Fonte: Revista Novos Rumos, UNESP/Marília

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Novos Rumos, Marilia, v. 49, n. 1, p.13-36, Jan.-Jun., 2012

Marx, teorico do anarquismo Classicos/Documentos
MARX: TERICO DO ANARQUISMO
Maximilien Rubel
1
INTRODUO
2
Escrito para LEurope en formation, este ensaio apareceu no nmero 163-164,
de outubro-novembro de 1973, dedicado ao tema anarquismo e federalismo. Foi retomado
numa recopilao de ensaios publicada em 1974, com o ttulo de Marx, critique du marxisme
(RUBEL, 1974a). Para a presente reedio, o texto foi revisado em sua forma e acrescido com
um post scriptum, no qual alguns importantes aspectos do problema central, negligenciados
no texto original, puderam ser examinados. Na verdade, a questo s ser exaurida quando
no houver mais necessidade de ser colocada, ou seja, quando a humanidade se aproxime da
imagem que alimentou os sonhos de todos os espritos revolucionrios do sculo XIX, por mais
contraditrias que possam ter sido suas concepes tericas.
No Littr encontram-se duas denies da palavra teoria que merecem ser pensadas
antes do incio da leitura de nosso ensaio: 1) Especulao; conhecimento que se prende
simples especulao, sem passar prtica [...] 5) Na linguagem comum, qualquer noo geral,
por comparao com a teoria cientca. [...] Teoria socialista, humanitria, opinio arriscada
que se faz sobre o futuro da sociedade e da humanidade.
3
Reetindo sobre a guerra e sobre o direito de guerra, Pierre Leroux recordava os
limites da losoa poltica de Bodin, Machiavel, Hobbes, Grozio e Pufendorf. O fato que as
especulaes dos lsofos estiveram sempre enraizadas no prprio sculo; podem isolar-se ou
abstrair-se, mas sempre o mundo de seu prprio tempo que os impulsiona, escreveu em 1827.
Passando origem e ao desenvolvimento do princpio pacco se acreditava que: Em todo
caso, existe sempre algum esprito temerrio que se destaca completamente do prprio sculo.
1
Este texto de Maximilien Rubel o captulo 3, da Parte I, Le marxisme lgendaire, de seu livro originalmente publicado em
1973, Marx, critique du marxisme. Traduo realizada por Marly Vianna (Professora UFSCAR-Universo), com base na edio
italiana, publicada em 1983.
2
N : Esta seo Clssicos/Documentos, por sua especicidade, no comporta a insero de resumo e abstract.
3
N : Rubel no inseriu no original os dados completos desta fonte. Adotou-se neste texto, para efeito de referncias,
o maior nmero possvel de indicaes bibliogrcas no sistema autor-data. No entanto, pelas caractersticas clssicas do texto,
a utilizao que o autor faz dos nomes das obras citadas e sua referncia ao ano original da publicao foram mantidos, por
entender-se que o sentido original do texto caria melhor preservado.
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RUBEL,, M.
Graas a esses homens paradoxais, no se mantm, e no se manter, o princpio segundo o
qual antes de existir como fato este no se coloca para a inteligncia humana; e citava trs
autores cuja glria foi terem abraado com ardor e f o princpio da paz, de o terem predicado
como lei da sociedade, considerando a guerra como uma infrao da ordem: omas More,
Fenelon e o abade Saint-Pierre.
4
Se difcil incluir Marx entre esses homens paradoxais, no signicado forte de
Pierre Leroux, legtimo entretanto consider-lo hoje, na poca do reinado universal da
parania poltico-militar na esfera das oligarquias estatais e culturais, como um dos pioneiros
da etiologia desta alienao fatal nossa espcie.
Maximilien Rubel
outubro de 1983.
MARX, TERICO DO ANARQUISMO
Deformado por seus discpulos que no conseguiram nem fazer um balano e
demarcar os limites de sua teoria e nem denir as regras e o campo de sua aplicao, Marx
acabou por adquirir o aspecto de um gigante mitolgico, smbolo da oniscincia e onipotncia
do homo faber, forjador do prprio destino.
A histria da escola ainda est por ser escrita, mas pelo menos conhecemos sua
gnesis: codicao de um pensamento mal conhecido e mal interpretado, o marxismo nasceu
e se desenvolveu quando a obra de Marx ainda no estava accessvel na sua integra e importantes
escritos seus eram ainda inditos. Assim, o triunfo do marxismo como doutrina de estado e
ideologia de partido precedeu de algumas dcadas a difuso dos escritos em que Marx expunha
de modo mais claro e completo os fundamentos cientcos e os objetivos ticos de sua teoria
social. O fato de se terem produzido alteraes profundas em nome de um pensamento cujos
princpios cardeais ainda eram desconhecidos dos protagonistas do drama histrico j bastaria
para demonstrar que o marxismo o maior, seno o mais trgico, mal-entendido do sculo.
Mas, tambm por isso mesmo, pode-se avaliar a contribuio da tese sustentada por Marx
segundo a qual, o que provoca as mudanas na sociedade e as transformaes sociais no so
nem as idias revolucionrias e nem os princpios morais, mas a fora humana e material; idia
e ideologia servem sobretudo para mascarar os interesses da classe a favor da qual so realizadas
as transformaes. O marxismo poltico no pode reivindicar a cincia de Marx e, ao mesmo
tempo, esquivar-se da anlise crtica com a qual ele se armou para desmascarar a ideologia da
fora e da explorao.
Ideologia dominante de uma classe de patres, o marxismo conseguiu esvaziar os
conceitos de socialismo e comunismo, como estavam em Marx e em seus precursores, de seu
contedo original, substitudo pela imagem de uma realidade que era sua total negao. Se bem
que estreitamente ligado aos outros dois, um terceiro conceito parece, entretanto, ter escapado
a este destino: o anarquismo. Sabe-se que Marx teve pouca simpatia por certos anarquistas, mas
geralmente ignora-se que compartilhou com eles seu ideal e seu objetivo: o desaparecimento
do Estado. Convm, portanto, notar que, abraando a causa da emancipao operria, Marx
4
Nota de reviso: sem origem da fonte no original.
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logo se situou na tradio do anarquismo mais do que na do socialismo ou do comunismo.
5

Quando, nalmente, escolheu denir-se como comunista, esta qualicao no signicava para
ele uma das correntes do comunismo ento existente, mas um movimento de pensamento e um
modo de ao que acabava de fundar, reunindo todos os elementos revolucionrios herdados da
doutrina e das esperanas de luta do passado.
Nas reexes seguintes procuraremos demonstrar que sob a palavra comunismo
Marx desenvolveu uma teoria da anarquia; ou melhor, ele foi, na realidade, o primeiro a
construir as bases racionais da utopia anarquista e a denir um projeto para sua realizao.
Tendo em vista o espao limitado deste ensaio, apresentaremos estas teses apenas como temas
para discusso. O recurso a citaes textuais, para cotejo, ser reduzido ao mnimo, para ressaltar
melhor o argumento central: Marx, terico do anarquismo.
I
Quando, em fevereiro de 1845, pouco antes de partir para o exlio em Bruxelas,
Marx assinou em Paris um contrato com um editor alemo, comprometendo-se a entregar
dentro de alguns meses uma obra em dois volumes (de cerca de mil pginas), intitulado Crtica
da poltica e da economia poltica, estava longe de imaginar que se havia imposto uma tarefa que
ocuparia toda sua vida e da qual s pde realizar uma grande parte.
A escolha do tema nada tinha de fortuita. Perdida toda a esperana de ter uma
carreira universitria, Marx havia exposto no jornalismo poltico o resultado de seus estudos de
losoa. Seus artigos na Rheinische Zeitun, de Colnia, batiam-se pela liberdade de imprensa na
Prssia, em nome de uma liberdade que ele imaginava como essncia do homem e como jia e
ornamento da natureza humana, mas ainda em nome de um Estado concebido como realizao
da liberdade racional, como o grande organismo em que a liberdade jurdica, moral e poltica
devem encontrar sua realizao e no qual o indivduo, obedecendo s leis do Estado, no faz
outra coisa seno obedecer s leis naturais da prpria razo, a razo humana (Rheinische Zeitun,
10 de julho de 1842). A censura prussiana rapidamente reduziu ao silncio o lsofo jornalista
que no tardou a se perguntar, na solido de um retiro para estudos, sobre a verdadeira natureza
do Estado e a contribuio racional e tica da losoa poltica de Hegel. Conhecemos os frutos
desta meditao, enriquecida pelo estudo da histria das revolues burguesas na Frana, na
Gr Bretanha e nos Estados Unidos da Amrica: alm de um trabalho inacabado e indito
Crtica da losoa hegeliana do Estado (1843) - e dois ensaios polmicos: Introduo crtica
da losoa hegeliana do Direito e Sobre a questo judaica (Paris, 1844). Estes dois escritos so, na
verdade, um nico manifesto com o qual Marx indica, de uma vez por todas, e condena sem
reservas, as duas instituies sociais que ele considerava estarem na origem dos males e das taras
de que padece a sociedade moderna e de que padecer at que uma revoluo social consiga
aboli-las: o Estado e o dinheiro. Simultaneamente, Marx exalta aquela potncia que, alm de
ser a principal vtima destas duas instituies, por m a seu reinado, assim como a todas as
outras formas de domnio de classe, poltico e econmico: o proletariado moderno, cuja auto-
emancipao ser a emancipao universal do homem, ser, depois da perda total do homem,
a conquista total do humano.
5
Possivelmente sob a inuncia de Willian Godwin e de Proudhon.
16
RUBEL,, M.
