Directores Javier Pradera / Fernando Savater

DE RAZN PRCTICA

Octubre 1998 Precio 900 pesetas

N. 86

RAMN VARGAS MACHUCA

A vueltas con las primarias del PSOE

MANUEL ATIENZA
Virtudes judiciales

SANTOS JULI
La aparicin de los intelectuales en Espaa
EUGENIO GALLEGO
Marcel Mauss y la revolucin rusa

R. TOSCANO
Interrogantes ticos sobre la globalizacin

JOS RAMN RECALDE

Constitucin y derechos histricos

OCTUBRE 1998

DE RAZN PRCTICA
Direccin

S U M A R I O
NMERO

JAVIER PRADERA Y FERNANDO SAVATER

Edita

86

OCTUBRE

1998

PROMOTORA GENERAL DE REVISTAS

Presidente

JESS DE POLANCO
Consejero delegado

JUAN LUIS CEBRIN

Director general

JAVIER DEZ DE POLANCO

Director gerente

SANTOS JULI

2 11 22 32 43 49 54 58 63 66 72 76 79

LA APARICIN DE LOS INTELECTUALES EN ESPAA

IGNACIO QUINTANA
Coordinacin editorial

NURIA CLAVER
Maquetacin

ITALA SPINETTI

RAMN VARGAS-MACHUCA

A VUELTAS CON LAS PRIMARIAS DEL PSOE

JOS RAMN RECALDE

CONSTITUCIN Y DERECHOS HISTRICOS

Ilustraciones

MANUEL ATIENZA

VIRTUDES JUDICIALES

MAGDA MESEGUER (Barcelona, 1967), licenciada en Bellas Artes y Filosofa, ha realizado estancias de investigacin en la Winchester School of Arts (Inglaterra) y en Dakar (Senegal), y ha participado en diversas exposiciones colectivas e individuales en Espaa y en el extranjero; en la actualidad vive y trabaja en su estudio de Barcelona.

ROBERTO TOSCANO

INTERROGANTES TICOS SOBRE LA GLOBALIZACIN

RAFAEL FEITO

ESCUELA PBLICA, ESCUELA CONCERTADA Y ESCUELA PRIVADA

Poltica

Eugenio Gallego

Marcel Mauss y la revolucin rusa

Filosofa

Francisco Javier Ugarte

Ensayo sobre la intolerancia

Lenin y Trotski
Caricaturas

Literatura

Mauricio Bach

James Boswell La melancola del libertino

LOREDANO

Correo electrnico: claves@progresa.es Internet: www.progresa.es/claves Correspondencia: PROGRESA. GRAN VA, 32, 2 PLANTA. 28013 MADRID. TELFONO 91 / 538 61 04. FAX: 91 / 522 22 91. Publicidad: GDM. GRAN VA, 32, 7, 28013 MADRID.TELFONO 91 / 536 55 00. Impresin: MATEU CROMO. Depsito Legal: M. 10.162/1990.

Medios de comunicacin

Edurne Uriarte

Intelectuales y periodistas contra polticos

Objeciones y comentarios

J. A. Gonzlez Soriano

Epistemologa e imperialismo

Esta revista es miembro de ARCE (Asociacin de Revistas Culturales Espaolas)

Distribucin: TACA LPEZ DE HOYOS, 141. 28002 MADRID. Para peticin de suscripciones y nmeros atrasados dirigirse a: Edisa. Lpez de Hoyos, 141. 28002 Madrid. Telfono 902 / 25 35 40

Entrevistas imaginarias

Jess Ferrero

Margueritte Duras

Casa de citas

Mauro Armio

J. J. Rosseau

LA APARICIN DE LOS INTELECTUALES EN ESPAA

SANTOS JULI

n este 1998, cuando hace un siglo de tantas cosas, cumple tambin aproximadamente cien aos de existencia un nuevo sujeto colectivo que para identificarse generaliz el uso como sustantivo y en plural de un trmino hasta entonces utilizado ms bien como adjetivo o en singular: los intelectuales. Fenmeno internacional, que irradi de Pars, en Espaa fueron Miguel de Unamuno y Ramiro de Maeztu los primeros en percibir el nuevo uso de la palabra y en emplearla sin reparos para designar a una categora de escritores en la que ellos mismos de buena gana se incluan. Pero el hecho de que los intelectuales se hayan sustantivado a fines del siglo XIX no implica que slo desde entonces pueda detectarse su presencia como categora social diferenciada, con conciencia de s y hasta seguros de un comn propsito. Sin necesidad de remontar su presencia a las alturas de la Edad Media, intelectuales existieron antes de los intelectuales, como fue el caso de los political men of letters de los que habl Burke, que sustituyeron en Francia los favores de la Corte por sus propias sociedades o agrupaciones, o el de los hombres de intelecto que hablaban con autoridad envidiable dentro de la lite patricia fundadora de Estados Unidos. Basta que esos hombres de letras o de intelecto sean libres y compitan en un libre mercado de ideas para que se pueda hablar de intelectuales en un sentido muy similar al utilizado en la ltima dcada del siglo XIX. Su presencia es indisociable del auge de la sociedad capitalista y de la aparicin de una esfera pblica de debate a la que se poda acceder a ttulo individual. A diferencia de la sociedad feudal, slo el capitalismo asegur, frente al poder poltico, una esfera autnoma en la que fue posible la institucionalizacin del debate pblico libre de
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vnculos de fidelidad a los seores y a las iglesias. Con el capital surgieron las sociedades de lectura que aseguraban una audiencia ms amplia a aquellos trabajadores con signos, capaces de transmitir sentido; se multiplicaron los lugares de conferencias, mtines o debates, oficiales y privados, en los que reinaba la palabra; sobre todo, se consolidaron los soportes impresos que permitan acceder a un gran pblico desconocido, llamar la atencin, enviar panfletos. A fin de cuentas, no hay intelectual sin el uso de las nuevas posibilidades comunicativas desarrolladas con la invencin de la imprenta, muy especialmente desde el siglo XVIII. Los intelectuales son por tanto inseparables de la constitucin de la sociedad civil y de los procesos de alfabetizacin, de la aparicin de una minora lectora, instruida, de ese pblico que Larra todava no encontraba en el Madrid de los aos treinta pero cuya existencia daba por supuesta en Barcelona y Cdiz, no por casualidad ciudades mercantiles. Imprenta y club, artculo y mitin, escribir y hablar: tal era, como vio Alvin Gouldner, el modo central de influencia de esta nueva clase, que obtiene lo que busca por medio de la retrica, publicando y hablando. Los primeros intelectuales, como cabeza de un pblico alfabetizado pero todava minoritario en sociedades de predominio rural, se constituyeron por la pluma y la palabra en el segundo poder; formaron como una especie de parlamento social que compensaba la falta, o las limitaciones, de los parlamentos polticos, en manos todava de las oligarquas terratenientes. En Espaa, la intelligentsia liberal, cuando retorn del exilio al que fue enviada por Fernando VII, se situ al frente de las luchas contra el absolutismo. Encuadrada en la Milicia Nacional, fue pro-

tagonista de la revolucin liberal. Muchos de ellos eran literatos, clrigos, filsofos y artistas, pero abundaban sobre todo los abogados. Procedan, como sus homlogos europeos, de las clases medias o medio-altas, vivan de rentas agrarias, posean una formacin jurdica y desempeaban alguna ocupacin funcionarial. Sus biografas se asemejan: la logia, el club, el peridico, el presidio, el Parlamento, el ministerio; en aquellos tiempos, el talento discursivo y la imaginacin frtil habilitaban a un hombre para el Gobierno, escribir Azaa al evocar la primera generacin del Ateneo de Madrid. Nunca el Estado, aade, ha tenido servidores ms brillantes; nunca la poltica y las letras han sellado ms ntimo acuerdo. se fue el intelectual que mir al Estado como una proyeccin moral de su conciencia y que a pesar de su rebelda juvenil acab recalando en el Parlamento o en la burocracia, destino que aguardaba al 91% de una muestra de escritores y periodistas de Madrid en la dcada de 1835-1845. A este intelectual que todava no sabe su nombre le conviene la definicin de mythmaker: literato o artista, abogado o periodista, cre los mitos del pueblo y de la nacin y difundi el sentimiento cvico patritico. La bsqueda del espritu del pueblo propia del romanticismo tendr mucho que ver con el intento de concebir un orden social que no fuera burgus pero que ya no poda ser feudal; hubo que ir al encuentro del pueblo en una conveniente mitificacin de la historia e idealizacin de la Edad Media, en la que descollaron los romnticos alemanes, crticos de su propio presente pero reticentes ante la alternativa que les ofreca Francia. Los intelectuales liberales espaoles, por su parte, estaban convencidos de que Espaa haba sido grande en el pasado y volvera a serlo en el futuro
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porque, a pesar del absolutismo, el gran ser de nuestro pueblo haba conservado su energa y su virtud latente. Pero todo esto es anterior a las revoluciones de 1848, cuya frustracin hizo surgir en Europa otro tipo de intelectual que modific algunos de los elementos de la mitologa redentora propia del romanticismo, aunque permaneciera la misma estructura de pensamiento y creencias. Pues fue entonces, en la segunda mitad del siglo XIX y a raz del fracaso de la revolucin, cuando apareci un nuevo intelectual que vena tambin de las clases medias y medio-altas y que posea una slida formacin acadmica pero que, frente a sus inmediatos predecesores, constituy una intelligentsia radical y alienada. Estos nuevos intelectuales, que a pesar de su formacin acadmica no harn carrera en las universidades, ya no se encontrarn sin embargo con el pueblo, sino con una clase obrera en formacin y se situarn respecto a ella en una posicin similar a la de los romnticos frente al pueblo, con una diferencia: esa clase obrera se organiza, tiene sus agrupaciones y hasta aspira a constituir su partido. Pero no llega por s misma a captar todo el sentido de su accin. Y es en este punto donde encontrar a los intelectuales, que aportan al proletariado la conciencia socialista, el sentido de la historia, las leyes que rigen el proceso histrico.
Irrumpe la masa

El intelectual que surge a fin de siglo, en Francia en torno al affaire Dreyfus y en Espaa a la campaa para la revisin de los procesos de Montjuc, es un tipo diferente que, si se afirma en un acto de protesta contra el Estado y se erige en crtico de la sociedad burguesa, no por eso asume el liderazgo del pueblo, como fue el caso de los romnticos en las revoluciones liberales, ni de la clase obrera,
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como era y ser el de los socialistas o anarquistas de las revoluciones proletarias. Como sus predecesores, los que escriben para el pblico utilizando el sustantivo intelectual son, escribe Unamu-

no, 19 de cada 20 veces, literatos, meros literatos; como ellos, proceden tambin de una clase media que dispone de rentas agrarias o profesionales, han recibido una educacin universitaria y gustan de escri3

LA APARICIN DE LOS INTELECTUALES EN ESPAA

bir en peridicos y revistas. La diferencia fundamental entre unos y otros no radica en que narren con nuevos recursos retricos la historia de la nacin o inventen un nuevo mito del ser nacional y vayan a buscar al pueblo en la tradicin eterna; tampoco en que constituyan un mundo propio, con sus peridicos, tertulias y agasajos mutuos, un mundo de difcil acceso para aquel pueblo con el que antes andaban mezclados. La diferencia radica en que pretenden intervenir en la vida pblica desde una posicin separada, reclamando una funcin especfica, y no como cabeza de otras clases o categoras sociales, del pueblo, de la clase obrera. Su mito central no consisti en una vuelta al pueblo; nunca pretendieron situarse a la cabeza del pueblo urbano ni encabezar un movimiento campesino; no tuvieron nada de populistas, ms bien al contrario, evitaron a ese pueblo que tenan delante de sus ojos para buscarlo en su origen incontaminado, en algn momento de la Edad Media, cuando cantaba el pueblo por la boca del poeta. Son, como los liberales y los romnticos, disidentes; es ms, convierten la disidencia en un signo de distincin: son intelectuales porque protestan contra todo; se erigen en rbitros morales de la nacin y gustan de vestirse la toga de jueces airados de la clase poltica; pero, a diferencia de liberales, romnticos y revolucionarios, son incapaces de organizar un movimiento, proponer un programa de accin, sealar un objetivo: sienten una profunda aversin a lo concreto. Si hubiera que definir lo que son y pretenden, quiz no habra mejor manera de decirlo que con el elogio de Po Baroja a Benito Prez Galds cuando celebraron el estreno de Electra: Hombres que tienen la terrible misin de representar el mundo de las ideas y de los hechos [y] sobre los que recae una terrible responsabilidad, pues no impunemente se puede ser la conciencia de una multitud. Del intelectual de fin de siglo no se espera que se site a la cabeza del pueblo o en vanguardia de la clase obrera; se espera que sea conciencia de la multitud. Esta referencia a la multitud pone en la pista del nuevo sujeto social que determina la aparicin de los intelectuales, relacionada con el desarrollo del capitalismo en forma de sociedad de masa. Lo nuevo a final de siglo no es tanto el intelectual como el espejo en que el intelectual se mira; lo nuevo es el hombre de letras y el artista que, al mirarse en el pueblo, ve la multitud, la masa, le produce
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horror y se percibe entonces a s mismo como un ser aparte, con una misin especfica ante la masa y frente al Estado. Mientras el pueblo fue pueblo y en Espaa lo habra sido hasta la gloriosa revolucin de septiembre de 1868, los intelectuales avant la lettre, que eran aquellos poetas, literatos, abogados y publicistas que se ponan a su cabeza cuando comenzaban a sonar fuerte sus pisadas, no necesitaron percibirse a s mismos como categora separada. Toda su gloria consista en presentarse en comunin con el pueblo: ellos eran tambin pueblo, su voz ms que su conciencia, y con l aparecan fundidos cada vez que se decida a levantar la cabeza. Todo haba comenzado a complicarse, sin embargo, cuando aquel pueblo, incapaz de mantener sus ltimas conquistas, cedi ante el empuje de la reaccin restauradora hasta caer en la ms completa abulia. Aquello ya no era pueblo; era otra cosa que creca al ritmo de la urbanizacin. Y no es sorprendente que los literatos, filsofos, poetas y publicistas empezaran a dar muestras de inquietud ante esa nueva realidad que les salt repentinamente a los ojos y amenazaba su posicin cuando se acercaba el fin de siglo. Esa realidad ya no mereca ser llamada pueblo, sino masa. Su descubrimiento arrastr consecuencias decisivas para la posicin asumida por el intelectual en la sociedad y frente a la poltica. A la vez que literatos y publicistas se comenzaban a llamar a s mismos intelectuales, generalizaron el uso de la voz masa para designar a lo que hasta bien poco antes llamaban pueblo. Emilia Pardo Bazn, nacida a mediados de siglo, an poda mostrar en 1882 la sorpresa que le haba producido descubrir en el pueblo el calor de corazn, la generosidad viva, la religiosidad sincera, el recto sentir. Pero desde finales de siglo, el trmino masa, que ya haba utilizado Larra con notable y muy adelantada perspicacia y que era motivo central y recurrente de la reflexin sociolgica y psicolgica, aparece siempre como sustituto de aquel pueblo adornado de todas las virtudes en el marco de desolacin que tanto gustaban de evocar Unamuno y el grupo de literatos tenido como fijo en la generacin del 98. Los adjetivos que connotaron de inmediato y para siempre a la masa fueron como los antnimos de los que connotaban hasta los aos ochenta al pueblo. Lo fueron desde luego en el mismo Unamuno, que cuando no se refera al pueblo

como plasma germinativo, raz de la continuidad humana en el espacio y en el tiempo, lo defina simplemente como animal domstico, como masa electoral y contribuible; una masa inerte, de la que nada germina y a la que ser intil dirigir la palabra porque no responde: oye hablar de la regeneracin como quien oye llover. Y si Unamuno no ocultaba el desdn teido de misericordia y lstima que le inspiraban estas pobres muchedumbres, ordenadas y tranquilas, que nacen, comen, duermen, se reproducen y mueren, los componentes del efmero grupo de Los Tres tendrn a la masa como de instintos protervos, segn deca Martnez Ruiz que deca Baroja, quien sin necesidad de intrprete ya se encargaba de afirmar que la masa es siempre lo infame, lo cobarde, lo bajo; la masa, afirmaba Baroja, es despreciable porque de ella salen todos los malos impulsos. Maeztu, por su parte, vea a las masas fatigadas de tanto arrastrarse ante sables y sotanas y senta que a medida que transcurren los aos, se acenta ms y ms la distancia entre la turba animal y los hombres de razn y de conciencia. Pronto aparece, pues, en Espaa el intelectual, hombre de razn y de conciencia, separado de la turba animal, aunque en esto, como en casi todo, los literatos franceses llevaban ya mucho camino recorrido: a George Sand, que le haba confesado sentirse enferma del mal de mi nacin y de mi raza, Gustave Flaubert haba contestado en 1871 que la muchedumbre, la masa, el rebao, ser siempre aborrecible, tanto como esa democracia cuyo sueo consiste en elevar al proletario al mismo nivel de estupidez que al burgus. Los intelectuales aparecen, por tanto, como correlato de la masa inerte en cuanto mayora social. La conciencia de intelectual emerge como contrapunto de una visin de la sociedad dividida en una mayora amorfa, ignorante, pasiva, ineducada, grosera, fcilmente manipulable por los polticos, y una minora selecta, dotada de inteligencia y sensibilidad, desdeosa de la poltica y formada por esas personalidades capaces de elevar una voz individual frente a la masa. De este hecho se derivarn consecuencias para la actitud que adopte ante la sociedad y la poltica de su tiempo. Ante todo, su extremado individualismo, que Baroja elev a divagacin transcendental y del que todos ellos dejaron abundante testimonio. Los que en 1898 saltamos renegando contra la Espaa constituida y poCLAVES DE RAZN PRCTICA N 86
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SANTOS JULI

niendo al desnudo las laceras de la patria ramos, quien ms, quien menos, unos eglatras, reconocer aos despus Unamuno. Cada uno de nosotros buscaba salvarse como hombre, escribe al recordar que slo les una el tiempo y el lugar, y acaso un comn dolor: la angustia de no respirar en aquella Espaa. Compartan la desesperacin cultural tan caracterstica del fin de siglo, mezcla de un dolorido nacionalismo y de una inquietud ante la cara fea de la modernidad, la emigracin, la aparicin de las masas, la urbanizacin. Pero salir a la conquista de la patria, al mismo tiempo, a raz del desastre colonial, no quiere decir que lo hicieran de acuerdo: el semanario Vida Nueva los haba juntado, pero no nos uni. Fue una plaza donde se nos dej gritar a cada uno su grito. Ningn santo y sea comn nos una. Ni deba unirnos. Escrita esta evocacin en 1918, podra parecer que Unamuno someta a crtica a su propia generacin, comparndola con el propsito colectivo y organizado de la siguiente y echndole en cara su incapacidad para cambiar aquella Espaa de final de siglo que, segn l mismo reconoca, era la misma 20 aos despus. Pero no hay en su evocacin ni la sombra de una crtica, todo lo contrario: los primeros intelectuales despreciaban cualquier forma de organizacin, cofrada o hermandad. No importa cul fuera la adscripcin ideolgica de su juventud, si socialista, anarquista o revolucionaria; y ni siquiera si realmente tuvieron alguna o ms bien utilizaron tentativamente los diversos lenguajes que encontraron a mano krausista, liberal, positivista, nietzscheano. Lo que importa es que estos intelectuales se presentan como conciencia de la multitud y simultneamente aborrecen la idea de comunidad o de organizacin; son intelectuales, por tanto, como exaltacin de su individualidad frente a la masa y en la medida en que cada cual eleva su grito con fuerza suficiente para alcanzar a un pblico. Si intervienen en poltica, lo harn, como los modernistas reaccionarios en Alemania, para salvar su alma, para encontrar una nueva identidad. De ah su insistencia en la sinceridad, en la autenticidad como valores supremos de su accin; pero de concertar voluntades para una accin comn no querrn saber nada. No hay en ellos un propsito que vaya ms all de juntarse en la redaccin de un peridico, en la publicacin de un manifiesto, en la organizacin de una conferencia o en el ofreN 86 CLAVES DE RAZN PRCTICA
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cimiento de agasajos y homenajes de mutua admiracin. Les poda unir una sensibilidad, una manera de contemplar el paisaje; no les una el propsito de incidir colectivamente sobre esa realidad que tanto les angustiaba. Esa egolatra que Unamuno y Baroja atribuirn a su juventud les empuja a reclamar un espacio propio como tales intelectuales, lo que no dejar de tener consecuencias decisivas para la concepcin y la prctica de su arte: un artista que se precie no produce para la masa; el arte es una aristocracia y ellos quieren ser artistas. Lo nuevo, lo joven, lo que nada tena que ver con el pasado adquiri repentinamente un valor que los nuevos escritores pugnaban por visualizar por medio de la ruidosa protesta colectiva, como la promovida a propsito del gran homenaje nacional a Echegaray, en quien Azorn vea el smbolo de los muchos que en la literatura, en el arte, en la poltica, representan una Espaa pasada, muerta, conocida por los prejuicios y por las supercheras, salteada por los caciques, explotada por una burocracia concusionista. Sin duda, en la ruptura de las formas realistas y naturalistas influyeron factores estrictamente literarios, pero no fue desdeable la nueva percepcin que el artista tuvo de su pblico, formado potencialmente por todos los que saban leer y escribir, que comenzaban a ser muchos y de muy zafio paladar. Es conocido el esfuerzo realizado por los artistas para escribir desde principios de siglo obras hermticas, slo accesibles a minoras selectas. Pero lo que interesa destacar aqu son los efectos que tal concepcin tuvo en la relacin de los intelectuales con la poltica. La generacin anterior, fuertemente imbuida de krausismo, haba dado al pueblo por desaparecido y apostado por una lenta labor de educacin que lo devolviera al ser. Pero la generacin de fin de siglo, ms que a la educacin fiaba a la agitacin el despertar de aquel pueblo dormido. La minora de europeos, nacidos y residentes en Espaa, tenemos el deber y el derecho fraternales de imponernos a las kabilas, dijo Unamuno en un discurso pronunciado en 1902 que paradjicamente le ha valido fama de liberal. Azorn, por su parte, no tena menos clara la misin que un poco como fatalidad impuesta por la naturaleza de las cosas recaa sobre el intelectual: alguno tendr que ser el educador de la masa proterva, y ese educador tiene que estar alto, para imponer una enseanza que la

masa quiz rehusar. Es el intelectual no el poeta de ojos tristes ni el guerrero de cuartel ni el empleado deleznable ni el negro sacerdote, es el intelectual quien seala orgulloso el camino, escribe Maeztu entusiasmado ante la aparicin de ese nuevo ser, situado por encima de la torpeza y cobarda generales y portador de un ideal integrador de regiones antagnicas y clases en pugna. Y si la masa es renuente para recibir esa educacin, no quedar ms que blandir la palmeta de dmine y el ltigo del domador, aade en otra ocasin el mismo Maeztu, ms expeditivo que otros que vienen a decir lo mismo. Corresponde tambin a los intelectuales la tarea de juzgar a los polticos profesionales: el tiempo en que los hombres de intelecto eran al mismo tiempo dirigentes polticos est acabado. Con los nuevos intelectuales, el postulado de una masa infame arrastra siempre el correlato de unos polticos abyectos. Qu son los jefes ilustres de los partidos sino unos santones que tienen que oficiar de pontifical en las ocasiones solemnes?, pregunta Unamuno. Hampones de la poltica con el cerebro vaco, llama Baroja a quienes han llevado a Espaa a la decadencia ms absoluta por su pereza, por su cretinismo, por su inepcia disimulada con las flores de papel de la retrica. Y Martnez Ruiz escribe: No hay cosa ms abyecta que un poltico. Por supuesto, la poltica es en s misma empresa indigna de los intelectuales, de la gente con cerebro; pero este desprecio hacia la poltica tampoco constituye una diferencia espaola ni habra que vincularlo demasiado estrechamente con la Restauracin y sus polticos. Como inmediata secuela de ese horror a la masa y a los polticos que la representan, los primeros intelectuales sustantivados se mostrarn sin titubeos crticos de la democracia. En el decenio 1890-1900, era un lugar comn considerar que Europa haba entrado en un irresistible declive arrastrada por la nueva entidad llamada masa. En este clima moral, no fue difcil establecer una rpida relacin de causalidad entre masa y perversidad de la democracia. Si la masa era nmero y si el nmero decida la formacin de los Gobiernos, entonces los Gobiernos estaban por definicin afectados del mismo dao que la masa. Una y otra vez, los autores de fin de siglo vuelven a la idea de la democracia como daada en su raz por el hecho de basarse en el sufragio universal, conviccin adquirida
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LA APARICIN DE LOS INTELECTUALES EN ESPAA

antes de haber podido sentir el influjo de Nietzsche, aunque reforzada inmediatamente por las traducciones que del filsofo alemn llegaban de Francia y por el impacto que Degeneration, de Max Nordau, produjo entre los jvenes literatos espaoles. A santo de qu ha de ser demcrata la aristocracia del cerebro?, se pregunta Maeztu. Martnez Ruiz concretar todava ms la pregunta: Para qu votar? Para qu consolidar con nuestra blanca papeleta cndidamente al Estado?. La respuesta no sorprender a nadie: tras arremeter contra el Estado que esquilma a los trabajadores y labriegos, Martnez Ruiz llega a la conclusin de que la democracia es una mentira inicua. Votar es fortalecer la secular injusticia del Estado. Ni seores ni esclavos, ni electores ni elegidos, ni siervos ni legisladores. Rompamos las urnas electorales y escribamos en las encarecidas candidaturas endechas a nuestras amadas y felicitaciones irnicas a cuantos crean ingenuamente en la redencin del pueblo por el Parlamento y la democracia. Y Baroja, identificado con su personaje Fernando Ossorio, confesaba no saber si haba alguna cosa ms estpida que ser republicano y no vea ninguna otra que el ser socialista y demcrata. Nada de extrao, pues, que proponga la supresin pura y simple del sufragio universal o que alardee de hablar mal de la democracia poltica, la que tiende al dominio de la masa y es un absolutismo del nmero. Unamuno, por su parte, tras insistir en su tesis de que la sociedad espaola era brbara ms que degenerada, formada por tribus de beduinos acampadas hace siglos en Espaa, consideraba que el problema poltico espaol consista en una contradiccin entre cultura y libertad y reprochaba a los liberales del siglo XIX haber luchado por sta olvidndose de aqulla cuando, como todo el mundo saba, con libertad no se hace conciencia. Democracia! Soberana popular! Y qu es eso?, se pregunta escptico ante esas muchedumbres a las que ve dirigirse sonmbulas y tan contentas al precipicio, a no ser que el intelectual se plante ante ellas, las sacuda y las despierte. As se plantaron estos intelectuales ante la masa y sas fueron las primeras consecuencias de su descubrimiento; estticas: una escritura de minoras, con divagaciones filosficas y psicolgicas que impulsaron la ficcin espaola a modos experimentales en ruptura con el naturalismo y el realismo; sociales: su con6

cepcin como categora separada, como una aristocracia del cerebro, por decirlo en palabras de Maeztu; polticas: desprecio hacia los polticos y el Parlamento, rechazo de la democracia y del sufragio universal. Intelectuales que despreciaban a la masa pero que se sentan aterrados por su emergencia y ascenso, quiz porque, segn escribe Elias Canetti, nada teme ms el hombre que ser tocado por lo desconocido; preocupados por el futuro de la alta cultura y del pensamiento elevado, profetas airados de la decadencia y crticos radicales de la democracia: tales fueron las actitudes polticas bsicas de estos escritores del fin de siglo, no slo en Espaa.
Agoniza la nacin

En el desarrollo de esas primeras actitudes desempearon un papel decisivo las circunstancias materiales e ideolgicas en las que ese encuentro se produjo y que sobredeterminaron los tipos de accin

emprendidas por los intelectuales para desarrollar las nuevas funciones que le venan encomendadas por su condicin de conciencia de la multitud. Algunas de esas circunstancias fueron de mbito europeo-continental y afectaron a todos los intelectuales; otras fueron especficamente espaolas y tieron de una coloracin especial a nuestros intelectuales de fin de siglo. Entre las primeras, el crecimiento de la gran ciudad como espacio de sociabilidad y la crisis del positivismo como paradigma dominante de la ciencia social del siglo XIX parecen ser las fundamentales para lo que aqu nos interesa; de las segundas, la prdida de las ltimas colonias y la angustia por la agona de la nacin a la que todos comenzaron a dar por muerta reforzaron las retricas de muerte y resurreccin de Espaa que precedieron, acompaaron y siguieron inmediatamente al desastre. Que no pueda haber intelectuales sin medios de comunicacin quiere decir

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que no hay intelectuales sin ciudad: el modo de ser intelectual depender, como ha visto Tony Judt, de la ciudad de que se est hablando. El intelectual que se afirma en el acto de protesta surge en una ciudad que es a la vez poderoso centro cultural y capital del Estado. El modelo francs de intelectual no habra sido posible sin una fuerte capital poltica y cultural, con espacios definidos de sociabilidad de literatos, filsofos, artistas; con disponibilidad de medios para que los intelectuales pasen rpidamente manifiestos a la firma, publiquen, formen grupos o ligas que extiendan la conciencia de comunidad. Es el intelectual por antonomasia, firmemente asentado en un medio que adems de procurarle su sustento le proporciona poder, que se levanta en protesta contra el Estado, visible por todas partes, fuerte, centralizado, invasor de la vida social y al que tiene como su interlocutor inmediato. Dueo del centro de la ciudad, el intelectual se considera a s mismo como rbitro moral de la nacin y depositario de valores universales. Por el contrario, all donde no existe una sola capital cultural, sino muchas ciudades universitarias, y donde no se puede producir esa confluencia de capital cultural y poltica, el intelectual dialog sobre todo con su homnimo, ms que con el Estado: el modelo angloamericano no permite, por la existencia de ms de un centro de excelencia para culminar una carrera acadmica y por la falta de coincidencia de cualquiera de estos centros con la capitalidad poltica, que los intelectuales se tomen a s mismos como conciencia de la nacin frente al Estado. En Espaa, la relativa pobreza de Madrid produjo en la manera de ser de los primeros intelectuales algunos rasgos peculiares. Madrid segua ejerciendo una fuerte atraccin sobre los literatos que queran triunfar y sobre los universitarios que pretendan obtener el doctorado o emprender una carrera poltica o funcionarial. En Madrid se encontraron a finales de siglo casi la totalidad de quienes compondrn luego la nmina del 98 y gustarn ser reconocidos como miembros de esa generacin o rechazarn airados o con un encogimiento de hombros haber sido incluidos en ella. La masa social y el carcter de esos literatos tendrn mucho que ver con la geografa de la ciudad y los lugares de su sociabilidad. En Madrid era fcil saludarse en la calle, participar en la misma tertulia, ir a disfrutar tumbados en el mismo cemenN 86 CLAVES DE RAZN PRCTICA
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terio, organizar homenajes y banquetes, firmar papeles, armar barullo en algn estreno, protestar contra los viejos, denigrar a los polticos, arremeter contra el Estado. Si Madrid era capital cultural y poltica, y facilitaba por tanto la aparicin de un tipo de intelectual similar al que haba surgido en Pars, su potencia era infinitamente menor. Permita, por una parte, a los intelectuales sentirse como aristcratas del espritu, pero, por otra, el objeto de su protesta era bien miserable: en Madrid, el Estado no luca, como era el caso en Pars. Madrid era, por el contrario, a principios de siglo la capital pobretona de un Estado en la ruina econmica, escaso de recursos, lo que se traduca en su incapacidad para servir de mecenas o de mercado a la produccin de unos escritores que obtenan escaso provecho material, si alguno, de su obra literaria o cientfica. Si en Pars los intelectuales mantuvieron una ambigua relacin con el Estado, pues a la vez que protestaban contra l eran sus funcionarios y servidores (adems de escribir en los peridicos, impartan cursos en la Universidad), en Madrid la relacin mayoritaria de la lite intelectual emergente fue unidireccional: su indignacin consisti, como la describi Luis Araquistin, en una especie de anarquismo literario, un grito cordial contra toda poltica y contra el Estado, del que, por lo dems, no vivan y hacia el que no sentan ninguna lealtad que les moviera a defenderlo como fue el caso de los dreyfusards en Francia, leales a la Repblica. En Madrid, el aristocratismo intelectual se entrever de cierto anarquismo, del que presuma la lite intelectual por debajo o ms all de las adscripciones efmeras a tal o cual ideologa poltica. Si tenan a mano una filosofa, y ellos crean tenerla, no habra mejor manera de definirla que con el elogio dedicado por Azorn a su amigo Baroja: un nihilismo aristocrtico. Anarco-aristcratas, tal era el mote, escribi Azaa en 1930. Si algunas actitudes de estos intelectuales pueden explicarse con slo adentrarse en las oscuras callejas de la corte de aquel reino incapaz de elevarse al rango de gran capital de un Estado moderno y observarles en su deambular por las redacciones de los peridicos, la desolacin de su entorno rural ayuda a explicar el resto. Del centro de la capital todo el mundo poda salir a un campo inhspito con slo darse un paseo por sus afueras: de la decadencia de la nacin, que haba

sido el ncleo del relato histrico de la generacin liberal y que apareca visible en las calles sucias y polvorientas de la ciudad, a la degeneracin de la raza, ncleo del relato histrico de lo que luego quedar englobado en la literatura del desastre y que era palpable en los campesinos que la circundaban, se poda viajar en un suspiro. Si Unamuno tuvo desde siempre a Madrid como una charca de ranas de donde se desprendan miasmas paldicas que producan perlesa espiritual y se fue de por vida a Salamanca, aunque cuidando mucho sus relaciones con las grandes ranas de Madrid, Azorn y Baroja, ms aficionados a los viajes de ida y vuelta, confirmaron sin ningn problema camino de Toledo lo que daban ya por descontado: que Espaa era un marasmo y que esto no tena remedio. Charca, pantano, marasmo; Madrid era la imagen de la Espaa muerta. As, aunque eran jvenes, se situaron muy pronto de vuelta de un largo viaje: la nacin espaola habra sido grande en el pasado pero no exista en el presente; no haba nada que hacer, excepto protestar o, cansados de la intil protesta, irse a Toledo y, a la vuelta, meterse en casa o asistir a la tertulia con unos pocos amigos. Algunos salieron al campo a buscar a la nacin agnica y entonces ocurri que, o bien encontraron campesinos de carne y hueso, tropezaron con su gesto hosco y dieron por definitivamente muerta a la nacin o bien encontraron la nacin a costa de construir un campesino intrahistrico. Abominando de la gran ciudad, en la que la masa haba dejado ya la huella de su presencia horrible, salieron al campo y no encontraron all ms que pueblos opacos y srdidos y una raza doblada por la resignacin, el dolor, la sumisin, la inercia ante los hechos, la idea abrumadora de la muerte. En lo que escribieron cuando se iniciaba el siglo, los literatos descubrieron un pas moribundo, manadas de hombres sudorosos, de caras patibularias; un paisaje negro, desolado, estril; unos pueblos desertados; unas callejas sombras, oscuridad por todas partes. Las imgenes de agona y de muerte llenaron abrumadoramente su obra cuando, al definirse como intelectuales, perdieron al pueblo y acabaron por dar como muerta a la nacin.
Degenera la raza

El encuentro con la masa y las consecuencias que de l se derivaron no afect nicamente a los escritores. El sustantivo intelectual designaba desde 1898 a quienes
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LA APARICIN DE LOS INTELECTUALES EN ESPAA

procedan, como sealaba Pardo Bazn, del campo literario; pero la misma escritora lo utiliza ya al menos desde 1903 para definir a tutti quanti aparecan en la lista de respuestas a la informacin sobre oligarqua y caciquismo abierta por Joaqun Costa en el Ateneo de Madrid y que eran, en proporcin no desdeable, catedrticos de universidad. El sustantivo que Unamuno y Maeztu se aplicaron a s mismos, en cuanto escritores decididos a agitar a las masas, pas en slo unos meses a designar a todos los que, habiendo perdido al pueblo, se encontraron tambin, desde sus ctedras universitarias, con la masa, y procedieron a diagnosticar el mal que le afectaba y proponer remedios. Uno de los ms respetados, Santiago Ramn y Cajal, defina al pueblo como un organismo inferior dotado de vida exclusivamente vegetativa; y un institucionista de la primera hora, Manuel Bartolom Cosso, para urgir la necesidad de reforma educativa, identificaba la inercia de las masas con la inexistencia de pueblo. Rafael Altamira situaba, por su parte, en la falta de empuje de la masa nueva el obstculo para romper la obstruccin slida de los polticos viejos, y junto a Buylla, Posada y Sela, catedrticos de la Universidad de Oviedo, lamentaba que el espritu intolerante y fantico de un sector de la sociedad espaola tuviera su mejor base de apoyo en la masa ignorante. El descubrimiento de la masa por este otro tipo de intelectual que es el catedrtico de universidad coincidi con la crisis general del positivismo que caracteriz la dcada 1890-1900. Es difcil encontrar escribi Parsons al recordar que a Spencer ya no lo lea nadie una revolucin de tal magnitud en las interpretaciones empricas vigentes de la sociedad humana dentro del corto espacio de una generacin, a no ser que nos remontemos hasta el siglo XVI. En esa revolucin hubo de todo. Algunos, por lo que tena de vuelta a un sujeto liberado de leyes de validez cientfica universal, la han definido como un retorno al romanticismo y al misticismo; pero los grandes pensadores de esas dcadas tuvieron buen cuidado en que no se les tomara por romnticos ni irracionalistas. No lo fue Durkheim, que se esforz por sacudirse la herencia positivista en lo que tuvo de proyecto de religin universal y rompi con el evolucionismo sin renunciar a la consideracin de lo social como hecho abordable con categoras cientficas. Tampoco Weber, que poda sentirse ms inclinado a una visin romntica
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de la historia pero nunca renunci a la creacin de una ciencia de la sociedad dotada de sus propios principios de comprensin. Si triunf un paradigma nuevo fue el de una ciencia de la sociedad liberada de las analogas procedentes de las ciencias fsico-naturales. No se produjo por tanto una crisis radical del positivismo en lo que tiene de intento de dar cuenta de los fenmenos sociales aplicando el mtodo cientfico, sino en lo que tena de religin, de determinismo evolucionista, de creencia en un progreso ilimitado de la humanidad guiada por una ley de desarrollo universal que pareca haber encontrado en Darwin su prueba ms contundente. Si lo que Stuart Hughes ha llamado pensamiento superior tena el progreso como una falacia y haba abandonado la fe en una evolucin natural, el inferior se recreaba en las construcciones sobre la decadencia de la nacin y la degeneracin de la raza que llegaron a anegar las libreras francesas desde 1870. Acompaado todo esto con una dosis de Nietzsche, se poda obtener una mezcla explosiva, pues los elementos irracionalistas, las llamadas a la voluntad, el rechazo del filistesmo de la sociedad burguesa y la invocacin al hombre superior serviran de base para proponer una reconstruccin de la sociedad sobre el desprecio a la masa, regida por sentimientos propios de la condicin femenina; la denuncia de la democracia como reino de los mediocres, los capaces de adaptarse a las exigencias de la masa en lugar de darle con el ltigo; la exaltacin del superhombre en su acepcin ms inmediata y vulgar, como el que es capaz de separarse de la masa y permanecer ciego a sus halagos. Quiebra de fe en el progreso, rebelin contra la razn, degeneracin y decadencia, con este desprecio a la masa, a la democracia y con la exaltacin de la fuerza y la voluntad que por definicin radicaba slo en los mejores, constituyeron el caldo de cultivo de las actitudes con que los intelectuales, recin sustantivados, se dispusieron a asumir su papel como conciencia de la humanidad. Qu ocurra en Espaa? Los espaoles que han dejado huellas de sus pensamientos vivan desde la segunda mitad del siglo XVII en la seguridad de que la gloria de su nacin haba dejado paso a un largo proceso de irremediable decadencia. La historiografa liberal remach en el mismo clavo: la llamarada de patriotismo encendida por la invasin francesa a principios del siglo XIX se haba

apagado, sin dejar apenas rastro, entre guerras civiles, gobiernos despticos y revoluciones fracasadas. Quedaba, desde luego, el pueblo, y los liberales confiaban en una pronta revitalizacin que le permitira hacerse otra vez dueo de su destino. Es ms, la exaltacin de las glorias del pasado y el lamento por la decadencia del presente pueden entenderse como figuras retricas del renacimiento que esperaba en el futuro con tal de que se restituyeran las instituciones de la soberana popular. Pero los tristes resultados de la revolucin de 1868 haban convencido a intelectuales y polticos que la anomala espaola no era producto casual de una injerencia exterior o de aquella mala estrella evocada por Martnez de la Rosa. El relato liberal-romntico de una decadencia a la que esperaba un renacer de libertad y progreso fue sustituido por un darwinismo que postulaba la ltima razn de la decadencia en alguna enfermedad de la raza, en algn mal que afectaba al tutano mismo del pueblo espaol. Atentos como siempre estaban los espaoles a lo que se deca en Pars, degeneracin supli a decadencia como imagen de lo que estaba ocurriendo. Argumentos no faltaban para reforzar esa impresin. Espaa tambin haba sido, o as la haban presentado a mediados de siglo los historiadores liberales, una gran nacin; no ya porque en su imperio no se pusiera el sol, sino porque en ella nacieron y crecieron robustas las viejas libertades, las cortes, la democracia municipal. Y los espaoles de antao, que una historiografa inclinada a buscar en las profundidades del tiempo el carcter perenne de la raza pintaba individualistas y fieros en la defensa de su personal soberana, tambin haban dado muestras inequvocas de lo que eran capaces de conquistar cuando se embarcaban en misiones colectivas. Ahora, sin embargo, del imperio no quedaban ni los restos, y del indmito carcter de los espaoles haba salido un pueblo zngano, sentado a la vera de los caminos de la civilizacin, una turba miserable y hambrienta, analfabeta y rural. Nacin decadente, raza degenerada: todo eso era motivo de la crtica literaria y del debate poltico desde comienzos de los aos noventa, cuando el gelogo Lucas Mallada public un libro que compendiaba en su ttulo, Los males de la patria, el clima moral de una poca y que transform la complaciente mirada sobre la feracidad hispana por el lamento por sus ingratas condiciones geogrficas: la
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SANTOS JULI

ciencia haba venido a demostrar que el suelo de Espaa no era tan rico y frtil como los historiadores antiguos hasta el padre Mariana haban hecho creer al mundo entero. Las grandes desgracias de Espaa eran hijas de la aridez del clima, de la inconstancia de las lluvias, del carcter torrencial de los ros, de la prdida de suelo. Este cambio en la imagen que se tena de Espaa, estudiado por Josefina Gmez Mendoza, fue consecuencia de un trabajo cientfico llevado a cabo por gelogos, gegrafos, naturalistas, ingenieros de montes, en los que se apoyaron las propuestas de regeneracin del suelo por el agua y la forestacin como condicin de la regeneracin de la raza y de la nacin. Lo que no hubo, sin embargo, contra lo ocurrido en Francia o Alemania, fue un pensamiento social superior: del sector de intelectuales que ocupaban ctedras universitarias no sali nada equivalente a Durkheim ni a Weber. Se habla de sociologa y aparecen los primeros socilogos, y hasta es posible que si el primer catedrtico de la materia, Manuel Sales y Ferr, hubiera sido francs o alemn, en lugar de ser espaol, su Tratado habra alcanzando mayor circulacin. Pero si es notable ya a finales de siglo un inters en la investigacin sociolgica sostenida por diversas instituciones pblicas, el ms cuantioso volumen de publicaciones corresponde a lo que Hughes llama pensamiento inferior, conocido aqu como literatura del desastre, libros teraputicos sobre el atraso de Espaa o las desdichas de la patria. A Lucas Mallada, que contemplaba a la patria apurando el cliz hasta las heces, sigui la abrumadora plyade de los Macas Picavea, Csar Sili, Damin Isern, Vital Fit, Luis Morote, Gimnez Valdivielso, Senador Gmez No fueron los cientficos sociales los que ocuparon el primer lugar de la escena en el diagnstico de la enfermedad, sino un nuevo tipo de publicistas empleados en detectar las causas del mal y poner remedio. Por debajo de las diferencias estticas que impiden confundir la produccin literaria de este periodo con la barahnda de libros regeneracionistas, la metfora del pas moribundo tan amorosamente esculpida por los literatos vino a confluir en el ancho caudal de libros ocupados en la regeneracin de Espaa. Intelectuales son tambin todos aquellos a los que Joaqun Costa se dirige para que formen, junto a los productores, el nuevo partido que habr de salvar a Espaa. Todos ellos, por el mismo hecho de reclamar
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una Espaa nueva o renacida, tenan que poner manos a la obra tratando antes que nada de la muerte de Espaa. Si los literatos dieron por muerta a la nacin llevados de una exigencia esttica, los escritores teraputicos hicieron lo mismo urgidos por las prisas de la regeneracin. No estamos enfrente de la muerte que amenaza?, se pregunta retricamente Macas Picavea al iniciar su angustiada bsqueda del problema nacional, convencido de la ruina interna de mi patria, cuyo cuerpo vea ya Vital Fit envuelto en fro sudario. Costa mismo, a mediados de octubre de 1898, no titubeaba al afirmar que la Espaa antigua estaba muerta. Lo nico que caba hacer con ella era sepultarla de una vez para que no continuara el espectculo de una nacin que es como prolongacin de Marruecos. Un gran cadver tendido del Pirineo a Calpe, as vea Costa a aquella Espaa, no muy lejos de la visin que Pedro Dorado, catedrtico de la Universidad de Salamanca, transmita a los socialistas alemanes: sin escuela, sin universidades, sin Administracin, sin Parlamento, sin Cortes, sin seguridad, sin crdito territorial, sin flota, sin Ejrcito, sin diplomacia, Espaa se haba hundido, al rango de un pueblo asitico, decadente y momificado, con el que los otros pueblos slo tienen trato para celebrar su funeral.
A la espera del hombre fuerte

En definitiva, literatos que empezaban a experimentar nuevas formas de escritura, regeneracionistas angustiados por el desastre y ocupados en elaborar diagnsticos sobre los males de la patria, universitarios interesados por cuestiones sociales y polticas (tres categoras que desde principios de siglo aparecern firmando como intelectuales manifiestos de protesta) compatieron parecida mirada sobre la irrupcin de la masa, la agona de la nacin, la degeneracin de la raza. Pero sera un error deducir de esta abundancia de imgenes de muerte el diagnstico de una situacin. Como en todo mito de salvacin, la muerte es origen de la vida: Espaa se dice muerta porque espera la resurreccin, del mismo modo que slo llorando primero podr rerse despus, como escriba Unamuno. Y en esta espera de la resurreccin de nuevo aparecen juntos literatos, regeneracionistas, catedrticos: a la construccin del mito de la muerte y resurreccin de Espaa han aportado diferentes ladrillos la esttica, la teraputica y las aulas universitarias.

La patria es inmortal, exclama rebosante de esperanza Lucas Mallada como lenitivo a su contemplacin de Espaa agitndose en convulsiones de muerte. No se trata de salvar al enfermo moribundo?, se pregunta Macas Picavea inmediatamente que cierra su interrogacin sobre la inminente muerte de Espaa. Hemos de salvar a Espaa, quiralo o no, escriba Unamuno a un amigo, dos aos despus de recordar que slo los intelectuales hablaban a cada momento de su regeneracin. De lo que hablaban, pues, era de que esperaba a Espaa una gloriosa resurreccin si se haca lo que ellos con toda urgencia proponan; como era el caso de Costa cuando arremeta contra quienes queran sumarse al Gobierno el da de la Pasin y clamaba por una fiera reaccin avocando un espritu semejante al del profeta de las visiones puesta la mira en una Pascua ideal de Resurreccin. Profeta poltico llam Azaa a Costa, con razn, porque el anuncio de la proximidad de la muerte no tena ms objeto que mover al pueblo elegido a emprender bajo su tutela y direccin el camino a la tierra prometida. Habra que leer a este Costa imprecativo no como agorero de catstrofes sino como profeta que anuncia la llegada del Espritu vivificador, del mismo modo que sera preciso leer los lamentos de tantos regeneracionistas por la muerte de Espaa como una llamada a la masa neutra o al pueblo eunuco para que echara a andar como anduvo Lzaro a la salvadora luz de Jesucristo. Decadencia, degeneracin, muerte, como momentos que anuncian renacimiento, regeneracin, resurreccin; con esta retrica de la muete y resurreccin de Espaa que estall con ocasin del desastre, los nuevos intelectuales liquidaron la implicacin liberal propia de la imaginacin histrica del siglo XIX y pusieron en su lugar una llamada al ensimismamiento: la consigna no fue llamar al pueblo para reconquistar las libertades perdidas, sino viajar al interior, ir hacia adentro y esperar que de lo ms hondo surgiera un salvador. La invocacin al hombre superior, con la que solan completar los literatos su crtica radical a la masa y a la democracia, fue el correlato esttico-filosfico del redentor que espera casi toda la literatura del desastre, o del tutor de pueblos que buscaban, como una solucin temporal a la ausencia de pueblo, los catedrticos de universidad. A la denuncia contra los polticos abyectos, tan querida de los literatos, se sum
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la propuesta de cierre temporal de las Cortes y el establecimiento de un Gobierno fuerte, en el que tanta confianza depositaban los regeneracionistas. Entre todos dieron origen as a un elemento central de nuestra cultura poltica, llamado a perdurar durante un siglo y que tan bien ha percibido Jos Varela Ortega: la conviccin de que los problemas de Espaa se resolvan con ms gobierno y menos parlamento. La revuelta contra la masa y el desprecio a la poltica se expres en buen nmero de los intelectuales como una nostalgia del superhombre, del buen tirano, del cacique prudente y morigerado, del tutor de pueblos, del hroe, de los fuertes, del escultor de naciones, del cirujano de hierro, del redentor, del hombre genial, encarnacin de un pueblo y cumplidor de sus destinos, personajes todos que pueblan los escritos de fin de siglo de Unamuno y Costa, de Baroja y Altamira, de Martnez Ruiz y Ramn y Cajal. De esta manera, los intelectuales aparecidos con el fin de siglo llevaron hasta su culminacin el relato de la historia de Espaa en trama de tragedia, aunque sacudindose de encima la implicacin ideolgica liberal y democrtica que esperaba el renacer del pueblo con tal de que se le devolviera la libertad, y sustituyndola por un radicalismo anarquista o reaccionario que no esperaba del futuro ms que el eterno retorno de lo mismo o la aparicin de un salvador, de un hombre. Frente a un escritor de la generacin anterior como Juan Valera, anciano, ciego, pero an con energa suficiente para elevar su voz en 1904 contra la superhumanidad y los superhombres, en defensa de una democracia limitada y para protestar de que por ser pobre se condene a un ser humano a perpetua infancia, a incapacidad declarada por ley y a inevitable tutela, no faltaron en los primeros aos del siglo jvenes literatos inclinados, por la lectura parcial de Nietzsche y su exaltacin del derecho de los fuertes, a frmulas autoritarias de gobierno. En este punto fueron hombres de su tiempo: aportaron profundidad esttica, con adornos filosficos y hasta metafsicos, a las tesis polticas ms corrientes de la literatura del desastre. Su tardorromanticismo pudo ser as antitradicionalista en lo cultural y profundamente reaccionario en lo social y en lo poltico. Reconstruyeron un tiempo ideal en el que pueblo y poeta se fundan en la unidad originaria de la nacin, y trataron de encontrar el verdadero ser de Espaa en la persisten10

cia de una determinada estructura de relacin del hombre sin historia con la tierra sin cambios o la ciudad quieta, proyectando hacia un tiempo inmvil, segn el anlisis de Herbert Rasdem, las trazas permanentes de la historia de Espaa: la tradicin eterna de Unamuno, las notas constantes de Altamira, la permanente identidad de Menndez Pidal. sa era la Espaa que, llegada al momento ltimo de la degeneracin que es la muerte, habra de resucitar con tal de que surgiera el hombre fuerte que le dijera levntate y anda.n

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[Todos los textos de los intelectuales citados proceden, si no se indica otra cosa, del periodo comprendido entre 1895 y 1905. Una buena seleccin de obras de la poca apareci en la Biblioteca Regeneracionista editada por la Fundacin Banco Exterior, Madrid, 1989. Hay tambin una coleccin de libros fundamentales de autores de fin de siglo publicados, bajo la direccin de Juan Pablo Fusi, por Biblioteca Nueva, Madrid, 1996-1998. Este artculo es una sntesis reelaborada de dos ponencias presentadas en sendos coloquios celebrados en la Universidad Autnoma de Madrid y la Universitat de Valencia.]

