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chronique scientifique
Notes critiques
CLAUDE LVI-STRAUSS
uvres. Gallimard, Bibliothque de la Pliade , 2008. dition tablie par Vincent Debaene, Frdric Keck, Marie Mauz et Martin Rueff. Ce nest pas tout. Cest en voquant cette transition si caractristique du matre que lon se risque introduire cette note sur lentre de Lvi-Strauss dans la Pliade. Le volume runit sept de ses dix-sept livres, choisis par lauteur lui-mme : Tristes tropiques ; Le Totmisme aujourdhui et La Pense sauvage ; les trois petites mythologiques (La Voie des masques, La Potire jalouse, Histoire de lynx) et Regarder, couter, lire. Les deux monuments de la pense anthropologique que sont Les Structures lmentaires de la parent et les Mythologiques ont donc t laisss de ct, ainsi que tous les textes dj rassembls pour les anthologies de la srie des Anthropologies structurales (les deux tomes ponymes et Le Regard loign). Par ailleurs, un seul des nombreux entretiens que Lvi-Strauss a accords tout au long de sa carrire est reproduit ici : un entretien avec Raymond Bellour datant de 1967, court mais dense. Ldition a t augmente de plusieurs notes rdiges par LviStrauss (dates de 2005-2006), ce qui lui confre un caractre indit tout fait prcieux. Le changement le plus significatif concerne La Pense sauvage, dont des paragraphes entiers du huitime chapitre sur Auguste Comte et en particulier sur son interprtation du ftichisme ont t rcrits. Ce point est expliqu par Lvi-Strauss en note la p. 794, et abondamment comment par Frdric Keck (p. 1804-1 810). Si commencer par ce nest pas tout fait sens, ce nest pas tant parce que lon a fait un choix parmi tant dautres possibles dans une uvre tendue et varie (Debaene, p. xii), mais bien plus parce que la petite phrase de Lvi-Strauss annonce et symbolise un double mouvement, ce qui fait delle un quasi-hiroglyphe de lanthropologie structurale. En effet, si la petite phrase qui scande avec une insistance particulire la prose des Mythologiques introduit gnralement un argument supplmentaire venant prouver la cohrence dune configuration symbolique donne, clturant un passage dont les axes smantiques sont jusque-l peine dvoils par le droulement de lexpos, parfois, au contraire, elle sert montrer le caractre toujours inachev et renouvel de lanalyse. Car, alors que la dmonstration semblait arriver son point final, la petite phrase ouvre sur de nouveaux dveloppements, un lien implicite et obscur est alors rvl, qui, tout en sexpliquant et sclaircissant, se multiplie en un nombre infini de perspectives nouvelles. Ce nest pas tout, donc, car rien nest jamais tout, aucun moment on ne parvient une vritable totalisation dans la mesure o lobjet de lanalyse structurale correspond toujours ltat particulier dun systme de transformations en perptuel dsquilibre (autre leitmotiv
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lvi-straussien, pendant ontologique du ce nest pas tout mthodologique), dont les limites sont toujours historiquement contingentes. Ncessit et contingence, clture et inachvement, structure et multiplicit : cette triple tension structure le structuralisme et trace les lignes de divergences de sa postrit. Pour ma part, je considre luvre de Lvi-Strauss, limage de la mythologie amrindienne quil a su comprendre mieux que nimporte quel autre anthropologue, comme in-terminable (Lvi-Strauss 1964 : 14), complexe, ambigu et plurielle, et par l mme toujours actuelle. Cest bien cette actualit permanente de son uvre sa capacit sauto-dcaler qui se voit reconnue par cette canonisation, selon la formule consacre, que constitue sa publication dans la Bibliothque de la Pliade, nom qui nest pas sans voquer, dailleurs, maintes rsonances lvi-straussiennes. Souvenons-nous que la constellation ponyme est, dans la pense amrindienne, un signe minent du continu ; on voit alors oprer la clbre double torsion , dans toute sa subtilit, par laquelle le grand penseur (daucuns diraient lapologiste) du passage du continu au discret est ramen au continu mais, selon le mouvement en spirale propre toute transformation mythique, vers un continu second, surnaturel plutt que naturel, un continu dont le caractre indiffrenci (sicles, langues, genres et auteurs les plus divers se ctoient parmi les volumes de la Pliade, avec leurs couvertures pleine peau au chromatisme trs discret) ne le fait que mieux apparatre dans le vaste ciel nocturne et anonyme de lhistoire. Ce nest pas tout. Honneur suprme, cette ascension vers le continu se fait de son vivant, lanne mme du centenaire de Lvi-Strauss. Nous, anthropologues du monde entier, pouvons nous enorgueillir et tre reconnaissants de lhommage ainsi fait notre discipline en la personne de son plus illustre pratiquant, le penseur qui a refond lanthropologie en dmontant les fondements mtaphysiques du colonialisme occidental, et qui rvolutionna du mme coup la philosophie en ouvrant la voie, lune des principales du sicle, au renversement des fondements colonialistes de la mtaphysique occidentale. Les ethnologues amricanistes se rjouiront doublement du choix des textes de cette anthologie, qui privilgient la prsentation et lanalyse de matriaux ethnographiques issus du continent sur lequel Lvi-Strauss sest spcialis. La slection permet ainsi au lecteur dvaluer limportance des soubassements amrindiens du structuralisme , selon la formule dAnne-Christine Taylor (2004 : 97), que lon ferait bien de considrer dans toute ltendue de sa radicalit. Les spcialistes des peuples tupi peuvent, quant eux, se rjouir triplement : la cosmogonie dont a tmoign Andr Thevet Rio de Janeiro au XVe sicle, expose dans Histoire de lynx, inscrit nouveau les Tupinamba dans la Pliade, eux qui sy trouvaient dj
Gradhiva, 2008, n 8 n.s.

La mission Lvi-Strauss dans son campement, Nalike, Serra Bodoquena, sud du Mato Grosso, Brsil, 1935-1936 muse du quai Branly, fonds Claude Lvi-Strauss.

sous la plume dun auteur auquel cette mme Histoire de lynx ddie un chapitre sombre et magistral : Montaigne1. Il y a quelque chose comme la fin dun cycle dans ce retour sur les Tupinamba et Montaigne la veille du Ve centenaire de linvasion de lAmrique2 ; mais aussi une r-ouverture : par un frappant retour des choses, lanthropologie dcouvre que la vritable ouverture lautre (p. 1270) caractrise ces autres quelle tudie plutt que nous-mmes, ces autres quelle se complaisait autrefois se figurer comme enferms dans leur cocon ethnocentrique et atemporel3. Le message perturbant dHistoire de lynx est donc celui-l : lautre des autres est aussi autre. Et la conclusion la plus gnrale en tirer est que lanthropologie na dautre alternative que de poser un alignement de principe avec la pense sauvage, de se situer sur le plan de limmanence quelle partage avec son objet. En dfinissant les Mythologiques comme le mythe de la mythologie et la connaissance anthropologique comme une transformation structurale de la praxis indigne ( lanthropologie cherche [...] laborer la science sociale de lobserv4 [Lvi Strauss 1958 : 397]), lanthropologie lvi-straussienne projette une philosophie venir (Hamberger 2004 : 345) positivement marque du sceau de linterminable et du virtuel (Maniglier 2000), et partant, radicalement trangre aux appropriations transcendantalistes que tentent encore den faire les prtres de lOrdre ,ymbolique et les porte-paroles de lUniversel. Comme toujours dans cette collection, les textes sont accompagns dun important appareil critique. Celui-ci vient sajouter au dos-

sier publi sous la direction de Michel Izard en 2004 dans les Cahiers de LHerne et cet autre grand hommage, savoir la publication en 2009 dun Cambridge Companion to Lvi-Strauss, dirige par Boris Wiseman ; le tout se prsentant comme ce que lon pourrait qualifier de deuxime printemps de la littrature sur Lvi-Strauss, dont on peroit les signes avant-coureurs la fin des annes 1980, aprs un long hiver de prs de deux dcennies. Ce renouveau est d en partie la publication des petites Mythologiques, en particulier celle de La Potire jalouse (1985),

1. Il y a, dans Tristes tropiques, des pages clbres sur la France antarctique et les premiers observateurs des Tupinamba. La prfrence de lauteur va, on le sait, Jean de Lry, dont le livre lui servait de brviaire de lethnologue (p. 67). Mais cest finalement le mythographe Thevet qui, dans Histoire de lynx, prend le dessus sur lethnologue Lry. 2. La publication originale du livre date de 1991. 3. Au vu de la vague ractionnaire qui, se rpandant de lOccident vers le reste du monde partir des annes 1980, a fait fleurir les succdans de Roger Caillois, dAlain Finkielkraut Luc Ferry, de Samuel Huntington Steven Pinker, la polmique entre Lvi-Strauss et Caillois suite la publication de Race et histoire, qui nourrit lun des chapitres les plus profonds de Tristes tropiques ( Un petit verre de rhum ), est ainsi encore pleinement dactualit. 4. Vincent Debaene, dans la Prface , insiste sur le refus de Lvi-Strauss, en particulier partir des Mythologiques, dune quelconque prtention une universalit de surplomb , sur son renoncement la fiction dun point de vue depuis lequel on pourrait embrasser la totalit des logiques ou de systmes symboliques (p. XX). Ce qui constitue, naturellement, tout un programme dinterprtation du structuralisme, comme nous le verrons par la suite. 131

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nexiste pas en soi : elle nest quun cas particulier de la diffrence, celui o la diffrence tend vers zro. Mais celle-ci ne sannule jamais compltement (Lvi-Strauss 1971 : 32) et qui nest autre chose, du reste, quun nonc plus abstrait de largument sur limpossible gmellit amrindienne que lon trouve dans Histoire de lynx. Le passage me semble cependant loquent par sa valeur diacritique : il permet de bien mesurer la distance qui spare le concept structuraliste dchange matrimonial de principes tels que celui du noncumul de lidentique propos par Franoise Hritier, principe qui fait dcouler la ressemblance delle-mme, selon un parti pris substantialiste entirement tranger lontologie lvi-straussienne de la diffrence. Pour le structuralisme, en effet, une ide comme celle du non-cumul de lidentique est le type mme, si lon me passe loxymoron, dun principe secondaire... Il est difficile de prvoir leffet gnral de cet vnement structural lentre de Lvi-Strauss dans la Pliade sur le champ intellectuel (lato sensu). Il est cependant certain quil se produit lheure mme o lhritage intellectuel de ce penseur commence tre srieusement reconsidr, et o lon constate que son uvre nest pas seulement derrire nous et autour de nous , mais aussi et

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surtout devant nous (pour voquer les dernires lignes de Race et Histoire). Ce volume tmoigne par ailleurs dun autre frappant retour des choses6 : lhritage du structuralisme anthropologique, hommages pieux et exceptions honorables part, semble tre aujourdhui, en France, mieux gr par la philosophie que par lanthropologie. Je pense ici au projet de rediscussion de luvre de Lvi-Strauss men par une nouvelle gnration de philosophes, soucieux de retrouver loriginalit et la radicalit intellectuelles de la pense franaise des annes 1960, que la raction conservatrice des dcennies suivantes a clipses. Parmi eux il convient de citer notamment, trois des quatre diteurs du volume7 (Vincent Debaene, Frdric Keck, Martin Rueff), mais aussi Patrice Maniglier, linterprte mon avis le plus original de la pense de Lvi-Strauss (Maniglier 2000, 2005) et lauteur dun livre rvolutionnaire sur Ferdinand de Saussure et les origines du structuralisme (2006).