A negao do Estado e do dinheiro, assim como a armao do proletariado
enquanto classe libertadora precedem, no desenvolvimento intelectual de Marx, seus estudos
de economia poltica e mesmo a descoberta do o condutor que o guiar em sua pesquisa
histrica posterior, ou seja, a concepo materialista da histria. A ruptura com a losoa
poltica e jurdica de Hegel, por um lado, e o estudo crtico da histria das revolues burguesas,
por outro, permitiram-lhe xar denitivamente os postulados ticos de sua futura teoria social,
da qual a crtica da economia poltica lhe fornecer a base cientca. Tendo percebido o papel
revolucionrio da democracia e do poder legislativo na gnesis do Estado burgus e de seu
sistema de governo, Marx aproveitou as anlises brilhantes de um Alxis de Tocqueville e de um
omas Hamilton (1979), ambos observadores perspicazes da potencialidade revolucionria
da democracia americana, para lanar os fundamentos racionais de uma utopia anarquista
enquanto nalidade consciente do movimento revolucionrio da classe que seu mestre Saint-
Simon havia denido como a mais numerosa e a mais pobre. Uma vez que a crtica do Estado
o havia levado a imaginar a possibilidade de uma sociedade livre de toda a autoridade poltica,
deveria ento empreender a crtica do sistema econmico que assegurava as bases matrias do
Estado. Quanto negao tica do dinheiro, esta implicava, igualmente, na anlise da economia
poltica, cincia do enriquecimento de uns e da misria de outros. Mais tarde Marx deniu
como a anatomia da sociedade burguesa a pesquisa que estava por iniciar e, dedicando-se a este
trabalho de anatomista-socilogo, forjou seu prprio instrumento metodolgico. A descoberta
da dialtica hegeliana o ajudou a xar o plano da Economia em seis rubricas ou livros:
Capital, Propriedade fundiria, Trabalho assalariado, Estado, Comrcio exterior e
Mercado mundial (Cf. do Prefcio crtica da economia poltica, 1859). Com efeito, esta
dupla trade de temas de pesquisa correspondem aos dois problemas que Marx se propusera
tratar quatorze anos antes, na obra contendo a dupla crtica da economia e da poltica. Marx
iniciou sua obra com a anlise crtica do modo de produo capitalista, mas esperava levar a
termo no s a primeira trade das rubricas como tambm iniciar a segunda trade que deveria
inaugurar o Livro sobre o Estado. (Cf. RUBEL, 1981a) A teoria do anarquismo havia, assim,
encontrado em Marx seu primeiro promotor reconhecido, sem que fosse obrigado a apresentar
a prova indireta disso. O equvoco do sculo, que o marxismo como ideologia do Estado,
nasceu de tal lacuna, lacuna esta que permitiu que os donos de um aparato estatal batizado de
socialista inclussem Marx entre os adeptos de um socialismo ou de um comunismo de Estado,
se no diretamente de um socialismo autoritrio.
Certamente, como todo ensinamento revolucionrio, o de Marx no deixa de
apresentar ambiguidades. Explorando-as habilmente e invocando certas atitudes pessoais do
mestre, discpulos pouco escrupulosos conseguiram colocar sua obra a servio de doutrinas e de
aes que representaram sua mais completa negao, tanto em sua verdade fundamental quanto
na sua nalidade abertamente proclamada. Numa poca em que tudo teoria e valores, sistemas
e projetos regrediu decnios na ordem das relaes humanas, importante resgatar o legado
espiritual de um autor que, consciente dos limites de sua prpria pesquisa, fez dos postulados
da auto-educao crtica e da auto-emancipao revolucionria o princpio permanente do
movimento operrio. No cabe a uma posteridade carregada de pesadas responsabilidades
julgar um morto que no pode mais defender a prpria causa; em compensao, cabe a ns
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aceitar, responsavelmente, um ensinamento todo ele voltado para um futuro que tornou-se,
certamente, nosso catastrco presente, mas cuja melhor parte ainda est por ser criada.
II
Dissemos em outra ocasio que o Livro sobre o Estado previsto no plano da
Economia, e que no chegou a ser escrito, poderia conter a teoria da sociedade livre do Estado,
a sociedade anarquista. Sem ser diretamente destinados a essa obra, os materiais publicados
ou preparados por Marx no curso de sua atividade literria permitem-nos, seja avanar esta
hiptese sobre o contedo da obra projetada, seja de determinar sua estrutura geral. Se a primeira
trade da rubrica se confundia com a crtica da economia poltica, a segunda trade deveria,
essencialmente, expor a crtica da poltica. Em seguida crtica do capital, a crtica do Estado
deveria estabelecer o determinismo da evoluo poltica da sociedade moderna, assim como o
propsito de O capital (seguido dos livros sobre Propriedade fundiria e trabalho assalariado)
foi o de revelar a lei econmica do movimento da sociedade moderna (Cf. do Prefcio
primeira edio de O capital, 1867). Em outros escritos, publicados e inditos, anteriores a
Crtica da economia poltica (1859), se retomam os princpios e postulados em que Marx se
inspirou para fundar a crtica do capital, mas no se pode da concluir a tese e os critrios que
o guiaram para desenvolver a crtica do Estado. Entretanto, seria falso supor que o pensamento
de Marx sobre a poltica estivesse ento denitivamente xado, sem possibilidade de alguma
modicao em seus detalhe ou fechado a qualquer enriquecimento terico. Assim, se o
problema do Estado foi deixado de lado no foi s porque ele se sentiu obrigado a terminar sua
obra principal, mas sobretudo porque sua participao na Internacional Operria de setembro
de 1864 e seus confrontos polmicos no seio deste organismo, alm dos acontecimentos
polticos, em particular a rivalidade pela hegemonia entre a Frana e a Prssia, por um lado e a
Rssia e a ustria, por outro, marcaram os que viveram a poca. A Europa do Tratado de Viena
era j somente uma co, enquanto que dois grandes fenmenos sociais surgiam na cena
histrica: os movimentos de libertao nacional e o movimento operrio. Difcil de conciliar de
um ponto de vista puramente conceitual, a mescla de nao e de luta de classe deveria colocar
para Marx e Engels problemas de decises terica cuja soluo no poderia deixar de p-los em
contradio com seus prprios princpios revolucionrios. Engels se especializou em distinguir
os povos e a nao, esta podendo ou no reivindicar, a seu ver, o direito histrico de existncia
nacional. O prprio sentido da realidade histrica impedia os dois amigos de seguir Proudhon
na via de um federalismo que, na situao da poca, devia aparecer a eles, ao mesmo tempo,
uma pura loucura e uma utopia impura, mas era grande o risco de cair num nacionalismo
pouco compatvel com o considerado universalismo do proletariado moderno.
Se Proudhon, com suas aspiraes federalistas, parecia estar mais prximo de Marx,
numa posio anrquica, o quadro se esfuma quando se considera a sua concepo global das
reformas que deveriam levar abolio do capital e do Estado. O elogio do qual Proudhon
foi objeto em A sagrada famlia (1845) no deve nos enganar: desde ento, as divergncias
tericas entre os dois pensadores foram profundas, porque o elogio tinha sido feito ao socialista
francs com imensa reserva: a crtica proudhoniana da propriedade no externa ao sistema
econmico burgus; mesmo sendo vlida, no coloca como questo fundamental as relaes
sociais de produo do sistema criticado. Na doutrina proudhoniana, dessa forma, as categorias
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RUBEL,, M.
econmicas, expresso terica das instituies do capital, so todas conservadas de maneira
sistemtica. Proudhon teve o mrito de haver desvendado as contradies inerentes cincia
econmica e de haver demonstrado a imoralidade da moral e do direito burgus; sua fraqueza
foi ter aceito as categorias e as instituies da economia capitalista e de ter respeitado, no prprio
programa, paliativos e reformas, todos os instrumentos de domnio da classe burguesa e de seu
poder poltico: salrio, crdito, bancos, troca, preo, valor, lucro, juros, impostos, concorrncia,
monoplio. Tendo sabido aplicar a dialtica da negao anlise da evoluo do direito e do
sistema jurdico, cou, entretanto, no meio do caminho, negando-se a estender seu mtodo crtico
da negao economia capitalista. Proudhon tornou possvel tal crtica, mas foi Marx quem fez
deste novo mtodo crtico uma arma na luta dos trabalhadores contra o capital e seu Estado.
Proudhon criticou a economia e o direito burgus em nome da moral burguesa: Marx
foi o crtico do modo de produo capitalista em nome da dialtica proletria, cujos critrios
de juzo esto marcados por uma viso completamente diferente da sociedade humana. Para
comprovar isso basta seguir, com todo o rigor lgico e at sua ltima consequncia, o princpio
proudhoniano ou melhor, hegeliano da negao: a justia sonhada por Proudhon s seria
realizada pela negao da justia, assim como a losoa s poder seria realizada pela negao
da losoa, isto , por uma revoluo social que nalmente permitisse humanidade tornar-
se social e sociedade tornar-se humana. (Cf. MARX, 1972a) Ser o m da pr-histria da
humanidade e o incio da vida do homem, o aparecimento do homem na sua plenitude, com
faculdades universais, o advento do homem total ou polimorfo (vielseiting). moral realista
de Proudhon, que procurava salvar o lado bom das instituies burguesas, Marx contraps a
tica de uma utopia cujas exigncias esto de acordo com as possibilidades oferecidas por uma
cincia e uma tcnica sucientemente desenvolvidas para prover as necessidades da espcie.
A um anarquismo tanto respeitoso da pluralidade das classes e das categorias sociais quanto
favorvel diviso do trabalho e hostil ao associacionismo exaltado pelos utopistas, Marx ope
um anarquismo que nega as classes sociais e a diviso do trabalho, um comunismo que retoma
tudo que o socialismo utpico considerou poder ser realizado por um proletariado consciente
do prprio papel emancipador e senhor das foras produtivas. E, no entanto, a despeito destes
caminhos divergentes em particular, como veremos, de uma diferente valorao dos meios
polticos os dois tipos de anarquia se orientam a uma nalidade comum, aquela que o
Manifesto do Partido Comunista dene nos seguintes termos:
A velha sociedade burguesa, com suas classes e seus antagonismos, d lugar a uma
associao em que o livre desenvolvimento de cada um a condio da livre libertao de todos.
6
III
Marx recusou-se a dar receitas para os caldeires do futuro, mas fez melhor ou pior:
quis demonstrar que uma necessidade histrica arrastava a humanidade, com cega fatalidade,
para uma situao de crise, na qual dever-se-ia enfrentar um dilema decisivo: ser aniquilado pelas
prprias invenes tcnicas ou sobreviver graas a um estalo de conscincia que o tornaria
capaz de romper com todas as formas de alienao e de subservincia que marcaram as fases de
sua histria. S este dilema inexorvel, porque a escolha do caminho, da sada, deixada
6
Nota de reviso: sem origem da fonte no original.
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classe social que tem todas as razes para refutar a ordem existente e para implantar um modo
de vida profundamente diferente do velho. O proletariado moderno , virtualmente, a fora
material e moral em condies de fazer-se cargo desta tarefa salvadora de alcance universal.