Santos Juli es catedrtico de Historia del Pesamiento y de los Movimientos Sociales Polticos de la Universidad a distancia. Autor de La izquierda del PSOE y Azaa.
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A VUELTAS CON LAS PRIMARIAS DEL PSOE

Por qu cambian los partidos?
RAMN VARGAS-MACHUCA

n medio del entusiasmo despertado por la celebracin de las elecciones primarias en el partido socialista, Carles Boix publicaba en estas pginas un artculo (Boix 1998) en el que resuma algunos de los resultados de la evaluacin del sistema de primarias y recordaba especialmente los efectos perversos de dicho procedimiento de seleccin de candidatos en el sistema de partidos estadounidense despus de casi tres dcadas de funcionamiento. Las objeciones de Boix preten dan bsicamente llamar la atencin sobre los problemas que la generalizacin del mecanismo de primarias podra acarrear a la estabilidad de nuestro sistema poltico. Las consecuencias negativas que suelen acompaar al funcionamiento de ese mecanismo de seleccin de candidatos casi violentaran el modelo constitucional diseado en su da para evitar la fragmentacin poltica y la inestabilidad electoral que haban plagado la Segunda Repblica. La competicin interna promovida por la instauracin de un rgimen de elecciones primarias y su probable uso faccional, argumenta Boix, estimulan y publicitan las divisiones internas, proyectan un partido con ms de un alma y conforman un electorado interno y otro externo, cuyos dispares intereses acrecentaran la distancias entre lo que se promete a los dentro y a los de fuera. Y si una vez establecido el procedimiento de primarias se quieren evitar esos riesgos y su consecuente penalizacin en las urnas, slo quedan dos salidas: o el recurso permanente a la ambigedad en un esfuerzo por diluir las diferencias entre los distintos candidatos y entre sus ofertas, o bien subalternizar el rol de los partidos en el marco de la competicin poltica reduciendo su envergadura, recortando sus funciones y transformndolos en banderas de conveniencia al servicio de empresarios polticos independientes. En snteN 86 CLAVES DE RAZN PRCTICA
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sis: si nos empeamos en mantener la buena causa de las primarias, tendremos que escoger entre el camino de la fragmentacin o la va de la irrelevancia. Nada cabe objetar al artculo de Boix si su pretensin es ilustrar sobre las contradicciones y las transformaciones que ha experimentado el sistema de partidos all donde ms se ha generalizado dicho procedimiento de seleccin de candidatos que llamamos primarias. Aporta, pues, una informacin verosmil y pertinente sobre el balance acerca del rendimiento de las primarias en EE UU y seala objeciones fundadas a la incorporacin de dicha iniciativa al funcionamiento de los partidos en general. Sin embargo, finalizada su lectura se tiene la sensacin de que an queda por saber casi todo acerca del porqu de las primarias en el PSOE. Y es que para evaluar el alcance de la iniciativa poltica en cuestin, adems de tener en cuenta los rasgos bsicos del contexto emprico en el que se desarrolla el fenmeno estudiado, sera conveniente elucidar los supuestos normativos y la teora explicativa a la luz de los cuales se interpretan y valoran los procesos de cambios en los partidos. Slo as, empotrando la informacin en un marco comprensivo explcito, cabe evaluar la oportunidad de las primarias socialistas, as como las objeciones y alternativas a dicha propuesta. En ese sentido, las lneas que siguen analizan, en primer lugar, las insuficiencias de dos modelos estndar de explicacin del cambio en los partidos (y de las concepciones de la democracia implcitas en los mismos) que resultan inadecuados para dar cuenta de la significacin de las primarias en el PSOE. En un segundo momento, se argumenta la preferencia por un modelo de explicacin que integra elementos de los dos anteriores y que tiene una tangente emprica ms frtil para hacernos una composicin de lugar de lo

que realmente est pasando en el PSOE a propsito de las primarias. Por ltimo, y partiendo de la concepcin de la democracia subyacente al modelo de explicacin elegido as como de la relacin partido-democracia que aqulla promueve, se explicitan los rendimientos de la propuesta de las primarias y las razones que la avalan.
1. Teoras del cambio en los partidos y concepciones de la democracia: el modelo exgeno

No se explicara el impacto tan extraordinario producido en la opinin pblica espaola por las primarias (algo en apariencia bastante ajeno a las preocupaciones de la mayora: el cambio del procedimiento de seleccin de candidatos de un partido a los puestos electivos institucionales) si no existiera la creencia difusa de que dicha iniciativa puede remover el statu quo de los partidos y remozar su osificada presentacin ante los ciudadanos. Claro que el fundamento de esta intuicin, y por tanto el alcance de la medida, depende, sobre todo, de cul sea la respuesta a dos preguntas claves: Es el desarrollo de lo que ocurre en el interior de un partido una variable fundamental para dar razn de los cambios ms relevantes que aquellos experimentan? Una mayor participacin de sus afiliados, y en su caso simpatizantes, en la toma de decisiones y en la seleccin de los candidatos representa una factor determinante para cualificar la democracia en general y regenerar la poltica? Tan relacionadas estn, adems, ambas cuestiones que, como vamos a sealar a continuacin, un modelo especfico de explicacin de los cambios en los partidos se corresponde con una determinada concepcin de la democracia, as como con el valor asignado en dicha concepcin a la democracia interna de los partidos.
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El enfoque ms clsico sobre el cambio en los partidos establece que ste es inducido por el ambiente externo, al tiempo que su anquilosamiento y desconcierto se explicara por su incomprensin e incapacidad de adaptacin y asimilacin de lo que est sucediendo en su entorno1. Los partidos polticos, segn este modelo explicativo, se estructuran de acuerdo con las condiciones ambientales en las que operan. Son, pues, organizaciones isomrficas que actan como un sistema de respuestas al medio y que reaccionan a las exigencias de cada momento y circunstancia a fin de optimizar la posicin en la lucha por los votos (Harmel y Janda 1982). As que el principal factor que determina la evolucin de un partido es la lgica de la competicin electoral, de tal suerte que su presentacin pblica o su organizacin se modifican por la presin de aqulla (Epstein 1980). Lo que pase dentro de los partidos ser un reflejo pasivo de lo de fuera; su acabado como organizacin tendr inevitablemente un perfil de baja intensidad institucional. En el interior de los mismos se desarrollan funciones subordinadas a una perfomance externa atractiva para cuya obtencin cabe, incluso, aflojar las constricciones morales y practicar la manipulacin. As las cosas, un lder y una buena marca son ms valiosos que la misma organizacin partidaria (Epstein 1980, 9). sta se limita a presentar su particular paquete de ofertas pertrechadas del reclamo suficiente para atraer, frente a sus competidoras, al mayor nmero de votantes-consumidores. stos expresan sus preferencias por una u otra de esas ofertas, a cuya conformacin son completamente ajenos. Desde esta perspectiva, el juego de intereses, pluralidad de objetivos y relaciones de poder en el interior de los partidos no son variables relevantes a la hora de explicar por qu cambian los partidos. As que las transformaciones de stos, o bien se interpretan exclusivamente en razn de estrategias particulares para acrecentar la renta electoral, o bien se entiende que son inducidas por la lgica del mercado poltico en general. Entre las bases de estabili-

dad y reproduccin del mercado poltico cuenta, sobre todo, la presencia de dos o ms partidos fuertes que proyectan la imagen (antropomrfica) de actores colectivos, cada uno de los cuales, como si de un organismo racional y uniforme se tratara, se presume exponente de una clara y distintiva prelacin de intereses y objetivos, desarrolla estrategias consistentes de maximizacin de logros y resultados y opera, adems, como un eficiente ahorrador de costes de decisin tanto para los propios actores polticos como para los votantes2. Una explicacin como sta del papel de los partidos y de los cambios en los mismos se solapa con una particular concepcin de la democracia y de su relacin con el funcionamiento de los partidos. De esto vamos a dar cuenta a continuacin, tratando de clarificar lo que, sin duda, son supuestos tericos y normativos de algunas de las valoraciones que se hacen sobre el alcance de las primarias. La democracia ha devenido el patrn bsico para evaluar el rendimiento de los partidos. Muchas constituciones, entre ellas la espaola de 1978 (art. 6), convirtieron en norma explcita la relacin funcional de los partidos con la democracia: por un lado, se les acredita como un medio indispensable para la viabilidad de sta y, por otro, se les exige acomodar su estructura y funcionamiento internos al canon democrtico. Sin embargo, la acomodacin de esos principios ha planteado muchos dilemas y su aplicacin ha encontrado grandes obstculos debido, entre otras causas, a que se manejan indiscriminadamente ideas diferentes de democracia de las que los modelos de partidos son una variable dependiente. De ah que resulten maneras muy distintos de entender cmo los partidos contribuyen al desarrollo de la democracia, qu grado de participacin se requiere para que funcione razonablemente el sistema y qu estructuras internas partidarias hay que promocionar para lograrlo3. De la teora del cambio en los partidos que hemos estado comentado se des-

1 Buena parte de la literatura producida durante los aos ochenta acerca de la evolucin de los partidos socialdemcratas ha basado sus puntos de vistas en explicaciones que atribuan las crisis de los mismos casi exclusivamente a causas externas, especialmente al impacto del cambio societario sobre su realidad organizativa. Vase en ese sentido William E. Paterson y Thomas H. Alastair (eds.): The Problems and Prospects of Social Democratic Parties in Western Europe, Clarendon, Oxford, 1986.

2 Joseph A. Schlesinger, On the Theory of Party Organization, Journal of Politics, vol. 46, pgs. 369-400, 1984. 3 Alan Ware 1987, pg. 16; del mismo autor, The logic of Party Democracy, cap. 1 y 5, The MacMillan Press Ltd, Londres, 1979; Giovanni Sartori (edit.), Correnti, Frazioni e fazioni nei partiti politici italiani, Il Mulino, Bolonia, 1973; Roberto L. Blanco Valds, Democracia de Partidos y Democracia en los Partidos, en Jos Juan Gonzlez Encinar (coordinador), Derecho de Partidos, pgs. 4265, Espasa Universidad, Madrid, 1992.

prende que la democracia es bsicamente competicin entre partidos. Como se sabe, ya en los comienzos del siglo Michels haba reconocido que el desarrollo de grandes organizaciones de masas resultaba funcional para incorporar al sistema poltico a nuevos demandantes y dar as cumplimiento al imperativo democrtico de inclusin. Sin embargo, Michels adverta que el rastro de la democracia no haba que buscarlo en el interior de los mismos, debido a la naturaleza inevitablemente oligrquica de las organizaciones de cierta envergadura y escala. Ms tarde, en los primeros aos de la guerra fra, tanto los tericos de la democracia que consideraban contraproducente una participacin excesiva como los defensores de una concepcin pluralista insistieron en la identificacin de la democracia con la competicin entre los grupos. Para todos ellos estaba claro que la pugna interpartidaria produca beneficios a terceros, es decir, a los ciudadanos, pero que, sin embargo, la democracia interna en los partidos resultaba contraproducente para el buen funcionamiento del sistema poltico4. Inspirndose en las analogas que se presumen entre comportamiento democrtico y modelo econmico, se concluye que los votantes entran en una pura relacin de mercado con las ofertas de los partidos y, puesto que se ven as mismos como consumidores y no como participantes, son indiferentes a las actividades y los fines de aquellos con los que entran en transaccin (Ware 1987, 120). Desde el lado de los partidos, su objetivo no es ser democrticos, sino maximizar su eficiencia para vencer. Como deca Downs, los partidos formulan polticas que les permitan ganar las elecciones en lugar de ganar las elecciones con el fin de formular polticas5. Volviendo, ahora, al artculo de Boix, y aunque en l no se aluda expresamente a esta cuestin, sus objeciones a las primarias parecen congruentes con una consideracin del cambio en los partidos y con una idea de democracia como las que acabamos de comentar. As pues, los movimientos en el interior de los partidos no aportan una clave de explicacin de lo realmente substancial; tampoco cabe esperar de los mismos solucin a problemas serios de nuestra vida pblica, ni mejoras

4 R. T. McKenzie, Policy Decision in Opposition: A Rejoinder, Political Studies, vol. V, 1957, pg. 180; Robert A. Dahl, After the Revolution, pg. 5. Yale University Press, New Haven, 1990. 5 Anthony Downs, Teora econmica de la Democracia, pgs. 30-31, Aguilar, Madrid, 1973.

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de posicin del propio grupo en la competicin electoral, ni ventajas para los votantes. Los supuestos beneficios de iniciativas domsticas como las primarias no compensan la inestabilidad, el aumento de la confusin y la incertidumbre que a la postre terminan generando (Boix 1998) Y cuando el autor al final del artculo alumbra una alternativa a las primarias y apuesta por la solucin de listas abiertas, propuesta a juicio de mucho an ms controvertida 6, lo hace principalmente para dejar claro que ni el camino de las reformas de la representacin poltica pasa por el interior de los partidos ni el xito de aqullas va a depender de la fortuna de los procesos internos de las organizaciones.
2. La organizacin marca la diferencia: El anlisis endgeno del cambio en los partidos

En los ltimos tiempos, buena parte de las investigaciones sobre los partidos ha dejado de tener ese sesgo sociologista, que los trata como realidades isomorfas respecto a su ambiente externo, y ha ido abandonando las explicaciones del comportamiento de los partidos y sus transformaciones como si slo fueran el resultado de sucesivas adaptaciones al medio.

El anlisis de la organizacin de los partidos ha ido poco a poco tomando el relevo a la hora de dar cuenta de por qu los partidos cambian. Hasta no hace mucho, la literatura especializada haba ofrecido muy poca informacin emprica acerca de las estructuras de poder interno de los partidos, sus sistemas de representacin, la formacin de sus liderazgos, el rgimen de relaciones internas, la forma de reclutamiento de sus funcionarios y sus finanzas7. Buena parte de la inspiracin de este giro organizativo se debe al neoisntitucionalismo y al severo correctivo que este movimiento ha representado para la perspectiva reduccionista de la escuela de la eleccin racional y sus juegos de estrategia. Con un la organizacin marca la diferencia, March y Olsen proclamaban su apuesta en favor de que el anlisis de los procesos organizativos vuelva a ocupar el centro de atencin en las investigaciones sobre la poltica (March y Olsen 1993, 36). Las variaciones de este enfoque aplicado al estudio de los partidos alumbran dimensiones muy poco desarrolladas y tienden a considerar a los partidos como instituciones endgenas (Aldrich 1995, 19) cuya lgica de funcionamiento y comportamiento es en gran medida autnoma respecto a los procesos sociales del entorno y cuyo desarrollo institucional
7 Richard S. Katz y Peter Mair, 1992, pg. 3; Katz y Mair, tanto por separado como en sus trabajos conjuntos, han contribuido muy especialmente a desarrollar el enfoque centrado en el anlisis de las estructuras organizativas de los partidos.

genera sus propios fines y objetivos, que no son medios para otros fines distintos a los relacionados con su estabilidad y supervivencia (Panebianco 1990, 115). Desde esta perspectiva, los partidos no son, como crea el anlisis clsico, equipos coherentes y homogneos o un actor unitario y racional en pos de un nico fin. Se trata, ms bien, de conjuntos de personas que procuran objetivos diferentes valindose de la organizacin partidaria y aprovechando su naturaleza polifactica (Sartori 1987, 380). Y aunque ello estimula una variada tipologa de propsitos, fines y funciones, podramos reducir a cuatro los objetivos primarios que, con diferente intensidad y ordenacin, suelen detectarse en cualquier partido: obtener el mximo de votos, copar el mayor nmero de puestos, aumentar la representacin/participacin de sus miembros, y actuar como el mejor abogado de un programa o de determinadas polticas (Harmel y Janda 1994, 265). Un partido, adems, presenta distintas caras: la de una asociacin de miembros voluntarios motivados por la realizacin de un proyecto; la de una agencia semigubernamental; o la de una organizacin burocrtica (Katz y Mair 1992, 4). En realidad, un partido no es slo un recurso ms de la competicin poltica, sino todo un sistema poltico en s mismo (ibd., 6) y, desde luego, una fuente de oportunidades muy diversas y apetecibles para quienes tienen ambicin de poder, para los que buscan a su travs aumentar su capacidad de influencia, para los que consideran su vinculacin al partido un atajo para mejorar su posicin social, para los que reconocen en l una referencia identitaria y, finalmente, para los que lo consideran un medio idneo para llevar a la prctica un proyecto poltico determinado. As las cosas, una organizacin con esta pluralidad de intereses, propsitos y dimensiones opera como una red de actores que asegura su estabilidad a travs de mltiples procesos de transaccin cuyos medios no son slo recursos de legitimacin (ideologa, polticas y participacin), sino tambin el poder, las relaciones de patronazgo y el dinero8. Adems de un mbito donde procurarse objetivos dispares, los partidos son una arena poltica de primer orden. Dentro de la organizacin se reclutan las lites

6 Jos Ramn Montero y Richard Gunther, Sistemas cerrados y listas abiertas: sobre algunas propuestas de reforma del sistema electoral en Espaa, en La reforma del rgimen electoral, pgs. 1388, Centro de Estudios Constitucionales, Madrid, 1994.

8 Mildred Schwartz, Party Organization as a Network of Relations: The Republican Party of Illinois, en Lawson pgs. 75-76, 1994.

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polticas, se promueven incentivos para la participacin y la movilizacin y se conservan en el tiempo valores que forman parte del acervo y de la cultura cvica de cada sociedad (Panebianco 1989, 256). Pero, sobre todo, en el seno de los partidos se dilucidan relaciones de poder fruto de negociaciones asimtricas. La estructura organizativa institucionaliza en cada situacin la distribucin de oportunidades e incentivos, as como el variado rgimen de relaciones y vnculos que rige entre los estratos y componentes del partido(ibd., 261-264); en particular, expresa la codificacin actual de los resultados de los juegos de poder entre los componentes del partido y entre ste y sus interlocutores externos. Buena parte de las variables vitales (en concreto, el conocimiento especializado, las relaciones con el entorno, las comunicaciones, las reglas formales, el reclutamiento y la financiacin) se concentra en una coalicin dominante, subgrupo dentro del partido basado en lealtades personales, preferencias polticas y lazos o alianzas organizacionales que detenta el poder central de la organizacin y determina las decisiones estratgicas. En resumen, el orden organizativo de un partido y su rgimen de relaciones, tanto las verticales como las que se dan entre las distintas facciones, informan bastante acerca de la fisonoma o configuracin de la coalicin dominante, del mapa de poder interno y de la cohesin y estabilidad del partido (Panebianco 1990, 83-94). Por ltimo, es evidente que un partido de gobierno se encuentra en una mejor disposicin de garantizar los distintos recursos que se requieren para conformar y componer una coalicin dominante9. Esta variedad de facetas constitutivas de un partido complica su caracterizacin y la de los sujetos que concurren a su conformacin y composicin. Pero mas que de una aproximacin taxonmica, se trata ahora de identificar tipos de conductas que se dan regularmente en los partidos y cuya proporcin e intensidad determinan en un sentido o en otro su identidad y condicionan la orientacin de sus cambios. En concreto, los distintos roles que se desempean dependen bsicamente de alguna de las siguientes variables: el objetivo prioritario que se busca, la posicin que se ocupa en el entramado del partido,
9 Richard S. Katz, Party governmente: A Rationalistic Conception, en Francis G. Castles and Rudolf Wildenmann: Visions and Realities of Party Government, pg. 59, Walter de Gruyter, BerlnNueva York, 1986.

la actividad preferente que se desarrolla en l mismo y el rgimen de relaciones que regula la comunicacin entre los individuos y entre los grupos (Harmel y Janda 1994, 268-269). As, los que concurren a los partidos para hacer carrera poltica, lo subordinan todo al propsito de conseguir o mantener un puesto electivo o de designacin. Entre los que se acercan a un partido por sintona con sus polticas o por razones de identificacin con su trayectoria histrica, idearios y lderes, o bien simplemente buscando cauces de una ms intensa participacin en los asuntos polticos, se halla la gran cantera de activistas voluntarios, afiliados, simpatizantes y seguidores fieles (Lawson 1994, 289). La gran mayora de los que encuentran en la poltica el mejor asentamiento de su situacin social (los que viven de la poltica) acomodan sus prcticas al cdigo de restricciones que acompaa a la condicin de burcrata de partido o de profesional de la poltica y que incluye la renuncia a cualquiera de las reacciones activas frente al descontento (Hirschmann). Por ltimo, aquellos que pretenden blindar su cuota de poder, aumentar su rea de influencia o simplemente vivir gracias a la poltica encuentran en el patronazgo el rgimen de relaciones ms recurrente y pueblan el mundo de la poltica de un tipo de intercambio regido por el desvo hacia fines privados de los recursos pblicos y la propia posicin de poder, bien ofreciendo a los clientes recompensas de tipo particular a cambio de la lealtad personal, bien permutando con los patrocinadores compensaciones polticas a cambio de contribuciones econmicas o cobertura meditica10. Pero adems del punto de vista que atiende a las preferencias de los actores y a la lgica de las coaliciones, el enfoque endgeno del funcionamiento de los partidos es deudor, como recordbamos ms arriba, del anlisis de las organizaciones como institucin. Este neoinstitucionalismo viene a sostener en sntesis lo siguiente: primero, las organizaciones tienen una lgica central y desarrollan un conjunto de prcticas materiales y construcciones simblicas; segundo, la conducta de los actores hay que explicarla por su comprensin interpretativa de las reglas y roles institucionales, los cuales estructuran

identidades, intereses, oportunidades y constricciones; tercero, los rdenes institucionales intervienen en la expresin y agregacin de las preferencias, en la determinacin de los fines as como en la seleccin de los medios y reglas formales e informales, de tal manera que son las estructuras institucionales las que prcticamente instituyen y habilitan a los propios actores polticos11. Atendiendo a esta dual caracterizacin del modelo de explicacin endogna, los cambios en los partidos sern, pues, o bien fruto de opciones deliberadas, si se atiende a la lgica de las coaliciones y los actores, o bien el resultado de acciones no intencionales, si se adopta un punto de vista institucionalista. En ambos casos se acepta, no obstante, que en el origen de los procesos de cambio en los partidos hay un desafo externo, una presin medioambiental que amenaza la estabilidad de la organizacin (las condiciones de su reproduccin) y fragiliza la confianza de los actores (Panebianco 1989, 274). Pero en realidad los cambios se producen porque el formato de partido heredado no es ya capaz de reproducir el equilibrio entre los distintos intereses que por definicin concurren en un partido. As que, cuando el viejo sistema de despojos (spoils system) no funciona y no se acierta ni a movilizar al electorado ni a fraguar mayoras estables debido al alto grado de incumplimiento de las promesas, no cabe otra salida que una nueva alianza entre los diferentes actores que restituya al partido la competitividad en la arena poltica (Aldrich 1995, 292-296). Una variante de este punto de vista sita la clave de las transformaciones de los partidos en la lucha por el poder e interpreta los cambios como modificaciones del mapa del poder interno que altera la actual distribucin de los recursos entre los grupos, las reglas de la competicin interna y la definicin de los objetivos, de todo lo cual resulta una nueva configuracin de la coalicin dominante y muchas veces hasta modificaciones en la identidad del partido (Panebianco 1989, 274-75). La versin sistmica de este enfoque explicativo toma a los partidos como sistemas dominados por el imperativo de la supervivencia, siendo la naturaleza institucional de los mismos la que determina

10 Aldrich 1995, 298-299; Leonardo Morlino, Individui, gruppi e rappresentaza nelle democrazie attuali, Rassegna delleconomia lucana, 26, pgs. 37-38, 1988; Lawson 1994, pgs. 89-92.

11 Roger Friedland y Robert R. Alford 1993, pg. 182; Rogers M. Smith, La qute amricaine dune science politique democratique et scientifique,Politix, vol. 40, pgs. 71, 80, 1997.

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las circunstancias especficas de su reproduccin o de su transformacin. Por tanto, las posibilidades de xito de cualquier intento de cambio depender del grado de institucionalizacin de la organizacin, del alcance de sus disfunciones estructurales y, desde luego, de la congruencia de los cambios propuestos con la naturaleza del poder y las reglas institucionales que rigen el funcionamiento de dicha organizacin (Friedland y Alford 1993, 192). Y aunque los individuos y los grupos pugnan por modificar en su propio beneficio las relaciones establecidas, el peso de los rdenes instituciones y el fenmeno de los efectos no previstos constrien la percepcin de la realidad y la toma de decisiones, de tal manera que los actores se ven forzados a operar en condiciones de una racionalidad limitada (Friedland y Alford 1993, 157; Panebianco, 1990, 451-452). Ciertamente, frente al modelo de explicacin exgeno, que subordina el desarrollo de la relacin partido-democracia a las condiciones del entorno medioambiental de la competicin poltica, el anlisis centrado en la dimensin de los partidos como organizacin supone un refuerzo informativo, ineludible hoy para entender la naturaleza de los mismos, sus patologas y el alcance de sus transformaciones, as como los arreglos institucionales y normativos que pueden acompaar a estas ltimas. Pero no podemos despachar el examen de estas interpretaciones internistas del cambio en los partidos sin un comentario sobre la repercusin que su deriva sistmica tiene en la relacin partido- democracia. Salta a la vista cierto aire de familia entre este enfoque endgeno y la consideraciones de Luhmann acerca del carcter autoreferencial del sistema poltico y de la necesidad de aligerarlo de sobrecarga normativa12. Segn la lgica sistmica, las organizaciones formales, tanto para responder adecuadamente a los retos de una complejidad social creciente como para estabilizarse y autoreproducirse, alcanzan una estructura muy diferenciada y una autonoma funcional muy desarrollada. Eso hace que las demandas internas se conviertan en absolutamente prioritarias y que, por tanto, en el caso concreto de los partidos polticos, el sistema represen-

tativo resulte una referencia completamente endgena (Zolo 1992, 142-154). En ese sentido, no slo los trabajos ms pioneros de Panebianco sino tambin algunas de las conclusiones ms recientes de Katz y Maier, dos de los ms destacados representantes actuales del anlisis de partidos desde la perspectiva de la organizacin interna, parecen estar apuntando al marco interpretativo de la teora general del sistemas. De entrada, consideran que cada partido es l mismo todo un sistema poltico (Katz y Mair 1992, 6). Pero adems, en la evolucin del sistema de partidos se ha llegado a una situacin que se caracteriza por la interpenetracin de partido y Estado y por el desarrollo de nuevos patrones de colusin con otros partidos (el crtel de partidos). De este modo, los partidos se transforman en agencias semiestales cuya provisin por parte del Estado se justifica por su funcionalidad para la estabilidad sistmica: los partidos acreditan la ficcin institucional de la representacin, ofician la legitimacin de los liderazgos y de las polticas pblicas y garantizan el mecanismo de la alternancia; y gracias a una capacidad selectiva muy desarrollada, administran la complejidad, gobiernan la heterogeneidad y demuestran su eficacia descargando tensiones(Katz y Mair 1995). Como puede deducirse fcilmente, a este estilo explicativo subyace una concepcin de la democracia cuyas capacidades regulativas de la interaccin social quedan muy recortadas. De un lado, las reglas de conducta de las organizaciones formales son independientes de las orientaciones ticas de los que actan en ellas; de otro, los imperativos sistmicos de la complejidad y de la diferenciacin funcional impiden que las constricciones normativas de la democracia intervengan sobre la estructura organizacional. As las cosas, arribamos en este punto a una conclusin anloga a la misma que pregonaba el modelo externalista: la extraterritorialidad del partido como organizacin respecto al estndar democrtico13. En sntesis, una ciencia de las sociedades sin centro (la teora de sistemas) vaca de fuerza transformadora las pautas de la democracia como principio regulador. Y de este modo el supuesto realismo explicativo de una teora social proclama su escep13 Ulrich Rdel, Gnter Frankenbergg y Helmut Dubiel, La cuestion democratica, pg. 229, Huerga & Fierro, Murcia, 1997; Danilo Zolo, La democracia dificil, pg. 85, Alianza Editorial, Mxico, 1994.

ticismo, sealando que nuestra democracia no est en condiciones de superar los riesgos evolutivos que le acechan; y al mismo tiempo deviene cinismo moral cuando imputa al exceso de democracia los defectos de sta y estipula la neutralizacin sistmica del normativismo democrtico reducindolo a una referencia nominalista, trivial e inocua14.
3. Un modelo integrado de explicacin del cambio. El caso del PSOE

Cualquiera de los modelos de explicacin del cambio en los partidos representa, sin duda, una abstraccin, aunque a ninguno de los aqu analizados quepa negarles referentes empricos. Sin embargo, en un mbito como el poltico se necesita un enfoque integrado para una mejor comprensin de los acontecimientos. De ah que nuestra aproximacin al fenmenos objeto de examen trate de ser comprensiva, o sea, atienda a factores externos e internos. En primer lugar, un partido, sin duda, acta bajo influencias medioambientales de carcter general que han ido transformando progresivamente el sistema poltico. As por ejemplo, los cambios sociales experimentados por nuestras propias comunidades, el colapso del comunismo, el auge actual del fenmeno de la transnacionalizacin, el aumento de la complejidad de los problemas y el denominado, con acierto, bonapartismo meditico15 han trastornado las funciones de los partidos, sus componentes de conocimiento, la relevancia afectiva y la capacidad de representacin que se les atribua. Sin atender a estas circunstancias, ni puede comprenderse el cambio de motivaciones, de prioridades y campos de accin experimentado en el mundo de los partidos, ni desde luego puede lograrse una explicacin cabal de porqu se ha vuelto obsoleto el formato de los partidos y se ha agrandado el campo de sus disonancias (Vargas-Machuca 1998, 307313). Pero, adems, un partido para acometer cambios de cierto calado necesita un estmulo particular y contundente. Sin un shock concreto inducido desde fuera que est de hecho afectando al logro de los objetivos primarios, unas organizacio-

Niklas Luhmann, Sociedad y sistema: la ambicin de la teora, pgs. 87-107, Paids, Barcelona, 1990; Sistemas sociales. Lineamientos para una teora general. Anthropos, Rub (Barcelona), 1997.
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14 Danilo Zolo, Complessit e Democrazia, pg. 147, G. Giappichelli Editore, Turn, 1987. 15 Thomas Meyer, The Media Society, Postmodernism and Social Democracy, en Ren Cuperus & Johannes Kandel, European Social Democracy. Transformation in Progress, Wiardi Beckman Stichting/Friedrich Ebert Stiftung, pgs. 259-262, Amsterdam, 1998.

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nes como los partidos tan renuentes al cambio difcilmente desencadenan procesos de modificacin interna en su coalicin gobernante, en las reglas formales e informales, en los mbitos de actuacin o en la caracterizacin de su propia misin (Harmel y Janda 1994, 265-271). Pero si bien los cambios en los partidos son originariamente inducidos por un estmulo externo, la explicacin de por qu cambian y en qu direccin lo hacen no se agota apelando a ese revulsivo exterior. Sera una simplificacin. Para entender esos procesos y opinar informadamente sobre el rumbo de los mismos debe tenerse en cuenta que se ponen en marcha bajo constricciones institucionales impuestas por la propia naturaleza de la organizacin. Pero eso no obsta para que, a su vez, una pluralidad de actores con diferentes prioridades y que actan

En el caso concreto del PSOE no es aventurado considerar la cadena de escndalos polticos aireados desde comienzos de esta dcada como el shock que ha desencadenado la crisis de ms calado experimentada por el partido desde los comienzos de la transicin y que ha estimulado los cambios del momento presente. Las consecuencias se han evidenciado en la creciente prdida de autoridad y credibilidad del partido a partir de 1990; en una pobre ejecutoria durante la ltima etapa como partido de gobierno; en la prdida de elecciones municipales, autonmicas y generales entre 1995 y 1996; en una labor de oposicin hipotecada e inconsistente durante los dos ltimos aos; y en la inhabilitacin, al menos temporal, del liderazgo de Felipe Gonzlez. El impacto de dicha crisis en el interior del partido ha roto el equilibrio entre

en arenas polticas diversas diseen las instituciones en la bsqueda de determinados resultados (Aldrich 1995, 162). Un partido es, pues, una combinacin de luchas internas y de competicin externa, todo lo cual conforma su estructura de organizacin, sus procesos de decisin y los mecanismos de control sobre los polticos (Maravall 1996, 11). El cambio en los partidos, por tanto, surge de una mezcla de presiones annimas y decisiones deliberadas, entre las que cuentan, y mucho, las de orden interno (Richards 1997, 37). Por supuesto, los distintos elementos de la vida domstica de los partidos y su acabado como organizacin son una variable de primer orden para determinar el rendimiento de los mismos y un recurso clave de su oferta electoral que condicionan de un modo importante su competitividad. Adems, como veremos ms adelante, de cmo estn organizados los partidos por dentro depender en buena parte la misma calidad de la democracia (Ware 1996, 102).
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los distintos intereses y prioridades que desde 1977 se haban ido consolidando en el interior del PSOE, deteriorando la armona interna entre metas particulares y colectivas. La disminucin de votos y puestos y, por tanto, la progresiva prdida de control de recursos han ido agotando tanto las posibilidades de llevar a cabo polticas concretas como el mantenimiento del viejo sistema de despojos. Ya no era posible cumplir con muchas de las promesas, ni otorgar tantas recompensas, ni disponer de los mismos incentivos que hace unos aos. En resumidas cuentas, cada vez resultaba ms difcil compaginar las expectativas de quienes principalmente esperan del partido una buena ejecutoria o satisfacciones como militantes y seguidores fieles, las expectativas de quienes buscan poder e influencias y las expectativas de quienes quieren seguir viviendo de la poltica y gracias a la poltica. El resultado en trminos orgnicos ha sido que se han diluido liderazgos internos, se han producido cambios en la coalicin gobernante y se han puesto

de manifiesto serias disfunciones entre la estructura orgnica del partido y las condiciones para su reproduccin estable. Desde 1990 y hasta la primarias celebradas en la primavera de 1998, los estmulos externos, ms que catalizadores de un proceso de cambios bien orientado, fueron percibidos por la mayora de los dirigentes del PSOE como la presin de un medio ambiente turbulento y hostil que multiplicaba sus incertidumbres, reduca sus recursos cognitivos y les bloqueaba para representarse adecuadamente los problemas; todo lo cual converta en falsas salidas las sucesivas iniciativas tomadas con la intencin de superar el impasse. Una y otra vez se rehua enfrentar la verdadera naturaleza de los problemas del partido. La causa de stos radicaba en una estructura organizativa obsoleta, as como en un rgimen de relaciones predominante que ya no contribua a reproducir los equilibrios entre los distintos objetivos prioritarios sino que haca de la perpetuacin de los actuales dirigentes (el mantenimiento a toda costa de la renta de situacin) el nico objetivo primario de la organizacin16. Es verdad que desde la restauracin de la democracia y hasta comienzos de los noventa el PSOE reprodujo establemente, y con notables rendimientos, una estrategia que garantizaba la convivencia de los distintos objetivos e intereses que concurren por lo comn en el entorno de un partido, mxime si ste tiene posibilidades de devenir partido predominante. Los pilares de esa estrategia eran, primeramente, el mantenimiento de una coalicin gobernante cimentada en una burocracia centralizada controlada por Alfonso Guerra y en el cultivo del superliderazgo de Felipe Gonzlez; ambas cosas permitan una concentracin de poder y una capacidad de maniobras extraordinarias. En segundo lugar, las bases faccionales de ese poder interno se fueron radicando en una extensa y difusa red de relaciones clientelares que asegu-

16 Adems de la caracterizacin aportada por Harmel y Janda (1994, 265), existen muchas otras formas de identificar los objetivos primarios: los orientados al control del poder por el poder y aquellos otros para los que el poder tiene el carcter de un instrumento para la realizacin de determinadas polticas (Lawson 1994, 300); o bien la diferenciacin entre objetivos que persiguen ambiciones particulares o metas colectivas (Aldrich 1995, 293). Segn predomine una u otra orientacin, variar en un partido sus respuestas a los impactos medio ambientales, el orden de sus prioridades, las cotricciones normativas, el formato de partido y hasta la propia misin.

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raba la cohesin al precio de la desactivacin de toda discrepancia y de la autocensura17. Son varias, como es sabido, las consecuencias en todos los partidos del predominio de este tipo de relaciones internas: multiplicacin de recompensas a los grupos de clientela en detrimento de las remuneraciones colectiva; patrimonializacin de los partidos por los activistas remunerados y neutralizacin de la militancia voluntaria; baja calidad de la vida asociativa y nula competicin interna; altos costes de financiacin sufragados gracias a la utilizacin pro domo sua del sector pblico y dems reas de influencia; y, como colofn, aumento de los mrgenes de discrecionalidad y creacin de zonas exentas del cumplimiento de la legalidad establecida. A la postre, este clase de opciones orgnicas termina consolidando un tipo de partido orientado al Estado ms que a la sociedad, con ms privilegios que funciones, centrado en la propia reproduccin de sus agentes ms que en la revitalizacin de sus recursos simblicos y capacidad de representacin (Katz y Maier 1995, 17-18) y que, tratando de eludir al mximo los controles, est tentado siempre de adentrarse en una escalada de prcticas de manipulacin y prcticas de colusin incompatibles con el funcionamiento normal de un rgimen democrtico (Maravall 1996). Estas concomitancias, que se han patentizado ms en el PSOE por su duradera posicin predominante en nuestro sistema de partidos, confirman la creencia de que la raz patolgica de la espiral de escndalos que afectaron al partido socialista se encuentra en su estructura de organizacin18. Se ha cumplido en este caso la afirmacin de que las virtudes de la transicin devinieron vicios de la democracia19. No reconocer nada de esto fue el sntoma ms palpable de la ceguera de los dirigentes del PSOE, dispuestos incluso, como dira Turati, a cortar el rbol con tal de coger la fruta. No obstante, y a pesas de las enormes resistencias iniciales a aceptar que el shock

de los escndalos pudiera afectar a su estructura de organizacin, al cabo de algn tiempo el PSOE se vio forzado a adoptar algunos cambios en el interior del partido, temiendo que su inmovilismo erosionara su posicin preeminente en la competicin poltica. Examinados a cierta distancia algunos de estos episodios de cambio acaecidos entre 1991 y 1997, y una vez removida la hojarasca del verbalismo, podemos derivar ya algunas conclusiones sobre el alcance de los mismos. Por ejemplo, la implantacin de la cuota femenina y la incorporacin de gente ms joven a determinados puestos no han movido lo ms mnimo el rgimen de poder interno20. Otro calado tuvo la salida de Alfonso Guerra del Gobierno y la victoria de los llamados renovadores en su confrontacin con el reducto guerrista que se mantuvo fiel a su jefe. Con la neutralizacin de Guerra y el debilitamiento de sus seguidores se endosaba a una parte de la lite del partido la responsabilidad de los escndalos y, sobre todo, se abra la posibilidad de introducir cambios no slo en la composicin sino tambin en la configuracin de la coalicin gobernante en el seno de la organizacin21. Poco a poco fue variando la conformacin de la estructura del poder interno; y de una conjuncin de superliderazgo y potente burocracia centralizada se pas a una nueva coalicin entre el lder mximo y la constelacin de notables y barones territoriales. Pero como la presin externa no remita (a pesar de estar en la oposicin) y el desconcierto interno aumentaba (por estar en la oposicin), Gonzlez opt en el 34 Congreso del PSOE, celebrado en junio de 1997, por renunciar a la secretaria general y apadrinar a su vez el ascenso de Almunia a ese cargo. De ese modo se liquidaban prcticamente los restos del ncleo dirigente surgido en la transicin y se escenificaba el predominio de una nueva coalicin dominante en el seno del partido nucleada en torno al poder de los jerarcas territoriales, dispuestos slo a promo-

17 Por lo habitual quien teme decir lo que piensa termina por dejar de pensar lo que no dice (G. Sartori, Elementos de teora poltica, pg. 158, Alianza Universidad, Madrid, 1992). 18 Acerca de la concatenacin entre superliderazgo, clientelismo, falta de controles y corrupcin vase Ware 1987, 171. 19 Josep M. Colomer, El arte de la manipulacin poltica, pg. 306, Anagrama, Barcelona, 1990 (Se han reeditado algunos captulos de este libro en 1998 con el ttulo La transcicin a la democracia: el modelo espaol ).

20 Para neutralizar un proceso de cambios y controlarlo, las coaliciones dominantes recurren a procedimientos de cooptacion cuya base de justificacin es el cambio generacional y los principios de la discriminacin positiva (Panebianco 1990, 462). De esa manera tienen una buena cobertura normativa para continuar practicando un tipo de reclutamiento que, si bien con la incorporacin de nuevos miembros produce algunos cambios en la composicin de dichas coaliciones, desde luego no modifica un pice su actual configuracin de poder. 21 Fernado Jimnez Snchez, Una teora sobre el escndalo poltico, pgs. 335-336, Instituto Juan March de Estudios e Investigacin, Madrid, 1994.

cionar un liderazgo central subalterno y de baja intensidad as como a mantener la red clientelar que les garantizara su autoperpetuacin. Se cerraba as el crculo de una secuencia de cambios de ndole endgena, ninguno de los cuales afectaba a las bases faccionales de la distribucin del poder interno; con lo cual el rasgo ms censurable de la socializacin poltica heredada continuaba reproducindose en una multiplicidad de reinos de taifas como mecanismo de control jerrquico. A pesar de los cambios referidos, el PSOE no pareca salir del desconcierto provocado por la ola de escndalos iniciada a comienzos de esta dcada. Ni las turbulencias en el medio ambiente poltico amainaban, ni el partido se sosegaba internamente, ni sus dirigentes disponan de recursos polticos suficientes para enfrentarse a la situacin. Exista la sensacin de que la raz de los problemas permaneca sin ser tocada y que para superar este impasse habra que habilitar un horizonte de incentivos polticos para el medio plazo por encima de la propia supervivencia de los polticos profesionales y del mantenimiento de su posicin de poder. Trato a continuacin de reforzar dicha intuicin con razones que abonan, adems, la hiptesis central mantenida a lo largo de estas pginas y que se resume en lo siguiente: las dificultades para conciliar en el PSOE los objetivos primarios de sus distintos actores hay que achacarlas a un entramado organizativo inerme tras el schok de los escndalos, incapaz de responder adecuadamente a los impactos externos e inservible para recomponer los equilibrios bsicos en las distintas arenas polticas y zonas de influencia en las que opera el partido. En segundo lugar, y a diferencia de otras iniciativas emprendidas por el PSOE, el proceso abierto recientemente de elecciones primarias, si se toma en serio, puede convertirse en el catalizador de un horizonte de cambios que supere el status quo y promocione una estabilidad interna cimentada sobre bases ms democrticas, una mejora de la competitividad electoral del partido y un nuevo equilibrio entre ambiciones polticas y metas colectivas. Por ultimo, si este enfoque encuentra obstculos para abrirse paso, se debe no slo a las preferencias adaptativas o disonancias cognitivas de actores polticos interesados, sino tambin a las insuficiencias de los modelos de explicacin del cambio en los partidos que, al igual que muchos de los protagonistas polticos, han malentendido la relacin partido-democracia.
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Baste recordar, a los efectos de esta ltima aseveracin, la pobre explicacin que el modelo exgeno daba sobre los cambios internos de los partidos aduciendo que lo substancial era la competicin entre partidos, a cuyos efectos la evolucin interna de stos resultaba una variable irrelevante. Lo importante, declaraba su propaganda, es la democracia y no la organizacin. Con el eslogan inverso, el enfoque endgeno subrayaba que los movimientos de los partidos, como los de cualquier otra organizacin de esa envergadura, responden a decisiones estratgicas de sus cpulas dirigentes o a presiones sistmicas, pero no a constricciones y pautas inducidas por un normativismo de inspiracin democrtica. Y si bien a la hora de explicar porqu cambian los partidos este segundo modelo, como hemos podido comprobar, resulta informativamente ms frtil, ambos, aunque por razones contrapuestas, al interpretar esos procesos de cambio olvidan que la relacin con la democracia resulta la referencia central de la diferencia de un partido con otras organizaciones. A pesar del empeo de la teora econmica de la democracia y sus epgonos, hay una diferencia de raz que impide tratar al mbito de los partidos como si fueran mercados: la mayor parte del campo de actuacin de los partidos est definido por ley; los partidos se disputan parcelas de un poder que controla el recurso de la autoridad, o sea, que produce decisiones vinculantes y sin escapatoria; los partidos son titulares de importantes funciones pblicas y destinatarios de ingentes recursos pblicos, de tal manera que en la prctica operan como agencias cuasiestatales. De ah que sus actividades deban producirse bajo un completo paraguas garantista y estar, por tanto, sometidas a una disciplina legal rigurosa, a controles jurisdiccionales y a otros sistemas de supervisin bien regulados. Pero, sobre todo, en un partido la relacin entre los actores se establece por mandato constitucional e imperativo legal de abajo a arriba; es decir, los de abajo, e indirectamente los de fuera, tienen la facultad de controlar a los de arriba, pedirles cuenta y removerlos de sus puestos (accountability.) Esto es, en definitiva, lo que marca la diferencia entre un partido poltico y otras organizaciones.
4. De agentes, principal y primarias

co (la accountability) en los partidos, valindose para ello de la teora de la agencia22, pero teniendo como referente emprico las estrategias y comportamientos del PSOE entre 1982-1996. Tanto en las organizaciones econmicas como en las polticas se puede distinguir entre sus miembros dos categoras bsicas de actores: por un lado el agente (apoderado o mandatario) y por otro el principal (poderdante o mandante). En el caso especfico de los partidos cabe caracterizar como agentes a los lderes, a los usufructuarios de los puestos, a los polticos profesionales y beneficiarios de las redes clientelares y de influencia, as como a los miembros de la burocracia partidaria. Los agentes reconocen bien sus propias motivaciones, objetivos e intereses, poseen conocimientos, informacin y habilidades que el principal ni tiene ni conoce (Przeworski 1997, 5) y desarrollan estrategias tanto hacia el propio partido como hacia fuera, sabiendo que ste es un medio adecuado para alcanzar sus fines. Por su parte, el papel del principal es ejercido, dentro del partido, por los afiliados y activistas voluntarios, es decir, por la base que elige a los dirigentes, mientras que, fuera del partido, es oficiado por los votantes, que son los que capitalizan con sus votos al partido (Maravall 1996, 10-11). El principal slo recibe remuneraciones simblicas o generalizadas, fruto de una oferta conjunta y no particularizada. Para que los agentes acten en beneficio del principal, ste dispone del recurso de la accountabilty. Esta facultad de sancin, por la que se puede premiar o castigar a los agentes votndolos o no votndolos, confirmndolos en sus puestos o removindolos, es la condicin necesaria de la vulnerabilidad de stos y acta como incentivo para que los agentes, a la hora de organizar sus estrategias, tengan en cuenta, adems de sus intereses particulares, las metas colectivas si no quieren perder las compensaciones derivadas de su posicin poltica. En ese sentido, la regla ms corroborada por los hechos es que cualquier agente acta en su propio inters a menos que deba responder ante los ciudadanos (Przeworski 1997, 5). Y puesto que existe una gran asimetra de adiestramiento, in-

formacin y manejo de recursos polticos entre los agentes y el principal, la tentacin de los agentes es escamotear los controles democrticos y hacer inverificable el grado de divergencias con el principal (Maravall 1996, 4-5) gracias a una progresiva oligarquizacin y abuso del patronazgo en el partido (ibd., 14-15) y gracias tambin a la proliferacin de practicas de colusin con otros partidos (ibd., 17-18) y otros centros de poder meditico, econmico o incluso judicial (ibd., 79). stas y otras estrategias de manipulacin de la accountability aseguran la supervivencia de los agentes polticos y su autonoma al precio de dejar sin substancia a aqulla, con unos afiliados y votantes que no disponen de informacin solvente ni de medios para evaluarla y para poder discriminar las distintas responsabilidades de sus agentes, ni tampoco de libertad suficiente para poder premiarlos o castigarlos (ibd., 11). Esta deriva deja inerme a la democracia frente a los partidos como organizacin y a la postre dispara, por encima de cualquier previsin razonable, los costes de la vulnerabilidad de un partido o un lder; hace emigrar de la vida poltica cualquier criterio de mrito, reduce los niveles de eficiencia y eficacia y degrada las bases de la legitimidad de aquella. El resultado es una democracia enferma en la que las condiciones de la competicin democrtica han quedado bajo mnimos23. Para esta clase de males no hay otro remedio que restablecer los derechos del principal. O sea, frente a la manipulacin de militantes y votantes no cabe otro antdoto que refinar e implementar los mecanismos institucionales de control democrtico, lo que redundar en una mejora de la capacidad de intermediacin de los partidos y de su performance global. Ahora bien, tanto el grado de colusin y manipulabilidad como las oportunidades de los electores dependen de cul sea la

En un trabajo reciente Jos Mara Maravall (Maravall 1996) se ha aventurado con notable rendimiento a explorar el estado de la funcin del control democrti18

22 Maravall, al igual que Aldrich, Jean Tirole o Przeworski (1997) entre otros, hace un uso analgico en el campo de la ciencia poltica de los modelos de la microeconoma aplicados al gobierno las empresas, al rol de los pequeos accionista y a los conflictos entre control y eficiencia.

