiplication et norme) L'union de l'homme et de la femme forme la totalit parfaite. Dieu cra l'homme son image, l'image de Dieu il le cra, homme et femme il les cra,. (Gn. 1: 27). Autrement dit, Dieu possde les deux natures de masculinit et de fminit (positivit et ngativit), alors que l'humanit se rpartit en hommes qui ont la positivit et en femmes qui ont la ngativit. Cela montre qu'aucune personne ne peut tre une totalit parfaite (un) tant qu'il ou qu'elle demeure solitaire, parce que l'homme et la femme ne sont qu'une partie de la totalit. Leur nature est telle qu'ils ne deviennent parfaits que par l'union se produisant travers leur action de donner et prendre mutuelle. L'union entre l'homme et la femme, par l'action de donner et prendre, est vraiment un vnement l'chelle cosmique. Dieu a cr ce vaste cosmos, mais la cration sera acheve par la cration de l'homme, lorsqu'il atteindra la perfection en tant que Seigneur du cosmos tout entier. Comme 1' pistmologie laffirme, lhomme se compose d'un corps substantiel qui comprend la fois le Sung Sang et le Hyung Sang de toutes les choses du cosmos. Selon cette signification, lhomme est un tre important, gal non aux autres tres individuels, mais au cosmos lui-mme tout entier. De plus, lhomme tant le sujet, et le cosmos son objet, lhomme originellement a une valeur plus leve que le cosmos tout entier. Puisque la positivit et la ngativit sont prsentes en l'homme, positivit et ngativit se retrouvent dans le cosmos. L'homme est le microcosme de tout ce qui a un caractre positif et sujet dans le cosmos; il correspond la totalit des parties positives du cosmos, et est leur reprsentant. D'autre part, la femme est le microcosme de tout ce qui a un caractre ngatif et objet dans le cosmos, et elle est leur reprsentant. Par consquent, lunion de l'homme et de la femme signifie l'accomplissement du sujet du cosmos et l'accomplissement de la cration du cosmos. Originellement, lunion de l'homme et de la femme avait cette signification cosmique. Cependant, comme nous pouvons le dplorer, cause de la chute de l'homme l'union de l'homme et de la femme, aujourd'hui, n'a aucune relation avec la cration du cosmos, et par
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consquent la cration reste inacheve. De l vient la ncessit d'une re-cration (la providence de la restauration). Cette signification cosmique ne s'applique pas seulement l'union originelle de l'homme et de la femme; mais la naissance des enfants, et la formation de la famille comme aboutissement de cette union, ont aussi une signification trs importante, car cela constitue l'tablissement du fondement des quatre positions entre les membres de la famille. Telle est la base de tout amour et de tout ordre; c'est seulement lorsque les relations entre les membres de la famille se feront sans heurts qu'un monde plein d'amour et de joie apparatra sans contradiction, ni opposition. Cela est possible si l'on applique la relation familiale la socit et la nation. Nous considrons donc l'union parfaite de l'homme et de la femme, et le fondement des quatre positions au niveau familial, c'est--dire, lharmonie de la positivit et de la ngativit, comme la deuxime des images divines. Le logos concerne l'harmonie entre la positivit et la ngativit; une norme est donc ncessaire pour leur harmonie. Cette norme devient le deuxime but de l'ducation dans les Principes. c. L'image individuelle en Dieu L'individualit vient de Dieu. Une autre image divine importante dans la nature originelle de l'homme est son individualit qui tire son origine de l'image individuelle de Dieu. On a tendance penser que Dieu est seulement un tre universel et rien de plus. En ralit cependant, Dieu a des images individuelles en nombre illimit, en mme temps que l'image universelle. Ces images individuelles sont une autre caractristique importante de Dieu. Les expressions concrtes des images individuelles de Dieu correspondent l'individualit de chaque homme. Tout homme a sa propre nature particulire; aucun homme n'est identique un autre homme. Autrement dit, lindividualit d'un tre humain, qui est l'objet de Dieu, ressemble une image individuelle de Dieu, qui est sujet. Par cette ressemblance, Dieu trouve une joie unique en chaque homme particulier, et donc l'individualit de chaque homme doit tre respecte pleinement puisque c'est une expression de la nature de Dieu. C'est aussi la raison pour laquelle l'individualit d'un artiste ou d'un critique doit s'exprimer pleinement dans la cration ou dans l'apprciation d'une oeuvre d'art. Le totalitarisme ou le communisme a tendance ignorer ou standardiser l'individualit de l'homme, mais agir ainsi revient dgrader le caractre divin.

B - ETRE EN POSITION a. L'tre dans la position objet L'homme a besoin d'un Sujet.
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Selon les Principes de l'Unification, lhomme a t cr en tant qu'objet substantiel de Dieu; Lhomme est un tre cr pour donner de la joie Dieu. Puisque tel est le but de la cration de Dieu, tout homme prouve le dsir d'exprimer sa valeur l'gard d'tres de plus grande envergure. Tel est le dsir ralisant la valeur, et si l'on prend comme perspective le but, il s'agit du but de l'ensemble. L'homme doit tre objet avant de devenir sujet, car il ne pourra pas devenir sujet s'il ne sert pas Dieu en tant qu'objet pour recevoir l'amour (vie) de Dieu. Lorsque l'amour est donn par le sujet, alors pour la premire fois l'homme trouve que sa vie vaut la peine d'tre vcue, et il acquiert la puissance d'aimer en tant que sujet lui-mme, aussi bien que la connaissance de la manire d'aimer. Un homme sage pense donc que cela ne vaut pas la peine de vivre pour des buts personnels sans aucune relation de coeur avec des tres de niveau plus lev. Il cherche avec empressement le vrai sujet auquel il peut se ddier: il ne veut pas vivre pour lui-mme mais veut se donner un ensemble plus grand et, par l, exprimer sa valeur. Originellement, tout homme veut trouver un sujet absolu, mais depuis la chute, il n'a pas su quel tait son sujet ni comment retourner ce sujet (Dieu). L'homme souffre parce qu'il ne sait pas ce que sa nature originelle recherche, ni pour qui il doit vivre. Tel est le motif qui pousse un homme professer une religion. Souvent, lhomme abandonne sa propre vie faite de plaisir, pour la justice, pour sa nation, son pays ou l'humanit. La justice est la pratique de l'amour, et par consquent, lamour est plus que la vie. Elle dpasse l'homme individuel; elle est donc universelle et appartient Dieu. Toutefois, puisque l'homme, souvent, ne connat pas le vrai sujet qu'il doit servir, sa tendance est de penser, tort, que le dirigeant de son pays est le vritable sujet. Un exemple montrant cette erreur est le cas des communistes qui servent loyalement leur dictateur et leur parti. On remarquera, en tout cas, comment mme ceux qui nient la religion ont un grand dsir de dvotion religieuse. De ce fait nous pouvons voir que lhomme est originellement lobjet de Dieu et que sa nature originelle est de renoncer jusqu' sa vie pour le sujet. Nous devons donc connatre le vrai sujet que nous avons perdu et alors revenir vers lui. b. Ltre dans la position sujet - Rgne Les choses existent pour la joie de l'homme. Comme nous l'avons affirm plus haut, lhomme est l'objet de Dieu. En mme temps, cependant, il est. par l'union avec Dieu, le sujet de toutes choses et doit tre, au niveau physique, le reprsentant de Dieu lui-mme. De mme que l'homme existe pour la joie de Dieu, de mme les choses existent pour la joie de l'homme qui est leur sujet. Les choses, qui expriment donc pleinement leur beaut pour l'homme, prouvent de la tristesse si l'homme ne les accepte pas avec joie, tout comme un enfant qui s'efforce avec ardeur d'exprimer sa valeur prouvera du chagrin si ses parents se montrent indiffrents envers lui. Derrire les choses, par exemple derrire un arbre, se trouve le coeur cratif de Dieu qui a fait l'arbre. Donc, si la nature
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originelle de l'homme s'est dveloppe, et si son me est ouverte Dieu, lhomme ressentira srement de la joie en voyant l'arbre. L'homme est le sujet de l'amour pour gouverner les choses. Ainsi, le monde des choses ne devient harmonieux et parfait que s'il reoit de l'homme un rgne d'amour, lhomme tant l'esprit dirigeant le monde. Si le rgne originel de l'homme arrive vraiment, la dysharmonie des choses et mme le phnomne de lexploitation du plus faible par le plus fort disparatra. Nous trouvons ainsi dans la Bible une prophtie ce sujet. Le loup habite avec l'agneau, la panthre se couche prs du chevreau, veau et lionceau paissent ensemble sous la conduite d'un petit garon. La vache et l'ourse lient amiti, leurs petits gtent ensemble. Le lion mange de la paille comme le boeuf Le nourrisson s'amuse sur le trou du cabra, sur le repaire de la vipre l'enfant met la main. On ne fait plus de mal ni de ravages sur toute ma sainte montagne, car le pays est. rempli de la connaissance de Yahv comme les eaux comblent la mer. (Is. 11: 6-9) Si l'homme atteint la perfection de l'amour (coeur) et guide toute chose par amour, le conflit entre les hommes disparatra parce qu'il est vain. En ralit cependant, lhomme, qui devait gouverner toute chose, a perdu sa position sujet et mne des guerres sanglantes. En consquence Nous le savons, toute la cration jusqu' ce jour gmit en travail d'enfantement. (Rm. 8,22). Car la cration en attente aspire la rvlation des fils de Dieu . (Rm. 8,19) L'homme doit donc restaurer sa vraie position de sujet sur les choses, c'est--dire rgner sur elles en regagnant sa position objet vis--vis de Dieu 15. c. L'tre dans la position intermdiaire L'homme est le centre de l'harmonie cosmique. Enfin, le monde cr comprend non seulement le monde naturel que nous connaissons au moyen des cinq sens physiques (monde visible)` mais aussi, comme on l'appelle, le monde spirituel que nous connaissons au moyen des cinq sens spirituels (monde invisible). Selon la Bible et les Principes de l'Unification, lhomme entre dans ce monde invisible aprs la destruction de son corps physique pour

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On trouve dans ce monde le phnomne des animaux qui sont une proie l'un pour l'autre, et cela est considr comme un conflit. Par exemple, des plantes deviennent nourriture pour les animaux et, dans la mer, beaucoup de petits poissons sont la proie des grands poissons. Mais on ne peut pas dire que ces phnomnes correspondent une lutte. Il s'agit plutt d'un service dans l'ordre du monde. Tous les tres crs sont des corps en relation ayant des buts duels. Cela veut dire qu'il existe, dans le monde cr, des choses de valeur moindre et des choses de valeurs plus grande. Les tres de valeur moindre peuvent quelquefois accomplir le but de l'ensemble en devenant nourriture pour les tres de valeur suprieure. Ce n'est pas un conflit, mais une synthse de valeur, ou un accroissement. 110

y vivre ternellement. On appelle parfois ce monde invisible ciel et le monde visible cosmos ; et l'on appelle l'union des deux le cosmos cleste. L'homme existe dans les deux mondes et est le seul tre vivre une telle existence. Le corps physique de l'homme est cr comme le compos du monde matriel est cr pour rgner sur ce monde. D'autre part, le corps spirituel de l'homme est cr comme le compos du monde invisible est cr pour rgner sur lui. Par consquent, si l'homme spirituel et l'homme physique communiquent entre eux avec Dieu pour centre, les deux mondes vont se rpondre l'un l'autre, communiquer et st harmoniser lun avec lautre. On dit ainsi que l'homme et un mdiateur entre le ciel et le cosmos, qu'il est aussi le centre d'harmonie entre les deux. Si la communication et l'union entre les deux mondes sont ralises, les personnes spirituelles, qui sont dj dans le monde spirituel, seront capables d'aider les hommes dans ce monde et de les rejoindre dans la vie sur cette terre. Si une action de donner et prendre se produit pleinement entre les deux mondes travers les tres humains qui ont un corps physique, un monde plein de libert, de paix et de joie se manifestera.

C. ETRE POSSEDANT LE CARACTERE DIVIN a. Etre de coeur. coeur et amour. Selon les Principes de l'Unification, lhomme est originellement un tre de coeur pouvant hriter en tant qu'enfant de Dieu du coeur de Dieu. Dans la Pense de l'Unification, le coeur est le concept qui dsigne la cause intrieure de l'amour, et l'amour est le concept dsignant ce qui est exprim comme rsultat, ou ce qui vient du coeur. Le coeur se trouve au plus profond de l'me humaine; lorsqu'il s'extriorise, il devient amour. L'expression extrieure du coeur, qui est la cause intrieure ou, proprement parler, la force de ressentir (sentiment) qui se met en mouvement avec la volont vers le but tabli par le coeur, voil ce qu'est l'amour. Autrement dit, le coeur est le point de dpart de l'amour. Sans le coeur, lamour ne peut pas se manifester. Et l'amour est la source de la vie; en effet, lamour fait vivre l'homme. Quelle que soit la richesse matrielle que les hommes puissent avoir, s'ils n'ont pas l'amour, leur vie sera perdue, et les individus, les foyers, les communauts se spareront. L'amour est la source de la vie et fait de l'homme ce qu'il doit tre. Sans le coeur et sans l'amour qui en est issu, nous ne pouvons pas dcouvrir la solution satisfaisante d'un problme. b. Etre de logos (norme) Le monde se compose du logos. Dieu est aussi un tre de logos, et ce monde a t cr selon le logos. Le logos comprend la raison et les lois (Cf. ontologie ). La nature ne peut donc pas exister sans le logos (raison et lois).
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Dieu est le sujet de tous les Sung Sang et Hyung Sang, et le Sung Sang de Dieu comprend le logos qui est l'union de la raison et des lois, avec pour centre le coeur (but) et qui forme, ainsi, la base quadruple intrieure se dveloppant. Les expressions de Sung Sang et de Hyung Sang de Dieu, de la positivit et de la ngativit de Dieu, sont dtermines par ce logos. Par lui, lordre et les lois apparaissent dans la nature. Par consquent, lhomme, qui reflte l'image de Dieu, est aussi un tre de logos ou de norme. Comme Dieu, lhomme est aussi, originellement, un tre libre. Toutefois, ds qu'il quitte le logos, des oppositions et des contradictions apparaissent, qui entranent pour l'homme une gne et qui sont l'origine du chaos. L'homme doit donc agir librement en restant vrai l'gard du logos. Si nous systmatisons exactement le logos de Dieu, nous trouverons la pense juste qui convient la nature humaine originelle, et si nous agissons en suivant la pense juste, nous vivrons correctement. c. Etre de crativit Finalement, Dieu est le crateur de tout le cosmos, et l'homme, qui ressemble Dieu, a reu la force cratrice (crativit). Autrement dit, lhomme trouve que la vie vaut la peine d'tre vcue seulement s'il a une vie crative. Selon la Pense de l'Unification, lorsque l'homme a t cr, il a reu la mme force cratrice que celle de Dieu, crateur du cosmos. Telle est la crativit. Cette crativit a permis beaucoup d'inventions et de dcouvertes visant dvelopper la culture humaine. De plus, lhomme ne cesse de prparer des projets, de faire des plans, de produire, de construire et d'apprcier de nouvelles choses dans sa vie quotidienne; il ralise des activits cratrices chaque jour16.

Section V Nature originelle et nature seconde


A-LA DIFFERENCE ENTRE LA NATURE ORIGINELLE ET LA SECONDE NATURE Nous avons jusqu'ici expliqu la nature humaine originelle selon la conception des Principes de l'Unification. Avec comme base cette nature originelle, lhomme dveloppe diverses natures secondes selon les changements de circonstances. La nature originelle est la vraie nature que
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A proprement parler, nous pouvons dire que mme les plantes et les animaux dtiennent une certaine crativit. Nous pouvons regarder la croissance des plantes et la multiplication des animaux comme la cration de nouvelles cellules ou d'une nouvelle vie. Certains oiseaux ont la capacit de faire des nids; les abeilles font des ruches et des rayons de miel. Mais ces capacits ne sont pas identiques la crativit de l'homme. La crativit donne l'homme est une crativit raisonnable du coeur, alors que la capacit de croissance propre aux plantes est l'automatie, et celle des animaux n'est rien d'autre que l'instinct. 112

l'homme conserve naturellement et qui ne change pas selon les circonstances. D'autre part, la nature seconde, bien que reposant sur la nature originelle, se transforme pour rpondre aux divers changements de temps et de lieu; on peut l'appeler la nature acquise. Nous pensons que la nature originelle ne change jamais tandis que la nature seconde ne cesse de changer. Par exemple, le style de vtement que l'homme aime un certain moment changera quelque temps aprs, mais la nature originelle qui donne l'homme d'apprcier la beaut ne changera jamais durant toute l'ternit. Telle est la nature originelle selon les Principes de l'Unification.

B - LA NATURE ORIGINELLE VUE PAR LES COMMUNISTES D'un autre ct, les communistes considrent que lamour, lhumanisme au -del des classes, et le dsir de libert sont des choses qui changent, tant produites par des circonstances ou par le systme social. Ils ne pensent pas que l'homme a une nature originelle cohrente, qui ne change pas et qui transcende le temps ou l'ge. Ils ne pensent pas que l'amour familial (lamour des parents, du couple, et des enfants), que nous tenons pour la plus fondamentale des natures humaines originelles, et l'amour fond sur l'thique qu'ont entre eux des amis et voisins reprsente un amour immuable; ils pensent que c'est un produit de l'histoire form sous les systmes fodaux ou capitalistes, et que l'amour est fond sur un sentiment de classe. Donc, aimer sa famille et ses voisins sans tenir compte des classes passe pour une trahison, donnant un avantage la classe ennemie. Il est plus important d'aimer le parti communiste et son leader que d'aimer sa famille; lhumanisme au-del des classes ne peut pas exister. On doit toujours faire une distinction stricte entre des amis et des ennemis du point de vue des classes. Si l'on pousse la lutte des classes jusqu' un tel point et si l'on modifie les conditions de vie et le systme (rapports de production) de faon fondamentale, alors le caractre de l'homme va galement changer et un nouvel tre humain, unique dans l'histoire - ltre humain communiste - sera form par la rvolution. Cette conception communiste est-elle vraie? Les mouvements de libration suscits parmi les jeunes gens en Union Sovitique, aprs la mort de Staline, sont la contre-preuve trs forte de cette conception, de mme que la forte rsistance contre diverses tentatives visant dsorganiser le systme familial du pays. Il n'est pas possible que les jeunes de l'Union Sovitique ns aprs l'installation du pouvoir communiste, et duqus selon la mthode communiste, parfaitement spars des socits capitalistes, aient pu tre corrompus par ce qui subsiste des attitudes bourgeoises (libralisme, humanisme au-del des classes, pense d'amour familial). Cependant, des mouvements libraux et des revendications humanistes incompatibles avec le communisme apparaissent mme en Union Sovitique, spcialement dans le domaine littraire. Ces tendances ne montrent-elles pas que le dsir de libert et d'humanisme repose sur une nature humaine originelle immuable ? Les communistes tiennent l'amour envers les parents, les frres et soeurs ou les enfants, pour la lie du rgime fodal ou comme le produit des circonstances. A cette fin, ils sparent de trs jeunes enfants de leur famille, et les duquent dans des circonstances particulires (ex. en Core du Nord). Ils essaient de crer un nouveau type d'tre humain qui aimera seulement le parti communiste et ses dictateurs, et qui ne s'intressera nullement l'amour familial.
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Quelle que soit la manire dont les circonstances ou le systme peuvent tre changs, ou quelle ducation est donne, il est impossible de changer la nature originelle de l'homme qui possde l'image divine, le caractre divin et une certaine position. La nature humaine originelle peut tre opprime pendant quelque temps, mais elle a la force ncessaire de rejeter cette pression, et plus ou moins longue chance elle revivra parce que son origine est en Dieu. Ayant la foi en Dieu, nous croyons cela fermement.

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CHAPITRE II

Epistmologie
L'pistmologie est l'un des plus grands problmes philosophiques mme dans la philosophie moderne. Dans ce chapitre, nous suggrons la raison essentielle de la formation de la connaissance travers la critique des thories principales de l'pistmologie du pass, et nous voulons donner des rponses, du point de vue de la Pense de l'Unification, divers problmes pistmologiques tels que le processus de la connaissance et les causes de son dveloppement.

Section I La signification de l'pistmologie et son processus de formation


A- L'ORIGINE DE L'EPISTEMOLOGIE Comme nous l'avons dj expliqu, dans le chapitre concernant l'ontologie, au cours d'une longue histoire de plusieurs milliers d'annes, de nombreux philosophes se sont intresss aux divers phnomnes du cosmos et ont tudi avec passion les problmes ontologiques tels que l'origine, le sens et le but de ces phnomnes. A l'poque moderne, cependant, les questions suivantes, qu'on appelle habituellement problmes d'pistmologie, sont devenues les questions philosophiques centrales. Autrement dit, est-ce que la mthode de la connaissance adapte de nos jours, peut saisir correctement l'essence ou la vraie signification de lobjet qui est tudi ? Pouvons-nous dire que nous avons suffisamment de capacit de connatre pour saisir correctement la vraie signification du monde? Sinon, quelle est la limite de notre connaissance ? Dans quels cas et sur quelles bases, ou selon quels droits pouvons-nous juger qu'une certaine affirmation ou une certaine proposition est vraie ? La raison de cette nouvelle tendance philosophique est la suivante. Au Moyen-Age la thologie chrtienne, fonde par Jsus-Christ et complte par les Aptres et les Pres de l'Eglise, ainsi que les philosophies de la Grce ancienne ralises par Platon et Aristote, ont t unifies par les philosophes scolastiques tels que Thomas d'Aquin (1225-1274). Cette thorie unifie fut reue comme une autorit ternelle et absolue, tel point que c'est peine si d'autres penses valables se sont dveloppes depuis lors. Influencs par la pense solide, traditionnelle, de cette poque, les hommes ont vu les choses avec de forts prjugs et nont pas dvelopp de nouveaux problmes selon un point de vue libre et
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crateur. L'insatisfaction lgard de telles thories et la rvision de ces thories sont brusquement apparues l'aube de l'ge moderne. Par exemple, au Moyen-Age, les hommes envisageaient toujours la nature en relation avec Dieu ou bien la considraient comme le rsultat d'un acte de Dieu. Ainsi, cette poque-l, on respectait et on estima* la mtaphysique d'Aristote, selon laquelle le cosmos se compose de la substance (hyl) et de la forme (eidos). Reprenant le modle de cette philosophie mtaphysique, les rudits n'ont appliqu leur mthode scolastique qu'aux substances immuables, la signification ou le but des choses; ils n'ont pas essay de s'attacher aux mouvements concrets de la nature. L'pistmologie est apparue comme la critique, ou la raction, contre une manire de penser aussi fige et traditionnelle. Bref, nous dirons qu'un nouvel examen de l'ontologie est l'origine de l'pistmologie. B - NOVUM ORGANUM DE FRANCIS BACON Le Novum Organum (1620) crit par l'Anglais Francis Bacon reprsente de faon typique la nouvelle faon de penser. Dans ce livre, il regroupe en quatre idoles les prconceptions ou les vieux prjugs traditionnels qui empchent une vraie connaissance. a) Les idoles de la tribu ... C'est un prjug commun la race de l'humanit. Par exemple, l'intelligence de l'homme tend penser que la nature a davantage de rgularits qu'elle n'en a rellement que les corps clestes et les orbites sont parfaitement circulaires. Ce sont des idoles ou des prjugs. b) Les idoles de la caverne ... Prjugs causs par les gots ou les penchants propres aux personnes dans leur individualit. Par exemple, ceux qui tudient bien ignorent souvent l'ducation physique ou les arts sans estimer correctement leur valeur. Ou bien ceux qui peroivent les intrts conomiques ont tendance penser que toutes les autres personnes les peroivent de cette faon. c) Les idoles de la place du march ... Idoles ou prjugs qui rsultent du mauvais usage et de la confusion provoque soit par des mots correspondant des noms de choses n'existant pas, soit par des mots correspondant des noms de choses existant mais de signification vague et confuse. Par exemple, les concepts tels que ceux de hasard, de premier moteur et d' lment du feu , ont t crs par de fausses thories, et mme si ces diffrents lments n'existent pas rellement, beaucoup y croient comme s'ils existaient en ralit. Bacon affirme que pour viter ces prjugs, on devrait limiter les mots ceux qui montrent les choses individuelles concrtes.

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d) Les idoles du thtre ... On pense, tort, que les pices joues sur scne se sont rellement produites dans l'histoire: identiquement, on conserve des prjugs en croyant aveuglment diffrents systmes philosophiques, des principes thiques faux, lhistoire, aux traditions ou aux doctrines. Bacon suggre de ne pas se laisser tromper par les trucages de scne, mais d'observer les choses par soi-mme, sans croire ce que les autres racontent. Ainsi, la caractristique de l'pistmologie moderne, dans les cercles philosophiques rcents, est que pour obtenir la connaissance exacte, on doit affronter la vrit directement en rejetant la faon traditionnelle de penser en observant par soi-mme, et en exprimentant par soi-mme.

Section 11 L'pistmologie traditionnelle du point de vue du contenu de la connaissance


La connaissance n'est possible que s'il existe un sujet et un objet de connaissance. Cependant, dans l'pistmologie, on avait tendance par le pass mettre l'accent soit sur le sujet soit sur l'objet. A- EPISTEMOLOGIE METTANT SEULEMENT L'OBJET EN VALEUR a. Du point de vue de la source de la connaissance empirisme La source de la connaissance est l'exprience. Il existe une thorie selon laquelle la source de la connaissance se trouve uniquement dans l'objet, c'est--dire dans l'exprience. On appelle empirisme cette conception philosophique. On peut trouver cette faon de penser mme des poques anciennes, mais c'est Francis Bacon qui a soutenu la thorie de faon consciente et claire. Aprs Bacon, Locke (1632-1704) a labor cette thorie de la connaissance sous une forme trs claire. Avant Locke, et conformment la philosophie scolastique du Moyen-Age, les concepts de Dieu, de loi morale et les axiomes mathmatiques taient, ce que l'on pensait, des ides innes ( idea innata ), ou bien des ides graves de faon naturelle dans l'esprit des tres humains; mme Descartes, lOrigine de l'pistmologie avec Francis Bacon, acceptait cette faon de penser. Mais Locke critique durement cette thorie partir de ses tudes psychologiques et anthropologiques affirmant que l'esprit de l'homme, par nature, ressemble une tabula rasa (table rase) sur laquelle rien n'est marqu, jusqu' ce que la premire ide soit inscrite de l'extrieur. D'o viennent alors ces concepts? Ils viennent de lexprience humaine quon peut classifier en deux groupes, la sensation et la rflexion. La sensation est la perception des choses extrieures transmises l'esprit travers les cinq sens, tandis que la rflexion est la perception par l'action de
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l'esprit propre de l'homme (dans cette acception on l'appelle aussi sens intrieur). La rflexion se produit aprs la sensation, puisqu'elle repose sur une autre action intellectuelle. Locke affirmait donc que tous les concepts des tres humains viennent de l'exprience, c'est--dire de la sensation et du sens intrieur, et il n'admettait pas que les lments de la connaissance du ct du sujet, appels idea innata, puissance de raisonnement ou autres lments semblables, soient source de connaissance. Sa conviction a t prolonge par Berkeley et Hume (1711-1776); ainsi s'est forme la grande cole de l'empirisme anglais. En gros, le positivisme logique et le pragmatisme actuel suivent aussi cette cole. Cette thorie a contribu la vulgarisation de la pense scientifique, puisqu'elle niait comme sans fondement, le systme de connaissance pass qui comprend la rvlation et la spculation, et affirmait que seule est vraie la connaissance obtenue par l'exprience, lobservation et l'exprimentation. b. Du point de vue de ce qu'est l'essence de la connaissance - ralisme Li au problme de trouver la source de la connaissance, un autre problme important est de savoir si l'objet de connaissance, que nous voyons ou que nous entendons chaque jour, est indpendant de nous, existant objectivement, ou s'il existe l'intrieur du sujet (sensation, etc.). Certains admettent que l'objet de notre connaissance existe objectivement et indpendamment, sans aucune relation avec le fait que notre esprit (sujet de la connaissance) en ait connaissance et que notre esprit a aussi la connaissance de l'objet qui est indpendant de l'esprit. Ils pensent qu'il est possible de saisir l'existence d'une telle ralit indpendante par la connaissance. En pistmologie, on appelle ce point de vue ralisme. Selon cette thorie, la connaissance correspond lobjet et signifie la reproduction de la ralit (objet) dans un certain sens et dans une certaine mesure. Dans le ralisme, on trouve les deux points de vue spars, du ralisme idaliste et du matrialisme. L' ide de Platon est un exemple de ralisme idaliste. Il concevait une ralit ternelle immatrielle qui existe sans relation avec les tres humains (sujet) et qui transcende le temps et l'espace. Il est donc clair que son point de vue est le ralisme. Hegel dit aussi que l'Esprit Absolu, qui est l'essence du monde, se transforme en nature travers le dveloppement de lui-mme, et atteint finalement la conscience de soi ou la connaissance de soi en l'homme pour devenir esprit. Ici, lEsprit Absolu et la nature qui apparat dans le processus de dveloppement par lui-mme de l'esprit, sont tellement indpendants de l'homme qu'une telle conception est aussi une sorte de ralisme idaliste. On parle gnralement d'idalisme objectif pour les philosophies qui mettent en valeur des points de vue semblables ceux de Platon ou de Hegel. Le matrialisme, dont le marxisme est un exemple typique, appartient bien sr au ralisme cause de son caractre philosophique. En plus de ces philosophies, il existe un nouveau ralisme dfendu par Moore, Whitehead et Russel, qui considre mme l'esprit comme une partie de la nature.
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B- EPISTEMOLOGIE METTANT SEULEMENT LE SUJET EN VALEUR a. Du point de vue de la source de la connaissance Rationalisme Le rationalisme, fond par Descartes (1596-1650) a un point d'appui extrmement diffrent de celui de lempirisme mentionn ci-dessus, lorsqu'il aborde la source de la connaissance. Descartes naquit dans une famille aristocratique et fut duqu au collge jsuite de la Flche, une des coles les plus clbres d'Europe. Cependant, il pensait qu'en dehors des mathmatiques, il ne pouvait accorder aucune confiance ce qu'on lui avait enseign. Il voulait rendre toute tude aussi exacte que les mathmatiques et, pour obtenir cette base solide, il s'efforait de douter de tout autant qu'il le pouvait (doute mthodique). Il n'avait pas confiance dans les sens, puisqu'ils peuvent souvent nous tromper. Mme si une chose semble vraie lorsque l'homme la juge l'aide de sa raison, un mauvais dmon peut tromper jusqu' la raison elle-mme. Poursuivant ce doute toujours plus loin, il remarqua finalement: Je doute que j'existe soulve la question: qui est en train de douter? Evidemment, celui qui doute doit exister pour douter de quelque faon. Au moins celui qui doute doit exister: puisque je suis celui qui doute, il s'ensuit alors que je dois exister. Douter est un aspect de penser, et penser est une phase de l'existence; donc douter c'est penser, et penser c'est tre. (Ren Descartes, Mdiations sur la Premire Philosophie.) Il a exprim cela par le Cogito, ergo sum (je pense, donc je suis) dterminant que toutes les choses que nous concevons trs clairement et distinctement sont vraies... 17 Si nous comparons la faon de penser propre Descartes et celle de Locke, nous constatons que Descartes n'a pas confiance dans les sens tandis que Locke, sans nullement douter, les admet comme la source de toutes les ides. D'une part, Descartes considre l'activit de l'esprit rationnel comme la plus digne de confiance et la plus essentielle, c'est--dire, comme une intuition claire et distincte. Selon Locke, d'autre part, lactivit de la raison correspond l'ide complexe qui est produite secondairement (rflexions), en utilisant, comme matire, les ides simples qui sont directement obtenues partir des sens (sensation). Comme nous l'avons nonc prcdemment, le fait d'accorder une plus grande confiance la raison du sujet qu' la sensation et l'exprience venant de l'objet est une caractristique du rationalisme cartsien. Seules sont acceptes comme objets de connaissance certaine les choses qui sont obtenues logiquement, et qui sont claires et distinctes (vidence en soi, principes essentiels). Cette cole de pense fut donc fonde par Descartes, continue par Spinoza (1632-1677) et Leibniz (1646-1716), et a dirig l'idalisme allemand que Kant avait commenc. Le rationalisme a beaucoup contribu l'tablissement de la logique mathmatique qui reprsente un pilier important de la science de la nature, en mme temps que les cts positifs de

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Clair renvoie la venue claire des choses l'esprit. Distinct renvoie la distinction sans confusion entre ces choses et d'autres. 119

l'observation et de l'exprimentation. C'est aprs Kant que la philosophie a unifi la certitude propre lempirisme et la logique propre au rationalisme. b. Du point de vue de l'essence de la connaissance Idalisme subjectif Le problme se pose ensuite de savoir ce qu'est l'essence de l'objet. Alors que le ralisme explique l'objet comme une ralit objective indpendante du sujet de la connaissance, on trouve aussi un idalisme subjectif pour qui toutes les choses du monde sont le contenu de la conscience individuelle et pour qui elles ne sont que des groupements de sensations dans l'esprit du sujet. Berkeley (1685-1753) a soutenu cette thorie de manire tout fait claire. Bien qu'apparemment nous puissions habituellement savoir tout de suite grce nos yeux la distance entre deux choses ou leur dimension, en ralit, selon Berkeley, dans la vue, c'est uniquement la sensation de la couleur qui nous atteint directement. La distance et la dimension sont values simplement par association, par l'habitude de nos expriences subjectives telles que la vue, le mouvement des yeux, le toucher et notre mouvement vers l'objet. C'est l'alliance de la vue et du sens du toucher (sensation du mouvement) qui nous donne la connaissance. Berkeley a fait lapplication de cette thorie la solidit, l'tendue, la forme et au mouvement de la matire, tandis que Locke considrait ces lments comme des qualits essentielles appartenant la matire elle-mme; il disait que toutes ces qualits ne sont rien d'autre que des conditions entirement subjectives (par exemple, la solidit est seulement le sentiment de rsistance qui se produit lorsque nous touchons la matire). La matire n'est rien d'autre qu'un ensemble de sensations, et exister est la mme chose qu'tre peru ( Esse est percipi ). Ce que l'on appelle matire, disait-il, ou substance matrielle, qui selon Locke est indpendante du sujet, est seulement quelque chose de faux; seule l'ide existe rellement. Aucun autre philosophe n'a une pense aussi extrme que celle de Berkeley; cependant, on peut constater des tendances semblables dans la thorie de Fichte (1762-1814) et celle de Schopenhauer (1788-1860).