Entretanto, essa fora potencial s poder tornar-se realidade depois da burguesia ter cumprido
seu tempo, porque esta traz um si uma misso histrica e se no est sempre consciente disso,
seus idelogos se encarregam de lembrar-lhe seu papel civilizador. Criando um mundo
prpria imagem, a burguesia dos pases industrialmente desenvolvidos aburguesa e proletarisa
a sociedade, que cai progressivamente sob seu domnio poltico e econmico. Considerados
do ponto de vista dos interesses proletrios, seus instrumentos de conquistas o capital e o
Estado so outros tantos meios de submisso e opresso. Quando as relaes de produo
capitalistas, e portanto os Estados capitalistas, estiverem denitivamente instalados em escala
planetria, as contradies internas do mercado mundial mostraro os limites da acumulao
capitalista e provocaro uma situao de crise permanente, que colocar em perigo as prprias
bases das sociedades que dominam, a ponto de ameaar pura e simplesmente a sobrevivncia
da espcie humana. Soar a hora da revoluo proletria.
Uma extrapolao que no precisa ser muito audaciosa bastar para que se tire a
ltima consequncia do mtodo dialtico empregado por Marx para revelar a lei econmica do
movimento a sociedade moderna. Podemos avaliar esta armao abstrata mediante citaes
textuais, partindo de observaes metodolgicas que podem ser retiradas de vrios escritos de
Marx que remontam a diferentes pocas. tambm verdade que a hiptese mais frequente
de Marx em seus trabalhos polticos foi a da revoluo proletria em pases que conheceram
um longo perodo de civilizao burguesa e de economia capitalista - esta deve assinalar o
incio de um processo de desenvolvimento que englobe, pouco a pouco, o resto do mundo,
porque a acelerao do progresso histrico assegurada por osmose revolucionria. Qualquer
que seja a hiptese considerada, um fato certo: no h espao, na teoria social de Marx, para
uma terceira via revolucionria, aquela dos pases que, privados da experincia histrica do
capitalismo maduro e da democracia burguesa, mostraram o caminho da revoluo proletria
aos pases com um longo passado capitalista e burgus.
bom lembrar tais verdades elementares da chamada concepo materialista da
histria, porque a mitologia marxista, nascida com a Revoluo Russa de 1917, conseguiu
impor s mentes pouco informadas e so legies uma imagem completamente diferente do
processo revolucionrio: a humanidade estaria dividida em dois sistemas econmico-polticos,
o mundo capitalista, dominado pelos pases industrialmente desenvolvidos e o mundo
socialista, cujo modelo, a URSS, chegou ao patamar de segunda potncia mundial, depois
de uma revoluo proletria. Na verdade, a industrializao do pas deveu-se criao e
explorao de um imenso proletariado, e no a seu triunfo e sua abolio. A simulao de
uma ditadura do proletariado fez parte do arsenal de idias impostas pelos novos patres,
no interesse de seu poder: numerosas dcadas de barbrie nacionalista e militar, em escala
mundial, nos permitem compreender o esvaziamento mental de inteligncias universalmente
vtimas do mito denominado outubro socialista.
7

7
Ver RUBEL (1981b). A Parte II da edio italiana de Marx, critique du marxisme no contm o ensaio La fonction historique
de la nouvelle bourgeoise, p. 133-45.
20
RUBEL,, M.
No podendo aprofundar tal debate neste espao, limitar-nos-emos a
precisar nosso propsito sob forma de uma alternativa: ou a teoria materialista do
desenvolvimento social rigorosamente cientca coisa de que o prprio Marx
estava, naturalmente, convencido e neste caso a existncia de um mundo socialista
um mito; ou bem o mundo socialista existe realmente e isto constitui a refutao
total e denitiva daquela teoria. Na primeira hiptese o mito do mundo socialista
pode ser perfeitamente esclarecido: tratou-se do produto de uma campanha ideolgica
habilmente conduzida pelo primeiro Estado operrio para dissimular sua prpria
natureza; no segundo caso, a teoria materialista do futuro socialista do mundo estaria
certamente desmentida, mas a exigncia tica e utpica dos ensinamentos marxistas
estaria realizada. Em outras palavras, Marx, refutado pela histria como cientista, teria
triunfado como revolucionrio.
O mito do socialismo realizado foi fabricado para justicar moralmente
um dos mais poderosos modelos de uma sociedade de domnio e explorao que a
histria jamais havia conhecido. O problema da natureza desta sociedade conseguiu
anular completamente at as mentes mais atentas teoria, doutrina e s noes que
formam, em seu conjunto, o patrimnio intelectual do socialismo, do comunismo e do
anarquismo; mas destas trs escolas do movimento de idias que visam uma mudana
profunda da sociedade humana, o anarquismo foi aquela que menos sofreu por tal
perverso: no tendo criado uma teoria verdadeira e prpria da prxis revolucionria,
pde preservar-se da corrupo poltica e ideolgica que atingiu as outras duas escolas
de pensamento. Nascida tanto dos sonhos e nostalgias, quanto da negao e da revolta,
constituiu-se como a crtica mais radical do princpio da autoridade em todas as suas
formas e, sobretudo como tal, foi absorvida pela teoria materialista da histria. Esta
ltima essencialmente uma idia da evoluo histrica da humanidade que passa,
atravs de etapas sucessivas, de um estado de permanentes antagonismos sociais a um
modo de existncia feito de harmonia social e plenitude individual. Ao lado da crtica
social transmitida pela utopia anrquica, a nalidade comum s doutrinas radicais e
revolucionrias pr-marxistas tornou-se parte integrante do comunismo anrquico
de Marx. Com ele, o anarquismo utpico se enriqueceu com uma nova dimenso,
a da compreenso dialtica do movimento operrio visto como auto-libertao tica
que engloba toda a humanidade. Era inevitvel que a tenso intelectual, provocada
pelo elemento dialtico, numa teoria com pretenses cientcas, seno diretamente
naturalistas, fosse a origem de uma ambiguidade fundamental que marcou
indelevelmente o ensinamento e a atividade de Marx. Homem de partido
8
no menos
que homem da cincia, Marx nem sempre buscou, em sua atividade poltica, harmonizar os
ns e os meios do comunismo anrquico. Mas, neste caso, tendo falido como militante, no
8
Falando de partido, dou a esta palavra um sentido eminentemente histrico. (Carta de Marx a Freiligrath, 29 de fevereiro de
1860). Ver RUBEL, 1970, tomo I, p. 42 e ss, e 76e ss.
21
deixou, por isso, de ser o terico do anarquismo. Tem-se portanto o direito de aplicar sua
teoria a tese tica por ele formulada sobre o materialismo de Feuerbach (1845):
A questo de se o pensamento humano reete uma verdade objetiva no uma questo terica,
mas uma questo prtica. na prxis que o homem deve comprovar a verdade, isto , a realidade
e o poder, o carter imanente e seu pensamento. (MARX, 1972a, p.3)
IV
A negao do Estado e do capitalismo por parte da classe social mais numerosa e mais
miservel se apresenta para Marx como um imperativo tico, antes mesmo de ser demonstrada
dialeticamente como uma necessidade histrica. Seu primeiro passo, fruto de uma valorao
crtica dos resultados da Revoluo Francesa, equivale a uma escolha decisiva, a meta que, a
seu ver, todo homem deveria esforar-se por alcanar. E tal meta precisamente a emancipao
humana enquanto superao da emancipao poltica. O Estado poltico o mais livre cujo
nico exemplo fornecido pelos Estados Unidos da Amrica torna o homem escravo
porque se interpe, a guisa de mediador, entre o homem e a sua liberdade, como Cristo, a
que o homem religioso atribui a divindade prpria do homem. Politicamente emancipado,
entretanto, o homem participa de uma soberania imaginria; como ser soberano que goza de
direitos do homem, leva uma dupla existncia, a do cidado membro da comunidade poltica
e a do homem privado, membro da sociedade civil; a de ser celeste e a de ser profano. Como
cidado ele livre e soberano nos cus da poltica, reino universal da igualdade; como indivduo
tragado pela vida real, a vida civil, degrada-se como instrumento do seu prximo; torna-se,
ento, um joguete de potncias estranhas, materiais e morais: das instituies da propriedade
privada, da cultura, da religio, etc. A sociedade civil, separada do Estado poltico, a esfera do
egosmo, da guerra de todos contra todos, da separao do homem do homem. Assegurando ao
homem a liberdade religiosa, a democracia poltica no o liberou da religio, assim como no
o libera da propriedade garantindo-lhe o direito de propriedade; do mesmo modo, mantm
a escravido e o egosmo dos ofcios, garantindo a todos a liberdade das prosses, porque a
sociedade civil burguesa o mundo do comrcio e do lucro, o reino do dinheiro, potncia
universal que se utiliza da poltica e, portanto, do Estado.
Em sntese, esta a tese inicial de Marx: como crtica do Estado e do capital est
mais ligada ao pensamento anarquista do que a qualquer pensamento socialista ou comunista.
No h ainda nada de rigorosamente cientco, mas reivindica uma concepo tica do destino
humano da qual implicitamente se nutre, exigindo que se realize na sequncia do tempo
histrico. Por isso, sem limitar-se crtica da emancipao poltica que reduz o homem ao
estado de mnada egosta e de cidado abstrato - dene-lhe sejam os ns a serem alcanados
sejam os meios necessrios para isso:
S quando o homem real, individual, resgata em si o cidado abstrato e como homem individual,
na sua vida emprica, no seu trabalho individual, na sua relao individual torna-se ser genrico;
s quando o homem reconhece e organiza suas foras prprias como foras sociais, e por isso
no dilui mais sua fora social sob a forma de poder poltico, s ento a emancipao humana
se realiza. (Sobre a questo judaica, 1844)
1
1
Ver MARX (1982, p.143-144).
22
RUBEL,, M.
Partindo de O contrato social de Rousseau, terico do cidado abstrato e precursor
de Hegel, Marx encontrou seu prprio caminho. Refutado um aspecto da alienao poltica
exaltada pelos dois pensadores, agregou a viso de uma emancipao humana e social que
reintegrava o indivduo na inteireza de sua faculdade e na totalidade de seu ser. Refutao parcial
porque, enquanto dado histrico essa etapa no pode desaparecer ou ser abolida mediante um
ato de vontade. A emancipao poltica um grande progresso, , inclusive, a ltima forma
de emancipao humana no interior da ordem estabelecida e como tal poder ser usada como
instrumento para destruir tal ordem e inaugurar a etapa da autntica emancipao humana.