Jeune fille bororo au premier plan, Kejara, rio Vermelho, Mato Grosso, Brsil, 1935-1936 muse du quai Branly, fonds Claude Lvi-Strauss.

qui donna un nouveau souffle un motif qui semblait vanescent, la formule canonique du mythe, encourageant une srie dtudes et de rvaluations en cours (entre autres par Jean Petitot, Lucien Scubla, Emmanuel Dsveaux, Mark Mosko, Pierre Maranda, M. Almeida) qui remirent au got du jour au moins dans certaines niches acadmiques la question des modles mathmatiques les plus adapts au dveloppement du projet structuraliste. Ont ainsi t ouvertes des perspectives gnralement fascinantes5, bien que le millnarisme conceptuel dun Scubla, par exemple, affirmant que la formule canonique dterminerait les conditions dmergence et de stabilit [...] des structures lmentaires de toute socit en gnral (1998 : 11), puisse nous sembler lgrement excessif. Est galement lorigine de ce regain dintrt pour le structuralisme linfluence exerce ces dix dernires annes par une ethnologie amricaniste principalement amazoniste, je parle ici pro domo , dinspiration lvi-straussienne. Faisant une lecture de lensemble de luvre du matre franais partir de ses derniers travaux (considrant Les Structures lmentaires comme une anamorphose anticipe des Mythologiques et accordant une attention particulire, dailleurs, Histoire de lynx), et forte des remarquables avances de la recherche de terrain sur lAmazonie, cette ethnologie a propos des thses et des concepts qui se sont avrs capables de percer les barrires entre sous-spcialits. Elle a entam des relations fcondes, par exemple, avec lethnologie anglo-saxonne sur la Mlansie, lieu de grande effervescence thorique partir des annes 1980 grce au leadership intellectuel de Marilyn Strathern. Cette anthropologue a su renouveler entirement la problmatique de lchange et du don travers une approche relationniste en profonde affinit si ce nest avec la lettre, du moins avec lesprit du structuralisme au mme moment, bizarrement, lanthropologie franaise de la parent sappliquait avec entrain saper les soubassements changistes, cest--dire relationnels, du structuralisme en mettant leur place de prtendus universaux idologiques lis aux fluides corporels. Le travail fourni par les diteurs de ce volume est digne dloges. Les notices sur les conditions de production, le style, les enjeux
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thoriques et la place des textes slectionns au sein de la trajectoire intellectuelle de lauteur, comme sur leur fortune critique, constituent des tudes denses et tout fait prcieuses. Les notes aux textes eux-mmes sont de qualit variable : beaucoup mont paru superflues ; dautres, au contraire, mriteraient dtre dveloppes. Certaines, en petit nombre, contiennent des imprcisions qui, si elles sont sans consquences, nen restent pas moins un peu agaantes dans la mesure o on ne sattend pas ce que lintention dajouter des prcisions finisse par produire leffet contraire... Le fait que la plupart des diteurs ne soient pas des ethnologues professionnels transparat parfois. Les notes reproduisant des passages supprims par Lvi-Strauss sont, naturellement, dun intrt norme. Jaimerais insister ici sur un paragraphe du dactylogramme de La Pense sauvage, reproduit par Frdric Keck en note 14 des p. 1834-1835 : Le fondement spculatif des prohibitions alimentaires et des rgles dexogamie consiste donc dans une rpugnance conjoindre des termes qui peuvent ltre dun point de vue gnral (toute femme est copulable comme toute nourriture est mangeable ) mais entre lesquels lesprit a pos une relation de similitude dans un cas particulier (la femme, ou lanimal, de mon clan). [...] [P]ourquoi ce cumul de conjonction [...] est-il tenu pour nfaste ? La seule rponse possible [...] est que la similitude premire nest pas donne comme un fait, mais quelle est promulgue comme une loi [...]. Assimiler le semblable sous un nouveau rapport serait en contradiction avec la loi qui a consenti au semblable comme moyen de crer du diffrent. En effet, la similitude est le moyen de la diffrence, et elle nest rien dautre que cela... Ce nest certainement pas parce quil contredirait lide que LviStrauss se fait en gnral de la similitude et de la diffrence que ce passage a t supprim ; il sagit l, au contraire, dun dveloppement (dailleurs trs riche) anticipant la dclaration lapidaire que lon retrouvera plus tard dans LHomme nu la ressemblance
5. Jattire votre attention en particulier sur le rcent et brillant article de Mauro Barbosa de Almeida (2008).

6. Lexpression est de Lvi-Strauss (2000 : 720), et son contexte dorigine est pertinent plus dun titre. 7. Le quatrime diteur, Marie Mauz, ethnologue de son tat, a tabli et annot trs soigneusement les trois petites Mythologiques .

Village bororo avant une crmonie funraire, Kejara, rio Vermelho, Mato Grosso, Brsil, 1935-1936 muse du quai Branly, fonds Claude Lvi-Strauss.

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pologique rigoureux et passionn ( Il ne faut pas dpassionner les problmes Lvi-Strauss cit ici par Keck, p. 1782) a tout gagner dun rapprochement avec Deleuze plutt quavec, disons, Vincent Descombes ou Pierre Legendre. Lune des questions les plus fascinantes que pose ltude de luvre lvi-straussienne est celle de la structure et de la dynamique internes de sa conceptualit. Il est clair aujourdhui que, depuis plus de cinquante ans, luvre rvle des changements de points de vue importants : par exemple, sur le statut du couple nature/culture, passant dun dualisme objectif une antinomie subjective et de celui de condition celui de maldiction. Autre exemple : la transformation progressive du concept mme de transformation qui, dune opration algbrico-combinatoire, devient un processus topologique et morphodynamique ; mais aussi un dplacement de lhorizon mme de lanalyse, qui tend une amrindianisation de plus en plus explicite de thmes que lon croyait universels (l idologie bipartite des Amrindiens ). La question ultime consiste trancher entre voir ces changements comme une rupture auquel cas il y aurait deux structuralismes (en perptuel dsquilibre, certes) ou au contraire, comme le fait Lvi-Strauss lui-mme, insister sur la continuit du programme que nous suivons mthodiquement depuis Les Structures lmentaires de la parent (LviStrauss 1964 : 17). Il serait un peu ridicule de vouloir corriger Lvi-Strauss quand cest de lui-mme quil sagit, comme semblent parfois le faire certains de ses commentateurs les plus tatillons. Mais linsistance du matre franais sur lunit dinspiration qui marque son uvre ne saurait nous interdire de soutenir, en bons structuralistes, le bien-fond dune lecture discontinuiste de celle-ci. Les discontinuits du projet structuraliste peuvent se situer sur les deux axes canoniques des systmes smiologiques : sur laxe diachronique, selon lide que luvre lvi-straussienne connat de grandes phases ou moments10 ; et sur laxe synchronique, selon lide quelle dcrit un double mouvement (progressif et rgressif, comme la mythologie amrindienne et ses cycles du feu de cuisine et du miel). Lune des faons darticuler ces deux modes de discontinuits serait de constater que les phases de luvre se distinguent les unes des autres par limportance quelles attribuent chacun des deux mouvements qui, tout le long, sopposent, en contrepoint. La prose thorique de Lvi-Strauss contient, depuis toujours, un contre-texte poststructuraliste . La prfrence suppose de lauteur pour les oppositions symtriques, quipollentes, discrtes et rversibles (comme celles du modle totmique classique de 1962)
8. Notons que le thme de limpossible gmellit dHistoire de lynx nest pas sans voquer des motifs leibniziens classiques. 9. Citation conforme ldition en ligne (http://ciepfc.rhapsodyk.net/ article.php3 ?id_article=52) dont la pagination na pu tre identifie. 10. Le moment prstructuraliste des Structures lmentaires, la pause structuraliste de La Pense sauvage et la phase poststructuraliste des Mythologiques voir Viveiros de Castro 2008.

notes critiques
est dmentie non seulement par la critique, surprenante aujourdhui encore, du concept dorganisation dualiste dans le clbre article de 1956, mais aussi par la tout aussi ancienne et encore plus surprenante formule canonique du mythe, qui est tout sauf symtrique et rversible. Ce nest certainement pas un hasard si les deux derniers livres mythologiques de lauteur sont construits comme les dveloppements de ces deux figures : La Potire jalouse est une illustration systmatique de la formule canonique, alors quHistoire de lynx se concentre sur un dualisme en dsquilibre perptuel expression utilise pour la premire fois dans Les Structures lmentaires, propos du mariage avunculaire des Tupi des dualits cosmo-sociologiques amrindiennes. Ceci laisse penser que nous sommes face une macro-structure virtuelle unique, dont la formule canonique qui pr-dconstruit lanalogisme totmique du type A/B = C/D et le dualisme dynamique qui sape lquipollence statique des oppositions binaires seraient deux actualisations privilgies. Avec la formule canonique, au lieu dune simple opposition entre mtaphore totmique et mtonymie sacrificielle, nous nous installons immdiatement dans une quivalence entre relation mtaphorique et mtonymique, au point de torsion qui permet le passage de la mtaphore la mtonymie ou vice-versa (Lvi-Strauss 1966 : 211) : la clbre double torsion , la torsion supranumraire , transformation structurale par excellence. La conversion assymtrique entre les sens littral et figur, le terme et la fonction, le contenant et le contenu, le continu et le discontinu, le systme et son extriorit, voil les vritables thmes structuralistes qui traversent toutes les analyses lvi-straussiennes de la mythologie, et au-del (Lvi-Strauss 2001). Enfin, nous comprenons par le dsquilibre dynamique dHistoire de lynx que la vritable dualit qui intresse le structuralisme nest pas le combat dialectique entre Nature et Culture, mais la diffrence intensive et interminable entre jumeaux ingaux, cette gmellit teinte daffinit qui constitue la roche mre de la mythologie amricaine (p. 1457) : la disparit de la dyade, le deux comme cas particulier du multiple.