Section 111 L'pistmologie traditionnelle envisage partir de la mthode de la connaissance


A- LA METHODE TRANSCENDANTALE DE KANT a. Lunification de l'empirisme et du rationalisme L'empirisme anglais fond par Bacon affirme que notre esprit est. par nature, une pure tabula rasa (table rase) et que toutes nos ides proviennent seulement des sensations causes par les objets. D'autre part, le rationalisme continental, fond par Descartes, explique qu'une connaissance valable et vraie universellement ne peut tre obtenue qu' travers une connaissance rationnelle indpendante de l'exprience; en d'autres termes, on peut appeler connaissance certaine uniquement ce que l'on dduit logiquement partir des principes de base vidents par eux-mmes.
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A cause de son caractre, lempirisme non seulement a ni la mtaphysique, mais il en est venu aussi douter de la certitude de la connaissance propre la science de la nature. L'empirisme est donc tomb dans un scepticisme strile pour lequel la raison humaine n'a aucune certitude. D'autre part, cause de sa nature logique ferme, le rationalisme rendait impossible quiconque d'amliorer sa connaissance et il a volu vers le dogmatisme puisqu'il affirmait que seule la raison nous permet de connatre les choses. Kant (1724-1804), avec la connaissance de la science qui ralisait alors de grands progrs, s'est efforc de concilier les diffrences entre l'empirisme et le rationalisme, car ces deux thories taient arrives une impasse en allant aux extrmes. b. Matire et forme Les philosophes avant Kant tendaient penser que la connaissance a lieu soit par ce qui entre en nous de l'extrieur, soit par ce qui existe en nous ds le commencement; mais Kant s'est efforc d'unifier ces deux manires de penser en montrant que la connaissance peut englober ces deux points de vue. Alors, qu'est-ce qui vient exactement de l'extrieur ? Selon Kant, c'est la matire (contenu) de la connaissance. Qu'est-ce que l'homme possde en lui-mme depuis le commencement ? La forme de la connaissance. Lobjet de connaissance est la matire qui est synthtise et unifie par la forme. Dans ce cas, la matire (contenu) correspond ce qui est donn comme sensation lorsque nous percevons une chose avec nos cinq sens. Par exemple, dans le cas d'une fleur, la matire correspond la couleur, au type et au parfum. D'autre part, lorsque nous voyons la fleur, nous la saisissons toujours comme une chose existant un endroit (espace) particulier et nous pensons au moment o elle a fleuri et o elle se fanera (temps). Nous la saisissons aussi mathmatiquement; par exemple, elle a quatre ou cinq ptales. Nous pouvons nous demander si oui ou non il s'agit d'une fleur artificielle, mme si elle ressemble une fleur relle. Kant appelle formes ces lments (cadres) d'espace, de temps, de nombre et de quantit. Comme nous le constatons, les objets que nous reconnaissons n'quivalent pas simplement l'lment de la matire mais sont toujours unis et organiss par les formes mentionnes prcdemment. Du point de vue traditionnel, nous pouvons dire que la matire (contenu) et la forme existent toutes deux originellement dans le monde extrieur et que nous voyons, entendons et sentons directement la matire qui a dj t organise par la forme dans le monde extrieur. Toutefois, Kant n'est pas d'accord avec ce point de vue; selon lui seule la matire vient de l'extrieur, alors que la forme existe pralablement en nous-mmes et unit la matire pour lui donner une organisation.18 Ainsi, selon la thorie de Kant, ce n'est pas un objet dj formalis qui se prsente devant nous, mais nous donnons nous-mmes activement une forme la matire du phnomne qui vient de l'extrieur, et ainsi nous composons l'objet de connaissance.
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Kant ne nie pas la possibilit que la matire elle-mme ait une unit. Mais il afferme qu'il est insens pour nous de penser cette unit parce que nous ne pouvons pas savoir de quelle faon elle existe puisque cela dpasse notre connaissance. 121

Alors, d'o vient la forme de la connaissance, si elle ne vient pas de l'exprience ? Cette capacit, qui existe en nous avant l'exprience, se manifeste au moment de l'exprience. Dans cette ligne de pense, Kant a nomm a priori ce qui doit exister en principe avant l'exprience.19 c. Ding an Sich ( chose-en-soi ) Si tout cela est vrai, alors nous connaissons non pas le monde objectif lui-mme qui nous est extrieur, mais plutt lunification de la matire extrieure donne par la sensation et de la forme a priori qui nous appartient (sujet). Quelle est donc la source ou le vritable corps de la matire (contenu) envoye de l'extrieur comme sensation ? Est-ce qu'une telle source objective existe ou non? Fichte dit qu'il n'est pas ncessaire de penser l'existence d'une telle source, mais Kant pense qu'elle existe rellement et il l'appelle Ding-an-Sich ( chose-en-soi ). Le rsultat naturel de la manire de penser propre Kant, cite plus haut, c'est que le Ding an Sich est la Chose que l'on peut penser, mais qu'on ne peut pas connatre . Sa thorie aboutit donc lagnosticisme. Puisque cette faon de penser est fondamentalement diffrente de la ntre, nous allons en faire plus loin la critique complte. d. Forme de la connaissance Selon Kant, le processus de connaissance, qui est l'unification de la matire extrieure et de la forme intrieure, est class plus prcisment selon deux tapes: celle de la sensibilit ( Sensibilitt ) et celle de l'entendement ( Verstand ). La connaissance de l'homme est forme par la coopration entre la sensibilit, en tant que facult de perception, et l'entendement, en tant que facult de penser. Si l'un ou l'autre lment manque, la connaissance exacte ne peut pas tre atteinte. Des penses sans contenu sont vides; des perceptions sans concept sont aveugles (La Critique de la Raison Pure). Tel est le point de vue de Kant, qui a essay d'unifier l'empirisme et le rationalisme. La sensibilit est la facult de recevoir des ides en tant stimul par un objet. Alors la sensation se produit. A ce moment, les formes, c'est--dire, le temps et l'espace qui reoivent la sensation comme leur matire premire, existent dj a priori lintrieur d'un appareil de perception (sensibilit). En d'autres termes, si nous voyons une chose, sans y penser du tout, nous la saisissons dj en termes de simultanit, d'ordre, de succession, de co-existence ou de diffrence de lieu. Ces dterminations ont un sens seulement lorsque les intuitions telles que le temps et l'espace existent avant elles. Il n'est jamais vrai que des expriences telles que l'ordre et la co-existence existent
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Par exemple, selon Kant, nous pouvons imaginer l'espace o rien n'existe, mais il est impossible d'imaginer un tre sans espace. Nous pouvons donc dire en principe, que la forme de l'intuition appele espace existe avant toute exprience, et que l'exprience d'une chose n'est possible que par l'utilisation de cette forme. On qualifie cette forme de transcendantale ou d'a priori; par a priori Kant dsigne ce qui existe avant l'exprience. Par exemple, la forme intuitive de 1' espace mentionne ci-dessus n'existe pas en nous-mmes comme une chose parfaite ds le commencement, mais selon Kant, la capacit latente d'avoir une telle intuition existe ds le dbut et elle est progressivement exerce jusqu' devenir une capacit parfaite au fur et mesure que les expriences s'ajoutent. 122

d'abord, et qu'ensuite en sont extraits, plus tard, les concepts de temps et d'espace. Kant nomme concepts a priori les concepts de temps et d'espace. Il appelle ces formes formes de l'intuition . Par ces formes de l'intuition, la matire donne par la sensation (contenu), peut obtenir une certaine composition; la matire n'est cependant pas encore organise en un objet (ex. une pomme); c'est seulement une simple diversit dans l'intuition . Par exemple, lorsque nous ouvrons notre main qui tient une pomme, et que la pomme tombe par terre, nous recevons l'ide intuitive que la pomme tombe par terre, nous recevons l'ide intuitive que les phnomnes se sont produits successivement, mais nous ne pouvons pourtant pas juger s'il existe ou non une relation causale entre les deux phnomnes. Par consquent, nous ne pouvons pas encore atteindre la connaissance complte de lobjet. La connaissance de l'objet ne peut se former qu'en utilisant les concepts a priori de l'entendement (Verstand ). Dans le cadre de cette rflexion, Kant les appelle catgories . D'une faon gnrale, on peut aussi les appeler formes de penser (formes de l'entendement). Kant systmatise ces catgories en quatre sries de trois lments, ce qui fait douze en tout. 1. Quantit Unit Pluralit Totalit Substance-et-accident Cause-et-effet Rciprocit 2. Qualit Ralit Ngation Limitation Possibilit Ralit Ncessit

3. Relation

4.Modalit

Supposons par exemple qu'il y ait un arbre; c'est la connaissance objective obtenue par la catgorie de l'unit. Ce n'est pas un prunier mais un cerisier; cela se rapporte la ngation et la ralit. Dans l'avenir, il produira des fruits; c'est l'usage combin du temps qui est une forme d'intuition et de la possibilit qui est une catgorie. Ainsi, selon Kant, nous connaissons les choses, lune aprs l'autre, en appliquant aux objets les formes de lintuition et les catgories que nous possdons pralablement. Kant soutient de plus l'existence de la raison ( Vernunft ), qui est une facult de penser plus leve, en rapport avec les ides. C'est une facult plus leve que la sensibilit ( Sinnlichkeit ) et que l'entendement ( Verstand ). Hegel a repris la classification kantienne en trois stades de la facult humaine de connatre. Il a pouss plus loin l'analyse de cette conception. Telles sont les grandes lignes de l'pistmologie de Kant. B - LA METHODE DIALECTIQUE DE MARX a. La thorie de la rflexion Pour faire sortir l'empirisme anglais et le rationalisme continental de l'impasse o ils se trouvaient, Kant a labor la thorie selon laquelle on peut atteindre la connaissance en synthtisant et en unifiant la matire venant de l'extrieur, donne par la sensation (affirmation de l'empirisme), au moyen des formes priori qui appartiennent au sujet (rationalisme). En consquence on ne peut pas connatre
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la chose-en-soi ( Ding an Sich ) qui est indpendante du sujet, et la souplesse ncessaire pour comprendre et changer le monde objectif qui se dveloppe historiquement est perdue. Protestant contre cette mthode d'unification employe par l'cole idaliste, Marx et Lnine ont essay d'unifier les deux thories du point de vue du matrialisme. Selon Kant, le monde (phnomnes) qui apparat dans notre conscience n'est pas le monde extrieur lui-mme, mais nous le composons subjectivement en donnant un cadre la matire venant de l'extrieur et donne par la sensation. Marx, d'autre part, admet la ralit d'un monde matriel, indpendant du sujet, et pense que notre connaissance (sensation, ide, concept) est le reflet (copie, image) de l'tre objectif. Mais, la diffrence des empiristes anglais, le reflet dcrit par Marx n'est pas passif, mais actif et s'obtient en agissant sur le monde objectif, au moyen d'une action subjective (pratique). L'homme peut connatre plus exactement l'tat du monde par une telle connaissance active, c'est--dire par le processus de changement. b. Sensibilit, raison et pratique Comment donc se dveloppe le processus de rflexion ? Marx et ses adeptes disent qu'il se dveloppe travers la rptition en spirale des trois stades de la connaissance sensible, de la connaissance raisonnable et de la pratique. Prenons par exemple la cause d'un clair. Il se peut qu'il pleuve trs fortement, qu'il tonne et que des clairs jaillissent. Le stade sensible est de ressentir l'clair et les autres choses telles qu'elles sont. Mais il ne nous suffit pas simplement de sentir l'clair de faon prcise. En utilisant notre puissance de raisonnement, nous devons essayer de dcouvrir la forme naturelle de l'clair ou de rassembler de multiples exemples d'clairs, ou bien encore, de comparer le phnomne d'autres phnomnes semblables. Tel est le stade de la connaissance rationnelle comportant des facteurs comme les concepts, le jugement et la dduction. Nanmoins, tout cela ne suffit pas encore dterminer si oui ou non notre connaissance est le reflet correct du monde objectif. Pour dcider cela, nous devons, selon Marx, raliser et expliquer par nous-mmes un phnomne identique celui de l'clair. Nous pouvons montrer que la dcharge lectrique haute tension correspond au mme phnomne que l'clair et bien expliquer qu'un clair est une sorte d'lectricit. Telle est la pratique et la connaissance du stade plus lev obtenue par la pratique. Par cette pratique, on peut savoir si le reflet du monde objectif form en nous-mmes travers l'action des sens et de la raison, est juste ou non; et en mme temps, par la pratique, on peut atteindre une rflexion plus prcise au stade suprieur. Ainsi, la forme de pratique, connaissance, de nouveau pratique, connaissance est rpte indfiniment tour de rle, et aprs chaque tour, le contenu de la pratique et de la connaissance atteint un stade plus lev. (Mao-Ts-Toung, Thorie de la Pratique). c. Vrit absolue et vrit relative Les marxistes croient que le monde objectif est indpendant du sujet et est gouvern par la vrit absolue qui a quelque chose d'invitable. Ils pensent donc que le droulement infini pratique, connaissance, pratique nouveau, est l'approche infinie de la vrit absolue.
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Du point de vue du marxisme, la limite dans notre approche de la vrit objective, absolue est conditionne par l'histoire. Toutefois, lexistence de cette vrit est inconditionnelle, et notre approche galement inconditionnelle. (Lnine, Matrialisme et Critique de l'Exprience). L'approche peut tre faite par l'unit de la lutte et de l'opposition, c'est--dire en continuant travailler subjectivement sur lobjet et en le changeant (pratique). Telles sont les grandes lignes de l'pistmologie qui repose sur la mthode dialectique du marxisme, dont le principe essentiel est Lunit de la lutte et de l'opposition.

Section IV La base de l'pistmologie selon les Principes de l'Unification


Sur le fond des diffrentes pistmologies mention nes ci-dessus qui ont t dfendues dans le pass, nous suggrons une pistmologie selon la loi du donner-etprendre qui repose sur les Principes de lUnification. Avant de l'noncer, nous allons exposer le point de vue de base propre aux Principes de l'Unification, en relation avec l'pistmologie. A- TOUT EST OBJET DE LA JOIE DE L'HOMME Selon les Principes de l'Unification, Dieu a cr toute chose pour tre lobjet substantiel de l'homme. La raison est que Dieu veut nous donner de la joie; Il a ainsi cr chaque chose comme objet de la joie de l'homme afin de rendre l'homme heureux. Tel est en deux mots le point de vue essentiel des Principes de lUnification par rapport lpistmologie. Pour que toutes choses donnent de la joie l'homme, il faut, en d'autres termes, qu'elles satisfassent le dsir de l'homme. Quel est donc le dsir de l'homme concernant la connaissance ? C'est le dsir qui recherche les valeurs. Pour expliquer la connaissance, il est donc ncessaire de clarifier d'abord la vraie nature de ce dsir de l'homme qui recherche les valeurs. Afin de comprendre ce dsir du point de vue des Principes de lUnification, classons tout dabord les diffrents dsirs de l'homme. Dsir Sung Sang et dsir Hyung Sang. Selon les Principes de l'Unification, les tres humains comprennent deux parties, la personne physique et la personne spirituelle. (cf. Principes Divins pp. 70-74, 2me ed.) Il existe donc deux dsirs, le dsir de la personne physique et le dsir de la personne spirituelle; le premier est class comme le dsir de conserver sa vie individuelle, le dsir de se multiplier (sexe) pour maintenir la famille, et le dsir de jouir de la vie travers les cinq sens. Tels sont, en un mot, les dsirs Hyung
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Sang. Le dsir propre la personne spirituelle est le dsir de rechercher les valeurs telles que la vrit, le bien et la beaut; c'est aussi le dsir d'aimer. Tels sont les dsirs Sung Sang. Alors que les dsirs Hyung Sang visent la conservation et la multiplication de la personne physique, qui sert de base la croissance de la personne spirituelle, le dsir Sung Sang est d'atteindre la perfection de l'amour (coeur) travers la ralisation des trois grandes bndictions (perfection de l'individu, multiplication des enfants, et rgne sur la cration), avec la cration du fondement des quatre positions. Le dsir Sung Sang est aussi celui de vivre ternellement dans le monde spirituel, et de jouir de la plnitude de l'amour de Dieu mme aprs la mort du corps physique. Le dsir propre la connaissance est un dsir Sung Sang. Dsir de rechercher les valeurs et dsir de raliser les valeurs. Les dsirs Sung Sang sont rpartis en dsir de rechercher les valeurs telles que la vrit, le bien et la beaut, et dsir de raliser ces valeurs pour les autres. Ces deux dsirs proviennent de ce que l'homme est dans la position d'objet par rapport Dieu et de sujet par rapport toute chose. Etre dans la position d'objet signifie qu'un tre humain doit raliser les valeurs de vrit, de bien et de beaut, et qu'en les manifestant, il doit plaire Dieu un niveau plus lev que seulement lui-mme, c'est--dire familial ou national. (Nous dsignons cela comme l'ensemble). En d'autres termes, le dsir de raliser les valeurs vient du but crateur d'apporter de la joie Dieu ou l'ensemble. D'un autre ct, que l'homme se trouve dans la position de sujet l'gard de toute chose, cela signifie qu'un tre humain a le dsir d'exiger de toute chose les valeurs de vrit, de bien et de beaut. Tel est le dsir de rechercher les valeurs. C'est ce dsir qui concerne la connaissance. Nous ne pouvons pas dire que le dsir de raliser les valeurs n'a rien voir avec la connaissance. Parce que, souvent, nous avons besoin d'agir pour arriver la connaissance, ou mme pour prouver de la joie (connaissance), nous essayons parfois de raliser les valeurs pour servir l'ensemble et pour servir l'individu. But de l'ensemble et but de l'individu. Puisque les tres humains sont des corps en relation, ils n'ont pas seulement leur vie propre, mais ils ont galement comme but de servir l'ensemble (ex. famille, pays et monde). Ces deux buts entretiennent entre eux une relation insparable. Par consquent, il ne peut y avoir aucun but de l'individu indpendamment du but de l'ensemble, ni aucun but de l'ensemble qui n'inclue pas le but de l'individu. (Principes Divins 2me ed. p. 50) De plus, le but de l'ensemble est en relation troite avec le dsir Sung Sang et aussi avec le dsir de raliser les valeurs; alors que le but de l'individu est en relation troite avec le dsir Hyung Sang, et avec le dsir de rechercher les valeurs. (cf. section II de 1' Axiologie ). Bien que la connaissance de l'homme concerne tous ces dsirs humains, elle est dans une relation particulirement troite avec le dsir Sung Sang concernant la vrit, le bien et la beaut. De plus, la connaissance de l'homme est trs importante dans la relation avec le dsir de rechercher les
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valeurs. Ces dsirs viennent de ce que l'homme se trouve dans la position de sujet envers toute chose. Joie dans la connaissance des valeurs. Puisque l'homme a ce dsir de rechercher les valeurs, il prouve de la joie et de la satisfaction en recherchant toutes les choses et veut les voir et les connatre davantage. La connaissance se dveloppe partir de ce dsir. A quoi ressemble donc le contenu de cette joie? Selon les Principes de l'Unification, c'est la beaut qui donne de la joie au sujet (cf. Principes Divins 2me ed. p. 59). Pour exprimer le contenu de la joie d'une faon trs concise nous dirons que la beaut est une force affective (stimuli) offerte en rponse par l'objet au sujet . (Voir id. 2me ed. p.57). Toutefois, la vrit, qui est une valeur intellectuelle, et le bien, qui est une valeur de volont, peuvent aussi donner de la joie au sujet, tout comme la beaut. Par exemple, les tres humains ont le dsir de connatre les choses simplement pour le plaisir de les connatre, non comme moyen de satisfaire un autre dsir. L'homme dsire seulement connatre et il prouve de la joie s'il russit connatre. Nous pouvons citer Socrate comme exemple type d'un tel homme. Il aimait ( philos ) acqurir la sagesse ( sophia ) et ressentait la plus grande joie en agissant exactement comme il savait. Ainsi naquit le terme de philosophie ( philosophia ). De mme, les tres humains ont le dsir de ressentir une joie pure en tant bons et les esprits sont touchs et satisfaits par le simple fait que l'action de l'homme est bonne. L'homme prouve de la joie en ralisant les valeurs de vrit, de bien, de beaut, et en les connaissant. Ainsi, le contenu rel de la joie qu'il ressent en toute chose correspond aux valeurs de vrit, de bien, de beaut, et il ne trouve son plaisir que dans la connaissance de ces valeurs. Nous arrivons donc la conclusion suivante: Dieu a cr toute chose comme objet devant donner l'homme de la joie; autrement dit, comme objet permettant l'homme de ressentir ou de connatre les valeurs de vrit, de bien et de beaut. Cela veut dire que toutes les choses sont des objets pour sa connaissance. Mais les valeurs constituent le noyau du contenu de la connaissance et la signification des valeurs est qu'elles font natre la joie chez le sujet. C'est un aspect fondamental de la thorie pistmologique. des Principes de l'Unification et le plus important pour l'tablissement de l'pistmologie de l'Unification. B - TOUTES LES CHOSES SONT LES OBJETS DU REGNE DE L'HOMME (CONTROLE) Rgne et pratique. Bien que ce soit une grande joie pour l'homme de connatre toutes les choses ou de recevoir le contenu de la vrit, du bien et de la beaut, sa joie ne se limite pas cela seulement. Selon Marx les philosophes n'ont fait qu'interprter le monde de diffrentes manires; le tout, cependant, est de le changer . (Marx, Ludwig Feuerbach et la Fin de la Philosophie Allemande Classique). Ainsi l'homme se rjouit davantage lorsqu'il entre en contact direct avec toutes les choses, les aime ou ralise son idal en elles.
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Dans les Principes de l'Unification nous appelons cela le rgne . On lit dans la Bible: Dieu les bnit et leur dit Soyez fconds, multipliez, emplissez la terre et soumettez-la; dominez sur les poissons de la mer et tous les animaux qui rampent sur la terre . (Gn. 1,28) Nous croyons que Dieu a cr les choses non seulement pour l'homme prouve de la joie en les voyant mais aussi pour qu'il rgne sur elles. Que signifie le rgne ? On peut parler galement de contrle ou matrise . Le rgne renvoie la volont du sujet. Cela veut dire que le sujet met en mouvement l'objet et le dirige comme il le dsire. Ainsi, contrler ou, dans certains cas, changer ou fabriquer l'objet, tel est le sens du rgne . Il semble alors que rgne ait le mme sens que pratique dans le marxisme. La pratique signifie que le sujet travaille sur l'objet pour changer sa forme ou sa qualit, et pour l'utiliser au profit de l'homme (sujet). S'il en est ainsi, dire alors que toutes les choses sont des objets sous le contrle de l'homme veut dire que ce sont des objets lis la pratique. La seule diffrence entre contrle et pratique est que le mot contrle exprime plus clairement l'ide de subjectivit que pratique . On trouve ici la base fondamentale pour traiter le problme de la pratique qui est li insparablement la connaissance. Connaissance et pratique. Sans connaissance, la pratique n'existe pas. Dans le corps humain, les mains et les jambes sont les organes ncessaires la pratique, alors que l'on se sert des yeux et des oreilles pour la connaissance. Est-ce que nos mains et nos jambes peuvent travailler sans l'aide des yeux, et est-ce que les jambes peuvent travailler sans l'aide des yeux et des oreilles ? Si nous fermons les yeux et que nous n'coutons pas, alors nous ne pouvons rien faire du tout. De mme, on ne peut pas sparer l'une de l'autre la connaissance et la pratique. La pratique se produit tout en prouvant, en comprenant ou en connaissant, et la connaissance a lieu tout en agissant, en mettant en mouvement ou bien en pratique. Cooprant toujours l'une avec l'autre, connaissance et pratique tablissent une relation indissociable. Il est ncessaire pour nous de saisir ce fait clairement et solidement. C- UNE ACTION DE DONNER ET PRENDRE EXISTE ENTRE LE SUJET ET L'OBJET Parlons enfin de l'action de donner et prendre entre le sujet et l'objet. Comme on l'a mentionn plus haut, cette action est un mouvement trs important pour la connaissance, parce que la connaissance se rapporte toujours au sujet et aussi l'objet de connaissance. De plus, la connaissance n'est qu'un exemple particulier parmi les nombreuses actions de donner et prendre entre sujets et objets, auxquelles renvoient les Principes de lUnification.

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L'pistmologie, selon les Principes de l'Unification, repose sur les trois faits mentionns plus haut: (1) Toutes les choses sont des objets pour l'homme, qui est sujet, (2) ce sont galement des objets sous le rgne de l'homme, et (3) il existe toujours une action de D-P entre le sujet et l'objet de connaissance.

Section V Epistmologie de l'Unification (Epistmologie base sur la loi du Donner-et-Prendre)


Utilisant comme base les tudes mentionnes prcdemment, nous allons d'abord faire la critique des insuffisances propres aux pistmologies traditionnelles, cites dans les sections II et III, et montrer ensuite notre pistmologie qui comble les insuffisances. A - CRITIQUE DES EPISTEMOLOGIES TRADITIONNELLES a. Pourquoi le sujet et l'objet existent Le problme commun toutes les pistmologies traditionnelles est de ne pas rpondre la question fondamentale: pourquoi le sujet et l'objet de connaissance existent-ils ? Toutes les pistmologies traitent l'objet comme si c'tait une simple donne transmise, et semblent penser que l'homme vient de natre et vient juste de remarquer l'existence du monde; leur avis, tout ce qui nous entoure n'est rien de plus que la consquence d'un simple hasard. Ils n'ont pas conscience de la relation entre l'homme et le monde qui l'entoure. Par consquent, il devient difficile d'expliquer la relation entre le sujet et lobjet, et le chaos philosophique a rgn parce que les pistmologies taient incapables de juger si l'objet existe objectivement en dehors de nous ou s'il existe en nous. Du point de vue des Principes de lUnification, le sujet et lobjet de connaissance existent en raison du Crateur qui a cr ce monde pour rendre possible la co-existence et qui, de plus, considre que la co-existence est bonne. Dieu dit: Je vous donne toutes les herbes portant semence, qui sont sur toute la surface de la terre, et tous les arbres qui ont des fruits portant semence: ce sera votre nourriture. (Gn. 1: 29) Yahv Dieu dit: Il n'est pas bon que l'homme soit seul Il faut que je lui fasse une aide qui lui soit assortie. (Gn. 2: 18) L'objet n'est pas une donne transmise par hasard, mais doit nous tre ncessaire. L'objet doit exister pour le sujet et le sujet doit exister pour l'objet. Aussi vaste que soit le cosmos, il n'a de sens que si l'homme existe. Par consquent, lexistence du cosmos signifie lexistence de l'homme, tandis
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que l'existence de l'homme signifie l'existence du cosmos. Sans lun, lautre perd le sens de son existence. Tel est le point de vue des Principes de l'Unification au sujet de la relation entre le Sujet et lobjet de connaissance. b. L'objet doit exister extrieurement Pourquoi l'objet doit-il exister? Parce qu'il doit donner de la joie au sujet. Qu'est-ce que la joie? C'est le fait de dcouvrir dans le monde extrieur les choses qui nous ressemblent et de les voir correspondre notre propre Sung Sang et notre propre Hyung Sang, comme si nous nous voyions dans un miroir. L'objet n'est donc pas dans le sujet; lobjet n'aurait aucun sens s'il n'existait pas rellement lextrieur du sujet. S'il ne reflte pas le Sung Sang et le Hyung Sang du sujet l'extrieur du sujet, ou s'il ne stimule pas de l'extrieur les sensations du sujet, il ne donnera aucune joie l'homme. (Pour la mme raison, ce monde cr dans sa totalit et aussi les lments individuels doivent exister en dehors de Dieu). Ainsi, comme pour le problme de la position de lobjet, nous refusons le point de vue de lidalisme subjectif, et nous affirmons le ralisme. Toutefois, nous ne pensons pas que l'objet existe en dehors de nous par hasard, mais nous pensons qu'il est dans une relation invitable avec notre existence, et que, sans lui, la signification de notre existence serait perdue. Donc, le sujet, c'est--dire l'homme, et l'objet ne peuvent que coexister. c. La chose-en-soi ( Ding an Sich ) est-elle inconnaissable ? Pour Kant, la matire donne par la sensation (contenu), les lments bruts composant notre connaissance, sont envoys de l'extrieur, mais il affirme que la Ding an Sich , ou la source de la sensation, demeure ternellement inconnaissable pour l'homme. A notre avis, la pense de Kant n'est pas mre, parce qu'il ne comprend pas que le sujet et l'objet sont insparables. L'objet existe pour le sujet. Lexistence de lobjet ne prend un sens que si tous les lments l'intrieur de l'objet apparaissent totalement devant le sujet. S'il en est ainsi, il est tout fait insens de dire que la Ding an Sich est inconnaissable pour l'homme. Ce serait avouer que la cration de Dieu est un chec. Nous ne croyons pas que l'objet ait t cr pour exister comme un monde sans aucune relation avec nous et qui garderait pour l'ternit une existence indpendante. Nous croyons que l'objet a t cr pour pouvoir, dans sa totalit, apparatre compltement devant nos sens et notre raison. Nous ne pensons pas que l'objet ait t form sans aucune relation avec nous, ni que nos sens et nos facults aient t crs sans aucune relation avec l'objet. A notre avis, ce cosmos, qui existe l'extrieur de nous, a t cr avec comme prmisse que nos sens soient capables de connatre le monde et que nous puissions ainsi prouver de la joie. En d'autres termes, toute chose a t cre pour nous procurer de la joie; et nous avons reu des sens et des facults pour pouvoir ressentir une entire satisfaction du monde objectif Il n'est pas vrai de dire que l'objet, n'ayant aucune relation avec les yeux et les oreilles, leur parvient comme un reflet. On a dj dtermin les longueurs d'ondes lumineuses et sonores qui proviennent de l'objet, si bien que toute chose est pleinement reconnue par l'homme. Nous croyons
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que le monde objectif a t cr pour permettre l'homme dprouver de la joie dans les couleurs, les sons etc. S'il en est ainsi, pour parler dans les termes des Principes, ce que l'on reconnat est prcisment ce que Dieu a cr. Bien sr, la connaissance de l'homme est quelquefois ou mme souvent dforme, sans maturit, et ainsi nous ne pouvons pas dire que ce que nous reconnaissons de cette faon est l'tre lui-mme... Mais, lorsque nous atteignons une connaissance parfaite, nous connaissons l'tre lui-mme. Dieu n'a pas cr le monde objectif en dehors de nous, ou sans aucune relation avec la connaissance des tres humains. Dieu a cr le monde de telle faon qu'il ne puisse saccomplir par lui-mme, mais seulement dans une relation avec l'homme, travers la connaissance de l'homme. Nous sommes d'avis qu' travers la connaissance de l'homme, la volont de Dieu se manifeste sous une forme relle. Das Ding an Sich (la chose-en-soi) se montre au sujet, parce que l'intention de Dieu est que l'homme connaisse parfaitement toutes les choses. Ainsi Das Ding an Sich est bien Das Ding fr Uns (la chose-pour-nous). La manifestation de Ding an Sich en nous-mmes est une manifestation parfaite, totale et vraie, meilleure que toute autre manifestation. En d'autres termes, il n'existe pas de Ding an Sich qu'il nous soit impossible de connatre et qui reste ternellement en dehors de notre connaissance. L'objet lui-mme que nous voyons (bien que certains d'entre nous voient en profondeur, alors que d'autres voient superficiellement) est une chose elle-mme, la totalit d'une chose, la ralisation de la vraie nature d'une chose et correspond justement ce que Dieu s'est efforc de crer. Pour ces raisons, nous refusons l'agnosticisme et pensons qu'il est possible de connatre parfaitement les choses visibles aussi bien qu'invisibles de ce monde. Nous rejetons donc l'idalisme subjectif et l'agnosticisme et, tout comme les marxistes le font, nous affirmons le ralisme et soutenons la thorie selon laquelle nous pouvons connatre toutes les choses. Notre point de vue diffre cependant de celui des marxistes. B- LA RELATION DE DONNER ET PRENDRE ENTRE LE SUJET ET L'OBJET ET L'ACTIVITE DE LA CONNAISSANCE