Dialeticamente antinmicos, os ns e os meios se juntam eticamente na conscincia do
proletariado moderno que torna-se assim o portador e o sujeito histrico da revoluo. Classe
que concentra em si todas as taras da sociedade e encarna nela o pecado original, o proletariado
possui um carter universal, pela universalidade de sua misria. No pode emancipar-se sem
emancipar toda a esfera da sociedade e ao realizar os postulados desta tica emancipatria
abolir a si mesmo enquanto proletariado.
Onde Marx invoca a losoa como crebro e arma intelectual de emancipao
humana, cujo corao seria o proletariado, ns preferimos falar de tica para signicar que
no se trata de uma especulao metafsica, mas de um problema existencial: o que conta
mudar o mundo, restituindo-lhe seu aspecto humano original e no interpretar sua caricatura.
Nenhuma losoa especulativa pode oferecer ao homem uma soluo para seus problemas de
existncia. Mesmo elevando a revoluo ao nvel de um imperativo categrico Marx raciocina
em funo de uma tica normativa e no se refere a uma losoa da Histria ou a uma teoria
sociolgica. Uma s cincia deveria ento despertar a ateno de Marx, que no podia e nem
queria limitar-se pura exigncia tica de uma regenerao do homem e da sociedade: a cincia
da produo dos meios de existncia, segundo a lei do capital.
O estudo da economia poltica foi para Marx um meio de lutar pela causa a que
consagrou todos os instantes de sua existncia de burgus fora de sua classe. O que tinha sido
at ento somente intuio visionria e escolha tica tornar-se- teoria do desenvolvimento
econmico e busca dos determinismos sociais. Mas ser, ao mesmo tempo, a participao ativa
no movimento social chamado a por em prtica os imperativos e as normas derivadas das
condies de existncia do proletariado industrial. A teoria de uma sociedade sem Estado, sem
classes, sem trocas monetrias, sem terrores religiosos e intelectuais pressupe uma teoria crtica
do modo de produo capitalista e a anlise reveladora do processo evolutivo que levar, atravs
de sucessivas etapas, aos tipos de sociedade comunista e anarquista. Marx escrever, mais tarde:
Mesmo quando uma sociedade consegue descobrir a lei natural de seu movimento, (...) no
pode nem saltar nem suprimir por decreto as fases naturais do processo. Mas pode abreviar e
amenizar as dores do parto. (Prefcio primeira edio de O capital, 1867)
Em suma, Marx se esforou por demonstrar cienticamente aquilo de que j estava
convencido intuitivamente e que lhe parecia eticamente necessrio. No nal do primeiro
esboo de uma crtica da economia poltica enfrentou a anlise do capital de um ponto de vista
sociolgico, como poder de mando sobre o trabalho e seus produtos, pois o capitalista possui
esta fora no em virtude de suas qualidades pessoais ou humanas, mas enquanto proprietrio
23
do capital. O salariato uma escravido e todo aumento de salrio dado pela autoridade ser
apenas uma melhor remunerao para os escravos.
A prpria igualdade dos salrios, que Proudhon pregava, no faz mais do que generalizar a
relao do operrio de nosso tempo com o trabalho, fazendo a relao de todos os homens com
o trabalho. A sociedade assim concebida como um capitalista abstrato (Manuscritos... 1844)
Escravido econmica e servido poltica caminham lado a lado. A emancipao
poltica, o reconhecimento dos direitos do homem por parte do Estado moderno tem o mesmo
signicado que o reconhecimento da escravido por parte do Estado antigo (A sagrada famlia,
1845). Escravo de um ofcio assalariado, o operrio o tambm da prpria necessidade egosta
e da necessidade alheia. A condio humana disfara a servido poltica no Estado democrtico
representativo tanto quanto na Monarquia constitucional. No mundo moderno qualquer um
ao mesmo tempo membro da escravido e da comunidade, mesmo que em aparncia a
servido da sociedade burguesa seja o mximo de liberdade. Propriedade, indstria e religio,
geralmente consideradas garantias da liberdade individual, so, na verdade, instituies que
consagram esta condio de servido. Robespierre, Sain-Just e seus seguidores foram peritos
em confundir a sociedade antiga, fundada sobre a escravido real, com o Estado representativo
moderno que se baseia na escravido emancipada, a sociedade burguesa com a sua concorrncia
universal, seus interesses privados descosturados, seu individualismo alienado. Por compreender
perfeitamente a natureza do Estado moderno e da sociedade burguesa Napoleo considerou o
Estado como um m em si mesmo e a vida burguesa como instrumento de suas prprias
ambies polticas. Para satisfazer o egosmo da nao francesa elevou a guerra permanente ao
nvel de revoluo permanente. Sua derrota consagrou a vitria da burguesia liberal, que acabou
por realizar, em 1830, seus sonhos de 1789, fazendo do Estado representativo constitucional a
expresso ocial de seu poder exclusivo e de seus interesses particulares.
O problema do bonapartismo foi um desao permanente para Marx, atento
observador da sociedade francesa na sua evoluo poltica e em seu desenvolvimento
econmico. (Cf. RUBEL, 1960) A seus olhos a Revoluo Francesa constitua o perodo clssico
do esprito poltico e a tradio bonapartista uma constante da poltica interna e externa da
Frana. Assim, Marx esboou uma teoria do cesarismo moderno que, se parece contradizer
em parte os princpios metodolgicos de sua teoria do Estado, no modica sua viso original
anrquica, pois foi no prprio momento em que se preparava para lanar os fundamentos de
sua interpretao materialista da histria que ele formulou uma concepo do Estado que o
coloca entre os que sustentam o anarquismo o mais radical.
A existncia do Estado e a existncia da servido so inseparveis.(...) Quanto mais o Estado
forte, mais um pas, por isso mesmo, poltico, e menos disposto est a buscar no princpio do
Estado, ou seja, na organizao atual da sociedade da qual o Estado a expresso ativa, partcipe
e ocial, a razo de seus males sociais... (Obras, 1844)
O exemplo da Revoluo Francesa lhe parecia agora prova sucientemente para
anunciar uma teoria que s parcialmente corresponde sociologia poltica delineada seja em
A Ideologia alem seja em suas reexes sobre o Segundo Imprio e sobre a Comuna de 1871:
24
RUBEL,, M.
Longe de ver no princpio do Estado a fonte dos males sociais, os heris da Revoluo Francesa
viram, ao contrrio, nas taras sociais, a fonte dos males polticos. Assim, Robespierre viu na
grande pobreza e na grande riqueza somente um obstculo democracia pura. Ele quis, ento,
estabelecer uma frugalidade espartana. O princpio da poltica seria a vontade. (Ibidem)
Quando, 27 anos depois, a propsito da Comuna de Paris, Marx retomou o exame
das origens histricas do absolutismo poltico representado pelo Estado bonapartista, viu na
obra centralizadora da Revoluo Francesa a continuao das tradies monrquicas:
O aparato de Estado centralizado, com seus rgos militares, burocrticos, clericais e judiciais,
onipresentes e complicados, que envolvem (envelopam) o corpo vivente da sociedade civil como
uma serpente que o esmaga, foi forjado, de incio, no tempo da Monarquia absoluta, como arma
da nascente sociedade moderna na sua luta para emancipar-se do feudalismo. (...) A primeira
Revoluo Francesa, que tinha o objetivo de fundar a unidade nacional, (...) prosseguindo na
obra levada adiante pela Monarquia absoluta, (...) foi necessariamente obrigada a desenvolver a
centralizao e a organizao do poder do Estado, ampliar seu papel e suas atribuies, aumentar
o nmero de seus instrumentos, fazer crescer sua independncia e seu domnio sobrenatural sobre
a sociedade real. (...) Qualquer interesse menor e isolado, produto das relaes dos grupos sociais,
foi separado da prpria sociedade, delimitado, tornado independente desta e contraposto a ela,
em nome da razo do Estado, baluarte dos sacerdotes do poder do Estado, de funes hierrquicas
exatamente denidas. (Primeiro esboo sobre a Comuna, 1871)
2

Essa denncia apaixonada do poder do Estado retoma, de qualquer modo, todo
o esforo de estudo e de reexo crtica realizados por Marx neste terreno, do choque com a
losoa moral e poltica de Hegel, passando pelo perodo de elaborao da teoria materialista
da histria, pelos quinze anos de jornalismo autnomo e prossional, sem esquecer a intensa
atividade no seio da Internacional Operria. A Comuna parece ter sido para Marx a ocasio de
expor o ltimo estgio de seu pensamento sobre o problema para o qual tinha reservado um
dos seis livros de sua Economia e de traar, pelo menos, os contornos dessa livre associao de
homens livres, de que o Manifesto do Partido Comunista havia anunciado o advento:
No se tratou, para a Comuna, de uma revoluo contra essa ou aquela forma de poder do
Estado, legitimista, constitucional, republicano ou imperial. Foi uma revoluo contra a
essncia mesma do Estado, esse aborto sobrenatural da sociedade; foi a reapropriao, por parte
do povo, da prpria vida social. (Ibidem, p.215)
V
Comparando o modo de emancipao dos servos sob o regime feudal a dos trabalhadores
modernos Marx notava que, diferena dos proletrios, os servos deveriam desenvolver livremente
as condies de existncia que lhe eram oferecidas e por isso s podiam chegar ao trabalho
livre; por outro lado, os proletrios no podiam armar-se individualmente sem abolir a prpria
condio de vida; e sendo esta idntica quela do conjunto da sociedade, no restava outra coisa
a no ser suprimir o trabalho assalariado. E acrescentava esta frase que lhe serviu, tambm, de
leitmotiv, seja na atividade literria seja na sua ao de comunista militante:
2
Ver MARX (1975, p.212-213).
25
Os proletrios se acham, portanto, em antagonismo direto com a forma na qual os indivduos
da sociedade encontraram at agora sua expresso coletiva, o Estado, e devem derrubar o Estado
para armar sua prpria personalidade. (A ideologia alem, 1846.)
3
Esta frmula, mais prxima do anarquismo de Bakunin do que do de Proudhon, no
fruto de um momento de irreexo passional nem o gesto de um poltico que arenga a uma
assemblia operria. a concluso lgica, em forma de postulado revolucionrio, de todo um
desenvolvimento terico tendente a demonstrar necessidade histrica da comuna anrquica.
