tica

La tica es una rama de la filosofa que abarca el estudio de la moral, la virtud, el deber, la felicidad y el buen vivir.1 La palabra tica proviene del latn ethcus, y este del griego antiguo , o transcrito a nuestro alfabeto, "thicos". Es preciso diferenciar al "thos", que significa "carcter", del "ethos", que significa "costumbre", pues "tica" se sigue de aquel sentido y no es ste.2 Desconocer tal diferencia deriva en la confusin de "tica" y "moral", pues esta ltima nace de la voz latina "mor, moris", que significa costumbre, es decir, lo mismo que "ethos". Si bien algunos sostienen la equivalencia de ambas doctrinas en lo que a su objeto respecta, es crucial saber que se fundamentan en conceptos muy distintos. La tica estudia qu es lo moral, cmo se justifica racionalmente un sistema moral, y cmo se ha de aplicar posteriormente a los distintos mbitos de la vida personal y social. En la vida cotidiana constituye una reflexin sobre el hecho moral, busca las razones que justifican la utilizacin de un sistema moral u otro.Algunos han caracterizado a la tica como el estudio del arte de vivir bien, lo cual no parece exacto, puesto que si se reuniesen todas las reglas de buena conducta, sin acompaarlas de examen, formaran un arte, mas no una ciencia.3 La tica es una de las principales ramas de la filosofa, en tanto requiere de la reflexin y de la argumentacin, este campo es el conjunto de valoraciones generales de losseres humanos que viven en sociedad. El estudio de la tica se remonta a los orgenes mismos de la filosofa en la Antigua Grecia, y su desarrollo histrico ha sido amplio y variado. Una doctrina tica elabora y verifica afirmaciones o juicios determinados. Una sentencia tica, juicio moral o declaracin normativa es una afirmacin que contendr trminos tales como "bueno", "malo", "correcto", "incorrecto", "obligatorio", "permitido", etc., referidos a una accin, una decisin o incluso tambin las intenciones de quien acta o decide algo. Cuando se emplean sentencias ticas se est valorando moralmente a personas, situaciones, cosas o acciones. Se establecen juicios morales cuando, por ejemplo, se dice: "ese poltico es corrupto", "ese hombre es impresentable", "su presencia es loable", etc. En estas declaraciones aparecen los trminos "corrupto", "impresentable" y "loable" que implican valoraciones de tipo moral.

o de bien individual.

Principios ticos. Fundamentos del razonamiento moral. El principio de autonoma Define el derecho de toda persona a decidir por s misma en todas las materias que la afecten de una u otra manera, con conocimiento de causa y sin coaccin de ningn tipo. Determina tambin el correspondiente deber de cada uno de respetar la autonoma de los dems. El principio de beneficencia Define el derecho de toda persona de vivir de acuerdo con su propia concepcin de la vida buena, a sus ideales de perfeccin y felicidad. ntimamente relacionado con el principio de autonoma, determina tambin el deber de cada uno de buscar el bien de los otros, no de acuerdo a su propia manera de entenderlo, sino en funcin del bien que ese otro busca para s. El principio de no-maleficencia Define el derecho de toda persona a no ser discriminada por consideraciones biolgicas, tales como raza, sexo, edad, situacin de salud, etc. Determina el correspondiente deber de no hacer dao, an cuando el interesado lo solicitara expresamente. El principio de justicia Define el derecho de toda persona a no ser discriminada por consideraciones culturales, ideolgicas, polticas, sociales o econmicas. Determina el deber correspondiente de respetar la diversidad en las materias mencionadas y de colaborar a una equitativa distribucin de los beneficios y riesgos entre los miembros de la sociedad.