23 El concepto de competicin, aunque no es tan expresivo de la identidad bsica de la democracia como el de accountabilty, resulta un buen patrn para evaluar su calidad. La prctica de la competicin en cualquiera de las arenas polticas, por cierto una pequea isla en un mar de colusin, favorece la accountabilty prospectiva y retrospectiva (Bartolini 1996, 234); estimula la vulnerabilidad de los agentes y los hace ms sensibles a las preferencias de los votantes por miedo a una potencial sancin (ibd., 227); beneficia a terceros; promueve valores sociales no buscados; elimina barreras para la incorporacin de nuevos actores al proceso poltico (ibd., 213-214); y permite cierta intervencin de afiliados y votantes en la conformacin de la oferta de los partidos (ibd., 238).

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calidad de la vida interna de los partidos (Ware 1987, 211). De este modo, la democracia interna de los partidos deja de ser un asunto domstico de inters para activistas y se transforma en una apuesta encaminada a dotar a los ciudadanos de mejores oportunidades de informacin, evaluacin y decisin: no slo acerca de sus electos sino tambin acerca del funcionamiento de las instituciones polticas. Volviendo de nuevo a la interpretacin de los cambios del PSOE, el enfoque de Maravall proporciona un escenario explicativo cuyos rendimientos para el asunto en cuestin saltan a la vista tanto en su vertiente informativa como en la normativa. As pues, podamos considerar las transformaciones experimentadas por el PSOE a lo largo de los ltimos aos como el resultado de las disonancias entre los agentes y el principal. El equilibrio entre los objetivos prioritarios de estas dos categoras de actores se haba mostrado muy slido desde la transicin hasta comienzos de esta dcada. Se fundaba en un trato en virtud del cual los afiliados y votantes (principal) ejercan una ciudadana de baja intensidad y otorgaban una amplia delegacin a la cpula partidaria (agentes); a cambio, en primer lugar, de estabilidad poltica, garantizada por un partido fuerte y un lder con facultades extraordinarias de sintonizar con la sociedad, y a cambio, en segundo lugar, de la instauracin en Espaa de un Estado de bienestar. Ese equilibrio comenz a resquebrajarse, antes que nada, por razones medioambientales de carcter global bien conocidas. As por ejemplo, las dificultades estructurales acumuladas en toda Europa por el modelo de redistribucin de posguerra produjeron el desconcierto en los partidos de centro y de izquierdas y ms tarde la necesidad proclamada de introducir reformas no fcilmente digeribles para una parte del electorado socialdemcrata. Por otro lado, los problemas societarios que se van agolpando a las puertas del nuevo siglo, as como el naufragio del comunismo (clausura de una amarga experiencia de excesos de una concepcin enftica, pretenciosa e intervencionista de la poltica, desde luego no privativa de aquel), han generalizado una conciencia desencantada de los lmites de la poltica, realidad que se percibe hoy imponente por su envergadura pero impotente a la hora de cumplir con eficacia sus viejas funciones. Por ltimo, la metamorfosis experimentada a lo largo de los ltimos aos por la representacin poltica incide
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tambin sobre la estabilidad de los equilibrios entre los antiguos padrinos polticos, usufructuarios de la gran delegacin poltica, y sus bases de apoyo. El hecho cierto es que han descendido vertiginosamente los niveles de identificacin; no slo porque la poltica se ha desideologizado, sino tambin porque, como dice Rosanvallon, se ha desociologizado. As, la representacin no es ya expresin de ninguna estructura social dada; no preexiste, sino que se construye activamente, y adems los individuos quieren participar en esa recreacin ensayando una nueva forma de hacer poltica (Rosanvallon 1998, 57-58). Pero, ms all de esta presin de carcter general, fue, sobre todo, el impacto continuado de los escndalos lo que termin desencadenando en el PSOE la percepcin de las disonancias entre los intereses de los agentes y del principal y lo que hace emerger de un modo difuso la necesidad de un cambio en la bases de sustentacin de los equilibrios entre esas dos categoras de actores. El shock producido por la marea de escndalos fue haciendo consciente a una buena parte de los votantes y afiliados (el principal) del alto precio pagado por la exagerada delegacin otorgada a los partidos (el PSOE, en este caso), que si bien durante un tiempo haba proporcionado estabilidad y bienestar colectivos lo haba hecho al precio de cegar los canales de la accountability y de convertir a los partidos de gobierno en mquinas oligrquicas y clientelizadas, aisladas o en todo caso receptoras de una informacin distorsionada y vulnerables al virus de la corrupcin. De hecho, los distintos sondeos de opinin mostraban cmo la corrupcin se haba convertido en una de las principales preocupaciones de los espaoles durante la etapa final de los Gobiernos socialistas y en el motivo por el cual muchos seguidores socialistas no votaban al PSOE en los ltimos procesos electorales, decidiendo as penalizar a su propio partido. Aventurndonos en una interpretacin de estos datos y estados de nimos generalizados, cabe deducir que la influencia de ese medio ambiente poltico de carcter general referido con anterioridad y muy principalmente el impacto de la corrupcin ha inducido ciertos cambios en el aparato motivacional del principal socialista y en el orden de sus prioridades. As, bastantes afiliados y votantes, sensibles a una opinin cada vez ms extendida, han terminado convencidos de que existe un vnculo entre los escndalos

y el tipo de socializacin poltica desarrollada por el PSOE como partido predominante; de que esa frmula no garantiza ya la estabilidad poltica, ni la suficiente competitividad del partido; y de que, por tanto, hay grandes disfunciones entre el formato del partido y el logro de sus objetivos primarios. Y es que la extraordinaria delegacin otorgada a los agentes polticos desde la transicin, funcional en su da para el logro de los objetivos del principal, ha devenido en la actualidad rentable a los solos efectos de las distintas estrategias de autoperpetuacin de los agentes polticos. De ah que mientras los agentes tratan por todos los medios de mantener el statu quo de un partido oligrquico (toleran cualquier cambio de lderes, de coalicin y de reglas menos los que pongan en peligro las bases faccionales de su poder) a fin de conjurar cualquier incertidumbre relacionada con el objetivo de su supervivencia (Maravall 1996, 36), el principal da muestras de preferir un partido democrtico con menos margen de maniobra para sus agentes polticos y ms opciones, informacin y medios en manos de militantes y electores, a fin de prevenir la manipulacin y de controlar qu hacen los dirigentes con las promesas hechas a los votantes. En resumen, la estabilidad perdida y un equilibrio entre los objetivos de los agentes y los objetivos del principal realmente provechoso para los intereses del PSOE y para la competicin poltica en Espaa pasa por restablecer en el seno del partido los fueros de una verdadera accountabilty. Como acabamos de comprobar, cualquiera que sea el lado por donde se aborde el anlisis de los cambios en los partidos nos topamos siempre con un concepto normativo de democracia que subyace al estudio de la evolucin de tales organizaciones. En ese sentido, no es infrecuente que el examen de las patologas actuales de los partidos estimule la caracterizacin de la democracia como control y dacin de cuentas y que se considere el refinamiento de tales mecanismos como la condicin necesaria para el desarrollo y perfeccionamiento de la democracia. En realidad, la substancia de la desafeccin a los partidos est en la impotencia de los ciudadanos para ejercer un control sobre lo que, a todos luces, parece un mercado endgeno y en el hecho de que los partidos cuentan cada vez menos con un voto deferente (Katz y Mair 1994, 18-19). As las cosas, el crdito y la legitimidad de los partidos subirn si stos se transforman en entidades estructuradas bsicamente
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para responder y dar cuentas, proporcionando nuevos incentivos y oportunidades a sus afiliados, seguidores y votantes para participar en sus procesos de decisin relevantes y para condicionar su agenda24. Eso supone reducir las ventajas y gratificaciones de los profesionales de la poltica, promover elecciones internas competitivas y un reclutamiento ms abierto, as como reglas formales e informales en mayor sintona con el sistema poltico global y con el credo cvico imperante (Lawson 1994, 302). Se trata de promocionar partidos ms giles y de proyectarlos como mbitos donde conectar asuntos polticos dispares y articular grupos diversos, difuminando as en cierto modo la demarcacin entre los de dentro y los de fuera. Ayer, el partido era lo primero y en l se subrogaban prcticamente las prerrogativas de los individuos; hoy lo importante son los hombres y las mujeres: tanto aquellos que toman al partido como un espacio suplementario de participacin poltica como aquellos que confan a sus candidatos el destino de sus preocupaciones (Aldrich 1995, 289-292). El trnsito por esa senda de cambios implica otras reglas, otro rgimen de relaciones internas y otra configuracin de la coalicin dominante; y desemboca en nuevos lderes, nuevo formato y hasta nuevas misiones para el partido. A mi juicio, y a despecho de otros cambios experimentados por el PSOE en los ltimos aos, slo la iniciativa de las primarias adoptada hace unos meses apunta en esa direccin. Deca Sartori que la estructura de oportunidades de un partido se reduce, al final, a su sistema electoral interno 25. Pues bien, en su inspiracin originaria las primarias se presentan como una modificacin de aquel, destinada a ensanchar el nmero de los que toman parte en los

24 Jean Charlot, Toward a New Theoretical Synthesis, Political Studies, XXXVII, pgs. 352361, 1989. 25 Giovanni Sartori, Proporzionalismo, frazionismo e crisi dei partiti, in Sartori (ed.), Correnti, frazioni e fazioni nei partiti politici italiani, pgs.18-19, Il Mulino, Bolonia, 1973. 26 Cuando la comisin McGovern-Fraser del partido demcrata americano recomend en sus conclusiones, a principios de los setenta, la generalizacin del sistema de primarias, era tambin su intencin frenar la oligarquizacin y el clientelismo que se haba apoderado de la organizacin del partido y aumentar la base de seleccin de los candidatos (Patterson 1996, 1-23; Ware 1987, 138; Aldrich 1995, 254-255). Para las consecuencias ambivalentes de la implantacin del sistema de primarias en el Partido Demcrata Americano vase Byron E. Shafer, Bifurcated Politics, pgs. 108, 115, 136, Harvard University Press, Cambridge, 1988.

procesos de decisin26. De ese modo las oportunidades dejan de estar concentradas en unas pocas manos y los costes externos de las decisiones disminuyen gracias a una mayor implicacin de los afectados. Y aunque, como recordaba Carles Boix en su artculo, al funcionamiento de las primarias en el sistema americano le sobrevinieron algunas consecuencias negativas, no hay por qu presuponer su reproduccin exacta en un paisaje histricosocial bien distinto, con otros compromisos constitucionales y con un formato de partido muy diferente. La iniciativa del PSOE no representa tanto un trasplante americano cuanto la continuacin de una experiencia iniciada en otros partidos socialdemcratas europeos en los ltimos aos, orientada a la cesin de poder decisional de las cpulas en favor de una base no slo militante sino tambin electoral. En cualquier caso, dado su carcter instrumental, la idoneidad de las primarias depender de su congruencia con el fin buscado; es decir, se trata de averiguar si ayudan o no a mitigar las tendencias crecientes de los partidos a la manipulacin, la colusin y la cartelizacin polticas. En primer lugar, la implantacin de un sistema de primarias establece nuevos peajes democrticos, desapodera a las c-

pulas de los partidos de algunas de sus funciones y, en consecuencia, afloja las restricciones al ejercicio de los derechos que habitualmente soportan los miembros de los partidos en su condicin de tales (Blanco Valds 1996, 31). En segundo lugar, las primarias mejoran las condiciones en las que los afiliados y electores deciden, al pertrecharlos con nuevos elementos para discernir cundo los cargos polticos estn actuando en beneficio propio o en el de los afiliados y electores. La propia dinmica del procedimiento pone a disposicin de afiliados y electores una mayor informacin y en parte difumina los contornos entre la poltica visible y la invisible. Adems, las primarias permiten asignar responsabilidades de un modo discriminado, liberando a los electores de la disyuntiva que a veces se les plantea en unas elecciones externas: o penalizar al conjunto de su opcin identitaria o renunciar, debido al alto coste a pagar, a su facultad de sancin o decidibilidad (Bartolini 1996, 227). Se suele afirmar que las primarias agrandan las distancias del partido con los electores, ya que alimenta la lgica de la lucha faccional interna (Boix 1998). En el caso del PSOE, la iniciativa de las primarias, ms que estimular la divisin interna, en todo caso la ha transparentado y la
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ha hecho menos srdida; y, lo que es ms importante, ha forzado el reconocimiento en el interior del partido de la principal disonancia determinante de la inestabilidad: la que, como apuntbamos ms arriba, se ha originado entre los dirigentes, por un lado, y los afiliados y electores, por otro. Tampoco parece confirmarse en este caso la objecin de que las primarias aumentan las distancias entre electores internos y externos, al menos si atendemos tanto a las reacciones provocadas dentro y fuera del partido despus del anuncio de las mismas como al impacto producido tras sus resultados en los estados de opinin recogidos por los sondeos. No obstante, el argumento principal frente a tal reparo reside en la propia concepcin de las primarias, las cuales deben tomarse como procesos electorales internos pero orientados al consumo externo. Los partidos funcionan como organizaciones estructuradas para reducir los costes de transaccin asociados a la participacin poltica entre los electores y los elegidos por stos para desarrollar funciones de gobierno. En ese sentido, las primarias representan una especie de sondeo prospectivo, en el que el partido despliega ante los ciudadanos sus ofertas potenciales para apreciar as la reaccin del electorado a las mismas. De este modo las primarias establecen un puente de conexin entre el partido como organizacin y el partido en el electorado27, generando un mayor trfico de informacin, nuevos incentivos para la participacin y hasta una suerte de accountability prospectiva que transforma las promesas del ganador en una especie de mandato28. . En todo caso, la mejor manera de inmunizar los procesos de primarias contra sus previsibles consecuencias negativas es ensanchar la base electoral, dando entrada a seguidores no afiliados (simpatizantes), lo cual dificultara el clientelismo y la encapsulacin organizacional de los votantes. La prctica del principio de inclusin ha sido siempre una vacuna contra la balcanizacin faccional, la cartelizacin de los apoyos y la manipulacin de los electores. Se puede concluir, entonces, que la aplicacin de las primarias as concebidas mejorar la

competicin democrtica y refrenar la tendencia creciente a la colusin, haciendo ms fluidas las relaciones de poder y ms vulnerables a sus ocupantes (Bartolini 1996, 226). Estos ltimos o sus competidores, forzados a dar cuentas y necesitados de diferenciar sus propuestas y hacerlas claras y visibles, se mostrarn ms sensibles a las demandas de los electores, los cuales de este modo pueden contribuir a conformar la propia oferta de los partidos. Las primarias se idearon en su da para un mejor cumplimiento de aquellos requisitos que, segn Robert Dahl, distinguen a un buen proceso democrtico: participacin efectiva, igualacin de las oportunidades de voto, informacin competente e inclusin. Sin embargo, al cabo de los aos no es ociosa la duda, que subyace al artculo de Boix, sobre si la prctica de las primarias se produce en condiciones que favorecen su reproduccin estable o si, por el contrario, las limitaciones empricas, las constricciones sistmicas y la falta de correspondencia entre fines propuestos y motivaciones de los actores terminarn, una vez ms, por convertir esta iniciativa en un nuevo episodio de la vieja poltica. A lo largo de estas pginas se han apuntado buenas razones, creo, que abonan la plausibilidad de una iniciativa que abre los caminos de una reforma orientada a mejorar el potencial democrtico de los partidos. Si hasta ayer esos caminos estaban impracticables, hoy, una vez en ellos, la peor aventura sera, o intentar desandarlos, o tomarlos como un atajo hacia otra parte. n

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o percibiendo que se ejerza hoy suficientemente la virtud de la poltica entre aquellos que deberan unir virt y fortuna, esto es, entre los vocados y dotados para esa funcin, y observando, no obstante, la necesidad del anlisis que los que ya no estamos en estos quehaceres podramos aportar, me lanzo con estas reflexiones a defender la convivencia ciudadana y el pacto social, con el fin de esquivar el peligro de una perpetua provisionalidad en nuestros acuerdos de convivencia, de realzar la funcin de la repblica, de que nos apartemos de creencias en disparatados mitos y de poner las leyes al servicio de los esenciales intereses de la sociedad civil. No es, por tanto, de derecho, sino de poltica, de lo que voy a tratar, aunque la poltica se exprese, en un Estado de derecho, por medio de la interpretacin jurdica.
La Constitucin es poltica antes que derecho

Pues una Constitucin es, al mismo tiempo, aunque desde distintas perspectivas, poltica y derecho. Pero incluso para Kelsen, para quien derecho y Estado vienen a confundirse, esta identidad se quiebra cuando, elevndose por la pirmide de las normas, ascensin por la que en las superiores se encuentra la validez de las inferiores, se llega a la Grundnorm, a la norma fundamental: que no est as en su basamento, sino en el vrtice de la pirmide, pero que ha de sostenerse en algo, para que la pirmide entera, que sera el derecho o el Estado, no caiga y se rompa en mil pedazos. Lo que sostiene el monumento entero es un hilo del que pende; hilo metajurdico porque, estando fuera de la pirmide de las normas, sera su justificacin. Esta justificacin o hiptesis originaria habra de ser entendida como poltica, por mucho que Kelsen vacile en su calificacin o le niegue raciona22

lidad. Esto quiere decir que la argumentacin jurdica se habr de someter al objetivo legitimador fundamental. Hacia arriba, por tanto, la Constitucin pende del objetivo poltico que tiene que asegurar. Pero, una vez colgada de este objetivo, hacia abajo la poltica habr de ejercerse por medio del derecho. Esto quiere decir que, en un Estado de derecho, no hay posibilidad de construir las instituciones, las lneas maestras de la convivencia, ms que apelando a la norma jurdica, que ser la constitucional. Es, por tanto, la interpretacin de esta norma, el camino para comprender al Estado constituido. Pero a su vez, como el objetivo para no llamarlo espritu, que es trmino peligroso de la Constitucin es el de integrar la realidad social, ste, que es poltico, determinar el sentido que tal interpretacin habr de tener. Si es por medio del derecho por el que la Constitucin se desarrolla, es sin embargo en la poltica en donde la Constitucin se sostiene. Pues bien, de eso se trata. De entender que estamos en tiempo de poltica y de que si hay un hilo metajurdico, que es la justificacin poltica del edificio entero, hay otro, el de Ariadna, que es la va de interpretacin jurdica de la Constitucin, por medio de la cual sta ha de ser orientada para cumplir el objetivo de la poltica. Pues la interpretacin es actividad jurdica, pero que debe estar ordenada a alcanzar los objetivos polticos en los que la convivencia constitucional consiste, que son los de legitimacin del Estado. Segn el sentido poltico que los ciudadanos demos al texto constitucional tendremos la inspiracin para orientar la interpretacin jurdica de la Constitucin. La validez de la Constitucin es, por tanto, de naturaleza distinta como pieza fundante de la convivencia que como norma suprema que sirve para el des-

pliegue del sistema jurdico global. El hilo de Ariadna que oriente la interpretacin de nuestra Constitucin, esto es, el que nos oriente tras el objetivo poltico constitucional, nos tiene que conducir a la salida de un laberinto en el que habitan dos minotauros: el de la dictadura y el que ha impedido la convivencia de una pluralidad de comunidades. Por eso no es uno el pacto que se renueva cuando nos damos nuestra Constitucin, sino dos: el pactum ciudadano o contrato social, pero tambin el phoedus o acuerdo de convivencia entre comunidades. La Constitucin es un texto que nos ha permitido salir del laberinto, pero hemos de cuidar de que el hilo interpretativo de este texto no nos introduzca de nuevo en l. De la mano del derecho se pueden cometer disparates; por eso es necesario que la poltica establezca el cauce de la interpretacin jurdica. El pacto poltico de convivencia de los ciudadanos y el phoedus de convivencia entre comunidades son los lmites que la poltica pone al derecho. Si las leyes deben interpretarse de acuerdo con la Constitucin, no cabe que la Constitucin sea interpretada ms que en funcin de esos objetivos polticos que la han generado. No cabra as interpretar la Constitucin en contra de una intransigente defensa de los derechos fundamentales del individuo, aunque luego haya que componer con prudencia la compatibilidad de unos y otros de esos derechos. No cabra interpretar la Constitucin, tampoco, en contra del derecho de las mayoras, del respeto a las minoras y de la limitacin de poderes; si as lo hiciramos, estaramos rompiendo lo esencial del pacto democrtico. Pero tampoco cabra interpretar la Constitucin de modo que el acuerdo poltico de convivencia entre comunidades pudiera ser puesto en cuestin o en peligro.
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Podemos criticar el modo jurdico cmo ese pacto constitucional fue establecido en su da e imaginar de qu manera ms racional o ms pragmtica se podra haber constitucionalizado el Estado de las autonomas. Pero ya est hecho y cualquier cambio futuro que se nos pueda ocurrir (aunque sea ocurrencia permitida por la libertad de opinin, pues toda Constitucin es reformable) no deber poner en peligro el logro poltico alcanzado, que es la estabilizacin de la cosa pblica. Por eso es una discusin secundaria la de si el phoedus es algo cerrado o abierto. Lo fundamental es que, desde el orden del Estado, no se debe permitir una interpretacin jurdica que introduzca la provisionalidad o la incertidumbre en el acuerdo conseguido entre las comunidades. Y si todos sabemos que no tienen marcha atrs los modelos autonmicos que la Constitucin cre en su da, a pesar de que hoy nos parezcan poco correctos, mucho menos la tendrn los arbitrismos nuevos que pongan en situacin de provisionalidad lo hasta ahora conseguido, cuando adems estn por medio los conflictos nacionalistas. Esta idea la vieron con claridad constitucionalistas tan distintos por sus posiciones polticas o ideolgicas como Le Fur, Carl Schmitt, Kelsen o Garca Pelayo. Podemos entender que, en su origen, el Estado de las autonomas, como cualquier Estado compuesto o cualquier Estado federal, haya nacido de un phoedus o haya organizado o reorganizado en un phoedus un modo voluntario de convivencia. Esto ltimo haberse reorganizado en un phoedus sera el caso del Estado espaol que, modificando su estructura unitaria, y para superar los problemas nacionales, se ha constituido como Estado federalizante (limitmonos a esta expresin para no introducir en este momento la discusin nunca acabada sobre lo que
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quiere decir federal). Pero el phoedus que estructura al Estado es un pacto sin marcha atrs desde el punto de vista de la Constitucin, esto es, desde el punto de vista de su validez jurdica. Si hubiera, de hecho, marcha atrs, sera a costa de derogar la Constitucin o, por decirlo con minsculas, de cambiar la constitucin del Estado, o sea, el modo cmo el Estado se constituye. Por eso, recelando incluso del trmino pacto, dice Garca Pelayo que la existencia jurdica del Estado federal se expresa en una constitucin en sentido jurdico-poltico y no en un pacto1. Y aceptando el trmino llega a la misma conclusin Schmitt: El pacto federal es un convenio de singular especie. Es un pacto libre, en cuanto que depende de la voluntad de los miembros al entrar en la federacin; libre, pues, por lo que se refiere al acto de concertarlo. Pero no es un pacto libre en el sentido de que pueda ser libremente denunciado2.
Ambigedad del concepto de soberana nacional

Pero las normas que regulan el sistema autonmico, justamente por la imprecisin de algunos de sus trminos, nos pueden desorientar. Consideremos, como principal ejemplo, el artculo 1.2: La soberana nacional reside en el pueblo espaol, del que emanan los poderes del Estado. Cmo est vigente este precepto? La introduccin del trmino soberana nos aboca a una difcil interpretacin, pues de nuevo poltica y derecho se mezclan. Que quiere decir que la soberana nacional reside en el pueblo espaol? Porque soberana es un trmino ambiguo, que hace referencia al fundamento ltimo del poder y que expresa, por lo menos, dos ideas distintas: la de justificacin poltica del poder o la de supremaca jurdica. Segn la primera idea, soberana se entendera en la Constitucin como equivalente al lema de la democracia, como poder del pueblo. Pero, desde el punto de vista de la Constitu-

Toda la Constitucin est vigente, desde el primero al ltimo de sus artculos, y tambin sus disposiciones adicionales.

1 Garca Pelayo, M.: Derecho constitucional comparado. Revista de Occidente, Madrid, 1953. En el mismo sentido, y citado por Garca Pelayo, Le Fur, pgs. 231 y 232. 2 Schmitt, C.: Teora de la Constitucin. Alianza Editorial, pg. 349, Madrid, 1982.

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cin, la soberana podra entenderse como cualidad de la Constitucin misma. E incluso hoy el concepto de soberana se hace poroso, a diferencia del correspondiente a otra poca de los Estados, en que la soberana tena la consistencia del caparazn de un coleptero. El efecto directo de ciertas normas supranacionales o, incluso, internacionales permite descubrir la porosidad del trmino, hacia afuera, algo que ya hace tiempo adverta Verdross. Del mismo modo, el reparto competencial que la Constitucin hace entre poderes centrales y autonmicos hace perder sentido a cualquier idea de soberana como atribucin de poderes, y no como cualidad de la Grundnorm. Con lo que, para explicar la vigencia del artculo 1.2, tendramos que concluir que, porque el pueblo es soberano polticamente, por eso se constituye (esto es, se da una Constitucin) en un Estado democrtico; pero porque existe una Constitucin soberana jurdicamente, queda residenciada la soberana poltica en el pueblo. En fin, que dejando aparte todo el problema de si el concepto de soberana sigue teniendo otros sentidos, adems de los indicados, lo que ya fue en su da objeto de menciones escpticas e irnicas por Heller3, la vigencia del precepto constitucional nos lleva a nuestras primeras reflexiones: como supremaca jurdica, la nica interpretacin vlida de la Constitucin es la que la somete al objetivo poltico de aceptar que estamos en un Estado democrtico cuyos poderes emanan (y no voy a entrar en la interpretacin del trmino emanar) del pueblo espaol, en quien reside la soberana.
Nacin, nacionalidad y regin

Si hay que hacer equilibrios para explicar la vigencia constitucional del artculo 1, (equilibrios necesarios, por otra parte, mientras no eliminemos de nuestras normas bsicas y de nuestra retrica poltica un trmino tan impreciso como el de soberana), todava desorienta ms que, tratndose de la Constitucin de un Estado compuesto y con problemas de nacionalismos, se introduzcan trminos ideolgicos como son los de nacin, nacionalidad y regin, que son entendidos de tan diversa manera por unos y por otros.
3 Quin ejercita realmente el poder estatal decisivo: el autcrata, su ministro, su banquero, su ayudante de cmara o su amante?, H. Heller, Teora del Estado, Fondo de Cultura Econmica, pg. 261, Mxico, 1942.

Est claro que si todos los preceptos constitucionales estn vigentes tambin lo est el artculo 2, aunque se lance a estas aventuras terminolgicas. Dice: La Constitucin se fundamenta en la indisoluble unidad de la nacin espaola, patria comn e indivisible de todos los espaoles, y reconoce y garantiza el derecho a la autonoma de las nacionalidades y regiones que la integran y la solidaridad entre todas ellas. Y, sin embargo, desde algunas nacionalidades, las ideologas nacionalistas niegan la condicin de nacin a la espaola, patria comn, y niegan tambin la condicin de nacionalidad a la propia, patria particular, que sera as nacin y no nacionalidad. Entiendo que estas discusiones son meramente la consecuencia de haber empleado trminos que reflejan ideologas y no realidades. Ms preocupa considerar los efectos que algunos pretenden que se produzcan en el momento de distinguir entre nacionalidad (o nacin, para sus nacionalistas) y regin. Porque acaso La Rioja, Murcia o Extremadura sean regiones y Catalua o Euskadi sean nacionalidades. Pero qu sentido tiene esta diferencia cuando consideramos, por ejemplo, a Navarra? La calificacin como nacionalidad sera entonces el reconocimiento que los no nacionalistas haramos a aquellas comunidades que tienen nacionalistas. Pero sera un reconocimiento poco agradecido, porque los nacionalistas se niegan a aceptarlo, con lo que el carcter ideolgico del debate se acenta. Tambin podemos entender la pretensin nacionalista de que las denominadas nacionalidades sean en realidad naciones, para lo cual intentan darle un contenido objetivo a esta denominacin. Ya estamos, entonces, ante el viejo tema de descubrir los ingredientes de la realidad nacional. Religin, etnia, lengua, derecho, historia, sentimiento de identidad o voluntad ciudadana han solido ser los ingredientes ms alegados. Hoy la apelacin a la religin, como fundante de la nacin, no parece viable; y aqulla referida a la etnia, aunque expresamente aducida como rasgo diferencial por algunos nacionalistas, difcilmente podra ser estimada como base para una interpretacin constitucional. En cuanto al resto de los ingredientes, con excepcin del ltimo, poco nos aclara. Por lo que hace referencia a la lengua, seguramente son la comunidad gallega, en primer lugar, y la catalana, en segundo, las nicas que tienen

su idioma propio suficientemente (pero qu quiere decir suficientemente?) implantado. Qu razones habra para atribuir la condicin nacional a la comunidad vasca y no a la navarra cuando, en las dos, la implantacin del idioma propio es claramente minoritaria? Si el ingrediente nacional es el derecho (entendido, evidentemente, como derecho histrico peculiar y no como derecho comn ni como Estatuto), de nuevo son las comunidades catalana y navarra las que cuentan con un sistema mnimamente estructurado, pero a stas habra que aadir Aragn. Est claro que, en primer lugar, me refiero al derecho privado, antes que al derecho del autogobierno o rgimen autonmico. Es el sentido que daba Savigny a la nacin alemana cuando vea en el derecho al espritu del pueblo, el Volksgeist, la esencia de la nacin. Porque el derecho, deca, tiene su fuente en el espritu general de la nacin4. Habr que insistir, ms adelante, en que fundamentar la esencia de la nacin en el derecho privado es algo slo explicable desde una concepcin del pueblo como un cuerpo orgnico, ms todava que fundamentar tal esencia en la apelacin a las instituciones histricas autonmicas. Refirindonos ahora al anlisis de la comunidad vasca desde este ingrediente de los derechos histricos privados, hay un rasgo caracterstico de sta que ser recurrente tambin cuando se la considere desde otros ingredientes: el fuero, como derecho peculiar privado, no es un signo de integracin sino la muestra de una sociedad muy poco integrada. No es, ni mucho menos, un rasgo identificatorio de unidad. Estas normas privadas han estado muy parcialmente instauradas y, adems, histricamente han sido, aun en su principal territorio de implantacin Vizcaya, no un elemento de unidad, sino de enfrentamiento. El derecho peculiar en la comunidad vasca no sera, por tanto, un elemento nacionalizador, sino desnacionalizador, lo que no es sorprendente pues, en la gnesis de la consciencia nacional, tanto en el derecho como en el idioma, una caracterstica ha sido la superacin de las formas tradicionales del lenguaje, las dialectales, e igualmente las formas particulares de vnculos normativos. Esta vis expansiva que se le ha pretendido dar al

4 Savigny, K. von: Sistema del derecho romano actual. Editorial Gngora, pg. 71, Madrid, 1879.

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aprobar el Parlamento vasco, en 1992, una ley comn por la que se ofrece a los municipios la posibilidad de extender el Fuero de Vizcaya, persigue dos objetivos: uno, acaso positivo, el de romper con la historia desintegrada del pas y, al negar la historia al negar a Savigny, facilitar la vertebracin de una nueva unidad; otro, negativo, presentar un modelo aldeano vizcano como el modelo generalizable para todos: que la intencin ya se les vio cuando el proyecto que se intent, de entrada, pretenda alcanzar una dimensin superior al territorio vizcano5. Y por lo que hace referencia al Fuero, entendido ahora no como el derecho privado histrico, manifestacin del Volksgeist, sino como el derecho de las instituciones pblicas, el de las normas autonmicas, tambin el argumento de autoridad tiende a buscar apoyo para estas tesis en las ideas tradicionalistas y organicistas, acaso ms de Burke que de Savigny. Pero la definicin de la nacin sobre tan prestigiosos aunque discutibles apoyos no es de fcil aplicacin cuando se trata de entender como naciones a entes histricos parciales, a diferencia de lo que, por el contrario, era el objetivo poltico de esos autores: presentar al proceso histrico como un sendero de unificacin. Es algo, por lo pronto, en las antpodas de la idea de Savigny del organicismo nacionalista pangermnico, pues el objetivo de este ltimo es precisamente descubrir la esencia de la nacin alemana en un Volksgeist unitario y unificador de las diferencias y no en la perduracin de las diferencias. Es la vertiente jurdica correspondiente a la literaria de los poetas y escritores romnticos (Savigny era cuado de Brentano), que buscaban esa

esencia nacional en los Mrchen, los cuentos populares. Tampoco es algo referible, sin retorcimientos, al organicismo de Edmund Burke, quien cuando propugna una Constitucin histrica como elemento de legitimacin superior a la norma constitucional de la Revolucin Francesa lo hace para defender la vida que late en el organismo constitucional, que se muestra en el proceso unitario britnico con el que un dublins, como el mismo Burke, se identifica. Volviendo a nuestra realidad, son dos, por tanto, las manipulaciones de los que colocan la legitimidad histrica nacionalista sobre la legitimacin racional de la Constitucin: la primera, la que podemos denunciar los no tradicionalistas, que consiste en colocar al tradicionalismo poltico como principio de justificacin, por encima de la regla democrtica (el derecho a cambiar las leyes); la segunda, la que los mismos tradicionalistas y organicistas histricos podran denunciar (la expresin de un tradicionalismo poltico que justifica la divisin y no la unin). Esto es, primero, los no tradicionalistas nos negamos a aceptar la nacin orgnica, por encima de la Constitucin; segundo, incluso los tradicionalistas se negaran a aceptar la nacin orgnica, como historia que justifica las diferencias y no el proceso de convergencia. No se trata de hacer un repaso del resto de los ingredientes nacionalitarios, aunque ahora llegamos, seguramente, a los ms significativos, porque en ellos opera un efecto condensacin: sentimientos y voluntad. En ltima instancia, puede uno proclamar la nacin bien porque la amo o bien porque as lo quiero. En una instancia anterior, y referida a ese amarla, porque algo, con frecuencia una carencia (una derrota militar6, la aoranza de un pasado nunca hecho realidad, una melancola7) o unas voces ancestrales 8 determinan mi sentimiento. Igualmente, y referi-

El Fuero de Vizcaya, por de pronto, no era el de Vizcaya, sino el de la tierra llana, distinto y en muchas ocasiones enfrentado al de las villas. Es tambin el de los municipios de Llodio y Aramaio, en lava. lava tiene tambin el Fuero de Ayala, vigente en municipios que son una muy pequea parte de su poblacin. Existen tambin unas costumbres guipuzcoanas, que afectan a algunas zonas rurales y que son muy imprecisas tanto por lo que hace referencia a su vigencia como a su contenido. La mayor parte de Vizcaya y casi la totalidad de lava y de Guipzcoa son de rgimen civil comn. En cuanto al contenido, el Fuero de Vizcaya tiene instituciones propias en materia de troncalidad, de sucesiones o de rgimen de bienes en el matrimonio. No hay, por tanto, un derecho civil del Pas Vasco como no sea, por aplicacin aplastantemente mayoritaria tanto en el mbito ciudadano de su vigencia cuanto en el de su contenido, el comn espaol. De aqu lo excesivo del proyecto incial de abrir la posibilidad de que los municipios no aforados, y no slo los de Vizcaya, pudieran adherirse al Fuero de la tierra llana vizcana.
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La de Kosovo, para los serbios, incluso la de gor, frente a los polovcianos, para los rusos. 7 Es la tesis central que Jon Juaristi desarrolla en su conmovedor libro El bucle melanclico (Espasa, Madrid, 1997). 8 El trmino voces ancestrales es de C. Cruise OBrien (Ancestral Voices. Religion and nationalism in Ireland, The University of Chicago Press, Chicago, 1995). Sin embargo, lo que me ha impresionado es la utilizacin de esta coartada, en su crtica publicada en la Revista de Occidente, por un notable escritor como Ramn Saizarbitoria para su siniestro juicio sobre el libro de Juaristi, desde ahora su amigo/enemigo, por culpa (o por causa) de las voces ancestrales a las que Saizarbitoria ama amarrarse.

da ahora al quererlo, mi identificacin con una de las varias comunidades a las que pertenezco, y con el fin de preservarla y afirmarla, determinan mi voluntad. Junto a este discurrir subjetivo est otro tema que, forzosamente, queda fuera de esta meditacin, y que es el de explicarnos cmo, utilizando uno o varios de los ingredientes nacionalistas, las naciones, si es que son algo ms que un flatus vocis, existen. De nuevo sera el nacionalismo, y no la nacin, lo que explicara ese fenmeno histrico de movilizacin de masas que crea un nuevo patriotismo. No hay que apelar a Hroch para descubrir lo ya descubierto: que estas nuevas realidades se relacionan con la modernizacin y la industrializacin. Ms urgente sera ver cmo la relacin modernizacin-industrializacin y el principio de las nacionalidades no es fcilmente aplicable a los nuevos nacionalismos que hoy estn surgiendo como consecuencia o por derivacin de la destruccin del Estado sovitico y de los sistemas comunistas. Pero no es del sentimiento y de la voluntad, en general, de lo que interesa tratar, sino de si, en el caso de las nacionalidades (o naciones) y de las regiones que forman parte de la nacin espaola, hay criterios slidos para, en primer lugar, afirmar a esas nacionalidades (o naciones); en segundo lugar, si es posible distinguir entre las nacionalidades (o naciones) y las regiones; en tercer lugar, si es posible afirmar a unas y otras de dichas nacionalidades (o naciones) y regiones, y negar al mismo tiempo la nacin espaola. Existe, desde luego, una fuerte identificacin de los ciudadanos con respecto de su propia comunidad particular. Pero no existe una fuerte identificacin con respecto de su propia comunidad general? Apelando al sentimiento, consciencia y voluntad de identidad, tampoco encontraremos elementos comunes que estn presentes, por ejemplo, en las nacionalidades (naciones) ms reconocidas y no en otras comunidades, como Navarra, Asturias, Andaluca o Canarias. Ms bien el rasgo sera el de la presencia, o no, de un nmero significativo de nacionalistas lo que nos llevara ahora a la reflexin de que estas nacionalidades (naciones) lo son, ya no porque su pueblo as lo quiere, sino porque lo quiere un nmero significativo de su pueblo, aunque sea minora. De nuevo el nacionalismo definira a la nacin y no lo contrario. Pero ahora el pueblo definidor de la nacin no sera el que decide democrticamente sino el que, por ser nacionalista, pretende
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definir al colectivo entero. En la reciente Declaracin de Barcelona, del Bloque Nacionalista Galego, del Partido Nacionalista Vasco y de Convergncia i Uni, este salto se da con contundencia: quien define a la nacin no es el pueblo de la nacin, sino el ya embarcado previamente en esa ideologa, con independencia de si los ciudadanos comulgan o no con esa definicin. Si hasta ahora el anlisis nos ha llevado a la ms absoluta indeterminacin sobre la diferencia entre nacin-nacionalidad y regin, que es lo que ha impedido un desarrollo del artculo 2 de la Constitucin, el tema debe completarse con una ltima reflexin que expondremos sintticamente. Existen, o no, ingredientes unitarios lengua, derecho, historia poltica y cultural, sentimiento de unidad como para mantener el trmino nacin referido a Espaa? Mi respuesta es que tan ideolgico es el trmino cuando nos referimos a la nacin espaola como a la gallega o a la navarra o a cualquier otra. Pero si de lo que se trata es de saber si tiene sentido afirmar si Espaa es algo ms que un Estado, la interpretacin jurdica del precepto debe ir en el sentido positivo. Segundo: si nacin es lo que los nacionalistas designan como tal, cabe aceptar la argumentacin de que nacin slo hay una? Porque, entonces, cmo resolvemos el problema de afirmacin de la comunidad nacional gallega, pas en donde una notable mayora no es nacionalista? O el de la comunidad vasca, dividida en dos partes apreciablemente iguales? Los no nacionalistas, estaramos descalificados para pertenecer a una comunidad porque afirmamos las dos? Y si el vascuence es el idioma propio de una comunidad, como la del Pas Vasco o la de Navarra, el idioma que habla la prctica totalidad de la poblacin, qu es: impropio o ajeno? Todava se complica ms el problema cuando el mbito constitucional no coincide con el de los nacionalismos. Caben en la Constitucin los nacionalismos irredentos? Y no me refiero a si, en virtud de la libertad ideolgica y de expresin, cabe la formulacin de cualquier ideologa o programa que no atente contra la convivencia pacfica. Me refiero a si la interpretacin correcta de la Constitucin en ltima instancia por el Tribunal Constitucional puede admitir la configuracin de nacionalidades (o naciones) distinta de la que la misma Constitucin consagra. Es perfectamente
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legtima, y muy probablemente adecuada a la realidad, la pretensin cultural de considerar que hay una comunidad de cultura entre los pases de habla catalana; pero no entra dentro del campo de la interpretacin de la Constitucin la argumentacin que atribuya consecuencias nacionalitarias a esta tesis. Con ms claridad todava est resuelto el irredentismo nacionalista vasco en el caso de Navarra. Navarra es una comunidad en buena parte vasca, por su cultura y por sus sentimientos; pero tanto la Constitucin como el Estatuto de Autonoma vasco (que forma parte del bloque de constitucionalidad) formulan esta situacin dentro del ms estricto respeto a la concrecin poltica navarra de esta identidad y a la voluntad expresa de los propios navarros para su posible modificacin (disposicin transitoria cuarta de la Constitucin y artculo 2.2 del Estatuto). Los elementos de identidad comn son una cuestin de hecho; pero el irredentismo nacionalista que se pueda derivar de ello no entra, de ningn modo, dentro del proyecto constitucional de integracin de comunidades: la Constitucin no atribuye derechos a los ciudadanos de la comunidad vasca, sino que los deja limitados a los de la navarra. Todas estas confusiones se generan porque la Constitucin utiliza trminos imprecisos jurdicamente y que adquieren significado cuando se los carga de ideologa. Nacin, nacionalidad o regin son, desde luego, trminos que se aplican a realidades sociales muy consistentes: las distintas comunidades histricas, polticas y sociales a las que pertenecemos. Pero no hay ningn criterio objetivo para calificar a estas comunidades con esos nombres. Hay, desde luego, criterios subjetivos ideolgicos. Pero stos son imprecisos, pues los miembros de una misma comunidad la calificarn de modo distinto segn la ideologa que profesen. Tendern adems, si esa ideologa es nacionalista, a acentuar especialmente la pertenencia a una de esas comunidades y a difuminar, hasta a borrar, la pertenencia a la otra. Pero el artculo 2 de la Constitucin est vigente, como la Constitucin entera, con independencia de la mayor o menor correccin poltica de los trminos empleados. Esto plantea problemas de interpretacin. Lo que quiere decir este artculo es que el phoedus o pacto de convivencia entre las distintas autonomas es un valor estructurante de la misma Constitucin del Estado y que, por tan-

to, desde este punto de vista, que es el que regula la Constitucin, Espaa es una unidad que fundamenta el orden autonmico. En el trmino indisoluble unidad, el adjetivo indisoluble slo puede tener un sentido meramente constitucional. Es casi una tautologa. Significa que, habindose pactado la Constitucin de un Estado, ste no se pone en cuestin desde el punto de vista de la Constitucin misma. Es de los preceptos fuertes, hasta el punto de que no es que la unidad no pudiera disolverse, sino que, si se disolviera, estaramos ante otra constitucin del Estado. Este camino de derogacin est, desde luego, previsto en la

misma Constitucin. Pero es evidente que, fuera del campo de autoafirmacin de la Constitucin, ninguna unidad poltica es, por esencia, indisoluble. Otra cosa es que, mientras consideremos que la Constitucin es un phoedus acertado para garantizar nuestra convivencia, mantengamos la Constitucin y, por tanto, la indisoluble unidad. Y cualquier interpretacin jurdica de este texto fundamental est obligada a fortalecer este objetivo bsico. Queda as fuera de nuestro anlisis lo que proclama la antes citada Declaracin de Barcelona, segn la cual los partidos nacionalistas cataln, vasco y gallego pretenden romper la Constitucin, superar el actual marco. No cabe, por eso, que entremos en el estudio de su contenido, aunque s procede observar el paso de clarificacin poltica que Convergncia i Uni ha dado que parece una radical rectificacin de su programa anterior, o el del Partido Nacionalista Vasco, pues, aunque militantes suyos hayan tenido estos objetivos in mente o in voce, no se haba decidido hasta ahora a proclamarlos como postura oficial de la organizacin. Seguramente quien menos ha rectificado
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va y tctica ha sido el bloque gallego, hasta el punto de que a su representante le ha producido vergenza ajena que alguien no haya percibido el rechazo del marco constitucional como objetivo poltico expreso.
Paradojas de la actualizacin de los derechos histricos

Tambin la disposicin adicional primera forma parte de la Constitucin. Por eso la Constitucin no es que deba amparar y respetar los derechos de los territorios forales, sino que es la norma que los ampara y respeta. Siendo un phoedus de convivencia, es el pacto supremo y soberano (siempre que al trmino soberano le demos el sentido flexible antes explicado). Si, evidentemente, hay derechos histricos anteriores a la Constitucin, no los hay con vigencia externa o superior al texto constitucional. Si los derechos especficos de los territorios forales fueran amparados y respetados en sus propios trminos, sera un desastre para el modelo constitucional que los ciudadanos del Estado y de sus comunidades, y muy en particular los ciudadanos vascos, han diseado. Si ya en el momento actual la comunidad vasca es la menos estructurada (diremos vertebrada, en recuerdo de Ortega?) del Estado, mucho menos lo estara si las

normas que se recuperaran fueran los fueros de cada una de las provincias vascongadas. Por eso la Constitucin, desde su propia capacidad de distribuir competencias (desde la Kompetenz-Kompetenz), abre el camino, y acierta, para que se nieguen de hecho los derechos histricos, en tanto que derechos dispersos, cuando, al abrir la va para la actualizacin general de dicho rgimen foral, dice que se llevar a cabo, en su caso, en el marco de la Constitucin y de los Estatutos de Autonoma.
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No se pretende, por tanto, que los derechos histricos queden negados como derechos sino como dispersos cuando son actualizados en el marco de la Constitucin. De hecho, histricamente estos derechos han formado parte de la constitucin material de los vascos en el Estado espaol, con distintas actualizaciones acertadas o desacertadas, a lo largo de los siglos. Ahora la va constitucional que abre la disposicin adicional primera sera una garanta de actualizacin superior y mejor que las anteriores: primero, porque un sistema constitucional, entendido como orden democrtico, eliminara cualquier vuelta a sistemas predemocrticos; segundo, porque esto se hace amparndose en el phoedus o pacto de convivencia de comunidades autnomas. Pero forzosamente han de ser negados, en cuanto dispersos, cuando, interpretando extensivamente la idea de actualizacin general, se entiende sta que se va a llevar a cabo en el marco de los Estatutos de Autonoma. Lo que se pretende as es sustituir los fueros de cada una de las provincias vascongadas por un fuero de Euskadi dentro de Espaa, que es el marco del Estatuto, y por una supervivencia garantizada de las provincias (denominadas ahora con el horrible trmino de territorios histricos), dentro del cuadro estatutario que ese marco encuadra. No es el objeto de este anlisis confrontar, en abstracto, esta interpretacin jurdica con otras, sino afirmar que, estando ante un problema poltico de organizacin de nuestra convivencia, la Constitucin ha pretendido la estabilizacin de la democracia y de la convivencia de las distintas comunidades y que es ste el valor poltico que hay que preservar cuando se hacen anlisis jurdicos. Esto nos lleva a afirmar el carcter supremo del texto constitucional, al no reconocimiento de derechos superiores a la Cons-

titucin misma y a la no aceptacin de que, en el objetivo por no llamarlo espritu de la Constitucin, est la inseguridad de una incorporacin adyacente (por no llamarla confederal) por parte de uno de sus territorios. Ni deriva esto del texto ni desde luego de los intereses polticos que deben ser defendidos. La Constitucin no puede admitir polticamente que las naciones histricas trmino equvoco sobre el que no conviene volver tengan una constitucin histrica superior a la Grundnorm. La Constitucin utiliza el presente de indicativo cuando dice que ampara y respeta los derechos histricos de los territorios forales y emplea el futuro cuando aade que se llevar a cabo la actualizacin general en el marco de la Constitucin y de los estatutos de autonoma. Podemos empezar diciendo que ambos tiempos verbales, y el modo indicativo, son formas habituales para establecer preceptos imperativos de las normas, aunque en el precepto que consideramos quiere decir algo muy preciso: que, desde el momento de la vigencia de la Constitucin, se proclama como precepto constitucional que los derechos histricos estn ya amparados y respetados. Ocurre sin embargo que estos derechos van a precisar de una concrecin del reconocimiento genrico que la Constitucin les da (artculo 2, ttulo VIII, disposicin transitoria segunda y derogatoria 2), y para eso estn los Estatutos de Autonoma o la Ley Paccionada. Es un pronunciamiento de soberana constitucional (Kompetenz-Kompetenz), tanto el amparo y respeto de los derechos histricos como su concrecin por medio de normas de rango inferior, como son las estatutarias. No se trata, por tanto, de un lmite que la Constitucin se impone en favor de una constitucin material de existencia anterior y superior a la Constitucin misma, sino de la definicin de nuestro or-