Isso signica que o advento da sociedade humana se inscreve, segundo a teoria marxista, num
longo processo histrico. Ao nal, surge uma classe social que constitui a imensa maioria
da populao da sociedade industrial e que pode, como tal, assumir uma responsabilidade
revolucionria criativa. E para demonstrar a lgica de tal desenvolvimento que Marx procurou
xar um nexo de causalidade entre o progresso cientco sobretudo o das cincias naturais e
as instituies poltico-jurdicas, de um lado e o comportamento das classes sociais antagnicas,
de outro. Ao contrrio de Engels, Marx no pensava que a transformao revolucionria futura
seria semelhante s revolues do passado, cataclismos naturais que trituravam o homem, coisas
e conscincia. Com o advento do trabalhador moderno a espcie humana iniciava o ciclo de
sua verdadeira histria, tomava o caminho da razo e tornava-se capaz de realizar os prprios
sonhos e construir um destino na medida de suas faculdades criativas. As conquistas da cincia
e da tecnologia tornam possvel tal xito, mas o proletariado deve intervir para que a burguesia
e seu capital no transformem essa revoluo numa corrida para o abismo.
Os triunfos da cincia parecem conquistados ao preo do aviltamento moral. Ao mesmo tempo
em que a humanidade estende seu domnio sobre a natureza o homem parece tornar-se presa
de seu prximo e de sua prpria infmia.
4
A revoluo proletria est longe de ser de uma aventura poltica; ser um
acontecimento universal, conduzida de acordo com a imensa maioria dos membros da
sociedade que ter tomado conscincia da necessidade e da possibilidade de uma regenerao
total da humanidade. Visto que a histria tornou-se mundial, a ameaa de dominao por parte
do capital e de seu mercado se estende por toda a terra; em contraposio, devem surgir uma
conscincia e uma vontade de massas completamente dispostas a uma mudana profunda e
universal das relaes humanas e das instituies sociais. Desde que o perigo de uma barbrie
de dimenses planetrias ameaa a sobrevivncia dos homens, os sonhos e a utopia comunista
e anarquista representam a fonte espiritual dos projetos racionais e de reformas prticas capazes
de restituir espcie humana o gosto pela vida segundo as normas da razo e da imaginao
igualmente voltadas para a renovao do destino humano.
O homem no pode sair do reino da necessidade para entrar no da liberdade,
como pensava Engels, no pode passar diretamente do capitalismo ao anarquismo. A barbrie
econmica e social instaurada pelo modo de produo capitalista no poder desaparecer
imediatamente depois de uma revoluo poltica preparada, organizada e dirigida por uma elite
3
Ver MARX (1972b, p.66).
4
Discurso pronunciado em Londres, em abril de 1856, para celebrar o aniversrio do jornal dos cartistas Peoples Paper. (RUBEL,
1970, tomo II, p.100).
26
RUBEL,, M.
de revolucionrios prossionais que tenha a pretenso de agir e de pensar em nome e em benefcio
da maioria dos explorados e dos alienados. Constitudo em classe e em partido nas condies
da democracia burguesa o proletariado libera-se lutando para conquistar tal democracia: faz
do sufrgio universal, ontem apenas um instrumento de engano, um meio de emancipao.
Uma classe que constitui a imensa maioria de uma sociedade moderna se aliena politicamente
somente para triunfar sobre a poltica, e conquista o poder de Estado somente para utiliz-lo
contra a minoria anteriormente dominante. A conquista do poder poltico , por natureza,
um ato burgus e s se transformar em ao proletria pela nalidade revolucionria que
lhe conram os autores desta insurreio. Tal o sentido daquele perodo histrico que Marx
no teve medo de denominar ditadura do proletariado, inclusive para sublinhar a diferena
em relao ditadura exercida por uma elite, a ditadura no sentido jacobino do termo.
5

certo que, atribuindo-se o mrito de haver descoberto o segredo do desenvolvimento histrico
dos modos de produo e de domnio, Marx no podia imaginar que seus ensinamentos
fossem usurpados no sculo XX por revolucionrios prossionais que se arrogaram o direito de
encarnar a ditadura do proletariado. Ele imaginava essa forma de transio social apenas para os
pases em que o proletariado soubesse aproveitar o perodo democrtico-burgus para criar suas
prprias instituies e constituir-se em classe dominante da sociedade. Comparada aos sculos
de violncia e de corrupo de que o capitalismo necessitou para dominar o universo, a durao
do processo de transio que deveria levar sociedade anrquica seria bastante mais breve e
conheceria muito menos violncia, porque contra a acumulao de capital e a concentrao do
poder estatal se oporia o proletariado em massa, frente uma burguesia numericamente dbil.
Para transformar a propriedade privada e fracionada, objeto do trabalho individual, em
propriedade capitalista foram necessrios mais tempo, esforo e sofrimento do que o que ser
exigido para a transformao em propriedade social da propriedade capitalista, porque esta j
repousa, de fato, sobre um modo de produo coletivo. L se tratava da expropriao da massa
por parte de poucos usurpadores; aqui trata-se da expropriao de poucos usurpadores por parte
da massa. (O capital, I).
Marx no elaborou com todos os seus detalhes uma teoria da transio e assim podemos
observar notveis diferenas entre os diversos esboos tericos e prticos espalhados por sua obra.
Entretanto, atravs de armaes algumas vezes contraditrias, permanece intacto um princpio
bsico e constante a ponto de permitir a reconstruo coerente de tal teoria. E sem dvida sobre
esse ponto que o mito da fundao do marxismo por Marx e Engels mostra o que tem de nocivo.
Enquanto que o primeiro fazia do postulado da auto-praxis proletria o critrio de toda ao de
classe autntica e de toda verdadeira conquista poltica, o segundo, sobretudo depois da morte
do amigo, acabou por separar os dois elementos constitutivos do movimento operrio: a ao
de classe - a Selbstttigkeit do proletariado, de um lado e a poltica do partido de outro. Marx
pensava que, mais do que qualquer ato poltico isolado, a auto-educao comunista e anarquista
era parte integrante da atividade revolucionria dos operrios: era tarefa deles tornarem-se capazes
para a conquista e o exerccio do poder poltico, como meio de resistncia contra as tentativas
da burguesia de reconquistar e recuperar seu poder. O proletariado deve, temporariamente,
constituir-se em fora material para defender o prprio direito e o prprio projeto de transformar
a sociedade, criando, progressivamente, a comunidade humana. Lutando para armar-se como
5
Ver DRAPER (1962).
27
fora de destruio e de criao, a classe operria que , de todos os instrumentos de produo
a grande fora produtiva (Cf. MARX, 1972c) assume o projeto dialtico de uma negao
criadora: corre o risco de alienao poltica, ao tornar a poltica anacrnica. Um tal projeto
no tem nada em comum nem com a paixo destrutiva de um Bakunin nem com o apocalipse
anrquico de um Coeurderoy. O esteticismo revolucionrio no tinha lugar neste projeto poltico,
concebido para fazer triunfar a supremacia virtual das massas oprimidas e exploradas. Aos olhos
de Marx, a Internacional Operria podia tornar-se a organizao de combate, porque combinava
a fora do nmero com o esprito revolucionrio que o anarquismo proudhoniano concebia
de uma outra maneira. Ligando-se AIT, Marx no abandonava a posio que tomou contra
Proudhon em 1847, quando se tratou de denir um anarquismo anti-poltico realizvel atravs
de um movimento poltico:
Quer dizer que depois da queda da antiga sociedade haver uma nova dominao de classe,
que reassume um novo poder poltico? No. (...) A classe trabalhadora substituir, no curso de
seu desenvolvimento, a antiga sociedade civil, numa associao que excluir as classes e seus
antagonismos e no haver mais poder poltico propriamente dito, porque o poder poltico
precisamente a expresso ocial do antagonismo de classe na sociedade civil.
Enquanto isso no ocorre, o antagonismo entre o proletariado e a burguesia uma luta de classe
contra classe, luta que, elevada a sua mais alta expresso, uma revoluo total. (...) E no se
diga que o movimento social exclui o movimento poltico. No h movimento poltico que no
seja ao mesmo tempo social.
S numa situao em que no haja mais classes nem antagonismos de classe a evoluo social
deixar de ser revoluo poltica. (Misria da Filosoa, 1847)
O propsito de Marx aqui de um realismo a prova de qualquer interpretao
idealista. Este discurso sobre o futuro precisa, evidentemente, ser entendido como o anncio
de um projeto normativo que obriga os trabalhadores a comportar-se como revolucionrios
lutando politicamente. A classe revolucionria ou revolucionria ou no nada. (Carta a K.B.
Schweitzer, 1865). Essa a linguagem de um pensador cuja dialtica rigorosa, contrariamente
a de um Proudhon ou a de um Stirner, recusa-se a deslumbrar, recorrendo sistematicamente
a paradoxos gratuitos ou violncia verbal. E se tudo no e nem pode ser resolvido nessa
dialtica demonstrativa dos ns e dos meios, seu mrito est, pelo menos, em incitar a vtima
do trabalho alienado a se compreender e a autoeducar-se para empreender, em conjunto, uma
grande obra de criao coletiva. Neste sentido, o apelo de Marx torna-se atual, a despeito do
marxismo triunfante e em razo deste triunfo.
6
6
O quadro limitado em que se escreve este ensaio no permite ampliar nossa demonstrao e assim vamos nos limitar a citar trs
teses que invalidam a lenda bakunista e leninista de um Marx adorador do Estado e apstolo do comunismo de Estado,
ou que identica a ditadura do proletariado com a ditadura de um partido ou ditadura de um homem. a) Note in margine al
libro di Bakunin, Stado e anarchia, Genebra, 1873 (em russo). Tema principal: ditadura do proletariado e manuteno da pequena
propriedade rural; condies econmicas e revoluo social; extino do Estado e transformao das funes polticas em funes
administrativas da comunidade cooperativa auto-gestionria. b) Crtica ao Programa do Partido Operrio Alemo (Programa de
Gotha), 1875. Temas principais: as duas fases evolutivas da sociedade comunista fundada sobre o modo de produo cooperativo;
a burguesia classe revolucionria; ao internacional da classe operria; crtica da lei de bronze do salrio; papel revolucionrio
da cooperativa operria de produo; ensino primrio livre da inuncia da religio e do Estado; ditadura revolucionria do
proletariado considerada como transio poltica versus uma transformao das funes estatais em funes sociais. c) Comunidade
camponesa e perspectivas revolucionrias na Rssia (reposta a Vera Zazulich), 1881. Temas principais: a comunidade rural, elemento de
regenerao da sociedade russa; ambivalncia da comunidade e inuncia do contexto histrico; desenvolvimento da comunidade
e crise do capitalismo; emancipao camponesa e iseno scal; inuncia negativa e riscos de desaparecimento da comunidade;
ameaada pelo Estado e pelo capital, a sociedade russa s ser salva pela revoluo russa. Estes trs documentos constituem, de
28
RUBEL,, M.