Diffrence de positions entre les choses et les tres humains. Une autre grande question qui touche la connaissance est de dterminer si le rle essentiel dans la formation de la connaissance est jou par le sujet ou par l'objet. Autrement dit, est-ce l'tre humain ou le monde objectif qui joue le rle essentiel ? L'empirisme considre l'esprit du sujet comme une tabula rasa et pense que seul l'objet constitue le contenu de la connaissance. D'un autre ct, le rationalisme soutient que nous ne pouvons pas acqurir la connaissance scientifique ncessaire partir du contenu venant de l'objet; le rationalisme essaie de dpendre uniquement de lintuition claire et distincte du sujet et des dductions faites partir de lintuition. D'aprs les tudes de la section B. on voit clairement que ces deux thories sont partiales.
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Aprs que Kant ait unifi les deux positions, la plupart des rudits ont essay de comprendre la relation entre le sujet et l'objet l'aide d'une mthode justifiant les deux conceptions. Dans ces tentatives d'unifier les deux conceptions, Kant, Fichte et Hegel ont mis l'accent sur le sujet, Marx sur l'objet. Comment les Principes de lUnification voient-ils ce problme? Les tres humains correspondent au sujet, alors que toutes les choses correspondent l'objet. L'objet donne de la joie au sujet; le sujet rgne sur l'objet. Que l'homme soit sujet envers toutes les choses veut dire qu'il n'est pas passif envers elles (circonstances), mais actif et positif. L'homme, la diffrence d'un miroir, ne reoit pas passivement le stimulus de l'extrieur. Afin de reconnatre le monde extrieur, il doit y prter attention. Sans prter attention consciemment ou inconsciemment, il ne peut pas acqurir de connaissance, mme s'il voit l'objet de ses yeux. Par exemple, quelquefois tout en regardant le ciel, nous sommes absorbs dans notre pense. Nanmoins, nous ne voyons pas le ciel, mme si notre regard est dirig vers le ciel, parce que notre intrt ne se situe pas dans le ciel mais dans le droulement de la pense. Ainsi, afin de connatre l'objet, il est ncessaire non seulement d'orienter les organes des sens vers l'objet, mais aussi de lui prter attention de faon active. Nous pouvons, bien sr, prter quelquefois attention inconsciemment l'objet. Par exemple, nous sommes souvent surpris lorsque nous entendons une voix inattendue et forte mme lorsque nous sommes absorbs dans la lecture d'un livre. En effet, nous prtions inconsciemment attention l'extrieur, mme si nous tions en train de lire. La connaissance ne peut pas avoir lieu sans une attitude active ou positive du sujet. Nous ne nous trouvons pas par hasard devant l'objet, mais nous devons lui prter attention activement et mme parfois choisir lobjet de connaissance par nous-mmes. Par consquent, on ne peut pas connatre l'objet par hasard, mais plutt de faon positive. Telle est la conclusion naturelle lorsque nous considrons un phnomne selon l'action de donner et prendre. Lunification ne peut pas se faire partir uniquement de l'objet si rien ne vient du sujet. L'action unifie de la connaissance se dveloppe uniquement lorsque l'action de donner et prendre se produit entre le sujet et l'objet. A ce moment-l, c'est l'tre humain qui agit en tant que sujet. D'aprs leur point de vue selon lequel ils veulent changer le monde , les marxistes reconnaissent l'activit du sujet dans la connaissance. En mme temps, cependant, ils restent attachs au point de vue matrialiste selon lequel, ... ce n'est pas la conscience des hommes qui dtermine leur tre, mais au contraire, c'est leur tre social qui dtermine leur conscience. (Marx, Prface la Critique de l'Economie Politique) lls nient qu'on puisse trouver dans la connaissance une attitude positive et active de l'homme l'gard des circonstances (choses). Ils ne reconnaissent l'activit de l'homme que dans la pratique qui vrifie la connaissance dj obtenue. Nous soutenons que la connaissance se dveloppe par l'action de donner et prendre o l'homme est le sujet et les choses extrieures objet. Mme si l'objet existe pour lui mme,
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indpendant du sujet, cest lhomme, et non lobjet, qui prend linitiative de la connaissance. A la diffrence de Kant, cependant, nous ne pensons pas que l'homme donne une forme au contenu sensible qui vient de l'extrieur; nous ne suivons pas non plus Hegel pour qui l'Esprit Absolu se dveloppe pour devenir la nature qui est la forme d'expression de l'esprit lui-mme, puis se dveloppe davantage pour atteindre le stade de l'esprit humain dans lequel l'Esprit Absolu se reconnat et finalement revient en lui-mme. Nous expliquerons en dtail notre pense au sujet de la connaissance dans la partie D de cette section. C - LE DEVELOPPEMENT DE LA CONNAISSANCE La cause du dveloppement de la connaissance. Foncirement unie la pratique, la connaissance se dveloppe en rptant l'infini pratique, connaissance, nouveau pratique et connaissance *. Voil ce que les marxistes affirment, et sur ce point nous sommes d'accord. Cependant, pourquoi la connaissance se dveloppe-t-elle l'infini? Selon le marxisme, la connaissance se dveloppe en socit lorsque la pratique est ncessaire ou se produit. Selon le communisme, la pratique ne dsigne pas seulement les actions telles que la vrification, lobservation, lexprimentation, etc. mais aussi les conflits, les grves, la rvolution, etc. Lorsque le systme socialiste qui repose sur la dictature du proltariat sera install, la contradiction entre la productivit et les rapports de production sera rsolue et la lutte des classes disparatra. Ne restera-t-il donc pas de place pour le dveloppement de la connaissance relative la socit ? Les marxistes demeurent silencieux quant ce problme. Voil ce que nous pensons de ce problme. La connaissance ne cesse de se dvelopper parce que l'homme possde le dsir de connatre, qui est une sorte de dsir recherchant la valeur. Quel est donc le dsir de la connaissance? En un mot, comme on l'a dit dans la section IV A, c'est la joie. L'homme possde le dsir Sung Sang et prouve de la joie en dcouvrant la vrit par l'intelligence, la beaut par le sentiment, et le bien par l'action. Si l'on prend comme point de vue la quantit, la joie et le dsir de l'homme sont infinis. Toutefois, mme si une stimulation lui procure une grande joie, il peut s'en lasser et ne plus prouver de joie lorsque la mme stimulation se rpte toujours. Il faut faire quelque chose pour renouveler la joie, laugmenter et l'approfondir. Utilisant ainsi sa facult de contrle (possibilit de rgner) et sa crativit, lhomme essaie de changer l'objet, de trouver une nouvelle volution ou de rechercher un nouvel objet. Du point de vue de la qualit, mme si un homme connat quelque chose, il n'prouvera parfois aucune joie lorsque le doute subsiste. Supposez par exemple que vous voyez un clair de vos propres yeux. Vous n'prouverez aucune joie en le voyant si vous ne pouvez pas en comprendre la vritable nature. Qu'est-ce qu'un clair? Pourquoi tombe-t-il sur la terre ? Vous prouverez de la joie en rsolvant ces questions. On peut remarquer cette disposition dans la nature de tous les hommes. Ainsi, pour augmenter sa joie ou pour susciter une joie nouvelle, lhomme met profit sa crativit pour changer ou reconstruire l'objet et le vrifier par la pratique, comme au cours des
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expriences. De cette faon, il s'efforce toujours d'acqurir une connaissance plus attirante et plus exacte, prouvant ainsi une plus grande satisfaction. Marx, cependant, n'envisage le dveloppement de la connaissance que comme moyen de raliser efficacement la pratique (dans le cas des problmes sociaux, pour mener terme le conflit de production ou la lutte de classes). Cependant, il ne note pas le fait que la connaissance elle-mme ou la pratique elle-mme, apporte de la joie l'homme, et que les hommes essaient toujours d'augmenter la joie qui vient du dsir de connatre ou du dsir de chercher la valeur elle-mme. Marx parle donc du dveloppement de la connaissance, mais ne peut pas expliquer pourquoi le dveloppement se produit. Telle est la limite du marxisme, et l apparat la nouvelle conception des Principes de lUnification, pour dpasser cette restriction. D - FONDEM ENT ET METHODE DE CONNAISSANCE Nous avons jusque l examin les principaux points problmatiques et discutables touchant la connaissance. Nous voudrions, pour terminer, examiner du point de vu e des Principes de lUnification les problmes les plus fondamentaux qui suivent. Comment est-il possible de reconnatre les choses ? Qu'est-ce que le phnomne de la connaissance? Que devons-nous faire pour arriver connatre efficacement et correctement ? a. Evaluation et correspondance (1) Lesprit est-il par nature une tabula rasa (table rase)? Comment s'effectue la connaissance? Et comment est-elle possible? Locke, Hume et Kant ont tenu cette question pour trs importante et l'ont minutieusement tudie. Nous devons galement rendre claire la vritable nature de la connaissance. Notre esprit est-il par nature une tabula rasa (table rase)? L'exprience vient-elle s'ajouter de l'extrieur l'esprit tabula rasa pour y graver diverses ides ? Une telle faon de penser est in acceptable d u point de vue des Principes de l'Unification. Il est difficile d'tre d'accord avec la thorie de la tabula rasa, lorsque nous la jugeons selon l'essence de la connaissance dont parlait la section IV. Qu'est-ce que la connaissance ? Sa nature finale ou son but final est la joie. Qu'est-ce alors que la joie? Dcouvrir dans l'objet extrieur nous-mmes ce qui nous est semblable. Si donc notre esprit est par nature une tabula rasa, nous ne pouvons absolument pas nous voir en correspondance avec lobjet, et par consquent il ne peut y avoir l aucune joie. Une chose qui ne nous apporte pas de joie ne peut pas retenir longtemps l'attention de notre esprit. Mme un bb g de quelques mois prouve un vif intrt pour les choses qui l'entourent et il crie de joie en voyant les choses bouger et en voyant les couleurs, les formes, ou les personnes magnifiques. Il semble donc que, ds sa premire enfance, lhomme possde dans son esprit ce que nous appelons le prototype
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de vrit, de beaut et de bien; en comparant les sensations objectives qui viennent de l'extrieur avec les prototypes, lhomme juge de la justesse ou de la fausset d'une chose, de sa beaut ou de sa laideur. Selon les Principes de l'Unification, le processus de la connaissance est le suivant. Connatre revient unifier le sujet et l'objet. Lunification se produit lorsque le sujet et l'objet sont semblables l'un l'autre. Autrement dit, il faut, pour qu'il y ait connaissance, une ressemblance d'image (ide) entre le sujet et l'objet. Supposons, par exemple, que nous voyons une fleur. L'image de la fleur est-elle rflchie dans notre esprit, tabula rasa, comme en un miroir, de sorte que l'ide de la fleur est inscrite dans l'esprit ? Pour les Principes de l'Unification, le processus de la connaissance ne se droule pas de cette faon. Tout d'abord, un prototype originel (ide) de fleur existe dans notre esprit (sujet). Ensuite l'image de la fleur relle (objet) est projete sur notre esprit et concide avec le prototype dj existant, parce que les deux fleurs sont semblables. Les deux images engagent alors entre elles une action de donner et prendre qui suscite un nouveau rsultat. C'est la connaissance elle-mme. (2) Une valuation de correspondance est ncessaire Rflchissons laction de notre esprit dans l'action de la connaissance. Nous remarquerons certainement que l'action du jugement est constamment prsente pendant tout le processus. Lorsque nous voyons une chose et qu'il nous est absolument impossible de savoir ce que c'est, lacte de la connaissance ne se produit pas. On ne trouve qu'un sentiment de doute; de plus, le sentiment de beaut est galement absent. Seulement, lorsque nous ressentons une chose qui nous ressemble, nous ouvrons notre esprit et nous informons plus exactement de son identit. Tel est le jugement. Qu'est-ce que le jugement ? Comparer ce qui vient de l'extrieur avec ce que nous avons dj dans notre esprit et voir si les deux correspondent lun lautre. On peut donc aussi appeler le jugement une Evaluation de Correspondance . On peut classer la connaissance selon les types lis lintelligence, au sentiment ou la volont. Ces diffrentes formes peuvent tre atteintes lorsque se fait un jugement aux niveaux respectifs de l'intelligence, du sentiment et de la volont. Le but de la connaissance est la joie, mais, avant d'obtenir la joie, un jugement doit se faire. Nous jugeons que telle chose est belle ou que telle personne est gentille, et travers ce jugement, nous pouvons gagner la joie. Si le jugement revient, comme on l'a affirm plus haut, comparer ce qui vient de l'extrieur avec ce que notre esprit possde au pralable, et si le jugement revient galement dcouvrir si tous les deux correspondent bien l'un l'autre, est-ce que notre esprit a dj connu antrieurement les choses qui nous sont extrieures, avant la dmarche de la connaissance ? Non, bien sr que non. Alors pourquoi l'homme dtient-il en lui par nature de tels critres universels de jugement? Pour que cela s'claire, il faut expliquer un aspect central des Principes de lUnification. (3) L'homme possde en lui-mme les prototypes de toutes les choses Selon les Principes de l'Unification.
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L'homme est l'objet substantiel de Dieu et manifeste Ses caractristiques duelles comme image directe , alors que toutes les choses de l'univers sont les objets substantiels de Dieu et manifestent Ses caractristiques duelles comme image indirecte (symbole ) . (Principes Divins 2me d. p. 34) Image directe exprime philosophiquement l'ide de l'image de Dieu selon l'expression de la Gense (1,27) (bien que, selon les Principes de l'Unification, limage de Dieu ne comprenne pas seulement le Hyung Sang mais aussi le Sung Sang) et signifie que le Sung Sang et le Hyung Sang de Dieu sont exprims directement et totalement. D'autre part, symbolique veut dire que le Sung Sang et le Hyung Sang de Dieu sont exprims indirectement et partiellement, exactement de mme qu'un artiste exprime ce qui est en lui de faon symbolique travers ses oeuvres. L'homme est donc l'expression de la totalit de Dieu, alors que les choses individuelles sont l'expression de certains aspects de Dieu. La totalit (tres humains) doit comprendre toutes les parties (choses), et peut ainsi correspondre avec n'importe quelle partie (toute chose) et peut dcouvrir ce qui lui est semblable dans l'univers. Voil ce que montrent les Principes de l'Unification quant la relation entre l'homme et les choses. Prenons comme exemple le corps de l'homme; ses caractristiques sont presque les mmes que celles des animaux suprieurs, d'o on lui donne le nom de primate . Ses fonctions ressemblent celles des machines; d'o certains rudits soutiennent mme que l'homme est une machine. Les ressemblances ne s'arrtent cependant pas l. Les poumons de l'homme ressemblent aux feuilles des plantes, son estomac aux racines, et les vaisseaux sanguins au xylme et au phlome. En ce sens, on pourrait dire que l'homme est une plante. Dans la structure du corps humain, ... la peau est couverte de cheveux, les canaux sanguins passent dans la musculature, et plus profondment se trouve la moelle l'intrieur des os (id. 2me ed. p. 54). Il en est de mme pour la terre: la crote terrestre est couverte de plantes, des voies d'eau souterraines circulent dans les couches infrieures et au-dessous de tout cela, on trouve de la lave fondue entoure de rochers (id. 2me ed. pp. 53-54). Ici encore nous voyons la ressemblance entre le corps humain et la terre. L'homme peut donc se voir aussi dans le monde gigantesque. Par ailleurs, la diffrence d'autres animaux, les mains et la bouche de l'homme ne sont pas spcialises trop strictement. Avec ses mains l'homme peut creuser un trou, nager, tenir ou saisir diffrents outils, et avec sa bouche, il peut imiter la voix de n'importe quel animal. On considre que le corps nu de l'homme reprsente la beaut en soi; tous les lments de la beaut y sont contenus. On dit mme qu'un artiste peut dessiner n'importe quelle forme lorsqu'il matrise l'art de dessiner le corps humain. Bien que petits, les yeux de l'homme peuvent voir l'univers tout entier. Bien que petit, le cerveau de l'homme peut rflchir profondment sur la totalit de l'univers. Il n'est pas exagr de dire que l'homme est le microcosme ou un corps substantiel synthtis de l'ensemble du cosmos . (4) Les prototypes existent profondment dans la conscience latente. Le corps humain comprend tous les lments de l'univers, et les prototypes de toutes les ides, les reprsentations de tous ces lments sont forms au pralable et conservs dans les profondeurs de l'esprit humain. Autrement dit, dans la conscience latente de la partie le plus profonde de l'esprit, les prototypes des ides relatives toutes les choses de l'univers ont dj t forms avant que ne
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commence l'acte de la connaissance. Le mcanisme est le suivant. Les choses vivantes se composent de cellules et d'organes, dont l'action provient du rgne et de l'autonomie des Principes eux-mmes (id. 2me ed. p. 64). L' autonomie des Principes dsigne la conscience (conscience latente), et cette conscience prsente dans les cellules et les organes porte dj l'image des cellules. On l'appelle conscience originelle. Chez un animal, lesprit de l'animal (me physique) est engag dans une relation de donner et prendre avec la conscience originelle des cellules et des organes, et une communication est tablie entre l'esprit et la conscience originelle. En ce sens, lme physique contient dj les diffrentes images des cellules et des organes qui sont les prototypes des ides correspondant toutes les choses du monde extrieur. (Toutefois, les prototypes des ides ne peuvent se concrtiser comme ides relles que dans laction de la connaissance, c'est--dire, la concidence avec le monde extrieur). Il en est de mme pour l'me physique de l'homme; dans son subconscient, lhomme possde le prototype de l'ide correspondant chaque cellule et chaque organe. L'me spirituelle du corps spirituel est engage dans une relation de donner et prendre avec l'me physique et, ensemble, elles constituent l'me naturelle comme totalit (esprit humain au sens courant). En consquence, lme naturelle possde dj, dans son subconscient, les images directes des lments spirituels et physiques. Par exemple, dans la conscience originelle d'une cellule se trouvent les images de taille, de cercle, de sphre, du mouvement, etc. qui sont les reflets de la partie physique d'une cellule sur la conscience originelle et sont donc appeles reflets originels,. Ces reflets sont lis l'me physique o ils sont enregistrs en profondeur travers l'action de D-P entre l'me physique et l'me spirituelle; les reflets originels sont transmis aux profondeurs du subconscient de l'me naturelle (lesprit de l'homme comme totalit, y compris son corps spirituel) et y sont inscrits20. Ainsi, dans l'esprit, se trouvent dj les prototypes des images de toutes les choses du monde objectif. Si limage dune fleur vient de l'extrieur et si cette image correspond au prototype l'intrieur du subconscient, les deux sont relis et unifis et viennent la surface de la conscience. En consquence, on peut noncer le jugement que l'image unifie est une fleur. Telle est la connaissance. En d'autres termes, la connaissance est une valuation de correspondance. (5) La connaissance est l'unification de l'extrieur et de lintrieur Venons-en la conclusion aussi vite que possible. Les dfenseurs de l'empirisme soutiennent que la connaissance se dveloppe comme une impression venant de l'extrieur et s'inscrit dans notre esprit, qui est tout d'abord vide comme une tabula rasa. Ce n'est pas vrai. Si cela tait vrai, on ne pourrait connatre ni joie, ni attirance. De plus, les empiristes ne peuvent pas expliquer pourquoi l'homme prouve une curiosit aussi forte et aussi constante. Par ailleurs, le stimulus qui vient de l'extrieur mme est parpill et dispers. Supposons par exemple que nous
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Cette sorte d'action de donner et prendre s'accompagne ncessairement de celle propre au systme physiologique. Tous les processus lis aux tres vivants, particulirement dans le corps humain, ont les deux aspects complmentaires du Sung Sang et du Hyung Sang. Puisque l'action de D-P de la conscience originelle et de l'esprit est laction Sung Sang, elle saccompagne ncessairement de laction Hyung Sang qui est l'action de D-P entre le systme nerveux priphrique comprenant les cellules (et les organes) et le systme nerveux central. 137

regardons un oiseau chanter. L'image de l'oiseau et la mlodie de son chant arrivent notre esprit par les diffrents organes des sens; autrement dit, limage arrive par les yeux et le son par les oreilles. Si l'esprit de l'homme tait vide comme une simple table rase, ces stimuli resteraient toujours spars et non unifis. Mais nous connaissons la totalit unie l'oiseau qui chante. Quelque chose doit intervenir pour unifier les sensations. L'esprit, qui comprend le subconscient, comme on l'a affirm plus haut, unifie ces stimuli parpills21. Avant de recevoir rellement des stimuli de l'extrieur, nous avons dj, au plus profond de notre esprit, dans le subconscient, le contenu et la forme de diverses images latentes ou l'autonomie des Principes. Les prototypes, qui ne sont pas encore concrtiss, et le reflet (image) des choses relles venant de l'extrieur, sont relis et unifis par l'action de D-P. Par suite, apparat la connaissance que l'on peut appeler conscience de surface. Telle est la connaissance elle-mme. L'image qui existe dans les profondeurs du subconscient est enfouie et demeure inconnue jusqu' ce que l'opration de la connaissance commence se drouler. Jusque-l, nous ne pouvons pas connatre l'image, mme si elle existe en nous. Nous la connaissons au niveau du subconscient, mais non comme une chose concrte, de mme que pour la graine d'un cerisier, le cerisier existe comme vie mais n'a pas encore pris de forme concrte. Un stimulus correspondant au prototype pntre, et la correspondance entre le stimulus (image) et le prototype nous fait soudainement saisir une ide, parce que le prototype (ide) devient rel au moment de la connaissance. La connaissance ne se dveloppe donc jamais unilatralement. Le subconscient, ou le prototype qui tait latent au pralable, correspond avec l'image relle qui vient de l'extrieur. Laction de D-P entre eux engendre la connaissance et cela suscite un sentiment vif, une sensation forte et une attirance. En recherchant un tel sentiment et une sensation aussi forte, nous devenons impatients de connatre le monde naturel dans les moindres dtails. Avec le prototype comme critre, nous runifions les stimuli qui pntrent disperss dans notre esprit; nous recrons alors le monde naturel. b. Ressemblance du contenu et de la forme Le contenu et la forme de l'extrieur comme de l intrieur. Kant admet galement que la connaissance est l'unification du monde intrieur et du monde extrieur; mais selon lui, seul le contenu (matire) vient de l'extrieur, tandis que seule la forme existe l'intrieur; et les deux sont ensuite unifis. On a donc pens que notre connaissance ne pouvait pas atteindre le monde des choses-en-soi (Ding an Sich); les formes travers lesquelles nous percevons l'objet sont fixes. De ce fait il est devenu difficile de saisir les changements dynamiques du monde objectif. Bref, diffrentes contradictions et diffrents points problmatiques sont apparus.
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Dans le cas de l'esprit qui unifie les stimuli parpills, il est ncessaire qu'un processus physiologique soit aussi impliqu, car, comme on l'a mentionn plus haut, un processus Sung Sang doit se drouler paralllement au processus Hyung Sang. L'action dunification propre lesprit ncessite donc les interactions de nombreuses fibres et cellules nerveuses associes dans le cerveau. Sans ces deux processus, la connaissance ne peut pas avoir lieu . 138

D'autre part, notre avis, on retrouve dans le monde extrieur objectif (indpendamment de la connaissance du sujet) non seulement le contenu mais aussi la forme qui le supporte; le contenu lui-mme, aussi bien que la forme de la connaissance, existent en nous l'tat latent. Le monde objectif qui possde le contenu ainsi que la forme et qui est unifi indpendamment du sujet, pntre dans le sujet sous forme de stimuli parpills et disperss. Ces stimuli sont alors unis par le contenu et la forme que nous possdons par avance l'tat latent, et le sujet ainsi que l'objet sont reconstruits et runifis en nous-mmes. Prenons par exemple les formes du temps et de l'espace. Comme on l'a affirm dans 1' Ontologie , tous les tres maintiennent leur existence en formant la base extrieure des quatre positions (base quadruple extrieure) par laction de D- P et en engendrant les forces d'action, de croissance et de multiplication. Par consquent, une distinction doit exister entre les positions du sujet et de l'objet. C'est l'espace. L'action de D-P engendre le mouvement et ralise le dveloppement en trois stades du Chung-Boon-Hap. C'est le temps. Par consquent, les formes du temps et de l'espace doivent exister, non seulement au sein de la connaissance du sujet, mais aussi au sein de l'objet. En mme temps, si nous considrons l'intrieur de l'homme, on constate la circulation du sang, laction des nerfs et divers phnomnes physiologiques qui se produisent dans les cellules et les organes. Tous ces phnomnes rsultent de la formation de la base des quatre positions par laction de D- P. Par consquent, des lments relatifs au temps et l'espace existent dj en nous, et ils sont transmis physiquement aux centres nerveux par l'action des nerfs, et l'esprit (me physique et spirituelle) travers le subconscient par l'action de donner et prendre. Avec ces lments comme fondement de la sensibilit, apparaissent les formes intuitives kantiennes du temps et de l'espace . Les formes du temps et de l'espace existent donc dans l'objet ainsi que dans le sujet. Nous pensons qu'il y a des formes d'existence et aussi des formes de connaissance. Il n'est pas ncessaire d'expliquer la correspondance du monde intrieur et du monde extrieur en ce qui concerne le contenu, puisque nous l'avons tudi minutieusement dans la sous-section (1) de cette section. Bref, contenu et forme existent l'intrieur et aussi lextrieur. La connaissance se produit au moment et lendroit o les deux se correspondent mutuellement. Telle est notre pistmologie. Il est ncessaire ici de noter que, dans la connaissance, le systme nerveux est toujours actif. En d'autres termes, laction du Sung Sang et l'action du Hyung Sang sont toutes deux indispensables au processus de la connaissance. c. Transcendance et antriorit (1) L'antriorit du prototype Nous allons en dernier lieu analyser la transcendance kantienne du point de vue des Principes de l'Unification. Kant trouve en l'homme diffrentes formes de connaissance qui, en principe, doivent exister avant l'exprience, et il les appelle formes a priori (transcendantales). Autrement dit, selon Kant,
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seules les formes existent avant l'exprience, et, pour rendre logique sa thorie, il affirme que les formes doivent tre dj fondamentalement acheves avant l'exprience. Selon les Principes de lUnification, cependant, non seulement la forme, mais aussi le contenu de la connaissance existent dj dans l'tre humain comme prototype subconscient, bien que ces formes et ce contenu ne soient pas encore achevs, ni consciemment connus de nous, et ne soient pas clairement systmatiss avant l'exprience. Ds que le stimulus correspondant au prototype pntre dans l'esprit, venant de l'extrieur, limage (reflet) et le prototype sont unifis, si bien que la forme et le contenu de la connaissance sont tous deux rendus rels. En rptant cette unification (exprience), le contenu et aussi la forme du prototype, prsents dans le subconscient, sont clarifis et achevs pour constituer les prmisses (condition a priori) de la connaissance venir. En ce sens, nous appelons le contenu et la forme qui existent en nous de faon subconsciente avant l'exprience antriorit , 1' antriorit tant diffrente de l'a priori et de la transcendance kantiens. (2) Dveloppement du prototype L'homme possde en lui-mme avant la connaissance les prototypes des objets de connaissance. L'homme peut comprendre les objets, et la connaissance peut se former la seule condition que l'homme russisse trouver les stimuli de l'extrieur qui concident avec les prototypes. Il peut connatre lobjet puisquil possde en lui le prototype de l'objet. S'il ne l'avait pas, la connaissance ne pourrait pas se produire. Mais cela ne veut pas dire que le prototype soit clair ds le commencement, et cela ne nie pas non plus le fait que le contenu de la connaissance, y compris les prototypes, soit diffrent et se dveloppe pleinement dans un temps ultrieur. Spcialement lorsque nous sommes tout petits, les prototypes qui sont en nous demeurent trs obscurs. Progressivement cependant, au fur et mesure qu'une nouvelle exprience s'ajoute et peut se fixer dans notre esprit comme connaissance, en tant confronte avec le prototype, lexprience saccumule dans le subconscient, et se comporte alors comme un nouveau prototype vis--vis de la nouvelle connaissance, lorsque nous affrontons une autre exprience nouvelle. Ainsi, les prototypes qui sont en nous peu peu s'approfondissent, s'enrichissent et se diversifient. Par exemple, un jeune enfant a dj le prototype d'une fleur en lui-mme. Mais, mme lorsqu'il voit une fleur, il ne peut pas encore dire de quelle fleur il s'agit, moins qu'on ne lui ait enseign le nom de la fleur. Lorsque nous lui apprenons par exemple que c'est une fleur de cerisier, lide de fleur de cerisier se forme et entre alors dans son subconscient. Lorsqu'il revoit une fleur de cerisier, il comprend immdiatement qu'il s'agit d'une fleur de cerisier. Autrement dit, le modle obscur (prototype) d'une fleur est particularis comme fleur de cerisier, qui deviendra un nouveau prototype lors de la prochaine exprience. Ainsi, nous avons toujours besoin du concept d'antriorit (prototype) parce que le prototype de l'objet de la connaissance doit exister en nous avant l'tablissement de la connaissance. Cela veut dire que les prototypes doivent tre antrieurs l'dification de la connaissance, mais non pas que tous les prototypes existent sous forme complte de faon inhrente. Il se peut tout d'abord qu'il y ait
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en nous juste un pressentiment tellement obscur que parfois nous ne remarquons le prototype correspondant l'image de l'extrieur qu'en le rencontrant. Pour chaque connaissance, le contenu et la forme de la connaissance, qui est clarifie selon la qualit de la connaissance, s'accumulent en nous, et ils constituent de nouveaux prototypes pour l'exprience suivante, autrement dit, les prototypes antrieurs l'dification de la connaissance suivante. Ainsi, nous pouvons dfinir la connaissance comme la combinaison ou l'unification du prototype, que le sujet (Ltre humain) contient au pralable, et de l'image venant de l'objet, par l'action de donner et prendre entre les deux22. d. Connaissance spirituelle On trouve en plus de tout cela les connaissances spirituelles qui se rattachent aux sens de la personne spirituelle, telles que l'intuition spirituelle, linspiration et la perception extrasensorielle. Pour expliquer parfaitement le sens de la connaissance, nous devons aborder ces domaines. (En fait, en de nombreux cas, les inventions, les dcouvertes et la cration de nouvelles thories ont dpendu de la connaissance spirituelle). Toutefois, tellement peu de personnes ont des expriences spirituelles conscientes que nous passons sous silence l'explication de ce problme pour viter toute mauvaise comprhension inutile. E - RESUME ET CONCLUSION Rsumons finalement ce que nous avons tudi jusqu' prsent, et abordons ensuite la conclusion. Pour la question de savoir comment la connaissance se forme, Kant soutient que l'on peut atteindre la connaissance travers les formes de l'intuition et les catgories de l'entendement, qui appartiennent au sujet, tandis que Marx et Lnine dfendent la thorie de la rflexion , mettant l'accent unilatralement sur la forme d'existence objective, mprisant tort le contenu riche du ct du sujet, savoir la subjectivit, la slectivit et l'individualit.

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Non seulement les choses. mais aussi l'homme, et mme Dieu. peuvent tre des objets de connaissance. Selon le statut (position), Dieu est le sujet de l'homme. Mais en ce qui concerne la connaissance, Dieu devient l'objet, puisque celui qui connat est considr comme le sujet. Cependant, on ne peut pas voir Dieu comme une image concrte; on ne peut le connatre que par le coeur, spirituellement. 141

CHAPITRE III

Axiologie
Une ide profonde de la valeur devrait exister au fondement de chaque aspect de la culture, tels que la politique et l'conomie. Cette thorie de l'axiologie, construite sur le fondement de 1' Ontologie , essaie de rendre claire l'existence du but de la cration et l'essence de la valeur cre par l'action de donner et prendre entre les lments relatifs. Le but de cette thorie est donc de dfinir la structure de la valeur en tant que principes fondamentaux de l'thique type aussi bien que la morale individuelle type. Cette thorie peut aussi beaucoup apporter pour aller lencontre de la diversit et de la confusion dans la conception actuelle des valeurs.

Section I Signification de l'axiologie


L'axiologie est le domaine philosophique qui traite en gnral des problmes de valeur: comment juger, valuer et reconnatre la valeur. Descartes et Locke ont poursuivi systmatiquement l'tude de l'pistmologie et ont form finalement un des domaines les plus fondamentaux de la philosophie. Plus tard, Kant a fait la distinction entre le domaine de la thorie ( Sein , tre) et celui de la valeur ( Sollen , devoir); laxiologie est ainsi devenue l'un des domaines les plus fondamentaux du monde philosophique moderne. Toutefois, la thorie de Kant s'efforce plus directement de dterminer quelles choses ont de la valeur, tandis que la valeur tudie ici se rapporte davantage l'thique, puisque, selon nous, la valeur dcide du but propre aux activits de l'homme. L'axiologie occupe une position trs importante dans l'histoire de la philosophie. Il est intressant de remarquer qu'elle occupe dans l'histoire une place semblable celle qu'elle occupe dans la croissance de l'homme partir de l'enfance. Les enfants posent des questions axiologiques comme, Pourquoi faisons-nous ceci ? ou Pourquoi devons-nous faire cela ? aussitt aprs les questions ontologiques telles que Qu'est-ce que c'est ? ou Comment cela se passe-t-il ?. Etudions le but et la valeur selon les Principes.