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den autonmico, en el caso de los derechos histricos de los territorios forales. Pero la disposicin adicional segunda prev que, para el caso de los derechos histricos de los territorios forales, acaso en su caso, dice el precepto sea preciso, no slo el reconocimiento, sino tambin su actualizacin. Pues bien, tambin para estos casos la va es el marco constitucional, esto es, la norma soberana que ya est proclamada, y adems la norma especfica que regula el amparo y el respeto, que es la estatutaria, todava no desarrollada en el momento en que entr en vigor la Constitucin. Al desarrollar esta hiptesis (la de la eventual actualizacin), el Estatuto de Autonoma del Pas Vasco hace un trabajo que los no historicistas calificamos de acierto (con todas las crticas concretas que podamos manifestar); pero es sorprendente, a primera vista, que aquellos que sostienen la preconstitucionalidad y la supraconstitucionalidad de los derechos histricos no lo califiquen como un eufemismo: la actualizacin se convierte, precisamente al amparo del bloque de constitucionalidad, en una modificacin esencial, no una actualizacin. Y es explicable que as ocurra. Siendo seguramente el mayor acierto del sistema estatutario en el Pas Vasco el de estructurar el pas como un todo, lo hace disimulando lo que hace: cambiando su propia estructura. Donde antes haba unos derechos histricos privados y pblicos que desvertebraban al pas, ahora se ha dado, con el sistema constitucional-estatutario, un paso importante para vertebrarlo, tarea todava abierta y que se realiza en la mejor va de superacin de uno de los defectos ms importantes de la comunidad vasca. En suma, el phoedus constitucional ha dado lugar a dos cambios: el primero, proclamado por la propia Constitucin, el de hacer residir la soberana jurdica en un orden autonmico, a cuyo amparo se reconocen, potencian y amplifican las autonomas y, dentro de las mismas, los regmenes histricos forales; el segundo, el de permitir que las leyes orgnicas estatutarias (incorporadas al bloque de constitucionalidad) cambien la estructura de los mismos derechos histricos para permitir la vertebracin de la comunidad vasca. Pero, en todo caso, en el bloque de constitucionalidad hay dos normas de distinta jerarqua; por tanto, el Estatuto no puede ser interpretado ms que subordinado a la Constitucin, aunque la Constitucin tenga que entenderse segn se han desarrollado luego los Estatutos,
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siempre que no entren stos en contradiccin con la norma superior. sta no es slo la interpretacin formal de ambos textos, sino que es tambin la exigencia poltica del principio bsico constituyente: que el phoedus consolida la convivencia entre las distintas comunidades. Por eso no tiene sentido poltico entender que la Constitucin histrica de los vascos tenga preeminencia sobre la norma constitucional. Est claro que un Estado no est constituido slo por la Constitucin. La constitucin (as, con minscula) de un Estado se puede explicar como resultado de un proceso histrico en el que leyes viejas han jugado su papel; se puede explicar tambin como un conjunto de normas actuales que configuran el sistema jurdico, lo que se llama constitucin material, y del que forman parte, adems de la Constitucin, los Estatutos y otras normas; por ejemplo, el Ttulo Preliminar y otros preceptos del Cdigo Civil. Pero nada de esto autoriza a romper el principio poltico fundamental de interpretacin de la Constitucin. Menos todava en un caso como el del Pas Vasco, en el que el proceso histrico de constitucin resulta alterado para bien ms por el propio Estatuto que por el texto constitucional. Solamente desde una concepcin esencialista de nacin, una entidad configurada por la historia, el Volksgeist de un Savigny nacionalista-particularista (que no nos oiga desde su tumba!), podramos llegar a la conclusin de que la constitucin material de los vascos es un derecho formado por la historia pero que no ha de respetar a la historia, un derecho a modificar la historia preeminente con respecto del mismo texto constitucional. Con independencia de que, claramente, esta interpretacin de la disposicin adicional no se deduce del anlisis semntico del texto, la objecin ms importante que cabra plantearle es que resulta contraria al condicionante poltico desde el cual la Constitucin ha de ser interpretada: el phoedus autonmico. Cmo est vigente, entonces, la disposicin adicional? En dos direcciones contrarias: en primer lugar, como reconocimiento de que, para la estructuracin de Euskadi, hay que actualizar en cierto modo, negar la historia y construir la unidad en donde, si respetramos a la historia, encontraramos diversidad entre los cuatro territorios vascos de Espaa. En segundo lugar, el proceso de unificacin deber tener sus lmites, pues la Constitucin ampara la conservacin

(esto es, no la unificacin sin lmites) de las peculiaridades de Navarra y de las provincias vascongadas, aunque es distinto el amparo constitucional en uno y otro caso. En el caso de los ciudadanos de los ya definitivamente llamados ciudadanos de los territorios histricos (Guipzcoa, Vizcaya y lava), la Constitucin ampara un cierto campo de singularidad, que el Estatuto debe respetar y respeta, aunque mintiendo cuando en su artculo 37.2 dice: Lo dispuesto en el presente Estatuto no supondr alteracin de la naturaleza del rgimen foral especfico o de las competencias de los regmenes privativos de cada territorio histrico. En romn paladino: al mismo tiempo que alteramos fundamentalmente el rgimen privativo de cada territorio para construir Euskadi, esa alteracin deber respetar un campo de singularidad, y adems no conviene que a las cosas las llamemos por su nombre. Por qu? Porque el objetivo poltico, ahora ya del bloque constitucional, exige que consolidemos, no slo el phoedus entre las distintas comunidades de Espaa, sino tambin la vertebracin del Pas Vasco. Y porque, si llamamos a las cosas por su nombre, la retrica nacionalista quedara al descubierto.
Simetra o asimetra

Y, desde la vertebracin, pasamos a la simetra o a la asimetra. Desde los primeros debates sobre el modelo de Constitucin y de Estado de las autonomas se ha discutido la opcin entre asimetra o simetra en relacin con la atribucin de competencias a las distintas comunidades. No es una discusin sobre la necesidad de interpretar los preceptos constitucionales y estatutarios en funcin del principio de consolidacin del phoedus, sino de la oportunidad de caminar por la va de la asimetra del Estado de las autonomas. Si se trata de la necesidad de consolidar el orden racional del Estado democrtico (y no el sentimiento de identidad con una comunidad nacional), habr que partir de los siguientes datos: el Estado es Espaa; existen comunidades autnomas, cuyo carcter de comunidades no es unvoco ni siquiera semejante; tambin existe Espaa, no slo como Estado sino como comunidad. La asimetra es siempre posible jurdicamente, pero de que sea posible jurdicamente no se deduce ni que sea posible polticamente ni que sea deseable para defender el orden racional democrtico. Es una reivindicacin que
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JOS RAMN RECALDE

se plantea desde una idea de comunidad diferenciada. Ser preciso estudiarla, por tanto, refirindonos en concreto a las comunidades espaolas. Catalua es la nica comunidad relativamente slida, aunque tiene problemas que resolver, tanto desde el punto de vista de su integracin (es en s misma una realidad plurinacional) como desde el punto de vista de su inordinacin en la comunidad espaola, que tambin es una realidad plurinacional. En el otro extremo estn las comunidades cuya asimetra podra ser consecuencia precisamente de su debilidad, como es el caso de Ceuta o Melilla. Existen comunidades con un alto grado de autoidentificacin, como es el caso de Navarra, Asturias, o con una toma de conciencia ms reciente (Andaluca o Canarias). Mencin especial habr que hacer a Galicia, tambin fuertemente diferenciada pero que padece un importante conflicto de referencia: pues si la nacin es lo que los nacionales deciden, es nacin gallega o nacin espaola, o ambas? En otros casos hay comunidades relativamente indiferenciadas, o diferenciadas negativamente con respecto de otras, generando ambiguas relaciones de emulacin y de agresividad. Euskadi es una comunidad con un grado mximo de autoidentificacin, paradjicamente compatible con un mximo conflicto de integracin: no es armnica, ni en ideologa nacional ni en vertebracin territorial ni en referencia a sus propios criterios de autoidentificacin. Por eso, cualquier reivindicacin de asimetra provoca conflictos dentro de sus propias fronteras. Tambin Espaa tiene problemas de integracin como comunidad. La pretensin de asimetra no puede, por tanto, ser analizada con independencia de la pretensin de simetra o de composicin integradora de los distintos pueblos de Espaa. La tesis orteguiana debe ser confrontada con la reivindicacin de asimetra, y la opcin poltica a tomar ha de tener en cuenta el equilibrio entre las dos tendencias. La extrema diversidad de las distintas comunidades no justifica, en principio, ni la asimetra como reconocimiento de la diversidad ni la simetra como pretensin de vertebracin. La conclusin debera ser el mantenimiento del equilibrio entre las dos tendencias. No es claro que un impulso a la asimetra vaya a contribuir a consolidar el orden racional estatal. La cuestin es la siguiente: contribuye a aumentar los elementos centrfugos que ponen en peligro
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la conservacin del Estado? O, por el contrario, dado que existen esos elementos centrfugos, contribuye a preservar al Estado? Los ejemplos que se suelen presentar como modelos de asimetra son, desde el punto de vista de la conservacin del orden racional estatal, bastante inquietantes. El caso belga, aparte de ser un ejemplo de disfuncionalidad en la estructuracin de un orden poltico, es tambin ejemplo de cmo dos comunidades-autonomas se mantienen en un rencor mutuo, solamente soportado por la dificultad de convivencia entre catlicos flamencos y protestantes holandeses y por el recelo de los valones hacia Francia. Pero, incluso, existira el Estado belga si Bruselas no fuera la capital de Europa? Y tampoco el caso quebequs es ejemplo de orden pacfico sino de tensin constante entre nacionalismo y conservacin del Estado. Analicemos ahora el contenido de la asimetra, que es ambiguo. Puede consistir: a) En el ejercicio distinto de la propia autonoma por parte de una comunidad. En este primer sentido es equivalente a sistema autonmico: si existe la autonoma es para que se ejerza. b) En la asuncin de distintas competencias por parte de unas u otras comunidades. Esta asimetra est prevista en la Constitucin, bien de modo obligatorio (el rodaje de cinco aos que estableci para unas comunidades), bien de modo voluntario, segn la capacidad de autodisposicin de cada Estatuto de autonoma. La asimetra en este segundo sentido podra acaso haber sido la solucin ptima. Poco margen hay hoy, sin embargo, para esta va, dada la tendencia, por ahora imparable, a la equiparacin entre todas las autonomas. c) En el reconocimiento de hechos diferenciales que distingan una comunidad de las restantes. Esto supone el reconocimiento de factores asimtricos indudables, que existan incluso dentro del Estado unitario y que hoy permiten una regulacin propia. Son principalmente la lengua y el derecho histrico (adems de la hacienda o haciendas en los casos navarro y vasco). Hay que tener cautela, no obstante, para no caer en la tentacin romntica de convertir estos factores en la expresin del espritu del pueblo. d) En una diferencia en el sistema de inordinacin de la comunidad en el Esta-

do. Sera el caso de una representatividad desigual en los rganos del Estado, en particular en el Senado, o el de la bilateralidad en las relaciones entre comunidad y Estado. Pues bien, si existen hechos diferenciales parece deseable que existan relaciones bilaterales entre el Estado y la autonoma para la regulacin de los problemas que deriven de ellos. No es viable, por el contrario, la representacin privilegiada de una autonoma en el Senado, que, por el contrario, debe ser fortalecido como cmara integradora de las autonomas en el Estado. De todos modos, la generalizacin de la frmula de la asimetra no es deseable desde la perspectiva espaola de tener que articular el Estado democrtico. e) En una diferencia entre las comunidades en la estabilidad de su incorporacin al Estado. Sera el caso de definiciones confederales o de pretensiones polticas de autodeterminacin. En este sentido, la provisionalidad en la vinculacin de una autonoma al proyecto estatal es algo que ni es deseable ni es coherente con el sistema constitucional. Por eso no se puede negar la trascendencia poltica de la Declaracin de Barcelona. La ruptura del marco constitucional que proclama supone una nueva etapa: la creacin de un frente nacionalista que se constituye precisamente para quebrar el modelo constitucional bsico de convivencia entre los pueblos. Sorprendentemente, esta ruptura de hostilidades va acompaada de denuncias del intento de los no nacionalistas de consolidar el marco constitucionalestatutario. Su beligerante pretensin, sin embargo, no slo es una denuncia del enemigo exterior, el espaol constitucionalista. Es tambin una denuncia del enemigo interior, los ciudadanos catalanes, vascos y gallegos no nacionalistas, sino constitucionalistas y estatutarios. Pues bien, esta asimetra confederal y soberanista la tendrn que mantener en sus respectivos programas electorales y debern confrontarla en las urnas, como opcin poltica alternativa y determinante. Para que todos sepamos a qu atenernos en los momentos de votar y pactar.
Estabilidad y modificacin del cambio institucional

La Constitucin de Estados Unidos, ejemplo adems de constitucin federal, por mucho que a Carl Schmitt le pesara, se ha conservado hasta hoy porque ha sabido compaginar dos objetivos polticos distintos: la estabilidad del pacto y la di29

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namicidad de la propia Constitucin. El objetivo poltico no slo se ha confirmado en los trminos en que se planteaba por los padres fundadores sino que se ha consolidado dentro de un proyecto unitario que los ciudadanos de Estados Unidos llaman nacin. Si los miembros del Estado federal conservan el nombre de Estados, la unin de esos Estados recibe la designacin ideolgica de nacin comn. La norma bsica constitucional y el Tribunal Supremo han sido los puntos de referencia para la realizacin de este proyecto. La doctrina constitucional, y muy en concreto la de los implied powers, ha servido para esa prctica, al mismo tiempo de conservacin y de reforma. Esta referencia al modelo constitucional ms clsico nos lleva a una primera reflexin. Una constitucin no slo es reformable por el procedimiento expreso de reforma constitucional sino tambin por adaptacin a la realidad cambiante. Garca Pelayo menciona cmo, en primer lugar, cuando la norma se expresa en lengua viva, sus prescripciones quedan sometidas a los cambios de significacin de las palabras; cmo hay que llenar las imprescindibles omisiones de la Constitucin; cmo al representar en su nacimiento una sistematizacin de las relaciones de poder poltico existentes ser preciso adaptar la realidad constitucional a las variaciones de esas relaciones de poder; cmo, en fin, el hecho de que la Constitucin forme parte integrante de la totalidad del ordenamiento jurdico de un pas hace que ciertas modificaciones sufridas en otras partes de tal orden puedan influir sobre ella, o bien cmo se introduce un derecho de necesidad extra constitucional 9. Siendo esta reforma constitucional posible, tiene sus lmites. El primero, el de la mecnica distinta que resulta de los distintos sistemas jurdicos vigentes. Lo que es factible, sin demasiado problema, dentro del sistema jurdico de Estados Unidos no lo es igualmente dentro de un sistema como el espaol. Como perteneciente al mundo anglosajn, el derecho e incluso la Constitucin de Estados Unidos son deudores de una idea de regla del derecho, legal rule, que es, en ltima instancia, creacin jurisprudencial. Incluso cuando se trata del mantenimiento de los objetivos polticos que no derivan de la

9 Garca-Pelayo, M.: Derecho constitucional comparado. Revista de Occidente, pgs. 132 a 138, Madrid, 1953.

Constitucin sino que la fundamentan, estos objetivos se cumplen por medio del mecanismo de la autonoma de los tribunales y, muy en particular, del Tribunal Supremo. Por el contrario, la interpretacin sistemtica del cuerpo constitucional espaol slo puede hacerse con respeto al texto, pues la regla del derecho en nuestro sistema exige, con ms o menos flexibilidad, la normatividad. Est claro que el Tribunal Constitucional no tiene el mismo campo de interpretacin abierto cuando se trata de analizar la convivencia ciudadana al amparo de la Constitucin que cuando se trata de analizar en qu consiste el mismo mbito poltico de convivencia ciudadana. Pero en uno y otro caso la creacin de la regla del derecho est sometida al texto constitucional. El segundo, el del criterio a seguir para aceptar o no la reforma constitucional. Y este objetivo es necesariamente poltico y no jurdico. Tenemos que tener en cuenta cules son los valores polticos que los ciudadanos defienden cuando se dan y mantienen una Constitucin. Y aqu hay dos ideas enfrentadas: la de aquellos que siguen colocando la justificacin del poder en la legitimidad nacional y la de los que la colocan en la consolidacin del pacto de convivencia entre las distintas comunidades del Estado. Entra dentro de la lgica nacionalista el poner en cuestin al mismo Tribunal Constitucional cuando, interpretando la norma bsica, llega a conclusiones distintas de las que los nacionalistas pretenden; esto se traduce, en esquema, en que la legitimidad estatutaria est por encima del texto constitucional y en que, por encima de la legitimidad estatutaria, est la legitimidad nacional. Pero, por otra parte, estos mismos son los que recurren a arbitrismos para poder alterar la nica interpretacin, no ya razonable por el anlisis semntico del texto, sino coherente con la consolidacin del phoedus. En definitiva, el objetivo poltico que se nos presenta hoy, con la misma actualidad y vigencia que cuando se promulg la Constitucin, es el de la estabilidad del pacto. Desde el punto de vista objetivo, esto quiere decir que el phoedus constitucional es un valor poltico fundamental. Desde el punto de vista subjetivo quiere decir que a los ciudadanos del Estado, tanto en su condicin de pueblo del conjunto como en la de miembros de las comunidades, la Constitucin, y por tanto el Tribunal Constitucional, les debe exigir, mientras esa Constitucin exista, una fidelidad al proyecto comn. Todo esto

es hablar de derecho, pues la Constitucin es un texto jurdico. Pero es hablar sobre todo de poltica, pues la justificacin de la Constitucin misma no es jurdica, sino metajurdica. La Constitucin ha sido promulgada para asegurar que la fidelidad al proyecto comn se haga garantizando el pactum democrtico y el phoedus de convivencia entre las distintas comunidades. n

Jos Ramn Recalde es autor de La construccin de las naciones.

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VIRTUDES JUDICIALES
Seleccin y formacin de los jueces en el Estado de Derecho
MANUEL ATIENZA
A la memoria de Genaro R. Carri (1922-1997), modelo de jurista virtuoso

omo supongo les ocurre a otros filsofos del Derecho, siento una cierta inquietud cada vez que soy invitado a participar en mesas redondas con juristas de diversas especialidades y se espera que uno aborde el tema en cuestin en este caso, el de la seleccin y formacin de los jueces desde la perspectiva de la Filosofa del Derecho. Tal inquietud deriva de la imagen no muy clara y no siempre acertada que, me parece, suelen tener los juristas tericos y prcticos sobre lo que cabe esperar de un iusfilsofo. Simplificando mucho las cosas, dir que, a veces, se recurre a la Filosofa del Derecho como un mero ornato cultural (en el fondo, ms bien intil, aunque en ocasiones puede ser provechosamente utilizado en labores de legitimacin) y en cambio, otras veces, como una especie de instancia superior que permite ver ms all y ms profundamente de lo que lo haran los simples juristas. Creo que estas dos imgenes del filsofo del Derecho desenfocadas por defecto o por exceso se conectan, por paradjico que pueda parecer, con la misma tendencia a identificar la iusfilosofa con el Derecho natural y a ste con el tipo de ideologa (una mezcla de formalismo metodolgico, conservadurismo poltico y absolutismo moral) que, durante mucho tiempo, se transmiti en las facultades de Derecho espaolas, precisamente bajo este ltimo rtulo. Pues bien, como lo sugiere ya la referencia a la virtud presente en el ttulo de mi exposicin, aqu tratar de situarme en un trmino medio entre los dos extremos anteriores. Y, a fin de lograrlo, voy a elegir una perspectiva no tan abstracta que nos proporcione una visin excesiva32

mente difuminada de la realidad, pero, al mismo tiempo, suficientemente distante y amplia como para generar crticas y, quiz tambin, alternativas. En concreto, mi exposicin girar en torno a cinco preguntas que guardan entre s un cierto orden lgico, en el sentido de que la contestacin a cada una de ellas conduce a plantearse una nueva pregunta, hasta llegar a la ltima respuesta que podra verse como una propuesta de alternativa.
1. Las razones de un olvido

La primera cuestin a plantear es, lisa y llanamente, la siguiente: Cmo es posible que, tratndose de un problema de semejante importancia, se haya reflexionado relativamente tan poco sobre l? Si casi todos estaramos de acuerdo en que el Derecho es tan bueno como lo son los jueces que lo aplican [Van Caenegan, 1991, pg. 126] o, por lo menos, en que no cabra hablar de un buen Derecho con malos jueces, a qu se debe el hecho de que en Espaa nos hayamos preocupado tan poco por la formacin y seleccin de nuestros jueces? Obviamente habra algunas excepciones que hacer1, pero la realidad es que ni la doctrina jurdica ni los propios jueces ni la opinin pblica en general se ha (pre)ocupado mucho de la cuestin. En el caso de la doctrina jurdica (lo que solemos llamar tambin dogmtica o ciencia jurdica), la explicacin, me parece a m, deriva del modelo muy formalista de dogmtica jurdica que ha sido dominante an lo es en nuestra tradicin y que ha llevado a separar muy tajantemente a esta disciplina de la sociologa y de la poltica del Derecho. A ello se suma

1 Vase, por ejemplo, Auger, 1985; Arozamena, 1987; Vzquez Sotelo, 1995, y, sobre todo, Aulet, 1997.

la tendencia a ver en la dogmtica jurdica ms una ciencia que trata de construir un sistema que una tcnica encaminada a la resolucin de problemas prcticos. Y el resultado ha sido la propensin a incurrir en verdaderas deformaciones ideolgicas, al plantearse e intentar resolver problemas que en realidad no lo eran, o que estaban mal enfocados (el mejor ejemplo sigue siendo el de las naturalezas jurdicas), y a dejar de lado o, por lo menos, a relegar otros de gran importancia prctica. As, los dogmticos del Derecho penal suelen considerar que la parte noble, verdaderamente cientfica, de su disciplina lo constituye la teora del delito (una teora de gran abstraccin y donde el formalismo jurdico llega quiz a su cenit), mientras que la teora de la pena suele recibir mucha menor atencin y el Derecho penitenciario es, simplemente, menospreciado: como si pudiera separarse el estudio del delito, de la pena y de su ejecucin! Y, en forma semejante, los procesalistas parecen haber otorgado su favor a la elucidacin de ciertas nociones en las que se asienta la ciencia procesalista (las de jurisdiccin, proceso y accin), en detrimento de la parte orgnica del Derecho procesal, bajo la cual, en principio, caera el tema de la seleccin y formacin de los jueces. En ambos casos, pues, los juristas tericos tienden a desentenderse de aquellas cuestiones cuyo estudio requerira tambin de consideraciones sociolgicas, ticas y polticas, a las que no parecen considerar como objetos de verdadero inters cientfico. Por lo que se refiere a los jueces (quienes no parecen haber discutido mucho sobre el problema en general, aunque s sobre concretos procesos de seleccin), la explicacin parece tener bastante que ver con el corporativismo de la profesin y con el hecho de que los jueces espaoles han constituido, hasta fecha muy recienCLAVES DE RAZN PRCTICA N 86
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te, un estamento sumamente homogneo desde el punto de vista de su ideologa y de su extraccin social. As (tomo los datos de una conocida obra de Jos Juan Toharia [1987]), en 1972, no haba ni un solo juez que fuera hijo de obrero y slo haba una mujer juez; en 1984, slo el 4% de los jueces tena un origen obrero y las mujeres jueces haban llegado a suponer el 11% de la profesin; pero en ambas fechas, aproximadamente la cuarta parte de los jueces eran hijos de jueces, abogados, notarios y otros profesionales del Derecho. Y, por lo que se refiere a la ideologa, es elocuente el hecho de que los cambios de rgimen producidos en este siglo apenas han afectado a la composicin interna de la judicatura (ni la repblica ni el franquismo ni la democracia efectuaron ninguna verdadera purga en la carrera), lo cual, en el caso de regmenes autoritarios como el franquismo, slo puede tener una explicacin: no era neceN 86 CLAVES DE RAZN PRCTICA
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sario ejercer ningn control poltico desde el exterior, porque exista una autorregulacin interna (vinculada, obviamente, con el origen social antes recordado). Nada de extrao tiene, por ello, que el juez espaol se haya considerado tradicionalmente a s mismo como un funcionario (en el extremo, como un sacerdote) que se limita a aplicar las normas dictadas por el legislador (verdadera plasmacin de la ley natural o de la ley eterna para quienes, en otro tiempo, gustaban de comparar al juez con el sacerdote). Y, para asegurar la pervivencia de ese tipo de juez, nada mejor tampoco que un sistema de oposiciones, controlado adems por los propios jueces y dirigido simplemente a comprobar que se poseen ciertos conocimientos tcnico-jurdicos o, an ms simplemente, que se conoce cul es el Derecho vigente que ha de ser aplicado. Todo ello, como es obvio, ha cambiado de manera bastante radical en los lti-

mos aos. El estamento judicial es mucho ms heterogneo, no slo desde el punto de vista social sino tambin geogrfico y sexual (o de gnero, como ahora se dice): la espectacular irrupcin de las mujeres en la carrera judicial no es todava un fenmeno muy visible en las instancias superiores de la judicatura, pero, obviamente, es slo cuestin de tiempo. El pluralismo ideolgico se patentiza a travs de la diversidad de asociaciones judiciales. Y los cambios sociales, ideolgicos y jurdicos sobrevenidos han hecho que el anterior modelo de juez haya dejado, simplemente, de resultar funcional. En este sentido, la promulgacin de la Constitucin vino a significar el acta de defuncin de ese modelo, como desde entonces result claro para muchos. Garca de Enterra y es slo un ejemplo escribi, en el prlogo de un libro dedicado a la historia jurdica y judicial estadounidense [en Schwartz, 1980]:
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VIRTUDES JUDICIALES

Me parece evidente que de la Constitucin tendr que derivar una prdida del legalismo y que el juez va a adquirir una responsabilidad nueva que en buena medida va a hacer de l un protagonista mucho ms relevante de nuestra vida jurdica de lo que hasta ahora se le ha permitido (pg. 14). Y Clemente Auger, en el trabajo antes mencionado [Auger, 1985], arrancaba precisamente de la necesidad inexcusable de solucionar el problema de la seleccin, la formacin y el perfeccionamiento del personal al servicio de la justicia. Ahorasealaba se mantiene la necesidad de ir al encuentro del juez constitucional, ahora se reconoce la funcin poltica del juez y el resultado poltico de la decisin judicial y su pretensin de plena eficacia. Se reconoce que la independencia del juez ha de configurarse como mbito de libertad del mismo, donde su preparacin tcnica y tica, donde su vocacin o inclinacin profesional le permitirn llegar a ser el juez distinto previsto como tal en la Constitucin (pg. 199). En resumen, cabra decir que, hasta hace poco, el problema de la seleccin y formacin no se lo haban planteado los jueces espaoles, simplemente porque no era percibido por ellos como un problema. Ahora ya es percibido como tal, pero parece que an no ha llegado el momento o la ocasin para una discusin a fondo del mismo. Por lo que se refiere a la opinin pblica, parece claro que, hasta hace tambin muy poco tiempo, la figura del juez se les apareca a los espaoles como algo lejano e impersonal, como la encarnacin de un poder que poda infundir temor, pero que resultaba estrictamente ajeno, cuando no incomprensible: la idea de discutir cmo seleccionar a los jueces y qu tipos de cualidades deberan stos poseer no poda estar consideraciones polticas aparte en la lista de los intereses de la opinin pblica. No hace falta recordar que el fenmeno de los jueces estrella es muy reciente y que, con anterioridad, los jueces espaoles no gozaban de mucha popularidad ni siquiera dentro del mundo del Derecho. Si en los aos setenta y primeros de los ochenta se hubiera hecho una encuesta (cosa que ignoro) entre estudiantes de las Facultades de Derecho, se habra llegado, creo yo, a la conclusin de
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que prcticamente nadie conoca el nombre de algn juez espaol, notable por su labor en cuanto juez (dejando, pues, de lado posibles conexiones familiares o de amistad). En nuestra cultura jurdica, el Derecho ha sido encarnado por la figura generalmente annima del legislador y, quiz tambin, de algn terico del Derecho especialmente destacado. Pero la figura del juez ha sido relegada a un papel secundario y bastante invisible, lo que, en cierto modo, se corresponde con un sistema de Derecho continental, basado en la primaca de la ley, del cdigo, cuyo sentido al menos originariamente fue el de establecer un bastin frente a la arbitrariedad de los jueces. Resulta interesante recordar como muestra de la aversin hacia los tribunales y hacia los jueces con que se inicia el Derecho del nuevo rgimen que la Revolucin Francesa aboli por ley las Facultades de Derecho (en 1793) e introdujo en las escuelas pblicas lecciones elementales de Derecho para crear ciudadanos virtuosos que no necesitaran acudir a los tribunales [Van Caenegan, 1991, pg. 135]. Nosotros, quiz ms realistas y pesimistas, hemos aceptado que los tribunales eran un mal necesario, cuando no una maldicin (pleitos tengas!). Y, de manera bien contrarrevolucionaria, hemos encerrado el estudio del Derecho en las Facultades universitarias (no es extrao que en las recientes polmicas sobre el estudio del latn, el griego, la filosofa o la historia en el bachillerato nadie haya reivindicado el del Derecho?), produciendo as una cultura jurdica con muy pocos contactos hacia el exterior. Un cierto remedio para este aislamiento podra procurarlo el jurado, cuya justificacin (dejando a un lado el hecho de su consagracin constitucional) debera verse, me parece a m, ms que en su contribucin a producir decisiones ms justas o a legitimar la administracin de justicia, en la labor de pedagoga jurdica que supone.
2. Quines y cmo son los jueces

Parece, pues, probable que la respuesta a la anterior pregunta haya que encontrarla en el carcter fuertemente formalista de nuestra cultura jurdica, junto con el tradicional corporativismo judicial y una opinin pblica escasamente activa. Pero entonces, la siguiente pregunta que surge es sta: De qu manera se seleccionan y forman los jueces en otros sistemas jurdicos y, en particular, en aquellos con las caractersticas ms opuestas al nuestro, o sea: poco formalistas, no corporativistas y

con una opinin pblica preocupada por quines y cmo son sus jueces? Van Caenegan [1991], en un interesante estudio dedicado al tema, ha sealado que, tradicionalmente, la judicatura en Europa fue una profesin nada abierta y muy poco representativa desde el punto de vista social: sus miembros procedan mayoritariamente de la aristocracia o de la pequea nobleza. Y esto vale tambin para el caso de Inglaterra (a pesar de una cierta idealizacin del juez ingls), donde la judicatura se independiz del poder poltico mucho antes que en el Continente, pero sus jueces no fueron en absoluto ms populares, al menos desde el punto de vista de su extraccin social [cfr. Aulet, 1997, pgs. 29 y sigs. y 335 y sigs.]. En trminos generales, Van Caenegan distingue tres sistemas de seleccin: a) nombramiento por la mxima autoridad poltica; b) eleccin popular, y c) formacin de una casta judicial, a la que se ingresa por razones de nacimiento o por procedimientos de cooptacin. En su opinin, en la vieja Europa prevaleci, formalmente hablando, el nombramiento por parte del soberano pero, en realidad, la lite judicial y profesional tuvo por lo general el control de la situacin (pg. 129). Y, por lo que se refiere a momentos ms recientes, lo que se encontrara, tanto en relacin con los pases europeos como con Estados Unidos, sera una mezcla de estos tres sistemas, aunque con notables diferencias en cuanto al peso de cada uno de ellos. As, mientras que en Europa sigue teniendo una gran importancia el tercero de los sistemas (obviamente, con modificaciones no banales: los requisitos para ser cooptado no pueden ser otros en nuestros Estados constitucionales que el mrito y la capacidad), la situacin en Estados Unidos es notablemente distinta. Por un lado, el primero de los sistemas tiene una indudable importancia, ya que los jueces federales y los miembros de la Corte Suprema son nombrados por el presidente, con la intervencin del Senado; adems, en muchos Estados son los gobernadores quienes nombran a la magistratura. Por otro lado, el elemento democrtico tiene un mayor peso que en Europa, no slo por la importancia del jurado, sino por el hecho de que en algunos Estados los jueces son elegidos por el pueblo. Y finalmente, el elemento oligrquico tpico de la tradicin europea es all prcticamente inexistente: el nico rastro que podra encontrarse de cooptacin es que las Asociaciones de Abogados presentan informalmente una lista de
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candidatos (que no tiene valor vinculante) al presidente o a los gobernadores. El caso de Estados Unidos parece ser, pues, de especial inters para nosotros: no es slo que el sistema de seleccin de sus jueces sea el ms opuesto al nuestro, sino que la cultura jurdica presenta all tambin unos rasgos opuestos a los que como hemos visto parecen haber determinado que no nos hayamos ocupado mucho de ese problema. Vemoslo brevemente. Por lo que se refiere al carcter poco formalista de la cultura jurdica en Estados Unidos, hay un simple dato que resulta elocuente. El autor all considerado como principal representante del formalismo jurdico es nada menos que Christopher C. Langdell, esto es, el jurista que, desde Harvard, revolucion la enseanza del Derecho en su pas (a partir, ms o menos, de 1870), introduciendo el case method y el mtodo socrtico. Como muy acertadamente ha observado Prez Lled [1992 y 1996], aunque la concepcin de Langdell puede efectivamente considerarse formalista en diversos sentidos (por un lado, el case method buscaba en realidad la sistematizacin del Derecho, aunque fuera a partir del estudio de casos concretos que operaban como una especie de material en bruto; por otro lado, el mtodo trataba de aislar el estudio del Derecho, tanto del mundo del ejercicio profesional como de las dems disciplinas sociales), sin embargo, vista desde el prisma europeo y ms todava desde el espaol sus reformas no nos parecen nada formalistas: Al fin y al cabo escribe Prez Lled, el case method pone el nfasis en las sentencias concretas de los jueces ms que en las reglas generales y abstractas del Derecho legislado; en el estudio de fuentes primarias en lugar de manuales doctrinales; en la discusin participativa en las aulas en lugar de la pasividad y el dogmatismo de la leccin magistral; en la formacin metodolgica y en la capacidad de argumentacin jurdica en lugar de la simple memorizacin de informacin acerca de reglas y doctrinas previamente sistematizadas [1992, pg. 75]. El no corporativismo judicial resulta tambin bastante patente. Como prueba de ello puede servir adems de lo antes indicado una de las conclusiones a las que llega Bernard Schwartz [1980] cuando examina la historia del Derecho estadounidense a travs de la biografa y de
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la obra prctica de los que considera como los 10 mejores jueces. Schwartz seala que Earl Warren (considerado hoy da como el nmero dos de la lista y que como se sabe fue quien presidi la Corte Suprema de ese pas en el periodo ms innovador de su historia: los aos cincuenta y sesenta) haba sido, antes de ser nombrado por el presidente Eisenhower, bsicamente un poltico (gobernador de un Estado). Y que, de los 10 de la lista, solo Holmes poda considerarse como un juez de carrera aunque, desde luego, un juez muy especial; de l se escribi que era un hombre de mundo a la vez que un filsofo e, incidentalmente, un jurista [cfr. Schwartz, 1980, pg. 58]: como se ve, caractersticas que probablemente le habran impedido convertirse en juez en un pas como Espaa. Y por lo que se refiere al inters que en la opinin pblica despierta el nombramiento de los jueces en particular, los de la Corte Suprema, bastar con remitir al debate que tuvo lugar hace poco ms de una dcada en 1987 con ocasin de la nominacin de Robert Bork por el presidente Reagan y que dio lugar a una amplia literatura, dentro e incluso fuera de Estados Unidos. Tras dos meses de activa campaa (cuestaciones callejeras, espacios en radio y televisin, bsqueda de apoyos polticos, gran actividad de los lobbies ms importantes) comienzan las audiencias el 15 de septiembre de 1987. El procedimiento explica Miguel Beltrn, consiste en que el candidato se somete a ellas ante la Comisin de Asuntos Judiciales del Senado, compuesto por 14 miembros, y sta eleva una recomendacin no vinculante al pleno, que es quien se pronuncia en ltima instancia [Beltrn, 1989, pg. 30]. En este caso, las audiencias que duraron prcticamente un mes fueron retransmitidas por numerosas cadenas de televisin y suscitaron un enorme inters y apasionamiento por parte de la opinin pblica; en las mismas participaron polticos y juristas que debatieron con el candidato sobre numerosos problemas y, en particular, sobre la interpretacin de los derechos fundamentales de los individuos; concluyeron el 13 de octubre, con una recomendacin negativa de 19 votos contra 5, que vena a reflejar el temor de un amplio sector de la opinin pblica a que el nombramiento de ese juez tuviese efectos negativos respecto al futuro de de-

rechos constitucionales polmicos como el aborto, la eutanasia, determinados aspectos de la libertad de expresin, etctera. El contraste con lo que hasta ahora ha ocurrido en nuestro pas explica la pregunta que, de manera retrica, formula Alonso Garca comentando la situacin: Sabe alguien en Espaa qu pensaban acerca del Derecho, la poltica, la moral, la sociedad, la vida alguno de los candidatos llegados despus a magistrados de nuestro Tribunal Constitucional? [en Beltrn, 1989, pg. 16].
3. Modelos de juez

La contestacin a las dos anteriores cuestiones lleva a distinguir dos modelos de juez (en cuanto tipos ideales) que operan en los diversos sistemas jurdicos de los Estados constitucionales y que se corresponden con dos caractersticas concepciones del Derecho: la formalista y la realista. Simplificando mucho las cosas, podra decirse que la imagen que el juez formalista tiene del Derecho y de su funcin se resume en las siguientes afirmaciones2: A) El Derecho es bsicamente un sistema general de normas, obra del legislador, y que, por tanto, preexisten al juez; el Derecho tiende a identificarse as con la ley, pero sta no es vista simplemente como producto del legislador histrico, sino ms bien del legislador racional. B) El Derecho tiene un carcter cerrado y permite alcanzar una solucin correcta para cada caso: un supuesto no regulado explcitamente o regulado insatisfactoriamente puede, sin embargo, resolverse dentro del sistema, merced a la labor de los cientficos del Derecho y de los propios jueces y que consiste en desarrollar los conceptos creados por el legislador. C) En consecuencia, la funcin del juez es la de descubrir el Derecho y aplicarlo a los casos que ha de enjuiciar, pero no la de crear Derecho. Por el contrario, los rasgos que definiran al juez realista seran los siguientes: A) El Derecho es una realidad dinmica, in fieri; obra no tanto del legislador cuanto del juez. B) El Derecho tiene un carcter abierto, indeterminado: el juez no puede realizar su tarea de resolver los casos que se le presentan sin salirse fuera del sistema, esto es, sin recurrir a criterios de carcter econmico, poltico o moral.

2 Sigo de cerca la caracterizacin presentada por Carri [1965 y 1971].

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C) La funcin del juez, al menos en un aspecto muy importante, consiste en crear nuevo Derecho y no simplemente en aplicar el ya existente. Si ahora nos preguntramos cul de esos dos modelos de juez (caracterizados de manera inevitablemente tosca) se adecua mejor al Derecho de las sociedades democrticas del presente, la respuesta no sera, me parece a m, muy clara. Por un lado, el juez formalista (ms o menos, una idealizacin de los jueces que operan en los sistemas de Derecho continental) parecera satisfacer, en mayor medida que el segundo (tpicamente, el juez de la cultura angloamericana), dos requisitos centrales del Estado de Derecho: el imperio de la ley expresin de la voluntad popular y la divisin de poderes. Sin embargo, por otro lado, el modelo realista parece superior en cuanto permitira dar cuenta mejor de la complejidad de la labor judicial que los formalistas tienden a simplificar excesivamente; en relacin, por ejemplo, con la fundamentacin de las decisiones judiciales; la teora clsica del silogismo judicial una tpica construccin del formalismo jurdico no es falsa, pero s insuficiente: la justificacin de las decisiones judiciales no es slo cuestin de lgica [cfr. Atienza, 1991]. De manera que, cabra concluir, si los jueces siguieran sin ms el modelo formalista que, en abstracto, parecera preferible, podramos encontrarnos con decisiones que no satisficieran nuestras expectativas de justicia. Naturalmente, la dificultad o imposibilidad de optar simplemente por alguno de los anteriores modelos no es, en principio, un problema irresoluble. As, el positivismo contemporneo en la teora del Derecho representado por autores como Hart o Carri vendra a sostener una concepcin intermedia con respecto a los dos anteriores, aunque quiz ms inclinada hacia el lado del realismo. Ese realismo moderado, tal y como lo ha presentado, por ejemplo, Carri3, se caracterizara por: A) Negar el carcter cerrado del Derecho; las normas jurdicas se expresan en un lenguaje natural que posee ciertos defectos congnitos como la vaguedad: los trminos y conceptos jurdicos no pueden definirse de manera precisa; esto es, adems de zonas claras de aplicacin (y de no aplicacin) existe

siempre, al menos potencialmente, una zona de la penumbra, imposible de cerrar a priori por el legislador. B) Dividir los casos que tienen que resolver los jueces en casos fciles (supuestos que caen en la zona de claridad de aplicacin de las normas) y casos difciles (los que caen en la zona de la penumbra): respecto de los primeros, que son la mayora, la labor de los jueces consiste tan slo en descubrir (en las palabras de la ley) un sentido preexistente, esto es, en aplicar reglas; pero respecto de los segundos se trata, en sentido estricto, de decidir, esto es, el caso no puede resolverse sin utilizar un criterio (econmico, valorativo, etctera) que no estaba previamente en las reglas. C) Rechazar tanto el formalismo, que no ve los problemas de la penumbra, como el realismo (extremo), que no ve ms que la penumbra. Tambin podra considerarse como ms prximo a la concepcin realista (pero sin dejar de incorporar elementos formalistas) el modelo de juez propuesto por un autor pospositivista como Dworkin. Como se sabe, la crtica fundamental de Dworkin al positivismo jurdico (al modelo de las reglas de Hart) es que el Derecho no consiste nicamente en reglas4, sino tambin en principios; esto es, pautas de comportamiento que establecen objetivos, metas, propsitos sociales, econmicos, polticos, etctera (policies o directrices), y exigencias de justicia, equidad y moral positiva (principios en sentido estricto). De ah se seguira la imposibilidad de mantener la tesis tpicamente positivista de la separacin entre el Derecho y la moral y, en relacin con la funcin judicial, la negacin de la discrecionalidad judicial (en los casos difciles). Segn Dworkin, los jueces no pueden decidir los casos creando nuevas normas, esto es, arrogndose el papel del legislador. El Derecho (de los Estados democrticos) provee siempre o casi siempre una nica respuesta correcta para cada caso (como sostendran los formalistas) y es tarea del juez Hrcules (un juez ideal, dotado de capacidad, cultura, paciencia e ingenio sobrehumano) el encontrarla [cfr. Dworkin, 1984]. Obviamente, en esta labor juegan un papel de gran importancia las argumentaciones de carcter econmico, poltico y, especialmente, tico que, por lo dems, no

3 En una famosa polmica de los aos sesenta que enfrent a Genaro Carri con el penalista Sebastin Soler; cfr. Carri, 1965 y 1971.