Eduardo Viveiros de Castro eviveirosdecastro@gmail.com

Traduction du portugais par Mara Muchnik.

Jeune fille Caduveo en tenue de fte, Mato Grosso, Brsil, 1935-1936 muse du quai Branly, fonds Claude Lvi-Strauss.

La reproblmatisation philosophique de la pense de Lvi-Strauss se dveloppe suivant plusieurs axes, pour employer un langage consacr par lauteur. Il est instructif de voir poindre, par exemple, le nom de Leibniz8 (surtout chez Petitot, mais aussi par exemple chez Hamberger), ou bien la tradition de la Naturphilosophie (avec lvocation croissante des thses de DArcy Thompson, do lon fait driver une conception morphogntique plutt que logico-combinatoire de lide de transformation), ou encore la troisime Critique kantienne (la notice de Rueff sur Regarder, couter, lire est prcisment un tour de force interprtatif dans ce sens). La lecture de Lvi-Strauss (et de Saussure) par Maniglier ne cache pas, quant elle, sa dette, discrte mais essentielle, envers Gilles Deleuze, philosophe dont luvre peut tre considre comme un projet de dterritorialisation systmatique du structuralisme, mouvement o il a su puiser les intuitions les plus originales, qui lont aid partir dans dautres directions (Lapoujade 2006). Cette lecture du structuralisme dinspiration deleuzienne mest trs sympathique (il va sans dire quelle recueillerait difficilement le total assentiment des deux penseurs en question) ; cest une lecture qui affirme joyeusement que lanthropologie de Lvi-Strauss est la fois empiriste et pluraliste9 (Maniglier 2000). Je pense que lavenir de ce projet anthro134

Bibliographie
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1958 Place de lanthropologie dans les sciences sociales et problmes poss par son

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LOBJET DANS TOUS SES TATS
Octave Debary et Laurier Turgeon (d.), Objets et mmoires. Paris-Qubec, MSH, PUL, 2007. Lanthropologie porte dsormais aux objets un intrt en rapport direct avec la crise de la reprsentation quelle traverse, dont lun des aspects concerne lcriture anthropologique, alors que lautre touche au mode dexposition ethnographique. Paralllement, un nouveau courant pistmologique sintresse la mmoire et loubli et plus gnralement aux identits, dont la construction et lexhibition mobilisent justement les objets. Louvrage collectif dit par Octave Debary et Laurier Turgeon, Objets et Mmoires, sinscrit dans cette nouvelle dmarche. Partant de lide que lobjet en nous rappelant sans cesse le pass nous impose une mmoire , les auteurs ne se contentent pas de poser une simple relation de continuit entre cet objet et la mmoire. Ils soulignent plutt lide que la mmoire de lobjet est dabord celle de lobjet perdu, le plaant ainsi sous le signe de son absence et cherchant dessiner en creux ce quil voque pour lacteur social. Bref, au-del de lvidence de la prsence pleine de lobjet, les auteurs souscrivent lide bien plus stimulante de lopacit ou du moins de lincertitude du sens. Jorganiserai mon commentaire autour de quelques pistes proposes par les diffrents contributeurs louvrage, dont il faut souligner ici la trs riche diversit des disciplines et des approches (histoire, sociologie, anthropologie, ethnologie, histoire de lart, urbanisme, psychologie, musographie). une lucidation par la multiplication des contextes dobservation et danalyse. Prcisons juste, cet effet, que la qualification occidentale des statues de Bmyn au titre de chef-duvre mondial relve dune procdure desthtisation qui va bien au-del de ce que reprsentent ces statues dans le contexte du bouddhisme lui-mme o, faut-il le rappeler, on a oscill, exactement comme dans la tradition chrtienne et plus gnralement monothiste, entre une attitude anti-iconique et une autre favorable limage1.

notes critiques
effet, ethno-graphique partir du moment o il est retir de son contexte de production et de consommation, et o la raison ethnologique linscrit dans un systme de description taxinomique. Comme laffirme Johannes Fabian, labsence de contexte, que dplorent aussi bien les conservateurs de muse pour des raisons pratiques que les critiques modernes des expositions pour des raisons thoriques, nest pas, strictement parler, un problme pour les objets ethnographiques ; une telle absence est, comme elle ltait du reste hier, leur condition de possibilit4 . De ce point de vue, la controverse qui oppose les tenants dune approche esthtique des objets qui viennent dailleurs et ceux qui dfendent une contextualisation ethnographique, plus respectueuse des pratiques sociales et culturelles dorigine, apparat finalement sans vritable objet. Et cela quand bien mme cette controverse occupe depuis longtemps la scne intellectuelle occidentale, notamment franaise, depuis la dcouverte de l art ngre et sa marchandisation croissante, et la mise en place quasi simultane du concept du muse de lHomme en tant que muse ethnographique digne de ce nom.

Lobjet dlocalis
Le tout nouveau muse du quai Branly, sur lequel pse depuis sa conception une forte controverse, nous offre un autre exemple de lopration de requalification des objets. En remplaant le concept d homme ( muse de lHomme ) par celui d art ( muse des Arts et Civilisations ), le nouveau projet musal sest propos de promouvoir des objets considrs jusquici comme ethnographiques un statut dobjets d art , et daffirmer ainsi lgalit de leur traitement dans le cadre de l esprit universel de lart. Or, une telle entre au muse dart qui sest donne comme une opration thique d galisation de toutes les cultures au nom de l unicit du concept dart ne manque pas de poser quelques questions. Dune part, largument de la reconnaissance de la valeur artistique des objets exposs occulte lhistoire de leur dterritorialisation. Dautre part, et comme le souligne Franoise Gaillard, une telle reconnaissance oblige ces objets parler dans la langue prtendument universelle de lart, qui est la ntre, pas la leur, et du coup elle les condamne un silence nigmatique2 . Lassignation dune signification esthtique ces objets rsulte dune opration de soustraction par rapport leur contexte. Lanthropologue Johannes Fabian3 a bien mis en vidence ce processus de dlocalisation qui consiste retirer lartefact de son contexte original et sabstenir de toute volont de restituer sa matrialit, permettant ainsi aux artefacts produits lchelle locale de participer ce que nous appelons aujourdhui la globalisation. Lanthropologue nerlandais nous rappelle que le seul avatar de reconnaissance des artefacts africains par les Occidentaux a t expriment travers la catgorie de ftiche invente par les Portugais ds leur premire rencontre avec les populations du golfe de Guine. Une catgorie fourre-tout dans laquelle ont t classs aussi bien les objets de culte que les pratiques religieuses qui frappaient les esprits des Europens ou leur paraissaient tranges dans le contexte o elles ont t observes. En fait, les ftiches ont t reconnus dans leur altrit tant quils sont demeurs dangereux aux yeux de lEuropen, tant que celui-ci ntait pas encore parvenu les dtruire ou les neutraliser en les musifiant.

Lobjet trou
Quen est-il maintenant du silence, forcment nigmatique, des objets rapatris, quils soient exposs dans un muse dart ou dans un muse ethnographique ? Cette interrogation renvoie au trou de mmoire quvoque Jacques Hainard dans sa contribution louvrage. Le trou entre lobjet et la mmoire produit certes de la discordance, une discordance qui peut prsenter lavantage de librer le regard dune certaine univocit du sens et dun certain conformisme du bon got, contribuant ainsi nourrir limaginaire et susciter lmotion partir de lopacit mme de lobjet. Mais une telle discordance peut-elle aller jusqu nous affranchir compltement de lhistoire de lobjet ? Autrement dit, pouvons-nous pratiquer ce que certains appellent le prsentisme5 : cette temporalit dans laquelle lobjet ne signifierait plus que par sa capacit de produire immdiatement de lmotion et de clbrer lidentit ici et maintenant ; ce rgime dun prsent continu o la mmoire et la mmorialisation tendent remplacer lhistoire, o la nostalgie investit le prsent et suscite le sentiment dun sur-place de lhistoire, et o enfin lacteur social, le musographe ou le spcialiste du patrimoine cherchent voquer et clbrer lidentit travers les techniques
1. Sur cette question de la reprsentation de limage dans les diffrentes traditions culturelles et religieuses, voir larticle de Jack Goody, The Taliban, The Bamiyan and Us. The Islamic Other , I Quaderni del CREA 1, 2004 : 5-17. 2. Franoise Gaillard, Le quai Branly. Note sur lethos du temps et la langue de lart , Agenda de la pense contemporaine 7, 2007 : 195-200. 3. Johannes Fabian, On Recognizing Things. The Ethnic Artefact and the Ethnographic Object , LHomme 170, 2004 : 47-60. 4. Ibid. 5. Franois Hartog, Rgimes dhistoricit. Prsentisme et expriences du temps. Paris, Seuil, 2003. 137

Salle dOcanie, Pavillon des Sessions, muse du Louvre muse du quai Branly, photo A. Baumann.