Destas colocaes ca claro que a teoria social de Marx se apresenta expressamente
como tentativa de uma anlise objetiva do movimento histrico e no como um cdigo moral
ou poltico de uma prxis revolucionria que tende a realizar um ideal de vida social; como
estudo cientco de um processo de desenvolvimento que envolve coisas e indivduos e no
como uma soma de normas para uso de partidos e de elites que aspiram ao poder. Entretanto
este s o aspecto exterior e reconhecido de tal teoria que segue uma dupla trajetria conceitual,
da qual uma possui uma orientao rigorosamente determinista e a outra se dirige livremente
para o objetivo imaginrio de uma sociedade anrquica.
No no passado, mas somente no futuro que a revoluo social do sculo XIX poder
encontrar a fonte de sua poesia. No poder iniciar-se antes de se ter liberado de toda crena
supersticiosa do passado. (O 18 brumrio de Luiz Bonaparte, 1852)
O passado a necessidade irremedivel, e um observador armado de todos os
instrumentos de anlise est apto a desenvolver a concatenao dos fenmenos observados.
Mas se em vo esperar a realizao de todos os sonhos que a humanidade, atravs de seus
profetas e de seus visionrios, pde nutrir, o futuro pode, pelo menos, trazer aos homens o m
das instituies que reduziram suas vidas a um estado permanente de servido em todos os
campos sociais. Esta , numa rpida sntese, a ligao entre a teoria e a utopia no ensinamento
de Marx que, formalmente, se proclamou anrquico quando escreveu:
Por anarquia todos os socialistas entendem o que se segue: uma vez conseguido o objetivo
do movimento proletrio, a abolio das classes, o poder do Estado, que serve para manter a
grande maioria dos produtores sob o jugo de uma exgua minoria de exploradores se dissolve e
as funes governativas se transformam em simples funes administrativas. (A chamada ciso
na Internacional, Genebra, 1872)
7
POST SCRIPTUM
No centenrio da morte de Marx este ensaio, publicado h dez anos, sofreu algumas
modicaes, necessrias para reforar a tese central: a fundao, por Marx, de uma teoria
poltica do anarquismo.
8
Se prescindirmos da tradio crtica, puramente fraseolgica, de
que esta teoria foi objeto por parte dos idelogos anrquicos e libertrios, deve-se admitir
que um verdadeiro e prprio debate sobre modos de transio da sociedade dominada
pelo capital e pelo Estado est longe de se ter iniciado. Por um lado, o verbalismo
substitui a argumentao em ambos os campos, o anarquista e o marxista, sem que os
ensinamentos do principal interessado sejam realmente levados em considerao. Por
outro lado, o fato da quase totalidade das resolues polticas redigidas por Marx para
os congressos da Internacional Operria tenha obtido o acordo unnime dos delegados
suciente para demonstrar a vacuidade das crticas que se dizem anti-autoritrias.
Na realidade, os anti-autoritrios no eram menos marxistas que seus opositores
algum modo, a quinta essncia do livro que Marx pensava escrever sobre o Estado. Por outro lado, convm lembrar que diversos
escritos de Engels sobre o tema do Estado se referem direta ou indiretamente teoria de Marx, sem que haja coincidncia absoluta
entre as duas posies.
7
Ver MARX (1972d, p.76).
8
Ver JANOVER et RUBEL (1978).
29
porque, votando essas resolues cujo autor provavelmente ignoravam, rendiam
homenagem sua autoridade.
9
E o que dizer do voto unnime do conjunto das sees
da AIT a favor da colocao, em A guerra civil na Frana, de que o verdadeiro segredo
da natureza da Comuna foi revelado nestes termos:
10
(...) Foi essencialmente um governo da classe operria, o produto da luta de classe dos produtores
contra a classe dos apropriadores, a forma poltica nalmente descoberta que consistiu em
realizar a emancipao econmica do trabalho.
11
Como no se surpreender com uma fraseologia anti-autoritria sempre orescente,
sabendo que esta concepo do carter poltico da Comuna foi aceita sem reservas seja pelos
adeptos de Proudhon seja pelos de Bakunin o qual, pouco tempo depois, deu para difundir
entre seus companheiros de luta libelos nos quais Marx era tratado como representante do
pensamento alemo, judeu alemo, chefe dos comunistas autoritrios da Alemanha, com
postura de ditador-messias, fantico defensor do pangermanismo?
12
Que dizer daquelas
peas justicativas em que Marx descrito, por um lado como economista profundo,
apaixonadamente dedicado causa do proletariado, como o iniciador e inspirador principal da
fundao da Internacional e, por outro lado, como um doutrinrio que chegou a considerar-se,
com a maior seriedade, o papa do socialismo ou at do comunismo? Ele , no conjunto de sua
teoria, um comunista autoritrio que quer, como Mazzini, (...) a emancipao do proletariado
mediante o poder centralizado do proletariado. O que pensar de um anarquista ou de um
comunista revolucionrio que acredita e arma que o judeu Marx estava rodeado por uma
multido de pequenos judeus, que todo esse mundo judeu, este povo sanguessuga est
9
Ver RUBEL (1974b). O Informe do comit central da OIT, redatado por Marx para o congresso de Genebra (1866) inclui,
no ponto 4 (Trabalho de jovens e crianas dos dois sexos) um pargrafo em que est dito, entre outras coisas: A parte mais
esclarecida da classe operria compreende muito bem que seu futuro como classe, e consequentemente o futuro da humanidade,
depende da formao da gerao que est crescendo. Sabe, principalmente, que as crianas e os jovens trabalhadores devem ser
mantidos longe dos efeitos destruidores do atual sistema. E isso s pode ser realizado atravs da transformao da razo social em
fora social: e, nas atuais circunstncias, s podemos fazer isso mediante leis gerais que venham atuar por meio do poder do Estado.
Fazendo que tais leis atuem, a classe operria no aumentar a fora do poder governativo. Como as leis defendem os privilgios
da propriedade, por que no devem existir para impedir tais abusos? Ao contrrio, tais leis transformaro o poder direto contra
eles em seu prprio agente. A classe operria, ento, atravs de uma medida geral, tentar o que at ento tentou em vo conseguir
com altssimos e inmeros esforos individuais AIT, Informe ao Congresso de Genebra, A correspondncia Internacional, Londres,
1867, Cf. La premire Internationale (organizao de J. Freymond) Genebra, 1962, tomo I, p. 32; Gian Mario Bravo, La prima
Internazionale, Ed. Riuniti, Roma 1878, p. 176. Votando por grande maioria esse informe, os delegados, indubitavelmente, no
tinham idia de estar aderindo teoria do comunismo de Estado, fabricada mais tarde pela obstinada propaganda de Bakunin
e seus amigos.
10
N : a partir desta citao do Post scriptum (dada a complexidade das referncias bibliogrcas feitas pelo autor
no original), adotou-se a permanncia do sistema de indicao das fontes em notas de rodap. Entendeu-se que, desta maneira, a
preservao da indicao das fontes cava mais ntegra.
11
Cf. Karl Marx, e civil war in France, 3 ed., Londres, 1871, Mega 1/22, 1978, p. 142 (traduo italiana A Guerra civil na
Frana. Normas do Conselho Geral da Associao Internacional dos Trabalhadores, in F. Engels Karl Marx, 1871. A comuna de Paris.
A guerra civil em Frana, op. cit., p. 137.
12
Abstemo-nos aqui de reproduzir uma antologia das armaes racistas e germanlas que a gura de Marx inspirou a Bakunin.
Podemos encontr-las, elmente reproduzidas, mas escassamente comentadas, nos Archives Bakounine, I, Michel Bakounine et
lItalie, 1871-1872, 2 parte: La Premire Internationale en Italie et le conit avec Marx, Leiden, 1963. A tomada de posio
sobre o anti-autoritrio pelo curador Arthur Lehning no favoreceu um juzo equilibrado e esclarecedor sobre o fundamento
terico de um conito cujo estudo deveria ser retomado do zero, tendo em conta as confuses dos porta-vozes de ambos os campos,
marxista e antimarxista.
30
RUBEL,, M.
intimamente organizado (...) acima de qualquer diferena de opinio poltica e est, em
grande parte, disposio de Marx, por um lado e de Rothschild por outro.
13
Como levar srio um anarquismo que, anti-autoritrio por essncia e por
proclamar-se, atribuiu a Marx o glorioso mrito de haver escrito coisas belas e profundas
consideraes sobre os estatutos e de haver dado corpo s consideraes instintivas e
unnimes do proletariado de quase todos os pases da Europa, concebendo a idia da
Internacional e propondo sua constituio nos anos de 1863-64, enquanto esquece
ou nge esquecer o fato de que a Carta da Internacional tornou-se imediatamente um
documento poltico, um manifesto que conferia luta poltica da classe dos produtores
o carter de um imperativo categrico, condio absoluta e meio imprescindvel da
emancipao humana?
14
No Marx, mas Bakunin, pregava o princpio da libertao de cima para
baixo, recomendando a constituio de uma autoridade centralizada e secreta, de uma
elite que tinha como misso o exerccio de uma ditadura coletiva e invisvel a m
de fazer triunfar a revoluo direta.
15
Conando no movimento real dos operrios,
Marx sublinhava a importncia dos sindicatos, das cooperativas e do partido poltico
como criaes de baixo para cima, enquanto que Bakunin, refazendo magistralmente
a trajetria de Mazzini, - heri de atividades margem da vida real das massas traava,
para os revolucionrios italianos chamados a organizar uma grande revoluo popular,
um plano de ao para sublevar e incentivar no sentido revolucionrio os camponeses,
necessariamente federalistas e socialistas. O programa previa a formao de um
partido ativo e potente que na realidade deveria ser somente uma vanguarda que
marchava paralelamente aos mazzinistas, mas evitando a aliana com eles e estando
atentos para que no entrassem para o novo partido, etc. No foi Marx que, frente s
perseguies dos governos e da polcia de que a Internacional era vtima em todos os
pases do continente europeu, aconselhou a criao, dentro das sees, de ncleos
compostos dos membros mais seguros, mais devotados, mais inteligentes e mais
enrgicos, em uma palavra, os mais prximos, da dupla misso de formar a alma
inspiradora e vivicante desse imenso corpo que se chama Associao Internacional
dos Trabalhadores, na Itlia e em outros lugares. (...) Esses seriam uma ponte necessria
entre a propaganda da teoria socialista e a prtica revolucionria. No foi Marx que
recomendou aos italianos assim recrutados formar uma aliana secreta que deveria
13
Michael Bakunin. Rapports personelles avec Marx. Pices justicatives n 2, op. cit, p 124 e ss; Isso pode parecer estranho. Ah! O
fato que o comunismo de Marx quer uma potente centralizao do Estado e prev necessariamente um forte banco central do
Estado e onde existe um tal banco, a natureza parasitria dos judeus, especulando sobre o trabalho do povo, encontrar sempre
uma maneira de existir(...) (ibidem, p. 125)
14
Ver a Lettre aux internationaux de la Romagne, datada de janeiro de 1872, in Archives Bakounine, I, op. cit., p. 207-28. Aqui
Bakunin faz um mea culpa por ter contribudo para a ampliao dos poderes do Conselho geral, durante o Congresso de Bale
(1896) e de ter reforado muito a autoridade da seita marxista.