4 Prescindo aqu de que la caracterizacin de esa concepcin por parte de Dworkin sea o no correcta; sobre eso, cfr. Carri, 1981.

podran distinguirse netamente de las de carcter estrictamente jurdico. Un rasgo comn de la teora del Derecho pospositivista (en donde cabra incluir a autores como MacCormick, Raz, Alexy o Nino, adems del propio Dworkin) consiste en sostener la tesis de la unidad del razonamiento prctico y, en consecuencia, de que la argumentacin jurdica es un caso especial de la argumentacin tica. En fin, los autores que se mueven dentro de la corriente de crtica del Derecho han propuesto tambin en ocasiones (cuando la radicalidad de su crtica no llega a extremos de escepticismo incompatible con la elaboracin de cualquier teora; de todo hay) un modelo de juez distinto, tanto del formalista como del realista. Es el caso, por ejemplo, de Franois Ost [1993], el cual distingue tres modelos de juez que simboliza con tres personajes mitolgicos: Jpiter, Hrcules y Hermes; los dos primeros se corresponderan con la modernidad y el tercero sera la alternativa posmoderna. As, la figura de Jpiter representa el modelo clsico del Derecho, visto en forma de pirmide o de cdigo; el Derecho aparece como algo proferido desde arriba (desde lo alto del Olimpo), que adopta la forma de ley y traduce (a trminos jurdicos) las exigencias del Estado liberal de Derecho del XIX. Y el semidis Hrcules (que se somete a los trabajos agotadores de juzgar y acaba por llevar el mundo sobre sus brazos extendidos, reproduciendo as fielmente la imagen del embudo [pg. 170]) encarnara el modelo realista, el del Derecho jurisprudencial, que plasmara las exigencias del Estado social o asistencial del siglo XX. Ahora bien, estos dos modelos (o cualquier combinacin que pudiera hacerse de ambos) resultan insatisfactorios para dar cuenta de la complejidad del Derecho posmoderno, que Ost caracteriza mediante los siguientes rasgos: multiplicidad de actores jurdicos (el protagonismo no lo tienen ya slo el juez y el legislador, sino tambin las asociaciones, los particulares, etctera); imbricacin de funciones (entre la jurisdiccin y la Administracin, las autoridades judiciales y administrativas y los comits de tica, etctera); existencia de numerosas instancias (supraestatales, autonmicas, del mundo de los negocios, etctera), y variedad de tipos de normas (normas de fin, principios, etctera). La alternativa, por ello, la ve este autor en un nuevo modelo de juez que l propone representar bajo los rasgos de Hermes, el mensajero de los dioses:
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Siempre en movimiento, Hermes est a la vez en el cielo, sobre la tierra y en los infiernos. Ocupa resueltamente el vaco entre las cosas, asegura el trnsito de unas a otras () Hermes es el mediador universal, el gran comunicador. No conoce otra ley que la circulacin de los discursos, con la que arbitra los juegos siempre recomenzados. Siaade la montaa o la pirmide convenan a la majestad de Jpiter, y el embudo al pragmatismo de Hrcules, en cambio la trayectoria que dibuja Hermes adopta la forma de una red () El Derecho posmoderno, o Derecho de Hermes, es una estructura en red que se traduce en infinitas informaciones disponibles instantneamente y, al mismo tiempo, difcilmente matizables, tal como puede serlo un banco de datos (pg. 171-2). Lo que resulta de todo esto es, pues, la existencia de una pluralidad de modelos en el plano terico (naturalmente, hay muchos ms que los anteriormente esbozados) que, seguramente, traduce una diversidad de formas de actuacin judicial, en el plano de la prctica. Si, por ejemplo, proyectramos el esquemtico anlisis anterior a la praxis de la judicatura espaola, seguramente no sera difcil ilustrar cada una de esas concepciones con decisiones y actitudes recientes de jueces y tribunales. Me parece incluso que no habra que descartar la posibilidad de que un mismo juez o tribunal adopte uno u otro modelo, segn las circunstancias. Sin duda, el modelo realista ha ganado posiciones en los ltimos tiempos, pero es posible que la mayora o, al menos, muchos de los jueces espaoles sigan concibiendo su prctica, bsicamente, de acuerdo con la concepcin formalista (pero en forma menos extrema que antao). Quiz no pocos se sientan atrados por y prximos al modelo mixto (el de Hart y Carri), pero cmo negar que hay algo de cierto en las crticas dirigidas desde concepciones como las de Dworkin o el posmodernismo? En definitiva, parecera que la situacin de incerteza terica se corresponde con una notable falta de acuerdo entre los jueces entre los jueces espaoles con respecto a aspectos fundamentales de su prctica, como el alcance del activismo judicial, los lmites dentro de los cuales debe desarrollarse la interpretacin de las leyes y de la Constitucin, la posibilidad de utilizar argumentos morales, polticos, etctera. La crisis de los modelos de juez proviene, en efecto, no tanto de la ausencia de referencias como de su excesiva abundancia (Ost, 1993, pg. 169).
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4. En busca de consenso: valores jurdicos y virtudes judiciales

El hecho de que no haya un modelo claro y ampliamente compartido de lo que debe ser o de lo que debe hacer un juez en el Estado de Derecho (sta sera la respuesta a la cuestin anterior) es, a su vez, un aspecto de la crisis jurdica y social existente en un plano ms general. Si es difcil saber lo que significa ser un buen juez se debe, al menos en buena medida, a que tampoco tenemos una idea muy clara de cmo debera ser un buen ciudadano. O, dicho de otra manera, el que no tengamos un nico modelo de juez es una consecuencia ms del pluralismo que tambin ha penetrado en la instancia judicial: la mayor representatividad social de los jueces se traduce inevitablemente en una menor homogeneidad desde el punto de vista cultural, ideolgico, etctera . Pero la pregunta ahora es: Puede un sistema jurdico funcionar en esas condiciones? Los autores posmodernos, como hemos visto, tienden a aceptar esa complejidad y proponen una imagen del Derecho en trminos meramente comunicativos; la funcin del juez, como la de

Hermes, no sera otra que asegurar la circulacin de los discursos. Pero es eso cierto? Es sa la nica funcin que ha de desarrollar el Derecho la comunicabilidad, o se precisa tambin la traduccin de los mensajes jurdicos en acciones destinadas a satisfacer objetivos sociales y valores morales? Y no se necesita para ello contar con un consenso mnimo sobre algunas cuestiones bsicas que no afectan slo a la inteligibilidad de los mensajes para que la complejidad, o el pluralismo, no degenere en caos? Pero cmo construir ese consenso? Antes de sugerir una respuesta a esta ltima pregunta conviene insistir en que el consenso tiene ms importancia en el sistema judicial que, quiz, en cualquier otro sector de la sociedad. Por ejemplo, parece claro que algn tipo de consenso, de normas o de pautas aceptadas por todos o por la mayora, tiene que existir para que pueda florecer el arte; pero, por lo dems, el pluralismo en materia de arte no slo no parece poner en peligro ningn valor social de importancia, sino que estimula la imaginacin y la creatividad de la gente, que son valores tpicamente artsticos. En el extremo opuesto estara la judicatura: sin una prctica constante y (relativamente) uniforme en la aplicacin de las normas por parte de los jueces ni siquiera cabra hablar de sistema jurdico. La diversidad de soluciones judiciales ante casos idnticos o semejantes crea un estado de incerteza de inseguridad jurdica que es considerado como disvalioso no slo por quienes suscriben una ideologa de signo conservador. De ah, la importancia que se atribuye, en la teora del Derecho, al problema de la unidad de las fuentes o del ordenamiento; o la existencia de instituciones que, como la casacin, tienen como finalidad la unificacin de la doctrina legal. Todo lo cual, por cierto, debera llevar a considerar con mayor cautela de lo que a veces se hace la posibilidad de trazar analogas entre la interpretacin artstica (por ejemplo, la interpretacin literaria) y la interpretacin jurdica [cfr. Dworkin, 1986]. En definitiva, los fines del Derecho no podran lograrse si los jueces no aplicasen las normas en forma (relativamente) homognea, esto es, de manera que sus decisiones resulten, al menos hasta cierto punto, anticipables. Y el problema es que, en nuestros Estados de Derecho contemporneos, como consecuencia de los factores de complejidad ya sealados (adems del pluralismo ideolgico y cultural, el aumento cons37

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tante de las materias reguladas jurdicamente y, en consecuencia, de las cuestiones sometidas a decisin judicial, la proliferacin de principios y estndares normativos muy abiertos, etctera), esa uniformidad est en peligro. Qu hacer entonces para asegurarla? A qu podra recurrirse para alcanzar ese necesario consenso mnimo? Una posible va de solucin la proporciona el propio Derecho objetivo, al imponer como normativamente vinculante para los jueces y no slo para ellos las normas constitucionales y, en particular, las que consagran los derechos fundamentales de los individuos5. Sin embargo, por esa va, el consenso que se logra es vital pero, en diversos aspectos, insuficiente. Como todos sabemos, las constituciones contemporneas y, en particular, la nuestra es una Constitucin de consenso que, precisamente por ello, contiene valores y principios no siempre fcilmente armonizables entre s. Esa intrnseca ambigedad hace que, al menos en los casos difciles, la solucin tenga que provenir necesariamente se sea o no consciente de ello de alguna de las teoras ticas y polticas que resultan compatibles con la Constitucin y que llevan a interpretar en una u otra forma el Derecho vigente. La otra posible va de solucin no alternativa, sino complementaria respecto de la anterior se mueve, podramos decir, en un plano subjetivo: busca el consenso, no en ciertos valores comunes a los jueces, sino en ciertas virtudes judiciales, en ciertos rasgos de carcter que deberan poseer y quiz posean los jueces. La contraposicin entre una tica del deber y una tica de las virtudes, esto es, basada no en la obediencia a las normas sino en la formacin del carcter, en la educacin de los sentimientos para disponer a las personas hacia el bien, es uno de los tpicos ms discutidos en la teora tica contempornea. Segn MacIntyre [1987], en nuestras sociedades contemporneas ya no es posible el discurso tico el discurso de las virtudes, pues para ello se necesitara poseer una nocin comn y compartida del bien del ser humano, lo cual dej de existir con la Ilustracin y la tica del individualismo basada en el principio de la autonoma. Su pro-

5 La obligatoriedad de la Constitucin, sin embargo, no puede derivarse de la propia Constitucin, esto es, del Derecho positivo, sino de una norma metajurdica: la norma fundamental o regla de reconocimiento; sobre esto, cfr. Atienza y Ruiz Manero, 1996

yecto consiste, por ello, en tratar de reconstruir cierto tipo de asociaciones o comunidades que otorguen unidad de fines a la vida de los seres humanos y permitan que surjan de nuevo las correspondientes virtudes. Ahora bien, esa contraposicin que tanto remarca MacIntyre entre tica individualista o liberal y tica comunitarista, entre tica de los deberes y tica de las virtudes, quiz admita algn tipo de conciliacin. Esta ltima es, por ejemplo, la tesis defendida por Victoria Camps [1990]. Segn ella, el discurso de las virtudes sigue teniendo sentido en nuestras sociedades, pero siempre que se refiera al mbito pblico, no al mbito privado. La vida buena escribe tiene como fin la felicidad, la cual puede entenderse de dos maneras: como felicidad individual, en cuyo caso no hay normas generales para alcanzarla, o como felicidad colectiva, esto es, como justicia, y ah s que la tica tiene mucho que decir. En el mbito de la vida privada aade todo est permitido, no hay normas, salvo la de respetar y reconocer la dignidad del otro con todas sus consecuencias (pg. 20). Sin embargo, en el de la vida pblica, s que existen ciertos fines comunes que ella identifica con los valores de libertad e igualdad, los cuales slo son realizables en el marco de una democracia representativa. Ahora bien, si esto es as, entonces ha de ser posible hablar de unas prcticas, y de unas actitudes, de unas disposiciones coherentes con la bsqueda de la igualdad y la libertad para todos (pg. 22); y a esas disposiciones es a lo que llama virtudes pblicas: la justicia, la solidaridad, la responsabilidad, la tolerancia y la profesionalidad. Lo que aqu se tratara de ver es si ese planteamiento puede trasladarse tambin al campo judicial y hablar, en consecuencia, de virtudes judiciales que vendran a ser, respecto del juez, lo que las virtudes pblicas son respecto del ciudadano. Es importante, por ello, insistir en que no se trata, de ninguna manera, de entrar en la vida privada del juez en cuanto individuo, sino de fijar cmo debe ser el juez en cuanto rgano pblico, en cuanto titular de uno de los poderes quiz el mayor del Estado, y en la medida en que ejerce ese poder. Por lo dems, lo que aqu voy a decir no pasa de ser un simple bosquejo que necesitara, sin duda, de un desarrollo mucho mayor. Los puntos que me parecen esenciales vienen a ser los siguientes.

4.1. Qu significa buen juez

En primer lugar, conviene recordar que lo que nos haba trado hasta aqu era la necesidad y las dificultades de contar con un modelo de juez que contuviese ciertos rasgos comunes a todas las diversas formas de ser un buen juez; esto es, quiz no podamos o no tenga sentido proponer un nico modelo de juez, pero los diversos modelos tendran que coincidir en algunas propiedades comunes pues, en otro caso, la Administracin de justicia no podra funcionar adecuadamente. Ahora bien, el concepto de buen juez (como el de buen profesor) no puede definirse satisfactoriamente en trminos puramente normativos, de deberes y derechos6. Un buen juez me parece que en esto todos estamos de acuerdo no es slo quien aplica el Derecho vigente sin incurrir, en el ejercicio de esa actividad, en la comisin de delitos o de faltas sancionables disciplinariamente quien no es corrupto7, sino quien es capaz de ir ms all del cumplimiento de las normas; y ello, no porque se exija de l al menos, normalmente un comportamiento de carcter heroico, sino porque ciertas cualidades que ha de tener un juez las virtudes judiciales no podran plasmarse normativamente; son, justamente, rasgos de carcter que se forman a travs del ejercicio de la profesin si, a su vez, se tiene cierta disposicin para ello.
4.2. Qu son las virtudes

MacIntyre ofrece una definicin de virtud (parcial y provisional) que puede servirnos como punto de partida para descubrir cules pueden ser las virtudes judiciales. Segn l, una virtud es una cualidad humana adquirida, cuya posesin y ejercicio tiende a hacernos capaces de lograr aquellos bienes que son internos a las prcticas y cuya carencia nos impide efectivamente el lograr cualquiera de tales bienes (MacIntyre, 1987, pg. 237). Las virtudes necesitan, pues, de una prctica, de una comunidad, donde pueda haber bienes internos. Veamos lo que esto quiere decir con algn ejemplo. Supongamos que un recin licenciado en Derecho decide abrir un bufete de abogado con el propsito de ganar, en un lapso ms o menos breve, suficiente dine-

6 Sobre la independencia e imparcialidad como notas definitorias de los jueces (en el Estado de Derecho), cfr. Aguil, 1997. 7 Sobre el fenmeno de la corrupcin judicial puede verse Andrs Ibez, 1997; Auger, 1997, y Mlem, 1997.

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ro como para dedicarse a la literatura, que constituye su verdadera vocacin. Si l concibe su trabajo en cuanto abogado en trminos puramente instrumentales, entonces no adquirir las virtudes del abogado: podr llegar a ser un tcnico habilidoso, ganar fama y dinero (bienes externos), pero no habr contribuido a desarrollar los bienes internos de la abogaca. Ahora bien, imaginemos que, en el ejercicio de la profesin, comienza a encontrarse, de cuando en cuando, con casos que le interesan y en los que trabaja no o no slo por obtener un beneficio econmico o de cualquier otro tipo, sino por la satisfaccin que le produce en s mismos considerados, esto es, por puro inters profesional. Nuestro abogado habra descubierto entonces lo que son los bienes internos a esa prctica y estara probablemente en vas de pasar de ser simplemente un buen abogado a un abogado bueno, virtuoso. MacIntyre piensa que cualquier forma coherente y compleja de actividad humana cooperativa, establecida socialmente, puede ser una prctica, de manera que no habra inconveniente, por ejemplo, en hablar de la prctica de un juego como el ftbol: Di Stefano o Maradona (la vida privada conviene insistir en ello no entra aqu en juego) seran probablemente candidatos a ser considerados como virtuosos del ftbol, modelos del futbolista excelso: para ellos, el ftbol parece haber constituido mucho ms que un simple medio de vida (digamos todo un modus vivendi), pues habran sido capaces de captar la belleza que en s mismo encierra el juego y de encontrar satisfaccin en el hecho mismo de jugar bien, extraordinariamente bien. Por tanto, una prctica en el sentido sealado supone no slo la existencia de bienes internos a la misma sino tambin de ciertos modelos de excelencia: Los bienes externos son tpicamente objeto de una competencia en la que debe haber perdedores y ganadores. Los bienes internos son resultado de competir en excelencia, pero es tpico de ellos que su logro es un bien para toda la comunidad que participa en la prctica [MacIntyre, 1987, pg. 237]. Ahora bien, cualquiera que sea nuestro punto de vista moral privado o los cdigos particulares de nuestra sociedad, las prcticas no podran subsistir sin las virtudes de la justicia, el valor y la honestidad8; estas ltimas son componentes necesarios de cualquier prctica que contenga bienes internos y modelos de exceN 86 CLAVES DE RAZN PRCTICA
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lencia (pg. 238). Por tanto, supuesto como parece razonable hacerlo que el ejercicio de la judicatura no la judicatura en cuanto institucin puede ser una de las prcticas sociales, las virtudes de la misma tendran que ser un desarrollo o una especificacin de las anteriores.
4.3. Las virtudes del juez

las normas, a esforzarse por no imponer a los otros sus propias opiniones, ideologas, etctera9.
4.4. El juez prudente

Esas cualidades o rasgos de carcter que estamos buscando tendran, pues, que referirse no tanto al juez tcnicamente competente cuanto al juez vocacional; adems, tendran que ser independientes por lo menos, relativamente independientes de la ideologa poltica y de las concepciones morales que cada juez pueda suscribir. Pero existe tal cosa?, se me preguntar. Me parece que s y que, adems, no es nada difcil lograr un consenso al respecto; dicho en otra forma, ese consenso ya existe. Por ejemplo, MacCormick [1987], al exponer los criterios de racionalidad que han de guiar al juez en su tarea de justificar las decisiones, indica una lista de las propiedades, adems de la capacidad argumentativa y obviamente el conocimiento del Derecho vigente, que debera poseer un juez: buen juicio, perspicacia, prudencia, altura de miras, sentido de la justicia, humanidad, compasin, valenta. Dudo de que alguien pudiera discutir la pertinencia de todas estas virtudes, aunque seguramente como es mi caso se le ocurriera aadir alguna a la lista. Me parece que si se confronta ese elenco con el tradicional de las virtudes cardinales o fundamentales (tradicin, por cierto, que no comienza con el cristianismo sino con Platn) hay una que parece estar ausente: la de la templanza. Aristteles daba, en la Retrica, esta definicin de templanza: Es una virtud por la cual se est dispuesto para los placeres del cuerpo en la medida en que la ley manda; desenfreno es lo contrario[1971, I, 9, 15]. Pues bien, me parece que, trasladada al mbito judicial, la virtud de la templanza podra llamarse autorrestriccin y, en mi opinin, es, junto a las otras, de importancia fundamental: es la cualidad que debe disponer al juez a usar moderadamente el extraordinario poder de que est investido, a considerar que los lmites de ejercicio de ese poder no son nicamente los establecidos por
8 El gol que Maradona meti con la mano en el Mundial de Mxico sera un serio obstculo al anterior juicio, salvo que pensemos como el propio jugador afirm en alguna ocasin que se trat de la mano de Dios.

Si se reflexiona sobre la anterior lista de las virtudes judiciales (que como deca no hay por qu considerar tampoco como un elenco cerrado), creo que se llega con cierta facilidad a la conclusin de que hay una de ellas que ocupa un lugar de especial importancia y que, en cierto modo, viene a suponer una especie de sntesis de todas las otras. Se trata de la virtud de la prudencia, pero entendida no tanto o no slo en el sentido que hoy atribuimos a la expresin sino en el de la frnesis aristotlica. Para Aristteles como explica MacIntyre, la prudencia (la frnesis) no tiene ninguna conexin particular con la cautela o con el inters propio, sino que es la virtud de la inteligencia prctica, de saber cmo aplicar principios generales a las situaciones particulares [MacIntyre, 1981, pg. 80, y Aristteles, 1981: tica a Nicmaco, 1141b1-1142a]. En un par de artculos relativamente recientes, Anthony Kronman [1986 y 1987] ha efectuado un anlisis de lo que debera entenderse por prudencia o sabidura prctica, que me parece particularmente penetrante. Lo que dice se refiere al jurista en general, pero, obviamente, no hay ninguna dificultad en aplicarlo a los jueces. La prudencia, segn l, sera, desde luego, una virtud intelectual; pero no es slo eso, ya que para ser prudente no basta con poseer habilidad dialctica, capacidad discursiva o argumentativa. Por otro lado, la prudencia implica algn tipo de intuicin; pero no se reduce tampoco a la mera intuicin, pues una caracterstica suya es el ejercicio de la deliberacin, de la reflexin: el juicio prudente es, necesariamente, un juicio reflexivo. La prudencia sera, ms bien, una especie de sntesis entre el pensamiento abstracto y la experiencia del mundo. Y lo que permite que pueda llevarse a cabo esa sntesis es la facultad de la imaginacin en la que, a su vez, pueden distinguirse dos aspectos. Uno es el aspecto que podra llamarse esttico; es la imaginacin como capacidad de invencin, de ir ms all de la realidad, de sugerir una pluralidad de alternativas para resolver un problema. El otro aspecto de la imaginacin tiene carcter moral y consta, a su vez, de dos elementos: la

9 Dicha virtud se corresponde con lo que Martens [1997 ] llama modestia.

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simpata o compasin, esto es, el ser capaz de ponerse en el lugar del otro, y la capacidad para mantener cierta distancia en relacin con los otros y con las cosas, para adoptar una actitud de cautela y de serenidad a la que los romanos llamaban gravitas. Eso no tendra nada que ver con el desprecio olmpico, sino ms bien con el adagio romano nada humano me es ajeno, que, en opinin de Kronman, muestra expresivamente en qu ha de consistir esa combinacin de simpata y distancia. En conclusin, las cualidades que constituiran el carcter profesional del jurista (y, por tanto, del juez) seran, para Kronman: conocimiento del mundo, cautela, escepticismo frente a ideas y programas establecidos en un nivel muy alto de abstraccin y espritu de simpata distante que se desprende de un amplio conocimiento de las flaquezas de los seres humanos [Kronman, 1986, pg. 232].
4.5. Cmo evaluar las virtudes

Me parece obvio que cuando enjuiciamos las actuaciones de un juez (insisto: del juez en cuanto juez, en cuanto rgano pblico, no su vida privada) tenemos en cuenta, de alguna forma, todas las anteriores virtudes. Por ejemplo, tiene perfecto sentido decir que el juez A no incurra en ninguna causa de recusacin o abstencin para ocuparse del asunto W pero que, sin embargo, un juez prudente se habra retirado del mismo. O que la ley autorizaba al juez B a dictar una orden de detencin contra X pero que no debera haberla dictado. O que el juez C ejerci, en efecto, su derecho a la libertad de expresin cuando sobre el caso Y opin de determinada forma, pero que hubiese sido mejor que guardara silencio. O que la decisin del juez D en el caso Z no iba contra el Derecho vigente pero, sin embargo, no era esa la mejor posible, la que hubiese debido tomar. El reproche, en todos estos casos, no proviene de que se hayan infringido normas jurdicas sino de que esos jueces no se habran comportado como lo habra hecho un juez modlico. Si esto es as, si existe como yo lo creo una exigencia de que el juez sea virtuoso, entonces una cuestin importante es la de cmo controlar o si cabe controlar la falta (o la existencia) de virtud. Por razones que me parecen obvias descarto que ello pueda o deba hacerse mediante mecanismos disciplinarios. Quedan, sin embargo, otras posibilidades de actuacin, pues las virtudes podran hacerse valer
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en la seleccin o en la promocin de los jueces. A decir verdad, cuando los jueces se seleccionan entre personas que carecen de experiencia prctica en el Derecho, lo que podra controlarse no sera propiamente la existencia de virtudes sino de ciertas cualidades sin las cuales no parece probable que puedan surgir luego en el ejercicio de la prctica las virtudes. La utilizacin de tests psicolgicos podra jugar aqu algn papel, aunque seguramente mnimo: no parece que fuera razonable utilizarlos ms que como mtodo para excluir a candidatos con rasgos de personalidad muy marcados (que, es de suponer, pocos poseeran). De manera que las virtudes tendran que hacerse jugar cuando se trata de promocionar a los jueces a puestos superiores o de elegir para esos puestos a profesionales del Derecho que hayan tenido la oportunidad de desarrollar los rasgos de carcter a los que antes se aluda. Por supuesto, no es asunto precisamente sencillo establecer quines y cmo deberan valorar que, en efecto, se poseen tales virtudes. No es difcil imaginar, adems, cules pueden ser los principales inconvenientes: que se invada la vida privada de los candidatos, que se efecte un juicio ms poltico que propiamente profesional, que la inevitable discrecionalidad que han de tener quienes tomen la decisin se transforme en mera arbitrariedad, amiguismo, etctera. Pero quiz no haya por ello que renunciar a elaborar un posible sistema que elimine o, al menos, minimice esos inconvenientes.
4.6. Cmo se adquieren las virtudes

Vinculada con la anterior cuestin est la de si se puede ensear y hasta qu punto a ser virtuoso. Un asunto, desde luego, peliagudo, pero sobre el que quiz quepa decir algo con sentido. En primer lugar, parece claro que, de ser posible tal enseanza, no podra tener

En la tica a Nicmaco (1142a) escribe Aristteles: Seal de lo dicho es que los jvenes pueden ser gemetras y matemticos, y sabios en cosa de esa naturaleza, y, en cambio, no parece que puedan ser prudentes. La causa de ello es que la prudencia tiene por objeto tambin lo particular, con lo que uno llega a familiarizarse por la experiencia, y el joven no tiene experiencia, porque es la cantidad de tiempo lo que produce la experiencia. Uno podra preguntarse tambin por qu un nio puede indudablemente ser matemtico y no sabio ni fsico. No ser porque los objetos matemticos son el resultado de una abstraccin mientras que los principios de los otros proceden de la experiencia, y de cosas as los jvenes hablan sin conviccin, mientras que les es patente el ser de los primeros?.

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carcter terico; las virtudes son hbitos que slo pueden adquirirse mediante la prctica, mediante la experiencia. Por eso como ya saba Aristteles 10, pueden existir nios-prodigio en clculo matemtico, pero no en prudencia: sin una amplia experiencia no se puede, simplemente, ser prudente. En segundo lugar, aunque haya, probablemente, quien es capaz de volverse virtuoso en las condiciones ms adversas, parece razonable pensar que la existencia de ciertas instituciones y de ciertos modelos de conducta de jueces ejemplares estimula en los otros el desarrollo de las virtudes. De ah que renunciar a proponer algn modelo de juez tenga consecuencias muy graves. Como las tiene tambin un tipo de enseanza del Derecho que, en Espaa, ha pasado de ser simplemente errado a ser tambin (tras los nuevos planes de estudio) errtico. Tiene razn, en este sentido, Kronman, cuando seala que el mtodo socrtico contribuye a desarrollar ciertas virtudes (como, por ejemplo, la imaginacin) [1986, pgs. 227 y sigs.], lo que, desde luego, no puede decirse ni de las clases magistrales ni del mtodo para la preparacin de oposiciones. Finalmente, creo que en la enseanza de las virtudes judiciales, el cine y, sobre todo, la literatura podran jugar un papel de cierta importancia. Las relaciones entre el Derecho y la literatura (incluyendo tanto las obras literarias como la crtica literaria y la teora de la literatura) son muy variadas y han dado lugar, en los ltimos tiempos, a toda una corriente de teora del Derecho [cfr. Posner, 1988 y 1990]. Puede ser de inters, por ejemplo, mostrar las analogas existentes entre la interpretacin de una obra literaria y la de un texto jurdico (aunque tampoco conviene, como antes sealaba, llevar la analoga ms all de ciertos lmites). O entre los esquemas narrativos presentes en la literatura y en los antecedentes de hecho de las sentencias. O bien ste es el punto que aqu interesa mostrar de qu manera la literatura puede ser de utilidad en la justificacin de las decisiones judiciales; esto es, en qu forma puede contribuir a la formacin del carcter que se necesitara tener para ser un buen juez. En un libro reciente, Marta Nussbaum [1997] defiende precisamente la tesis de que la racionalidad judicial no implica nicamente el manejo del razonamiento abstracto sino tambin una capacidad para comprender la singularidad del caso concreto, lo cual exige cierto tipo de experiencia del mundo, de empaCLAVES DE RAZN PRCTICA N 86
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MANUEL ATIENZA

ta, etctera, que la literatura puede ayudar a poseer. La autora no niega la importancia de la argumentacin racional (y, en particular, de la racionalidad econmica) para la justificacin de las decisiones judiciales, pero considera que las emociones (o cierto tipo de emociones) no slo no enturbian la razn, sino que la potencian. Su inters se dirige, de manera particular, hacia la novela realista y analiza, como prototipo del gnero, Tiempos difciles, de Charles Dickens. En su opinin, en la propia estructura de ese tipo de novelas existira algo as como un elemento igualitario, en cuanto que podra decirse que los diversos personajes estn a disposicin de cualquier lector; habra tambin una apelacin a la imaginacin, a la fantasa, a la capacidad de vivir otras vidas, y, en definitiva, a la empata, a ponerse en el lugar de otro, a ser capaz de entender otras circunstancias, aunque resulten muy ajenas a nuestras experiencias reales. Nussbaum termina mostrando de qu manera la existencia o no de esa empata

emocional se refleja en las decisiones (y fundamentaciones) de algunos casos judiciales difciles.

5. A modo de conclusin

La ltima cuestin a plantear es la de cmo aplicar o si cabe aplicar lo anterior al modelo espaol de seleccin y formacin de los jueces. Desde luego, es sumamente arriesgado pretender decir algo al respecto desde fuera de la judicatura, como es mi caso. Ser, por ello, extremadamente sinttico, aunque soy consciente de que uno puede equivocarse mucho diciendo muy poco. Pero en fin Mi impresin es que el modelo de seleccin de los jueces que se est aplicando en Espaa en los ltimos aos es, en trminos generales y consideradas todas las circunstancias, adecuado, por ms que existan problemas en su aplicacin que derivan, en buena medida, de ciertas deficiencias estructurales: ningn modelo de seleccin de jueces o de cualquier otra cosa puede funcionar bien si no

existe lo que podra llamarse una cultura de la objetividad y del reconocimiento del mrito ajeno. Pero parece razonable que, en su mayora, los jueces espaoles sean reclutados mediante un sistema de oposiciones libres al que puede presentarse cualquier licenciado en Derecho; una buena prueba de que eso promueve seguramente en mayor medida que cualquier otro procedimiento que los candidatos sean, de hecho, seleccionados por sus mritos y capacidades la ofrece el hecho de que el porcentaje de mujeres que ingresa en la judicatura sea muy superior al que lo hace, por ejemplo, en la abogaca: no parece que ello pueda deberse nicamente a una cierta propensin femenina hacia una profesin (la judicatura) en la que segn se dice la agresividad y otros rasgos de carcter tpicamente masculinos cuentan menos que en otras (como la abogaca) [cfr. Lautmann, 1986]. Como tambin es razonable que el sistema ofrezca, limitadamente, ciertas ventajas a quienes ya trabajan en la administracin de justicia, aunque no sea como jueces. Que se d algn valor a la experiencia en la judicatura o al prestigio obtenido en el ejercicio de alguna otra profesin jurdica. Y que se trate de fortalecer la escuela judicial: no cabra pensar incluso en la posibilidad de un sistema mixto en el que la escuela cumpliera tambin una cierta funcin de seleccin? Los mayores dficit se producen, en mi opinin, en el aspecto propiamente de la formacin (que, obviamente, est ntimamente conectado con el anterior). Es cierto que el marco general de la cultura jurdica en nuestro pas no facilita la formacin de los jueces o de cualquier otro profesional del Derecho. Pero el modelo de juez que de alguna forma se entrev, tanto en el temario de las oposiciones como en el plan de estudios de la escuela judicial o en los cursos de formacin, no es creo yo plenamente satisfactorio. Desde luego, debe reconocerse el esfuerzo (que se refleja en los planes de estudio de la escuela) por superar el formalismo jurdico en direccin hacia un cierto realismo11. Pero quiz esto no sea suficiente. Una conclusin que podra extraerse de todos los anlisis anteriores es la idea de que para ser un buen juez no basta con conocer el Derecho positivo; eso, por s slo,

11 Esta tendencia se advierte tambin en el reciente Libro Blanco sobre la justicia, cuyas referencias al problema de la seleccin y formacin de los jueces me parecen llenas de buen sentido.

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no garantiza que se sea capaz de alcanzar soluciones adecuadas y de justificarlas satisfactoriamente. Esto ltimo requiere no slo estar al da con respecto a los cambios legislativos, conocer la prctica jurisprudencial, algunas disciplinas auxiliares (como la criminologa) o ciertas tcnicas de gestin (como la informtica). Se necesita, adems de todo eso, poseer una extensa cultura general (incluida la cultura de ciencias: pinsese, por ejemplo, en los problemas de prueba [cfr. Taruffo, 1992]). Y sobre todo, me parece, una buena formacin terica, que viene a ser el suelo frtil en el que puedan crecer y desarrollarse las virtudes judiciales. Puede sonar a paradoja, pero no hay nada ms prctico que la buena teora; para los jueces: que la buena teora jurdica. Ahora bien, las disciplinas que constituyen el ncleo de la teora contempornea del Derecho estn prcticamente ausentes de los programas de formacin; yo no he visto al menos que en los mismos se haga mucha referencia a los problemas de interpretacin, de argumentacin o de tica jurdica. Lo cual, por cierto, me lleva a terminar mi exposicin por donde la haba empezado. Se me peda que tratase el tema de la seleccin y formacin de los jueces desde la perspectiva de la filosofa del Derecho, y termino proponiendo, en cierto modo, un modelo de juez filsofo. A algunos les parecer un despropsito, pero yo podra darles el nombre de no pocos grandes jueces que han sido tambin destacados tericos del Derecho. Sin ir ms lejos, el de mi entraable amigo y maestro a cuya memoria he dedicado estas pginas, Genaro Carri, presidente que fue de la Suprema Corte de Justicia argentina en la etapa democrtica, adems de brillante abogado y eminente filsofo del Derecho. n
[Este trabajo es una reelaboracin de la intervencin del autor en la III Conferencia de Presidentes de Tribunales y Cortes Supremas de Justicia de Iberoamrica, Portugal y Espaa, organizada por el Consejo General del Poder Judicial y celebrada en Madrid en octubre de 1997.]

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INTERROGANTES TICOS SOBRE LA GLOBALIZACIN

ROBERTO TOSCANO

ara comprender la fase histrica en la que se encuentra, la humanidad necesita definiciones sintticas, paradigmas omnicomprensivos. Es por esta razn por la que, tras el final de la guerra fra, hoy se habla de globalizacin. Es indudable que, como todas las sntesis, todos los paradigmas, esta definicin comporta simplificaciones excesivas y reduccionismos deletreos, pero sera ftil negarse a utilizar una terminologa que sirve, por lo menos, para delimitar una temtica, para identificar un campo de discusin, aunque sea de forma aproximativa. En las bibliotecas hay ya multitud de volmenes sobre las caractersticas de un sistema econmico mundial con unas reglas del juego nicas, relacionado por los mismos canales, y en el que las particularidades nacionales son cada vez menos relevantes. Pero no es de esto de lo que queremos hablar: ms bien nos gustara estimular, con este artculo, una discusin no muy avanzada por el momento sobre las implicaciones ticas del fenmeno de la globalizacin. Creemos que es preferible hablar de implicaciones ms que de consecuen-

cias. Sera absurdo resumir en este contexto la diatriba ya agotada, esperamos sobre las relaciones entre estructura y superestructura, pero lo que s podemos observar empricamente es que, cualesquiera que sean la direccin y la interseccin de los nexos causales, siempre mltiples, lo que emerge es la conexin entre sistema de produccin (y consumo) y sistema de valores. Es decir, nos parece ms correcto hablar de compatibilidad, de correspondencia, que de causalidad. Es en esta clave en la que consideramos til formular algunos interrogantes ticos.
1. La ideologa de la globalizacin

Si queremos afrontar un discurso de tipo tico-cultural sobre la globalizacin, en

1 Alan Touraine: La globalizacin como ideologa, El Pas, 29 de septiembre de 1996. Escribe Touraine: hoy estamos dominados por una ideologa neoliberal cuyo principio central es afirmar que la liberacin de la economa y la supresin de las formas caducas y degradadas de intervencin estatal son suficientes para garantizar nuestro desarrollo. () Esta ideologa ha inventado un concepto: el de la globalizacin. Se trata de una construccin ideolgica y no de la descripcin de un nuevo entorno econmico.

primer lugar es indispensable rechazar el supuesto segn el cual la globalizacin es nicamente un fenmeno objetivo de tipo econmico, cuando en realidad ese fenmeno es tambin y, podemos aadir, sobre todo, una ideologa1. De la ideologa posee todas las caractersticas: la sistematicidad que excluye cualquier desviacin, el rechazo de la crtica, la pretensin de objetividad, la aspiracin a expandirse, la consideracin de las ideologas competitivas como superadas, el triunfalismo, la dureza. Pero si nos encontramos ante una ideologa, entonces no podemos evitar volver a plantear el problema de la relacin entre ideologa y tica, de las repercusiones en el plano de la tica de la presencia de una ideologa dominante, un problema trgicamente conocido por quien ha vivido en este siglo XX. En especial, creemos que vale la pena examinar los siguientes aspectos: a) Como en todas las ideologas, tambin en el marco de la globalizacin lo abstracto prevalece sobre lo concreto. Pero no es precisamente este factor la raz del mal desde el punto de vista tico? Si

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es verdad, como ensea Emmanuel Levinas, que en el fundamento de la tica est el rostro del Otro2, qu sucede cuando se persigue modernizacin, liberalizacin y crecimiento econmico sin considerar la individualidad (el rostro) de los seres humanos que terminan por convertirse en la carne de can concreta de esas estrategias abstractas? Napolen (ideologa nacionalista) persigue la grandeza de Francia y un nuevo orden europeo sin preocuparse por los centenares de miles de seres concretos sacrificados. Mao (ideologa marxista) quiere construir el comunismo chino a costa de la muerte, el sufrimiento y la humillacin de millones de chinos concretos. Esta repercusin tica de la ideologa, este mecanismo, no se repite cuando analizamos la contraposicin entre estrategia/ideologa de la globalizacin y seres humanos reales, con su rostro, con su vida concreta? Est claro que no es lo mismo despedir a un trabajador que matar; pero tambin en estos casos se justifica el dao acarreado a un ser humano por el triunfo de lo abstracto sobre lo concreto. b) Adems, no se trata slo de praxis: incluso la teora, cuando se propone/impone sin alternativas, lleva consigo preocupantes implicaciones en el plano tico. Si la historia ha terminado, como ha sostenido con una tesis inmerecidamente famosa un tal Fukuyama, tambin se han terminado las alternativas proponibles para su evolucin futura. Las alternativas que se propusieran resultaran absurdas, irracionales, ilegtimas. Estamos, como dicen los franceses, en el reino de la pense unique. De esta forma, se pone en duda, se define como irrelevante, superada, la legitimidad del Otro como persona capaz de proponer visiones alternativas del mundo. No se trata simplemente de una acusacin polmica, de un juicio de intenciones. Entre los promotores de la globalizacin, o mejor dicho, entre los idelogos de la globalizacin, ha surgido el amor por una cierta TINA (There Is No Alternative). Un personaje descarado, pero, por lo menos, sincero. En el informe recientemente elaborado por una gran multinacional, Shell, se afirma sin falsos pudores: tecnologa y mercado han creado hoy da un

mundo sin alternativas, el mundo de TINA, un juego duro, impersonal3. c) La ideologa de la globalizacin comporta, como todas las ideologas, una prdida de bipolaridad grvida de consecuencias bajo el aspecto tico. Lo que se pierde, en concreto, es esa bipolaridad, indispensable para crear un espacio en el que el individuo pueda llevar a cabo elecciones ticamente relevantes, que anen alcance individual de objetivos econmicos de naturaleza privada y aplicacin de principios de solidaridad social convertidos en hechos concretos gracias al funcionamiento de una dimensin pblica. Como resulta dramticamente evidente por la experiencia de los pases que acaban de salir del sistema comunista, la precedente negacin de bipolaridad (dimensin pblica que anulaba la privada) ha sido sustituida por la situacin opuesta. Por lo que, de la misma forma con la que los disidentes del sistema sovitico denunciaban el desastre tico causado por esa prdida de bipolaridad, hoy deberamos preguntarnos cules son las implicaciones, bajo el aspecto tico, de una prdida de signo contrario pero con resultados no del todo dismiles. Es decir, tras el comunismo, poltica y economa han cambiado de forma radical (de forma claramente positiva la primera, con una tendencia positiva la segunda), pero bajo el aspecto tico la nueva ideologa dominante ha consagrado el nacimiento de un homo novus que, debido a la prdida de tensin entre dimensin pblica y dimensin privada (es decir, entre Estado y sociedad), no encuentra un espacio en el que actuar de acuerdo con principios ticos. La experiencia concreta de quien ha vivido el leninismo, el estalinismo y el posestalinismo no poda por menos que llevar a considerar al Estado como enemigo de toda posibilidad de autodeterminacin en el plano de la tica. La disolucin de este sistema en coincidencia con la consolidacin de la ideologa antiestatal de la globalizacin ha oscurecido, por desgracia, la conciencia del hecho de que una sociedad no organizada, con un Estado dbil, hace imposible dicha autodeterminacin. No deberamos olvidar

que tanto la libertad absoluta (la soberana absoluta del Yo) como la ley absoluta (la soberana absoluta del Estado) destruyen el precario espacio que crea para la tica la tensin entre esos dos polos4. d) La perversin tica por excelencia atribuible tanto a sta como a las dems ideologas, la raz de toda prevaricacin, violencia, cancelacin del rostro del Otro, es el fenmeno de la idolatra5. Idolatra como absolutizacin de hiptesis, esquemas, sistemas siempre contingentes desde el punto de vista histrico y a los que se eleva al estado de absolutos. Idolatra como transformacin de medios en fines. Slo la relativizacin de todo lo que se refiere a la vida de la sociedad es compatible con el respeto de las normas ticas, en especial por lo que se refiere al reconocimiento de las exigencias de los dems, a la capacidad de relacionarse con el Otro con solidaridad y compasin. TINA es el becerro de oro de la idolatra contempornea; y el nuevo declogo enumera, de forma tan apodctica como el de Moiss, ya no mandamientos morales, sino reglas del juego econmico.
2. Ms desiguales

No vamos a considerar aqu la vexata quaestio del fundamento de la tica: trascendente, naturalista, puramente voluntarista. Pero lo que s es seguro es que la existencia de una mnima base material comn es la premisa fundamental para el reconocimiento del Otro como sujeto digno de respeto y solidaridad. No una igualdad total en bienestar y cultura, pero por lo menos una divergencia que no supere ciertos niveles. Que esto es verdad lo confirma la facilidad con la que incluso personas que en la propia cultura y en el propio ambiente son ajenas a la violencia y a la crueldad demuestran su capacidad de borrar mentalmente el rostro del Otro, premisa de su cancelacin fsica, cuando se encuentran en confrontacin con el totalmente diferente: el colonialismo, el sistema de castas (incluso en el seno de una misma sociedad), son casos concretos de este mecanismo. Se trata de un fenmeno que est en la raz de toda violencia orga-

De Emmanuel Levinas vase en particular: Le temps et lautre, PUF, 1994; Lau-del du verset, Minuit, 1982; Ethique et infini, Fayard, 1982; Entre nous, Grasset, 1991; Humanisme de lautre homme, Fata Morgana, 1972. 3 Royal Dutch/Shell Group, Global Scenarios 1995-2020, Ginebra, 1997. 44

4 La libertad absoluta es el derecho del que tiene ms fuerza para dominar. () La justicia absoluta pasa a travs de la eliminacin de toda contradiccin: stas destruyen la libertad. (Albert Camus: Lhomme revolt, Gallimard, 1951, pg. 345). O citando a Paul Valery, Si el Estado es fuerte, nos aplasta; si es dbil, sucumbimos. (Citado por Vctor-Yves Ghebali, Paul Valery et loecumene politique, en Valery et le monde actuel, Lettres Modernes, Pars, 1993, pg. 25).

5 Se trata de un concepto especialmente desarrollado por la religin y la cultura juda. Vase Moshe Halbertal y Avishai Margalit: Idolatry, Harvard University Press, 1992; Idoles. Actes du XXI Colloque des intellectuals juifs de langue franaise (a cargo de Jean Halperin y Georges Levitte), Pars, Denoel, 1985: en especial la intervencin de David Kessler, Idologies et idoltrie, pg. 51.

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nizada (e ideolgicamente legitimada); un fenmeno que debe ser combatido, sin duda alguna, tanto en el plano cultural como en el moral, y del que no podemos olvidar las races incluso materiales. En concreto, y por lo que concierne a la globalizacin, debemos preguntarnos cules son las implicaciones en el plano moral del aumento de las desigualdades materiales; del hecho, ya ampliamente documentado6, de que mientras una parte de los habitantes del planeta est integrada en el circuito de la globalizacin (y obtiene beneficios consistentes, incluso rpidos, de esta situacin), otra ha sido expulsada de ese circuito, con una consecuente prdida de poder de adquisicin y de niveles reales de vida, resultado tanto de esa marginacin como del derrumbamiento de los sistemas (algunos de tipo familiar/tradicional, otros de tipo estatal) que haban garantizado hasta ahora ciertos niveles de vida. Pero si somos cada vez ms diferentes materialmente, no ser tambin ms difcil establecer nuestras relaciones recprocas de acuerdo con el reconocimiento mutuo de esa humanidad que nos une? Vale la pena, para concluir este punto, citar lo que escribi Benjamn Disraeli a mediados del siglo XIX reflexionando sobre los efectos de la desigualdad entre los habitantes de Inglaterra: Hay dos naciones entre las que no existe relacin alguna, no existe simpata, y son tan ignorantes de los pensamientos, sentimientos y costumbres respectivas como si vivieran en zonas diferentes, o incluso en planetas diferentes, como si hubieran crecido de forma diferente, hubieran sido nutridas por alimentos diferentes, observaran diferentes comportamientos y no estuvieran gobernadas por las mismas leyes7. Creo que la llegada de los albaneses a las costas italianas ha planteado tambin un problema de carcter tico, aparte de los logsticos o polticos, demostrando que, cuando se superan ciertos lmites, la diferencia de niveles de desarrollo, y no slo la raza, puede dificultar el triunfo de una tica de la convivencia.
3. pero ms prximos

El problema se complica an ms debido al efecto ms importante de la globaliza-

cin. Si es verdad que el aumento de las desigualdades, de los desniveles, es una de las consecuencias de la globalizacin, otra es la reduccin de las distancias: un efecto que no debe considerarse secundario porque constituye la verdadera naturaleza del fenmeno. En suma, globalizacin quiere decir ms disparidad y, al mismo tiempo, ms proximidad. Y es precisamente sobre este punto sobre el que se plantea un grave interrogante tico. En efecto, la proximidad hace que el problema tico sea ms urgente. El Otro al que debemos reconocer es al que tenemos ante nosotros, al que encontramos por la calle, al que llama a nuestra puerta. Era demasiado fcil demostrar solidaridad hacia los negritos que reciban la ayuda de los misioneros (y para los que, de nios, introducamos una moneda en los cepillos de las iglesias) o tambin, unos aos ms tarde, apoyar la causa de la justicia para los pueblos del Tercer Mundo. Hoy se nos pone a prueba de forma concreta (es decir, personalmente, y no slo intelectual o polticamente). Y con frecuencia es una prueba que fracasa miserablemente, como nos repiten una y otra vez las crnicas incluso de nuestro pas. Nos sentimos amenazados por el Otro que es demasiado otro y, al mismo tiempo, est demasiado cercano. En consecuencia, la seguridad se convierte en una prioridad absoluta. En el pas ms abierto y con ms diversidad del mundo, Estados Unidos, los ciudadanos estn dispuestos a pagar mucho ms por las crceles que por las escuelas: disminuye la solidaridad, aumenta la exigencia de seguridad. Pero no se trata slo de prisiones, de casas protegidas con vallas, de barrios vigilados por patrullas, de guardias de seguridad privados. Se trata, y esto es lo ms grave en el plano tico, de la exclusin del Otro considerada como nica defensa posible ante la percepcin de una amenaza; una exclusin que comporta inevitablemente una funesta negacin del Otro como sujeto ticamente relevante. En realidad, es un fenmeno que no se diferencia mucho del fenmeno colonial: tambin en las colonias la inevitable/insoportable proximidad con el diverso se resolva reduciendo la esfera de aplicacin de principios ticos comunes. Como ha escrito Pierre Hassner, es a partir de esta contradiccin de la que surge la peligrosa dialctica del burgus y del brbaro8,

una dialctica difcilmente compatible con cualquier concepcin tica. Hay que aclarar que no se trata slo de fenmenos exclusivamente individuales. Tambin (y, aadira, sobre todo) los grupos tienden a reaccionar al binomio diversidad/proximidad con mecanismos ms o menos paranoicos, ms o menos violentos, y, por lo general, de bajo contenido tico. Por lo que respecta a los Estados, vemos cmo la prdida de control, tpica de la globalizacin, sobre los resortes fundamentales que una vez permitan controlar economa y sociedad lleva a la exasperacin, frecuentemente grotesca, de la afirmacin de la soberana entendida en su dimensin ms tradicionalmente territorial. Incapaces ya de controlar los flujos del capital, la localizacin de las empresas, los tipos de cambio de la moneda, los Estados demuestran una pattica crueldad compensatoria en el control de las fronteras, en la vigilancia de la entrada de los diversos, en la tentativa de excluirlos. Y es precisamente sobre este concepto de exclusin sobre el que merece la pena reflexionar. Creemos que el verdadero nudo de la problemtica planteada por la globalizacin en el plano tico reside en ese factor. Considerada la distribucin desigual de recursos, tecnologas, instituciones, talentos (y aqu cada uno puede dejar volar su imaginacin sobre las causas: no es ste el punto que nos interesa examinar), la consecuencia de la aplicacin de reglas del juego frreas en trminos de capacidad de competitividad, productividad, innovacin, no puede ser otra que la determinacin de inclusiones y exclusiones. El resultado de todo esto es que se diagnostica como ineptos para el juego ya nico de la economa y de las finanzas globalizadas a individuos, regiones, pueblos e incluso continentes (frica). Estara bien, incluso para quien se declara militar en el campo progresista, dejar de combatir batallas del pasado en especial la batalla contra la explotacin (del proletariado, del Tercer Mundo) y comprender que el problema ms dramtico y relevante de nuestros das ya no es la explotacin, aunque siga existiendo, sino la exclusin. Es la aparicin de trabajadores superfluos (la infinita masa de parados, cada vez menos aptos para el trabajo) o de pases superfluos, econmicamente marginados y ver-

6 Vase, en particular, Trade and Development Report, 1997, UNCTAD, Ginebra, 1997. 7 Benjamin Disraeli: Sibil, or Two nations, 1859, citado en Amelia Oksenberg Rorty, From Decency to Civility by Way of Economics, Social Research, 1997, pg. 114.

Pierre Hassner, Par del la guerre et la paix. Violence et intervention aprs la guerre froide, Etudes, septiembre de 1996, p. 114.

9 Asistimos a un fenmeno muy importante: la lenta transformacin de las relaciones entre el centro y la periferia. De una relacin de dominadores y dominados se pasa a otra de exclusin/inclusin.

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daderos agujeros negros con respecto a las sistematizaciones polticas9. Pero no es la exclusin el fenmeno ms incompatible con ese reconocimiento del Otro como ncleo esencial de la tica? Exclusin significa humillacin, significa negacin del valor del Otro como ser humano, no slo por sus consecuencias materiales, sino tambin por sus implicaciones psicolgicas: No sirves, ergo no eres10.
4. Mors oeconomica tua vita oeconomica mea?