Lobjet requalifi
La premire considration que les diteurs de louvrage mettent en avant dans leur introduction concerne la manire dont lobjet mdiatise la relation sociale et le rle qui sensuit dans la mise en mmoire de lhistoire et de lidentit. Comment une telle mise en mmoire seffectue-t-elle? Correspond-elle un processus conscient et matris de la part de lacteur social ou ne rsulte-t-elle pas, au contraire, de lopacification du rapport que lacteur social entretient avec son identit ? Autrement dit, lobjet ne masquerait-il pas plutt quil ne dvoilerait ? Dans sa contribution louvrage, Grard Lenclud rpond clairement cette question. Il relve le caractre nigmatique de lobjet en regard du devenir de son identit, une faon de souligner son caractre polysmique, quil doit sa trajectoire de vie et laquelle il est impossible dimposer un discours, une interprtation unique. Ce caractre nigmatique de lobjet dpend de sa requalification continuelle dans sa traverse de lhistoire. Pour illustrer cette proposition, nous pourrions nous demander si les processus de patrimonialisation auquel nous assistons aujourdhui travers les diffrentes notions que lagence internationale de la culture, lUnesco, a contribu mettre en place depuis les annes 1970 patrimoine universel, patrimoine matriel, et plus rcemment patrimoine immatriel ne correspondent pas
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une vaste requalification attributive des objets , une requalification qui concerne aussi bien ses propres objets que ceux des autres. Posons-nous, cet effet, la question de la signification de la destruction des bouddhas de Bmyn par les talibans et de celle de la controverse qui sest ensuivie. Cette destruction sest droule dans un contexte prcis de lutte idologique entre des forces politiques ennemies et en rapport avec des enjeux symboliques bien dtermins : rfrentiels religieux concurrents, idal universel contradictoire, et surtout liens diffrents lhistoire et sa patrimonialisation. Cette affaire est emblmatique de lantagonisme quon peut observer entre des groupes rivaux, spars par des conflits idologiques et politiques quant la qualification des mmes objets. Do linterrogation suivante : quel est, en vrit, le rfrentiel, notamment universel, partir duquel on parle, partir duquel on expose et met en scne un objet ? Quelles sont les oprations imaginaire, politique, religieuse, patrimoniale, esthtique par lesquelles seffectuent la requalification dun objet, dans le cas particulier les bouddhas de Bmyn, et leur promotion tantt au titre de patrimoine universel prserver et cultiver, tantt celui dune survivance paenne abattre ? Voici des questions qui mritent

Lobjet ethnographi
Au mme titre que la qualification esthtique, la qualification ethnographique nchappe pas non plus la dterritorialisation. Un objet, qui par dfinition ne parle ni ncrit par lui-mme, devient, en

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de la prsentification que sont les exhibitions dart, les manifestations patrimoniales, les muses vivants ou les tmoignages directs? Or, ni ce prsentisme, auquel la socit actuelle cde massivement, ni la nouvelle sacralit attache dsormais lvnement et lobjet dconnects de toute mmoire historique ne sauraient nous librer compltement de la dette du sens historique et culturel, du sens politique qui demeure li malgr tout lobjet. Si lon peut tre daccord avec lide selon laquelle tout objet comporte un manque, une absence, un trou , cest parce que ce trou, ce manque prsentent aussi la valeur heuristique de dvoiler en creux le sens cach. Le trou minciterait plutt chercher rinscrire lobjet dans lhistoire. Quoi quil prtende, le prsentisme ne peut nous dlivrer de notre mauvaise conscience , il ne peut nous affranchir de la relation dialectique qui lie pass et prsent, il ne peut effacer la relation dialogique entre moi et les autres, surtout dans le contexte actuel des revendications de restitution des objets et uvres dart que leurs propritaires dorigine (?) souhaiteraient voir revenir chez eux. Chercherions-nous escamoter cette trajectoire de lobjet, celuici ne manquerait pas de nous la rappeler. Lobjet, en effet, possde un statut dacteur social part entire, comme nous le rappelle Bruno Latour dans le prsent ouvrage. Il est un actant au mme titre que les humains. Autrement dit, si la relation intersubjective vient faillir, la relation interobjective viendrait en quelque sorte rappeler quun projet musal, que la mise en scne des objets ne sauraient viter la polyphonie. Non pas quil sagisse ici daffirmer que lobjet parle de lui-mme, mais de revoir sa chosit . Audel de la polarisation habituelle entre objet et humain, corrlative des polarisations corps-esprit, matriel-symbolique, profane-sacr, nature-culture, il y aurait intgrer lobjet dans les relations sociales.

notes critiques
Lobjet-trace
Une dernire piste que jaimerais explorer dans ces digressions autour de la prsence-absence de lobjet est la notion de trace. Dans le bilan critique quil effectue des travaux rcents sur la culture matrielle, Laurier Turgeon souligne notamment lide de lobjet matriel comme source documentaire. Or, le dbat parmi les historiens et les anthropologues est de savoir quel statut confrer la notion dobjettrace. Selon le philosophe Paul Ricur9, une trace laisse par le pass ne devient document historique qu partir du moment o lhistorien est capable dinterroger ses vestiges, de la soumettre la question. Un objet-document ne devient source dautorit qu partir du moment o il est inscrit dans un programme de recherche, quune signification lui est attache. En outre, la particularit de lobjet-trace est dindiquer ici et maintenant le passage rvolu de vivants sans montrer ce qui sest rellement pass. Ce paradoxe est, bien sr, la source des dbats controverss autour de lobjet, ou plus prcisment autour de linterprtation de lobjet comme trace. La rcente controverse qui a oppos lhistorien de lart Georges Didi-Huberman10 au ralisateur Claude Lanzmann, auteur du film Shoah, propos de quatre photographies retrouves des chambres gaz me servira rapidement dexemple. Le premier, tout en dfendant la lgitimit dun commentaire sur ces images, rappelle dans son analyse comment lobjet-photographie est la fois voile et dchirure, masquant la ralit mais entrouvrant aussi, au sein mme de cette faille, la fentre sur des vies jamais enfouies. Tandis que Lanzmann, pensant que lhorreur fondamentale du gnocide est visuellement inexprimable, affirme que toute image qui en serait propose resterait dramatiquement en de de la ralit. Regarder une telle photo reviendrait, selon lui, distordre la ralit dAuschwitz qui fut un vnement sans tmoins. La photo viendrait mensongrement combler le silence. Comme on le voit, rien ne va de soi avec lobjet, et encore moins avec son lection au titre de trace ou darchive, de tmoin de lhistoire ou dobjet de patrimoine, de symbole ou encore dactant social. Comme nous y invite le titre propos par Octave Debary et Laurier Turgeon, il sagit bien dobjets et de mmoires, mais aussi de prsence et dabsence, dloquence et de silence, de vrit et de mensonge de lobjet. Cest dire toutes les ouvertures stimulantes que nous suggre la lecture dun tel ouvrage dont nous ne manquons pas de saluer la parution. Mondher Kilani mondher.kilani@unil.ch
6. Georges Simmel, Philosophie de largent. Paris, Presses Universitaires de France, 1987. 7. Arjun Appadurai, Introduction : commodities and the politics of value , in Arjun Appadurai (d.), The Social Life of Things. Commodities in Cultual Perspective. Cambridge, Cambridge University Press, 1986 : 3-63. 9. Paul Ricur, Temps et rcit (vol. III : Le Temps racont). Paris, Gallimard, 1985. Voir chapitre I ( Entre le temps vcu et le temps universel ), et plus particulirement les pages 171-183 ( Archives, document, trace ). 10. Georges Didi-Hubermann, Images malgr tout. Paris, Minuit, 2003. Voir galement Philippe Forest, Georges Didi-Huberman. Images malgr tout , Art Press 297 (site Internet des ditions de Minuit) et Jean-Michel Frodon, Juste des images , Cahiers du cinma, fvrier 2004, p. 20-22.

NICOLE-CLAUDE MATHIEU (D.),


Une maison sans fille est une maison morte. La personne et le genre en socits matrilinaires et/ou uxorilocales. Paris, Maison des sciences de lhomme, 2007, 503 p.

Lobjet recycl
Un autre exemple de requalification concernerait lobjet abm ou cass , pour reprendre les termes dOctave Debary. Tout dabord, travailler sur un tel objet disqualifi, un objet qui est en marge du circuit marchand, voire qui est rcupr dans la poubelle, prsente une valeur heuristique certaine. Peut-tre mieux quun objet plein celui qui figure par exemple le haut lieu de la mmoire officielle , il est en posture daccueillir la discordance de lobjet comme une des raisons du travail de mmoire . Par le dtour de la manire dont une socit accommode les restes , le chercheur pourra peut-tre mieux reconstituer le rapport de celle-ci son pass. Travailler ensuite sur des objets, en loccurrence des vtements que des particuliers ne veulent plus conserver chez eux, et suivre le parcours de leur seconde vie travers une chane de rcupration permet de renouer avec la question du rapport entre objet et sujet. Debary pose, en effet, lhypothse dune symtrie entre le traitement qui est rserv aux objets rcuprs et les personnes auxquelles sont destins ces objets. Une telle analogie entre des restes dobjets et des restes dhumains lui permet de montrer comment, travers le mouvement Emmas, seffectue une double rcupration : celle qui donne une nouvelle vie des matriaux recyclables et celle qui permet la rinsertion sociale dhumains en marge. Ainsi, comme dans le cas de la personne, la valeur de lobjet relve dabord dun jugement social et non dune proprit intrinsque, rejoignant par l lintuition de Georges Simmel dans sa Philosophie de largent 6 et que reprend, sa manire, Arjun Appadurai dans ses dveloppements sur les commodities and the politics of value 7. nouveau, la polarit conceptuelle entre les personnes et les choses devient caduque face lapproche biographique, telle que la dfend par exemple Igor Kopytoff8. La biographie des choses montre que ce qui importe dans lappropriation dobjets, tout comme dans le cas des ides, est la faon par laquelle ils sont redfinis et utiliss par les sujets et non le simple fait de leur adoption.

Statuette clous, nkisi nkondi, Kongo, Loango, Rpublique du Congo (dtail) muse du quai Branly, photo P. Gries.