Principio de humanizacin Llamamos principio de humanizacin al dinamismo que mueve al hombre a crecen en conciencia, libertad, responsabilidad, sentido social y a realizar y promover los valores humanos. El principio de humanizacin lo podemos enunciar as: todo hombre est llamado a hacerse cada vez ms humano. Este principio se traduce ms en un proyecto de crecimiento que en unconjunto de normas. En trminos jurdicos podemos decir que es el derecho y la obligacin que la persona tiene a desarrollarse en todos sus aspectos, en orden a una meta: ser plenamente lo que ya es. Los deberes brotan de l, no como imposiciones extrnsecas al hombre, sino como exigencias de su realidad, de los valores que lo realizan y de la dignidad de la persona. Este principio habla del hombre abierto a todos los valores y lo ubica en un horizonte sin lmites; fundamenta y compendia los derechos humanos, por cuanto el hombre tiene el derecho y la obligacin de desarrollarse en todos los campos. El principio de humanizacin corresponde al contenido de lo que se ha entendido tambin como ley natural. Hablamos de principio, y no de ley, porque no se trata de un mandato explcito que proceda formalmente de un legislados aunque su origen sea Dios. Lo llamamos de humanizacin para sealar el carcter total y dinmico de la persona en contraste con las leyes fsicas. La realidad vinculante, la fuente de obligacin (del deber), o la ley natural ms fuerte y clara

para el hombre es el hombre mismo; por lo que el principio de humanizacin es expresin de la realidad del hombre. Va contra este principio aquel que se niega a crecen o que impide el crecimiento de los dems. Especialmente cuando se trata de lo que hace al hombre ms humano. Para entender al hombre en trminos humanos no debemos considerarlo como un problema de fsica, qumica o biologa, ni siquiera en trminos sociales, econmicos o polticos, sino en la raz de esas manifestaciones, en su llamamiento (dinamismo) a ser ms, cualitativamente, de cuanto es. Se opone a este principio quien no obra bien, o supone que su accin no lo modifica. (Garca de Alba, Juan Manuel: Etica Profesional, Pgs. 180-181)

El conflicto entre principios La necesidad de recurrir a fundamentos -aunque sea mnimos- se evidencia cuando se constatan las inevitables contradicciones surgidas entre los principios, cuando se procede a aplicarlos a la solucin de conflictos. A menudo, los principios de autonoma y de beneficencia entran en contradiccin con los de nomaleficencia y de justicia. Procedimiento para la resolucin de los conflictos Tales contradicciones obligan en algunas circunstancias a postergar alguno de los principios, otorgando prioridad a otro. Se ha dicho que hay que considerar las consecuencias de la aplicacin de cada uno de los principios en conflicto y decidir de acuerdo con ello. Criterios para la resolucin de los conflictos Es un problema saber cmo vamos a determinar el criterio que nos permita definir cules son las mejores consecuencias, o las menos malas, desde el punto de vista moral. Se plantea, entonces, la necesidad de establecer una jerarqua entre los principios, que defina cul debe tener prioridad en caso de conflicto. La jerarqua de los principios ticos Tal jerarqua consta de una premisa ontolgica: El hombre es persona, y en tanto que tal tiene dignidad y no tiene precio, y una premisa axiolgica: En tanto personas, todos los hombres son iguales y merecen igual consideracin y respeto. En caso de conflicto, los principios de no-maleficencia y de justicia, tendran prioridad sobre los de autonoma y beneficencia. La obligacin moral Ello se traduce en que las obligaciones derivadas de los primeros pueden ser impuestas, incluso coactivamente, a todos los miembros de la sociedad. Los dos ltimos, en cambio, definen ideales de vida buena, perfeccin y felicidad que pueden ser propuestos, pero no impuestos a todos los miembros de la sociedad Mnimos y Mximos morales Se configuran as, dos mbitos de la vida moral: El nivel 1 o de mnimos morales, regido por los principios de no- maleficencia y de justicia y que definen deberes perfectos o de bien comn. El nivel 2 o de mximos morales, regido por los principios de autonoma y de beneficencia, que definen deberes imperfectos