En primer lugar, moverse en una dimensin tica significa, para el ser humano, lograr separarse del spinoziano conatus essendi, esa arrogante prioridad privada de toda especificidad humana atribuida a todo lo que existe para la conservacin de la propia existencia11. Pero cuanto ms duro es el sistema social, ms drsticas son las consecuencias de la derrota, menos fcil es distanciarse de un enfoque dirigido exclusivamente a la conservacin de la propia existencia. La tica no florece en los campos de concentracin ni entre los nufragos a merced de las olas con una reserva limitada de agua y alimentos. Es decir, y para volver a nuestro tema: cuanto ms dura es la competencia, cuanto ms imposible es recurrir las sentencias pronunciadas por el sistema globalizado, ms difcil es que surjan individuos capaces de sacrificar, por espritu de justicia o por solidaridad (es decir, movidos por impulsos ticos en ambos casos), el propio inters inmediato. Y mucho ms difcil es que se produzca esa imparcialidad inseparable de la tica: como ya se ha escrito, no se puede pretender que una persona se comporte ante el ltimo salvavidas destinado al propio hijo con el mismo principio de equiEn la actualidad, el temor principal de los pases del Tercer Mundo no es el de ser dominados, sino el de ser excluidos de los flujos internacionales de la globalizacin (). Ghassan Salam: La recomposition du monde. Les rapports Nord-Sud aprs la Guerre Froide, Esprit, noviembre de 1996, pg. 142. De Salam vase, en especial, el libro Appels dempire, Fayard, 1996. Jacques Delors ha expresado el mismo concepto (vase, Enseanzas de fin de milenio, Reset, mayo de 1997, pg. 27). 10 Sobre la relacin exclusin/humillacin, vase, en particular Avishai Margalit: The Decent Society, Harvard University Press, 1996. Margalit reflexiona, entre otras cosas, sobre el valor no exclusivamente econmico del empleo (pg. 247 y siguientes) y llega a afirmar que el paro es ms humillante que la explotacin (pg. 260). 11 Spinoza: Etica, III (Del origen y naturaleza de los sentimientos), proposiciones VI, VII, VIII y IX. 12 Thomas Nagel: Equality and Partiality, Oxford University Press, 1991, pg. 24. 46

dad (y de cortesa) que aplicara respecto al ltimo pastel de una bandeja12. Y, por desgracia, la dureza de la globalizacin, la reduccin de los gastos sociales, el fantasma del paro, la ampliacin de las mallas de las redes de proteccin social, hacen que la gente vea ante s tantos ltimos salvavidas para s y para sus allegados. Sobre todo si tenemos en cuenta el hecho de que, desde un punto de vista poltico-psicolgico, no son tanto los niveles absolutos (de renta, de bienestar) cuanto los relativos, adems de la tendencia, los que determinan la actitud de los sujetos: en este sentido, el proceso de aceleracin/divergencia de cambios socioeconmicos radicales, caracterstico de la globalizacin, exaspera la percepcin de la inexistencia de mrgenes, difundiendo entre los perdedores, y no solamente entre los paladines de la globalizacin, una TINA referida no tanto a las reglas del juego del sistema econmico cuanto a la imposibilidad de una actuacin respetuosa de los principios y de los lmites de la tica.
5. La identidad: ilusoria y devastadora salvacin

Pero volvamos al tema de la exclusin. Cul es la peculiaridad de la exclusin como fenmeno de nuestros das? Sin duda alguna, la exclusin en s misma es tan antigua como la sociedad humana: dentro y fuera, nuestro y no-nuestro, ciudadano y extranjero. Pero hay un aspecto peculiar en la exclusin producida por la globalizacin. Se trata de la afirmacin prepotente, en el seno del sistema econmico nico (y de la ideologa nica) de la globalizacin, de un criterio nico de inclusin/exclusin: la capacidad de presentarse en el mercado como portadores de una demanda efectiva (es decir, dotada de relativo poder de adquisicin) y, al mismo tiempo, como titulares de bienes comerciables o de talentos laborales con valor de mercado. En esto reside la valencia totalitaria del sistema: la aparicin de una nica dimensin con un nico parmetro de valoracin. A todo esto hay que aadir el fenmeno de la prdida de control sobre las decisiones y los acontecimientos que determinan el cuadro material de la propia existencia. No slo por los antiguos y multiformes desniveles de poder econmico y poltico (que no son una novedad), sino por una especie de dispersin geogrfica de las sedes en las que se toman las decisiones. Es ms, si consideramos el aspecto financiero (hoy mucho ms determinante que el estrictamente

industrial), lo que resulta es una especie de desaparicin de la localizacin del poder real: las multinacionales?, Wall Street?, el Bundesbank? Reducido a ser un hombre con una dimensin nica, privado de poder no slo sobre la propia existencia material, sino incluso sobre el conocimiento mismo de la localizacin de ese poder, se puede uno sorprender de que el individuo, perdido, excluido y expulsado (y teniendo ante los ojos, cuando no al alcance de la mano, el espectculo de los felices incluidos), responda a esa disminucin de la autoestima con una bsqueda desesperada de identidad? sta es la principal explicacin (junto con otras ms polticas referidas a la bsqueda de legitimacin de las clases dirigentes tras la guerra fra y a la capacidad mistificadora de los intelectuales orgnicos respecto a esas clases dirigentes) de la difusin de los fundamentalismos y de la inesperada eclosin de los nacionalismos y de su no menos peligroso antecesor, el tribalismo que hoy reaparece como regresin antropolgica: fenmenos basados en la exasperacin de la importancia vital del dominio del territorio. Todos ellos formas paroxsticas y violentas de afirmacin de la identidad en un momento en el que sa se ve amenazada por un sistema mucho ms fuerte y total (que se presenta, adems, sin la confrontacin de una protesta real, sin posibilidad de alternativas) que los construidos de acuerdo con ideologas pertenecientes al pasado. Es verdad que son fenmenos que desde el punto de vista poltico pueden ser literalmente definidos como reaccionarios, pero tal vez lo ms grave sea que, precisamente por la ausencia absoluta de perspectivas, ellos tienden a anular en sus secuaces cualquier rmora tica. Y cuanto ms esta illusion identitaire13 se revela como tal, es decir, como incapaz de influir de forma efectiva en la prdida de control y poder, ms tiende a producir crueldad, desde Srebrenica hasta las aldeas argelinas. La consecuencia de todo esto es la aparicin de dos reacciones paralelas a la paradoja desigualdad/proximidad caracterstica de la globalizacin: los vencedores buscan seguridad, los perdedores identidad. La combinacin de estas dos tendencias es devastadora para las perspectivas de la tica como reconocimiento del Otro

13 Jean-Francois Bayart: Lillusion identitaire, Fayard, 1996.

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y como aceptacin de responsabilidades hacia l.

6. Civilizar la globalizacin?

Hasta aqu los problemas, los interrogantes. Pero precisamente porque pensamos que es necesario controlar el amplio proceso actual de transformacin mundial, en vez de combatirlo (a favor del nacionalismo econmico y de la autarqua?, del dirigismo?, del atraso localista y conservador?), es justo tratar de sugerir, con toda la modestia debida, algunas lneas que permitan, en el plano tico-poltico, afrontar los desafos ticos de la globalizacin. Comencemos por la bsqueda de identidad que responde al desorden y a la desorientacin producidos por la globalizacin. Es indudable que la exasperacin de la identidad es incompatible con ese reconocimiento del Otro, esencia misma de la tica. Pero, entonces, debemos concluir que se trata de una aspiracin nociva, de una exigencia que hay que combatir para favorecer el nacimiento de una identidad humana sin adjetivos ni divisiones? Creo que debemos buscar la respuesta en la direccin opuesta: para desactivar el potencial conflictivo y antitico de la identidad debe-

mos multiplicar las identidades. En primer lugar, porque el pluralismo es el mejor antdoto contra la idolatra: si somos tantas cosas, y no slo una, tendremos mayor serenidad para afrontar todas las facetas de esa compleja identidad, as como las dificultades y las amenazas que puedan surgir al respecto. Pero tambin hay una razn ms concreta: si la exclusin es la que nos destruye como seres humanos, entonces la multiplicacin de identidades igualmente relevantes har objetivamente ms difcil la configuracin de una exclusin total14. Qu identidades? Todas, afirmbamos antes: la que confiere la familia; la que deriva de la pertenencia a una etnia, a una ciudad, a una regin, a una nacin; la identidad proporcionada por ser trabajador o empresario; la fe religiosa, si existe; la militancia poltica. Como sucede ante todas las amenazas totalitarias, slo el afianzamiento de una pluralidad de identidades (tarea, sobre todo, de la cultura, pero tambin de la poltica) puede crear esos contrapesos y esos anticuerpos que permitan huir de la terrible alternativa

14

Avishai Margalit, op. cit., pg. 19.

asimilacin/marginacin. No tiene sentido afirmar que debemos rechazar la dimensin de productores y consumidores, de sujetos de un mercado abierto y competitivo. O mejor dicho, esa afirmacin tendra sentido si realmente (como omos decir frecuentemente con una retrica poco convincente a quien canta los elogios de una simplicidad por desgracia difcilmente recuperable) estuviramos dispuestos a detenernos, a bajar del tren de alta velocidad del desarrollo para conformarnos con una excursin ecolgica y una merienda a base de fruta y agua pura. Creo que tiene ms sentido volver a introducir sentido comn y tica mediante una conciencia renovada de las mltiples dimensiones que, junto con las que nos atribuye el mercado, constituyen nuestra compleja identidad de seres humanos. Afirmar, y demostrar, que no somos slo sos que la globalizacin define, para lo cual deberemos buscar mediacin, compatibilidad, flexibilidad, incluso reduccin de tiempos y ritmos, y si se me permite utilizar una palabra que tantas burlas zafias suscit en otras pocas en mi pas, Italia austeridad, para evitar que la dimensin econmica, indispensable pero instrumental, destruya todas las otras di-

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mensiones que contribuyen a definirnos de una forma no mutilada ni totalitaria. La dramtica explosin de conflictos tnicos (o, en cualquier caso, de matriz ya no, y no tanto, internacional cuanto infra-nacional) no es el nico fruto de esa bsqueda dramtica, exasperada de identidad, sorda a todo reclamo humanista respecto al desvaro producido por la expropiacin de poder tpica de la globalizacin. Existe, adems, una exasperacin de la dimensin territorial en una terrible combinacin de impulsos parazoolgicos y mistificaciones ideolgicas. Una exasperacin que se vuelve sorda a las llamadas de la tica y de la convivencia cuando la utilizacin de un nombre o de una bandera, de un kilmetro cuadrado de territorio, de la orilla de un ro o de la cumbre de una montaa se presenta como vital para el honor y la supervivencia de una nacin o de una etnia. Tambin aqu debemos partir necesariamente de la constatacin de la difcil reversibilidad de las transformaciones econmicas mundiales. Ms concretamente, se puede pensar realmente en volver a territorializar el mercado, las finanzas, las inversiones? Est claro que los Estados an poseen muchos resortes. Es indudable que no debemos considerar la definicin de globalizacin como algo ya completamente realizado 15. Pero es difcil seguir dudando sobre la tendencia. Qu hacer entonces? Cmo afrontar esta dimensin territorial del discurso sobre la globalizacin? No se puede tratar de compensar los efectos no deseados de la desterritorializacin econmica con su exasperacin poltica. Es ms, precisamente en esa tentativa absurda se encuentra la raz de todo lo ms peligroso e inhumano que se est perfilando en varias partes del mundo. Ms bien habra que buscar la respuesta en una desterritorializacin gradual de la gobernabilidad (o mejor dicho, de ese trmino ingls tan difcil de traducir que es governance). No, no hablamos de un hipottico (y si no fuera hipottico, peligroso por lo que respecta a la diversidad y al pluralismo) Gobierno mundial, sino ms bien de una multiplicacin de niveles de gobierno (ciudades, regin, Estado-nacin, la UE para nosotros los europeos, el sistema de las Naciones Unidas), por un lado, y de la

introduccin de elementos de transnacionalidad relacionados con una situacin individual o de grupo, por otro. Dos fenmenos para aclarar este ltimo punto: la tutela de los derechos humanos, no relacionada necesariamente con una pertenencia territorial pero reconocida a los seres humanos en cuanto tales, y la proliferacin del mundo de las organizaciones no gubernamentales, cada vez ms introducidas en un discurso no terico de governance a nivel mundial. En sntesis, el objetivo debera ser el de civiliser la mondialisation16, algo posible siempre que exista un civis que (de forma compleja, gradual, incluso problemtica, y mediante una pluralidad de instituciones y mecanismos) exija y ejerza los propios derechos incluso fuera del marco tradicional del Estado-nacin. Es decir, la ciudadana: ese demos pluralista (como pluralistas son las instituciones que lo definen y en cuyo mbito ejerce los propios derechos) que es la nica alternativa al ethnos de la mistificacin histrico-cultural y de la negacin del Otro. Y que es pluralista porque tambin las identidades son plurales. Como ha escrito un agudo periodista norteamericano, por ahora slo tenemos el hardware econmico de la globalizacin: nos falta el software, el conjunto de principios, normas e instituciones que aseguren su gobernabilidad 17. Sin duda alguna, la verdadera solucin sera el desarrollo de un sistema tico en correlacin con la globalizacin del mercado, es decir, que emergiera esa globalizacin de la tica de la que habla Hans Kung18. Pero los ritmos y las tendencias de estas grandes evoluciones a nivel cultural y espiritual nos siguen resultando misteriosos y difcilmente previsibles, por lo que, como mnimo, deberamos tratar de afianzar las instituciones compatibles con la globalizacin de la tica, y, si fuera posible, aquellas que favorecieran y aceleraran su ritmo. Y una premisa fundamental y minimalista slo en apa-

15 Dani Rodrik: Sense and Nosense in the Globalization Debate, Foreign Policy, verano de 1997, pg. 19.

16 Agir dans la mondialisation. Entretien avec Patrick Viveret, Esprit, noviembre de 1996, pg. 122. 17 Thomas L. Friedman: The Big Issue Now Is Competent Governance, International Herald Tribune, abril de 1997. 18 Per un Europa dal volto umano, La Repubblica, 22 de junio de 1997. 19 Vase el informe del director general de la Organizacin Internacional del Trabajo (OIT) en la 85 Sesin de la Conferencia Internacional del Trabajo (Laction normative de lOIT a lheure de la mondialisation, OIT, Ginebra, 1997).

riencia: deberamos salvar el concepto mismo de funcin pblica, tanto nacional como internacional, hoy seriamente amenazado. Pero es verdad que por el momento no existen reglas capaces de civilizar un proceso que parece llevar en su seno peligrosas implicaciones polticas y morales? Sera realmente paradjico afirmar que la nica alternativa al dirigismo, al proteccionismo, a la burocratizacin, es una deregulation tan avanzada que configure una anomia de corte hobbesiano. No es esto. No me refiero slo a las normas todava presentes en las constituciones y en las legislaciones nacionales de pases plenamente liberales y liberistas (a pesar de todas las deregulations realizadas en los ltimos aos), sino tambin a las ya existentes en el plano internacional. Los derechos humanos son tambin derechos socioeconmicos; y no parece que la aparicin de la globalizacin haya llevado a los pases a denunciar el complejo articulado de normas (normas internacionales con innegable base jurdica, no simples resoluciones o declaraciones) que afrontan cuestiones como el derecho a una existencia digna, al trabajo, a la sanidad, a la asistencia social. Con demasiada frecuencia se olvida que existen convenciones que establecen obligaciones internacionales respecto a los denominados core labor standards: libertad de asociacin, prohibicin del trabajo infantil y del trabajo forzoso, no discriminacin 19 . En suma, no faltan instrumentos incluso internacionales para tratar no de combatir la globalizacin, sino de civilizarla. Podemos afirmar, para concluir, que el mal de la globalizacin es su inconclusin; y sobre todo la contradiccin que crea entre la mundializacin del mercado y la persistente fragmentacin de la ciudadana y los derechos a nivel territorial. Una contradiccin que slo produce tensiones y conflictos, que restringe e incluso destruye el campo de la tica, y que slo puede ser resuelta hacia adelante, reforzando los elementos de gobernabilidad mundial (no de gobierno mundial, repito) que ya existen tanto en el plano poltico como en el normativo. n

Traduccin de Valentina Valverde

Roberto Toscano es ministro consejero en la Representacin Permanente de Italia en la ONU (Ginebra)

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RAFAEL FEITO

l objetivo de este texto es reflexionar sobre los inconvenientes y ventajas de los tres tipos de escuela de niveles preuniversitarios existentes en Espaa. En la perspectiva de una educacin igualitaria que combata el fracaso escolar aqu se va a proponer el fomento de la educacin pblica.
Tres tipos de centros escolares

La Constitucin espaola distingue implcitamente tres tipos de centros educativos en funcin de su titularidad y fuentes de financiacin: pblicos, concertados y privados. Los primeros son centros de titularidad pblica financiados con fondos pblicos. Los segundos son centros de titularidad privada en su mayora catlicos subvencionados con fondos pblicos en la escolarizacin obligatoria (educacin primaria y educacin secundaria obligatoria). Finalmente, los privados son de titularidad privada y no perciben subvencin alguna. Los dos primeros tipos de centro suponen el grueso de la enseanza obligatoria, siendo extremadamente minoritaria la privada sin concertar. Veamos por separado cada uno de estos tres tipos de centros. Los centros pblicos, a diferencia de los otros dos, estn desperdigados por todo el territorio nacional donde existan necesidades reales de escolarizacin, desde el barrio ms deprimido, el pueblo ms remoto, hasta las zonas residenciales de clase alta. Quiero con esto decir que hay espaoles que slo tienen la posibilidad material de escolarizar a sus hijos en un centro pblico simplemente porque en su entorno fsico prximo no hay centros privados (ni siquiera sus rutas de autobs). Se trata de centros ideolgicamente neutros, lo que significa que carecen de una ideologa comn que toda la comunidad escolar tenga que respetar. Esto no quiere decir que no haya lmites sobre el modo en

que se debe ensear y qu valores deben quedar descartados. La primera limitacin procede de la Constitucin, que protege la dignidad de la infancia y se suma al ordenamiento jurdico internacional en materia de derechos humanos. La segunda limitacin (y no la ltima, aunque muchsimo ms laxa que la primera) viene constituida por el proyecto educativo del centro, texto aprobado democrticamente por la comunidad escolar en que se ponen de manifiesto cules son las peculiaridades, el conjunto de valores que presiden la vida del centro en cuestin (no obstante, a diferencia de lo que veremos que ocurre con el ideario, la ley no exige respeto de cada profesor individualmente considerado al proyecto). Este carcter neutro se refuerza por el hecho de que los profesores (maestros en primaria, licenciados en secundaria), normalmente llegan al centro en virtud de haber superado unas difciles oposiciones. Los profesores son funcionarios sobre cuya contratacin o despido nada decide la comunidad educativa. Un ltimo aspecto en el que me quiero centrar es el de la participacin de la comunidad educativa. Tal y como estableci la Ley Orgnica del Derecho a la Educacin (LODE), el mximo rgano de gestin en los centros sostenidos con fondos pblicos lo que, obviamente, incluye a los concertados es el Consejo Escolar. En l estn representados los estamentos que componen la comunidad escolar: profesores, padres y madres, y alumnos. Sus competencias van desde visar el cumplimiento de los criterios de admisin de alumnos a la eleccin del director, pasando por la supervisin de todos los aspectos administrativos y docentes del centro. Este carcter democrtico es uno de los elementos que ms se valora de los centros pblicos. As lo confirma una encuesta hecha en el mbito de la Comunidad Valenciana1, en la que justamente el clima tolerante, pluralista y libre es el nico tem en que la escuela pblica aventaja y

muy ampliamente a la privada. En cualquier caso, los estudios prueban una gran conformidad de las familias con el tipo de centro elegido. Aunque pudiera ser un ejemplo de reduccin de disonancia cognitiva, los padres de la pblica tienen en alto concepto a esta enseanza. A diferencia de los centros pblicos, los centros concertados todos los privados en general tienen una distribucin geogrfica heterognea. Salvo excepciones, se concentran en reas de poder adquisitivo, si no alto, s superior a la media: en las grandes ciudades, en las reas ms desarrolladas, en los barrios menos deprimidos, etctera. Quiero con esto que quede muy claro que no es admisible la dicotoma de centros pblicos para pobres y privados concertados o no para los ricos. Otra cosa distinta es explicar cmo los centros concertados (los cuales tienen los mismos criterios de admisin que los pblicos: proximidad domiciliaria, nivel de renta y hermanos matriculados en el centro) se las apaan para escolarizar en menor proporcin que los pblicos a los alumnos previsiblemente ms conflictivos, en especial las minoras tnicas (pudiera ser que no sean tan hijos de Dios como los caucsicos)2. Los centros concertados tienen la posibilidad y es lo ms frecuente de presentarse a la sociedad con eso que se llama ideario. El ideario es un conjunto de valores que preside la vida del centro. Este ideario es ofertado a la sociedad por la comunidad educativa, de modo que aquella se lo en-

1 Garca. E.: Escuela pblica y escuela privada: la evolucin y las convulsiones superficiales de una dualidad consolidada. En J. Snchez (ed.): I Conferencia Espaola de Sociologa de la Educacin, Madrid, 1991. 2 El diario El Pas de 13 de octubre de 1997 sealaba que los 400 colegios concertados en su mayora religiosos de la Comunidad de Madrid slo acogan a 225 nios de minoras tnicas el 9% del total.

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ESCUELA PBLICA, ESCUELA CONCERTADA Y ESCUELA PRIVADA

cuentra ya constituido. En realidad, el ideario se ha convertido en una limitacin de la libertad de ctedra en los centros concertados. De acuerdo con la doctrina del Tribunal Constitucional, el ideario ejerce una virtualidad limitante sobre esa libertad, de manera que el profesor no est autorizado para lanzar ataques abiertos o solapados al ideario. De este modo, el divorcio de un profesor en un centro estrictamente catlico cabra ser entendido como un ataque al ideario y, en consecuencia, motivo de despido. El profesorado de estos centros es contratado y despedido con la intervencin del Consejo Escolar. La participacin de la comunidad escolar es similar a la de los pblicos, con ms limitaciones a la hora de elegir al director (de entre una terna propuesta por la entidad titular) y, como hemos visto, con ciertas potestades en lo que se refiere a la contratacin y despido de profesores. Los centros privados tienen unos costes de matriculacin ms bien altos, lo que restringe considerablemente el tipo de clientela que acude a ellos. El centro puede contar con ideario, el titular contrata y despide a los profesores y la comunidad escolar no tiene por qu participar en el control y gestin del centro. Las limitaciones a la potestad de la direccin son una ampulosa no violacin de la Constitucin (por ejemplo, no sera viable un centro que explcitamente manifestara no admitir a estudiantes de raza negra). Una vez hecha esta presentacin, entro en la valoracin de cules puedan ser las ventajas e inconvenientes de las ofertas educativas de cada uno de estos tres tipos de centros.
La socializacin formal

seis aos). En la escuela el nio es tratado como parte de un colectivo y es valorado en funcin de cul sea su rendimiento. Todo ello contrasta con el ambiente de la familia, donde el nio es apreciado y valorado por el mero hecho de pertenecer a ella. La escuela es, por tanto, un ambiente socializador totalmente distinto a la familia. Adems, en la escuela el nio entra en contacto con otros nios; y es aqu donde empiezan a agitarse los fantasmas de muchos padres y madres. Locke recomendaba la educacin en el seno del hogar a cargo de un preceptor especficamente contratado por el padre. As, ste tendra pleno control sobre la educacin de sus hijos. Uno de los grandes males de la escuela, de acuerdo con Locke, era que el padre no controla con quines se juntan sus hijos: los nios se ensean entre s pilleras. Por contra, Kant consideraba que la escuela era la salvacin para combatir los particularismos de la familia. Un nio puede nacer, por ejemplo, en el seno de una familia cerrilmente religiosa o con dificultades para relacionarse con sus semejantes. La escuela se convierte en una plataforma desde la que conocer otros modos de interpretar la realidad (que, obviamente, no tienen por qu ser mejores que los que suministra la familia). Pues bien, esta funcin de amplitud de miras slo la puede cumplir cabalmente la escuela pblica. La escuela pblica carece de ideario (como dicen sus detractores, es intrapluralista), lo que posibilita que el nio conozca a otros nios de muy distinto pelaje y que reciba clases de profesores con diferentes cosmovisiones. Justamente esto que aqu se plantea como un mrito es considerado como un grave peligro por los defensores de la escuela de ideario. De acuerdo con estos ltimos, que en definitiva se convierten sin saberlo en seguidores de Rousseau, los menores personas menores de 18 aos son seres inmaduros que precisan ser instruidos en un bloque homogneo de valores, porque de lo contrario son inca-

paces de orientarse en el mundo. Su mensaje viene a decir que aquellos padres y madres que escolarizan a sus hijos en la escuela pblica son unos inconscientes. De todos modos, no sufra el lector. Toda la parafernalia sobre el ideario es mera hojarasca ideolgica. Se grita desde el ideario, pero los huevos se ponen en otro sitio. De hecho, de acuerdo con un estudio del CIDE3 (del ao 1985, ao de convulsiones educativas por las protestas del sector privado confesional contra la LODE), slo el 10% de los padres y madres valora como factor clave a la hora de matricular a sus hijos el tipo de

educacin. Si nos limitamos a los centros religiosos, este porcentaje se eleva al 20%. La cosa se agrava si tenemos en cuenta que por tipo de educacin los padres se refieren a cuestiones que nada tienen que ver con la religin, como la educacin integral o la educacin prctico-activa. No debe perderse de vista que, en realidad, uno de los atractivos clave de la concertada y la privada es el afn de distincin. Como criticaba Lerena4 (uno de nuestros ms insignes socilogos), el padre que quiere lo mejor para sus hijos, que stos sean ms, suele creer que no hay ms opcin que evitar la pblica (donde puede ir cualquiera).
Universalismo y particularismo

Deca Lerena5 que la escuela privada concertada o no es un denodado esfuerzo en favor de la prolongacin de la familia en la esfera escolar. Es decir, la escuela privada garantiza una cierta homogeneidad de su clientela social. En el caso de los centros privados no concertados, la cosa est bien

Al tipo de socializacin que acomete la escuela se le suele llamar secundaria, indicando con ello que tiene lugar despus de la convivencia en la familia (de hecho, la escolarizacin es obligatoria a partir de los
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3 CIDE: Informe sobre el estudio referente a la eleccin de centro de enseanza por los padres. CIDE, mimeo, 1985. 4 Lerena, C.: Tipologa de centros y mapa escolar de la provincia de Madrid. Mimeo, 1983. 5 Op. cit.

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clara: el precio de la matrcula se convierte en el elemento homogeneizador. De hecho, la mayor parte de los nios no acude a estos centros andando, sino que tiene que utilizar un autobs escolar, lo que permite escolarizar en las mismas aulas a nios del mismo ambiente socioeconmico residentes en distintas partes de una ciudad. Con ello, una de las que debiera ser funcin bsica de la escuela, el conocimiento del entorno inmediato, desaparece de un plumazo. A esto hay que aadir que la escuela es un lugar privilegiado para la formacin de amistades; de eso que se llama el grupo de pares, tan importante en la socializacin. El hecho de que los nios vivan habitualmente en lugares distantes dificulta considerablemente el que trasciendan el mero compaerismo escolar, salvo que los padres organicen una flotilla de taxis para que se renan sus retoos. Una de las grandes virtudes de la actual reforma educativa es la insistencia (de momento, desgraciadamente, ms bien terica) de que los centros adapten el currculo (lo que se tiene que ensear, el llamado Diseo Curricular Base) al tipo de alumnos del centro, a la barriada, es decir,

cuentan con una serie de actividades extraescolares y, por tanto, no concertadas que se convierten en una seria barrera econmica. Una familia de escasos recursos no va a matricular a su hijo en un centro donde la mayor parte de los nios realizan actividades extraescolares caras o viajan el fin de curso a Grecia. Quiero decir con esto que el nivel socioeconmico de las familias de los centros concertados es algo ms elevado que en los centros pblicos. No obstante, hay ocasiones en que esto no es as. El nivel socioeconmico de un centro lo da el entorno. Si la mayor parte de las familias de un centro pblico goza de un alto poder adquisitivo, las actividades extraescolares sern tan caras como en un privado. Tngase en cuenta que, por ejemplo, en Estados Unidos casi toda la enseanza preuniversitaria es pblica, sin que esto implique la desaparicin del privilegio educativo. No obstante hoy da la cuestin se agrava, dado que los centros concertados son mucho ms reacios a incorporarse al espritu comprensivo de la reforma, y debido a que ahora todos los estudiantes de secundaria obligatoria estudiarn en las mismas aulas, frente a las anteriores dos redes de la formacin profesional (para los alumnos de bajo rendimiento acadmico) y del bachillerato (para los de alto). En la medida en que haya padres que perciban esta mezcolanza como una degradacin de la enseanza -lo que objetivamente dista de ser cierto- tendern a escolarizar a sus hijos en aquellos centros que an no se hayan incorporado a la comprensividad.
Implicacin de las familias

que no es lo mismo ensear la asignatura de Historia (de hecho no lo es sin que medie la adaptacin curricular) en un rea de clase obrera manual que en otra donde la mayor parte de los padres son profesionales liberales. El caso de los centros concertados no es tan exagerado, puesto que la mayor parte de sus alumnos reside en las inmediaciones del centro; ste es uno de los criterios bsicos de su admisin. No obstante, tampoco son un reflejo fiel del entorno. Ya he sealado que estos centros, de un modo u otro, escolarizan en menor proporcin que los pblicos a los nios problemticos. Hay adems una cierta seleccin socioeconmica. Si bien es verdad que los centros concertados son tan gratuitos como los pblicos,
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Otra cuestin nada desdeable es la de la implicacin de la comunidad escolar especialmente de los padres y de las madres en el control y gestin de la enseanza. Es cierto que ste es un terreno abonado para el desastre y que se ha convertido en un fiasco. En general, la participacin de padres y madres es muy baja, pero lo que s es cierto es que los centros concertados han sido singularmente beligerantes contra el Consejo Escolar, especialmente en sus atribuciones ms democrticas. Una de las grandes virtudes pero que tambin puede ser uno de sus grandes defectos de la enseanza privada es que cumple muchsimo mejor que la pblica la funcin de custodia de la infancia, funcin absolutamente esencial en el caso creciente de parejas en que ambos cnyuges trabajan. Los horarios escolares de los centros privados son altamente compatibles con las jornadas laborales, tienen ms personal de atencin a los nios; in-

cluso en el caso de los ms pequeos los profesores ms bien profesoras asumen funciones que habitualmente no desempeara el profesorado de la pblica (cambiar de ropa a un nio que se ha orinado, por ejemplo). Sin embargo, esta resolucin de problemas puede convertir a estos centros en aparcamiento de nios, permitiendo a los padres desentenderse de sus hijos. No digo con ello que los padres de los centros privados no se preocupen por sus retoos, sino que estos centros permiten atender a padres que trabajan hasta tarde (pienso en centros abiertos 12 o 13 horas al da). No obstante, mucho peor deben ser los internados (curiosamente compatibles con la patria potestad). Quiero decir con esto que desde los centros educativos se debera instar a una mayor implicacin de los padres en la educacin de sus hijos y que ello se convirtiera en un refuerzo de la lucha sindical de clase en pro de la reduccin de jornada de trabajo y de las horas extraordinarias. Al menos en ambientes de familias con un mnimo de credenciales educativas y de nivel de renta es mucho ms probable encontrarse con padres y madres muy implicados en la educacin de sus hijos en centros pblicos que en centros privados o concertados. Los centros privados y concertados enfatizan una opcin de mercado donde la clave de la participacin de las familias reside en la eleccin de centro y en la recepcin pasiva de informacin por parte de ese centro. La Confederacin Catlica de Padres de Familia (Concapa) es clara a este respecto. En su manifiesto de 1977 Libertad de enseanza para todos plantea claramente que el principal elemento de la participacin de los padres en la enseanza consiste en elegir adecuadamente el centro donde van a estudiar los hijos. De acuerdo con sus planteamientos, una vez escolarizados estos la participacin debe limitarse a colaborar con el centro y a recibir informacin sobre sus retoos. Se trata de un modelo en que la transmisin de informacin es unidireccional (desde los profesores o la di-

6 Uno de los documentos de esta confederacin deja muy claro hasta dnde pueden llegar los padres. Se trata del texto titulado La asociacin de padres: cauce de participacin. Aqu se dice lo siguiente: La participacin de los padres, necesaria para la adecuada formacin del alumno, se puede manifestar, entre otros, en los siguientes aspectos: Entrevistas peridicas con el tutor y el director sobre las necesidades y evolucin del alumno. Comunicacin al tutor y al director de aquellos aspectos de la vida personal o familiar que tengan repercusin en el proceso educativo.

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ESCUELA PBLICA, ESCUELA CONCERTADA Y ESCUELA PRIVADA

reccin), donde los padres no desempean ningn papel sustantivo6. Podemos aplicar la jerga de Hirschman7 cuando explicaba las tres vas de resolucin de problemas en escenarios pblicos. Un mecanismo es la salida. Consiste en acudir a otra organizacin cuando uno est descontento con aquella en la que se encuentra actualmente (si no te gusta un bar te vas a otro). Un segundo mecanismo, el que debiera ser ms propio de las sociedades democrticas, es el de la voz: uno expresa sus opiniones con respecto al funcionamiento de una organizacin con la esperanza de que sta cambie (en lugar de irse a otro bar, el cliente le comenta al dueo los cambios que podra introducir). El tercer mecanismo es la lealtad, lo que sucede cuando se est de acuerdo o no se quiere expresar pblicamente el disenso. Aunque sin gran entusiasmo, los centros pblicos promueven la voz, mientras que los dems promueven la salida. No obstante, teniendo en cuenta la trascendencia que las credenciales escolares tienen para el futuro de los menores, lo que prepondera en casi todos los centros es la lealtad. Gewirtz et al.8 sealan -para el caso britnico- que el mercado es un modelo de clase media de compromiso social. En lo que se refiere a la eleccin de centro educativo diferencian tres tipos de padres y madres: 1. Los electores privilegiados/preparados, que son casi exclusivamente profesionales de clase media. Tienen una visin de consumidor y valoran mucho la idea de elegir. 2. Los electores semipreparados proceden de diversidad de clases sociales. El grupo incluye a familias que constituyen el objetivo de la poltica educativa del partido conservador. Se inclinan por la opcin de mercado, pero carecen de los conocimientos necesarios para maximizar su opcin. 3. Los electores desconectados son casi exclusivamente de clase obrera. Normalmente se orientan hacia las escuelas comprensivas9, en parte como resultado de su mayor vinculacin con la comunidad y

con el hecho de que all van los hijos de los amigos.

Rendimiento escolar

Sin duda, la cuestin estelar es el tema del rendimiento acadmico. Normalmente es mayor en los privados y concertados que en los pblicos. Esto no es ningn mrito. Si a un mdico se le asignan slo pacientes jvenes, nadie dira que es mejor que aquel otro que atiende a pacientes de la tercera edad. No cabe afirmar que los centros privados sean de mayor calidad. La principal diferencia reside en la calidad social de la clientela. Ni siquiera se trata de que los estudiantes de la concertada y la privada sean ms listos (no quiero usar la palabra inteligentes por evitar las trampas del psicologismo), sino que disponen de ms medios. A veces su casa es una prolongacin de la escuela (hay libros, se visitan museos, etctera); y en el supuesto de acumulacin de suspensos siempre se pueden pagar profesores particulares, permanencias en el centro, etctera. A ello cabra sumar las sospechas sobre la inflacin artificial de las calificaciones en algunos centros concertados y privados como mecanismo de atraccin de la clientela. Aqu juega un papel clave eso que se llama la profeca que se cumple a s misma. Si el profesorado est convencido de que los alumnos que tiene frente a s o son magnficos o son muy torpes, eso se manifestar en una elevacin o en un descenso del rendimiento escolar. Se trata de una actitud que recorre no slo la divisoria pblica/privada, sino que se da en el seno de la propia enseanza pblica. Gonzlez Anleo10 citaba el ejemplo de la encuesta piloto de la Subdireccin General de Investigacin Educativa de 1983, donde se indicaba que en el madrileo Instituto Pblico de Bachillerato Barrio de la Estrella, situado en un barrio de clase media, el ndice de abandono escolar era del 0.8%, mientras que en el tambin madrileo Instituto Pblico de Bachillerato Garca Morente, situado en un barrio de clase trabajadora, el porcentaje se elevaba al 29.6%.
Algunos contenidos curriculares

neraliza la enseanza bilinge en los contextos bilinges; por ejemplo, Catalua. En otros pases donde es muy normal el conocimiento del ingls como segundo idioma, el mrito ms bien recae sobre la comunidad que sobre la escuela. Se trata de pases pequeos (Dinamarca, Suecia, incluso Portugal) donde los nios ven hasta los dibujos animados con subttulos. En mi opinin, es un error que la enseanza de un segundo idioma empiece a la altura de tercero de educacin primaria a los ocho aos, que normalmente no exista la posibilidad de optar por otro idioma que no sea el ingls y que el profesorado no tenga por materna la lengua que ensea. No obstante, no debe absolutizarse el idioma. Otros padres podran conceder tanta importancia al ftbol como otros al ingls. Significara esto que habra que escolarizar a los nios en colegios como el Amors donde entrenaba el Atltico de Madrid? Habra que reflexionar sobre si es tan importante el bilingismo como para concederle prioridad absoluta. En cualquier caso hoy da, la informtica facilita considerablemente, entre otras cosas, el aprendizaje de idiomas, sobre todo entre los nios ms pequeos. Todo esto plantea el serio problema de que en el currculo, al igual que en el transporte pblico, antes de entrar hay que dejar salir, salvo que queramos que los nios se pasen el da entero en la escuela. Si hay ms horas de ingls, habr menos horas de otras asignaturas, lo que puede chocar con la estructura de la plantilla docente. Recurdese el caso de la reciente movilizacin de los profesores y estudiantes universitarios de Filosofa, Latn y Griego.
El profesorado

Refuerzo de las decisiones de los educadores. Asistencia a las reuniones convocadas para tratar los temas relacionados con la educacin de sus hijos. 7 Hirschman, A.: Salida, voz y lealtad. FCE, Mxico, 1977. 8 Sharon Gewirtz, Stephen J. Ball y Richard Bowe, Markets: Choice and Equity in Education. Open University Press, Buckingham, 1995. 9 Una escuela comprensiva es una escuela de secundaria en la que se mezclan alumnos de bajo y de alto rendimiento. 52

Otra de las preocupaciones, especialmente en el caso de los asalariados de alto nivel de renta (la clase de servicio del socilogo John Goldthorpe), es la del aprendizaje del ingls. Hay centros privados no concertados que ofrecen enseanza bilinge espaol-ingls. No pongo en duda la importancia del bilingismo, pero, hasta donde yo s, slo se ge-

10 Gonzlez Anleo, J.: El sistema educativo espaol. IEE, Madrid, 1985.

Otra cuestin a la que me referir es la de la calidad del profesorado. Algunos de nuestros catedrticos ms maduros consideran que una de las causas del lamentable estado de la universidad espaola actual es el hecho de que un porcentaje muy alto de profesores titulares (la categora que est inmediatamente por debajo de la de catedrticos) no ha ganado su plaza en un concurso pblico (los famosos idneos). Aunque el argumento tiene mucho de verdad, no es tan frecuente aplicar este criterio a la divisoria enseanza pblica/enseanza privada. Si bien es cierto que en la pblica tambin existen idneos, la mayor parte del profesorado ha ganado su plaza en una oposicin pblica, cosa que no es habitual en los centros privados. Se podra argumentar a la contra que los profesores, al ser funcionarios y tener una plaza garantizada de por vida, no tienen inters por actualizarse. PoCLAVES DE RAZN PRCTICA N 86
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dra ser cierto, pero la historia reciente de este pas pone de manifiesto de dnde procede el impulso de renovacin pedaggica; y la formacin permanente (cuya configuracin actual muchos hemos criticado11) es muy habitual en la pblica. Los centros privados y concertados suelen disponer de sus propias canteras de antiguos alumnos y estudiantes de Magisterio de escuelas privadas para reclutar a su profesorado. Aunque no disponemos de estudios etnogrficos sobre la concertada religiosa, dada su negativa prcticamente unnime a dejar pasar a sus aulas a extraos (cosa que no sucede con tanta frecuencia en la pblica), diferentes estudios nos hacen colegir que aqu siguen primando los mtodos de la jesutica y desfasada Ratio Studiorum (trabajo individualizado y competitivo, primaca del profesor y de la transmisin unidireccional de su discurso, etctera). La formacin inicial del profesorado deja mucho que desear. Las escuelas de Magisterio son lugares a los que no acuden los mejores estudiantes de secundaria; y muchas son las sospechas que se pueden albergar sobre la relevancia de lo que all se ensea. En lo que se refiere a los profesores de secundaria, stos son especialistas en una materia pero carecen de formacin pedaggica inicial. La nica solucin viable para superar este desfase es la formacin permanente, formacin que los centros religiosos promueven en sus propias instituciones. Los profesores de la pblica disponen de bastante ms libertad que en la privada y en la concertada. Esto, desde el lado del consumidor, puede considerarse negativo. El profesorado de la pblica es fuerte frente a su clientela (padres y alumnos) y dbil frente a su empleador (la Administracin educativa). Sin embargo, el profesorado de la privada y de la concertada es dbil tanto frente a su empleador como frente a los padres (bastante menos con relacin a los alumnos). Esto es lo que explica que los profesores de la privada y de la concertada sean ms respetuosos con algunos aspectos perifricos aunque importantes de la enseanza (atencin a los padres, custodia de la infancia, etctera) y que los de la pblica puedan ser percibidos como los dueos arbitrarios de los centros. El lado positivo de esta libertad es que posibilita mayor capacidad de accin a los profesores ms inquietos (se puede consultar en este sentido el estudio comparativo de un centro pblico y

otro concertado religioso llevado a cabo por Daz de Rada12).

Recursos e instalaciones

Los centros pblicos suelen estar y subrayo que no siempre es as peor dotados a nivel de infraestructura que los otros dos. Un centro privado repercute sobre la matrcula el precio de sus instalaciones. Muchos centros religiosos gozan de propiedades que proceden de tiempos ancestrales. Aun estando en peores condiciones los centros pblicos, creo que son muchas las maneras de cmo podra combatirse tal dficit. Para empezar, toda barriada o la zona abarcada por una junta municipal dispone de recursos pblicos, como instalaciones deportivas, centros culturales, etctera, que podran ser utilizados y de hecho ya lo son por los centros escolares (un pequeo autobs o un monovolumen servira para transportar a los alumnos). En toda barriada hay adems personas, organizaciones, etctera, que podran ayudar a las escuelas. Algo de ello ya hay con la presencia de policas municipales que imparten educacin vial; sanitarios, educacin para la salud, etctera. A esto se pueden aadir lderes espirituales (desde religiosos a delegados sindicales), padres que puedan colaborar en aspectos de la docencia, etctera. En parte esto es lo que se est llevando a cabo en las denominadas escuelas aceleradas en Estados Unidos, escuelas que estn consiguiendo salvar del fracaso a numerosos centros13. Por ejemplo, la profesora Brbara L. Brodhagen14 citaba el caso de un aula de sptimo curso (equivalente a nuestro sptimo de EGB o primero de ESO) en la escuela Marquette, en Madison (Wisconsin), en la que con frecuencia el centro escolar invitaba a personas de la comunidad a su clase para que la ayudaran a responder a las preguntas que los estudiantes haban hecho. Los alumnos le proponan constantemente llevar a un experto. Era asombroso cuntos recursos humanos ayudaron a localizar los estudiantes. Conocan a todo tipo de personas; y a los que llamaban se alegraban de ayudar, especialmente si se mencionaba el nombre del estudiante que lo haba recomendado. Normalmente, los ponentes se

sorprendan de lo especficas que eran las peticiones de informacin por parte de la clase, y muchos comentaban lo bien preparados que estaban los alumnos para su visita. Colaboraron empleados de oficina, comerciantes, personas que dispensaban servicios, jubilados e incluso una persona que prestaba asistencia a enfermos del sida.
Conclusiones

11 Guerrero, A., y Feito, R.: La reforma educativa y la formacin permanente del profesorado, Revista de educacin, 309, 1996.

12 Daz de Rada, A.: Los primeros de la clase y los ltimos romnticos. Una etnografa para la crtica de la visin instrumental de la enseanza. Siglo XXI, Madrid, 1996. 13 Feito, R.: Deprisa! Deprisa! Escuelas aceleradas: la lucha contra el fracaso escolar, Euroliceo, 6, 1993. 14 La situacin nos hizo especiales. En M. W. Apple y J. A. Beane: Escuelas democrticas. Morata, Madrid, 1997.

Ninguno de los tres tipos de centros aqu descritos constituye un dechado de virtudes; hoy da, el sistema educativo es la organizacin institucional de la prdida de tiempo. Sin embargo, s me parece claro que los centros pblicos son los ms propicios para la introduccin de cambios que den sentido a la enseanza; y as me lo parece por la mayor libertad de que goza el profesorado. Ninguna reforma educativa podr salir adelante si no cuenta con la colaboracin activa y protagonista del profesorado. Entre los elementos positivos de esta mayor libertad podramos citar las enormes posibilidades de introducir cambios, adaptaciones curriculares, rechazar o matizar el uso de determinados o de todos los libros de texto y otros elementos que puedan descualificar el trabajo docente, etctera. Todo esto es ms difcil que tenga lugar en centros donde el control del profesorado es muy fuerte tanto por parte de los empleadores como por los consumidores. Sin duda, la amenaza del despido, mucho menor en la pblica, es un serio condicionante. Debiera ser una prioridad para el poder poltico el fomento de la escuela pblica. Al fin y al cabo, sta es la abierta para todo el mundo, la que no pregunta por ideologas, la que existe en todo el mbito nacional. No obstante lo dicho, es cierto que, en ocasiones, hay centros pblicos que se degradan hasta convertirse en lugares en los que no es posible la educacin. Me refiero a centros en los que, con la complicidad o falta de pericia de la Administracin, se acumulan porcentajes insoportablemente altos de estudiantes desaventajados: hijos de drogadictos, ex chabolistas, personas con muy bajo nivel cultural. Estas circunstancias provocan situaciones similares a las que los estadounidenses llaman white-flight: los blancos se van de las zonas donde se incrementa la delincuencia. Aqu tendramos una huida de los mejores alumnos muchas veces a centros concertados, con lo que se agrava la situacin del centro degradado. A esto hay que aadir que tambin los propios profesores son propensos a dirigirse a otros centros menos conflictivos. n
Rafael Feito es profesor titular de Sociologa. Autor de Sociologa poltica de las clases sociales. 53

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POLTICA

MARCEL MAUSS Y LA REVOLUCIN RUSA

EUGENIO GALLEGO

obrino y colaborador de Durkheim, activo partidario de la revisin del juicio de Dreyfus, profesor desde 1901 de la Ecole Practique des Hautes tudes y desde 1930 del Collge du France, dimitido de su cargo como protesta a la instruccin de 1940 que decretaba el cese de los profesores judos, con prdidas de memoria cada vez ms frecuentes en los ltimos aos de su vida herencia de la rama de los Durkheim, mi abuela, mi madre, el ciudadano Marcel Mauss (18721950), como se le llamaba entre sus compaeros socialistas, adems de a sus trabajos sobre antropologa y sociologa, entre los cuales est el importante Essai sur le don, dedic parte de su tiempo y de su esfuerzo intelectual a colaborar en peridicos y revistas, exponiendo sus opiniones sobre asuntos de actualidad, sobre el movimiento cooperativista y sobre el socialismo. Y como sus ideas sobre el mismo discrepaban radicalmente de las de quienes se haban hecho con el poder en Rusia, y que tanto atraan hacia el comunismo a muchos socialistas europeos, bastantes de esos artculos tienen como tema aquella revolucin y el bolchevismo. Marcel Mauss tena conocimientos directos de Rusia. La haba visitado brevemente en 1906. Haba tratado en Pars a exiliados y miembros liberales de la Duma; en una ocasin, en 1906, cuando el enfrentamiento poltico entre la Duma y el zar an pareca que poda concluir con el triunfo de aqulla, haba odo a Jaurs aconsejar a un diputado ruso que hicieran cuanto antes la reforma
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agraria: El campesino ruso se parece al campesino francs de 1789. No comprender una revolucin poltica, y slo juzgar como suya una constitucin, si cree que es a ella a la que debe la tierra. Haba seguido tambin las vicisitudes del movimiento cooperativista ruso a travs de sus documentos y de los congresos internacionales. Y haba permanecido a la espera de los peridicos, como Kant durante la Revolucin Francesa, atento y preocupado por los acontecimientos que se sucedan en Rusia tras la abdicacin del zar, la instauracin de la repblica y el golpe de fuerza de los bolcheviques en octubre de 1917. Aunque no simpatizaba con los bolcheviques, l y la revista en la que colaboraba a principios de los aos veinte, La Vie sociliste, haban estado claramente contra la intervencin militar, la ayuda a los generales rebeldes y el bloqueo que los Gobiernos aliados haban decretado contra la Rusia bolchevique: Ningn socialista puede admitir que, por violentas que sean las crticas que se puedan dirigir a un Gobierno, el pueblo gobernado sea separado, por un bloqueo eterno, de la comunidad de los pueblos (1920); [haba que] socorrer a los intelectuales rusos y a las poblaciones atrozmente diezmadas por la peste, la caresta y el clera (1921); Que se firme la paz. Que desaparezca el bloqueo Debemos

reconocer a la repblica de los sviets, aunque desfigurada por los bolcheviques (1923). A pesar de ello, los comunistas franceses los insultaban con la horrible jerga que entonces iniciaba su perverso dominio de las almas: social-patriotas, social-traidores, con mezquinas ideas pequeo-burguesas, a remolque de la burguesa. Todo ello porque Mauss y sus compaeros de redaccin no eran partidarios del complot violento y de la dictadura sino de un rgimen socialista que gozase de las simpatas activas de los grupos ms importantes de la sociedad. No obstante, Mauss reconoca que los bolcheviques se haban enfrentado a una empresa sobrehumana, con dificultades tanto interiores como exteriores; pero no por ello disculpaba la responsabilidad de los dirigentes: haban puesto trabas al movimiento cooperativo, haban cercenado la libertad sindical, haban requisado a los campesinos, haban despilfarrado el activo ruso, haban actuado brbaramente contra quienes emigraban forzados por el hambre. Sin embargo, no por creer que eran malos tericos y malos prcticos, les lanzaba el anatema a la cara. Estaba dispuesto a reunirse y discutir con los comunistas siempre que admitieran el derecho de cada uno a apreciar sus actos como l lo admita para que juzgaran los suyos. El 3 de febrero de 1923, Mauss iniciaba una serie de artculos sobre la violencia en La Vie sociliste, siendo de los primeros en reunir bajo ese con-

cepto al fascismo y al bolchevismo. Indicaba que la apologa de la violencia provena de Sorel, a quien tachaba de viejo irritante, sin preocupacin por las consecuencias de sus actos, sin mandato, sin escrpulos cientficos. Y aunque el fascismo y el bolchevismo parecan demostrar la eficacia de la accin directa, Mauss no opinaba as. Sobre el fascismo, que acababa de hacerse con el poder en Italia, sealaba que se trataba de una minora activa, que haba encontrado muchos apoyos, por activa o por pasiva, para triunfar: el de los aterrorizados por la violencia comunista y por la toma de las fbricas por los obreros, el de las tropas mal desmovilizadas al final de la guerra, el del Ejrcito y la polica, y, sobre todo, el de los propietarios de tierras que haban ganado mucho dinero durante y despus del conflicto blico. Mussolini se haba aprovechado de los sentimientos de una mayora ganada previamente para la reaccin y que nicamente dudaba en comprometerse. Sobre el bolchevismo, Mauss tena ms informacin que sobre el fascismo, pues llevaba en el poder casi seis aos. Su rechazo del mismo se basaba en que no crea que la violencia sirviera para alcanzar objetivos polticos. La historia le mostraba Estados que se haban mantenido principalmente por el uso de la violencia, el Estado zarista entre otros; pero querer instaurar mediante la violencia un nuevo rgimen, econmico, moral, jurdico e incluso religioso, era algo que no se haba intentado nunca. Para Mauss, cabe aprovecharse de un estado
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social dado sirvindose de la violencia, pero es imposible crearlo de no hacerlo la colectividad. Se puede violentar a una colectividad, pero no imponerle leyes a las que no se adhiera al menos tcitamente. El error del bolchevismo haba sido creer que se pueden gestionar intereses sin el consentimiento y la confianza de los interesados. En un texto posterior, del que se hablar ms adelante, Mauss recordaba esta sentencia de Tcito en la Vida de Agrcola: El temor y el miedo son dbiles lazos de amistad, a propsito del primer Gobierno socialista de la historia. Y aada: [El temor y el miedo] mantienen con rigor a los Estados y a las tiranas, pero no crean ni la caridad humana ni el amor, o, si se prefiere, el afecto. Y no hay sociedad que tenga ms necesidad de inspirar sentimientos positivos que la que pretende ser la de los trabajadores ayudndose los unos a los otros. Nunca se construirn sociedades de ese tipo sobre una fuerza material. Con el riesgo de pasar por viejo que dice lugares comunes, volvemos claramente a los conceptos griegos y latinos de caritas, que actualmente mal traducimos por caridad, de philon y koinon, esa amistad necesaria, esa comunidad, que son la delicada esencia de la Ciudad. Del terror que se haba vivido en Rusia hasta el cambio de poltica que supuso la Nvaya
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Economcheskaya Poltika (NEP) no fueron slo responsables los bolcheviques. Durante todo el ao 1918, una buena parte de ese terror lo provocaron los soldados que volvan a sus casas desde el frente con sus fusiles y sus ametralladoras, por los campesinos animados por una fiebre destructora, por los innumerables lacayos emancipados. Luego, en los tres aos siguientes, la guerra civil. No obstante, Mauss ve difcil distinguir lo que era fatalidad y lo que fue el efecto del carcter estpido que los bolcheviques dieron a su lucha contra el mundo entero y contra la lite de su propia nacin. La NEP era la prueba de que el bolchevismo haba fracasado. Haban manifestado su desdn hacia cualquier tipo de organizacin democrtica del Estado y haban impuesto una tirana sobre cualquier cosa. Haban acabado con la confianza y la buena fe de la gente, logrando que todos desconfiaran de todos. No haban tolerado a ningn otro grupo poltico. Persiguieron a los social i s t a s revolucionarios, a los anarquistas, a los liberales. Mataron, deportaron. Ms de 10.000 condenados polticos fueron internados en Siberia durante 1922, en su mayora intelectuales y campesinos: No han tolerado nada a su alrededor; su necesidad de tirana se ha expresado en una teora que muchos inocentes admiran, pero que es ms bien la obra de embrutecimiento social ms grande