8. Igor Kopytoff, The Cultural Biography of Things : Commodizations as process , in ibid. : 64-91.

Nicole-Claude Mathieu a dirig la premire enqute internationale sur la personne femme et homme dans des socits la fois matrilinaires (tout individu appartient uniquement au groupe de parent de sa mre, qui transmet seule la filiation) et/ou uxori-matrilocales (cest lhomme qui, au mariage, sexile pour vivre chez son pouse). Disons demble le triple intrt dun tel projet dans ltat prsent de la littrature anthropologique. Dabord, ces socits peut-tre en raison de leur raret ont t peu abordes jusquici, et surtout peu prises en compte dans la thorie ethnologique. Ensuite, les travaux rcents sur la notion de personne les ont peu prs ignores. Enfin, lanthropologie de la personne nous a abreuvs de considrations sur le rle, la position ou la condition des femmes dans les groupes examins, mais elle ne sest gure proccupe de la dimension du genre, cest-dire du statut de sujet de chacun des deux sexes/genres. Cette orientation supposerait quon prenne en compte, chaque fois, les deux personnes homme et femme dans leurs statuts juridico-rituels, la mythologie, les terminologies de parent, les composantes biologiques et spirituelles, les thories de la conception et de la transmission des substances et qualits masculines et fminines, les rites de naissance et de dation du nom, les initiations, les mariages, les rites funraires, le rapport lau-del et aux anctres, la religion ou les rituels divinatoires et thrapeutiques. Dans la limite dun compte rendu, il est bien sr impossible de prsenter les deux essais thoriques de louvrage lintroduction de Nicole-Claude Mathieu et la postface de Martine Gestin et les quatorze ethnographies proposes pour illustrer leur propos. Jexposerai seulement ce qui me parat tre lintention principale dUne maison sans fille... : instaurer une description rellement symtrique des sujets homme et femme (ce que la plupart des anthropologies et la plupart des socits sont incapables de concevoir). On aperoit aussitt la porte du dplacement que propose, selon moi, Nicole-Claude Mathieu. Dsormais, la question nest plus de savoir si la domination masculine (par exemple) ou lchange des femmes par des groupes dhommes sont des faits universels ou seulement des faits trs gnraux ; sil est plus objectif de parler de dominance dun sexe sur lautre que de domination ; si lexpression valence diffrencielle des sexes lude ou non la reconnaissance dune domination masculine (par exemple en se retranchant derrire le sexisme indigne) ; si la version philosophique (jadis avance par le jeune Claude Lvi-Strauss) du big bang instaurateur de la Culture est plus quune fausse bonne ide quil serait grand temps doublier ; et si lon peut (comme le fait Franoise Hritier) poser au fondement de la pense binaire lobservation empi139

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rique, par les premiers humains, de la prsence ou non dun pnis, ainsi que le privilge exorbitant [des femmes] denfanter les enfants des deux sexes , cette observation et ce privilge tant la source dune asymtrie principielle entre les sexes. Ces rveries thoriques parfois de purs enfantillages philosophiques paralysent en France lanthropologie de la parent et de lalliance du fait de la notorit (par ailleurs justifie) de leurs nonciateurs. Elles nont tout simplement plus lieu dtre dans la perspective ouverte par NicoleClaude Mathieu, qui leur substitue lexigence dune enqute empirique sur le statut de sujet des hommes et des femmes qui mettrait au premier plan les capacits ou incapacits morales, juridiques et stratgiques respectives des acteurs sociaux . Ainsi, lauteur peut faire droit laffirmation de Lvi-Strauss selon laquelle il importe peu pour la thorie de lalliance que des hommes changent des femmes, ou linverse, mais en ajoutant que, en revanche, cela change tout une thorie de la personne. En 1985, Nicole-Claude Mathieu avait tudi les dterminants matriels et psychiques de la conscience des femmes et de leur identit de sexe/genre dans les socits patrilinaires et patri-virilocales, fort pouvoir masculin. La dfinition de la personne femme y est mdiatise par la rfrence centrale aux hommes dont elle dpend, les jeunes enfants mles compris. La maternit sert produire biologiquement la socialit des hommes, et la production des filles par les femmes est un mal ncessaire la reproduction des hommes. Les femmes y sont donc un sujet quasi biologique puisque, pour le sujet femme, le culturel est dissoci du naturel dissociation escamote par limposition du culturel (identifi comme masculin) aux femmes identifies comme biologiques. Aujourdhui, dans Une maison sans fille..., Nicole-Claude Mathieu veut tester lhypothse selon laquelle dans les socits matrilinaires le sujet femme serait constitu demble comme pleinement social-humain parce quil y a concomitance du biologique et du culturel. De ce fait, les socits matrilinaires et uxori-matrilocales construisent une dfinition spcifique des sujets femme (et donc homme) sur trois plans. Dabord, la domination masculine peut y tre moins forte, malgr la prsence dun pouvoir masculin (lautorit politique, la dfense du groupe). Ensuite, la matrilocalit peut rendre la maternit plus oprationnelle quen cas de viri-, patri- ou avuncu-localit. Enfin, luxori-matrilocalit (la concentration des femmes et la dispersion relative des hommes du groupe familial), grce la stabilit territoriale quelle offre aux femmes, peut favoriser chez elles une conscience de groupe sexue la conscience de former un groupe, certes fond sur le sexe, mais avec le sentiment dune communaut de mode de vie base sur le genre. Cest pourquoi NicoleClaude Mathieu a tendu son enqute quelques groupes uxorilocaux mais cognatiques. Une maison sans fille... tudie donc des socits exclusivement uxorilocales (avec une filiation soit matrilinaire soit indiffrencie), ce qui permet aux auteurs des quatorze ethnographies runies dans ce volume dexaminer avec prcision les articulations pos140

notes critiques
sibles entre la rgle de rsidence et la notion de personne. Pour le reste, les conditions sociales que connaissent les groupes envisags sont aussi varies que possible : depuis les rgions sches de lArizona jusqu la fort amazonienne, des Comores lInde du Sud, de lIndonsie la Chine et Taiwan, ces populations vivent dconomies diverses (agriculture, levage, chasse et cueillette, horticulture, pche, et maintenant souvent travail salari). Certaines de ces cultures sont rsiduelles et en voie de profonde altration face au choc des modernits techniques, politiques et culturelles, dautres sont encore prospres et dmographiquement importantes ; certaines sont hirarchises, dautres non ; la plupart sont christianises ou islamises, sans avoir perdu pour autant leurs spcificits. (tant donn limportance des cas africains dans la thorisation passe de la matrilinarit, je regrette toutefois labsence, dans le livre, dexemples tirs de cette aire culturelle.) Les ethnographies proposes sont aussi diversifies que les intrts thoriques de leurs auteurs et les multiples dimensions de la notion de personne. Ces quatorze chapitres, sils nautorisent pas la gnralisation, ont toutefois limmense intrt de prmunir le lecteur contre les dangers dune thorisation expditive. Car les croisements possibles entre les dterminants sociaux paraissent sujets de fortes variations : principes structuraux (filiation, rsidence, hritage et territorialisation), conditions de vie, circonstances historiques, inventivit sociologique des populations. Deuxime avantage, linvitable brivet de ces chapitres a une vertu apritive : on en voudrait tellement plus que ce que nous apprennent Naiqun Weng sur les Naz, Pi-chen Liu sur les Kavalan, Franoise Morin et Bernard Saladin dAnglure sur les ShipiboConibo ou Michel Perrin sur les Wayuu, pour nen citer que quelques exemples. Par ailleurs, la reprsentation que nous nous faisions, grce nos lectures, de certaines socits (Hopi, Navajo, Minangkabau, Naz, etc.) est renouvele ou balaye par la perspective si nouvelle dUne maison sans fille... Et enfin, ces chapitres tmoignent de la joyeuse pagaille signe aussi dune grande vitalit dans laquelle se trouve aujourdhui notre discipline : rfrences thoriques inconciliables, critures bigarres, points de vue insolites. Aussi suis-je dsole de devoir me limiter lnumration des autres auteurs : Sophie Blanchy, Marine Carrin, Josiane Cauquelin, Martine Gestin (dont, par manque de place, je suis contrainte dignorer la postface thorique), France-Marie Renard-Casevitz, Laura Rival, Alice Schlegel, Susanne Schrter, Maureen Trudelle Schwarz. Jespre seulement avoir donn au lecteur un vif dsir de sy plonger pour entreprendre un priple dans les socits uxorilocales et dans les ethnographies qui les dcrivent, et pour se confronter, nouveau frais, la possible laboration dune thorie symtrique des personnes humaines. Jeanne Favret-Saada favsa@club-internet.fr EMMANUEL DSVEAUX
Spectres de lanthropologie. Suite nord-amricaine. Paris, Aux lieux dtre ( Sciences contemporaines ), 2007, 332 p.

Le meilleur point dentre pour comprendre lobjet du livre dEmmanuel Dsveaux, Spectres de lanthropologie, est probablement son sous-titre : Suite nord-amricaine. Suite , dabord, car cet ouvrage prolonge directement le projet danthropologie transformationnelle gnralise dvelopp dans Quadratura americana, o Dsveaux proposait dtendre la mthode danalyse des mythes forge par Claude Lvi-Strauss aux rites et aux nomenclatures de parent. Mais chez un auteur pour qui les Mythologiques restent une rfrence incontournable, on aurait tort de ngliger la valeur musicale du terme. De fait, le livre ne se prsente pas comme une dmonstration continue consistant suivre de proche en proche une chane de transformations, mais comme une srie de textes destins montrer comment lanalyse transformationnelle peut renouveler un certain nombre de problmatiques classiques de lanthropologie. Et si cest incontestablement lAmrique du Nord qui donne son unit cette suite, loriginalit du recueil compos par Dsveaux est de ne pas aborder cette aire gographique uniquement comme un objet dtude privilgi, mais aussi comme le lieu dune tradition anthropologique singulire dont il sagit de montrer la fcondit. Lidentification de lAmrique du Nord comme unit pertinente pour lanalyse anthropologique constitue lune des thses essentielles de louvrage, et Dsveaux souligne avec force les enjeux thoriques de ce dcoupage : dans le droit fil de Quadratura americana, il dfend en effet une position quil appelle mga-culturaliste , qui situe au niveau daires culturelles trs tendues le niveau pertinent pour la comparaison anthropologique. Cette thse explique le double combat men par Dsveaux tout au long de louvrage. Contre luniversalisme, il sagit de montrer que la comparaison na de sens quentre des cultures qui ont pu entretenir des contacts durables. Le chapitre IX, consacr rapatrier le problme du totmisme sur ses terres dorigine (p. 221) chez les Algonquins constitue la meilleure illustration de cette critique de la dimension universaliste de lhritage lvi-straussien. Tout en reprenant la table de permutation des rapports entre la srie animale et la srie sociale construite par Lvi-Strauss au dbut du Totmisme aujourdhui, Dsveaux soutient quil est plus pertinent de lillustrer par un groupe de transformations interne la culture algonquine que par la liste dexemples amricains, sibriens et ocaniens sur laquelle sappuyait Lvi-Strauss, qui juxtapose ses yeux des cas trop htrognes pour tre vritablement comparables. Mais, de manire symtrique, Dsveaux refuse galement latomisation et la prolifration daires culturelles distinctes, qui mettraient en cause lunit culturelle de lAmrique mise en vidence par les Mythologiques. lintrieur du grand systme transforma-