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Section 11 La fondement thorique de l'axiologie


A- ETRE DUEL Qu'est-ce donc que la valeur ? Pouvons-nous esprer trouver un concept ou un critre de la valeur qui demeure invariable quels que soient le temps, lendroit ou les personnes rencontrs ? Comment la valeur matrielle ou la valeur personnelle prend-elle une forme concrte ? La vrit est unique, ternelle, immuable et absolue, quels que soient le temps ou les circonstances. Notre premier pas est donc de considrer en thorie le vrai sens de l'existence des tres humains et partir de cette rflexion d'tudier la vraie signification de la valeur. Nous pouvons aisment noter que l'homme a deux aspects, lun intrieur (spirituel) et l'autre extrieur (physique), autrement dit, un aspect Sung Sang et un aspect Hyung Sang. D'o l'homme possde deux sortes de dsirs: le dsir de rechercher les valeurs spirituelles comme la vrit, le bien, la beaut, et l'amour, et le dsir de rechercher les valeurs matrielles comme le dsir des joies propres aux sens, lies la nourriture, l'habillement, au logement et la sexualit. On appelle le premier dsir le dsir Sung Sang et le second le dsir Hyung Sang.23 B - BUTS DUELS Comme on l'a expos en dtail dans 1' Ontologie , lhomme existe dans une position duelle d'une part comme objet substantiel de Dieu, et d'autre part comme sujet de toute la cration. Etre lobjet substantiel de Dieu veut dire que l'homme se trouve dans la position o il offre de la joie Dieu. En d'autres termes, montrant les valeurs qui lui sont propres et qu'il a reues de Dieu, lhomme offre Dieu vrit, bien et beaut pour Lui donner de la joie et le rconforter. Puisque Dieu, de par Sa nature, comprend tout tre visible et invisible, on peut Le considrer comme la totalit parfaite et l'on peut dire que Le servir correspond au but de l'ensemble. Au plus profond de son esprit, lhomme dsire faire quelque chose, ou ressent qu'il doit faire quelque chose, pour l'ensemble qui est plus grand, plus vaste, plus lev que lui, c'est--dire pour son foyer, sa nation et le monde o il vit. De ce dsir provient naturellement un sens du devoir, qui correspond au doit tre comme cela , souhaite tre comme cela ou doit agir comme cela , souhaite agir de cette faon . Le sens du devoir ou lImpratif Catgorique (Kant) provient gnralement de ce but d'ensemble. Le fait que l'homme soit le sujet de toute la cration signifie qu'il influence la cration (rgne sur l'ensemble de la cration) avec amour et qu'il reoit aussi d'elle les valeurs de vrit, de bien et de beaut qui lui procurent de la joie.
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Selon les Principes de l'Unification, lhomme n'a pas seulement les deux aspects du Sung Sang, mais aussi le corps duel de la personne spirituelle et de la personne physique. On sait que, par suite de l'action de donner et prendre entre les deux, diffrentes sortes de phnomnes mentaux se produisent. 143

Cet accueil des valeurs correspond au but individuel qui est indispensable l'homme au mme titre que le but de l'ensemble dj mentionn. C - DESIRS DUELS Les dsirs duels existent en relation avec le but de l'ensemble et le but individuel. L'un est le dsir de raliser la valeur, de tmoigner envers Dieu de sa valeur personnelle, et l'autre est le dsir de rechercher les valeurs pour obtenir de la joie, en recevant de toute chose la vrit, le bien et la beaut. Ces dsirs duels forment une base relle pour ressentir les valeurs, aussi pour en avoir conscience et se faire une opinion. Quelle nature et quel fondement ont ces dsirs selon les Principes ? Nous ne pouvons pas viter de penser que la cration de l'homme a une raison ou un but, parce qu'un homme a t cr par Dieu. Quand bien mme est-il long terme, ce but n'a aucun sens moins d'tre ralis. Dieu a donn l'homme tout ce qui tait ncessaire pour accomplir le but de Sa cration, mais cet accomplissement a t confi au libre arbitre de Lhomme. Le but de la cration ne peut pas tre achev si l'homme en reste au stade o il a t cr. En d'autres termes, pour atteindre son but, lhomme doit grandir par lui-mme. Cela veut dire que l'homme doit recevoir la capacit et l'impulsion ncessaires pour atteindre ce but. L'impulsion ncessaire pour atteindre le but de la cration est le dsir des valeurs (le dsir ralisant les valeurs et aussi le dsir recherchant les valeurs). Tous les tres crs, en dehors de l'homme, ont aussi reu de Dieu un but lors de la cration. Mme la matire inorganique a sa raison d'tre et ses lois, et l'on peut dire que cette utilit ainsi que ces lois sont des ralisations du but de la cration. Autrement dit, la matire inorganique devient utile par sa loi. D'autre part, les cratures vivantes possdent une nature autonome (plantes) et une nature instinctive (animaux). Grce cela, elles croissent automatiquement ou instinctivement jusqu' la perfection et ralisent le but pour lequel elles ont t cres. En plus de ces lois que sont l'autonomie et l'instinct, lhomme possde la crativit (capacit de rgner), c'est--dire le dsir de crer des valeurs (Sung Sang et Hyung Sang) par lesquelles le but de Dieu pour la cration doit tre consciemment ralis. Le facteur essentiel concernant le dsir de raliser et de rechercher la valeur est l'impulsion ncessaire pour accomplir le but de la cration. Nous trouvons ici ce que les Principes tiennent pour le fondement de tout le systme axiologique.

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Section 111 Les types de valeur


A - VERITE, BIEN ET BEAUTE Pour survivre en tant qu'individu, lhomme doit satisfaire les dsirs Hyung Sang tels que le dsir de se nourrir, de s'habiller et de se loger et, pour conserver sa propre espce, il doit satisfaire son dsir sexuel. Ces dsirs ne procurent toutefois que l'assise permettant d'atteindre le but de la cration propre l'homme et ne suffisent pas pour raliser compltement le but originel prvu par Dieu. Etudions donc les dsirs (dsirs Sung Sang) qui se rapportent directement au but de Dieu lorsqu'II a cr l'homme sur la terre. On a l'habitude de mentionner tout d'abord trois sortes de valeur. Ce sont la vrit, le bien et la beaut. Ces trois formes de valeur (vrit, bien, et beaut) quivalent aux trois fonctions de l'esprit de l'homme (intelligence, sentiment et volont). De plus, elles reprsentent ce que l'homme veut raliser en lui-mme pour donner de la joie (spirituelle), et ce qu'il recherche dans les autres pour trouver sa propre joie spirituelle. Vrit. L'homme veut mener une vie vraie, pas une vie fausse. En d'autres termes, conformment au but de la cration, lhomme a le dsir d'tre vrai, et non d'tre faux. Si nous menons une vie fausse, notre conscience commence nous importuner. Cela montre clairement que l'homme a le dsir de raliser la vrit. En outre, lhomme veut voir des choses vraies, des personnes vraies ou des vies authentiques. L'homme a tendance ne pas aimer ce qui est faux, quoi que ce soit, mme lorsqu'il vient juste de le voir. Bien plus, lhomme s'efforce d'obtenir la vrit (connaissance) partir d'objets tels que la nature, les circonstances sociales, lhistoire, etc. Tel est le dsir de rechercher la vrit. Bien. L'homme espre se donner Dieu et l'ensemble qui l'entoure afin d'avoir de la valeur et de pouvoir mener une vie bonne, selon le but de Dieu pour la cration. L'homme a le dsir de raliser le bien, et il dsire toujours ardemment voir et connatre des choses ou des attitudes bonnes, ou un bon comportement, entendre bien parler ceux qui l'entourent. Tel est le dsir de rechercher le bien. Beaut. L'homme a le dsir de raliser la beaut travers ses actions et sa vie en offrant quelque chose de beau lensemble, cest--dire la famille, aux voisins, la socit, la nation, l'humanit et Dieu, pour leur joie. Et il souhaite obtenir de la joie en voyant de beaux visages, de belles actions ou bien en entendant parler de cela. Tel est le dsir de rechercher la beaut, alors que le dsir prcdent
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est de raliser la beaut. C'est pourquoi l'on peut trouver dans le domaine artistique cration et aussi apprciation. Le dsir de raliser la beaut suscite la cration de l'artiste et le dsir de rechercher la beaut suscite l'apprciation. 24 B - AMOUR On ne peut pas dire de l'amour que c'est une valeur au sens exact du terme, mais l'amour est apparent de faon troite aux valeurs de vrit, de bien et de beaut dj mentionnes. Ces trois valeurs sont les valeurs offertes au sujet par l'objet comme valeur objective. L'amour est une force motive (force du coeur), donne l'objet par le sujet (lhomme ou Dieu). Par exemple, Dieu, en tant que sujet, donne l'homme 0'objet) un but sa vie, et les parents en tant que sujets, donnent (enseignent) leurs enfants des rgles (principes) de vie. Ce but et ces directives proviennent de l'amour du sujet (Dieu ou les parents). Ce but et ces principes deviennent alors des buts qu'il faut atteindre pour raliser les trois valeurs nonces plus haut, et, de cette faon, ce but et ces principes servent de critres de mesure pour ces valeurs. Si l'objet fait preuve de valeur en suivant ces buts, le sujet se rjouit de le voir et aime l'objet d'autant plus. Lorsque l'homme, en tant qu'objet, offre de la valeur (beaut, bien, etc.) au sujet, il est ncessaire que son coeur ou son amour devienne le fondement de son action, parce que la beaut, par exemple, est une sorte de stimulation motive se transmettant de l'objet au sujet. Supposons que nous agissions et que nous vivions en n'ayant que l'amour dans notre esprit, sans aucun sens des valeurs de vrit, de bien et de beaut; nanmoins, le sujet, qui observe les actions faites devant lui, accueillerait ces actions au mme titre que les trois valeurs. On peut ainsi conclure que l'amour est pour une part la source ou le motif de la ralisation de la vrit, du bien et de la beaut, et que d'autre part c'est aussi la base d'o vient l'apprciation de ces mmes valeurs. En d'autres termes, lamour est le commencement et la fin de la valeur. Si nous regardons des personnes qui ont beaucoup de coeur, leurs actions paraissent beaucoup plus vraies, bien meilleures et beaucoup plus belles, mme si leurs actions ne sont pas faites consciemment dans le but des valeurs et sont tout--fait ordinaires. En ce sens, on peut dire de l'amour que c'est l'union de la vrit, du bien et de la beaut. En d'autres termes, si les trois sortes de valeur (vrit, bien et beaut) se dveloppent toutes grce une chose, lamour, c'est que l'amour est l'union de toutes les valeurs, de mme qu'un lac est l'union des rivires. On ne peut pas sparer l'axiologie de l'thique, puisque l'thique est justement le principe des actions faites par amour. C - SAINTETE La saintet est souvent considre comme une valeur au mme titre que les autres valeurs telles que la vrit, le bien et la beaut. On en trouve la raison en ce que l'homme s'est spar de

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Selon le point de vue communiste, les seules actions tenues pour vraies, bonnes et belles, sont celles qui aident atteindre le but de l'accomplissement rvolutionnaire et aident faire triompher le ct de la classe proltaire dans la lutte des classes. Les communistes sont donc borns dans leur conception trs troite et unilatrale des valeurs. 146

l'amour de Dieu et est tomb dans un gosme aux vues troites, et en est venu, de cette faon, ne rien exprimer qui ait sa source en Dieu; autrement dit ne rien exprimer de saint. Dans le monde de la saintet (le monde cr par Dieu), tout tait parfaitement uni avec Dieu et les trois valeurs taient sacres. Cela n'a donc pas de sens de mettre l'accent sur la saintet , puisque seuls la vrit, le bien et la beaut sont considrs comme des valeurs du monde originel.

Section IV L'essence de la valeur


A - L'ESSENCE DE LA VALEUR Quelle est l'essence de la valeur? Quelle est la substance ultime qui cre la valeur et donne de la valeur quelque chose ? La valeur comprend deux aspects: un aspect rel et un aspect essentiel. L'essence de la valeur se compose des facteurs qui satisfont le dsir des valeurs de vrit, de bien et de beaut (le dsir qui recherche la valeur). La ralit de la valeur (valeur relle) signifie la joie exprime par le sujet lorsqu'il entre en contact avec des choses ou des actions concrtes comportant de tels facteurs. L'essence de la valeur comprend les deux facteurs suivants. B - LE BUT DE LA CREATION Tous les objets crs par Dieu ont un but. Dans le cas de tous les 3tres crs, autres que 1'homme, le but de Dieu pour la cration est exprim sans dtours. L'homme, quant lui, peut trouver le but de la cration (mission ou responsabilit) grce son librearbitre et doit l'accomplir lui-mme. Ainsi, le vrai but de Dieu pour la cration n'est pas toujours ralis par chaque individu. On peut dire la mme chose propos des actions de l'homme et des oeuvres (produits) faites de main d'homme. Derrire tous les tres existants, nous trouvons un but pour lequel Dieu les a faits. Cependant, ces buts ne doivent pas rester cachs ou demeurer simple potentiel, mais ils doivent rellement apparatre comme des buts prcis de personnes (but de l'ensemble et but individuel) de faon pouvoir tre atteints. Tout tre existant qui n'a pas de but est considr comme sans valeur. C- L'ACTION DE DONNER ET PRENDRE DES ELEMENTS RELATIFS ET L'HARMONIE Le deuxime facteur est laction de D- P (harmonie). Avec le but comme centre, les lments relatifs que sont le Sung Sang et le Hyung Sang, le positif et le ngatif, le mouvement et le repos, la grandeur et la tristesse, la force et la faiblesse, etc., doivent rester en harmonie travers leur action
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mutuelle de D-P. Qu'elles soient naturelles ou artificielles, toutes les choses ont ncessairement un but dans la cration et doivent tre en harmonie par l'action de donner et prendre entre les deux lments qui existent lintrieur de chaque tre. Cette harmonie par la loi du donner et prendre constitue un autre aspect essentiel de la valeur. Par exemple, le but le plus lev de l'homme est d'agir pour l'ensemble ou pour Dieu et d'offrir de la joie lensemble (Dieu). Lorsque l'homme, prenant ce but pour centre, cre l'harmonie par l'action de D-P entre son me spirituelle (Sung Sang) et son me physique (Hyung Sang), ou lorsqu'il mne une vie harmonieuse par l'action de donner et prendre avec les autres (par exemple, ses frres ou ses amis), la Pense de l'Unification considre cette harmonie comme l'essence de la valeur des tres humains. En de tels cas, on considre l'individu qui forme cette harmonie, mme si c'est un homme, comme l'objet, et non le sujet du jugement de valeur. En d'autres termes, lhomme qui atteint son but et maintient l'harmonie doit tre un objet envers le sujet dont il a besoin pour recevoir la valeur. Si l'on regarde les fleurs du monde naturel qui s'panouissent, on s'aperoit qu'elles ont aussi comme but d'atteindre la beaut, afin de pouvoir plaire aux tres humains. On peut constater ici encore une harmonieuse action de donner et prendre entre les lments relatifs extrieurs qui ont ce but pour centre. Bref, cette action sans heurts est l'harmonie. Cette harmonie se produit, par exemple, entre les couleurs, les formes, les dimensions, les positions etc., d'une fleur qui reprsentent les lments relatifs des aspects Hyung Sang propres aux choses, expriment les diffrences. L'harmonie rsulte des diffrences de ces lments extrieurs. En voyant les formes extrieures d es objets, on peut rem arquer de multiples diffrences de largeur, de taille, de mouvement, de hauteur, de longueur, de couleur etc. Lorsque les diffrences de ces lments relatifs sont unies par une action mutuelle (union des divers lments), alors apparaissent la vrit, le bien et la beaut. Des nuages blancs sur un ciel bleu, des papillons ou des abeilles volant autour des fleurs sont de bons exemples d'une telle beaut (harmonie). Dans ces exemples, les premiers lments montrent le mouvement, et les seconds, le repos, et toutes les diffrences de couleur, de taille, et de forme, y compris le mouvement, prsentent un aspect harmonieux. C'est dans la diversit et les diffrences stimulantes et non monotones que la beaut est perue de manire frappante, parce que l'harmonie ne se manifeste que dans la diversit et les diffrences. La nature est belle en elle-mme, mais si l'homme, le sujet, s'y manifeste, il la rend encore plus belle, il rend l'harmonie encore plus frappante, parce que, grce lui, davantage de diversit (diffrence) s'est ajoute. Toutefois, lorsque des tres existants atteignent le but rel pour lequel ils ont t crs, et produisent aussi l'harmonie par l'action de donner et prendre entre des lments relatifs, cela ne signifie pas encore qu'ils ont cr une valeur relle. La valeur relle se prsente au sujet comme jugement au moment o l'action de donner et prendre se produit entre le sujet et l'objet. Un jugement est une faon de voir subjective. Pour raliser une valeur, un sujet est donc ncessaire comme juge actif de la valeur.

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Section V Dtermination de la valeur relle et critre de la valeur


A - DETERMINATION DE LA VALEUR REELL Comment la valeur est-elle ralise et rellement dtermine ? En gnral, elle est dtermine par l'action mutuelle (donner et prendre) qui se droule entre les conditions objectives et les conditions subjectives. Les conditions objectives sont l'essence de la valeur mentionne plus haut, autrement dit, le but de la cration, et l'harmonie engendre par l'action de donner et prendre des lments relatifs dans l'objet (cette harmonie correspondant celle cre par la loi du donner et prendre des lments relatifs dans le sujet). Les conditions subjectives sont principalement les conditions intrieures du sujet: penses ou conceptions, faons de voir la vie ou le monde, personnalit donne par Dieu, etc. Par exemple, lhomme n'prouve la joie de crer que s'il a un objet; autrement dit, lorsqu'il voit que, dans le rsultat de son oeuvre, peinture ou sculpture, son plan a pris corps. n peut ainsi ressentir objectivement son caractre et sa Forme propres grce leffet stimulant que lui donne le fruit de son travail . (Principes Divins 2e ed, fr. p. 51) De cette faon, les trois valeurs (vrit, bien et beaut) peuvent toutes tres perues, et le sujet, par-dessus tout, peut ressentir son propre Sung Sang dans l'objet. Quel est donc dans ce cas le Sung Sang du sujet ? En percevant la valeur, le Sung Sang comprend les penses, les conceptions et les faons de voir du monde bases sur les penses, le caractre individuel, les sentiments... du sujet. Tout cela compose en effet le Sung Sang (conditions) du sujet. La valeur est dtermine par l'action de donner et prendre entre les conditions du sujet et les conditions objectives (le but de la cration et l'harmonie des lments Sung Sang). Ainsi la valeur relle (par ex. la beaut) des fleurs est dtermine par la relation rciproque entre les conditions objectives telles que le but propre la cration de la fleur (harmonie des couleurs, de la dimension, etc), et les conditions subjectives (telles que les penses, les gots, les sensations artistiques et la conception de la nature etc.). B - ACTION SUBJECTIVE Le fait que les conditions subjectives soient importantes dans la dtermination de la valeur veut dire que le sujet projette quelquefois ses propres penses, conceptions, sentiments, faons de voir, etc. sur l'objet. On appelle action subjective cette action du sujet qui se projette. Lorsque les potes regardent des fleurs ou la lune, par exemple, ils ajoutent une grande diversit d'imagination et d'ides et avancent de nouvelles significations, diffrentes de celles des scientifiques. Potes et scientifiques voient donc les fleurs et la lune de faons diffrentes. Lorsqu'on a le coeur rempli de chagrin, la lune semble souvent solitaire. Mme des fleurs identiques montrent diffrents types de beaut selon nos sentiments, soit que nous nous sentions bien, soit que nous nous sentions au contraire mal l'aise.
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Les lments subjectifs influencent donc grandement la dtermination de la valeur. Dans la dtermination de la beaut (apprciation de la beaut), on appelle action subjective cette projection de la subjectivit sur l'objet. En tout cas, on doit prter attention au fait que le processus de la ralisation de la valeur n'est pas le rflchissement passif du monde objectif sur le sujet, mais qu'il s'agit d'une connaissance active et d'une activit de rechercher de la part du sujet. C- L'IMPORTANCE DES CONDITIONS SUBJECTIVES On peut comprendre clairement l'importance des conditions subjectives lorsqu'on voit les vestiges historiques, les biens culturels ou d'autres survivances du pass. Au fur et mesure que nous gagnons une connaissance plus tendue au sujet de ces donnes historiques, elles acquirent une nouvelle signification et montrent une beaut plus profonde. De mme dans le cas de l'art, par exemple, grce une connaissance particulire nous pouvons percevoir dans la musique et la sculpture une plus grande valeur (beaut). La valeur relle est donc dtermine en formant une corrlation, c'est--dire en ralisant une action de donner et prendre entre la condition subjective et la condition objective. La dtermination du bien est la mme que celle de la beaut. Puisque le Royaume de Dieu est au milieu de vous (Lc. 17: 21) lorsque 1'amour emplit notre esprit, nous pouvons supporter sincrement toutes les fautes des autres. Si donc la pense et les sentiments du sujet sont corrigs, lobjet acquerra une nouvelle signification, son ct sombre sera cach, et une nouvelle valeur se manifestera. Pour rsumer ce qui se trouve plus haut, conditions objectives et conditions subjectives sont impliques dans la dtermination de la valeur, mais le facteur subjectif est le plus dcisif. D - LE CRITERE DE LA VALEUR Quel est le critre qui permet de dterminer la valeur ? Comme on l'a dj nonc, le facteur sujet joue un rle important dans la dtermination de la valeur. Ainsi le moi (sujet) devient trs important. Le moi et les autres ont en commun des lments objectifs (lments spars du sujet) comme les penses. Le but de la cration et les lments relatifs que l'objet comprend sont aussi considrs comme des lments objectifs. Mme s'il existe un nombre d'lments objectifs communs et universels dans les conditions du sujet et de l'objet, ils ne peuvent pas constituer un critre de valeur parfait. Chaque personne est un corps individuel de vrit unique qui exprime une image individuelle de Dieu. Les individus ont donc leur faon propre particulire de recevoir la valeur, ce qui est tout fait naturel pour l'homme. Le critre pour dterminer la valeur est l'union du ct objectif universellement commun et du ct individuel, particulier. Aucun de ces deux cts ne doit tre ignor. E - ELEMENTS RELATIFS ET ELEMENTS ABSOLUS La valeur de l'objet est donc dtermine par les relations entre d'une part l'objet, qui a tabli une harmonie par l'action de donner et prendre des lments relatifs avec pour centre le but de la cration, et d'autre part le dsir en l'homme de rechercher les valeurs. La valeur de ces relations peut
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tre simplement provisoire et de nature relative (ou ternelle et absolue, selon le degr auquel le but de la cration est plac). Comment pouvons-nous donc acqurir une valeur ternelle et absolue? Le but pour lequel Dieu a cr ce monde tait de ressentir de la joie en voyant les cratures (c'est--dire les hommes) exprimer les valeurs de vrit de bien et de beaut, et changer l'amour entre eux. Le but de Dieu pour la cration est absolu. Par consquent, le but de l'existence pour chaque crature est galement absolu. Les tres crs sont tous des corps individuels de vrit; ils possdent donc le Sung Sang et le Hyung Sang de Dieu, ou les lments positifs et ngatifs (lments relatifs). Ces polarits de Dieu sont galement absolues. Donc, si l'homme peroit parfaitement le but de la cration de l'objet (toutes les choses) et les lments relatifs du Sung Sang et du Hyung Sang, et s'il comprend pleinement le but de Dieu pour la cration en ce qui le concerne (mission) et qu'il ralise l'action de donner et prendre avec les autres, alors les valeurs qu'il cherche et ralise deviennent absolues. Embrassant la cration toute entire, le Christ est tomb dans une grande peine et une grande tristesse, mais il a nanmoins parfaitement accompli la mission qui lui avait t donne (but de la cration) et a men parfaitement l'action de donner et prendre (amour) avec son prochain. Il a fait de son mieux pour le salut de l'humanit, mme lorsqu'il a t crucifi. La valeur ralise par le Christ est donc absolue. Vivre de cette manire est le critre de valeur absolu pour l'homme. Tout homme possde un tel critre de valeur comme possibilit ( dynamis ). Comme le but de la cration est absolu, et comme l'homme est cr en tant quobjet substantiel de Dieu (labsolu), le critre de valeur propre l'homme ne peut qu'tre absolu.

Section VI Vie prsente et valeur


A - LA CONCEPTION DU BUT ET DE LA VALEUR Regardons pour finir la relation entre la vie prsente et la valeur dans la perspectivit de la grave crise spirituelle et matrielle d'aujourd'hui. Nous vivons dans l'abondance matrielle, mais par ailleurs le vrai but de notre vie n'est pas clair du tout. Puisque la valeur est dtermine par le but, une fois que la vision claire du but est perdue, alors naturellement la valeur perd galement le fondement sur lequel elle se tient. Ainsi l'ensemble de la vie devient sans valeur et creux. S'il n'y a pas de but, la crativit et le devoir (critre moral) disparatront aussi. Kant explique que la volont de faire le bien est fonde sur la raison pratique (raison utilise pour l'action pratique) et est dtermine par elle. Le devoir (critre de nos actions) est tabli par la raison pratique, et la bonne volont guide l'homme vers cette obligation. Telles sont l'thique et la moralit.
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Dans ce cas, le but est fix par la raison pratique. La raison pratique devient lgislatrice de la volont de l'homme. Mais Kant pensait que la loi tait un ordre invitable, inconditionnel, et refusait avec justesse de la considrer comme le moyen d'atteindre un but. Mais les actions faites uniquement par devoir, sans but, ont-elles un sens ? Mme s'il existe une signification, il serait difficile de considrer les actions comme valables et de ressentir de la joie sans le sens du but. Pourquoi Kant a-t-il dit qu'on ne trouve pas de sens du but guidant l'homme vers l'thique et la morale ? La raison n'est-elle pas qu'il ne comprenait pas clairement le but de Dieu pour la cration de l'homme? De nos jours, les personnes ne connaissent pas clairement le but de la cration. En consquence, elles ont des conceptions du but trs diverses, toutes diffrentes les unes des autres. Telle est la cause de l'effondrement actuel de la conception de la valeur. B- LA NECESSITE D'UNE NOUVELLE CONCEPTION DE LA VALEUR Ce problme des valeurs a t abord simplement par les religions traditionnelles. Le bouddhisme, par exemple, partant de l'tude de la souffrance humaine, essaie de dvelopper les puissances spirituelles intrieures l'homme et d'accomplir, par la pratique individuelle, la vraie nature humaine qui est l'idal le plus lev de leur doctrine. Le bouddhisme prche que, pour atteindre ce but (idal), lhomme doit avoir piti de toutes les cratures vivantes aussi bien que des autres tres humains, et que les pratiques morales ainsi que la mditation, enracines dans ce coeur plein de bont, sont ncessaires. Mais relativement aux attitudes l'gard de la socit, le bouddhisme parle gnralement d'une russite individuelle dans la vie et n'indique pas clairement quel doit tre le chemin des familles, des nations et du monde. La doctrine du christianisme comporte l'enseignement essentiel selon lequel on doit aimer Dieu et son prochain. Mais dans le cadre de cette doctrine, on met l'accent sur la morale individuelle, alors que le but pour la cration du monde entier, ce but qui relie le monde, les nations, les familles et les individus ensemble, n'est pas clairement expliqu. Le christianisme traditionnel ne peut pas donner de rponse nette aux problmes sociaux complexes, par exemple comment doit tre une nation et comment rsoudre les conflits. Pour cette raison, les hommes aujourd'hui ne peuvent pas totalement dpendre des religions, des philosophies et des systmes de pense existants. Ils ont donc tendance, de faon frappante, se montrer sceptiques l'gard de ces idologies et il s'ensuit un abandon des idologies. Malgr cela, les hommes cherchent ttons, dsesprment, la conception relle des valeurs, une conception unifie et sur laquelle on puisse compter, puisqu'ils trouvent leur vie sans valeur cause de cette perte de leur support spirituel et de cet effondrement des valeurs. La vie que mnent les hippies en est un bon exemple. Dans les domaines politique ou conomique qui reposent sur les relations humaines, llaboration d'une conception des valeurs devient naturellement ncessaire.
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En conclusion, selon notre pense, puisque ce monde a t cr par Dieu, il n'existe pas d'autre moyen de trouver la vraie conception des valeurs que de percevoir exactement ce qu'est le but de Dieu pour la cration.

CHAPITRE IV

Ethique
Dans l'avenir, llaboration d'un systme thique inbranlable sera de la plus haute importance. La Pense de l'Unification affirme que l'thique de la famille est la base de toute thique. Ce chapitre rpondra aux questions essentielles de l'laboration d'une conception thique et mettra en vidence les insuffisances des thories thiques traditionnelles comme celles de Bentham, de Kant et de Moore.

Section I La ncessit de l'thique de l'unification et son origine dans les Principes de l'Unification
A- NECESSITE DE L'ETHIQUE L'idal des Principes de l'Unification pour l'avenir est de fonder une socit thique avec comme centre l'amour de Dieu. Par consquent, le problme de l'thique est certainement l'une des questions sociales les plus importantes de la socit venir, de mme qu'il passe dj pour un grand problme dans la socit actuelle. A en juger par les tendances actuelles l'affaiblissement de la conscience sociale et l'effondrement de la perception des valeurs, rien n'est plus urgent que l'laboration d'un nouveau point de vue thique et d'un nouveau systme thique. Dans cette situation, la Pense de l'Unification s'efforce d'laborer une nouvelle thique, c'est--dire une thique qui rvle le but de l'avenir et qui satisfasse le besoin urgent de la socit prsente. B- LA BASE DE L'ETHIQUE SELON LES PRINCIPES DE L'UNIFICATION Ce qui suit constitue les bases thiques qui sont troitement lies l'laboration d'une nouvelle thique selon les Principes de l'Unification.
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Dieu - Dieu, dont l'essence est l'amour (coeur), est le sujet ultime de l'amour et du bien du point de vue des valeurs et de la pratique. Dieu doit donc tre le fondement ultime de l'thique. Famille - lamour de Dieu se ralise par la base des quatre positions qu'tablit une famille dont le centre est l'amour de Dieu (Dieu, le pre, la mre, et les enfants). En d'autres termes, la famille est la base ncessaire la ralisation de l'amour de Dieu. Par consquent, on doit laborer une thique sur la base des relations de coeur parmi les membres d'une famille. Amour - La source des valeurs de vrit, de bien et de beaut est l'amour; donc l'amour forme le noyau de l'thique. Le but des trois objets et des trois sujets. Chaque position dans la base des quatre positions de la famille a le but des trois objets et le but des trois sujets. En d'autres termes en tant que sujet et en tant qu'objet, les enfants ont une relation avec Dieu, avec leur pre et avec leur mre; le pre avec Dieu, sa femme et ses enfants; et la mre avec Dieu, son mari et ses enfants; et bien sr Dieu est en relation avec le pre, la mre et les enfants. Lthique de lunification sera labore sur la base des quatre facteurs que lon vient de mentionner.

Section 11 Dfinition de l'thique


Que veut dire thique ? Selon la Pense de lUnification, ce terme dsigne la norme de la conduite humaine fonde sur la famille. L'thique, selon les Principes, est l'thique familiale, base de toute thique. Bien qu'il existe une thique pour la socit, la nation, les affaires et pour le monde, le fondement et le noyau de ces diffrentes sortes d'thique est l'thique familiale. En d'autres termes, ces diffrentes sortes d'thique sont les formes dveloppes de l'thique familiale. L'thique sociale est le dveloppement de l'thique familiale au niveau social, et l'thique nationale est son dveloppement au niveau national. Finalement, toute forme thique trouve son origine dans l'thique familiale. Par consquent, l o l'thique familiale est ignore, on ne peut pas esprer tablir une thique sociale. Telle est la dfinition de l'thique qui repose sur les Principes de lUnification.

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Section 111 Ethique et moralit


Nous allons expliquer ici la diffrence entre les concepts d'thique (Sittlichkeit) d'une part et de moralit (Moralitt) d'autre part. On croit gnralement qu'ils ont la mme signification, mais la Pense de l'Unification les distingue trs nettement. Selon les Principes de l'Unification, lthique est le critre de conduite bas sur la famille, alors que la moralit est le critre de conduite bas sur le devoir intrieur ( Sollen ). Par consquent, lthique est le critre objectif, tandis que la moralit est le critre subjectif. Pour employer des termes ontologiques, lthique est le critre auquel se conforme un corps en relation, alors que la moralit est le critre auquel se conforme un corps individuel de vrit. L'homme forme une base quadruple extrieure en tant que corps en relation avec une famille, et l'on appelle thique le critre d'action auquel se conforment les corps en relation mutuelle. La moralit est le critre d'action vivant que maintiennent les corps individuels de vrit, conformment au devoir ( Sollen ), en formant la base quadruple intrieure qui est ternelle. L'thique a donc un caractre sujet (norme) et la moralit, un caractre sujet (volont). Ethique et moralit ne sont pas cependant compltement spares. Bien que la moralit ait un caractre sujet, sa forme dpend de l'thique, norme de caractre objet.

Section IV La base familiale des quatre positions et l'thique


A- L'IDEAL DE DIEU POUR LA CREATION ET LA BASE FAMILIALE DES QUATRE POSITIONS Selon les Principes de l'Unification, Dieu est le sujet de l'amour, et Son idal de la cration est l'accomplissement de l'amour. Pour que l'amour de Dieu se ralise, la base familiale des quatre positions, base de l'amour, doit tre tablie. Puisque la base des quatre positions est la relation entre des positions, lamour de Dieu se manifeste travers les positions. On appelle amour de position lamour qui se manifeste travers chaque position, c'est--dire l'amour parental, lamour conjugal et l'amour des enfants. L'amour de Dieu Lui-mme est unifi et absolu, mais Son amour est manifest de faon multiple et relative travers le fondement familial. L'amour est divis parce que l'homme a t cr pour hriter du coeur de Dieu, et cet hritage du coeur n'est possible que dans la vie physique. Donc, tout au long de leur vie, homme et femme vivent leur amour afin d'exprimenter l'amour de Dieu, comme enfants, comme mari et femme, et comme parents.

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B - LE PROCESSUS DE REALISATION DE L'AMOUR Comme l'amour est li au sentiment, il faut tablir le but de l'amour par le sentiment et sa direction par la volont. Ainsi, on dtermine en premier lieu la direction et le but de l'amour et ensuite on dirige son esprit vers ce but. C'est la volont elle-mme. Le sentiment met la volont en mouvement. L o existe la volont se trouve naturellement le sentiment. Le but est aussi tabli par ce sentiment. Que l'amour de Dieu soit ainsi manifest dans les diverses expressions de l'amour vcu par l'homme dans la famille, cela signifie qu'il montre une direction vers un but prcis. Par exemple, un fils aime son pre, un mari sa femme, et une mre son fils. L'amour a donc une direction; sans direction, lamour rel ne peut pas apparatre. Tel est le facteur ncessaire l'laboration de l'thique. Pour parler concrtement, chaque position de la base des quatre positions ralise l'amour selon trois directions, savoir comme sujet triple et comme objet triple. Les enfants se tiennent devant Dieu, devant leur pre et leur mre; le pre se tient devant Dieu, devant sa femme et ses enfants; et la mre se tient devant Dieu, devant son mari et ses enfants. Chaque position de la base des quatre positions a le but de raliser l'amour comme sujet l'gard des trois objets. L'amour se fait donc volont qui a une direction et qui se met en mouvement vers trois objets. Cette direction de la volont est la forme mme de la volont. Par consquent, dans la ralisation de lamour, la forme est ncessaire. Le critre de conduite qui rgle cette forme de volont est l'thique. A cet gard, il existe une relation indivisible entre la base familiale des quatre positions et l'thique. Ensuite, chaque position de la base des quatre positions aime aussi les trois autres positions dans la perspective de l'objet. On dsigne cela comme le but des trois sujets. La dmarche d'amour, que l'objet accomplit en retour l'gard du sujet, peut s'appeler beaut, et dans la manifestation de cette beaut, trois formes sont ncessaires. Selon ces trois formes de volont, les formes de base des trois actions sont formes. Ces formes essentielles ne sont rien d'autre que les normes de conduite et aussi l'thique. Parmi les formes essentielles mentionnes plus haut apparaissent la loyaut, la pit filiale et l'obissance qui constituent les ides orientales traditionnelles de la moralit. La pit filiale est la forme d'action dsignant la beaut que des enfants expriment en rponse leurs parents; lobissance manifeste la beaut que la femme offre son mari; et la loyaut est la pit filiale tendue l'chelle sociale et nationale. La loyaut est la forme de l'amour du peuple envers la nation, du serviteur envers son matre, et du sujet envers le roi. Toutes les formes d'thique sont donc des critres (normes) d'action qui ralisent le but des trois objets et des trois sujets. Sans l'ombre d'un doute, lthique familiale est donc la base des formes d'thique exiges par la vie sociale.25 Tout l'amour que l'homme manifeste est l'amour familial mis en application, transform ou associ, et toute la beaut que l'homme ressent est aussi la beaut de la famille qui est applique, transforme ou associe. On peut aussi dire que toutes les formes d'thique ou les critres du bien sont des formes d'thique familiales appliques, transformes et mlanges: les systmes de valeur dvelopps de la famille. On appelle rgles familiales les lois de la famille (norme) et seules ces rgles familiales sont la base de toutes les rgles (lois).