Lenin y Trostki

que imaginarse pueda. Para Mauss siguiendo a Durkheim no es posible una revolucin social sin personal intelectual. Puede haber una sociedad sin capitalistas y, evidentemente, sin aristocracia, pero no se concibe sin tcnicos y sin administradores profesionales. Y los bolcheviques haban perseguido a los unos y a los otros. Lo mismo que a los campesi-

nos. Como consecuencia, el hambre y millones de personas muertas. Por otra parte, la dictadura del proletariado se convirti en la dictadura del partido comunista sobre el proletariado. Se acus a los sindicatos de estar dominados por los mencheviques y se les quit su autonoma. De lo que Mauss concluye: La violencia es estril
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MARCEL MAUSS Y LA REVOLUCIN RUSA

en las sociedades modernas. Es un modo de accin costoso y perecedero. Las dos ltimas aventuras de minoras activas deben servir para curar al proletariado del mito de la violencia y de la fe en los milagros sociales. La violencia no produce nada cuando no es la fuerza al servicio de la ley []. El derecho sin la fuerza no existe. La fuerza sin el derecho es estril. El socialismo slo triunfar cuando sea el derecho y tenga la fuerza material y moral de la sociedad con l. El socialismo es esencialmente la doctrina de las mayoras activas. Y Mauss acaba esa serie de artculos sobre la violencia exponiendo su idea del socialismo: Ha llegado el momento de que las mayoras tomen conciencia de sus derechos y de sus fuerzas y de que sepan servirse de ellos. En el fondo, el socialismo no es otra cosa que el despertar de esa conciencia de sus intereses, de sus derechos, de sus fuerzas, en las masas trabajadoras que forman la gran mayora de nuestras naciones. Acabemos, pues, con esos mitos de la accin directa de las minoras. Seamos nosotros mismos. Fuertes y prudentes en tanto que no tengamos la mayora, inteligentes y alertas cuando la tengamos, despiertos siempre contra la demagogia y las reacciones. En el primer nmero de 1924 de la Revue de mtaphysique et de morale Mauss publicaba el artculo Apprciation sociologique du bolchevisme. Se trataba del ltimo captulo de una obra en la que iba a intentar comprender la fase bolchevique de la revolucin rusa: Un ensayo mesurado de lo que un acontecimiento social aporta de nuevo
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e indispensable, no decimos si para bien o para mal, en la serie de los hechos sociales de los que forma parte. En primer lugar, la revolucin fue involuntaria, nacida de la guerra, de la miseria y de la cada de un rgimen. Y una sociedad socialista que nace de una catstrofe lo hace en las peores condiciones. Un rgimen, incluso socialista, impuesto por una minora, ser siempre peor que cualquier otro que haya sido querido: El socialismo debe ser obra de la voluntad general de los ciudadanos. Pero lo ms absurdo y lo ms negativo es que los bolcheviques han destruido lo que constituye la misma economa: el mercado. Se puede regular la produccin y el almacenamiento hasta que se llega al mercado. Se pueden fijar lmites al consumo, pero no hay sociedad sin mercado afirma el antroplogo, entendiendo por tal sencillamente el hecho econmico por el que, pblicamente, mediante las alternativas de los precios libremente ofrecidos y demandados, se fija el precio por s mismo; o bien el hecho jurdico de que cada uno tenga el derecho de comprar pacficamente y con seguridad lo que quiera y tambin que pueda no hacerlo. Segn Mauss, debe ser mediante la organizacin del mercado, y no suprimindolo, como el socialismo hallar su camino: Es necesario conservar el mercado y la moneda; es necesario desarrollar todas las instituciones colectivas posibles; es necesario no establecer incompatibilidades entre las asociaciones libres y el colectivismo, como tampoco entre el derecho de asociacin, comprendido el derecho de la mayora, y el individualismo. Por qu se pregunta Mauss, cuando ni el lenguaje ni la tcnica, por no mencionar otros hechos sociales, como el derecho o la religin, no estn, y no lo estarn antes de

mucho tiempo, desprovistos de irracionalidad y de sentimientos, de prejuicios y de pura rutina; por qu se querra que el dominio de la economa, el de las necesidades y los gustos, fuera el de la razn pura? Y aconseja que ms vale partir de lo actualmente dado y tratar de superponerle formas cada vez ms razonables: ordenar, limitar, suprimir los privilegios de los especuladores, trasladarlos a la sociedad, organizarla de manera que pueda ser la principal dispensadora de crditos. El socialismo escribe no debe consistir en suprimir todas las formas de propiedad para sustituirlas por una sola, sino en aadir a las otras un cierto nmero de derechos: los del grupo profesional, los de los grupos locales, los de la nacin, etctera. En cambio, los comunistas rusos se creyeron que la ley poda crear, como la palabra de Dios, de la nada. Ignoraron que la ley no crea, sino sanciona. Porque, para Mauss, el decreto puede prescribir formas a la accin, no puede suscitarla y ni siquiera suscitarle motivos. El Estado, ms que incitar, obliga y limita. A veces la ley puede realzar la prctica social. Slo la crea raramente, en pura poltica, para determinar quin sea el soberano, y con excepciones: La ley slo es activa cuando detrs de ella hay una moral que sanciona y una mentalidad que traduce; cuando una sociedad viva consigue expresar en su ritmo las esperanzas, las expectativas, la fuerza, la sabidura moral, el conocimiento prctico y tcnico que posee. Y no se reforman las leyes afirma Mauss ms que con las costumbres, y las mismas costumbres no se reforman sino en la medida en que se han transformado los hbitos tcni-

cos y estticos, el gusto por el trabajo y, en primer trmino, las necesidades. Incluso, tal vez, proceder mediante la ley y a partir de la ley y de la moral es menos rpido y menos seguro que si se deja actuar al tiempo y a las cosas. As pues, la mayora de las leyes deben ir por detrs de las costumbres. Y cuando algunas leyes se les adelantan, slo pueden crear el medio en que generaciones nuevas, rompiendo con las prcticas antiguas, elaboran nuevas formas de accin: En tal caso, la ley slo tiene efectos remotos; debe dejar un largo tiempo a la accin para producir sus frutos. Ya no creemos en la omnipotencia del Estado y de las leyes; el milagro legislativo debe ser expulsado de la poltica de nuestras sociedades modernas. El socilogo ha visto confirmado en la prctica de la revolucin rusa el error que consiste en dar la primaca a una u otra serie de fenmenos sociales sobre los dems, que es lo que ha hecho el materialismo histrico, como otras doctrinas polticas. Para Mauss la sociedad es una, con su moral, su tcnica, su arte, su economa y un largo etctera. Cuando uno de los muchos elementos que permiten vivir en comn se alza sobre los otros y los ordena, se impone la tirana. La poltica debe ser ms modesta y mantenerse unida a la moral y a la economa, con las que, en el fondo, se identifica. No hay sociedades exclusivamente capitalistas ni las habr puramente socialistas, como no ha habido sociedades solamente feudales ni monrquicas ni republicanas. Normalmente una sociedad est agitada por toda suerte de corrientes, frecuentemente contrarias y en todas las direcciones. Y, adems, en nuestras sociedades estn los socilogos, los filsofos, los moralistas, de quienes Mauss espera, concluyendo su artculo, que acostumbren a los otros a pensar
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EUGENIO GALLEGO

modesta y prcticamente, sin sistemas, sin prejuicios, sin sentimentalismos; que eduquen a los pueblos a utilizar su buen sentido, que en poltica es lo mismo que sentido de lo social, es decir, de lo justo. En el nmero de febrero de 1925 de la revista Le Monde Slave se publicaba un artculo de Marcel Mauss, Socilisme et bolchevisme, que era la introduccin y el primer captulo del libro proyectado sobre el bolchevismo, donde comparaba a la revolucin rusa con la de Inglaterra, Estados Unidos y Francia. A Mauss no le caba la menor duda de que los acontecimientos de Rusia constituan una revolucin, puesto que se daba en ellos los dos verdaderos signos que la definen: desprecio por los derechos adquiridos y adopcin de otro sistema de vida, poltico y social. Pero la revolucin rusa no haba sido un fenmeno autnomo, como de alguna manera lo fueron las otras tres. Haba sido el smbolo, el sntoma, el efecto de la cada del rgimen zarista. Con l desapareci la autoridad; quienes sustituyeron al zar fueron impotentes ante el descomunal desorden social subsiguiente, hasta que los bolcheviques se convirtieron en los jefes y se pusieron manos a la obra con todos los medios violentos con tal de imponerse. Slo una minora de intelectuales y obreros, de soldados y marineros, participaron verdaderamente en la revolucin. La apata de una parte y la voluntad clara y fantica de la otra fue lo que uni desde entonces al pueblo ruso con sus dspotas bolcheviques: El bolchevismo sigue en el poder a pesar de sus faltas, a pesar del hambre ms horrible de la historia, porque ha sabido hacer su propia revolucin, o ms bien su reaccin. Algo muy diferente de lo que uni a Cromwell y Guillermo de Orange con el Parlamento ingls, a Washington con la Convencin de Filadelfia y a los convencionales franceses con
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sus mandatarios. Los tres aos del rgimen bolchevique, hasta la paz de Riga, pasaron prcticamente en estado de guerra. La revolucin rusa, como la Revolucin Francesa, ha vivido, no slo permanentemente en crisis, sino tambin en situacin de verdadera locura colectiva, de locura obsesiva. En esas sociedades descompuestas predomina la multitud, que pasa, alternativamente, de esperanzas irracionales a depresiones ilimitadas, matando y dejndose matar sucesivamente, manifestndose heroica un da y vil el siguiente. Y si se suma el hambre, el clera, los asesinatos, el miedo, entonces desaparecen los vnculos, las amistades y las familias. Los comunistas rusos supieron aprovecharse de esa situacin y del bloqueo para perpetuar el aislamiento moral de toda la nacin, sin informacin, sin prensa, sin libertad de reunin. Ciertamente, escribe Mauss, no se ha dado una crisis normal y habra que ponerse de acuerdo sobre el significado de normal; no se ha dado una revolucin un trmino tambin a definir; que no se haya proyectado en estados mentales de ese tipo, o que no los haya provocado; pero una cosa es una crisis pasajera, remontada rpidamente por un organismo fuerte, y adaptado a su medio, y otra la ruina, la enfermedad, la locura de un gran pueblo, asediado, cortado de sus relaciones esenciales con el mundo, y que no siente en l ni fuera de l la simpata, el entusiasmo que transportan a las sociedades ms all de las crisis y las hacen salir gloriosas, como la Inglaterra de los protestantes, la Amrica de los colonos y la Francia de los constituyentes y los convencionales. La breve nota sobre las crisis

que Mauss redact en junio de 1942, y que ha aparecido entre sus papeles, no menciona para nada el bolchevismo, pero tal vez sea un colofn pertinente para este resumen de lo que public sobre el mismo. El texto parte de las reticencias que Mauss haba sentido siempre hacia el trmino acuado por su to para referirse a las crisis, el de anomia, y de sus sensaciones sobre el estado anmico de la poblacin francesa, en particular la de Pars, despus de la ocupacin alemana. Lo que caracterizaba la crisis de entonces era que la nica ley que rega se la imponan a la gente los nazis y que dominaba en ella el individualismo y el egosmo absolutos. l mismo guardaba una pistola en el cajn para si venan a detenerle. Una sociedad no es eso, declara Mauss: Una sociedad es, en realidad, un organismo compuesto de unidades dispares, distintas, pero, en fin, comunicando entre s, formando un conjunto. La sociedad y sus diferentes grupos tienen al menos un mnimo de cohesin, de moral, de orden, de confianza y de previsin, y de previsibilidad. Es algo que se mantiene. En cambio, la crisis es un estado en el que lo irregular es la regla y la regularidad imposible. La crisis es el momento en que las cosas no marchan y todo el mundo choca con todo el mundo. No se piensa, cuando se habla de crisis, que en su interior hay cosas nombrables y emplazables: Por el contrario, el clculo de probabilidades permite comprender cmo todo tipo de azares se presentan necesariamente en la serie de choques indefinidos, en un espacio finito de gentes finitas. Es el problema de las bolas rojas, blancas y negras metidas en un saco, que tendrn un orden

y una manera de colocarse y que siempre acabarn por colocarse de alguna manera. As tambin los individuos en las crisis y en lo que las revoluciones tienen de tales. n

Nota bibliogrfica
Los artculos publicados por Mauss han sido recogidos por Marcel Fournier en Marcel Mauss, crits Politiques, Fayard, 1997. Marcel Fournier ha publicado tambin, en el mismo editor, en 1994, un estudio biogrfico de Marcel Mauss, y en el nmero de febrero de 1992 de la revista italiana LIndice dei libri del mese el artculo Bolchevismo e socialismo secondo Marcel Mauss. Las obras de Mauss fueron publicadas por Barral Editores, 1970, 1971 y 1972, en castellano, en tres tomos: Lo sagrado y lo profano, Institucin y culto y Sociedad y ciencias sociales. Editorial Tecnos public, en 1971, una seleccin de estudios de Marcel Mauss con el ttulo Sociologa y Antropologa, con un prlogo de Georges Gurvitch y una introduccin de Claude Lvi Strauss.

Eugenio Gallego es editor y escritor. 57

FILOSOFA

ENSAYO SOBRE LA INTOLERANCIA

F. JAVIER UGARTE PREZ
1. Introduccin (El lado oscuro)

Es conveniente comenzar una reflexin distinguiendo los trminos que se van a utilizar. Distinguir supone definir, matizar, sealar facetas que separen lo que las cosas parecen ser en las mltiples caras de su existencia. Hacerlo respecto del pasado es tarea fcil porque ha concluido y puede ser estudiado a travs de documentos y monumentos: el pasado nos habla pero ya no acta; definir los trminos que utiliza el presente es ms difcil porque las relaciones de semejanza y diferencia no estn claras. Para empezar, quin es racista o intolerante? En principio todos podemos caer en esos comportamientos; no hace falta vestirse de una manera especial (de neonazi, por poner un ejemplo) para realizarlos. La intolerancia no se rodea de una simbologa o formas especiales; si las caractersticas de quien quiere ejercer la violencia fueran visibles y sus ideas distinguibles de las opuestas al primer anlisis, el problema sera sencillo y la ley sera suficiente para terminar con la intolerancia, bien que resurgiera aisladamente en el futuro. An es ms difcil determinar las caractersticas sociales, culturales o econmicas que empujan a la intolerancia o la facilitan. Hannah Arendt, enfrentndose a un problema semejante, el totalitarismo, tuvo que realizar una aproximacin indirecta reflexionando primero sobre el antisemitismo y despus sobre el colonialismo1. Tampoco presenta la misma dificultad el estudio de una forma concreta de intolerancia el antisemitismo en sus formulaciones y consecuencias
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histricas que analizar las condiciones que fomentan la intolerancia como actitud. Siguiendo con el ejemplo del totalitarismo expuesto por Arendt, permtaseme recordar la extraa sensacin de las tropas aliadas cuando conquistaron Alemania al trmino de la Segunda Guerra Mundial: se encontraron con que no haba nazis en ninguna parte. Haban estado combatiendo contra el nazismo, y cuando lo derrotaron el resultado fue que ningn alemn de los que vean y con quienes hablaban se declaraba seguidor de Hitler y afirmaba no haberlo sido nunca. Qu haba pasado?; todos los alemanes mentan? No, ms bien una actitud concreta, enloquecida, haba desaparecido y la poblacin slo quera convertirse en lo que recordaba ser antes de 1933, alemanes sin ms caractersticas que la cultura germana y la religin protestante. Las actitudes parece ser que cambian con cierta facilidad, mayor en todo caso que las creencias religiosas y la moral compartida. Bien, pues esta facilidad para cambiar necesita ser analizada para intentar conocer lo que es el lado oscuro de la mente humana, el odio, el rechazo, la violencia. Pero es necesario comprender que estamos reflexionando sobre algo verstil, fcilmente influible por noticias espordicas, problemas sociales o

econmicos, declaraciones de personas importantes y los intereses e ideologa de los medios de comunicacin de masas. Todava una dificultad ms; si bien en el caso de la tolerancia se puede hablar de actitudes y personas intolerantes, no sucede lo mismo en el caso de fenmenos similares como la marginacin. Se puede hablar de personas marginadas, incluso contabilizar estadsticamente la marginacin econmica, pero no se puede hablar de marginadores como tal. Nadie se siente responsable o dichoso de que existan pobres o de que las mujeres tengan menos oportunidades en la competencia por el ascenso laboral. Pues bien, en el presente ensayo se hablar de la intolerancia y de los factores que la promueven; la marginacin es un fenmeno distinto, bien que igualmente deplorable, que debe ser objeto de una reflexin especfica.
2. El problema (La historia del Otro)

Comencemos por un nivel de definicin muy general: la distincin entre lo Mismo y lo Otro. Es una oposicin de base hegeliana que afirma dos conciencias luchando por la existencia en un mismo espacio; una resultar vencedora y la otra deber asumir la derrota2. Quien expone su vida en el combate
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Vase para esto Hannah Arendt, Los orgenes del totalitarismo, 618 pgs., Editorial Planeta-Agostini, cop. Barcelona, 1994. Aqu el problema es similar; quiz para abordar el racismo y la xenofobia habra que empezar por estudiar las variadas formas de convivencia no democrtica.

G. W. F. Hegel, Fenomenologa del Espritu, 483 pgs., Fondo de Cultura Econmica, Madrid, 1983. Para una exposicin de la dialctica AmoEsclavo vase el apartado que trata de la Autoconciencia; y dentro de ella el subapartado que lleva por ttulo Independencia y sujecin de la autoconciencia; seoro y servidumbre.

consigue el triunfo; y quien renuncia al triunfo para salvar la vida, bien porque no quiere pelear, bien porque no lo hace bien, pierde y debe aceptar la esclavitud y un dueo. Esta figura, harto tematizada en la historia del pensamiento, se desarrolla en un segundo momento en que el esclavo alcanza su libertad a travs del trabajo y la propia sustentacin. En cambio, el seor pierde la libertad por poner su existencia en manos del esclavo, con lo que se da una inversin vital de los papeles que hace ms autntica la vida del esclavo y ms alienada la del amo. No es el hecho de hablar o comunicarse sino el trabajar lo que caracteriza la existencia humana en cuanto plenamente humana (idea que ser recogida ms tarde por Marx). S, la inversin es vital, pero no social ni legal porque el esclavo sigue siendo esclavo y el amo sigue siendo amo. Hasta que el esclavo no tenga suficiente seguridad en s mismo y plante cara a su amo no dejar de ser esclavo, bien que no merezca su esclavitud porque se redime a travs del trabajo. Lo interesante de la figura hegeliana es que no se habla de justicia, inteligencia o bien por ninguna parte; el poder se define a partir de relaciones de fuerza y miedo. Quien es ms fuerte y vence su miedo tiene el poder; quien es ms dbil y se deja arrastrar por la angustia de una batalla mortal pierde la libertad y con ella todas sus posesiones. Hegel expone como metfora lo que considera que han sido las relaciones de poder poltico hasta el momento en que l escribe (principios del siglo XIX). Es la historia de un conflicto
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permanente de fuerzas; slo cuando los esclavos se afirman a s mismos se produce un cambio importante, entindase por esto una revolucin donde se d la inversin del sistema legal y poltico de poder. No es extrao que con cada revolucin el primer signo de la inversin de fuerzas consista en vaciar las crceles y liberar a los sometidos por el antiguo orden y la ley anterior (vasallos, siervos, semisiervos, etctera). Pues bien, la historia de los esclavos es la historia del Otro, aquel Otro a quien el transcurso de los siglos ha decantado como perdedor, como residuo de los triunfos de los ejrcitos ms numerosos y mejor armados. En Occidente los esclavos ya no existen, pero creo que la figura del Otro se ha mantenido bajo la piel de los judos, los homosexuales, los gitanos, los africanos; tambin las mujeres, pero esta es una discriminacin basada en el sexo que ya constituye el campo de trabajo de las feministas3. Sin embargo, ese Otro del que habla Hegel

no tena caractersticas especiales, carencias de fuerza o inteligencia que a priori le hubieran predispuesto a perder. A ello se aade que ninguno de aquellos a quienes no se tolera en condiciones de igualdad ha pasado por la experiencia de una lucha en la que hubiera sido derrotado; ninguno ha preferido la esclavitud o la marginacin al precio de conservar la vida. La Autoconciencia hegeliana, como casi toda la Fenomenologa del Espritu, es una metfora ima-ginativa sobre el pasado. La humillacin del no tolerado no estaba escrita en su gentica ni en sus costumbres; pero as ha aconteci-

do y el transcurso de los siglos ha fijado las relaciones de poder de esa determinada manera y no de otra. Es la que nos hemos acostumbrado a leer en los libros de Historia y que tenemos que reescribir en nuestra mente para no perpetuar la desigualdad en la sociedad que formamos. Sabemos lo que ha sido la Historia; lo que no acabamos de saber es cmo evitar que siga teniendo el mismo aspecto. Reproblematizar la desigualdad no tendra sentido si no existiera un factor nuevo que cambiara las relaciones de poder tradicionales. Ese factor es la democracia; en la semntica que estoy desarrollando democracia significa desaparicin del Otro en beneficio del Mismo. Es ontolgicamente necesario que desaparezcan las desigualdades que engendran discriminacin. En la misma idea de democracia est el fin de la discriminacin, o, de lo contrario, el sistema ge-

Hannah Arendt

Y realizan un trabajo, a mi juicio, muy interesante. Una interpretacin feminista de la figura del Amo y del Esclavo se encuentra en la conocida obra de Simone de Beavoir El segundo sexo, 2 volmenes, Ediciones Siglo XX, Buenos Aires, 1987. Vase en concreto la segunda parte del primer volumen, titulada genricamente Historia.
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ENSAYO SOBRE LA INTOLERANCIA

nerara tal cantidad de tensiones que no podra funcionar. Aqu es necesario distinguir lo diferente de lo desigual; no es aconsejable intentar suprimir las diferencias porque eso sera eliminar los grupos y las personas que se manifiestan distintas, personas que a veces se asocian en grupos ms amplios y que pueden constituir etnias. No tiene sentido pedir a un dominicano que deje de ser dominicano para evitar las consecuencias de la xenofobia: sera cargar sobre sus espaldas el peso del problema y no sobre la sociedad que lo excluye; lo mismo vale para un protestante o un homosexual. Las diferencias existen y han existido siempre, son enriquecedoras; y, aunque no lo fuesen, el individuo tiene derecho a ser lo que quiera ser sin tener que demostrar su contribucin a la buena marcha del mundo. Si se exigiese eso para conceder la plena ciudadana habra pocas personas en toda la sociedad que consiguiesen demostrar que cumplen este requisito. La pertenencia a la especie humana es motivo suficiente para encontrar respeto a la identidad individual, por ms que difiera del resto. De lo que se trata es de evitar las desigualdades de poder y riqueza que tienen como sustrato esas diferencias: evitar la marginacin que se apoya en esas diferencias y no llevarlas al extremo como distintivo personal. Nos identificamos mediante diferencias, pero no mediante desigualdades, porque la dicotoma igualdad/desigualdad se refiere al trato que damos y recibimos. Se puede definir ahora la discriminacin (racismo, homofobia, xenofobia) como el trato desigual dado a un ser humano que muestra alguna diferencia con respecto a la mayora de la poblacin; la discriminacin tiene el objetivo de impedir su acceso a bienes comunes. Pues bien, el caso es que las naciones occidentales han implantado la democracia de sufragio universal desde hace un siglo, e incluso menos. Como
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resultado nos enfrentamos a situaciones que ni siquiera conoci la democracia de la Grecia clsica, sistema esclavista y masculino de gobierno. El problema en este contexto es de asuncin de lo Otro en lo Mismo. Para esto la Historia poco puede ensearnos, y los filsofos apenas han dado claves para comprender el trnsito. El pasado nos aporta numerosos ejemplos de sociedades que consiguieron que grupos humanos diferentes convivieran en paz durante siglos; la Espaa de los siglos X al XV fue modlica en este sentido con algunas ciudades como Toledo o Crdoba, donde la convivencia fue especialmente rica y productiva para todas las culturas y religiones all asentadas. Esto lo conocemos y sabemos cmo fue, pero si nos empeamos en regir nuestra vida por diferencias marcadas, visibles y reduccionistas de los dems aspectos de la persona, corremos un riesgo. El problema es que en un momento concreto se rompa la paz por inters de alguno de los grupos, supuestamente el ms fuerte, y los dems se vean condenados a la expulsin (judos en la Espaa del siglo XV) o al exterminio (genocidios de Bosnia y Ruanda). Y es que, seamos sinceros, los sistemas jerrquicos y segregacionistas aportan claridad y permiten comprender con poco esfuerzo cmo funciona el mundo. Es decir, permiten conocer fcilmente quin manda, cunto poder tiene, qu quiere conseguir en su Gobierno y cunta libertad de accin y posibilidades tiene uno segn su sexo, familia, etnia o grupo social y lugar de nacimiento. Buenas o malas, las normas estn claras y las personas o grupos con poder se rodean de una fuerte simbologa que permite identificarlas como poderosas, aunque uno nunca haya visto antes a la persona en cuestin o a nadie que haya desempeado su cargo (los atuendos y maneras de la Iglesia catlica son especialmente destacables como ejemplo de la simbologa del poder). Lo mismo sucede con la vi-

sibilidad de los grupos dominantes y dominados; se sabe que ser varn catlico (en el sur de Europa), heterosexual y de raza blanca otorga una cantidad importante de privilegios. Carecer de alguna de esas propiedades resta satisfacciones, responsabilidad y comodidad; carecer de dos o ms hace la vida indigna y poco deseable de ser vivida porque uno/a entonces no es responsable ni siquiera de s mismo/a. En las sociedades democrticas esta jerarquizacin de caractersticas tiene el objetivo de desaparecer. Individuos y grupos se ven obligados a participar y dialogar en tericas condiciones de igualdad en el funcionamiento de la sociedad. La igualdad ante la ley borra diferencias avaladas por la tradicin. As se produce un choque serio entre lo que el sistema democrtico defiende y lo que la tradicin respalda, a menudo con el apoyo popular. Fruto del choque es que los intelectuales pueden ser vistos como enemigos del pueblo por defender el conjunto de ideas igualitarias frente a los prejuicios extendidos y populares; su actitud se vuelve sospechosa de esconder privilegios ocultos con esta defensa. Si esto no se puede demostrar, entonces se les critica por lo contrario: por vivir una existencia que est al margen de la sociedad, en una especie de torre de marfil en la que los problemas y preocupaciones de las personas normales en nada les afectan. La agresin que puede sentir una parte importante de la poblacin y que genera intolerancia como reaccin es analizable, al menos, desde la prdida de dos importantes condiciones de vida: econmicas y simblicas. La extensin de la igualdad desde los varones hacia las mujeres, de los blancos hacia las otras razas y de los heterosexuales hacia los homosexuales est pendiente de asumir en gran medida. En este proceso de ampliacin de la igualdad es donde saltan los conflictos basados en los dos factores anteriores. Los

aspectos econmicos son importantes cuando se trata de dar vivienda o subvenciones a la poblacin sobre la que coinciden los rasgos de la marginacin y la intolerancia para que tenga un nivel de vida mnimo que, de paso, le permita salir del mundo del subproletariado y no caer en la delincuencia. Entonces la poblacin mayoritaria se rebela, como se rebelaba la burguesa ante las luchas sindicales durante el siglo pasado y el presente. Les parece que esa extensin supone un empobrecimiento injusto de la mayora que paga impuestos y un regalo innecesario a quien no contribuye al bienestar general; adems puede ser un acicate, segn ellos, para la pereza. Contra esas poblaciones se puede esgrimir la indefensin de los ancianos, hurfanos, etctera, para as desviar las ayudas. Al fin y al cabo, en el grupo mayoritario no todos disponen del mismo bienestar. En Espaa quienes ms fuertemente sufren las consecuencias de esta rebelin por las ayudas econmicas son los gitanos, inmigrantes africanos y suramericanos, etctera. Sin embargo, esta protesta, ya clsica, se puede soslayar en situaciones de crecimiento econmico o de ayudas generales a las clases pobres por parte del Estado. Por eso no me parece tan importante como la que surge de la prdida de la autocomprensin, de la prdida simblica del Yo. No se trata de la idea psicoanaltica del Ego, sino de volver a la idea de lo Mismo y lo Otro. Es evidente que las diferencias entre los entes existen en base a la no atribucin a todas las personas de una misma caracterstica; si no fuera as esa caracterstica perdera la capacidad de diferenciar y dejara de ser una informacin destacable. Sera como decir de una persona que tiene dos piernas: algo innecesario. No sucedera lo mismo si esa persona fuera negra o asitica; entonces su pertenencia a uno de esos grupos raciales sera una caracterstica relevante que no se omitira. An no sucede nada importante por decir que
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F. JAVIER UGARTE PREZ

alguien es negro u homosexual; tambin se puede aadir que es miope. Pero las diferencias importan cuando se trata de que los negros vayan a la misma escuela que los blancos y de que los homosexuales se casen o se muestren afecto en pblico. Entonces se percibe una agresin porque estas conductas se dan en espacios que la tradicin haba definido de distinta manera, como espacios privilegiados cuyo uso corresponde a quienes la Historia ha dado el gobierno de las cosas; es un derecho adquirido, y cambiarlo es una intromisin que puede rayar la agresin (el sentimiento de agresin, no la realidad del mismo). An esto no es suficiente para que exista oposicin violenta; pero imaginemos ahora que el estudiante negro es el alumno/a ms inteligente de la clase o que el vecino/a gitano o judo es la persona ms rica de la comunidad de vecinos. Entonces s se puede producir la rebelin de quienes contemplan estas realidades. Imaginan que deben existir perversos mecanismos que han invertido las relaciones de poder y riqueza y han permitido que quien deba estar marginado haya llegado a la riqueza y que quien deba ser servil y trabajar con sus manos obtenga las mejores becas y puestos de trabajo. Puede surgir la idea de conspiracin, como sucedi con el antisemitismo, o slo la protesta ante fenmenos individuales. Se genera un odio que acta como defensa; pero una defensa que puede llegar a la caza del hombre en algunos casos. La sospecha es ms acusada si los grupos en cuestin viven en lugares al margen de la mayora (poblados, guetos, comunidades), donde sus peculiaridades se traducen en comportamientos especiales, o que se supone que los tienen, motivo por el que es mejor que vivan apartados de la mayora. Los que son Otro si viven en sitios que tambin son Otro se sustraen al conocimiento como personas entre quienes son diferentes a ellos. Viviendo juntos se presentan como gruN 86 CLAVES DE RAZN PRCTICA
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po; as se puede decir de ellos todos los X son (sustityase X por gitanos, judos, homosexuales, etctera). Viviendo en grupo se produce un conocimiento parcial por parte de la mayora social que slo contempla aspectos externos que, con toda probabilidad, fundamentan los tpicos tradicionales, por lo general falsos. Dentro de la segregacin es cierto que la persona puede sentirse ms apoyada, menos diferente, pero pagar un alto precio por esa eleccin: el ocultamiento de su individualidad a los ojos del resto de la sociedad e igualmente dentro de su propio grupo. La idea de comunidad o segregacin parece ir adems contra el proceso histrico de integracin, porque se materializa en la visibilidad de lo que ya se consideraba Otro, con lo que la relacin con el resto de la sociedad que discrimina puede ser incluso ms fcil porque cumple las sospechas que siempre se tuvieron y mantienen fronteras geogrficas fcilmente visibles. Se puede comprender que para ciertas personas ese lugar Otro suponga un alivio a las tensiones que la intolerancia les hace sufrir y se presente como la superacin de la soledad y el ocultamiento. No se debe culpar a quien busca este alivio o se deja seducir por la autoexclusin; sera responsabilizar de nuevo a la vctima. Sin embargo, s se debe decir que la existencia del espacio Otro es la manifestacin del problema: una discriminacin marcadamente negativa a la que la segregacin intentara dar una respuesta protegiendo y aislando al mismo tiempo. Como consecuencia, se redefine a la persona como vctima una vez ms, y esta vez desde dentro. Rodeado de otros iguales desde un solo aspecto, la persona puede acabar adquiriendo rasgos acusados que no posea anteriormente; se produce as una nivelacin con el entorno que tender a extremar los aspectos ms visuales de pertenencia al grupo. Y es que todo lo que suponga mantener los lmites donde es-

tn har ms fcil la relacin con los detentadores del poder: precisamente tienen el poder porque los lmites estn donde estn. Lo que se visibiliza como Otro facilita el uso de estrategias de poder de comprobada eficacia histrica y, por tanto, mantiene las condiciones de dominacin en un nivel cercano al que siempre ha existido (no exactamente el mismo; el tiempo histrico no deja permanecer las cosas en el mismo y exacto lugar). Si se pretende ampliar los lmites surgen conflictos porque ms grupos humanos compiten por los bienes sociales y se produce una prdida de identidades y de las seguridades que conllevan. Pongamos ms ejemplos: si en un Estado la nica religin permitida es la catlica, los creyentes se considerarn capaces de salvar su alma porque al menos tienen la nica fe que transcurre por el camino debido; pero si el Estado no es confesional y los creyentes ven que al lado de las iglesias surgen templos protestantes, sinagogas y mezquitas, entonces su camino de salvacin se vuelve mucho ms inseguro porque ha entrado en el difcil campo de lo discutible; la extensin de los lmites aceptado/prohibido o normal/anormal hace que lo sagrado se vuelva objeto de discusin y comparaciones mundanas, lo que genera bastante desasosiego. Lo mismo sucede con la homosexualidad; si est prohibida, o tolerada con prejuicios, los impulsos que pueden surgir con bastante naturalidad en muchas personas hacia los dos sexos se ven constreidos a dirigirse slo al sexo contrario. Si ser homosexual alcanzara el status de normalidad, entonces las personas casadas o con parejas de otro sexo que sienten o han sentido en algn momento esos impulsos podran comenzar a dudar de lo correcto de su eleccin e incluso consentir la tentacin de volver a comenzar su vida eligiendo opciones abandonadas por la presin social. Si las personas pierden el

conjunto de signos y smbolos, esa desorientacin la pueden vivir como agresin, como dao innecesario que otros grupos humanos les hacen. Adems, es un dao que se produce en su propio suelo, bajo su techo, en el mismo sitio donde ellos siempre han vivido y donde descansan sus antepasados. Por aadidura, los problemas que surjan en la sociedad sern achacables a quienes se reclaman de nuevos iguales. El razonamiento es simple pero eficaz: Antes no haba problemas ni todos ramos iguales, ahora todos somos iguales y hay problemas, luego la culpa es de quienes han llegado los ltimos y reclaman todos los derechos. La naturaleza es sabia, por lo que no era bueno cambiar las cosas. Cada uno debera resignarse a ser lo que le ha tocado ser. Las conclusiones son deficientes porque parten de una premisa falsa, y es que antes s haba problemas y muchos de ellos se originaban como consecuencia de la intolerancia: delincuencia entre la poblacin marginal, los homosexuales se suicidaban o se comprometan en matrimonios desastrosos, las minoras religiosas eran perseguidas, los hogares contemplaban el estallido de violencias cotidianas y vergonzantes cuando no exista la posibilidad del divorcio. A una premisa falsa se suma otra falsedad: la creencia en los lugares naturales en funcin de la opcin sexual, la raza o la etnia. En realidad no es la naturaleza sino el uso reiterado de la tradicin quien presenta las cosas ante nuestra vista bajo el aspecto que tienen. Nos hemos acostumbrado a llamar natural a aquello que creemos que siempre ha existido de una determinada manera, aunque nunca nos hayamos molestado en comprobar en los libros de Historia si nuestras creencias se pueden avalar con los datos del pasado. Y el hecho es que no; la mayora de las cosas que nos parecen naturales y permanentes no existan en el pasado. Digamos todas las verdades. No es el menor de los proble61

ENSAYO SOBRE LA INTOLERANCIA

mas la lucha que cada grupo minoritario tiene que llevar con los dems para que les reconozcan el mismo derecho a la existencia. Al fin y al cabo, quien es judo o protestante tiene que luchar contra la religin catlica dominante en los pases de cultura latina, pero nada le dicen el racismo y la xenofobia que sufren los gitanos o los africanos. Es ms, puede intentar convencer de su ciudadana ejemplar mediante una frrea oposicin a los dems grupos que le lleve a asumir los prejuicios usuales sobre ellos; si consigue esta venta, obtendr con ms facilidad los privilegios que se le niegan y pasar a integrarse con la mayora dentro de la normalidad. Es una estrategia insolidaria pero efectiva; al fin y al cabo, a un homosexual preocupado exclusivamente por su existencia poco le dice la situacin de un gitano, y a un judo poco le tiene que interesar la existencia invisible a la que se ven reducidas dos lesbianas: la historia de los movimientos de emancipacin social est llena de tristes egosmos de este tipo. Tambin cabe la situacin contraria: la unin en comits regionales, nacionales y supranacionales que integren las fuerzas, voluntades y conocimientos de quienes tienen una lucha comn. Si el buen sentido se impone, todos salen ganando porque la intolerancia es el enemigo comn.
3. Final (La sociable insociabilidad)

Vivimos en sociedades que hasta hace pocas dcadas no se haban planteado en serio la convivencia en igualdad, una igualdad entendida como respeto de las diferencias existentes entre sus ciudadanos a partir de unos derechos comunes: los Derechos Humanos. Tenemos que ser conscientes de que la idea de igualdad como trato idntico que reciben personas que muestran entre s diferencias es un concepto difcil de realizar; incluso materializarla podra hacer sufrir a muchas personas (bien que se trata del campo de
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las ideas y los derechos y no de la colectivizacin de las propiedades o los cuerpos). No en vano hemos tenido una Ilustracin en el siglo XVIII que fabric conceptos polticos de alcance universal, una Revolucin Francesa que luch contra la sociedad estamental de la aristocracia, etctera. Hemos ganado un concepto de igualdad de fundamento universal que confo en que seguir su marcha en el tiempo futuro como lo ha hecho en los ltimos 200 aos. La capacidad de cambio poltico y social que guarda esta idea est an lejos de quedar agotada. El ideal ilustrado de una ciudadana universal es relativamente reciente en la mente de los legisladores y en la actitud de los individuos. El ser humano se caracteriza, segn Kant, por su sociable insociabilidad4. Necesita vivir en sociedad porque slo en ella se siente seguro y a salvo de la desgarradora naturaleza y en sociedad desarrolla sus disposiciones naturales. Pero al mismo tiempo es insociable porque tiene la tendencia natural a querer poseer todo lo que le place, en lo que encuentra la comprensible resistencia de otros hombres y mujeres. Esa resistencia le despierta el uso de sus fuerzas, talentos y voluntad para conseguir los honores, poder o dinero que ansa. Y as transcurren los pasos de la naturaleza a la cultura, mediante el esfuerzo por alcanzar con nuestro trabajo y talentos lo que se nos niega por el uso de la fuerza. La insociabilidad es deseable para que las capacidades humanas no queden dormidas en una arcdica vida de pastores en la que todos se conformen con poseer lo mismo y ser entes annimos. El problema es que la sana insociabilidad kantiana se convierta en intolerancia. De hecho la intolerancia es la abdicacin de los esfuerzos individuales y

4 Emmanuel Kant, Idea de un historia universal en sentido cosmopolita, 147 pgs., pgs. 39-65, Fondo de Cultura Econmica, Madrid, 1989.

colectivos por la superacin del estadio presente y el alcance de los bienes deseados. Ser intolerante es no cultivar la sociable insociabilidad, sino empearse en circular por la insociabilidad a secas. La intolerancia convierte al semejante en enemigo de mis propsitos; y a sus bienes materiales y espirituales en presa codiciada por mi egosmo. Quien as piensa llega a sufrir por la felicidad de otra persona: quiere desposeerla de su dicha para intentar saborearla en privado con un ingenuo y daino egosmo infantil. Renuncia a alcanzar mejores metas con sus esfuerzos y se concentra en conseguir que los dems no alcancen las suyas con amenazas que les hagan sentirse inferiores o les generen miedo por atreverse a ser lo que son. Se trata de convencer mediante actitudes y actos para que otros seres humanos no reclamen lo que les corresponde como iguales, no fuera a ser que lo consiguieran y adems meritoriamente. De ah que la persona intolerante intente escudarse en problemas colectivos para justificar lo que rechaza; al fin y al cabo, en toda sociedad existen problemas, no hay ninguna que no los tenga. Pero esto es slo un intento de objetivar su dificultad para aceptar su fracaso como ser humano que no quiere o no puede luchar por sus fines. De ah tambin que la intolerancia no se manifieste si la persona no est segura de ser amparada por un grupo que respalde la actitud; pocos tienen suficiente valor para ser intolerantes estando solos y obrando a la luz del da. La intolerancia intenta atemorizar porque parte de un temor interno ante los dems: miedo a sus capacidades y posibilidades, miedo a comprobar el error de las propias elecciones. Temer lo diferente no supone tanto inquietarse ante lo que no estamos acostumbrados a ver cuanto sospechar de la seguridad de nuestros hbitos y tradiciones. Ante la inseguridad se da el salto de expulsar todos los temores contra otros seres huma-

nos. Y es que no todo lo que creemos o hacemos podra pasar la prueba de la contrastacin con otras culturas o puntos de vista. Vivimos con falsas seguridades y a menudo no queremos que nadie nos muestre que lo son; de ah el rechazo de la diferencia. Nuestro objetivo es convertir la actitud de rechazo ante los que han sido definidos como Otro por la tradicin en una actitud de sociable insociabilidad en trminos kantianos, en una actitud de respeto y sana competencia en trminos actuales. Del xito en ese proyecto depende algo ms importante que nuestra riqueza: depende nuestra tranquilidad y vida pacfica con los dems. Slo se me ocurre terminar con el lema ilustrado como punto de referencia para el futuro, una referencia que resulta tan vigente como todos los proyectos de emancipacin social: Los males de la Ilustracin slo se curan con ms Ilustracin. La visin global del mundo que tenemos actualmente nos permite conocer bien aquellos proyectos por los que debemos luchar. n

[El autor agradece a Jos Antonio Snchez y al equipo poltico de la Fundacin Tringulo su colaboracin, ideas y ayuda en la elaboracin del presente trabajo.]

F. Javier Ugarte Prez es doctor en Filosofa por la Universidad de Oviedo.

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LITERATURA

JAMES BOSWELL
La melancola del libertino
MAURICIO BACH
Diario londinense. Traduccin e introduccin de Jos Manuel de Prada. Ediciones del Bronce, Barcelona, 1997. Encuentro con Rousseau y Voltaire. Traduccin e introduccin de Jos Manuel de Prada. Mondadori, Barcelona, 1997. La vida del doctor Samuel Johnson Seleccin y traduccin de Antonio Dorta, prlogo de Fernando Savater. Espasa, Madrid, 1995, reedicin 1998.

Boswell, Walpole y Beckford son las tres ventanas del siglo XVIII ingls que se abren hacia fuera. Estos hombres muestran una consciencia de la posteridad que era del todo ajena a sus contemporneos, un deseo de comunicarse con quienes todava no han nacido. Walpole y Beckford tambin tenan un arrollador inters por el pasado; y puede haber sido su especulacin sobre el pasado la que los llev a preguntarse cmo se les considerara a ellos en el futuro. Esta idea era rudimentaria en Beckford, pero dominante en Walpole, quien, como Boswell, estaba obsesionado por la fama. Boswell deseaba, por encima de todo, estar conectado con sus superiores intelectuales; Walpole convertirse en el primer objeto de peregrinacin para
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James Boswell

el extranjero que visitase el pas. Los tres escribieron de un modo pintoresco y vivaz, que tena muy poco en comn con el elaborado estilo ciceroniano de la poca. Actualmente Boswell atrae al hombre medio, Beckford al esteta y Walpole al erudito y al historiador social1.

Beckford y Walpole eran vstagos dscolos de poderosas familias londinenses (el padre del primero posea una fortuna inmensa gracias a sus plantaciones de caa de azcar en Jamai-

1 Cyril Connolly: Horace Walpole and Posterity, en Previous Convictions. Hamish Hamilton, Londres, 1963, pg. 146.

ca, el del segundo fue primer ministro), ambos tenan actitudes de dandi, pasaron gran parte de su juventud viajando, fueron caprichosos coleccionistas de antigedades y pintura, y se hicieron arreglar extravagantes mansiones neogticas a su medida: Fonthill, el autor de Vateck, y Strawberry Hill, el de El castillo de Otranto. Boswell, en cambio, era un perifrico con complejo de provinciano; descenda de la nobleza rural escocesa y su padre ejerca de juez en Edimburgo. Su mundo nada tiene que ver con el de Beckford y Walpole, no cultiv los delirios neogticos ni la literatura fantstica, tan slo soaba con eludir un destino como abogado en Escocia impuesto por su progenitor y poder instalarse y triunfar socialmente en Londres. El joven Boswell llega a la capital con 22 aos y empieza a llevar un diario que seguir escribiendo intermitentemente a lo largo de su vida. Unos suculentos papeles ntimos que permanecieron olvidados mucho tiempo y fueron recuperados tras una serie de peripecias dignas de una novela detectivesca, que culminaron con la publicacin en 1950 del primer volumen de la edicin de la Universidad de Yale a cargo del estudioso Frederick Pottle. Este volumen es precisamente el llamado Diario londinense, un libro clave porque en l se producen dos acontecimientos fundamentales en la vida de Boswell: el ya mencionado descubrimiento de la ciudad de Londres y el encuentro con su mentor, el pomposo y grun erudito Samuel John63

JAMES BOSWELL

son, toda una eminencia de la poca, de quien escribir una monumental biografa: Vida de Samuel Johnson. Esta obra gozosamente desmesurada es un canto a la figura fsica y espiritualmente descomunal del doctor Johnson, autor del diccionario de la lengua inglesa que lleva su nombre, de las apreciables Vidas de los poetas ingleses y de otros libros lastrados por su estilo recargado y pretencioso. Boswell somete al objeto de su devocin a un seguimiento policial, anotando cuanto hace y dice, sea o no relevante, tenga o no algn inters. Las ms de mil pginas de ceida tipografa resultantes son un delirante compendio de cotilleos y banalidades sobre la vida domstica y literaria de Johnson, entremezclados con una jugosa sucesin de comentarios del verborreico hombre de letras, en los que se alternan el ingenio, la malevolencia, las meteduras de pata y la lucidez. Vida de Samuel Johnson es sin duda la obra maestra de Boswell. Por su parte, el Diario londinense es el volumen de sus papeles ntimos ms apasionante y ms elaborado literariamente. Es el diario del artista cachorro, que destila en sus pginas la altivez de un muchacho dispuesto a comerse el mundo y sus dudas sobre si no ser finalmente el mundo el que se lo coma a l. El Boswell que llega a Londres tiene cierto aire de personaje de Fielding o Sterne; es un caballerete pcaro, movido por dos obsesiones: codearse con los grandes de su poca y saciar sus desmedidos apetitos carnales desfogndose con prostitutas en callejones y parques, asuntos a los que dedica buena parte de su tiempo. Y en las horas que le quedan libres se patea la ciudad, acude al teatro, presencia ajusticiamientos y peleas de gallos, come y bebe en tabernas Todo atrae su curiosidad y todo lo anota con vivaz desparpajo en su diario, trazando un sabroso retrato de la vida social en el Londres de su tiempo.
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Adems, con una sinceridad sorprendente por candorosa, dibuja un autorretrato polidrico, mostrando todas sus contradicciones y claroscuros. Anota minuciosamente sus descontrolados ardores y cmo los sacia con el sexo mercenario: Mientras volva a casa por la noche, sent que las inclinaciones carnales hacan estragos por todo mi cuerpo. Resolv gratificarlas2. Me dirig a los soportales, presa de un fuerte flujo de impulsos animales y ardiendo presa de un violento deseo. Me encontr con dos lindas muchachitas3 Y as una y otra vez, a pesar de sus reiterados propsitos de enmienda. La otra importante ocupacin, la de codearse con gente destacada, frecuentar reuniones sociales, ser invitado a veladas con personalidades, culmina con la amistad con Johnson, que le introducir en El Club, tertulia de intelectuales y artistas que frecuentaban Joshua Reynolds, David Garrick, Goldsmith, Gibbon, Burke, Adam Smith Una de las partes ms memorables del diario es la que recoge la relacin con Louisa, una actriz con la que vive un breve romance, que es un buen resumen de los avatares de Boswell en Londres. Despus de una trabajosa seduccin, disfruta con ella de prodigiosas noches de amor y recibe como regalo una inoportuna gonorrea que lo retira de la circulacin durante algn tiempo. Al final se replantea sus sentimientos hacia ella y concluye con total cinismo: Pens que Louisa era slo para pasar el rato, hasta que estuviese introducido en la vida elegante, y que para

2 James Bowell: Diario londinense, pg. 297. 3 Op. cit., pg. 342. 4 Op. cit., pg. 202.

un hombre como yo el nico objetivo adecuado es una mujer de alcurnia4. Pero Boswell no es un arribista perfecto, pues es vctima de impulsos contradictorios; sus ansias de triunfar se ven bloqueadas por sus ataques de melancola, de angustia y de miedo incontrolable. En el diario menciona varias veces haber tenido que dormir compartiendo la cama con algn amigo por ser incapaz de hacerlo solo despus de una velada hablando de fantasmas o tras presenciar un ajusticiamiento. ste es quiz uno de los puntos que ms le una a Johnson. Ambos eran hipocondriacos y neurticos, y ambos tenan pavor a la muerte. Boswell se horrorizar en sus encuentros con Voltaire y Hume del escepticismo de ambos filsofos. Ante un comentario que le hace el actor Garrick, Boswell reflexiona sobre s mismo entre el narcisismo y la desolacin: Puedo entender a lo que se refiere cuando dice que ser un gran hombre. Pues, en efecto, hablando en serio, creo que hay en mi interior un brote capaz de distinguirme del resto del gnero humano. Pero mucho me temo que este brote nunca crecer ni dar fruto, sino que ser cercenado y destruido por muchos calores nocivos y glidas escarchadas. A decir verdad, a veces me entrego a nobles ensueos en los que obtengo un regimiento, o accedo al parlamento, destaco y me convierto en hombre de importancia para el Estado. Pero estos sueos se ven abortados por descorazonadoras reflexiones sobre mi temperamento melanclico y mi imbecilidad mental. Aunque es probable que me haga ms sano

y robusto a medida que crezca. Dios sabe. Estoy resignado5. Boswell quiere ser mundano, triunfar socialmente, pero, tal como seala Evelyne Pieiller a propsito del Diario londinense, lo que podra no ser ms que una brillante crnica de costumbres est extraamente trufado de angustias, de incertidumbres que Boswell no duda en consignar. De pronto la gracia traviesa de un hijo de un siglo feliz se complica con sombras del romanticismo que est por llegar, del mismo modo que la frase rpida, elegante, eficaz, se entrecorta, se tuerce6. Tras su estancia en Londres y un triste ao estudiando leyes en Utrech, emprende el Grand Tour por el continente y, haciendo uso de su proverbial desfachatez, logra ser recibido por Rousseau y Voltaire7. Sus entrevistas a ambos filsofos son curiosas piezas arqueolgicas de este gnero periodstico, en las que se combinan preguntas sobre metafsica y poltica con el puro chismorreo y un variopinto anecdotario sobre lo que podramos llamar los genios en zapatillas: Voltaire soltando procacidades, Rousseau quejndose de su incontinencia Boswell, claro est, se muestra exultante por el privilegio de departir con estas mentes privilegiadas a las que tanto admira, aunque no por ello perder ocasin de seducir a la amante del ginebrino cuando ste se la confe poco despus en un viaje a Inglaterra. Estas entrevistas nos ayudan ms a conocer al entre6

Op. cit., pgs. 217-218.