tionnel panamricain, il choisit ici de dcouper une unit de rang infrieur, puisque cest sur la moiti septentrionale du continent que se concentrent ses analyses. Ce choix sexplique bien entendu dabord parce que le travail de terrain accompli depuis de nombreuses annes par Dsveaux chez les Ojibwa septentrionaux de Big Trout Lake le met en possession de matriaux ethnographiques trs riches. Il les exploite de manire intensive pour dfinir une entre originale dans le systme de transformations qui relient les cultures de la rgion. En particulier, les donnes nouvelles rassembles sur la mythologie et le rituel des Ojibwa septentrionaux lui permettent de montrer dans le chapitre XI que les cultures inuit doivent tre pleinement intgres la mga-aire culturelle amricaine : contre lcologisme culturel qui enferme les Inuit dans un tte--tte avec leur milieu en renvoyant la singularit de leur culture la ncessit de sadapter aux conditions extrmes de la zone arctique, Dsveaux sattache montrer le caractre systmatique des rapports de transformation qui les relient aux Algonquins du Subarctique. Toutefois, le privilge accord lAmrique du Nord sexplique aussi par une raison de mthode qui renvoie la seconde dimension fondamentale de louvrage, savoir la volont revendique par Dsveaux dinscrire ses analyses dans une tradition anthropologique spcifiquement amricaine. ses yeux, les conditions historiques de la collecte des donnes ethnographiques sur les cultures indiennes dAmrique du Nord expliquent la plus grande lisibilit du systme transformationnel qui les relie : alors que les socits sudamricaines nont pu tre tudies de manire approfondie qu une poque o la conqute europenne avait dj entran une profonde recomposition des identits ethniques locales (p. 30), le travail men par les anthropologues nord-amricains au cours des deux derniers sicles paralllement la conqute progressive des territoires indiens nous donne accs une connaissance approfondie de cultures qui ont t comme foudroyes sur place plutt que lentement altres. Spectres de lanthropologie se prsente donc comme une dfense et illustration de lethnographie amricaine : il sagit de montrer quen relisant les donnes publies par les pres fondateurs de lanthropologie amricaine la lumire de la logique des transformations et des matriaux nouveaux apports par lenqute de terrain, lethnographie amricaniste est susceptible de retrouver la place centrale quelle a longtemps occupe dans les dbats thoriques de la discipline. Dsveaux en apporte immdiatement la preuve travers une analyse trs fine de la nomenclature crow, qui lui permet dattaquer en un point stratgique la thorie lvi-straussienne de lchange matrimonial. En sappuyant sur une relecture critique des travaux de Robert Lowie et de Lewis Henry Morgan, il montre que la thorie des structures semi-complexes dveloppe par Franoise Hritier ne peut sappliquer aux socits amrindiennes. Si Quadratura americana cherchait montrer la ncessit de recourir aux transformations pour mener bien une analyse comparative des nomenclatures de parent amricaines, ce chapitre illustre
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un aspect complmentaire de cette approche novatrice de la parent en proposant une lecture smantique interne de la nomenclature crow, qui se trouve cette fois mise en relation avec dautres caractristiques sociologiques et rituelles de cette culture. Lamricanisme radical de Dsveaux doit ainsi tre compris comme une prise de distance par rapport Lvi-Strauss. Dans les premiers chapitres de louvrage, le premier propose une gnalogie de lanthropologie transformationnelle destine faire le partage entre deux versants de luvre du second. En soulignant lhtrognit de la sociologie franaise et de lanthropologie amricaine dont luvre de Lvi-Strauss a pu incarner une forme de synthse, il sagit doprer un dplacement thorique majeur. Inscrivant son propos dans une gographie autant sinon plus que dans une histoire de lanthropologie, Dsveaux montre que son mga-culturalisme et le primat quil accorde la dimension smantique de la culture supposent une critique svre de lhritage universaliste et durkheimien qui irrigue la thorie lvi-straussienne de la parent, et qui expliquerait galement pourquoi le matre de lanthropologie structurale refuse de restreindre les transformations mythiques aux cultures amrindiennes. Dsveaux oppose donc un LviStrauss amricaniste un Lvi-Strauss universaliste et fonctionnaliste, et semble suggrer que la mthode des transformations doit tre rattache une tradition amricaine qui aurait acquis au contact de la ralit ethnographique amrindienne la conviction de lhtrognit des cultures. Mais le dplacement opr par Dsveaux ne sarrte pas l : en intgrant sa gnalogie une rflexion sur lethnologie allemande, il veut montrer que lanthropologie ne peut se dbarrasser du fonctionnalisme qu condition de mener une rflexion critique sur lhritage du diffusionnisme. Contre lpidmiologie des reprsentations de Dan Sperber, dans laquelle il voit la rsurgence dun diffusionnisme naf, Dsveaux soutient que seul le concept de systme smantique permet de surmonter limpasse dans laquelle les diffusionnistes allemands staient enferms en ne comparant que des traits culturels isols et de rhabiliter le concept daire culturelle. Cest donc de manire trs cohrente quil mobilise la figure de Franz Boas situ la charnire des traditions allemande et amricaine pour dfinir les fondements dun noculturalisme attentif la relation entre langue et culture et pour incarner sa conception des transformations face celle de Lvi-Strauss. Sur ce point, la rupture est profonde. Limiter les groupes de transformations aux relations entre des socits relevant dune mme aire culturelle est incontestablement un principe lgitime si lanthropologue veut que les transformations quil met en vidence ne soient pas un artifice thorique, mais correspondent des oprations effectues par les cultures quil tudie. Et Lvi-Strauss luimme, en dpit des liberts quil prenait parfois, ne sopposait pas ce principe, qui sous-tend en ralit toute la construction des Mythologiques. Mais linsistance de Dsveaux sur la spcificit amricaine va beaucoup plus loin : lopration de transformation ellemme, qui tait pour Lvi-Strauss la fois une proprit intrinsque des systmes symboliques, une opration universelle de lesprit humain et le fondement de la mthode comparative, devient en effet lapanage exclusif des cultures amrindiennes. Cest lun des problmes centraux soulevs par Spectres de lanthropologie : lextension de la mthode des transformations tous les aspects de la culture, qui confre luvre de Dsveaux une importance thorique majeure dans lanthropologie contemporaine, doit-elle ncessairement saccompagner dune restriction de son champ dapplication une portion de lhumanit ? Si on admet une htrognit aussi radicale entre les processus mentaux qui caractrisent les grandes aires culturelles, est-il possible de maintenir non seulement lunit psychique de lhumanit, mais aussi celle de lanthropologie elle-mme ? Faut-il rejeter des travaux qui, comme ceux de Marcel Dtienne, proposent dtendre lanalyse transformationnelle aux mythes grecs ? Lvi-Strauss, pour sa part, na pas hsit lappliquer, ds La Pense sauvage, aux socits australiennes (1962, chapitre III) : ses yeux, les mcanismes de transformation, effets de la double action du conformisme et de la volont de distinction, ntaient-ils pas en jeu dans tout processus de traduction interculturelle ? Il me semble que cette question se pose lintrieur mme du livre de Dsveaux : analysant lart iconique du peintre ojibwa Norval Morrisseau et de son cole, il montre dabord quelle entretient une relation non de continuit, mais de transformation diachronique par rapport aux peintures rupestres ojibwa et aux rouleaux dcorce du mide. Mais il souligne galement que cette production picturale, avec son usage trs agressif de la couleur, ne peut tre comprise qu partir dune logique de distinction inhrente au march de lart nord-amricain, qui contraint les peintres ojibwa sopposer la nouvelle norme du got que constitue alors lart de la ColombieBritannique. Bien que Dsveaux ne dfinisse pas explicitement cette seconde relation comme une transformation, on peut se demander si ces deux relations sont htrognes ou si elles ne manifestent pas dans chaque cas la rgularit des oprations qui rgissent toute logique de la distinction. Sil savrait que le march de lart luimme est rgi par des relations de transformation, faudrait-il y voir uniquement le signe de la fidlit de cet art ojibwa une logique spcifiquement amrindienne, ou bien, comme le disait Lvi-Strauss la fin de La Voie des masques, la preuve quon touche ici un mcanisme fondamental de toute cration ? Gildas Salmon gildas.salmon@gmail.com