15
Lettera di Bakunin ad Albert Richard de 1 de aprile de 1870, in Archives Bakounine, I, op. cit., p. XXXVI e ss. Arthur Lehning
rearma, em sua Introduo, que a atividade de Bakunin tendia a dar s massas uma direo verdadeiramente revolucionria,
mediante a multiplicao de organizaes secretas.
31
aceitar em seu seio somente um nmero mnimo de indivduos: os mais seguros, os
mais devotados, os mais inteligentes, os melhores, porque neste tipo de organizao
no a quantidade, mas a qualidade que se deve buscar; no imitava os mazzinistas,
no recrutar soldados para formar um pequeno exrcito secreto, capaz de tentar golpes
de mo porque, na revoluo popular o exrcito o povo. No foi Marx que sugeriu
formar um estado-maior, uma rede bem organizada e inspirada pelos chefes do
movimento popular uma organizao para a qual no absolutamente necessrio ter
um grande nmero de indivduos iniciados na organizao secreta.
16
Pode-se imaginar o homem, apontado como a personicao do comunismo
autoritrio, que se dirige assim a uma rede secreta de companheiros ou que emprega
o prprio talento de cientista e de militante para transformar a Internacional em uma
espcie de Estado bem regulamentado, bem disciplinado, que obedece a um governo
unitrio e cujo poder estaria todo concentrado nas mos de Marx?
17
Como explicar o fato de que, escolhendo o dogma anti-autoritrio, os auto-
denominados anarquistas no tenham outro recurso que no a invocao, repetida
incessantemente, de algumas passagens do Manifesto do Partido Comunista, ou a citao
de trechos de cartas particulares e, por outro lado, naturalmente, o rechao s ambguas
e fraudulentas manobras de Marx e Engels para expulsar Bakunin e seus partidrios
da Internacional? Se fcil compor uma antologia de escritos jacobinos e blanquistas-
babeuvistas a partir da obra de Bakunin, tal empresa impossvel para demonstrar a pretensa
exaltao do comunismo de Estado por parte de Marx.
O percurso de Marx se inscreve, do incio ao m, num processo de militncia contra
a autoridade. O Estado e a Igreja prussiana foram os primeiros obstculos que o doutor em
Filosoa teve que enfrentar para poder exercer a prosso de docente universitrio: foi seu
primeiro insucesso e tambm seu primeiro estmulo na luta contra a autoridade poltica. Desde
ento a vida de Marx se confundiu com uma batalha poltica levada adiante durante todo o
longo exlio, assim como em sua terra natal, para onde pde retornar em 1848, no como
cidado alemo, mas como aptrida. Fora a Inglaterra, lugar de relativa liberdade, os pases
onde Marx morou colocaram sempre a polcia em seus calcanhares. Gozando do direito de
livre expresso na Gr Bretanha, continuou praticando um jornalismo anti-autoritrio e
procurando contatos no ambiente do cartismo, ento sem grandes perspectivas polticas. Em
Colnia, Paris, Bruxelas e Londres militou de acordo com suas prprias convices scio-
polticas, no como um aventureiro que fomentava conspiraes sem qualquer efeito contra
a ordem estabelecida, mostrando o rosto onde as liberdades burguesas estavam asseguradas
e na clandestinidade se a burguesia ainda estava limitada pelos vestgios do absolutismo
feudal. Resumidamente, sua luta foi sempre direta contra os regimes reacionrios e, portanto,
autoritrios.
16
Lettera ad Celso Caretti, 13-27 de marzo de 1872, in Archives Bakounine, I, op. cit.,pp.251 e ss.
17
Lettre aux internationaux de la Romagne, in Archives Bakounine, I, op. cit.,p. 220. Antes de cunhar a expresso marxistas
e ncleo marxista.
32
RUBEL,, M.
Um conjunto de princpios merece o nome de teoria somente se desenvolve teses
empiricamente vericveis e estabelece normas para sua realizao racionalmente concebveis.
A teoria marxista do anarquismo rene estas duas caractersticas: por um lado analisa os
fenmenos histrico-sociais em seu desenvolvimento, estabelecendo provas vericadas
e vericveis; por outro lado, formula previses de relativa credibilidade, em funo de
comportamentos humanos e de tendncias transformadoras da realidade social. Analtica e
normativa, esta teoria no pode igualar em exatido as cincias consideradas naturais, ainda
que a epistemologia contempornea coloque em questo os pressupostos deterministas das
cincias consideradas exatas, assegurando, de qualquer modo, o triunfo pstumo do princpio
do acaso, chave do atomismo de Epicuro (que foi o tema da tese de estudante de Marx,
candidato a doutor em Filosoa). A diferena da maioria dos pensadores que reivindicam o
anarquismo ou o individualismo niilista (Max Stiner!), mas que se preocupam pouco com os
meios prticos capazes de alcanar o tipo de comunidade livre das instituies de classe que
favorecem a explorao e a dominao do homem pelo homem, Marx procurou conhecer
os modos de transformao revolucionria da sociedade no passado, a m de tirar dedues
dos ensinamentos gerais desta experincia histrica. Quando dizia ter se proposto, em suas
pesquisas, o ambicioso objetivo de desvendar a lei econmica do desenvolvimento da sociedade
moderna, tinha j quase trinta anos de estudos realizados em vrios campos do saber. No
foi, entretanto, como especialista em economia poltica que pretendeu rivalizar com Adan
Smity, David Ricardo e seus epgonos. A originalidade de seu mtodo se criou na observao
das relaes humanas sob os fenmenos considerados econmicos, tanto em sua expresso
terica como em suas manifestaes prticas. Separar o crtico da economia poltica do terico
da poltica revolucionria signica impossibilitar a compreenso do sentido profundo de sua
obra e, principalmente, ignorar a inuncia, necessariamente negativa, das circunstncias
burguesas, mais exatamente, daquela misria burguesa que marcou todo o seu caminho de
paria intelectual.
Dispomos de muitos indcios que permitem armar que o Livro sobre o Estado,
previsto no plano da Economia, denido por Marx no Prefcio da Crtica da economia
poltica (1859) deveria expor tambm uma Teoria do anarquismo. Quando, para comemorar
o centenrio na morte de Marx, um cronista lamentou que o economista tivesse levado a
melhor sobre o terico da poltica, parecia basear-se nesse plano que Marx no conseguiu
realizar.
18
O autor da Crtica armava dispor de materiais destinados quinta
rubrica ou Livro; falava tambm de uma monograa que poderia se transformar,
se as circunstncias permitissem, em escritos elaborados conforme o esquema das duas
trades, onde podemos adivinhar facilmente a relao com o mtodo dialtico de
um Hegel previamente reformulado
19
. O alo de lenda que envolve a obra de Marx
acabou por levar a um grau de misticao que at agora foi mal abordado e deve-se
admitir que libertrios e anti-autoritrios contriburam para isso em medida no
desprezvel, tornando-se assim cmplices, mesmo que involuntrios, dos idelogos
18
Cf. Jacques Julliard, Marx mort et vif, Le Nouvel Observateur, 25-31, maro de 1983, p. 60. Marx teria negligenciado a teoria
poltica a favor de uma teoria da explorao econmica (...) para nossa desgraa.
19
Karl Marx, Obras, Gallimard, Paris, 1972, coleo Pliade, tomo I.
33
liberal-democratas engajados a servio dos interesses do capitalismo, na verdade contra
o falso socialismo pintado com as cores do demnio totalitrio.
o poltico que atravessa de um lado a outro toda a obra de Marx, que cou
fragmentada por razes evidentes. No que diz respeito monograa, mencionada entre os
materiais parcialmente redatados como texto provisrio do Livro, ela pode ser reconstituda
a partir dos elementos, esparsos mas bastante numerosos, presentes em quase todos os seus
escritos, publicados e inditos, hoje j accessveis graas s edies e reedies das quais Engels
foi o iniciador. Depois de sua morte, seguiram adiante por outros oitenta anos, at que a
questo colocada por Kautski a Marx, em abril de 1881, parece por m receber uma resposta
denitiva, graas ao empreendimento editorial mais recente, a Marx-Engels Gesamtausgabe.
20
Hoje, inclusive, sabemos que Marx no parou de trabalhar na rubrica intitulada
O Estado. E foi justamente com uma crtica da moral poltica de Hegel que ele iniciou
sua prpria carreira de cientista empenhado, assim como a terminou com um trabalho
sobre perspectivas revolucionrias na Rssia tzarista. Sabe-se, sobretudo, que o primeiro
projeto do Livro sobre o Estado foi datado de 1845, quando Marx s tinha escrito o
primeiro esboo de uma crtica da economia poltica. Tratar um tema como Marx, terico
do anarquismo, sem submeter este plano considerao dos leitores, e, em particular, queles
que no se cansaram de irritar-se contra o comunista de Estado, equivaleria a privar-se de um
argumento capital. Eis, portanto, os onze temas inseridos por Marx em apontamentos usados
durantes os anos de 1844-47 (no foi possvel determinar a data precisa):
I - Histria da gnesis do Estado moderno, ou seja, a Revoluo Francesa.
A arrogncia do poltico (des politischen Wesens): confuso com o Estado antigo. Relao dos
revolucionrios com a sociedade burguesa. Separao de todos os elementos em burgueses e
cidados (brgerliche und Staatswesen).
II - A proclamao dos direitos do homem e a constituio do Estado. A liberdade individual e
a fora pblica. Liberdade, igualdade e unidade. A soberania popular.
III O Estado e a sociedade civil.
IV O Estado representativo e a Constituio.
O Estado representativo constitucional, o Estado representativo democrtico.