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On trouve deux sortes de concepts dans le but des trois objets: le sens large et le sens restreint. Les relations mentionnes plus haut correspondent au but des trois objets dans un sens restreint. Le sens large du but des trois objets comprend les relations de sens restreint et le but des trois sujets. La Pense de l'Unification ne mentionne que le but des trois objets au sens large. 156

Les rgles familiales sont le critre ultime pour le fondement de la loi nationale ou de la loi constitutionnelle. Dans le monde spirituel, les normes et les lois existent aussi, et elles ont galement comme fondement les rgles familiales. Par consquent, celui qui maintient une famille harmonieuse grce aux rgles du foyer est aussi capable d'observer la loi nationale ou la loi cleste. C. LE PRINCIPE D'ORDRE EN ETHIQUE Puisque l'thique a comme fondement la base familiale des quatre positions, cette base des quatre positions manifeste les relations mutuelles essentielles entre les diffrentes positions. L'thique a donc aussi un principe d'ordre, car ordre veut dire arrangement des positions, et est la norme d'un arrangement clair des positions de Dieu, du pre, de la mre, des enfants, des frres et des soeurs. Les Principes de lUnification comportent les principes d'ordre et d'amour. Leur fondement se trouve dans la norme rendue manifeste dans les principes de la vie familiale. Il n'y a pas de norme sans ordre, et sans ordre, aucun principe d'amour ne peut tre ralis. On peut dire que le trait particulier de la socit moderne est la perte d'ordre qui est survenue dans l'tat actuel de chaos. Les positions de suprieur et infrieur, avant et aprs, gauche et droite ont toutes t renverses. Cet effondrement des ides de valeur et d'thique est d la perte de l'arrangement des positions, autrement dit, de l'ordre. Aujourd'hui dans les familles, les parents, le mari et la femme, les enfants, les frres et soeurs ne gardent pas leur position propre. On trouve chez les enfants et les femmes une tendance croissante traiter leurs parents et leur mari comme des trangers. Cela vient de ce qu'ils quittent leur position propre, et cette attitude a finalement entran une absence d'thique. Par consquent, afin de reformer l'ide de valeur et d'thique qui s'est effondre, il faut d'abord tablir l'ordre. Dans ce but, il est d'abord ncessaire que la base familiale des quatre positions soit tablie au lieu de travail, pour ne pas parler de la maison. Par exemple, les professeurs d'une cole devraient enseigner les tudiants du point de vue des parents, les jeunes tudiants devraient se comporter envers leurs professeurs comme envers leurs parents et devraient se comporter envers les tudiants plus gs comme envers leurs frres ans. Ds les temps trs anciens, lthique familiale s'est forme en Orient sous l'influence de Confucius, et en raison de ce fondement, les tudiants se sont montrs respectueux envers leurs professeurs, comme les enfants sont respectueux envers leurs parents, et les professeurs ont assum la direction des tudiants comme s'ils taient leurs propres enfants. Mais, maintenant, ce systme thique s'croule partout, un tel phnomne jetant la socit moderne dans la confusion. L'tablissement du systme thique qui repose sur la base familiale des quatre positions est le problme le plus urgent dans la socit actuelle. Comment sera donc tablie la base familiale des quatre positions ? Il est bon de nous rappeler que l'ancienne et traditionnelle thique familiale reposait sur la religion confucianiste: En d'autres termes, nous avons vraiment besoin d'une sorte de confucianisme moderne pour tablir une thique familiale, puisqu'on ne peut pas tablir d'thique sans religion. Il n'est pas ncessaire que ce confucianisme moderne ressemble au confucianisme traditionnel, mais une religion qui peut instaurer l'thique familiale est ncessaire pour tenter de rectifier le systme des valeurs en train de s'effondrer. Dans ce sens, pour ce qui touche l'tablissement de l'thique familiale, on peut comparer les Principes de l'Unification une sorte de confucianisme moderne .

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D - ORDRE ET EGALITE Le mot galit a tellement de charme que tout le monde l'aime. Mais au sens strict du terme, il ne peut pas y avoir d'galit. Originellement, galit veut dire absence de distinction, mais on ne peut pas viter les distinctions d'ge, de sexe et d'emploi. Puisque les capacits, les caractres et les occupations favorites des personnes sont diffrentes, on ne peut gure envisager une galit dans la vie conomique. De plus, toute personne qui a la responsabilit de certains niveaux de postes, d'organismes, de nations devant recevoir des droits appropris, lgalit des droits non plus ne peut pas exister. L'galit ne peut donc pas exister dans les domaines de la biologie, de l'emploi, de l'conomie et des droits. Les hommes ne sont gaux que devant la loi. Bien que les hommes soient gaux devant la loi, nous sommes loin d'une galit parfaite. De nos jours, de nombreuses personnes, dans les socits dmocratiques, ressentent l'ingalit, mme si devant la loi elles sont soi-disant gales. Dans un certain sens, on peut dire que les contradictions et les insuffisances du capitalisme se sont aggraves sous le couvert de 1' galit devant la loi . L'galit est-elle donc ternellement irralisable? Non, elle peut et doit tre ralise. Comment est-il possible de la faire ? Cela n'est possible que dans l'ordre. L'galit authentique se trouve dans l'amour; il n'existe d'galit vraie que dans l'amour de Dieu, et l'amour de Dieu ne se manifeste qu' travers l'ordre. L o l'ordre est absent, lamour de Dieu ne peut pas se manifester. L'amour est l'effusion du coeur, et, lorsqu'un systme ordonn est tabli avec Dieu pour centre, le coeur s'panche et l'amour est ralis. C'est cela qui cre l'galit. L'galit est une galit qui vient de la satisfaction et de la joie. En d'autres termes, elle ne dsigne pas une pure galit d'conomie et de droits, mais une galit de sentiments grce auxquels toutes les personnes sont parfaitement heureuses: sentiments de libert, de valeur et de bonheur. Donc, sans coeur et sans amour, lgalit ne peut pas exister. Lorsque l'ordre est tabli avec Dieu pour centre, on peut s'attendre une vritable galit parce que l'amour, leffusion du coeur, est pleinement ralis. La vritable galit n'est pas ralise dans le monde extrieur par une destruction athe de l'ordre, mais dans le monde intrieur travers un ordre tabli selon Dieu. Cela ne veut pourtant pas dire qu'on doive ignorer le monde extrieur. Selon les Principes de l'Unification, le Sung Sang s'accompagne du Hyung Sang. De ce fait, mesure que l'galit intrieure se dveloppe extrieurement, une diminution des diffrences matrielles se fait automatiquement. Voil ce qu'est l'galit dans son sens authentique. L'galit n'est donc atteinte que dans l'ordre et dans l'amour, et le fondement de l'ordre et de l'amour est la famille. Ainsi, lorsque l'ordre familial, c'est--dire la base familiale des quatre positions sera forme et que l'thique familiale sera tablie, alors sera galement constitu le fondement partir duquel l'galit parfaite peut tre ralise.

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Section V Critique des thories traditionnelles du bien


A - CRITIQUE DES CONCEPTIONS MODERNES DU BIEN a Lutilitarisme de Bentham. Les conceptions de l'thique et du bien ont considrablement chang avec le brusque dveloppement de la culture moderne axe sur l'conomie et fonde sur l'individualisme, qui a suivi l'effondrement de l'ordre social religieux du monde ecclsiastique mdival. Bentham est l'un des nouveaux penseurs caractristiques de la morale. Il dfend le principe de l'utilit comme le principe de base pour juger si des actions publiques et prives sont bonnes ou mauvaises. Cela veut dire que tout ce qui contribue au plaisir est bon, alors que tout ce qui provoque de la douleur est mauvais. Finalement, Bentham prend pour critre ultime du bien et du mal le plus grand bonheur du plus grand nombre. Il essaie un calcul mathmatique de la quantit de plaisir et de douleur. Les Principes de l'Unification ne s'opposent pas ce qu'on fasse de la quantit de bonheur le fondement du bien et du mal parce que, selon eux, le but ultime de ce monde est la joie de Dieu et de l'homme. Une question se pose cependant: quel est le contenu de ce bonheur? Le bonheur ne signifie pas une quantit de plaisir accumule de faon mcanique. Le vrai bonheur est bien au-del de la joie passive qui provient des conditions matrielles. Les sentiments de libert, de valeur et de satisfaction qui surviennent lorsqu'un homme a ralis la vrit, le bien et la beaut et vit dans l'amour de Dieu, voil ce qu'est le bonheur. Vivre dans l'amour de Dieu signifie pour les hommes transmettre l'amour de Dieu aux autres. Donc, lhomme qui vit dans l'amour de Dieu prouve de la joie et aime les autres mme dans la perscution. De nombreux martyrs ont men une vie heureuse, aimant tous les hommes comme eux-mmes. Cela ne veut pas dire cependant qu'on doive ngliger les conditions matrielles lies au bonheur. Selon les Principes de l'Unification, il serait plus exact de dire que le bonheur originel est seulement ralis lorsque les conditions de Sung Sang et de Hyung Sang sont unies. Cependant, puisque l'lment sujet des deux est le Sung Sang, l o rien ne se compose de l'amour Sung Sang, le bonheur ne peut pas tre ralis. Le bonheur sans Dieu qui est la source d'amour, est donc impossible. Le projet de Bentham de ngliger la relation avec Dieu et de rechercher le bonheur non dans l'amour de Dieu et dans l'thique mais dans le plaisir matriel est. selon le point de vue de la Pense de l'Unification, une pense inadmissible et contraire l'thique. Ragissant contre ces insuffisances de Bentham, J.S. Mill dit: Je prfre tre un homme mcontent qu'un pourceau satisfait. Je prfre tre un Socrate mcontent qu'un crtin satisfait . John Stuart Mill essaie de complter les lacunes de la thorie de Bentham en mettant en valeur la conscience et le sentiment moral de l'homme.
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b. Limpratif catgorique de Kant Ainsi, Bentham a voulu prendre comme critre du bien et du mal le plus grand bonheur du plus grand nombre . Mais, selon Kant, il ne peut pas tre moral, au sens authentique du terme, de considrer le moyen d'atteindre un but comme un acte moral. Si un homme est honnte pour gagner la popularit, on arrive la conclusion qu'un homme ne voulant pas acqurir de la popularit n'a pas besoin d'tre honnte, et l'on arrive aussi la conclusion qu'un homme peut mentir une fois qu'il a acquis la faveur populaire. L'honntet ne peut pas devenir elle-mme une loi absolue que tout le monde doit observer. S'il est bon d'tre honnte, ce doit tre indpendamment de la faveur populaire. Ce qui est bien doit tre absolu. Kant voulait dire que la moralit est absolue. Pour donner un caractre absolu aux rgles morales, Kant dit que la moralit ne doit pas tre une action dicte par l'impratif hypothtique d'acqurir la faveur populaire, mais qu'elle doit tre une forme d'impratif catgorique qui peut enseigner quelqu'un d'tre d'une honntet inconditionnelle. En outre, Kant affirme que chacun doit agir de telle sorte que la maxime * de sa volont puisse tre conforme au principe lgislatif universel. Kant maintient l'ide qu'au moment o l'on dirige ses actions en fonction d'un principe moral comme tre honnte * plutt qu'en vue d'accomplir un profit dans ce monde, il s'agit d'un acte moral authentique. Il semble que la position de Kant soit apparue pour aller l'encontre de l'gosme latent dans la conception de la morale utilitaire et pour tablir une norme absolue de la conduite humaine qui soit impartiale par rapport au profit individuel. Cela est comparable au lgalisme juif qui ne tient pour absolu que la forme de conduite, en ngligeant le but et l'utilit de l'acte. Ces aspects posent un problme du point de vue des Principes de lUnification. Ce qui n'est pas un moyen de parvenir au but peut-il valoir comme principe lgislatif universel? Comment peut-il y avoir une action sans but ? Aucune action humaine ne se droule sans essayer d'atteindre un but dfini. Les actions actives et passives ont un but. On peut voir que cela est vrai, ne serait-ce que par le bon sens, mais c'est d'autant plus vident lorsqu'on reconnat le but de Dieu pour la cration. Peu importe la valeur absolue et universe11e que peut revtir une action morale, elle a de toute faon un but propre. Exclure le but des principes moraux revient tuer l'action. Pour que l'action morale ne soit pas dpourvue de sens, il faut d'abord tablir le but de l'action, car seul le but peut tre le critre de la validit universelle de l'action morale. Pour Kant, la raison pure, qui reconnat les principes du monde objectif (monde sensoriel, phnomnal), est tout fait diffrente de la raison pratique qui donne l'homme les principes moraux. Ici une question surgit. Selon Kant, laction morale humaine est un devoir , un but, et ce but n'est tabli que par la raison pratique. Si cela se produit sans impliquer la raison pure, le but (motif) tabli avant l'action peut, en un sens, atteindre l'universalit en gagnant l'assentiment de tous; mais une fois que l'action est accomplie en suivant le but particulier, il est impossible de garantir que toutes ces personnes, qui ne connaissaient pas le but au pralable, percevront objectivement cette action comme juste et lui donneront leur adhsion. Si l'objectivit et la ralit du but ne sont pas assures, lobjectivit de la norme de conduite n'est pas assure (maxime de la conception kantienne). Cette norme de conduite ne prend de sens que dans sa relation avec le but. En termes clairs, limpratif catgorique de Kant peut avoir une cohrence et une justesse au niveau des ides,
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mais cette thorie n'offre pas le moyen d'identifier les contradictions relles des actions ou de leur prolongement. Dans les Principes de l'Unification, le but des actions thiques, ou la norme tire du but par dduction, est concrte, objective et relle. En premier lieu, les actions thiques ont le but des trois objets et des trois sujets. Le but de ces actions est d'tablir des relations d'amour avec les tres concrets dans le monde phnomnal, tels que son pre, sa mre, son frre, sa soeur, son pouse et ses enfants, aussi bien que la relation d'amour relle avec Dieu. Puisque le but est objectif et concret, la norme pour aimer ses parents, ses frres, son pouse et ses enfants peut aussi tre dtermine de faon objective et concrte. Les Principes de l'Unification n'ignorent pas les positions particulires dans la base des quatre positions et ne prsentent pas des critres inutiles et abstraits tels que des maximes observer par tous, sans tenir compte du temps et du lieu. Mme dans l'amour qu'une personne donne, des diffrences existent dans la manire d'aimer selon l'objet qui est aim. Par exemple, on exprime son amour envers ses. parents, son pouse et ses enfants de diffrentes manires. Diffrentes attitudes sont galement exiges selon chaque position et chaque point de vue. Une action identique pourra mme tre considre comme mauvaise si sa direction, sa dure et son intensit s'cartent du but. Le but est donc tabli en premier lieu; le bien et le mal des actions commises par chacun sont dtermins par rapport au but, et la norme de conduite diffre selon notre position. S'il en est ainsi, o lassurance universelle et absolue des principes moraux s'enracinera-t-elle ? Ici une question importante est souleve. Est-ce que le critre est Dieu ou l'homme? S'il devient le critre de laction morale, quelles que soient l'honntet et la sincrit de ses actions, lhomme pourra se sentir malheureux, car s'il n'agit pas pour acqurir la faveur populaire, le monde sera peut-tre dans l'impossibilit de considrer ses actions comme des actions morales. Mais lorsque Dieu, lEtre Absolu, devient le critre moral, on ne peut jamais rencontrer cette sorte de mauvais jugement de la valeur humaine. Donc, mme si l'homme ignore le but de Dieu pour la cration, le but ne disparatra jamais, et chaque homme sera rcompens ou devra payer indemnit selon ses actions. Si le bien et le mal dans les actions humaines sont valus en fonction du degr d'accomplissement par rapport au but fix selon le libre arbitre de l'homme, cette valuation sera relative, comme Kant l'a montr. Mais si le propre but de Dieu pour la cration devient le critre, cette valuation ne sera pas relative. Le principe moral perd son caractre absolu non parce qu'il devient simplement le moyen d'accomplir un but particulier, mais parce qu'il devient le moyen d'accomplir uniquement des buts humains qui s'opposent au but de Dieu pour la cration (ou qui le ngligent). Si un principe moral est pour la ralisation du propre but de Dieu pour la cration, il ne perdra pas son caractre absolu, au contraire il sera plutt confirm dans son caractre absolu. La seconde question surgissant ici est celle du malentendu qui se produit, parce que l'on confond le but Sung Sang et le but Hyung Sang. Selon les Principes de lUnification, lhomme est l'objet substantiel de Dieu en tant qu'image directe cre par le dveloppement de la dualit de Dieu. L'homme a donc un but Sung Sang et aussi un but Hyung Sang. Donner l'amour aux trois objets
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est le but de Sung Sang (but de l'ensemble) de l'homme; aussi est-il ternel, immuable, absolu. Par ailleurs, gagner de l'argent et devenir chef de division sont des buts Hyung Sang (buts de l'individu). Le but de l'ensemble n'est atteint que par le but de l'individu, tandis que la signification et la valeur du but de lindividu ne sont dtermines que par le but de l'ensemble. Nanmoins, parce que Dieu a accord la libert l'homme, Il lui a seulement donn les buts de l'ensemble et de l'individu, lui laissant la responsabilit des mthodes et des faons d'atteindre ces buts. Par exemple, bien que le but de donner l'amour aux trois objets soit absolu et immuable, la faon et le processus pour le raliser reviennent au libre arbitre de l'homme. Si nous isolons une mthode ou un moyen loin du but absolu, et si nous jugeons ce qui est bien et ce qui est mal dans une action uniquement par cette mthode ou ce moyen dtachs du but absolu, notre jugement ne pourra tre que relatif. Le moyen ou la forme, dtachs du but, ne peuvent pas reprsenter le critre pour juger le bien et le mal. Par consquent, si lon adopte le point de vue limit selon lequel le critre du jugement moral doit s'appliquer laction comme un moyen ou une mthode indpendants du but , ce qu'affirme Kant est peut-tre juste, mais si laction est lie un but (particulirement le but de l'ensemble), ce qu'affirme Kant est faux. En somme, juger de la moralit d'aprs les actions qui atteignent un but individuel, sans tenir compte du but de l'ensemble, ou d'aprs les actions comme purs moyens en eux-mmes, est faux; dterminer le bien et le mal en fonction du but de l'ensemble (but Sung Sang) est juste. On doit faire la critique d'un autre point de laffirmation de Kant. Selon lui, le facteur dterminant de la volont du bien n'est ni le but de Dieu ni Son commandement, mais en chacun la raison pratique qui rgle les principes moraux selon l'impratif catgorique. D'aprs Kant, c'est la raison pratique qui donne la direction la volont. Nous considrons le coeur, c'est--dire lamour, comme le stimulant ultime de l'action morale. L'amour met la volont en mouvement selon une norme et dtermine ensuite la forme de la volont du bien. Bien que la volont d'agir nous vienne de la raison, ce qui met la raison elle-mme en mouvement, c'est l'amour, car l'amour est le coeur. Le but lui-mme est dtermin par le coeur (dsir) et il entrane laction volontaire, laquelle entrane l'action morale. Ainsi, la volont du bien ne se produit pas vraiment pour rendre effective la raison, mais pour raliser le but de l'amour. Bien sr, la raison est ncessaire pour former et examiner concrtement le but, mais le motif lui-mme et le but lui-mme du comportement thique ne sont pas la raison, mais l'amour. La vraie joie n'apparat que dans ce cas. De ce fait, la norme ncessaire pour raliser le but n'est pas ressentie comme une contrainte mais plutt comme l'assurance d'atteindre le but, qui est de se sentir joyeux et remerciant. Bien qu'un monde reposant uniquement sur le devoir, comme Kant le soutient, pourrait exister, il s'agirait d'un monde mcanique o seuls des principes inhumains et froids seraient la rgle. Parce qu'un tel monde est un monde d'incommodit et de contrainte, o seul le devoir est exig de force, il ne laisse pas de place pour la joie. Le monde cr par Dieu n'est pas un monde qui repose sur la contrainte comme l'arme, mais un monde d'harmonie, maintenu par l'ordre de l'amour familial qui repose sur le dsir et sur le but.

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B - CRITIQUE DES POINTS DE VUE CONTEMPORAINS DU BIEN Rflchissant sur la conception thique du Moyen-Age labore par la scolastique, et ragissant contre celle-ci, de nouvelles thories thiques comme l'utilitarisme (Bentham) et limpratif catgorique ( Kant ) son t apparues dans les temps modernes. Ces thories thiques rationnelles de l'poque moderne ont atteint leur apoge avec l'idalisme allemand de Kant Hegel. Aprs cela, en raison de la lutte des classes qui est ne dans la socit capitaliste, et le brillant progrs de la science, le rationalisme moderne de type optimiste a t svrement critiqu. D'o sont apparues des philosophies contemporaines comme le marxisme, l'existentialisme, le vitalisme, la philosophie analytique (positivisme logique), le pragmatisme et d'autres philosophies du mme genre. Le livre Communisme, Critique et Contre-proposition fait la critique du marxisme en dtail, et, dans la Pense de l'Unification , la Nature Originelle de l'Homme fait la critique de l'existentialisme. Nous ne ferons ici la critique que des thories thiques (thories du bien) du positivisme logique et du pragmatisme. a. L'intuitionnisme de Moore (1873-i958) La philosophie analytique s'est dveloppe paralllement au progrs des sciences de la nature au dbut du XXme sicle. Elle essaie de faire de la philosophie une tude scientifique en excluant tous les concepts non-scientifiques, qui ne peuvent pas tre vrifis par l'exprience. Ce fut ralis en analysant logiquement la terminologie philosophique. Moore, lun des dfenseurs de cette cole de pense, dit que le bien ultime en lui-mme ne peut pas provenir d'un jugement scientifique du fait, mais plutt de l'intuition morale. Il soutient qu'en principe, le jugement d'un fait doit tre distingu du jugement de valeur. On appelle cette pense, l'intuitionnisme. Selon Moore, le concept du bien est simple et indiscernable comme le concept de jaune . On ne peut donc pas donner une dfinition gnrale par le langage mais seulement par l'intuition. Moore soutient que le bien, ou sens d'apporter le bien, ne peut tre connu objectivement qu'en le ramenant une intuition du bien par l'intermdiaire de la connaissance scientifique. Mais la Pense de l'Unification ne peut pas soutenir une telle faon de voir. Le bien n'est jamais indfinissable. On trouve dans le bien des buts prcis des trois objets et des trois sujets, et l'on peut dfinir un critre clair (norme) en correspondance avec le but. Les formes de la volont et de l'action lies au bien peuvent tre tablies grce cette norme, et le processus total de laction devient un objet de connaissance logique et positive. b. La thorie motive du positisme logique. La thorie motive de Schlick (1882-1936) et de Ayer (n en 1910) rendit l'intuitionnisme encore plus radical. Selon Ayer, une proposition thique, comme voler de l'argent est mal , correspond seulement aux propres sentiments de celui qui parle et la disposition desprit de dsapprobation morale. Il s'agit donc d'une pseudo-proposition, qui n'est ni juste, ni fausse. Par consquent, aucun caractre objectif du bien ne peut tre saisi par lintuition ou exprim, et finalement on ne peut organiser aucune tude de l'thique. Du point de vue des Principes de lUnification, une thorie semblable de l'thique est absurde. Le concept de bien existe grce un clair fondement, cest--dire la base familiale des
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quatre positions, et les buts clairs des trois sujets et des trois objets. C'est un concept scientifiquement dfinissable. Voler de l'argent est mal parce que cela brise la relation de coeur avec la personne qui on a vol l'argent, et de ce fait rend difficile la relation d'amour entre frres. Le bien est un concept clair et objectif, dont l'origine provient du but de Dieu pour la cration. Ce n'est pas simplement notre sentiment ou notre humeur. La critique du reste de cette thorie est la mme que celle faite au sujet de la thorie de Moore. c. La thorie instrumentaliste du pragmatisme Le pragmatisme est apparu en Amrique juste aprs la Guerre Civile (1861-1865). Le motif principal tait le changement intervenant dans la pense chrtienne traditionnelle en raison du progrs technique de la science. L'instrumentalisme est le fruit de l'harmonisation du conflit entre le christianisme et la science. Cette thorie a t soutenue par Pierce (1839-1914), prcise par James (1842-1910), pour devenir 1'instrumentalisme avec Dewey (1859-1952). L'ide fondamentale de la thorie tait d'appliquer la mthode exprimentale scientifique l'analyse des ides et des concepts. Selon cette thorie, la signification d'une ide ou d'un concept est dtermine par les rsultats pratiques provenant de l'ide ou du concept. Par exemple, lexpression quelque chose est lourd a comme signification sans une force pour soutenir la chose, elle tombera . Pierce, le dfenseur de ce point de vue, appelle cela loprationnalisme . Il soutient que la signification d'une ide n'est rien d'autre que le contenu des actions qui rsultent de l'ide. Accentuant l'aspect radical de cette pense, Dewey dit que les concepts gnraux sont des hypothses et des projets d'exprience dvelopps pour interprter chaque situation. L'authenticit de ces concepts est dtermine par l'efficacit du rsultat des actions qui reposent sur eux. Par consquent, toutes les lois et l'intelligence qui les guide sont simplement les moyens, les mthodes et les instruments ncessaires pour faire les choses avec efficacit. Ainsi, seule la science de la nature peut permettre de connatre la ralit. Dewey nie l'existence de toute transcendance; en cela, cependant, son point de vue diverge compltement de celui de William James, qui admet la conception religieuse du monde et s'efforce de lui donner des coordonnes appropries. Le pragmatisme a-t-il raison? Avant d'en faire la critique, expliquons la relation entre le but et le moyen selon les Principes de l'Unification. Il va sans dire qu'un but a besoin d'un moyen. Nous savons que la cration avait un but, lorsque Dieu cra l'univers. Par consquent, inutile de dire que le moyen est ncessaire pour accomplir le but. Il existe cependant un but de l'ensemble et un but individuel dans le but de la cration. Pour atteindre le but de l'ensemble, il faut raliser les valeurs alors que pour atteindre le but individuel on recherche les valeurs. Il y a des valeurs Sung Sang comme la vrit, le bien et la beaut, et des valeurs Hyung Sang comme les trsors ou les marchandises. Toutes ces valeurs sont le moyen ncessaire pour atteindre le but mentionn plus haut. On peut donc appeler les valeurs Sung Sang le moyen Sung Sang d'atteindre le but, et les valeurs Hyung Sang le moyen Hyung Sang d'atteindre le but. A proprement parler, mme les lois naturelles peuvent tre considres comme le moyen d'atteindre le but de la cration, tout comme les lois spirituelles, telles la loi de l'indemnit. Dans ce cas, on peut appeler lois Sung Sang les lois spirituelles et lois Hyung Sang les lois naturelles. Le monde naturel est gouvern d'aprs les principes Hyung
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Sang et le monde spirituel d'aprs les principes Sung Sang tels que l'indemnit et la restitution. Ces principes sans nul doute sont aussi le moyen d'atteindre ces buts. Nous pouvons donc constater qu'il existe deux sortes de moyens pour atteindre ce but, les moyens Sung Sang (valeurs et lois Sung Sang) et les moyens Hyung Sang (valeurs et lois Hyung Sang). Mais les moyens (outils) pour s'occuper des choses que Dewey dfendait sont les moyens Hyung Sang et, pour lui, seuls ces moyens permettent de s'occuper des choses . (Cette relation peut concerner le but de l'ensemble ou le but individuel). L'erreur de Dewey est de considrer les moyens de Sung Sang (vrit, bien et beaut, moralit, justice, thique, amour, etc.) comme un simple moyen Hyung Sang de s'occuper des choses . Cette erreur provient de ce qu'il a nglig l'existence de la personne spirituelle immortelle, du monde spirituel, et l'existence du but qui comporte un contenu Sung Sang, c'est--dire la vrit, le bien et la beaut de la vie humaine26.

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Dans ce qui prcde, mme la loi et la valeur ont t considres comme des moyens ( moyens Hyung Sang et moyens Sung Sang ), mais seulement pour faire une critique efficace du pragmatisme en comparaison des Principes. Pour viter toute confusion. il ne faut pas regarder la loi, la valeur et d'autres choses semblables comme des moyens au sens courant. 165

CHAPITRE V

Thorie de l'Histoire
L'histoire humaine est l'histoire de la re-cration et de la restauration. Nous pouvons dire que la plupart des historiens du pass n'ont pas russi saisir l'essence de l'histoire, bien qu'ils s'en soient rapprochs. Ce chapitre explique brivement les points de vue et les principes essentiels de la Pense de lUnification en ce qui concerne la conception de l'histoire.

Section I La conception de l'histoire d'aprs les Principes de l'Unification


Comment pouvons-nous saisir le sens de l'histoire ? Rflchissons d'abord la signification, au caractre et la direction de l'histoire. A- L'HISTOIRE DU PECHE En ce qui concerne l'origine de l'histoire, les Principes de l'Unification ont un point de vue clair. Nous pensons qu'en raison de la chute de l'homme, une histoire de pch a commenc. Tels sont les prmisses et le point de dpart essentiels de notre philosophie de l'histoire. Aucun problme ne peut tre rsolu tant qu'on n'a pas rpondu la question fondamentale concernant le pch de lhomme. Au cours de l'histoire, de nombreux hommes d'tat et de nombreuses personnes, que l'on a appels des hommes justes, des sages ou des saints, se sont efforcs de rendre les hommes aussi libres que possible. Mais si l'on n'explique pas l'essence du pch, pourquoi le pch s'est rpandu, bref, si l'on ne donne pas une solution systmatique aux divers problmes sociaux par la dcouverte et la confirmation de l'origine et du contenu du pch, on ne peut pas trouver de solution fondamentale pour l'histoire. Tel est le point de vue des Principes de lUnification concernant lhistoire. B- L'HISTOIRE DE LA RE-CREATION ET DE LA RESTAURATION Selon un autre point de vue, la chute de l'homme signifie que la cration de Dieu n'est pas encore acheve. S'il en est ainsi, nous pouvons dire que Dieu doit re-crer les hommes dchus et atteindre le
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but originel de la cration. Par consquent, lhistoire humaine est aussi l'histoire de la re-cration. Si, au cours de l'histoire humaine, les hommes doivent revenir leur position originelle, on peut, en d'autres termes, dire que l'histoire de la re-cration est l'histoire de la restauration. Les Principes de l'Unification considrent ainsi que l'histoire de l'homme est une histoire de pch, est l'histoire de la re-cration et de la restauration. Telle est la faon essentielle de penser relative l'histoire, selon les Principes de l'Unification.