notes critiques
LHISTOIRE ASSIGE PAR LES NOMS
Philippe Chanson, La Blessure du nom. Une anthropologie dune squelle de lesclavage aux Antilles-Guyane. Louvain-la-Neuve, Bruylant-Academia ( Anthropologie prospective n 1), 2008, 154 pages, Prface de PierreJoseph Laurent. Lesclavage aux Antilles et en Guyane fut une gigantesque entreprise de dressage des corps et des esprits. Au-del des analyses des historiens, conomistes et politistes qui ont, pour la plupart, converg pour affirmer que lesclavage servait, avant toute chose, des intrts lis au capitalisme europen naissant, les anthropologues, plus tardivement, ont mis en relief ce qui avait t nglig dans la recherche des causes massives et dterminantes : savoir la ralit matrielle et symbolique des macules serviles. Parmi celles-ci, celle sur laquelle les recherches furent les plus prolifiques et les plus fcondes fut sans doute le stigmate phnotypique. Les analyses relatives la couleur de la peau furent dautant plus riches quelles jetaient une lumire particulirement crue et inattendue sur le versant pistmologique de cette saisie anthropologique. En effet, dans la recherche des causes, raisons, normes et rgles qui configuraient lentreprise servile, fallait-il considrer la couleur comme une motivation fondatrice ou bien comme une cause adjacente ou seconde ? Pourquoi les Africains de la cte centrale occidentale furent-ils embrigads de force dans lorganisation? Est-ce parce quils taient noirs? Ou bien lAdministration et la Matrise avec des divergences que lon reconnat aujourdhui grce aux travaux des historiens cherchaient-elles engager les populations indpendamment de leur couleur ? La couleur servait-elle des intrts qui dpassaient lenjeu ? Ou bien a-t-elle jou un rle dterminant dans la mise en place de lentreprise et le dressage des individus ? La couleur tait-elle un critre culturel ou bien un symptme de lorganisation conomique ? Un gage essentiel ou bien un accident dans le processus historique ? Quoi quil en soit, la couleur de la peau tait indispensable au marquage visible des corps pour dresser la cartographie des distinctions, des sparations et des discriminations. Tel fut le rle de cette macule sur laquelle, comme sur une partition dont la performance ne dpend que de linterprtation, furent jous divers rles et fonctions : mtaphoriques, mtonymiques, sexuels, discriminatoires, religieux, fantasmatiques. La couleur ne fut donc pas rduite au seul codage en vue de classer et de hirarchiser ; elle a, en outre, organis les socits post-esclavagistes de telle sorte quaujourdhui encore, on peut dire quelle a contribu non seulement colorer les stratifications sociales, mais surtout les racialiser dans la mesure o, derrire la couleur, se dissimule, sur un mode pervers, ce quil tait convenu dappeler la race . Telle fut la premire bombe retardement que lesclavage a lgue aux socits qui sen croyaient dfinitivement affranchies partir de 1848. Philippe Chanson, dans un style parfois flamboyant et aux accents quelque peu dramatiques, nous raconte lhistoire de la seconde bombe retardement : celle des noms de famille subis et lgus. Ce second stigmate, vrai dire encore plus pervers que le premier en raison de son invisibilit physique, constitue un marqueur dterminant dans la conduite des socits et des cultures vis--vis non seulement de la reconstitution de leur histoire, mais surtout de la mise en place et de la reconstruction de leur mmoire collective et individuelle. Sans nom, on ne sait pas qui lon est. Avec un nom pig, on accde certes une identit mais avec laquelle, toute une vie durant, tout au long de lhistoire qui nous spare de 1848 et tout au long de lhistoire qui reste accomplir, si tant est quon puisse accomplir son histoire, il aura fallu adopter et adapter des stratgies de compromission, de feinte, de leurre, de dtournement et de contournement pour viter limage spculaire que le nom-macule renvoyait au corps dj color. Cest donc travers ce que Pierre-Joseph Laurent appelle dans sa prface une anthropologie de la transmission (p. 9) que Chanson entreprend une analyse trs fine des noms ports comme vecteurs dune partie de lidentit (id.) et des modalits dattribution et de nomination. Car, par le biais du nom subi, il vise en fait lanalyse anthropologique de la souffrance hrite et de la trace laisse par les matres et, dans une moindre mesure, par ltat franais pour perptuer une domination dornavant symbolique, au-del de la suprmatie sociale dsormais abolie. Le nom vengera ce que lhistoire a d concder sous les coups de boutoir des opinions mondiales. La thse que dfend Chanson peut se rsumer ainsi : comment perptuer lesclavage regrett sinon par un affront (p. 12) li une tache indlbile ? Comment marquer le libre de couleur, vie et jamais, autrement que par linculcation de la honte davoir appartenu aux vaincus ? Comment blesser une mmoire sinon par limposition dun nom dans lequel on sera forc de se reconnatre et par lequel on sera contraint de demander une reconnaissance lAutre ? Ainsi donc, le libre de couleur sera, au-del de labolition lgale, tenu
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dentrer dans lgalit citoyenne avec le sentiment dappartenir Quoi quil en soit, on ne peut quapprouver lorsque lauteur une identit difforme, risible et machiavlique. Non content davoir embraie sur une vritable analytique critique de lacte de nommer t dpossd de tout nom originaire, lex-esclave va se voir affudans lequel il voit juste titre la pratique de lappropriation, de la bl dun nom dont tout le reste de lhumanit, si elle venait lapclture et de lexercice du pouvoir sur la chose nomme (p. 46). prendre, va se gausser. Il deviendra ainsi la rise de lhistoire, dont Nommer revient donc semparer de lontologie dun monde, et il lui sera impossible de se venger. faire ad-venir ltre et dsigner ainsi le nant qui le prcde et Certes, entre 5 et 10 % des noms seulement, sur un million, qui do le sens nat. Chanson explique ainsi le mcanisme dune cravont subir laffront. Cependant, ce nest pas le pourcentage qui compte, tion ex nihilo : on nomme de telle sorte que cette nomination devait crer quelquun partir de linexistence. Il mais lexistence de cette volont de nuire sagit dune prtention dtenir lorigine autrui pour lternit. (p. 46). En nommant, le fonctionnaire, porteBien sr, la honte des porteurs finit touparole officiel de ltat et clandestin des exjours par rejaillir sur ceux-l qui ont attribu matres, non seulement usurpe (p. 46), les noms de la honte (p. 31). Cependant, et mais cre une origine entirement voue en attendant une fin de lhistoire qui nen finit lartifice dune imagination dlirante. Cest pas de sachever, seuls souffrent ceux qui ont pourquoi on ne nomme pas une personne subi le nom. Il fallait en effet, telle fut lhistoire comme on nomme un cap, un promontoire vnementielle, redonner chaque ancien ou une bande de terre. Dans les trois deresclave nouveau libre un nom qui le civilise et niers cas, les rfrents smantiques, histole proclame citoyen (p. 31). Nanmoins, une riques ou gologiques servent toujours fois puis le stock des noms normaux, civilirelier un sens reprable. Dans le premier ss, religieux ou senss, et devant la masse cas qui nous intresse, en labsence de rfdes librs de frache date qui faisaient la queue rence smantique, lacte devient un exercice devant les guichets des fonctionnaires prpotyrannique et jouissif du pouvoir pur. En nomss la nomination, il convenait de continuer mant ainsi le frachement libr, on abolit en puisant nimporte o : dans lhumour, la drice qui a prcd et on rejoue la scne du sion, la scatologie, lapparence, les pathologies Pierre Rouvier, C. Boily (graveur), S oyez libres et citoyens, dat de 1789, matre en prtendant crer de ltre, linsvisibles, les traits de caractre, etc. (les estampe muse du quai Branly. tar dun Dieu ouvrant la Gense. Lhistoire noms Coucoune , Zonzon , Zro , svapore linstant mme o le nouveau nom est prononc. Le Ngresse , Coolie , par exemple). Il va sans dire que les foncson annule la prsence de la mmoire et fait advenir un nouveau tionnaires de ltat, une fois la source tarie, furent influencs par sujet. Cest lacte performatif de nommer qui lemporterait ainsi les ex-matres qui virent l loccasion rve de se venger dune abosur lindividu nomm. lition contre laquelle, sauf cas exceptionnels, ils se rebellrent. De Comme dans tous les processus coloniaux violents, on peut sinnavoir ainsi pas pu dcider de son nom (p. 41), le libr va payer terroger sur le sort des nomms et sur leur capacit rsister. Les les consquences et fera subir sa descendance, son corps dfensujets assujettis la blessure du nom ntant pas assimilables de dant, le poids incalculable de lhistoire dun affront. Incalculable car la cire molle et passive, Chanson dfend lide quils ont ragi de un affront na pas de poids puisquil sexpose sur la seule scne des trois faons : par la parade mentale de lhumour des noms , par valeurs morales, difficilement quantifiables. la pratique culturelle des surnoms et par celle du nom secret Chanson semploie reprer, dans la longue et douloureuse his(p. 87). On comprend mieux pourquoi les Antillais daujourdhui sont toire des processus de colonisation, linstant premier et radical si prompts absorber ladversit au lieu de laffronter, imaginer (p. 45) o lacte inaugural marque une origine (p. 45). Cet acte une ralit autre que celle, souvent insupportable, qui leur est offerte, originaire, Chanson lappelle : nommer ou renommer (p. 45). ruser avec la loi et lordre, voire les contourner et les dtourner Cependant, il prcise, simultanment, quon ne retrouve pas une si le besoin sen fait sentir (p. 107). origine comme ce qui gt sous un clement : on ne peut que reconsOn pourra toujours discuter la mthode adopte par lauteur pour tituer (p. 45). Certes, mais sauf pouser la mthode rousseauiste recueillir et collationner ses donnes. Chanson semble en effet se de reconstruction dun mythe, est-il vraiment lgitime et pistmfier des ractions souvent agressives des intresss lorsquils mologiquement possible de reconstituer une origine ? Ny a-t-il pas sont interrogs sur leur nom. Mais, prcisment, cette rverbral, de la part de lauteur, une confusion malheureuse entre le comtion des affects des autres sur lenquteur peut tre une arme redoumencement qui ouvre bien le dbut dune histoire et lorigine qui table que ce dernier peut utiliser son tour afin dy reprer les aveux nest que le moment fantasmatique dun absolu qui ne fut jamais et les rsistances au problme pos. vcu et qui nexige aucune succession ?
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Il est vrai aussi quon a parfois limpression de se trouver en prsence plus dune enqute gnalogique relative lhistoire reconstitue et la mmoire des survivants que dune procdure ethnographique en temps rel conjugue au prsent. On regrettera labsence des ractions vivantes, contemporaines et contextualises des personnes dont les noms rejaillissent encore sur leur honneur bafou. On aurait souhait une enqute ethnographique sur le vcu de cette blessure elle-mme, et non pas seulement sur les conditions qui lont rendue possible, et une anthropologie de la souffrance et du fardeau, reste indite ce jour. Comment, dans ses relations aux autres, le sujet bless par un nom gre-t-il sa honte ? Enfin, comment lanthropologue pourrait-il tre sr dobserver sans censure (p. 108) dans le mme temps o il est exig de lui quil soit attentif ne rien trahir et se garder de simmiscer trop avant dans lidentit des autres ? Ny a-t-il pas l des prescriptions performatives auto-contradictoires, un double-bind que lanthropologue, trop divinis, ne pourra jamais honorer ? On pourrait objecter toute lentreprise dveloppe et dfendue par Chanson quil en va partout ainsi : le nom est toujours impos par dautres et tout un chacun prfrerait choisir son nom que le subir. On prfre conqurir son nom que den accepter le destin. Qui choisit vraiment son nom ? Nest-il pas, quoi quil arrive, impos par dautres : les parents, lascendance, lalliance, la consanguinit, lhistoire, les toponymes, les appartenances claniques ou tribales ? Aucun individu nest en mesure de choisir son nom , avoue lauteur lui-mme (p. 41). Cest toujours lAutre qui me nomme et mappelle, mme si lidentit assume consiste revendiquer ou refuser cette transmission. Cest bien l le nud du problme : ce nest pas tant lorigine de la nomination qui blesse, que ce que je suis en mesure den faire au plan ontogntique et eu gard ma position sociale, le dlire consistant croire quon peut tre lauteur originaire et originel de son propre nom. Je ne suis pas mon propre auteur, mais toujours lauteur des autres. Idem pour les autres vis-vis de moi. Lacceptation de la castration, dont parle Chanson (p. 41), rside peut-tre l. Lidentit est bien ce point vanescent dans lincandescence dune histoire discontinue, car je suis en partie coup de mes racines et de mes antcdences. Je suis toujours, peu ou prou, priv de ce qui me prcde (p. 47). Cest la raison pour laquelle je peux construire mon identit avec des lments emprunts aux autres et des lments fabriqus par moi-mme. Lidentit nest jamais prfabrique par un nom dorigine. Souhaitons que, faute de consolation, cette leon anthropologique serve de viatique ceux qui veulent tout simplement continuer exister, ft-ce sur un mode douloureux, et ceux qui sapprtent essayer de les comprendre. Francis Affergan nagreffa@aol.com