V - A separao dos poderes. Poder legislativo e poder executivo.
VI O poder legislativo e o corpo legislativo. Clubes polticos.
VII O poder executivo. Centralizao e hierarquia. Centralizao e civilismo poltico. Sistema
federal e industrialismo. A administrao pblica e a administrao comunal.
VIII- O poder judicirio e o direito.
IX - A nacionalidade e o povo.
X - Os partidos polticos.
XI - O direito do sufrgio, a luta pela abolio (Aufhebung) do Estado e da sociedade burguesa.
21
Em fevereiro de 1845 Marx se empenhou em ceder a um editor alemo os direitos
de uma obra em dois volumes intitulada Crtica da poltica e da economia poltica (ver acima).
20
Essa edio fruto da iniciativa conjunta do Instituto Marx-Engels-Lenin (IMEL) de Mosocu e do Institut fr Marxismus-
Leninismus bei dem zk der sed di Berlino (Repblica Democrtica Alem). A partir de 1975 foram publicados uns quinze
volumes, num total previsto para cerca de 100.
21
Cf. Marx-Engels-Obras, Berlin, (Repblica Democrtica Alem), vol. III, p. 537. Os itens de VIII a XI so indicados com 8,
8, 9e 9.
34
RUBEL,, M.
Estamos, portanto, autorizados a armar que o esquema precedente deveria servir ao autor de
quadro de referncia para os estudos que iria empreender. Muitos dos temas enumerados j
tinham sido tratados em escritos de Marx anteriores a 1845; outros, ao contrrio, seriam objeto
de seu trabalho ao longo de toda a sua atividade de historiador, de cronista poltico e de polemista.
O poltico ser o centro de seus conitos com os anarquistas aliados Internacional Operria.
Ao elenco das teses j mencionadas deve-s acrescentar um escrito polmico, de
uma conciso e de uma ironia tais que merece ser citado por inteiro, como um documento
conclusivo da teoria poltica que se destaca no conjunto da obra de Marx e legitima o intento
estratgico subordinado causa da anarquia. Recorrendo a um pastiche, Marx d a palavra a um
defensor do indiferentismo poltico, de tal modo que seus enunciados, antes mesmo de serem
comentados, mostram a vacuidade do raciocnio auto-denominado anrquico. Basta mudar o
carter irnico do discurso ctcio para conseguir reconstituir a concepo positiva do pretenso
comunista de Estado:
A classe operria deve constituir-se em partido poltico, deve empreender aes polticas,
mesmo sob o risco de contrariar um princpio intocvel segundo o qual a luta contra o
Estado signica o reconhecimento do Estado. Os operrios devem organizar greves, lutar por
salrios mais elevados ou impedir a sua reduo, sob o risco de reconhecer o sistema de salrio e
de renegar o princpio intocvel de libertao da classe operria.
Os operrios devem unir-se em sua luta poltica contra o Estado burgus, para obter dele
concesses, mesmo com o risco de contrariar seu princpio intocvel, aceitando compromissos.
No preciso condenar os movimentos paccos dos operrios ingleses e americanos, nem sequer
a luta direta para conseguir o limite legal da jornada de trabalho, concluindo compromissos com
patres que podem explorar os operrios somente dez ou doze horas, ao invs de 14 ou 16.
preciso esforar-se para conseguir a proibio legal do trabalho nas fbricas dos jovens menores
de dez anos mesmo que, por este meio, a explorao de rapazes maiores de dez anos no seja
suprimida logo, um novo compromisso que contraria a pureza de princpios intocveis!
Os operrios devem exigir que o Estado como acontece na Repblica americana - seja
obrigado a conceder a seus lhos a gratuidade da instruo escolar elementar, mesmo que o
ensino primrio no seja ainda uma instruo universal. J que o oramento do Estado est
sobre as costas da classe operria, normal que os operrios e operrias aprendam a ler, a
escrever e a fazer contas graas ao ensino de professores remunerados pelo Estado, em escolas
pblicas melhor renegar o princpio intocvel do que ser analfabeto e embrutecido por um
trabalho de16 horas dirias.
Aos olhos dos anti-autoritrios os trabalhadores cometem um terrvel crime de violao
de princpios se, para satisfazer as prprias mesquinhas e profanas necessidades cotidianas e
para romper a resistncia da burguesia, conduzem a luta poltica sem recuar diante dos meios
violentos, substituindo a ditadura da burguesia por sua prpria ditadura revolucionria.
22
22
Cf. Karl Marx, Lindierenza in matria de poltica, Almanacco Repubblicano, n 3, dezembro de 1873, in Karl Marx e F. Engels,
Critica dellanarchismo, op. cit. [O texto original de Lindierenza in matria de poltica, na qual Rubel via, como reetida num
espelho a efetiva posio de Marx, o seguinte]: A classe operria no deve constituir-se em partido poltico, essa no deve, sob
nenhum pretexto, desenvolver ao poltica, porque combater o Estado reconhecer o Estado: isto , contrrio aos princpios
intocveis. Os operrios no devem fazer greve, porque esforar-se para aumentar os salrios e para impedir sua reduo como
reconhecer o salrio, o que contrrio ao princpio intocvel da emancipao da classe operria. Se na luta poltica contra o Estado
burgus os operrios no conseguem arrancar dele concesses e fazem acordos: isso contrrio ao princpio intocvel. Devem ento
desprezar qualquer movimento pacco, que os operrios ingleses e americanos tm o pssimo hbito de realizar. Os operrios
no devem se esforar por estabelecer um limite legal para a jornada de trabalho porque seria como aceitar fazer compromissos
com os patres que ento s poderiam explor-los por dez ou doze horas ao invs de 14 ou 16. E no devem perder tempo em
proibir legalmente o trabalho de crianas com menos de dez anos nas fbricas porque com isso no acabariam com a explorao de
rapazes com mais de dez anos; dessa forma rmariam um novo compromisso que prejudicaria a rmeza dos princpios intocveis!
E muito menos os operrios devem querer, como na Repblica americana, que o Estado, cujo oramento tirado da classe operria,
seja obrigado a dar instruo primria aos lhos dos operrios. Porque a instruo primria no instruo integral. melhor
35
Muito menos passou pela cabea de Marx designar como comunismo de Estado
esta ditadura operria, apesar de utilizar uma frmula no destituda de ambiguidade,
declarando que o novo poder, ao invs de baixar as armas e abolir o Estado conserva, de
alguma maneira, o aparato de coero existente, dando ao Estado uma formula revolucionria
e transitria. Esta formulao, escrita 18 meses depois do aniquilamento da Comuna de Paris,
demonstra claramente que na teoria poltica de Marx os acontecimentos franceses de 1871
no foram considerados como uma experincia vlida para ilustrar o conceito de ditadura do
proletariado. J assinalamos antes o erro cometido por Engels sobre isso; til record-lo
neste Post scriptum que est longe de esgotar o debate sobre o tema examinado uma
passagem de um texto nosso, publicado em 1971:
Engels no podia ignorar que, para Marx, a ditadura do proletariado era uma fase de transio
necessria no sentido histrico e tico - entre o sistema capitalista e o modo de produo
socialista, negao do precedente. A teoria poltica de Marx que ele teria indubitavelmente
desenvolvido no Livro sobre o Estado, previsto no plano da Economia se baseia no princpio
da evoluo progressiva dos modos de produo, cada um deles criando, ao se desenvolver, as
condies materiais e morais de sua superao por parte daquele que o ir suceder. Por causa de
seus prprios antagonismos sociais o capitalismo prepara o terreno econmico e social de sua
mudana revolucionria que no tem nada de acidental: para que a ditadura do proletariado
possa se realizar, as condies materiais e intelectuais devero ter alcanado um nvel tal de
desenvolvimento que torne impossvel qualquer retrocesso. Em outras palavras, o postulado da
ditadura proletria exclui a eventualidade de um insucesso. Uma ditadura, para merecer o nome
de proletria, deve levar adiante o tipo de sociedade que ajudou a nascer. Sua existncia s pode
ser demonstrada a posteriori. Consequentemente, o insucesso da Comuna prova que no foi e
nem podia ser uma ditadura do proletariado.
23
Atribuindo obra de Marx um lugar eminente entre as contribuies a uma teoria do
anarquismo, nos esforamos por preservar a herana intelectual dos pensadores revolucionrios
do sculo XIX. A nova teoria nascer de um movimento revolucionrio em escala mundial, sem o
qual a lei econmica do movimento da sociedade moderna que Marx garantia ter descoberto
levar a melhor sobre o instinto de sobrevivncia e de conservao de nossa espcie. medida em
que essa lei entra no campo da anlise cientca do modo de produo capitalista que parece
estar longe de chegar ao m de sua evoluo o imperativo categrico da revoluo proletria se
inscreve naquela tica da anarquia, de que Kropotkin deixou os prolegmenos.
24
Maximilien Rubel
outubro de 1983.
que operrios e operrias no saibam ler nem escrever e nem fazer contas do que receber educao de um professor de uma
escola do Estado. melhor a ignorncia e uma jornada de 16 horas dirias, que embrutecem a classe operria do que violar
princpios intocveis! Se a luta poltica da classe operria assume uma forma violenta, se os operrios substituem com sua ditadura
revolucionria a ditadura da classe burguesa, esses estaro cometendo um terrvel delito de lesa-princpios porque, para satisfazer
suas miserveis necessidades profanas de todos os dias, para golpear a resistncia da classe burguesa, ao invs de abaixar as armas e
abolir Estado, do-lhe uma forma revolucionria transitria.
23
Maximilien Rubel, Introduction, in Jules Andrieu, Notes pour servir lhistoire de la Commune de Paris de 1871, edio de
Maximiliem Rubel e Loius Janover. Paris, Spartacus, 1984 (1 ed. Payot, Paris, 1971)
24
Pierre Kopotkin. tica (traduo francesa do russo com introduo de Maria Goldsmith), Stock+Plus, Paris, 1979. Um segundo
volume conter o texto indito de um esboo cuja idia central est resumida pela tradutora pgina 8 e seguintes. til
mencionar um estudo italiano que apareceu recentemente, que elucida complementarmente as teses aqui apresentadas: Bruno
Bongiovanni, Luniversale pregiudizio. Le interpretazioni della crtica marxiana della poltica. A Salamandra, Milo, 1981.
36
RUBEL,, M.
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Fonte: Revista Novos Rumos, UNESP/Marília

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13

Novos Rumos, Marilia, v. 49, n. 1, p.13-36, Jan.-Jun., 2012

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