Section 11 Le caractre de l'histoire selon les Principes de l'Unification


A- RE-CREATION PAR LE LOGOS Au commencement le Verbe tait (Logos) (Jn.1:1). Aprs la chute de l'homme, puisque la Parole (Logos) de Dieu a t perdue, les hommes sont tombs dans lignorance. La re-cration de lhomme doit donc commencer avec la redcouverte de la Parole perdue. Quel a donc t le processus de la re-cration par la Parole ? Les prophtes, les sages et le Messie ont t des personnes providentielles qui Dieu a confi sa Parole, pour que la Providence de la re-cration se ralise travers eux. Bien que, selon le point de vue des Principes de l'Unification, la valeur des prophtes, des sages, du Messie et d'autres hommes justes dans le dveloppement de l'histoire soit trs grande, la plupart des historiens ont tendance ignorer la "raison d'tre" de ces personnes. Mais nous apprcions beaucoup la valeur de ces hommes, parce qu'ils ont vraiment recr l'histoire. B - LE BUT ET LA DIRECTION DE L'HISTOIRE Comme nous l'avons mentionn plus haut, nous considrons l'histoire humaine comme l'histoire de la re-cration. La re-cration tant une sorte de cration elle doit avoir un but comme n'importe quelle autre cration et, l o le but existe, il existe naturellement une direction. Nous pensons donc que l'histoire de l'homme s'est toujours droule vers un certain but. Cela continue aujourd'hui. La conception selon laquelle le but et la direction de l'histoire sont fixs ds le dbut peut tre une sorte de dterminisme. Mais ce dterminisme est un peu diffrent de celui de Hegel ou de Marx. Lorsque l'on regarde l'histoire du point de vue dterministe, on rencontre deux aspects: le but ou la direction en fonction desquels l'histoire avance et le processus par lequel l'histoire avance. Les Principes de l'Unification adoptent le dterminisme pour ce qui concerne le but ou la direction de l'histoire, mais pensent que le processus de l'histoire n'est pas toujours dtermin lavance. En d'autres termes, nous adoptons un point de vue non dterministe lorsque nous disons que le cours de l'histoire. vers le but final dpend de la volont de l'homme, et que des retards se produisent tout au
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long du chemin. Il semble que beaucoup de personnes se proccupent de ce problme et en discutent; approfondissons donc davantage le dterminisme et l'indterminisme de l'histoire. a. Conception hglienne de l'histoire. Hegel (1770-1831) soutient la conception suivante de l'histoire. La substance de l'histoire est 1"Esprit" ou la "Raison" et le but de l'histoire est la ralisation de la libert. En d'autres termes, le but de l'histoire est que l'esprit de libert se manifeste travers l'esprit subjectif dans l'esprit de la nation ou dans l'esprit du temps, s'levant ainsi de plus en plus. Ainsi dans la thorie de Hegel on peut dcrire l'histoire du monde comme le processus selon lequel l'esprit (Esprit Absolu) recherche la connaissance de lui-mme. Selon Hegel, lesprit se manifeste dans l'histoire de la nation. Quel est donc le rle de l'individu dans l'histoire ? Comment l'individu peut-il s'intresser ce processus au cours duquel l'Esprit Absolu se ralise? Hegel dit que l'individu participe la direction de la raison par son intrt, sa passion et son engagement. Lorsqu'il est absorb dans quelque chose, lindividu reoit un esprit plus lev que le sien. Autrement dit, il s'unit l'esprit de la nation ou du temps; ses actions et la manifestation de son caractre participent au dveloppement de l'histoire. En mme temps, les hommes draisonnables, n'ayant aucune relation avec l'esprit du temps, sont limins par la guerre et la lutte. Hegel appelle ce phnomne la "Supercherie de la Raison" (Listder Vernunft). Bien qu'Hegel ne nie pas le rle de l'individu dans l'histoire, il met laccent sur l'Esprit Absolu qui est le matre de l'histoire et il considre l'individu comme un simple outil pour la ralisation du but de l'histoire. En outre, il pense que non seulement la direction de l'esprit, mais aussi le processus sont fixs au pralable. Ce processus est la logique dialectique thse-antithse-synthse. En ce sens, nous pouvons dire que la philosophie historique de Hegel est dterministe. b. La conception de l'histoire selon Marx. Marx (1818-1883) a une conception de 1'histoire qui ressemble beaucoup celle de Hegel; il ne fait qu'adapter au matrialisme la conception dialectique hglienne de l'histoire. Selon Marx, le dveloppement de l'histoire est provoqu par la contradiction entre les forces productives et les rapports de production au sein de la socit. A un certain stade de leur dveloppement, les forces productives matrielles de la socit entrent en conflit avec les rapports existants de production ou ce qui est simplement une expression lgale pour la mme chose avec les relations de proprit au sein desquelles elles ont travaill jusqu'ici. Alors que ces rapports taient des formes de dveloppement de forces productives, ils se transforment en obstacles. Alors commence une poque de rvolution sociale. (Karl Marx et Frdric Engels, OEuvres choisies, page 182, Progress Publishers, Moscou, 1968). Autrement dit, la contradiction entre les forces productives et les rapports de production entrane ncessairement la lutte des classes. La lutte engendrera une rvolution, et aprs la rvolution, la
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socit communiste l'emportera immanquablement. Ainsi, comme Hegel, Marx pense que tout individu est un simple outil pour le dveloppement de l'histoire et que le but comme le processus de l'histoire sont fixs par la logique de la dialectique. Dans ce sens, la conception de Marx au sujet de l'histoire est galement dterministe. c. La conception de l'histoire selon Spengler. Spengler (1880-1936) nie la conception historique du progrs, soutenue par Hegel et par Marx, et dfend une conception cyclique de l'histoire. Toutefois, cette faon de penser est aussi dterministe. Selon Spengler, les diffrentes civilisations du monde naissent et meurent, comme les tres vivants qui ont un cycle de quatre phases: la naissance, le dveloppement, la maturit et le dclin. La civilisation occidentale n'est pas une exception; Spengler afferme que cette civilisation est entre dans la priode de dclin ou de chute. (Der Untergang des Abendlandes, La Dcadence de l'Occident). d. La conception de l'histoire selon Toynbee. Stimul par l'oeuvre de pionnier ralise par Spengler, Toynbee (n en 1889) met en doute le dterminisme historique de Spengler et s'efforce de saisir le sens de l'histoire du monde dans sa totalit du point de vue des civilisations. Il considre l'histoire des civilisations comme un processus de dfis et de rponses. Plac dans une situation difficile, lhomme essaie de rpondre au dfi et de la surmonter sans cder. Ainsi une civilisation commence par crotre et se dvelopper. Si l'homme choue dans sa rponse, cette civilisation connat le dclin et la disparition. Un groupe de personnes, qu'on peut nommer individus crateurs ou minorit cratrice, joue un rle dcisif dans l'histoire des civilisations. Ces personnes portent des responsabilits, essaient de rsoudre tous les problmes de leur poque, et forment d'autres hommes pour les rendre capables galement de faire face aux difficults. En agissant de cette faon, ils matrisent le dfi. La croissance ou le dclin ne se produisent pas ncessairement; cela dpend de l'intervention d'individus crateurs ou de minorits cratrices qui ont "la capacit de dcider par eux-mmes", y compris dans des conditions difficiles. Le destin de l'histoire du monde repose sur ces personnes qui peuvent accomplir ou ne pas accomplir leur responsabilit. Ainsi, la conception de l'histoire propre Toynbee est indterministe. Mais, selon les Principes de l'Unification, le but et la direction de l'histoire sont dj dtermins de faon absolue pour des raisons qui seront exposes en dtail dans la section suivante. Cependant les processus selon lesquels le but de l'histoire est atteint sont divers, et ne sont pas dtermins au pralable. En d'autres termes, le processus de l'histoire repose sur l'accomplissement de sa responsabilit par une personne providentielle. On peut appeler "Thorie de la responsabilit" cette conception de l'histoire.

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C - LES LOIS DE L'HISTOIRE Si l'histoire de l'homme est l'histoire de la re-cration par Dieu comme on l'a dj dit, lhistoire doit avoir des lois aussi bien quun but et une direction. Nous regardons l'histoire de l'humanit d'un point de vue chrtien. Le christianisme a russi dans le pass voir l'histoire de faon large en dclarant que l'histoire humaine est l'histoire de la Providence de Dieu. Cette Providence a commenc avec la chute de nos anctres et s'achve avec la venue du Messie. Cependant, cette thorie n'a pas encore dfini les lois objectives qui sont l'oeuvre dans toute l'histoire. En consquence, le communisme a gagn une certaine supriorit sur le christianisme en l'attaquant aux points faibles. La force motrice du dveloppement historique. Les communistes comparent le dveloppement de l'histoire au dveloppement de la nature et traitent les deux de la mme faon l'histoire de l'humanit ne se dveloppe donc que par le jeu de forces naturelles, c'est--dire par la contradiction entre les forces productrices et les rapports de production. Aucune place n'est faite dans la thorie communiste pour les puissances surnaturelles telles que Dieu ou une puissance spirituelle. Aussi longtemps que l'histoire est saisie simplement comme une science sociale, les concepts non-scientifiques, dont on ne peut pas dmontrer clairement l'existence tels que le concept de Providence, doivent tous tre ngligs. C'est ce que les communistes ont affirm, et ils ont attaqu le christianisme une grande chelle, avec la science comme bouclier. Ils ont attaqu si violemment que le christianisme s'est montr incapable de rsister. Toutefois, nous voulons contre-attaquer et vaincre la philosophie et la conception de l'histoire labores par les marxistes en exposant les rgles de la re-cration par Dieu et les rgles de la Providence d'une faon plus scientifique qu'ils n'ont expos leur philosophie de l'histoire. Quelles sont donc les lois de la re-cration ? Nous allons les expliquer brivement.

Section 111 Les lois de la re-Cration en histoire


A - LES LOIS DE LA CREATION Puisque la re-cration de l'histoire est naturellement un processus de cration, elle doit tre excute suivant les principes de la cration de Dieu. S'il en est ainsi, quels sont les principes de la cration de Dieu sur lesquels reposent les mouvements de l'histoire ? Nous les avons dj tudis en dtail dans le chapitre sur l'ontologie; expliquons cependant les principes qui ont une relation particulirement troite avec les lois historiques, en nous reportant aux relations avec les dveloppements rels en histoire.

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a. La loi de la relativit. Une des lois les plus importantes de la cration est celle de la relativit. Cette loi concerne le fait que toutes les choses du cosmos sont cres dans la relativit. Autrement dit, rien ne peut exister par soi-mme, toutes les choses sont cres de sorte qu'elles ne peuvent exister qu'en tablissant des relations avec d'autres. Comme exemple on peut citer l'homme et la femme, les animaux mle et femelle, ltamine et le pistil des plantes, les ions positifs et ngatifs des molcules, le proton (noyau) et les lectrons des atomes, la personne spirituelle et la personne physique, ou l'esprit et le corps des individus, la terre et la mer, les montagnes et les plaines, le ciel et le sol, le soleil et la terre du monde naturel, le gouvernant et le gouvern, la socit et la famille, la ville et le village d'une rgion, les parents et les enfants, le mari et la femme; et il existe d'autres exemples innombrables. Dans ces exemples, les premiers sont sujets et les derniers objets. De telles relations ne sont pas limites seulement aux choses cres. On peut constater aussi la relativit dans la position et !e rang des individus, exemple suprieur et infrieur, devant et derrire, gauche et droite, haut et bas, fort et faible, long et court, grand et petit, large et troit, etc. Les choses cres et le monde cr sont donc tous relatifs. Autrement dit, toutes les choses ne peuvent exister qu'en reliant l'une l'autre les positions relatives de sujet et d'objet. On appelle "loi de la relativit" cette loi de la cration parce que la cration est une cration de ressemblance. Autrement dit, toutes les choses ont t cres selon un mode duel (Sung Sang et Hyung Sang, positivit et ngativit). Ce sont les attributs relatifs de Dieu et toutes les choses ont donc entre elles des relations semblables. b. La loi du Donner-et-Prendre. Si un individu, par la Force Premire Universelle, forme une base corrlative avec un autre individu, un phnomne de donner et recevoir se droule sur cette base tablie par le sujet et par l'objet. On appelle ce phnomne l'action de donner et prendre et, par cette action, le sujet et l'objet deviennent insparables et s'unissent. On appelle base corrlative cette relation ou cette condition, et les individus ne peuvent maintenir leur existence que s'il existe une base corrlative. Par consquent, la base corrlative est la base d'existence pour tout individu. Si le sujet et l'objet forment la base corrlative par une action de D-P harmonieux, ils deviennent semblables Dieu comme un corps de polarit harmonieux. Lorsqu'une union idale existe, tous les phnomnes diffrents de la vie, les phnomnes de multiplication (croissance, dveloppement, etc.) et les diverses oprations (mouvement, changement, etc.) se produisent. Tous les phnomnes tels que la croissance, le mouvement, le dveloppement, le changement et la disparition se produisent dans le monde naturel par suite de l'action de donner-et-prendre entre d'innombrables individus.27 Prenons maintenant quelques exemples de l'action de D-P. L'action de D-P entre le soleil et la lune provoque le phnomne de rotation et de rvolution de la terre, et l'action de D permet la -P multiplication des cratures sur la terre. Par l'action de D le mari et la femme maintiennent leur -P, foyer et engendrent des enfants. Dans le corps humain, les fonctions physiologiques sont maintenues par les actions de D entre les artres et les veines, entre le systme nerveux sympathique et le -P systme nerveux parasympathique. Les fonctions des plantes sont maintenues par l'action de D -P
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Toutes les choses viennent de la source ultime commune a tous. de sorte qu'elles sont engages dans le processus selon lequel le sujet et l'objet s'unissent l'un l'autre ou ralisent la multiplication par laction de donner et prendre, cest--dire la base des quatre positions (origine, sujet. objet et corps multipli), et les trois stades (cause (origine) - sujet et objet (division) - corps multipli (union)) 171

entre le xylme et le phlome. Dans le cas des molcules, les ractions chimiques ncessaires se produisent par l'action de D entre les ions positifs et les ions ngatifs. Dans les atomes, le -P mouvement se produit par l'action de D-P entre le proton (noyau) et l'lectron. Laction harmonieuse de donner et prendre entre le gouvernement et le peuple permet l'industrie de se dvelopper et au pays de prosprer. A l'cole aussi, on atteindra une ducation idale et l'cole se dveloppera s'il y a une bonne action de D-P entre les enseignants et les lves. Pour les compagnies d'affaires, elles prospreront, apportant le bien-tre tous, si on considre particulirement le cours du temps, on peut appeler l'action de D l'action du Chung-Boon-Hap -P (origine-division-union). Laction de D s'accomplit harmonieusement entre les employeurs et les -P employs. De plus, les animaux et les plantes maintiennent leur vie en recevant et en changeant du bioxyde de carbone et de l'oxygne. Les fleurs et les abeilles coexistent et se reproduisent par leur action mutuelle de D- P. Des actions semblables de D-P sont innombrables. Lorsque cette loi agit dans le dveloppement de l'histoire, les relations entre les personnes dirigeantes et les conditions sociales, matrielles, sont formes une poque ou dans une socit (nation, tat). En mme temps, lhistoire se dveloppe par l'action de D-P au niveau social. Dans la formation de l'action, la volont (dsir) de la personne occupant la tte est le facteur sujet, alors que le public, reprsentant les conditions sociales et matrielles, est le facteur objet. Par l'action de D-P ou par son opration oppose (opposition ou conflit causs par des intrts diffrents) entre ces deux facteurs, le progrs ou la rgression se sont rpts, formant ainsi l'histoire. Nous devons galement expliquer ici que non seulement l'action mutuellement harmonieuse de donner et prendre mentionne plus haut, mais aussi le phnomne de rpulsion se droulent dans le monde naturel. Par exemple, lectricit positive et lectricit positive (ou lectricit ngative et lectricit ngative) se repoussent; de mme l'eau et le feu. A premire vue, un tel phnomne de rpulsion mutuelle semble s'opposer l'action de donner et prendre. En ralit cependant, il s'agit d'un phnomne supplmentaire qui renforce l'action de D entre le sujet et l'objet. En d'autres -P termes, par la rpulsion mutuelle entre lectricit positive et lectricit positive (sujet et sujet), laction de D-P entre lectricit positive et lectricit ngative (sujet et objet) se renforce davantage. Le feu et l'eau ont leur but respectif, mais ils sont identiques en ce qu'ils sont indispensables l'homme et aux autres choses. Toutefois, s'ils existent en quantit excessive, ils causeront du tort l'homme et aux autres choses. On peut viter ou au moins minimiser ce dommage caus par le feu ou par l'eau en utilisant le fait que leurs natures se repoussent. C'est--dire, s'il y a trop d'eau, nous la faisons scher avec du feu (chaleur), ou si un feu brle des choses, nous versons de l'eau sur le feu pour l'teindre. En agissant ainsi, on peut maintenir convenablement les actions de D-P entre toutes les choses. Le phnomne de rpulsion ne viole pas la loi de l'action de donner et prendre; il s'agit au contraire d'un phnomne supplmentaire et subsidiaire pour soutenir ou complter l'action de D-P. De plus, cela va sans dire, lhomme qui est le seigneur de toutes les choses, peut amliorer son environnement vital en utilisant ces phnomnes de rpulsion mutuelle. Ainsi, dans le monde naturel, il existe des actions de D-P qui se rpondent mutuellement, et pour aider ces actions il existe aussi des phnomnes de rpulsion mutuelle. Ce lien entre les phnomnes qui se rpondent mutuellement et les phnomnes qui se repoussent, est appel "Lois de la rponse et de la rpulsion" ou, de faon plus concise, la "loi de rponse".
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c. La loi de la souverainet du centre. Toutes les choses ont un centre. Par exemple, le centre d'un atome est le proton (noyau); le centre d'une cellule, le noyau; le centre du systme solaire, le soleil; et le centre du cosmos, lhomme. Le centre est aussi le sujet. Autrement dit, le proton qui est le centre d'un atome est le sujet de l'lectron; le noyau qui est le centre d'une cellule est le sujet du protoplasme qui en retour est l'objet; les parents, qui sont le centre d'un foyer, sont les sujets des enfants qui sont les objets, le soleil est le sujet de la terre et des autres plantes. De plus, lhomme, qui est le centre du monde cr, est le sujet de toutes les choses cres qui sont les objets. Le centre est donc le sujet et est cr pour contrler lobjet.. En d'autres termes, lobjet, qui appartient au centre, est contrl par le centre. Dans certains cas, lobjet tourne autour du sujet. Dans ce cas aussi, lobjet est contrl par le sujet. Telle est "la loi de la souverainet du centre". Si l'homme, qui tait le centre du cosmos, n'avait pas chut, il aurait rgn sur l'ensemble du cosmos. Cependant, cause de la chute, il ne peut pas tablir son rgne. Par consquent, la Providence de la Restauration est de permettre l'homme de regagner son droit sur toutes les choses qu'il a perdues par la chute. S'il retrouve le monde idal de la cration grce la Providence de la Restauration, lhomme sera capable de rgner parfaitement sur toutes les choses. D'aprs Marx, si la socit communiste arrive, lhomme deviendra pour la premire fois le matre de la nature et enfin il la contrlera et la remodlera. Mais il n'explique pas pourquoi l'homme peut devenir le matre de la nature. Alors que sa conception matrialiste de l'histoire sous-estime les rles des personnes particulires, la conception de l'histoire selon les Principes de l'Unification met en valeur leur rle; en effet, on trouve parmi elles beaucoup de personnes providentielles qui ont t places dans une position dirigeante selon la loi de la souverainet du centre. La socit s'est dveloppe par l'action de D avec ces personnes comme sujets et le peuple comme objet. -P Nanmoins, Marx n'ignore pas le rle de telles personnes uniques dans le dveloppement de la socit. Il admet que la direction des vnements historiques dpend de la capacit de guider, propre aux leaders de cette poque. Mais il nie le caractre dcisif du rle jou par ces personnes, car selon lui, la direction essentielle du dveloppement historique est dtermine non par la capacit dun individu mais par le mouvement de classes (lutte de classes), et les personnes en question ne jouent leur rle que comme leaders ou reprsentants d'une seule classe sociale. Il va sans dire que nous ne pouvons pas tre d'accord avec cette conception. Dans la cration, Dieu a d'abord cr les choses, et l'homme en dernier. De la mme faon, dans la Providence de la Restauration, qui est la re-cration, Dieu a d'abord form l'environnement social un certain niveau du dveloppement historique, et ensuite il a tabli un centre de contrle, le sujet, capable de contrler toutes les circonstances. Daprs la loi de la relativit du sujet et de l'objet, lenvironnement ne peut pas exister sans une personne centrale, ni une personne centrale sans un environnement lui permettant d'agir. La personne centrale n'est pas un sous-produit des conditions sociales, mais une personne providentielle tablie selon le dsir des hommes et conformment la Providence. Lorsque des conditions sociales et matrielles convenables existent un certain stade du dveloppement historique, Dieu tablit une personne centrale pour amnager les circonstances selon la loi de la souverainet du centre. De plus, seules les personnes qui ont des qualifications ou une comptence spcifiques peuvent se voir confier un rle aussi central.

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d. La loi de la responsabilit partage. La croissance et le dveloppement de toutes les choses se font grce l'autonomie des Principes et au contrle de ces Principes par eux-mmes. Toutefois, en ce qui concerne l'homme dans sa croissance, son effort et sa part de responsabilit spontans et crateurs sont demands en plus de l'autonomie. Autrement dit l'homme ne s'accomplit qu'en partageant avec Dieu les responsabilits. Telle est "la loi de la responsabilit partage". Il est inutile de dire que le partage de la responsabilit est demand l'homme non seulement dans sa croissance mais aussi dans la Providence de la Restauration. En dautres termes, la Providence de la Restauration est accomplie lorsque la part de responsabilit de Dieu et celle de l'homme s'additionnent. Par consquent, si l'homme n'accomplit pas sa propre responsabilit, la restauration sera ncessairement prolonge. Cela explique pourquoi l'histoire du pch s'est prolonge jusqu' maintenant. Accomplissant sa responsabilit, Dieu prpare le temps et le lieu, et alors une personne centrale providentielle de cette poque apparat comme sujet pour agir en fonction des conditions poses par les circonstances. Toutefois, si l'on regarde l'histoire, de nombreuses personnes centrales, qui se tiennent du ct du bien (Abel), n'ont pas t capables d'accomplir correctement leur responsabilit. e. La loi de l'accomplissement (dveloppement) en trois stades. Rien n'est cr l'tat parfait ds le dpart, mais chaque chose atteint le stade d'accomplissement dans un processus progressif de croissance qui se ralise en trois stades. Telle est la "loi de l'accomplissement en trois stades". Cette loi, bien sr, s'applique aussi la restauration providentielle de la re-cration. Dans "Les Principes Divins", ou dans la Bible qui donne le rcit de la Providence jusqu'au temps de Jsus-Christ, on trouve de nombreux exemples de la Providence caractriss par le nombre trois, tels que les trois fils des familles d'Adam et de No, trois sortes d'offrandes d'Abraham, les trois priodes de labeur de Jacob, les trois cours de 40 ans de Mose, les trois tentations du Christ et ses trois disciples, etc. La Providence selon le nombre trois s'est poursuivie galement aprs le Christ. Les exemples reprsentatifs sont le mouvement de la Renaissance et le mouvement de la Rforme religieuse. Comme on le sait bien, la Renaissance a t un mouvement humaniste, la Rforme un mouvement thologique. Ces deux mouvement ont suivi le processus de dveloppement en trois stades. Le premier stade du mouvement humaniste fut la Renaissance mentionne ci-dessus; le deuxime stade, le sicle des lumires; et le troisime stade, le mouvement communiste qui repose sur la pense matrialiste. Le premier stade du mouvement thologique fut la Rforme religieuse commence par Martin Luther et Jean Calvin; le deuxime stade, les nouveaux mouvements de rforme religieuse qui eurent lieu au XVIIe et au XVIIIe sicle. Le mouvement du pitisme commenc par Spencer en Allemagne, le mthodisme avec les frres Wesley en Angleterre, les Quakers (Socit des Amis) avec Georges Fox, le mouvement spirituel de Swedenborg, lcole de la Nouvelle Lumire de Jonathan Edwards aux Etats-Unis et la philosophie idaliste allemande de cette poque constituent tous le deuxime stade du mouvement thologique. Toutefois, le troisime stade ne s'est pas encore dvelopp. Le mouvement de ce stade se dveloppera bientt sur une chelle mondiale. Cela va arriver et doit arriver. (Le mouvement humaniste est le mouvement de type Can ou le mouvement hellnique de la pense grecque, alors que le mouvement thologique est le mouvement de type Abel, qui a pour origine l'hbrasme). Dans l'avenir, grce au mouvement
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thologique du troisime stade, ou la nouvelle rforme religieuse, la pense de type Can sera absorbe par la pense de type Abel et toutes les religions et toutes les penses seront parfaitement unifies. Les guerres mondiales constituent aussi de bons exemples de la providence caractrise par le nombre trois. Les guerres mondiales sont les guerres qui se produisent entre les puissances du ct Abel et les puissances du ct Can; elles se produisent inluctablement pour que prenne fin l'histoire humaine du pch. Nous pouvons constater, ici galement, le processus en trois stades, c'est--dire les trois guerres mondiales. L'humanit a fait l'exprience de la premire et de la seconde guerre mondiale, mais la troisime ne s'est pas encore produite. Une guerre mondiale ne signifie pas ncessairement que ce sera une guerre sanglante l'chelle mondiale. En somme, la chose importante est de faire en sorte que les puissances de type Can, ou les puissances du mal se soumettent aux puissances du ct Abel, c'est--dire du bien. Il n'est donc pas ncessaire que la troisime guerre mondiale soit un guerre sanglante, mais ce pourrait tre une guerre froide ou une guerre locale. f. La loi de la priode du nombre "six". Il a fallu une priode caractrise par le nombre "six" pour que Dieu cre le cosmos. Autrement dit, afin de crer Adam, Dieu a commenc par tablir au pralable six priodes. Donc, dans la Providence de la Restauration ou de la re-cration, Dieu a galement tabli au pralable six priodes. La Providence de la Restauration est entre dans un nouveau stade au dbut de la priode du nombre six, avant l'avnement du Christ ou du Second Adam. Cette Providence sera parfaitement accomplie l'avnement du troisime Adam qui vient aprs l'tablissement d'une autre priode de nombre six. Voyons concrtement comment cela s'est droul. Six sicles avant l'avnement du Deuxime Adam (Christ), Dieu a men les Isralites en exil Babylone pour leur faire traverser de nombreuses preuves. En mme temps, il a dvelopp la civilisation grecque pour restaurer l'environnement, et a suscit en Orient le confucianisme et le bouddhisme pour former le fondement ncessaire la restauration de l'homme (fondement de la conscience) sur une chelle mondiale. Si le fondement de la restauration de l'environnement et le fondement de la restauration de l'homme avaient rellement t tablis, lhumanit aurait t compltement sauve par l'avnement du Messie. Six sicles avant le Troisime Adam (Seigneur du Second Avnement), le Pape fut fait prisonnier, ce qui obligea le christianisme se renouveler. En mme temps, la Renaissance se produisit pour restaurer l'environnement, et la Rforme religieuse commena aussi pour former le fondement de la restauration de l'homme. C'est environ au XIVe sicle que dbuta le mouvement de la Rforme religieuse. telle est la "Loi de la priode du nombre six". Parmi ces rgles de la cration, la loi de la responsabilit partage semble la plus importante lorsqu'on rflchit au caractre de l'histoire, particulirement lorsqu'on regarde s'il y a dterminisme ou indterminisme en histoire. Le progrs de l'histoire dpend de l'importance des choses accomplies par un nombre relativement petit de personnes clefs qui se tiennent au centre de la Providence et qui assument leur part de responsabilit. Si elles russissent dans l'accomplissement de leur responsabilit comme Dieu l'attend d'elles, lhistoire continue sans heurts selon le programme que Dieu a projet et elle avance vers un nouveau stade de la Providence. Si elles ne russissent pas dans l'accomplissement de leur devoir, celui-ci doit tre pris en charge par la gnration suivante et ainsi l'histoire est prolonge.
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En d'autres termes, le but et la direction sont absolus et dtermins, puisqu'il sont fixs par Dieu, mais le processus concret du dveloppement de l'histoire est court ou prolong suivant que les leaders providentiels accomplissent leur devoir parfaitement ou non. Le processus dpend des actions de l'homme. Dans ce sens, nous parlons d'indterminisme pour le processus de l'histoire. Notre conception personnelle du dveloppement de l'histoire n'est pas entirement dterministe ni entirement indterministe. Ainsi le but de l'histoire est dtermin lavance tandis que le processus de l'histoire ne l'est pas. Pour souligner le fait que l'histoire n'est pas fonde sur un simple dterminisme ou un simple indterminisme, nous pouvons appeler cette conception la thorie de la responsabilit partage, ou, de faon concise, "la thorie de la responsabilit". On peut aussi l'exprimer par le terme de "responsabilisme" (capacit de prendre des responsabilits). B - LES LOIS DE LA RESTAURATION La re-cration de l'histoire est vraiment une sorte de cration, mais le processus de la re-cration ne peut pas tre identique celui de la cration, puisqu'il implique le processus de restauration de l'homme chut. Supposons qu'ayant trop mang, nous tombions malades. Si l'estomac fonctionne encore, lestomac malade est encore soumis des lois physiologiques gnrales semblables celles d'un estomac en bonne sant. Cependant, un autre processus, capable de restaurer la partie atteinte pour la ramener dans son tat originel doit s'ajouter aux lois et aux fonctions gnrales. Puisque le mal d'estomac a t provoqu par une force anormale qui a dpass la force (quantit) normale cause de lexcs de nourriture, la force normale de l'estomac seule ne suffit pas restaurer l'estomac dans son tat originel de sant: une force anormale (par ex. le jene ou des mdicaments) doit tre ajoute pour aider la restauration. Dans le cas de l'histoire galement, puisque l'homme a chut cause d'une force anormale qui a dpass la force normale et s'est oppos la direction normale, une force ordinaire ne suffit pas pour accomplir la restauration; une force particulire (la puissance du bien) qui dpasse le niveau commun est ncessaire. "Les Principes Divins" expriment cela dans les termes de "Restauration par l'indemnit" ( Tang-gam-Bokkwi en coren). Citons les lois gnrales qui concernent la restauration par l'indemnit. a. La loi de l'indemnit. La chute s'est produite lorsque l'homme a perdu sa position et son tat originels, et la restauration signifie regagner cette position et cet tat originels. Puisque la perte de la position et de l'tat originels a eu un certain motif (raison) et a connu un certain droulement, il en va de mme pour la restauration qui doit connatre une certaine raison et un certain droulement. On appelle donc indemnit (Tang gam) le fait de poser une condition pour la restauration dans la position originelle. On appelle la condition une "condition d'indemnit", le processus selon lequel la condition est pose le "processus d'indemnit", et la restauration dans la position originelle perdue la "restauration par l'indemnit".