FESTIVAL DE LA VIDO DE RECHERCHE : PATRIMOINE ET MMOIRE DE LESCLAVAGE ET DE LA TRAITE


muse du quai Branly, 9 mai 2008 Aprs Montral et Toronto, le muse du quai Branly a accueilli en France la troisime escale du Festival de la vido de recherche. Ce projet est une ide conjointe dun groupe dinstitutions1 qui par la mise en commun de leurs ressources humaines, productions scientifiques et financements travaille la fois sur lhistoire et sur les enjeux contemporains de lesclavage transatlantique. La cration du festival correspond ainsi une volont de diffuser plus largement les recherches acadmiques, proccupation qui est au centre des actions de ce rseau de rseaux . Ce premier festival a projet dix films2, de longueurs et qualits variables, raliss par des chercheurs en sciences sociales, notamment des historiens et des ethnologues. La plupart dentre eux interrogent la notion largement utilise aujourdhui de descendant desclave . Cette catgorie, problmatique et souvent instrumentalise, est dutilisation relativement rcente. En France, elle est apparue il y a peu, relie celle de la question noire (Cottias 2007). Dans dautres contextes, surtout dans les Amriques, cest le terme afrodescendant qui est venu remplacer celui de descendant desclave . Cette approche fait suite la Confrence mondiale contre le racisme, la discrimination raciale, la xnophobie et lintolrance qui y est associe, organise par lONU Durban en 2001 et qui considra lesclavage et la traite comme un crime contre lhumanit. Du fait de son utilisation par la plupart des acteurs concerns (depuis les leaders ethniques jusquaux mdias, en passant par les ONG et les gouvernements), le concept d afrodescendant et son usage tmoignent de la globalisation de lespace ethnique (Cunin 2006). Les films prsents lors du festival essaient de rpondre la question suivante : quest-ce qutre un descendant desclave ou un afrodescendant aujourdhui ? Les rponses quils offrent sinscrivent dans un contexte aussi bien local que global, exprimant la fois la qute des origines, les revendications identitaires,
1. Le rseau europen EURESCL, coordonn par le Centre international de recherches sur les esclavages (GDRI du CNRS ; www.esclavages.cnrs.fr), le rseau canadien Esclavage, mmoire, citoyennet (www.yorku.ca/ tubman), le rseau ouest-africain Mmoire de lesclavage en Afrique de lOuest et de la Carabe (http://tekrur-ucad.refer.sn) et lInstitut virtuel des hautes tudes sur les esclavages et les traites (IVHEET; http://peresclave.overblog.com/categorie-10228218.html). 2. Les films prsents lors du festival sont : Ces mmoires-l... de Sudel Fuma (2005) ; Jongos, Calangos e Folias. Black music, memory and poetry dHebe Mattos et Martha Abreu (2007) ; Memrias do Cativeiro dHebe Mattos (2005) ; Afro-Iranian Lives de Behnaz Mirzai (2007) ; Buscap, un espace pour tous de Francine Saillant (2007) ; O navio negreiro de Francine Saillant (2008) ; Salve Jongo ! de Pedro Simonard (2005) ; O que remanesceu de Pedro Simonard (1997) ; Slave Routes and Oral Tradition in Southeastern Africa: History in Images de Benigna Zimba (2008) ; Mazamorreo : la recherche de la mmoire de Claudia Navas-Courbon (2000). 145

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qui cherchait sans cesse do il venait, dit, en regardant les stles commmoratives, apais : Jtais endormi et je me suis rveill ; le vieux monsieur musicien et danseur de jongo, quant lui, affirme surpris, la toute fin : Je ne savais pas que ces tambours taient si importants ! En effet, ces mmoires individuelles ou labsence de mmoire alimentent les vnements mmoriels collectifs, qui resignifient leur tour lhistoire porte par les individus. Lune et lautre mmoire communiquent. Ce va-et-vient entre les mmoires est moins perceptible lorsquelles passent dans les circuits officiels . Dans les muses, lesclavage nest pas compltement inexistant mais il apparat comme lun des refouls de linstitution (Clius 1998) ; les muses font preuve dune certaine incapacit communicationnelle (Chivallon 2006). Les films, en revanche, ont la capacit de montrer la mmoire qui transite en dehors de ces circuits. Les commmorations faites travers la mmoire officielle oblitrent souvent la dimension individuelle : les lois dites mmorielles, les muses et les monuments, entre autres, rpondent aux besoins mmoriels du collectif. Or, la mmoire est bien entendu localise dans des lieux gographiques et des objets, mais elle est surtout porte par des individus, des groupes familiaux ou villageois. Ce pass commun relie les membres dune communaut entre eux : la transmission de lhistoire travers les rcits mnsiques fait lien, mme pour ceux rcemment arrivs, qui finissent par se lapproprier. En ce sens, ce Festival de la vido de recherche a toute sa place dans les circuits mmoriels : les films pallient les carences des supports habituels de la mmoire de lesclavage et de la traite. En cheminant sur les histoires individuelles, les films permettent dapprocher des rapports sociaux encore marqus par le fonctionnement politique et conomique du systme esclavagiste. Les revendications de citoyennet, quil sagisse de celles des handicaps San Salvador de Bahia Buscap, un espace pour tous ou de celles des sans-terre travers la reconnaissance de communauts afrodescendantes de So Jos da Serra Jongos, Calangos e Folias , mobilisent une mmoire enfouie. Le travail sur la mmoire permet la dfense des droits citoyens. Comme le dit clairement le leader de la communaut de So Jos au moment de la titularisation des terres : Nous sommes des descendants desclaves et ceci nous appartient. Depuis longtemps, les ethnologues vont sur le terrain avec une camra comme dautres le font avec un magntophone. Garder ces images comme on garde des carnets de terrain, pour revenir une et plusieurs fois puiser dans ces donnes, permet ainsi de construire une archive de linformation. Mais ces sons et ces images bruts ont le mme statut que les notes de terrain : pour tre communiqus, il faut que lethnologue-artisan les travaille. Ainsi, lcriture dun film

notes critiques
se rapproche de celle dun article scientifique, il y a complmentarit entre laudiovisuel et lcrit. Le pari du Festival de la vido de recherche est de faire de la recherche scientifique et de la transmettre un public plus large, dinviter les spectateurs la rflexion sur ce pass douloureux qui nest pas dconnect de notre socit contemporaine. Il sagit de crer un dbat, la manire dun colloque scientifique, ici entre les ralisateurs-chercheurs et le grand public. Aprs Paris, ce festival itinrant sur les deux rives de lAtlantique continue son voyage Dakar, Abidjan, Ouagadougou, Lubumbashi, Ngaoundr, Rio de Janeiro, pour finir au mois de novembre lle de la Runion. Cest partir dune rencontre heureuse entre un outil de travail et une thmatique de recherche, entre une volont de transmission reflet dun positionnement des chercheurs dans la socit civile et une ncessit de se dire que, tout comme la mmoire, ce festival se construit chemin faisant . Silvina Testa silvinatesta@gmail.com

lhritage culturel et les enjeux sociopolitiques actuels des populations concernes. Dans Memrias do Cativeiro, quelques habitants de la communaut So Jos da Serra (tat de Rio de Janeiro, Brsil) retracent leurs gnalogies pour remonter jusqu deux ou trois gnrations, et arriver ainsi lAfricain lgitime . Si, dans un premier temps, on peut penser quils sont dans une dmarche de vrification de leurs origines, on voit ensuite que limportant pour eux est de reprer le point de dpart de leurs vies outre-Atlantique. Lexercice gnalogique, rpondant la demande de la ralisatrice, est loccasion de faire ressurgir des lments du pass raconts par les ans : une langue quils ne parlaient pas, des enfants spars de leurs parents, des liens de famille, des rves de libert. Ces histoires sont aussi prsentes dans les danses, la musique et les instruments comme on le voit dans Jongos, Calangos e Folias qui relient entre eux les membres de la communaut, que les danseurs et musiciens de jongo soient noirs ou pas,

comme le montre Salve Jongo ! Ces trois films portent essentiellement sur ce que Maurice Halbwachs (1997) a appel la mmoire collective : le pass est encore vivant chez ceux qui lentretiennent. En revanche, dautres films tmoignent dun pass coup du prsent, et montrent comment les habitants sont inluctablement occups chercher des traces pour le reconstruire : on bascule alors dans la mmoire historique (ibid.). Dans Ces mmoires-l..., quelques Runionnais font des recherches gnalogiques archivistiques, mettent des hypothses sur leurs origines, racontent des lgendes pour sexpliquer le dbut du peuplement runionnais mais, lexception des spcialistes, nul ne sait vraiment comment cette le a t peuple. Alors ils posent des actes pour remdier loubli : ils crent des monuments. Mmoire collective vs mmoire historique ? Lintrt nest pas tant de voir de quel ct de la mmoire penchent les uns et les autres, mais plutt de comprendre quentre lune et lautre mmoire il ny a pas de frontire tanche. la fin de Ces mmoires-l..., celui

Bibliographie
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CHIVALLON, Christine
2006 Rendre visible lesclavage. Musographie et mmoire aux Antilles franaises , LHomme 180 : 7-42.

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2007 La Question noire. Histoire dune construction coloniale. Paris, Bayard.

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2006 La "diaspora noire" est-elle latine ? Ethnicit, nation et globalisation en Colombie , Autrepart 38 : 135-153.

HALBWACHS, Maurice
1997 La Mmoire collective. Paris, Albin Michel.

Jean-Dominique Burton, Voodoo, Lantefo/Sakpata, diptyque, 2007 (tirage sur papier baryt) Fifty One Fine Art Photography, J-D. Burton.

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