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L'homme a chut (1) parce qu'il n'a pas gard la foi dans le commandement de Dieu qui tait pour lui une condition indispensable accomplir et (2) parce qu'il a succomb la tentation de Satan. Il a chut la fois spirituellement et physiquement. Les conditions d'indemnit que les personnes dchues doivent poser sont donc: (1) tablir spirituellement le fondement de foi en prsentant des offrandes (des choses la place de la parole de Dieu) et (2) tablir le "fondement de substance" en suivant dans l'obissance les paroles des prophtes et des saints dans la vie physique de tous les jours. Si ces conditions sont remplies, le "fondement pour le Messie" est tabli. Toutefois, les personnes ordinaires appartiennent la socit satanique et n'coutent pas avec obissance l'enseignement des leaders du ct du bien (prophtes, sages). Au lieu de cela, habituellement, elles les perscutent. Le conflit a donc t ncessaire pour veiller les personnes ce qui est bien. Ainsi, par la loi de la sparation (que nous noncerons plus loin), Dieu a arrach au monde du pch les personnes du bien pour leur faire affronter les puissances du pch (puissances de Satan qui guident le monde du ct du mal). Ainsi, le chemin de souffrance est invitable pour les personnes justes ou pour les personnes choisies, et, jusqu' ce jour, de nombreux saints et de nombreuses personnes justes ont souffert de l'preuve, de la perscution et se sont sacrifis. La raison est que le chemin tabli avant eux est celui de la restauration par l'indemnit. Cette souffrance devient une offrande et une condition, par lesquelles les personnes appartenant au monde satanique peuvent tre guides du ct de Dieu. Dieu a rpt ce genre de providence plusieurs reprises pour permettre aux personnes de quitter le monde du pch. A cause de l'incroyance des Isralites, notre grande tristesse, le Christ a t crucifi. Toutefois, grce cette condition d'indemnit, de nombreuses personnes sont venues la foi chrtienne. Sous l'empire romain, les chrtiens ont galement t perscuts misrablement, mais grce cette condition d'indemnit mme l'empire romain n'a pas pu viter de cder au christianisme. Donc, sans connatre la loi de l'indemnit, nous ne pouvons pas comprendre correctement l'histoire. b. La loi de la sparation. Puisque Dieu est l'unique Crateur, lhomme aurait d conserver une relation avec Dieu seul. Par la chute, cependant, il est galement entr en contact avec Satan; il a de ce fait tabli des relations avec deux matres. D'o, si Dieu essaie de communiquer avec un homme, Satan aussi. Mais la providence ne peut jamais se raliser avec de tels hommes. Dieu ne pouvait que sparer les hommes qu'il pouvait toucher de ceux que Satan pouvait toucher. Can et Abel furent des exemples de cette sparation. Can tait une personne que Satan pouvait toucher alors qu'Abel tait une personne avec qui Dieu pouvait communiquer. Au dpart de l'histoire, Can reprsentait le mal et Abel reprsentait le bien. Mais Can tua Abel et l'histoire humaine commena comme l'histoire du pch. Afin de dvelopper la providence de la restauration, Dieu n'a rien pu faire que mettre part des personnes de type Abel hors du monde du mal, et il a men la providence travers ces personnes. On appelle cette loi de la providence la "loi de la sparation" et, conformment cette loi, de nombreux prophtes, hommes justes et sages qui se sont prsents dans l'histoire ont t des hommes du ct Abel. Si les personnes appartenant au monde du pch avaient suivi avec foi l'enseignement des hommes de type Abel, le fondement de foi et le fondement de substance auraient pu tre poss: le Messie serait venu sur la terre, et l'humanit aurait dj retrouv sa position originelle.
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On doit mentionner ici un fait en plus. Dans le droulement de la providence de la restauration, les forces du ct Abel ont t mises part diffrents stades dvolution. A lpoque de lAncien Testament, des individus, des familles, des tribus et des nations ont t mis part (la famille de No, d'Abraham, de Jacob, les douze tribus d'Isral avec Mose comme centre, la nation d'Isral avant l'avnement du Messie, etc.) A l'poque du Nouveau Testament, des nations et un monde du ct Abel ont t mis part (nations chrtiennes au Moyen Age et nations libres du monde actuel ayant pour centre le christianisme). Ces sparations n'ont pour raison que d'affaiblir la puissance de Satan dans le monde satanique en vue de prparer le temps du Second Avnement du Messie, et d'largir le fondement de foi. A l'heure actuelle le bloc communiste et le bloc libre sont aussi dans les positions respectives de Can et d'Abel. Toutes les nations libres dveloppes ont d'abord t des pays chrtiens (Angleterre, Etats-Unis, France, etc.). Malgr la prophtie de Marx, aucune rvolution proltarienne n s'est e produite dans ces pays; au lieu de cela, parce que ce sont des pays tablis du ct Abel par la loi de la sparation, ils sont devenus plus prospres. Aujourd'hui, cependant, nous voyons la providence passer d'une sparation bipolaire une sparation multi-polaire. Nous pensons que c'est la manire pour Dieu d'affaiblir de faon dcisive les puissances du mal qui gouvernent le monde du pch. Ce peut tre un vnement providentiel qui prdit la venue du Messie. c. La loi de la restauration selon le nombre quatre. Lorsque nous considrons l'action de D-P, dj mentionne, du dbut la fin, nous lappelons laction du Chung-Boon-Hap. Puisque toutes les choses ont un but dans la cration, le processus selon lequel les corps unis ou les corps multiplis sont engendrs par l'action de donner et prendre entre le sujet et l'objet centre sur le but, a quatre positions et trois stades. Tous les individus doivent occuper une de ces quatre positions pour exister ou pour grandir. Ainsi, la base des quatre positions (base quadruple) n'est pas seulement la base qui permet aux choses d'tre unies ou d'tre multiplies, mais c'est aussi la base ncessaire pour que les choses existent. La plus importante parmi toutes les bases de quatre positions est celle de la famille. Elle reprsente le critre de toutes les bases de quatre positions et l'idal de la cration. C'est le systme thique form par les parents et leurs enfants dont le centre de vie est le but de la cration de Dieu. C'est la base de la vie sur laquelle la morale humaine ayant pour centre l'amour de Dieu est tablie et mise en pratique. L'amour des parents, lamour du couple, et l'amour des enfants ne peuvent se raliser qu' l'intrieur de cette base des quatre positions, base de la vie. Ainsi peuvent se constituer le foyer idal et en mme temps la socit idale qui repose sur ces foyers; autrement dit le Royaume des Cieux peut se raliser. Cependant, notre grande tristesse, cette base familiale des quatre positions a t vole par Satan travers la chute de l'homme. En consquence, toutes les cratures sont passes dans la sphre du rgne satanique. Le but central de la providence de Dieu pour la restauration est de restaurer cette base familiale des quatre positions. Puisque la providence de Dieu doit d'abord suivre le droulement symbolique et conditionnel (voir "loi de la providence conditionnelle" qu'on citera plus loin), Dieu accomplit la providence pour restaurer le nombre quatre (40 ou 400, etc.); la restauration du nombre quatre s'effectue en
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tablissant des priodes de temps. Selon la conception de l'histoire propre la Pense de lUnification, la priode du nombre quatre est appele "priode de sparation d'avec Satan". De nombreuses priodes caractrises par le nombre quatre comme 40 jours, 40 ans et 400 ans sont apparues dans l'histoire. De son ct, Satan a fait tout ce qui tait en son pouvoir pour ne pas tre dpossd de ces priodes du nombre quatre par le ct de Dieu. A travers toute l'histoire, la providence de Dieu pour restaurer le nombre quatre et l'anti-providence de Satan pour briser la providence se sont continuellement rptes. Autrement dit, lorsque les puissances du ct de Dieu restauraient le nombre quatre, Satan l'envahissait et le brisait nouveau. De ce fait, les nombres 40 et 400 sont apparus trs souvent dans l'histoire de la providence de Dieu. L'historien Arnold Toynbee admet aussi l'existence de priodes semblables dans le dveloppement de l'histoire, disant que d'une faon surprenante, la priode de dcadence d'une culture est souvent de 400 ans (Toynbee, Le Monde et l'Occident). Quarante ans aprs l'tablissement du communisme sovitique (lgl9), une dispute idologique eut lieu entre lUnion Sovitique et la Chine communiste. En 1945, quarante ans aprs lannexion de la Core par le Japon, le peuple coren fut libr. On peut voir l des exemples de la providence de la restauration selon le nombre quatre. d. La loi de la providence conditionnelle. Comme on l'a dj nonc dans la loi de l'indemnit, lhomme dchu doit poser une certaine condition d'indemnit pour restaurer sa nature originelle. En d'autres termes, Dieu ne permet pas l'homme de restaurer immdiatement sa position originelle, mais lui fait poser une certaine condition symbolique pour raliser progressivement la volont de Dieu. Lorsqu'Adam a chut, Dieu ne l'a pas sauv immdiatement, mais il a spar Abel et Can, et prenant leurs offrandes comme condition, il avait lintention denvoyer le Messie. Dans l'exemple de No, Dieu lui fit construire une arche comme condition, larche tant le symbole de tout le cosmos. Dans l'exemple d'Abraham, Dieu lui fit faire l'offrande d'un pigeon, d'un blier et d'une gnisse comme condition. Dans le droulement de la providence de la restauration on trouve beaucoup plus d'exemples de la providence conditionnelle que les quelques-uns mentionns ci-dessus. Quelques leaders providentiels ont vraiment t tablis pour prendre en charge l'accomplissement de missions attaches la providence conditionnelle. Si les hommes choisis avaient assum leur responsabilit et accompli la providence conditionnelle selon le souhait de Dieu, la providence aurait progress jusqu'au stade suivant. Toutefois, notre grande tristesse et notre grande peine, ils n'ont pas accompli leur devoir et n'ont pas rempli correctement leur mission respective. En consquence, la providence de la restauration a t prolonge maintes reprises. Par exemp1e, Moise n'aurait d frapper le rocher qu'une fois, mais en fait il le frappa deux fois. La ralisation de la volont de Dieu fut prolonge, et Mose ne put pas entrer dans Canaan. Les conditions providentielles correspondent toujours aux poques respectives, mais de nombreuses conditions annonaient les vnements qui devaient arriver au temps de l'avnement du Messie. Par exemple, Mose frappa le rocher parce que, dans la situation relle, il devait faire jaillir de l'eau, mais son action eut aussi des consquences fatales sur la providence au temps de l'avnement du Christ. Autrement dit, en frappant le rocher deux fois, il fit une condition selon laquelle Satan pouvait frapper le Christ, qui tait le deuxime Adam. Lorsque le Christ apparut, lincroyance des Isralites et la trahison de Judas Iscariote furent de ce fait possibles, ce qui entrana directement l'vnement affligeant de la crucifixion.
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Selon Marx, la socit humaine s'est dveloppe de faon inluctable, passant de la socit communautaire primitive la socit socialiste, puis communiste, en traversant les trois stades de la socit esclavagiste, la socit fodale et la socit capitaliste. Si le Christ n'avait pas t crucifi, mais s'il avait achev sa mission de Messie, la socit romaine de cette poque (que Marx appela "la socit esclavagiste") serait devenue directement le Royaume des Cieux sur la terre. A notre grande tristesse, le Christ a t tu et le Royaume des Cieux sur la terre n'a pas t ralis. La providence conditionnelle a eu de ce fait une si grande influence sur le dveloppement de l'histoire que nous ne pouvons pas comprendre correctement l'histoire sans en connatre le contenu. e. La loi du faux qui prcde le vrai. Au cours de l'histoire, beaucoup de nations ont prospr, puis on dclin. Parmi ces nations, on trouve celles qui pendant une poque ont ralis une grande unit et ont apport la paix et une culture merveilleuse. Citons comme exemples l'empire romain, le royaume d'Egypte, les dynasties de Han et Tang en Chine. Les empereurs, les rois et les autres leaders qui ont form ces grands pays taient tous uniques et hors du commun, et sans leurs travaux au -dessus de la moyenne, lunification et la cration des cultures auraient t trs difficiles. Quelle est la signification de ces faits ? La conception de l'histoire selon la Pense de lUnification les voit en relation avec la "loi du faux qui prcde le vrai". D'aprs cette loi, au cours de l'histoire, les hommes "faux" apparaissent avant les hommes "vrais". Les hommes faux sont les personnes sataniques ou de type Can qui sont du ct du mal, tandis que les hommes vrais sont les hommes du ct de Dieu, d'Abel ou du bien. Le but final de la providence de la restauration est de crer un grand pays unifi dans lequel l'idal de la cration sera ralis. Avec Dieu pour centre, le monde entier sera unifi en un seul pays. Telle est la Nation Divine dont le souverain est Dieu, le Royaume des Cieux sur la terre que seul le Messie peut susciter. Cependant, connaissant bien la providence de Dieu, Satan s'est efforc d'tablir sa nation avant l'avnement ou le second avnement du Messie. Il tablit des leaders, que nous appelons antichrists, pour qu'ils ralisent des nations unifies. Toutefois, parce que ces personnes et ces nations appartenaient au monde du pch, elles ont prospr pendant un temps mais elles ont ensuite dclin. La loi du faux qui prcde le vrai apparat trs clairement juste avant lavnement du Messie. Lempire romain en est un exemple. A peu prs au moment de la naissance du Messie, un grand empire pacifique et prospre stablit, couvrant un grand territoire au centre duquel rgnaient les empereurs. Satan a imit la ralisation d'un monde unifi rempli d'amour, de paix, de prosprit avant l'avnement du Messie. Mme dans le monde moderne, on trouve de tels exemples. Un exemple fut le monde communiste unifi avec Staline pour centre. Avant la Seconde Venue du Messie, Satan a travaill pour que Staline ralise son monde idal, c'est--dire le faux monde idal. Staline tait une personne du type de faux-Messie (antchrist). Ainsi, par l'apparition de ce phnomne, nous pouvons ressentir l'approche du Second Avnement du Messie. La situation prsente, dans laquelle la providence passe d'une sparation bipolaire une sparation multipolaire, nous donne aussi une impression particulirement forte de l'approche du Second Avnement.

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f. La loi de la rapparition "horizontale" du "vertical". C'est la loi qui permet une chose "verticale" de se dvelopper "horizontalement". "Vertical" signifie l'coulement du temps, alors que "horizontal" signifie l'tendue de l'espace. En d'autres termes "vertical" dsigne le monde rel. Par consquent, "la rapparition horizontale du vertical" signifie la rapparition de tous les vnements et de toutes les personnes providentiels de l'histoire dans le prsent, pour raliser la providence. Par exemple, loffrande de la famille d'Adam, la fidlit de No, la foi d'Abraham, les 21 ans de dur labeur de Jacob, la conduite du peuple par Moise; toutes ces personnes et tous ces vnements de l'histoire providentielle rapparaissent certaines poques. Pourquoi Dieu agit-il ainsi? Il essaie au dernier stade de terminer en une seule fois la providence totale de la restauration en rsolvant tous les vnements providentiels qui n'ont pas t rsolus divers moments de l'histoire. Il est certain que l'histoire de toute nation est lhistoire providentielle de Dieu. Cependant, lhistoire d'Isral forme plus particulirement le centre de la providence. "Isral" dsignait originellement la nation juive mais, selon la Providence Divine, aprs la crucifixion de Jsus, Isral a dsign les chrtiens. Dans l'histoire, Dieu a choisi de nombreuses personnes travers beaucoup de gnrations pour raliser de multiples vnements providentiels. Cependant, la plupart du temps, des troubles se sont produits et, en beaucoup de cas, ces vnements n'ont pas t traverss avec succs. La raison est que les hommes n'ont pas observ avec foi les rgles de la providence de la restauration (re-cration). Dans ces conditions, Dieu fait rapparatre ces vnements et ces personnes historiques au dernier stade, une chelle mondiale, et essaie de rectifier compltement en une seule fois tous les checs de l'histoire. La mthode dans ce cas est la "loi de la restauration horizontale du vertical". Cette loi providentielle s'applique l'poque du Christ, et s'applique galement l'poque du Second Avnement du Christ. En d'autres termes, Dieu, dans les derniers jours, fait rapparatre toute l'histoire providentielle du pass et s'efforce d'achever la providence de la restauration en indemnisant au mme moment toute chose au niveau de l'ensemble. En consquence, au dernier stade de l'histoire, des incidents inattendus et compliqus apparatront l'un aprs l'autre et feront tomber les personnes dans un grand chaos. Plus on se rapproche des jours prsents, moins la prophtie marxiste concernant le dveloppement social s'avre exacte. La raison en est que la loi mentionne ci-dessus a commenc travailler progressivement et un niveau plus large, donnant un rsultat diffrent de ce que Marx avait prdit. On trouve galement d'autres raisons. g. La loi de la providence des priodes parallles. D'aprs cette loi, si la ralisation de la providence de Dieu pour la restauration est retarde parce que des hommes ngligent leur devoir, une providence semblable celle de la gnration passe par le caractre et par le type est rpte dans la nouvelle gnration. De mme que les quatre saisons, printemps, t, automne et hiver se rptent chaque anne sous les mmes formes, d mme, si la ralisation de la providence est retarde, la providence de Dieu se rpte sous des formes semblables celles qui ont prcd, reprenant des priodes, des personnes, des vnements et un contenu semblables. Par exemple, les 2000 ans entre Adam et Abraham, les 2000 ans entre Abraham et le Christ, et les 2000 ans entre le Christ et les jours prsents sont des poques

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semblables non seulement du point de vue de la priode, mais aussi du contenu de la providence et de la ressemblance des personnes.28 Par exemple, l'arche de No, les tables de pierre de Mose, lArche de l'Alliance, et la "Cit de Dieu" de St-Augustin ont un lien de similitude. La rvlation de Malachie, qui eut lieu environ 1600 ans aprs Abraham, et la Rforme religieuse de Martin Luther, qui s'est dveloppe environ 1600 ans aprs le Messie, constituent aussi des exemples de la providence des priodes parallles. On trouve galement une ressemblance entre la civilisation grecque qui a commenc se dvelopper six sicles avant l'avnement du Messie, et la Renaissance, qui a dbut six sicles avant le Second Avnement du Messie. Egalement, la vie du peuple isralite en exil Babylone et la vie du pape, lorsqu'il tait prisonnier en France, montrent la providence des priodes parallles. Parce que la providence des priodes parallles est loeuvre dans l'histoire, nous pouvons prvoir le contenu de la providence parallle qui se produira au nouveau stade en faisant des analogies avec la providence parallle du stade prcdent.

Section IV L'unit, lindividualit et la diffrence du dveloppement historique


Sous quelle forme l'histoire avec les lois de la cration et de la restauration pour base, s'est-elle dveloppe dans son ensemble ? Pour rpondre cette question, donnons le point de vue des Principes de lUnification. A- L'UNITE DU DEVELOPPEMENT HISTORIQUE Si l'homme n'avait pas chut et si l'histoire n'avait pas commenc avec le pch, lhistoire n'aurait pas cess de se dvelopper dans l'unit. Toutefois, elle est maintenant brise en mille morceaux. Jaspers dit: "Puisqu'Adam est l'anctre de l'humanit, nous autres, tre humains, nous sommes tous venus des mains de Dieu et avons t crs selon une forme qui ressemble celle de Dieu". (Jaspers, Origine et But de l'Histoire). Ce que Jaspers dit est vrai. Si les tres humains, lorsque s'est form la premire famille, avaient tabli un systme thique avec pour centre la base des quatre positions, et si le systme avait t appliqu ensuite la tribu, la nation ou l'tat, il n'y aurait pas eu de rupture, ni dopposition. Si l'homme n'avait pas chut, il aurait srement tabli un systme organique hirarchique, semblable au corps humain. Ce systme, labor selon les principes de la cration, particulirement
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Parmi ces diffrentes ressemblances, la plus importante est celle concernant la priode. Si nous comparons l'ge du Nouveau Testament et l'ge de l'Ancien Testament, nous pouvons dcouvrir des priodes parallles semblables. On peut ainsi appeler la providence de priodes semblables la providence des priodes parallles ou la providence parallle . 182

la loi du rgne du centre et la loi de ressemblance, aurait comport des leaders, tels que le chef de famille "lge de la famille" et le chef de tribu "lge de la tribu"; et les personnes auraient eu une relation de coeur indestructible, autrement dit, une relation thique avec le centre de chaque socit respective. Ainsi, un grand tat de type familial aurait t fond avec un leader dsign par Dieu comme centre; et si le nombre des tres humains avait beaucoup augment, ltat se serait tendu par la suite une chelle mondiale. Toutefois, cause de la chute, la relation harmonieuse au niveau du coeur a t brise. A cause du manque d'amour et de nombreux motifs gostes un centre diffrent de ce que Dieu avait prvu a t tabli, la norme de lamour (coeur) a t brise et les contradictions, les ruptures et les disputes sont apparues. B- L'INDIVIDUALITE DU DEVELOPPEMENT HISTORIQUE Afin de sauver l'humanit d'un tel chaos o l'espoir n'existe plus, Dieu essaie de mettre part une personne de type Abel hors du chaos, et, avec cette personne pour centre, il cre un groupe de personnes qui croient en Dieu et qui aiment Dieu. Ce sont, comme on les appelle, des personnes choisies. En mme temps, Dieu anantit les groupes arrogants qui le rejettent et qui agissent comme s'ils taient eux-mmes Dieu. "Ils dirent: "Allons! Btissons-nous une ville et une tour dont le sommet pntre les cieux! Faisons-nous un nom et ne soyons pas disperss sur toute la terre!" Or Yahv descendit pour voir la ville et la tour que les hommes avaient btie. Et Yahv dit: "Voici que tous font un seul peuple et parlent une seule langue. et tel est le dbut de leurs entreprises! Maintenant aucun dessein ne sera irralisable pour eux. Allons! Descendons! Et l confondons leur langage pour qu'ils ne s'entendent plus les uns les autres. "Yahv les dispersa de l sur toute la face de la terre et ils cessrent de btir la ville. Aussi la nomma-t-on Babel, car c'est l que Yahv confondit le langage de tous les habitants de la terre et c'est de l qu'il les dispersa sur toute la face de la terre." (Gn. I1, 4-9) (Note: Babel signifie "tache" ou "souillure". Sa signification est la mme que celle de Babylone.) En consquence, lunit du dveloppement historique a t perdue et l'individualit est apparue. C'est la raison pour laquelle sont apparues des histoires individuelles telles que les histoires nationales.29 Nous ne disons pas cependant que l'unit dans l'histoire a compltement disparu. Par exemple, lhistoire des Etats-Unis d'Amrique a une relation avec celle de la Grande-Bretagne, lhistoire de la Grande-Bretagne a une relation avec celle de l'Europe de l'Ouest, qui son tour a une relation avec celle de la Grce antique et celle de Rome. Bien que les pays soient maintenant spars les uns des autres, ils ont en commun un contenu historique.

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Mme si l'homme n'avait pas chut, lindividualit aurait pu se manifester selon diffrentes tribus, diffrentes nations ou diffrents tats parce que l'homme manifeste l'individualit de Dieu. Cependant, cette individualit aurait repos sur l'unit. non sur Lindividualit coupe de l'unit et donc remplie de contradictions, d'oppositions et de querelles. 183

Nous pensons donc que l'histoire se caractrise aussi bien par l'individualit que par l'unit. Nous voyons ici l'application l'histoire du point de vue ontologique selon lequel nous considrons tous les phnomnes comme lunification de luniversalit et de lindividualit par la loi du donner-etprendre. Les conceptions traditionnelles de l'histoire ont tendance mettre l'accent sur l'individualit des units que sont la nation ou l'tat (dynastie). D'un autre ct, les conceptions modernes en sont venues considrer l'histoire comme une histoire mondiale caractrise par l'unit. Spcialement des historiens comme Toynbee, en essayant de voir l'histoire du monde dans une perspective culturelle, en considrant l'histoire comme une histoire culturelle, ont plutt tendance ignorer l'aspect individuel de l'histoire en faisant trop attention son aspect universel. Toutefois, nous voyons l'histoire du point de vue de l'unification de ces deux aspects par la loi de l'action du D-P. C- DIFFERENCIATION DU DEVELOPPEMENT HISTORIQUE Il existe aussi un aspect diffrenci dans le dveloppement de l'histoire, parce que l'histoire humaine est l'histoire de la providence du salut ou de la re-cration. En tout cas, la cration commence partir d'une unit. Selon la conception de l'histoire propre la Pense de l'Unification, un tre humain nomm Adam a t cr en premier, et, s'il n'avait pas chut, lui et son pouse auraient form une famille, qui se serait transforme progressivement en une nation et ensuite en un tat. Puisque la providence de la re-cration aprs la chute de l'homme est aussi une sorte de cration, un homme, une famille, une tribu, une nation et un tat ont t tour tour spars du monde du mal, et alors la providence a t ralise centre sur cette nation ou sur cet tat. Selon le christianisme, les hommes de la nation prise pour centre sont appels les hommes lus. On appelle la providence concernant les hommes lus la "providence centrale", alors que la providence concernant d'autres hommes ou d'autres tats sera appele "providence priphrique". A proprement parler, la providence centrale avant le Christ tait la providence du peuple d'Isral, et la providence aprs le Christ tait celle du christianisme (ou de lOccident). Les termes "central" et "priphrique" peuvent sembler discriminatoires; toutefois, on lit dans la Bible: Et ne vous avisez pas de dire en vous-mmes: "Nous avons pour pre Abraham". Car je vous le dis, Dieu peut, des pierres que voici, faire surgir des enfants Abraham. (Mt. 3: 9). Selon les Principes de la Cration, la fin de l'histoire un "centre" doit tre tabli en un endroit afin de sauver toute l'humanit et de crer le monde nouveau innocent. Bref, cette discrimination n'est seulement qu'un moyen visant une fin. A cause de cette diffrenciation dans la providence, s'inscrivent les diffrences entre l'histoire du centre et l'histoire de la priphrie. Les lois du dveloppement historique (lois de la cration, lois de la restauration) s'appliquent au centre avec une grande prcision, mais pas aussi prcisment la priphrie (voir section VI, "Le modle du dveloppement historique"). Voil ce que signifie la diffrenciation dans le dveloppement de l'histoire. On peut dire que la diffrenciation dsigne le degr d'application des lois historiques.

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La raison pour laquelle une telle diffrenciation apparat dans l'histoire est que l'histoire reste fondamentalement l'histoire de la cration (recration) ou de la providence du salut de l'humanit, qui commence par une personne. Pour le salut, le Messie est ncessaire, et la nation laquelle le Messie est envoy ne peut naturellement que devenir le peuple lu. Les Isralites avaient t choisis comme centre de la providence; toutefois, puisqu'ils n'ont pas accept le Christ comme le Messie, la providence leur a t retire pour tre transmise aux peuples de l'Occident, et l'histoire de ces peuples est devenue l'histoire centrale prparant l'acceptation du Second Avnement du Messie. Pendant ce temps, lhistoire des autres pays est devenue une histoire priphrique ne connaissant que des sages. Ainsi, des croyances ont t tablies, avec pour centre ces diffrents sages, afin d'attendre le salut final qui viendra de la providence centrale.

Section V Les lois du dveloppement historique et la mthode pour tudier l'histoire


A-LES LOIS FONDAMENTALES DE L'HISTOIRE Nous avons nonc prcdemment les diffrentes lois et les diffrents facteurs qui influencent l'histoire. Rflchissons ici aux lois les plus fondamentales qui s'appliquent l'ensemble de l'histoire. Selon nous, les lois de lexistence ressemblent aux lois de la connaissance. Par consquent, les lois fondamentales qui s'appliquent lhistoire ne sont pas seulement la base pour diverses lois objectives du dveloppement historique, mais aussi le fondement pour la mthode de notre tude (connaissance) historique. Comme on l'a nonc ci-dessus, diverses lois ont influenc le dveloppement de l'histoire, et parmi elles, les plus importantes sont laction de D- P, laction de rpulsion et laction de la volont (voir ci-dessous). B-L'HISTOIRE ET LA LOI DU DONNER-ETPRENDRE (LOI DU D-P) Nous allons d'abord expliquer l'action de D-P. Dans la nature comme dans la socit humaine, il est ncessaire de raliser une action de D-P entre l'tre sujet et l'tre objet pour qu'un dveloppement se produise. Dans le dveloppement, qui est le contenu de lhistoire, laction de D- P entre lhomme et ses conditions matrielles, ainsi que l'action de D-P entre les innombrables personnes formant les socits, ont stimul bien sr le dveloppement de la socit. Mais le facteur le plus important du dveloppement est laction de D entre les leaders (sujet) et le peuple (objet). Si les leaders, y -P compris le souverain, gouvernent correctement, et si le peuple suit avec le coeur tous leurs objectifs, la socit ne manquera pas de prosprer. Grce cette action de D entre le sujet et l'objet -P (leaders et personnes ordinaires), la culture de l'humanit a progress de faon remarquable durant les quelques milliers d'annes coules.
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Nous ne pouvons pas ignorer le fait que le dveloppement de la productivit a constitu aussi un grand facteur dans le dveloppement de la socit. Puisque le dveloppement de la productivit est aussi une sorte de dveloppement, nous pensons qu'il doit y avoir une action de D-P entre un sujet et un objet dans son dveloppement. Pour parler prcisment, il s'agit d'une action de D mutuelle -P entre les dsirs humains et les conditions matrielles. L se trouve notre avis la cause du dveloppement de la productivit (Communisme: Critique et Contre-Proposition publi par la Fdration Internationale pour la Victoire sur le Communisme). Ce sont toutes des actions de donner et prendre. La loi de l'action de D-P se trouve donc la base du dveloppement historique. Selon les Principes de l'Unification, on appelle cette loi la "loi de l'action de donner et prendre." Une autre loi importante, lie troitement la loi de l'action de D-P, est la loi de rpulsion. Ce phnomne de rpulsion entre le sujet et le sujet ou entre l'objet et l'objet est aussi un facteur trs important pour la comprhension de l'histoire. (Nous traiterons cette question en dtail d ans " La conception historique du conflit entre le bien et le mal"). C - LA LOI DE L'ACTION-VOLONTE Les dsirs de l'homme sont aussi trs importants pour comprendre les lois de l'histoire. En somme, les motifs essentiels de l'homme dans la vie sociale proviennent du dsir. Nous prouvons beaucoup de dsirs dans la vie sociale, mais nos dsirs de base (nous les appelons ainsi) sont de deux sortes: les dsirs matriels qui recherchent la nourriture, lhabillement et le logement, et les dsirs spirituels qui recherchent la vrit, le bien et la beaut. Selon la Pense de lUnification, on appelle les premiers les dsirs Hyung Sang et les seconds les dsirs Sung Sang. Reposant sur ces dsirs essentiels, d'innombrables dsirs rels se sont dvelopps (Voir Communisme: Critique et Contre-Proposition), et, pour satisfaire ces dsirs, lhomme agit avec une volont concrte. Dessein, projet, dtermination, dcision, invention, etc., sont autant d'expressions concrtes de la volont-action. Si nous analysons le droulement de l'histoire, nous constatons que l'action de D-P et les lois de rpulsion mentionnes prcdemment proviennent de l'action mutuelle ou de l'action de rpulsion entre les volonts rciproques de l'homme (dsirs). La co-action mutuelle entre la volont du sujet (dsir) et la volont de l'objet (dsir) est une action de D-P, alors que la rpulsion mutuelle entre la volont d'un sujet et la volont d'un autre sujet est une action de rpulsion. (voir "Conception historique du conflit entre le bien et le mal"). Les communistes pensent que la part de la volont dans le dveloppement social est secondaire ou drive; ils soutiennent que le facteur premier du dveloppement correspond aux conditions matrielles telles que la "Contradiction entre les forces productives et les rapports de production". Cependant, aucun dveloppement des forces productives ou des rapports de production ne se serait produit si l'homme n'avait eu aucun dsir originel. Le dveloppement social n'a pas t caus seulement par les conditions matrielles; on peut trs bien penser que la rsultante de l'action de D-P entre la volont de l'homme (dsir) et les conditions matrielles est l'origine du dveloppement.
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Par exemple, linvention de la machine vapeur (forces productives) est le fruit du donner-et-prendre entre le dsir de Watt d'inventer et le condition sociales et matrielles en Angleterre cette poque. Le dsir et la connaissance de Watt taient les conditions sujet, alors que les conditions sociales et matrielles de l'Angleterre, o le capitalisme se dveloppait, reprsentaient les conditions objet; autrement dit, laction de D-P dtermina l'invention de la machine vapeur. Ainsi, la volont du sujet est le facteur dcisif lorsque la loi de D et la loi de la rpulsion -P travaillent dans le dveloppement de l'histoire; lassociation de ce facteur volont et des facteurs objet engendre le dveloppement. Cette "loi de la volont-action" nous l'appelons quelquefois de faon concise "loi volont". D- LA CONCEPTION HISTORIQUE DU CONFLIT ENTRE LE BIEN ET LE MAL Loi de rpulsion. Les communistes disent que l'histoire de l'homme est l'histoire de la lutte des classes. Nous ne contredisons pas leur affirmation selon laquelle l'histoire a t une histoire de conflit, mais nous ne pensons pas que le conflit s'est situ seulement entre des classes. Il est indniable que des conflits qui n'ont pas t des conflits de classes, comme les conflits entre individus, entre nations, tats, alliances et entre religions, ont mme t plus nombreux que les conflits entre classes (voir "Communisme: Critique et Contre-Proposition"). Quel est l'lment universel commun toutes les luttes de l'homme? La lutte entre le bien et le mal. Comme on l'a nonc dans la section sur la loi de l'action de D tous les tres ne peuvent -P, maintenir leur existence qu'en ralisant une action mutuelle de donner et prendre entre la position du sujet "+" et celle de l'objet " et leur croissance, leur dveloppement et leur multiplication ne sont -", possibles que de cette faon Afin de renforcer davantage la relation de D-P entre "+" et " existe le -", phnomne de rpulsion. Cela semble totalement oppos l'action de D-P. Par exemple, llectricit positive "+" et l'lectricit positive "+" se repoussent. Toutefois, cette rpulsion n'est pas le but de la nature, mais elle a pour but de renforcer laction de D-P entre le sujet et l'objet. Ainsi, lharmonie venant de la loi du D-P est le fondement du monde naturel l'exception de l'homme. Dans le cas de l'homme, le phnomne de rpulsion qui doit tre seulement un moyen supplmentaire de renforcer l'action de D-P, est venu supprimer la vritable action de D-P. C'est la lutte de l'homme provenant de l'me mauvaise ayant son origine dans la chute. Par exemple, deux hommes centrs sur une femme se battent souvent entre eux; et deux femmes centres sur un homme ont tendance se har mutuellement. Dans la socit o le pch sera absent, les personnes ne se querelleront pas entre elles propos d'une personne de l'autre sexe puisque les personnes clibataires considreront leurs compagnons comme leurs propres frres ou leurs propres soeurs. (La socit originelle est une grande famille o tous les membres entre eux sont frres et soeurs, considrant Dieu comme leurs parents). De nombreuses luttes dans l'histoire, qui ont bris la vritable action de D-P, ont t des luttes entre deux sujets, c'est--dire entre des hommes puissants. Les luttes sont l'expression du phnomne de rpulsion qui devrait s'ajouter l'action de D-P, mais qui s'est transform en obstacle l'action de D-P. Ces luttes n'ont aucune puissance de dveloppement; au lieu de cela, elles drangent plutt le vritable dveloppement.
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E- DEVELOPPEMENT PAR L'ACTION DU D-P OU PAR LA LUTTE On peut soulever ici l'objection suivante. N'est-ce pas cause de la guerre, la plus sauvage de toutes les luttes, que la science et la technologie ont rapidement progress et que la puissance atomique s'est dveloppe ? En ralit, les rsultats de la recherche scientifique ont t obtenus par l'action de D-P entre le dsir chez les scientifiques d'tudier un objet, et les conditions sociales qui rendent possible cette tude. Des rsultats heureux n'auraient pas t obtenus si ces lments s'taient repousss. Mme si le but de l'invention de la bombe atomique et de la bombe H a t leur utilisation dans la guerre ou pour la dfense, le processus de l'invention ou de la fabrication n'est pas une lutte mais une coopration troite; il s'agit du processus de l'action de D-P. Les armes ainsi produites sont utilises pour la lutte ou pour la destruction. Bien sr, la lutte peut devenir un stimulant pour une certaine srie d'actions de D (par ex. ltude spciale en science -P comme dans le cas de la bombe atomique). Mme s'il en est ainsi, affirmer que nous avons besoin de la guerre pour stimuler le dveloppement de la science ne repose sur rien, parce que nous pouvons trouver autant d'nergie que nous voulons pour le dveloppement de la science, mme en dehors de la guerre. La guerre ne favorise pas le progrs et le dveloppement, mais les perturbe compltement. L'humanit a fait des progrs, non par les guerres, mais indpendamment d es guerres. Si la rupture et lopposition n'avaient pas touch le sentiment et la volont, des progrs beaucoup plus remarquables auraient pu tre raliss. F- L'ESSENCE DU CONFLIT Pourquoi une relation faite seulement pour exprimer laction de D P se transforme-t-elle en conflit ? Originellement, Dieu a cr tous les tres humains pour que les uns et les autres donnent et reoivent l'amour et la beaut dans les positions relatives de sujet et d'objet. C'tait pour produire l'harmonie qui repose sur la base des quatre positions. Toutefois, si le sujet se montre arrogant et n'aime pas l'objet ou le perscute, lorsque le sujet et l'objet entrent en relation, un dsaccord et une opposition lis au sentiment s'lvent entre les deux; alors un autre sujet apparatra, car l'objet a besoin d'un nouveau sujet. Dans le phnomne de l'lectricit, s'il se produit une ngativit lectrique totale, alors une positivit lectrique totale se produira srement. De la mme faon, si les personnes qui sont dans la position objet tablissent une certaine condition (rejet d'un ancien leader ou d'un ancien dirigeant et dsir d'un nouveau leader), un nouveau leader se prsentera srement et s'opposera l'ancien leader, avec le soutien des personnes. Puisque ces deux sujets ont des buts respectifs diffrents, ou que leurs intrts diffrent, rpulsion et conflit se produiront. (Cependant, la puissance du mal prend toujours l'initiative de dfier par la violence, alors que la force du bien rpond au dfi). Ainsi, ceux qui sont du ct du Bien (nous les appelons personnes de type Abel ou groupes de type Abel) et ceux qui sont du ct du mal (personnes de type Can, ou groupes de type Can)
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s'affrontent en des luttes historiques. C'est le phnomne de rpulsion ou de lutte entre le bien et le mal. Toutefois, les hommes sont dchus et l'on ne trouve personne qui ait un caractre entirement bon. Si nous considrons donc seulement l'homme, le "bien" et le "mal" dans la lutte ne sont que des concepts relatifs. Mais Dieu lui-mme dsire raliser un salut final, total travers la lutte. Lorsqu'on regarde du ct de Dieu, la diffrence entre le ct du bien (Dieu) et le ct du mal est trs claire.30 Qui est le sujet tabli par Dieu? On ne peut pas rpondre cette question en regardant celui qui est au pouvoir. Dieu ne choisit pas une personne d'aprs sa position, mais la choisit comme centre selon les mrites des actions de ses anctres et selon sa foi. On peut citer comme exemples Josu qui fut choisi comme successeur De Mose et David qui fut choisi comme successeur de Sal. En outre, mme si une personne a t choisie pour devenir le centre, elle est rejete si ses actes sont contraires la volont de Dieu. On peut citer comme exemples Sal qui fut ananti, et le peuple d'Isral qui fut cras par Babylone et envoy en exil. Comme on l'a dit avec beaucoup de dtails dans la sous- section B) de la Section II ("Le but et la direction de l'histoire"), le but de Dieu pour accomplir la providence est absolu, mais la position de la personne centrale de la providence, choisie par le Ciel pour l'accomplissement du but, n'est pas absolue. Si la personne lue accomplit parfaitement la tche qui lui est donne, elle reoit une position prdestine, mais si elle n'agit pas ainsi, la prdestination change et une autre personne prend sa position. La raison pour laquelle la rvolution se produit parfois est que la personne centrale n'accomplit pas parfaitement son devoir; aussi Dieu permet qu'une rvolution soit dclenche par une autre personne centrale pour faire avancer la providence du salut. D'autre ct, si la personne en place accomplit sa part de responsabilit, il ne se produira pas de rvolution. Bref, lhistoire n'est pas l'histoire de la lutte des classes, mais l'histoire de la lutte entre le bien et le mal. Telle est la conception de l'histoire selon les Principes de l'Unification. Rsumons ce que nous avons nonc jusqu'ici. Le dveloppement de l'histoire rsulte de l'action de D-P entre le sujet (souverain) et l'objet (peuple). Le dveloppement ne se produit pas par ncessit matrielle, mais par l'action de donner et prendre entre la volont du sujet et la volont des personnes ordinaires qui rpondent au premier ou par la rsultante (action de D-P) entre la volont de l'homme et les conditions matrielles sociales (action de la volont). Enfin, d'une faon gnrale, les luttes dans l'histoire arrivent cause de l'action de rpulsion entre le sujet du ct du bien et le sujet du ct du mal (loi de rpulsion - conception historique de la lutte entre le bien et le mal). Tels sont les points de vue et les mthodes essentiels pour comprendre l'histoire dans la perspective de la Pense de l'Unification.

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existe. bien sr, des points de vue neutres, qui n'appartiennent ni au ct du bien, ni au ct du mal. (Voir Communisme: Critique et Contre-Proposition ). 189

Section Vl Le modle du dveloppement historique


En utilisant les mthodes de l'histoire nonces clairement dans la Section V, approfondissons selon quel modle l'histoire humaine s'est dveloppe. Cependant, pour permettre une comprhension facile, nous expliquerons seulement l'histoire centrale de la providence centrale, laquelle les lois typiques de l'histoire se sont appliques. A - DU POINT DE VUE DE LA PROVIDENCE a. L'histoire de la Parole de Dieu. Comme on l'a affirm dans la Section II l'histoire est l'histoire de la restauration et de la re-cration. La cration se fait par la Parole de Dieu. L'histoire ne peut donc tre qu'une histoire cre par la Parole. Mais il rpliqua: Il est crit: L'homme ne vit pas seulement de pain, mais de toute parole qui sort de la bouche de Dieu, (Mat. 4:4). Qu'est-ce qui transmet aux hommes la parole de vrit venant de Dieu? La religion. Par consquent, nous qui considrons l'histoire comme l'histoire de la re-cration, nous pensons qu'il est trs important de regarder l'histoire du point de vue de la religion. b.. La providence des priodes parallles. Quel est le modle de l'histoire si nous analysons l'histoire d'un point de vue religieux? Si nous prenons comme exemple l'histoire judo-chrtienne, nous constaterons, comme on l'a dj dit dans la Section III B (g), ( La loi de la providence parallle ) que les caractristiques particulires propres la division en priodes de temps, au caractre, et au rle des personnes centrales de la providence, se correspondent l'intrieur de cycles de 2000 ans. En voici des exemples. Nous pouvons comparer Moise, qui vint la fin des 400 ans d'esclavage traverss par les Isralites en Egypte, avec St-Augustin qui vint aprs la terrible perscution des chrtiens sous l'empire romain pendant quatre cents ans. Sal devint roi lorsque le juge Samuel l'oignit avec de l'huile; cela se passait aprs les 400 ans des juges (chefs de tribus qui taient prophtes, prtres en fonction et rois). On peut comparer Sal lempereur Charlemagne qui fut couronn roi de l'empire romain par le pape Lon III, patriarche, aprs la priode des patriarches. Comme les juges, les patriarches tinrent les trois positions et leur priode dura quatre cents ans, puisque le christianisme fut autoris comme religion d'tat par Rome. Le prophte Malachie, qui mit en oeuvre chez les Isralites un renouveau de la foi aprs que ceux-ci prisonniers Babylone pendant 70 ans, aient t ensuite librs par le roi Cyrus de Perse, peut tre compar Martin Luther. Luther commena la Rforme religieuse aprs que le pape, emprisonn en Avignon dans le sud de la France pendant une priode analogue de 70 ans (de 1309 1377), soit retourn Rome, mais ne put arrter la corruption. Les missions de ces personnes furent, leurs poques respectives, comme une goutte d'eau dans la mer. Si nous comparons ces faits, nous classons l'histoire judo-chrtienne selon les trois stades suivants
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(1) La priode pour le fondement de la providence de la restauration (d`Adam Abraham). (2) La priode de la providence de la restauration (d'Abraham Jsus). (3) La priode de la prolongation de la providence de la restauration (de Jsus nos jours). Si nous comparons (2) et (3), c'est--dire, lhistoire d'Isral aprs Abraham et l'histoire chrtienne aprs le Christ, nous dcouvrons qu'elles comportent des priodes trs semblables, qui sont parallles entre elles. Les nombres crits entre parenthses dans le tableau correspondent au nombre thorique d'annes dduit du Principe de la Restauration (Voir les Principes Divins , 2e dition franaise page 411).Les annes thoriques pour l'poque de la Providence de la Restauration ne correspondent pas toujours au nombre d'annes adopt par l'opinion courante dans la science de l'histoire, mais correspondent en gnral au nombre d'annes crit dans la Bible. En ce qui concerne l'poque de la priode de la prolongation de la providence de la restauration, le nombre historique rel d'annes et les valeurs thoriques des Principes de l'Unification correspondent gnralement trs bien entre eux. C'est une autre attitude fondamentale de la Pense de l'Unification: pour laborer une conception de l'histoire, on doit considrer l'histoire de l'humanit d'un point de vue religieux, comme la providence de la restauration . B - DU POINT DE VUE DE LA RELIGION ET DE LA POLITIQUE a. La loi de la souverainet du centre. Quelle que soit la corruption de la socit humaine, il subsiste toujours un leader pour guider les hommes selon la loi de la souverainet du centre, mentionne dans la Section III. En particulier dans la Providence Divine, Dieu place un leader comme centre, le fait diriger directement la socit de son poque, et le fait influencer les diverses socits qui l'entourent. Cet aspect de la souverainet du centre correspond la politique. Nous pensons donc que nous devons, comme dmarche ultrieure, observer aussi l'histoire dans une perspective religieuse et politique. b. Les quatre types de socit,. Il faut penser, du point de vue politique, que la socit humaine a travers les quatre types suivants: la socit de clans, la socit fodale, la socit monarchique et la socit dmocratique. (Il devrait y avoir en ralit cinq types, si l'on inclut la socit de co-vie, de co-prosprit et de cojustice, c'est--dire la socit de triple aspect (Sam-Kong-Chui) qui, selon nous, se ralisera dans l'avenir). Si l'on prend l'histoire judo-chrtienne comme exemple, on voit que durant leur priode de dur labeur en Egypte, les Isralites vivaient en tribus, qui descendaient des 12 enfants de leur anctre Jacob. Ils formaient donc l'une des socits de clans typiques. La socit chrtienne, pendant la priode de perscution sous l'empire romain, tait constitue comme un groupe familial de croyants avec les 12 Aptres et les 70 disciples de Jsus comme figures centrales. On considre cette forme comme une socit de clans (socit de clans chrtienne).
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Ensuite, dans l'histoire juive, Moise, le librateur, s'enfuit d'Egypte en guidant 600 000 Isralites qui taient Canaan une socit o les Juges taient les figures centrales. C'tait une socit fodale. Lorsque le christianisme tait religion d'tat Rome, les chrtiens ralisrent une socit chrtienne administre par les patriarches. C'tait galement une socit fodale. Aprs la priode des Juges, Sal fut couronn et le Royaume Uni d'Isral naquit. Dans la socit chrtienne galement, aprs la priode des Patriarches de l'Eglise, Charlemagne fit renatre lempire romain grce lesprit central du christianisme, formant ainsi une socit monarchique chrtienne. Priode de la providence de la restauration Priode d'esclavage en Egypte (400 ans) Priode des juges (400 ans) Priode du royaume uni (120 ans) Priode des royaumes diviss du nord et du sud (400 ans) Priode de Captivit juive (70 ans) Priode du retour (140 ans) Priode de prparation pour l'avnement du Messie (400 ans) Priode de la prolongation de la providence de la restauration Priode de perscution sous l'empire romain (400 ans) Priode des patriarches de lEglise (400 ans) Priode du royaume chrtien (120 ans) Priode des royaumes diviss de l'est et de l'ouest (400 ans) Priode de la captivit du pape (70 ans) Priode du retour (140 ans) Priode de prparation pour le second avnement du Messie (400 ans)

Le Royaume Uni dIsral fut divis en deux, cause de l'impit des rois, et fut annex successivement par Babylone, la Perse, la Syrie et Rome. Ainsi, durant cette priode, les Isralites ne furent pas gouverns par un roi de leur sang. Toutefois, si l'on considre cette socit du point de vue religieux et politique, on peut dire que ce fut une sorte de socit dmocratique, o il n'y avait ni prophte, ni roi. Au Moyen Age, la socit catholique hirarchise tait corrompue, ce qui provoqua la Rforme religieuse de l'poque moderne. Par consquent, le protestantisme se rpandit largement, apportant une tendance dmocratique dans la vie religieuse. Dans ces circonstances, aprs plusieurs rvolutions en Europe, lordre dmocratique parlementaire devint prpondrant dans le domaine politique, remplaant largement la monarchie. Nous comprenons que toutes ces choses sont arrives selon la mme providence que celle de la priode de l'Ancien Testament. c. Les raisons de la formation des quatre socits.

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Quelles raisons ont fait natre ces quatre socits, que l'on peut distinguer sur les plans religieux et politique ? Pour parler de faon gnrale, ces quatre socits sont dues la lutte entre la providence de Dieu et la puissance qui s'y oppose (la lutte entre le bien et le mal mentionne dans la section V). La providence cherche tablir la souverainet de Dieu et accrotre son rgne pour ramener l'homme vers Dieu et secourir la vie misrable de ceux qui vivent dans l'immoralit et qui sont spars de Dieu. Les raisons de ces changements de formes sociales seront mentionnes en termes de providence directe de Dieu, providence centrale. (1) La socit de clans. Cette socit se forma en raison de la providence visant dpasser un certain nombre de personnes constituant le fondement pour tablir la souverainet du ciel. Dieu dsigne toujours une figure centrale selon la loi de la souverainet du centre chaque fois qu'il mne la providence du salut. Dans la priode de l'Ancien Testament, cette figure centrale tait Abraham, puis son fils Jacob dont les descendants se sont alors multiplis en Egypte. Dieu avait l'intention de former 12 tribus partir des 12 enfants de Jacob et de faire que les descendants de Jacob soient le fondement du futur tat. On peut donc dire que cette priode est la priode de prparation pour l'tablissement de la souverainet de Dieu. La raison pour laquelle fut tablie la socit de clan chrtienne autour des douze Aptres de Jsus est semblable cette providence. (2) La socit fodale. Cette socit fut forme, sur la base des nombres (tribus) dans la socit de clan, pour tablir le fondement de foi et le fondement de substance (ex. lobissance parfaite de coeur aux prophtes et aux juges), en se centrant sur ces prophtes qui apportaient les paroles de Dieu. Durant la priode de la socit de clan, parce que la foi tait le souci principal, la terre n'avait pas t fournie. Cependant, dans cette socit fodale, la terre fut assigne comme base vitale et chaque tribu avait en propre une tendue dcentralise de terre, qui tait indpendante. Les juges et les prtres, figures centrales, assumaient les trois devoirs du ciel: le devoir des prophtes, le devoir des prtres et le devoir des rois. (3) La socit monarchique. Cette socit naquit au stade final du fondement pour recevoir le Messie, qui fut form sur la base du fondement de foi tabli durant la priode de la socit fodale. C'tait une socit unifie de toutes les tribus ou de plusieurs tribus sous un roi. Cette socit naquit au stade final de la providence de Dieu pour le salut. Ce type de socit est vident dans le Royaume Uni et la socit des royaumes du Nord et du Sud l'poque de l'Ancien Testament, et dans la priode du Nouveau Testament, cette priode correspond au royaume chrtien (du point de vue religieux) et la socit monarchique (du point de vue politique) de l'ge moderne. Cependant, les rois, les leaders, n'taient pas parfaitement donns Dieu et, dtournant leur pouvoir pour raliser leur propre volont, ils se tournrent vers Satan. Il fallut donc abandonner cette socit. La socit dmocratique apparut
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ensuite (Toutefois, dans la priode du Nouveau Testament, la socit monarchique religieuse n'est pas arrive en mme temps que la socit monarchique politique - nous en discuterons plus loin). (4) La socit dmocratique. La socit monarchique chrtienne fut donne par Dieu comme sa dernire dmarche de prparation pour le Messie. Cependant, lorsque les leaders perdirent la foi et devinrent gostes et avides de pouvoir, leur socit barra le chemin qui mne vers Dieu. Lorsque cela se produisit, Dieu dtruisit les royaumes et prpara le chemin pour que toutes les personnes recherchent le Messie selon leur propre subjectivit (me originelle) et leur propre responsabilit. C'est la socit dmocratique. Du point de vue religieux, le protestantisme, que l'on peut appeler foi dmocratique, prit naissance cause de la Rforme. Du point de vue politique, la dmocratie parlementaire prit naissance par suite des rvolutions civiles. (Toutefois, dans ce cas aussi, les poques de ces deux formes de dmocratie sont diffrentes... on traitera de ceci plus loin.) Pour rsumer tout cela, du point de vue religieux et du point de vue politique, pendant la priode de l'Ancien Testament les quatre types de socit apparurent conscutivement - la socit de clans, la socit fodale, la socit monarchique, et la socit dmocratique - et au dernier stade les Juifs reurent Jsus Christ. Cependant, parce que les Isralites n'acceptrent pas Jsus comme le Messie, le Royaume des Cieux ne fut pas ralis sur la terre, mais seulement un royaume spirituel. Depuis lors, lhistoire du christianisme a donc progress autour de Jsus, dans le but de raliser le Royaume de Dieu sur le plan spirituel. En consquence, malheureusement, les chrtiens ont rpt les mmes erreurs que les Isralites. Les quatre types de socit de clan, fodale, monarchique et dmocratique se sont donc reproduits dans l'histoire depuis Jsus. C - DU POINT DE VUE DE L'ECONOMIE a. Relations mutuelles entre religion, politique et conomie. Puisque l'histoire de l'humanit est l'histoire de la re-cration, la Parole de Dieu est naturellement d'une importance extrme aussi bien que le dveloppement de l'esprit, comme le coeur, la personnalit, et l'individualit, que la Parole de Dieu lve. Cependant, il n'est pas raisonnable de dire qu'on peut ignorer le problme du pain, c'est--dire de l'conomie. L'homme est l'union du Sung Sang et du Hyung Sang; par consquent les problmes de l'esprit ne sont jamais indpendants des problmes physiques ou matriels. Il en va de mme pour un tat qui est un ensemble d'tres humains. La source spirituelle d'un tat est la religion, mais en mme temps on ne peut pas ignorer que l conomie est aussi la source du pouvoir de l'tat. Considrant l'histoire, nous pouvons voir que la politique est ce qui un* et harmonise ces deux facteurs importants, aucun des deux ne pouvant tre ignor, c'est--dire la religion (la vie du Sung Sang de l'homme), et l'conomie (la vie du Hyung Sang de l'homme). Dans la conception de l'histoire selon les Principes de l'Unification. nous comprenons l'histoire selon les trois perspectives, religieuse, politique et conomique. b. Les tapes du dveloppement conomique.
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Comment pouvons-nous comprendre l'histoire dans la perspective conomique ? Les dveloppements conomiques sont aussi expliqus en relation avec la providence de Dieu. (I) La socit esclavagiste. Cette socit est l'aspect conomique de la socit de clans qui fut la premire forme de socit tre mise part du ct de Dieu. L'conomie ne pouvait pas avoir une grande importance ce stade, parce qu'alors la situation tait entirement domine par la puissance oppose Dieu. Les clans du ct de Dieu furent esclaves pendant la priode gyptienne, et dans la priode de l'Age du Nouveau Testament, il y eut aussi de trs pauvres gens qui furent perscuts de faon terrible par les Romains. Telle tait la situation conomique de la socit esclavagiste de l'poque primitive, lorsque le ct de Dieu n'avait aucune puissance dans ce monde et que les personnes taient ignorantes de la Parole de Dieu et ne connaissaient pas la valeur relle de l'homme. (2) Laspect conomique de la fodalit. Toutefois, mesure que le temps s'coulait, les personnes du ct de Dieu chapprent la domination gyptienne et romaine et devinrent indpendantes. La terre fut distribue comme base de l'conomie. Par consquent, les personnes recevaient des terres (seigneuries) sous la direction des seigneurs et des curs et ils en faisaient la base de leur subsistance. Cest la socit conomique fodale. Aprs cette priode, les relations mutuelles entre l'conomie, la religion et la politique furent plutt compliques; il faut donc claircir ce point avant d'expliquer l'tape suivante du dveloppement conomique. c. Lingalit du dveloppement de la religion, de la politique et de l'conomie de la priode du Nouveau Testament. Dans la priode de l'Ancien Testament, lconomie dpendait entirement de la terre, parce que l'industrie ne s'tait pas encore dveloppe. Le domaine conomique ne s'tait donc encore jamais dtach de la politique, de manire indpendante. En relation avec l'conomie, la socit monarchique de l'poque de l'Ancien Testament n'tait qu'une socit fodale largie avec les monarques pour remplacer la position des seigneurs fodaux que les juges avaient occupe antrieurement. Pendant la priode de l'exil Babylone, et aussi pendant la priode qui suivit Malachie lorsque Isral tait sous la domination d'autres pays, le peuple du ct de Dieu vcut nouveau dans une socit conomique esclavagiste. D'autre part, la relation entre la socit monarchique et l'conomie l'poque du Nouveau Testament est passablement complique. d. Le stade de dveloppement conomique l'poque du Nouveau Testament.
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(1) Co-existence de la socit monarchique chrtienne, de la socit fodale et du systme conomique fodale (systme des seigneuries). Avec l'tablissement de l'empire des Francs par Charlemagne (la restauration de 1iempire romain occidental), l'Europe occidentale, s'engagea dans un systme social monarchique sur le plan religieux. Cela se produit galement avec l'tablissement de la puissance du Pape. Cependant, sur le plan politique, l'empereur ne put pas tablir la puissance absolue et, aprs sa mort, son empire fut aussitt divis en trois parties (en fait deux parties). Ce systme social demeura galement inchang. Par consquent, du couronnement de Charlemagne (800) jusqu' la Rforme de Luther (1517), la socit monarchique au plan religieux et la socit fodale au plan politique ou conomique co-existrent. En d'autres termes, le dveloppement social tait disproportionn. (2) Coexistence de la socit dmocratique religieuse, de la socit monarchique politique et du systme conomique capitaliste. A cause de la corruption du catholicisme, le chemin qui menait vers Dieu, une socit monarchique, fut barr. Luther et Calvin commencrent donc la Rforme religieuse, et le protestantisme, dmocratie religieuse, devint le courant principal de l'histoire. Toutefois, sur le plan politique, la rforme religieuse stimula la conscience nationale et, en consquence, les rois des tats nationalistes dtruisirent le systme fodal et tablirent des monarchies absolues. Les rois cooprrent avec les propritaires des industries qui taient devenus conomiquement riches et puissants grce au dveloppement des forces productives. En d'autres termes, le changement dans le domaine politique se produisit un stade plus tard que le changement dans le domaine religieux. Il faut noter que le stade initial du capitalisme, dans 1equel les nouveaux bourgeois augmentaient personnellement leur possession prive de capital,, est le phnomne qui correspond l'ge fodal dans lequel les seigneurs augmentaient de faon semblable leur possession prive de terre. En d'autres termes, on peut appeler fodalit du capital le capitalisme du stade initial. (3) Coexistence de la dmocratie politique et de la monarchie conomique (imprialisme). A la suite de la priode explique ci-dessus, les monarques devinrent si rigides que la libert de croire et le dveloppement conomique furent perturbs. De ce fait, des rvolutions dmocratiques (rvolutions bourgeoises) eurent lieu et l. Par consquent, le systme monarchique se transforma en systme dmocratique sur le plan politique. Toutefois, au plan conomique, les monopoles se dvelopprent de faon tellement remarquable que l'conomie capitaliste changea rapidement pour devenir une conomie imprialiste, c'est--dire un systme conomique comparable la monarchie. Cela est conforme la loi du dveloppement historique selon laquelle aprs une socit fodale vient toujours une socit monarchique. Puisque le capitalisme primitif tait une fodalit du capital , la monarchie du capital, l'imprialisme, stade monopolisateur du capital, a suivi comme stade suivant. (4) De la monarchie conomique (imprialisme) la dmocratie conomique (socialisme). Toutefois, limprialisme s'effondra cause des guerres mondiales et l'conomie du monde commena voluer vers la dmocratie conomique, autrement dit, vers le systme socialiste. Ainsi, non seulement le socialisme communiste mais aussi le socialisme dmocratique, le socialisme
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catholique, le socialisme protestant, le no-capitalisme, le capitalisme nationaliste et l'tat de prosprit, arrivrent constituer le courant principal de l'conomie aussi bien que de la pense conomique. Ces phnomnes montrent aussi que l'histoire a suivi l'ordre de dveloppement social, autrement dit, qu'elle est passe de la socit fodale la socit monarchique et, de l, la socit dmocratique. En d'autres termes, le socialisme, qui est la dmocratie du capital , vint aprs l'imprialisme, qui tait la monarchie du capital . (Nous noterons cependant qu'ici le socialisme dsigne une dmocratie conomique qui est compltement incompatible avec le communisme qui est une direction). Puisque le fondement pour recevoir le Messie lpoque de Charlemagne ne fut pas tabli, il devint impossible d'achever la socit. Il est intressant de voir que le changement dans la socit religieuse fut suivi par le changement dans la socit politique l'tape suivante, et que le changement dans la socit politique fut suivi par le changement dans la socit conomique l'tape suivante galement, et chaque changement dans la socit tait semblable aux autres changements selon les caractristiques de chaque stade (cf. figure 30, Changements historiques dans la sphre culturelle chrtienne ). La premire raison de cela est qu' l'poque du Nouveau Testament, la diffrence de l'poque de l'Ancien testament, le champ d'action de la providence centrale s'tait largi l'ensemble de l'Europe occidentale si bien qu'il tait difficile la personne centrale providentielle de contr81er toute l'tendue (c'tait la coexistence de la socit monarchique religieuse et de la socit fodale politique et conomique). La seconde raison est que si le nationalisme n'existe pas en religion, la politique et l'conomie ont beaucoup t influences par la conscience nationale (c'est la coexistence de la dmocratie religieuse et de la monarchie politique). La troisime raison est que le grand dveloppement des forces productives a rendu le capital (argent et machines) plus important que la terre (c'est la coexistence de la dmocratie politique et de l'imprialisme conomique). Puisque nous parlons des relations mutuelles de religion, politique et conomie mentionnes ci-dessus, expliquons la seconde moiti des stades du dveloppement conomique. La socit capitaliste ( fodalit du capital ). C'est la base conomique de la priode de transition politique, qui s'tend de la socit fodale la socit monarchique. La raison pour laquelle ce systme conomique s'est dvelopp est. comme on l'a mentionn plus haut, que la proprit principale des individus est passe de la terre au capital cause du dveloppement des forces productives et de la possession prive du capital. En d'autres termes, cette fodalit du capital s'est rpandue cause du dveloppement de l'individualisme. La fodalit qui reposait sur la proprit de la terre sest transforme en fodalit reposant sur la proprit du capital. La socit imprialiste ( monarchie du capital ). Ceci est un stade davantage dvelopp de l'conomie capitaliste mentionne ci-dessus; de mme que la possession prive de terre avait t monopolise et unifie par les monarques, de mme la possession prive du capital fut monopolise par quelques capitalistes financiers pour susciter le stade de la monarchie du capital. A ce stade, des luttes pour des colonies se produisirent entre les puissances imprialistes. Il faut noter ici que la socit de l'Europe occidentale se compose de pays
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de la providence centrale qui avaient la grande mission de rpandre le christianisme. De ce fait, ni nous considrons l'conomie, elle ne doit pas tre spare des dveloppements politique et religieux. Les conflits politiques et conomiques au sujet des colonies furent mauvais en ce sens qu'ils donnrent lieu des monopoles de capital et les pays sous-dvelopps furent victimes de l'agression et de l'exploitation. Cependant, en mme temps, il est aussi possible de penser qu' travers ces luttes Dieu a rpandu le christianisme sur toute la terre et unifi une grande partie du monde dans la sphre culturelle chrtienne. De cette faon, les luttes autour des colonies ont une signification providentielle. Socialisme ( dmocratie du capital ). Cependant, depuis qu'il a contribu la propagation du christianisme, limprialisme n'a pas du tout contribu la providence. Bien plus, Dieu a fini par dtruire le systme conomique (imprialisme) qui continue d'exploiter les personnes et les nations plus petites. Nous pensons que l'apparition de divers systmes sociaux et que l'mancipation des colonies aprs la deuxime guerre mondiale sont l'expression de la volont de Dieu. Quel type de socit conomique apparatra aprs la socit socialiste prsente (y compris le capitalisme corrig de Keynes) ? Est-ce la socit communiste que les communistes dfendent? Absolument pas. Le communisme sovitique, qui est le plus dvelopp aujourd'hui, d'une part montre beaucoup de mauvaises choses et se retire progressivement du libralisme conomique, et d'autre part adopte une dictature politique. A quoi ressemblera donc la future socit conomique ? Au moins un point est certain. La socit future sera une socit ralise selon la providence de Dieu, une socit du bien et une socit qui sera harmonieuse sur le plan politique et sur le plan conomique, reposant sur l'ordre et l'galit pacifiques. Cette socit est la socit familiale cleste , qui est aussi une socit de co-vie, et de co-prosprit et de co-justice. En d'autres termes, c'est la socit familiale tendue l'chelle du monde. Pour les dtails concrets de cette socit, nous envisageons d'crire des livres supplmentaires sur ses aspects politiques et conomiques aprs que des tudes ultrieures auront t acheves.

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Fig. 20 Changements historiques dans la sphre culturelle chrtienne,

Section V11 Histoire et culture


L'histoire est l'histoire de la culture. L'homme doit d'abord laborer une culture pour construire une socit. Par consquent, mener une vie sociale signifie laborer une culture. Le processus de changement de cette culture est l'histoire. Discutons donc finalement la relation entre l'histoire et la culture.
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A- LA PROVIDENCE CENTRALE ET LA PROVIDENCE PERIPHERIQUE DANS L'HISTOIRE CULTURELLE a. La providence centrale de lhistoire culturelle. Toute la cration est dirige selon la loi de la souverainet du centre et la loi de cration partir de l'unit. L'histoire culturelle se divise donc en histoire culturelle centrale et en histoire culturelle priphrique. Selon les Principes de la Restauration, le centre de l'histoire est l'histoire culturelle du peuple d'Isral. L'histoire culturelle d'Isral, qui commena avec Abraham, est ce qu'on appelle la culture des Hbreux ou lhbrasme. Cette culture s'tendit Rome, devenant la culture chrtienne. Du point de vue gographique, la culture chrtienne est la culture de l'Europe occidentale: nous croyons par consquent que cette culture constitue le centre de l'histoire culturelle mondiale. b. La providence priphrique. D'autre part, les cultures de l'Orient et de l'islam sont considres comme une providence priphrique. Les changements historiques dans ces secteurs ne sont donc pas aussi rgls que ceux appartenant l're culturelle judo-chrtienne. Toutefois, bien que priphriques, les cultures orientales et islamiques sont identiques la culture judo-chrtienne du fait que l'histoire est l'histoire de la re-cration par la Parole. Ainsi divers sages, des hommes aviss et des personnes justes se sont manifests pour montrer le chemin aux hommes. Dans la providence priphrique aussi, les lois de la cration sont l'oeuvre tout comme dans la providence centrale en Occident. On peut voir que la loi d'indemnit et la loi de la sparation jouent galement, bien qu'elles ne soient pas aussi strictes que dans la providence centrale. Puisque la culture est centre sur la Parole (pense et religion), nous pouvons dire que l'histoire culturelle et l'histoire religieuse (histoire de la pense) se correspondent. B- LA CULTURE SUNG SANG ET LA CULTURE YUNG SANG Comme tout autre phnomne, lhistoire a deux aspects: Sung Sang et Hyung Sang. Originellement les deux aspects auraient d tre unifis, mais cause de la chute de l'homme, les deux furent contrls par diffrents sujets (diffrentes personnes ou diffrents tats), qui s'opposrent souvent les uns aux autres. a. Hbrasme et hellnisme. Dans la providence centrale, la culture des Hbreux (hbrasme) est la culture Sung Sang et la culture grecque (hellnisme) est la culture Hyung Sang.
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Pourquoi cela? Parce que la mythologie grecque repose sur le polythisme, qui n'admet pas le Dieu unique et, en tant que telle, revient presque l'athisme. En outre, les aspects Hyung Sang de la culture comme la science, lart et les mathmatiques concernant lenvironnement naturel se sont beaucoup dvelopps dans l'hellnisme. D'un autre ct, ces aspects n'taient pas aussi dvelopps en Isral, mais les Isralites dtiennent la culture Sung Sang centre sur la religion et la littrature parlant de l'unique crateur, Dieu. Originellement, ces deux cultures auraient d tre complmentaires et finalement une culture complte se serait dveloppe travers l'action de D-P entre les deux. Mme si d'un ct, les deux cultures ont agi l'une sur l'autre et ont t dans une dpendance mutuelle, d'un autre ct, cause de la chute, elles ont lutt l'une contre l'autre jusqu' nos jours. La culture chrtienne, qui repose sur la culture hbraque, atteignit Rome, o elle entra en relation avec la culture grecque et s'unit elle pour devenir la culture romaine. Au Moyen-Age, la culture issue d'Isral devint puissante en Europe occidentale et forma la culture chrtienne, alors que la culture traditionnelle de Grce, qui perdit sa faveur en Europe occidentale, fut propage dans le monde islamique et influena fortement la vie. Dans les temps modernes, la Renaissance mergea de la culture issue de l'hellnisme et la Rforme vint de la culture issue de l'hbrasme. Aujourd'hui la tradition de la culture grecque (hellnisme) a conduit jusqu' la culture communiste en passant par le sicle des Lumires, alors que la culture hbraque s'est panouie au sein de la culture chrtienne. A prsent, ces deux cultures s'opposent l'une l'autre. b. La sources des deux cultures. Comme on l'a mentionn plus haut, si nous recherchons la source de la culture occidentale, qui est la providence centrale, nous atteindrons les deux cultures de lhbrasme et de lhellnisme. Pourquoi ces deux cultures sont-elles donc nes, et pourquoi s'opposent-elles toujours sans aucune harmonie? Pour claircir cela, revenons aux origines de ces deux cultures. Avant la civilisation gyptienne et syrienne. Entre les deux, la civilisation gyptienne avait une plus grande influence sur les civilisations genne et grecque. Lorsque nous recherchons qui dirigeait la civilisation de l'Egypte, nous dcouvrons que le peuple hamite cra cette civilisation. D'autre part, avant la civilisation hbraque existait la civilisation syrienne dans laquelle Abraham vivait. Si l'on recule encore davantage dans le temps, on dcouvre qu'avant la civilisation syrienne existait la civilisation akkadienne et avant cela, la civilisation de Babylone prcde de celle des Sumriens. L'origine du peuple sumrien n'est pas trs claire, mais il semble cependant que le peuple smite ait contribu leur dveloppement. S'il en est ainsi, il devient clair que les peuples hamite et smite sont en relation troite avec la cration et le progrs de ces deux civilisations.
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Selon la Bible, les peuples hamite et smite sont les descendants de No, c'est--dire de Ham et de Sem qui taient les fils de No. Ainsi, dans notre recherche, nous sommes entrs de faon imprvue dans le monde de la Gense li l'Ancien Testament. La conception de l'unification de l'histoire base sur les Principes de l'Unification commence par expliquer les lois historiques caches dans l'Ancien Testament. La cl permettant d'expliquer le problme des cultures qui s'opposent se trouve dans la thorie de la chute de l'homme, mais nous n'avons pas le temps main tenant de prsenter cette thorie au niveau philosophique. Nous expliquerons en dtail cette question au cours de publications ultrieures: des tudes ce sujet seront bientt acheves. Nous ne faisons que suggrer ici ce qui traite de la source du problme. c. Le terme de lhistoire est une culture unifie. Pour conclure, lhistoire se divise en cultures Sung Sang et Hyung Sang. Ces deux cultures s'opposent gnralement l'une l'autre, bien qu'il y ait entre elles des interactions ou des changes. Comment pouvons nous rsoudre lopposition ? Pour atteindre ce but, la religion et la science doivent s'unifier pour devenir une culture unifie par la combinaison des deux vrits, c'est--dire la vrit religieuse et la vrit scientifique (voir Les Principes Divins ). Les Principes de l'Unification et la Pense de lUnification ont t labors pour rsoudre ce problme. Puisque la culture humaine repose sur la pense, on ne pourra former une culture unifie, o le Sung Sang et le Hyung Sang sont unis, que si l'on ralise une unification de la pense. L'histoire a maintenant atteint un point o il est possible de raliser cette culture unifie. Nous nous trouvons devant une priode culturelle merveilleuse qui est au-del de notre imagination. Nous croyons fermement que les deux directions opposes, qui n'ont pas t capables de cooprer pendant quelques milliers d'annes, seront unies dans le nouvel ge et formeront la ralit de cette culture. En outre, non seulement les cultures issues de Grce et d'Isral, mais aussi les cultures orientales et occidentales s'uniront certainement. Dans un avenir proche apparatra un mouvement qui unifiera ces cultures, c'est--dire le mouvement de la Nouvelle Renaissance ou de La Renaissance de l'Unification .

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