Evelyne Peieller: Boswell: jours hereux et mlancoliques, en Magazine littraire, nms. 252-253, abril 1988, pg. 62. 7 Encuentro con Rousseau y Voltaire es una parte desglosada de Boswell on the Grand Tour, Germany and Switzerland, tercer volumen de los diarios en la edicin de Pottle.
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MAURICIO BACH

vistador que a los entrevistados, pero son una deliciosa muestra de disparate elevado a la categora de arte. Boswell es el santo patrono de los reporteros impresentables. Posteriormente entrevist al general Paoli, lder del independentismo corso, y public sobre l y su causa Account of Corsica: The Journal of a Tour to That Island, and Memories of Pascal Paoli, una obra que obtuvo un gran xito en Inglaterra. Pero la culminacin de su carrera como reportero avant la lettre es, sin duda, su entrevista a David Hume en su lecho de muerte, incordindolo con preguntas sobre el ms all y la supervivencia ultraterrena del alma, conversacin recogida en el volumen del diario titulado Boswell in Extremes. Siempre certero, Cyril Connolly resume los mritos de Boswell: Bobalicn, esnob, lascivo, borrachn, dado a la sensiblera altisonante y algo ms que ligeramente

farsante, a Boswell lo redime su generosidad de espritu, una conjuncin de temas que siempre nos interesarn (como la muerte, los fantasmas y la fragilidad humana) y un candor que le granje las simpatas de las grandes mentes con las que se relacion8. La lectura ntegra de sus diarios permite ver la evolucin del personaje. En lo que a mpetu carnal se refiere nada cambia, y en su madurez sigue echando canas al aire en cuanto su esposa se da la vuelta. Pero el hombre que despus de fracasar en sus tentativas de hacer carrera poltica o ingresar en la Guardia Real regresa al terruo y empieza a acumular deudas e hijos, cambia el cinismo por la amargura, bebe ms de la cuenta y

muestra su lado ms humano cuando tal como recoge el volumen Boswell for the Defence, centrado en su vida como abogado en Edimburgo pone todo su empeo en salvarle la vida a un pobre diablo acusado de robar ovejas, para el que se pide la horca. Segn Harold Bloom: De Boswell podemos destacar que sus dos mejores obras fueron Johnson y l mismo9. El primero es el personaje principal de la Vida de Samuel Johnson, ese prodigio que va mucho ms all de la minuciosa biografa para convertirse en un pantagrulico festn literario, mientras que el propio Boswell es la estrella indiscutible de sus diarios. El buen hacer del traduc-

tor Jos Manuel de Prada nos permite ahora disfrutar en castellano de una parte de los deliciosos papeles ntimos de quien, en palabras de Lytton Strachey, fue un artista, un derrochador, un bufn, un apasionado de la literatura10. n

8 Cyril Connolly: Boswell, en The Evening Colonnade. David Bruce & Watson, Londres, 1973, pg. 163.

9 Harold Bloom: introduccin al volumen colectivo Dr. Samuel Johnson & James Boswell. Chelsea House Publishers, Nueva York, 1986, pg. 8. 10 Lytton Strachey: Retratos en miniatura. Valdemar, Madrid, 1995, pg. 96.

Mauricio Bach es crtico literario y traductor.

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MEDIOS

DE

COMUNICACIN

INTELECTUALES Y PERIODISTAS CONTRA POLTICOS

EDURNE URIARTE
La lucha por la influencia en la poltica

La imagen de la poltica y de los polticos se deteriora da a da en las sociedades democrticas. Todos los pases occidentales muestran una prdida de la confianza de los ciudadanos en los polticos, un creciente criticismo, un progresivo malestar. Poltica y polticos producen asociaciones bsicamente negativas, la poltica se relaciona con la corrupcin, con la partitocracia, y los polticos con individuos egostas obsesionados con el poder y sus privilegios. Ya en 1995 Ralf Dahrendorf describa un estado de opinin respecto a la poltica y a los polticos que se revela an ms cierto en 1998 cuando sealaba que cualquiera que en 1995 se disponga a defender a los polticos en Europa (o en Estados Unidos, da lo mismo), o bien tiene algn inters particular o es un temerario1. l se mostraba temerario, pero los temerarios como l que abordan la defensa de la poltica y de los polticos constituyen excepciones en la actualidad. Y lo son en buena medida porque se enfrentan a un clima de extremado criticismo respecto a lo poltico; un clima desarrollado no slo por las acciones de los propios polticos sino sobre todo, y es de esto de lo que me ocupar en las siguientes pginas, por las interpretaciones (a veces tambin acciones) de los periodistas e intelectuales. El anlisis de la construccin y efectos de esas interpretaciones nos remite a su vez a la pa-

1 Dahrendorf, R.: En defensa de los polticos, El Pas, 26 de abril de 1995.

radoja de que la imagen de los periodistas y, sobre todo, de los intelectuales permanece notablemente ms positiva entre los ciudadanos que la de los polticos, lo que resulta significativamente sorprendente dada la esencial influencia de periodistas e intelectuales en las decisiones ltimas de la poltica. A fin de comprender la relevancia de este contraste es conveniente partir de una caracterstica de la poltica constantemente olvidada; el hecho de que la poltica como lucha por el poder o la poltica como debate y confrontacin de ideas y de proyectos para la sociedad es un juego con tres protagonistas: los polticos, los intelectuales y los periodistas. Los primeros toman las decisiones, pero los segundos y los terceros tienen mucho que ver con los procesos que llevan a esas decisiones y con las orientaciones de esas decisiones. Los tres grupos tienen tres rasgos esenciales en comn: les apasiona la poltica y, adems, tienen un enorme deseo e inters en influir en ella. Pero, sobre todo, y en tercer lugar, los tres grupos trabajan activamente para que esa influencia sea efectiva: los polticos, directamente, y los periodistas e intelectuales, indirectamente. Ciertamente, la poltica es toda la actividad de los polticos, mientras que es tan slo la parte principal de la actividad de los periodistas e intelectuales. Ahora bien, la centralidad de la poltica para periodistas e intelectuales y, sobre todo, la importancia de su influencia en todos los procesos que conducen a las decisiones polticas permiten reunir a los tres grupos dentro del campo de las lites esenciales en la configu-

racin de la poltica. Pero, sobre todo, esta consideracin del papel de los periodistas y los intelectuales en la poltica plantea el inters de abordar el problema que suscita esta reflexin: el de las causas de la construccin de tres imgenes sociales enormemente diferenciadas en torno a estos tres grupos de personas unidas por un comn inters en determinar los procesos polticos. Las imgenes pblicas de polticos, intelectuales y periodistas difieren tanto en las sociedades actuales que parecen referirse a gentes relacionadas con actividades diametralmente opuestas. Las diversas valoraciones de instituciones y grupos realizadas peridicamente por los ciudadanos muestran un dato constante e invariable: los polticos y los partidos polticos ocupan inexorablemente los ltimos lugares en la consideracin de los ciudadanos2. Los periodistas y, sobre todo, los intelectuales ocupan, sin embargo, posiciones mucho ms positivas y muy alejadas del sistemtico suspenso que se otorga a los polticos. Si los tres papeles se refieren a la

poltica y al deseo de influir en ella, por qu, sin embargo, aparecen como tan diferentes?; y, sobre todo, por qu las imgenes pblicas son tan negativas en un caso, el de los polticos, y tan positivas en los otros dos, los intelectuales y los periodistas? Bsicamente, porque periodistas e intelectuales han construido una imagen de s mismos como analistas objetivos y ticos de la poltica; y otra de los polticos como responsables principales de los males de la poltica que, ellos, periodistas e intelectuales, pueden contribuir a solucionar. Los polticos han sido incapaces de construir imgenes contrapuestas y; mientras su actividad se degrada da a da ante los ojos y percepciones de los ciudadanos, los periodistas e intelectuales se han colocado de parte del nuevo sujeto de liberacin, los ciudadanos, la sociedad civil, y trabajan y prometen seguir trabajando para librarla de los peores vicios de los responsables principales de sus proble-

2 La confianza de los ciudadanos en los polticos no slo es baja, sino que ha descendido en todos los pases occidentales en los ltimos aos; en el Reino Unido, si en 1983 slo un 18% de los ciudadanos confiaba en los polticos, este porcentaje descendi al 14% en 1993; mientras que un 40% de los alemanes federales tenan confianza en sus polticos en 1986, esta confianza se reduce en 1993 al 15% en el Oeste y al 8% en el Este; la confianza de los norteamericanos en el Gobierno ha cado del 76% en 1964 al 44% en 1984 y al 19% en 1994. Estos y otros datos semejantes pueden encontrarse en Ridley, F. F., y Doig, A. (eds.), Sleaze: Politicians, Pri-

vate Interests and Public Reaction, Oxford University Press, Oxford, 1995. Otro libro reciente analiza tambin el alejamiento de los ciudadanos de la poltica, en este caso en Estados Unidos: Nye, J. S.; Zelikow, P. D., y King, D. C., Why People Dont Trust Government, Harvard University Press, Cambridge, 1997. En relacin a Espaa, Jos Ignacio Wert compara la simpata suscitada por diversos grupos e instituciones en el periodo 1987-1994 y muestra que los partidos polticos reciben la puntuacin ms baja en todo el periodo y que, adems, su puntuacin desciende hasta llegar al 3,4 en 1994 (escala: 0= ninguna simpata - 10= muchas simpatas), en Wert, J. I., Sobre cultura poltica: legitimidad, desafeccin y malestar, dentro de Tusell, J.; Lamo de Espinosa, E., y Pardo, R. (eds.), Entre dos siglos. Reflexiones sobre la democracia espaola, pg. 135, Alianza, Madrid, 1996.
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mas, los polticos y, por ende, los partidos polticos y el Estado. Antes de abordar el anlisis de ese proceso, es preciso tener en cuenta otras dos razones de notable importancia para explicar las diferentes valoraciones de los ciudadanos y los diferentes resultados de imagen de los tres grupos que analizamos: a) la poltica es una parcela crecientemente importante de la sociedad; y b) la corrupcin como problema se asocia bsicamente a la poltica. La creciente importancia de la poltica es un rasgo de los pases ms desarrollados. Son cada vez ms las relaciones sociales reguladas y controladas por la poltica, y el bienestar y el futuro de las vidas de los ciudadanos dependen crecientemente de la poltica. Esto significa que los ciudadanos perciben a los polticos como sujetos responsables de una buena parte de los problemas3. Por tanto, los juzgan severamente y, adems, los hacen responsables de esos problemas4. Tambin de algunos de

3 Y tenemos que tener en cuenta que, como seala Giovanni Sartori, son ciudadanos de sociedades de expectativas de derechos en las que se sienten titulares de dbitos; en Sartori, G., La democracia despus del comunismo, pg. 118, Alianza, Madrid, 1993. 4 Ignacio Ramonet enumera los siguientes males de los que los ciudadanos responsabilizan a los polticos y a los partidos: Los ciudadanos parecen agotados de la mala gestin; de la corrupcin; del mal funcionamiento de los servicios pblicos; de la fiscalidad, sobre la que no ven ninguna repercusin posible y prctica en su vida cotidiana; de la ausencia de reformas; del exceso de burocracia y la falta de atencin del Estado, en Ramonet, I., Un mundo sin rumbo, pg. 30, Debate, Madrid, 1997.

sus logros, pero la exigencia y la crtica se impone en sus valoraciones dada la trascendentalidad que confieren a su papel. Adems, los ciudadanos asocian a los polticos con la corrupcin y los castigan severamente por ella. En primer lugar, porque es parte esencial de la democracia la transparencia del poder y, junto a ella, el control ciudadano de los mtodos y acciones del poder poltico; y ambos contenidos de la democracia son asumidos por los ciudadanos ms informados y participativos. En segundo lugar, porque la legitimacin del poder poltico se sustenta en buena medida en la ejemplaridad de ese poder poltico que dicta rdenes a los ciudadanos; y, en la misma medida en que la ejemplaridad se debilita, tambin lo hace la capacidad para exigir obediencia. Pero, en tercer lugar, la corrupcin poltica es duramente juzgada por los ciudadanos tambin porque es percibida como la nica corrupcin existente y, si no la nica, s la ms importante5. Tanto es as que el concepto de corrupcin, susceptible de aplicarse a cualquier actividad, ha adoptado en el espaol de los ltimos aos un contenido relacionado bsicamente con lo poltico. Las razones para la politizacin de este concepto son sencillas: hay

investigadores, estudiosos y teorizadores sobre la corrupcin en la poltica, pero apenas existen para el anlisis de la corrupcin en el resto de las esferas sociales. La corrupcin en la cultura, en la universidad, en los medios de comunicacin, en todo tipo de organizaciones de ciudadanos, ni siquiera la corrupcin en la economa, tienen quienes la estudien. Y, por tanto, desaparecen, no existen, mientras la corrupcin en la poltica ocupa el protagonismo absoluto.
Contraposicin de imgenes

Percepcin a la que se aade otra idea abundantemente difundida, y sin embargo carente de todo sustento emprico, de que la corrupcin en la democracia es mucho mayor que en los sistemas no democrticos que la han precedido; vase, por ejemplo, esta tesis en Nieto, A., Corrupcin en la Espaa democrtica, Ariel, Barcelona, 1997.

Ahora bien, existe un factor ms importante que explica las diferencias en las imgenes de los polticos respecto a intelectuales y periodistas. Se trata de las imgenes sociales que los periodistas e intelectuales han construido de s mismos y de su principal objeto de anlisis, los polticos; y de la imagen que, a su vez, se han construido los polticos de s mismos y de la imagen que no han construido de sus principales crticos, los intelectuales y los periodistas. El efecto de estas contraposiciones de imgenes ha sido esencial, ya que, en primer lugar, la imagen negativa de los polticos construida por sus analistas ha sido reforzada por la construida por los polticos sobre s mismos; y, en segundo lugar, la imagen positiva de los periodistas e intelectuales creada por ellos mismos no ha sido contrarrestada por nadie. Las imgenes que se imponen son las construidas por los intelectuales y periodistas. Cules son los contenidos de esas imgenes? En primer lugar, dibujan una ubicacin de los tres grupos respecto a la lucha y accin pol-

ticas. Sitan a los polticos dentro de la poltica y a los periodistas e intelectuales como espectadores de la poltica. Los primeros estn enfrascados en las luchas cotidianas, en las lecturas ideolgicas, en la confrontacin de intereses; o, lo que es lo mismo, estn impregnados de subjetividad6. Los periodistas y los intelectuales, en cambio, tan slo observan, analizan, relatan, reflexionan, sobre los personajes que se mueven en la arena o, como se interpreta ms comnmente, en el fango de la poltica. Los polticos aparecen manchados, muchas veces de lodo y casi siempre, al menos, de arena. Y la arena no es sucia, pero es pegajosa y muy difcil de eliminar. Los periodistas y los intelectuales permanecen limpios y perfumados, y, a lo sumo, sufren ocasionalmente de cierta transpiracin en su afn y diligencia por seguir todos los movimientos de los contrincantes que actan en el ruedo poltico. No es que periodistas e intelectuales formen un grupo especialmente bien avenido, pero coinciden en un aspecto bsico: su deseo de situarse por encima del bien y del mal, por encima de las mezquindades de las trifulcas cotidianas; es decir, por encima de la miserable y vulgar lucha por el poder de la que tan enfermizamente dependientes se mostra-

6 Un retrato representativo de las lecturas habituales que desde el periodismo y el mundo intelectual se hacen de los polticos es el del periodista francs Pierre Pellissier, que resume en el ttulo de su libro la parte sustancial de sus tesis en torno a los polticos; vase Pellissier, P., Tous nuls (portrait cach de la classe politique), ditions Denol, Pars, 1990.

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ran los guerreros de la poltica. La imagen construida por intelectuales y periodistas se complementa, en segundo lugar, con una lectura sobre el tipo de inters que motiva a los tres protagonistas en su intervencin en la poltica. En esta lectura, el inters bsico que impregna a los primeros es el conocimiento de la verdad y la transmisin de ese conocimiento a los ciudadanos; por tanto, tiene un carcter bsicamente altruista y de servicio a los ciudadanos. Sin embargo, el inters que motiva a los polticos es el de la posesin del poder, es decir, es un inters puramente egosta. El servicio a los ciudadanos queda en segundo plano y se impone el puro deseo de poder; poder para qu?: no est claro, pero s est clara la importancia del deseo de poseerlo. Frente al ansia de poder, periodistas e intelectuales permanecen extraamente faltos de ambiciones tan primarias, pero altamente interesados en analizarlas y en clarificar para los ciudadanos los sinuosos caminos recorridos por los polticos en esa travesa hacia el poder. En tercer lugar, la imagen se remata con una entronizacin del concepto de independencia y su contraposicin al concepto de dependencia partidista. Cmo se logra una mayor capacidad para ser justo y acertado en las opiniones y valoraciones? Siendo independiente. Independiente respecto a qu y respecto a quines, cabe preguntarse. La respuesta es muy simple: respecto a los partidos polticos. Es independiente quien no milita o est vinculado a los partidos polticos. Es esta vinculacin la que empaa principalmente la capacidad para la ecuanimidad, la certeza, la verdad. Los efectos perversos de las vinculaciones a cualquier otro tipo de organizacin, empresas, iglesias, clase social, e, incluso, las vinculaciones a las ideologas, se dejan a un lado en esta construccin de un concepto de independencia susceptible de incluir en su seno a casi todos, con excepcin de los afiliados a los
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partidos polticos, y muy en especial de los afiliados con cargos polticos relevantes. Frente a esta lectura, no existe ninguna lectura contrapuesta de los polticos sobre s mismos y su actividad. En primer lugar, porque no existe entre los polticos ninguna conciencia de grupo diferenciado con intereses y objetivos comunes. Contrariamente a lo que muchas veces se suele sealar, es dudoso que podamos hablar de un corporativismo de la clase poltica, entendido tal corporativismo como una defensa del conjunto de los polticos de su parcela de actividad y de los intereses ligados a ella. Existen acciones puntuales que podramos calificar de corporativistas, como determinadas subidas de salarios en contextos de restricciones presupuestarias y de crisis econmicas; pero no existe, sin embargo, un corporativismo como tal. Y no existe porque la actividad poltica se sustenta en la lucha entre unos grupos y otros; y en esa lucha no son posibles los ascensos y los triunfos paralelos tal como ocurre en otras actividades y profesiones. El buen resultado o el triunfo en la poltica suponen necesariamente la capacidad de infringir la derrota a otros grupos oponentes. Y adems, en el proceso que lleva a la ascensin y triunfo de unos y a la cada y derrota de otros, los polticos deben destrozarse mutuamente ante los ciudadanos para conseguir resultados positivos . Mientras en otras profesiones la calidad de las realizaciones es componente esencial del xito, de la ascensin o de la mejora de posiciones, en la poltica ese factor tie-

7 stos son algunos de los efectos perversos del mtodo democrtico. Pueden ser ilustrados con la sugerente reflexin sobre los efectos de la extensin de la democracia a otros mbitos sociales que realiza Juan Linz en Los problemas de las democracias y la diversidad de las democracias, Discurso de investidura de doctor honoris hausa, pgs. 40-44, Ediciones de la Universidad Autnoma de Madrid, Madrid, 1992.

ne una importancia relativa y, en ocasiones, puede llegar a ser hasta irrelevante7. Lo esencial es la superacin del otro; y en ese proceso de destruccin mutua es destruido tambin el campo comn de trabajo, sus intereses y su imagen. Adems, los polticos no slo son incapaces de construir una imagen positiva de s mismos sino que, en su intento de acercamiento a los ciudadanos, algunos se muestran receptivos a ciertas lecturas populistas de la actividad poltica. Aceptan la imagen de la poltica como el foco central de males, mentiras y corrupciones de la sociedad y se ofrecen a limpiarlo y regenerarlo para los ciudadanos. Es decir, algunos polticos asumen el curioso papel de librar a la poltica de los vicios de los polticos, de sus propios vicios. En ese contexto, adems, algunos polticos asumen tambin ciertas teoras sobre los males de la profesionalizacin de la poltica construidas conjuntamente por demcratas radicales y por populistas. Segn estas teoras, no existe una profesin poltica, sino representantes ciudadanos que, temporalmente y desde cualquier profesin, ejercen la actividad poltica. Y cualquier tendencia a la prolongacin de las estancias de esos representantes desvirta la realizacin de la democracia. La poltica como profesin, la poltica como actividad que requiere determinadas habilidades, experiencia y conocimientos desaparece. Luego, si no hay profesin, cmo puede haber defensa de la profesin? Adems, la incapacidad de los polticos para construir una imagen positiva de s mismos se complementa con su incapacidad para construir una imagen alternativa de intelectuales y periodistas. La causa bsica de esta incapacidad parece clara: los polticos dependen demasiado para la consecucin de sus objetivos de intelectuales y periodistas, sobre todo de estos ltimos. Necesitan las reflexiones y los anlisis de los intelectuales porque

ellos mismos ni tienen tiempo ni, en una buena parte de los casos, estn capacitados para hacer esos anlisis. Pero, adems, necesitan el visto bueno de los intelectuales como factor de legitimacin y como tarjeta de visita ante la sociedad. Si los pensadores, las mentes ms elevadas, les apoyan, eso significa que su proyecto y sus realizaciones estn en el buen camino. Pero, sobre todo, los polticos dependen desesperadamente de los periodistas. Ellos constituyen el intermediario fundamental entre sus discursos y sus acciones y los ciudadanos; es decir, entre ellos y el voto. Por tanto, lo que hagan y dejen de hacer los periodistas con la transmisin de su discurso y de sus acciones puede llegar a ser determinante para el voto. En la medida de lo posible, intentan tener algn tipo de control sobre los medios de comunicacin y, en general, intentan ganarse a los periodistas. El periodismo, sus logros, su servicio a la sociedad, su imagen, son todos ellos temas intocables para los polticos. Cualquier tentacin de ponerlos en cuestin se volvera necesariamente contra sus intereses. Por tanto, los periodistas, lo mismo que los intelectuales, se quedan sin contrincantes que cuestionen la bondad de su labor. A lo sumo, otros periodistas e intelectuales, quiz el escepticismo de algunos ciudadanos, pero nada ni nadie con suficiente fuerza para bajarlos del pedestal moral en el que todava se mantienen.
Los intelectuales abandonan la poltica

Es interesante tener en cuenta que esta contraposicin entre periodistas, intelectuales y polticos no siempre ha tenido a los protagonistas en el mismo lado. S a los periodistas, s a los polticos, pero no a los intelectuales. No es nuevo para los periodistas el posicionamiento fuera de la poltica. Al fin y al cabo sa ha sido desde sus inicios la definicin de su profesin y de sus tareas. Profesin periodstica ha significado siempre pretensin
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de objetividad, hechos, fotografa de la realidad, y la columna central de su actividad, de su sustento, de su razn de ser, ha sido la separacin-antagonismo respecto a la poltica. El cambio en el campo del periodismo es que en la sociedad de las tecnologas de la comunicacin, la funcin de los periodistas se ha tornado vital para la poltica. Y que cuanto ms necesitan los polticos a los periodistas, ms aumenta su importancia, ms su capacidad para influir en la poltica y ms sus tentaciones de jugar un papel autnomo ante los ciudadanos que va mucho ms all de la mera intermediacin8. Lo que s es realmente novedoso es el nuevo lugar de los intelectuales en el campo de la lucha poltica. Porque durante mucho tiempo el concepto de intelectual llevaba consigo el concepto de compromiso, compromiso con un proyecto poltico, con una ideologa, con unas ideas de transformacin de la sociedad. Los intelectuales no eran slo analistas de la lucha poltica; eran tambin participantes activos junto a los polticos en esa lucha poltica. Estaban dentro de la poltica, mientras que ahora observan la poltica. Qu ha ocurrido en los ltimos aos para que los intelectuales pasen a ese papel de observadores de la poltica? Bsicamente dos cosas: la crisis de las ideologas, por un lado, y la profesionalizacin de la polti8 Dejo a un lado el constante y esencial factor que determina una buena parte del papel poltico de los medios de comunicacin, el de que la buena noticia no es noticia, mientras la mala s lo es; como seala Seymour Martin Lipset, los aviones que vuelan no son noticia, los que se estrellan s lo son, y los polticos caracterizados por la honestidad, la integridad personal y una buena vida familiar son aburridos, mientras que los sexualmente promiscuos y corruptos son interesantes; en Lipset, S. M., American Exceptionalism, pg. 285, W. W. Norton and Company, Nueva York, 1996. 9 El cambio del concepto de compromiso en los intelectuales espaoles y la influencia de estos dos factores son analizados en Uriarte, E., Los intelectuales y la poltica en Espaa actual, Sistema, nm. 117, noviembre de 1993.

ca, por otro lado9. Las grandes ideologas han perdido vigor, han perdido carga utpica y, sobre todo, han perdido la capacidad de suscitar fe e ilusin en grandes transformaciones10. Y los efectos se han dejado sentir mucho ms en los intelectuales que en los ciudadanos11. Al fin y al cabo, ellos han sido artfices de las elaboraciones tericas de esas grandes ideologas y ellos han puesto su intelecto al servicio del xito poltico y social de esas ideologas, y, muy en especial, de las ideologas de izquierdas. Pero las grandes ideologas, las esperanzas de liberacin, igualdad total, justicia, participacin, tica, etctera, se han transmutado en logros parciales y ciertos acercamientos a los objetivos mucho menos atractivos y mucho ms discretos; bsicamente, democracias elitistas y Estados de bienestar. Y, lo que es peor para los efectos que nos ocupan, esos logros se han conseguido con consensos bsicos entre las grandes ideologas: socialismo, liberalismo y conservadurismo. Incluso el comunismo, que durante mucho tiempo fue reacio a la aceptacin del Estado de bienestar y de los sistemas democrticos conseguidos, se ha sumado en los ltimos aos a los grandes consensos bsicos. Y, lo que es ms terrible an para algunos intelectuales, quin representa las posiciones ms contestatarias y antisistema de las sociedades actuales?: bsicamente, fascismos, de diferente signo, pero fascismos al fin y al cabo, es decir, movimientos de extrema derecha y movimientos de extrema izquierda como el

10 Como deca Bernard-Henri Lvy, () il me semble en effet que jamais, nulle part, aucune gnration naura vu steindre si vite les toiles qui composaient son ciel, en Lvy, B. H., loge des intellectuels, pg. 18, Grasset, Pars, 1987. 11 Seala Giovanni Sartori que el homo ideologicus es hoy un animal extraviado, un nima perdida, en Sartori, G., op. cit., pg. 29. Y los intelectuales constituyen en buena medida ese homo ideologicus extraviado.

tndem HB-ETA en Espaa. Los intelectuales se han quedado sin utopas, sin proyectos de transformacin, sin grandes ilusiones. Y mientras los ciudadanos han aceptado la transformacin con mucha ms satisfaccin, porque la transformacin, al fin y al cabo, se ha plasmado en cierto bienestar y estabilidad poltica, los intelectuales se han quedado hurfanos de proyectos para liderar la transformacin social. A ello se ha aadido, adems, la transformacin de la actividad poltica y de las principales organizaciones de esa actividad poltica: los partidos polticos. La poltica se ha profesionalizado, ya no es cosa de amateurs; ideas, voluntad y deseos de transformacin no nos son suficientes para poner en marcha y sostener la pesada maquinaria de la actividad poltica. Son necesarios especialistas de la poltica del da a da, de la poltica de las instituciones, de la toma de decisiones. La poltica de las grandes ideas, de los debates, es slo una parte de la poltica. La complejidad de la actividad poltica requiere organizaciones poderosas y eficaces; y polticos expertos, hbiles en la negociacin y en la gestin, tecncratas y no slo idelogos. Y en la medida en que la poltica y los partidos polticos han asumido un perfil tecnocrtico y menos ideolgico, los intelectuales se han quedado fuera de ella. La poltica de la gestin, la poltica del consenso, necesita tcnicos antes que idelogos y pensadores; y las organizaciones burocratizadas son maquinarias de consecucin de votos en las que los idelogos son sustituidos por los publicistas, los consultores y los asesores de imagen. Hay, adems, un tercer factor que es preciso aadir a los dos sealados. Se trata del concepto de lo cientfico y sus efectos en muchos intelectuales. Hay que tener en cuenta que una buena parte de los intelectuales est formada por investigadores y expertos de las ciencias sociales; y, como tales expertos en ciencias sociales, estos intelectuales estn

crecientemente impregnados del discurso de lo cientfico. Los campos de anlisis, enseanza e investigacin en los que se mueven fundamentan crecientemente su legitimidad en la consecucin de la cientificidad. Quin es el buen socilogo o el buen politlogo?: el que es un buen cientfico, es decir, el que respeta escrupulosamente las reglas de la objetividad, de la imparcialidad, de la ausencia de valores e ideologa en el anlisis. La exigencia del quehacer cientfico, de la eliminacin de valores e ideologa en la investigacin y, por ende, en la enseanza, en el anlisis, ha desarrollado en los ltimos aos en las ciencias sociales una imagen ideal de investigador y de enseante en el que destaca su asepsia, su falta de vinculacin a los problemas que analiza. Esto se traduce, a su vez, en la consideracin de que cualquier vinculacin con los partidos polticos y con la poltica es negativa porque es ideolgica, luego no cientfica, e incluso contraria a la ciencia. El que se impregna de poltica queda seriamente daado para la ciencia porque, se piensa, pierde su capacidad para el anlisis objetivo. Resultado: la entronizacin como cientfico riguroso de aquel que carece de valores e ideologa12. Una buena muestra del desarrollo del nuevo cientfico social ajeno a la poltica es la curiosa y en parte divertida paradoja que afecta a la ciencia poltica, esa rea de las ciencias sociales que se ocupa del anlisis de la poltica. En su deseo de ser inequvocamente cientfica y de ser clara-

12 El intelectual palestino-americano Edward Said seala que la amenaza ms importante que acecha al intelectual en la actualidad es una determinada actitud, la del profesionalismo, una concepcin formada por la idea de que la actitud adecuada, la actitud profesional, es la que no se sita fuera de los paradigmas o de los lmites aceptados, la que persigue hacerse comercial y, sobre todo, presentable, es decir, apoltica y objetiva y alejada de la controversia; en Said, E., The Representations of the Intellectual, pg. 55, Vintage, Londres, 1994.

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mente diferenciada del ideolgico campo que estudia, incluso coloca el concepto de ciencia en su denominacin reuniendo dos palabras para algunos antnimas. Pero, sobre todo, su vigilancia de las normas cientficas le lleva a ver con muy malos ojos que sus miembros osen entrar en el campo que analizan, es decir, en la poltica, en los partidos, en las instituciones. Aquello que en otras reas de enseanza e investigacin podra ser considerada como prctica, como experiencia, como un instrumento para conocer mejor el campo que estudia, es para la ciencia poltica una poco aconsejable mezcla que puede empeorar el resultado cientfico. Y de la separacin del sujeto y objeto de investigacin se pasa a un alejamiento oficial en el que el sujeto corre serio peligro de perder totalmente de vista a su objeto de estudio. La obsesin por ser cientficos de una buena parte de los campos de formacin y actividad principal de los intelectuales contribuye as a cimentar el proceso de alejamiento de los intelectuales del antiguo compromiso con la poltica, con la ideologa, con los partidos. Si las grandes ideologas ya no valen, si los partidos son organizaciones de burcratas y de tcnicos y si los respetados cientficos son aspticos ideolgicamente, no quedan muchas razones para seguir sustentando proyectos, partidos y etiquetas que no slo no ilusionan ni a ellos ni a su pblico, sino que pueden ser notablemente perjudiciales para el xito de su mensaje.
La degradacin y la autonomizacin de la poltica

de actividades relacionadas con la organizacin de la sociedad, o como conjunto de decisiones vinculantes para todos los ciudadanos, la poltica en cualquiera de sus sentidos, ya no es concebida como el resultado de las relaciones y acciones de ciudadanos y grupos que intentan determinar la configuracin del Estado y sus realizaciones. La poltica es en esta nueva imagen una actividad ajena a los ciudadanos, y, muchas veces, contraria13. Es un asunto exclusivo de lites, bsicamente de lites polticas. Curiosamente, la estabilidad de las democracias occidentales y el alto grado de legitimidad que les otorgan sus ciudadanos se acompaan de esta forma de una importante degradacin del concepto de poltica y de la imagen que los ciudadanos mantienen sobre esta actividad. La democracia es el mejor sistema poltico existente, segn los ciudadanos, pero las actividades y caractersticas de la lite poltica que gestiona esas democracias son altamente negativas. Las teoras de la democracia participativa y de la democracia radical se mezclan con el populismo para dar sustento a la tesis de la vileza de la poltica actual. Los defensores de una democracia ms participativa cuestionan la defensa de las democracias actuales y depositan la responsabilidad de sus mltiples carencias en la accin de las lites polticas. Son las lites las que se apropian del poder poltico, las que desean ejercerlo en exclusiva, las que intentan alejar a los ciudadanos y las que articulan medidas para zafarse de todos los controles posibles. No hay en las teoras de la

Los intelectuales se alejan de la poltica y, junto a los periodistas, critican la poltica. Y los polticos son incapaces de frenar los efectos de ese poderoso cuestionamiento de su actividad. Como resultado, la poltica aparece como una actividad degradada, corrupta, viciada, interesada. La poltica, entendida como lucha por el poder o como conjunto
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13 Seala Miguel Herrero de Min que en el Estado de partidos los protagonistas exclusivos y excluyentes de la vida democrtica, del pluralismo, concurrencia, alternancia e identidad de representantes y representados, propio de ella, no son los ciudadanos, sino los propios partidos, en Herrero de Min, M., El Estado de partidos y la vida parlamentaria, dentro de Ramrez, M. (ed.), El Parlamento a debate, pg. 46, Trotta, Madrid, 1997.

democracia participativa ninguna reflexin sobre las posibles culpabilidades, o bien de otras lites, o bien de los ciudadanos. Ningn inters en torno al individualismo de los ciudadanos de los pases desarrollados, o en torno al escaso inters suscitado por la poltica en contraste con el gran inters suscitado por las actividades privadas. Todos ellos son males que, en cualquier caso, seran causados por la propia poltica. Es la poltica con su degradacin la que alejara a los ciudadanos de la participacin, la que les desmotivara, la que producira un sentimiento de escepticismo y la que, en definitiva, sera la causante de su propia soledad y abandono. Ciertas corrientes populistas refuerzan esta lectura de la poltica. No hay en estas corrientes ningn inters por el aumento de la participacin de los ciudadanos, o por la profundizacin de la democracia, pero s un deseo de destruccin de las relaciones de poder existentes, de desestabilizacin del sistema poltico con fines a veces difciles de adivinar. Su discurso coincide con el anterior en el cuestionamiento de la poltica, foco de todos los males de la sociedad, y, sobre todo, en el cuestionamiento de los principales culpables, los miembros de la lite poltica, al menos, algunos miembros de la lite poltica. La poltica, que en las democracias es asunto de los ciudadanos, producto de su influencia y de su participacin, queda de este modo alejada de los ciudadanos, de su aprecio, y, para muchos de ellos, tambin de su influencia. La poltica aparece como una entidad autnoma, como el lugar de lucha de los partidos y de los polticos, como el centro de toma de decisiones gestionado por los polticos. Los ciudadanos se erigen, o son erigidos, como los receptores pasivos, como las vctimas de las acciones de los polticos. Y el Estado es cada vez ms el monstruo poderoso y peligroso de quien hay que defenderse y a

quien hay que controlar. En las sociedades donde se han desarrollado los sistemas democrticos ms avanzados del mundo, donde se han implantado Estados interventores y de bienestar, donde el desarrollo de los sistemas educativos y de los medios de comunicacin ha extendido las posibilidades de formacin y de informacin hasta lmites hasta ahora desconocidos, los ciudadanos, sin embargo, se alejan de la poltica, de los polticos, del Estado. Cuando las posibilidades de participacin, bien a travs de las organizaciones polticas, bien a travs de los debates sociales, bien a travs de los medios de comunicacin, y, claro est, a travs de los procesos electorales, son mayores que nunca, la participacin, sin embargo, no aumenta, sino que, en algunos aspectos, incluso disminuye. La poltica no suscita ilusin; tan slo inters en algunos sectores de la poblacin, y, sobre todo, crtica en la mayora de los ciudadanos. Los ciudadanos se alejan de una actividad que sienten autnoma y escasamente receptiva a sus acciones; y, junto a ellos, o antes que ellos, tambin lo hacen los periodistas y los intelectuales que se colocan de su parte en la lucha contra la degradacin y la autonomizacin de la poltica.
El nuevo sujeto de referencia: los ciudadanos, la sociedad civil

En esta poca de crisis de las grandes ideologas, de creciente similitud de los proyectos y programas de los partidos polticos, de consensos bsicos en torno a las atribuciones del Estado, de desaparicin de los grandes sujetos revolucionarios del pasado, asistimos a la constitucin de un nuevo sujeto de referencia y de liberacin: los ciudadanos, la sociedad civil. Los ciudadanos se liberan del yugo de los polticos y la sociedad civil de los excesos del Estado. Y periodistas e intelectuales se convierten en los representantes de esos ciudadanos y de esa sociedad civil en su proCLAVES DE RAZN PRCTICA N 86
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14 Quiz podramos situar esta crtica a los protagonistas de la poltica dentro de la interpretacin de nuestra poca como una poca de antipoltica tal como la conciben, entre otros, los autores reunidos dentro de Schedler, A. (ed.), The End of Politics?, MacMillan Press, Londres, 1997.

15 Vase, entre otros muchos, la equiparacin que Alejandro Nieto realiza entre partitocracia y caciquismo, o su caracterizacin de los partidos, en la que seala que desaparecida la ideologa propia (que primero el PSOE y luego el PP se han apresurado a tirar por la borda una vez que han llegado al poder) y marginada la eficacia (nadie hace nada por detener un proceso acelerado de quiebra estatal que parece inevitable), slo queda la corrupcin poltica, en Nieto, A., op. cit., pg. 27.

Edurne Uriarte es profesora titular de Ciencia Poltica. Autora de Los intelectuales vascos y coeditora de Mujeres en poltica.

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ceso de liberacin. Dos de los conceptos ms utilizados por los periodistas e intelectuales en los ltimos aos son los de ciudadanos y sociedad civil. Los ciudadanos son, en la acepcin que se utiliza, los sujetos de derechos polticos bsicos que se encuentran con numerosos obstculos para ejercer esos derechos, dado que las lites polticas han absorbido y monopolizado todas las funciones que originariamente les correspondan. Periodistas e intelectuales se arrogan la funcin de devolverles la posibilidad de ejercer todos esos derechos y la funcin de controlar a la lite poltica que legisla y acta sin atender a sus deseos y peticiones. Junto al concepto de ciudadanos opuestos y enfrentados a los polticos, cobra creciente relevancia el concepto de sociedad civil. sta se levanta frente a los excesos y al crecimiento amenazador del Estado. El Estado interventor ha desarrollado tal capacidad de penetrar en todos los mbitos de la sociedad que la sociedad civil se rebela y reclama protagonismo y ampliacin de mbitos de actuacin. Desde los mbitos ms liberales, los empresarios, el mercado, la iniciativa privada en la economa, ocupan buena parte del concepto de sociedad civil. Desde mbitos ms cercanos a la democracia radical, pasan a primer plano los movimientos sociales o las organizaciones no gubernamentales. No se cuestiona la intervencin de ayuda econmica del Estado en este tipo de organizaciones; es irrelevante su ideario ideolgico; desaparece la reflexin sobre los males del mercado. Tan slo permanece la necesidad de contraponer la accin del Estado con la accin de la sociedad civil, cualquiera que sea el contenido

que tenga dicha sociedad civil. El discurso de los males del Estado, de los partidos polticos, de los polticos y de la poltica es el nuevo discurso de xito en nuestra sociedad14. El Estado ahoga, es demasiado grande y, adems, opaco. Los impuestos son excesivos, la actividad privada est encorsetada, se ha perdido el sentido de la responsabilidad individual. Los individuos estn controlados, su libertad coartada, y los oscuros poderes de la informtica se alan con los recursos y endiablados aparatos del Estado para dibujar un panorama amenazador para la libertad. El control se expande por todas partes y la individualidad desaparece. El Estado y la poltica estn en manos de los partidos polticos, maquinarias infernales que han convertido sus intereses particulares en intereses del Estado y que gestionan las instituciones pblicas de acuerdo a los objetivos de sus propias organizaciones15. Es el reino de la partitocracia en el que los partidos cobran una entidad diferenciada de la sociedad en la que han surgido; en el que los partidos son un fin en s mismos y no un instrumento para lograr objetivos para toda la sociedad. El Estado ya no est bajo el control de los ciudadanos: es propiedad de los partidos polticos. La poltica no es ya el lugar de la realizacin de la democracia, sino de la perversin de la democracia. Y los polticos son los sujetos culpables de esa perversin. Los procesos electorales, la participacin de los ciudadanos en esos procesos, el carcter abierto de los partidos polticos

al ingreso y participacin de cualquier ciudadano, su organizacin ms democrtica que la de organizaciones de otros mbitos de la vida social, econmica y cultural, la posibilidad de expulsin-destruccin de lites polticas por parte de los ciudadanos, posibilidad inexistente respecto al resto de lites, son todos ellos factores que quedan minimizados o desaparecidos en el discurso de la salvacin de los ciudadanos y la sociedad civil. Y se impone la paradoja de que las instituciones y organizaciones ms intervenidas, influidas y determinadas por los ciudadanos en las democracias, las del Estado y los partidos polticos, son erigidas como las ms opacas y cerradas, mucho ms que las culturales, las periodsticas e incluso que las econmicas. La opacidad y ansias de control del Estado, la partitocracia, la corrupcin y egosmo de los polticos, son los males de las sociedades democrticas que los nuevos intelectuales y los viejos y nuevos periodistas se han propuesto desenmascarar y derrotar para regenerar la democracia y construir una sociedad ms justa, libre y transparente. Los ciudadanos se dejan querer; al fin y al cabo, es mejor dejar a un lado sus propias responsabilidades en los males de la poltica, y los polticos son incapaces de desarrollar una nueva imagen y una nueva ilusin sobre su campo de actividad, enfrascados como estn en las batallas cotidianas de los unos contra los otros. n

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EPISTEMOLOGA E IMPERIALISMO
Ciencia, relativismo y diversidad
JOS ANTONIO GONZLEZ SORIANO
1. El artculo de ngel Manuel

Faerna1, Racionalidad cientfica y diversidad cultural, trata de analizar las bases, al mismo tiempo, de la legitimidad incondicional de la racionalidad cientfica y de una actitud de respeto hacia la diversidad cultural. Su conclusin ms destacada es el carcter impropio e ilegtimo de las posturas que predican el relativismo epistemolgico; esto es, la pretensin de que distintos tipos de racionalidad (no slo la cientfica), o distintos tipos de sistemas culturales, sean perfectamente equiparables entre s a la hora de fijar cualquier programa de conocimiento terico. Pese a la firmeza con que est argumentada y resuelta, esta consecuencia no lleva aparejada una justificacin exclusivizante del conocimiento cientfico; antes bien, el texto del artculo propone pensar la ciencia como referida exclusivamente al marco de referencia que le es propio y desde el que se establece la forma clave de lo que entendemos por conocimiento terico: una figura que ha ido evolucionando, reprogramndose y autoafinndose a lo largo de la historia de la Modernidad. Precisamente el error esencial del relativismo epistemolgico consiste en extrapolar los postulados del modo de conocimiento propio de la prctica cientfica para convertirlos en ideal genrico de toda cultura; afirmando a continuacin que cualquier conglomerado ideolgico (de cual-

quier civilizacin y de cualquier poca histrica) representa una opcin perfectamente vlida para satisfacer dichas exigencias. Al no surgir de un mero ejercicio de autoafirmacin tautolgica de la validez de la ciencia, esta crtica al relativismo se revela, por el contrario, como un esfuerzo ilustrador para salir de los espejismos y paradojas a que nos conducen algunas lneas recurrentes de la cultura contempornea y que hacen referencia a la imagen que podemos tener habitualmente de la propia hegemona del conocimiento cientfico.
2. El autor nos seala algunas de tales ingenuidades: las que se refieren a la capacidad de verificacin emprica que se suele suponer asociada a la actividad cientfica; y las que afectan al concepto mismo de verdad que quepa presumirse de las teoras que de ella dimanan. Nuestro estado de comprensin actual de la naturaleza del fenmeno ciencia se ha modificado radicalmente a travs de la innovacin que ha supuesto situar en el ncleo de la reflexin el carcter histrico del desarrollo del conocimiento cientfico. Su interpretacin como una actividad histricamente determinada, rompe con el esquema habitual positivista que sita la dimensin relevante de la ciencia en la consideracin abstracta de su carcter lgico, relegando las determinaciones histricas a la subcategora de unas contingencias situadas en un plano distinto y heterogneo al que constituye la realidad propia de su racionalidad.

El libro La estructura de las revoluciones cientficas, de T. S. Kuhn2, es la obra clave dentro de esta nueva conceptualizacin, marcada por la necesidad de la comprensin histrica para desentraar el sentido ltimo tanto de la ciencia como de cualquier otra actividad social, en una faceta ms de la revolucin terica3 que ha supuesto en nuestra civilizacin el surgimiento del sistema cientfico de la Historia a partir del materialismo histrico de Marx. Y el descubrimiento a que nos lleva es sorprendente: en la historia no aparece por ningn lado la Ciencia, sino, en su lugar, los paradigmas cientficos: modelos conceptuales que establecen la forma y el contenido de las teoras, de modo sistemtico y recurrente a lo largo del tiempo; proporcionando las pautas generales del desarrollo normal de la ciencia en cada periodo. Sujetos a su impronta, slo llegamos a dudar de su plausibilidad cuando, de hecho, ya comenzamos a contar con otro modelo alternativo que le pueda reemplazar. Es entonces cuando podemos empezar a percibir, como ejemplos en contrario, una serie de fenmenos o experiencias que constituan para el paradigma (o teora ejemplar, expresin que tambin usaba Kuhn) anterior tan slo enigmas, cuya resolucin comportaba un desafo que cifraba, paradjica2 T. S. Khun, Fondo de Cultura Econmica, Madrid, 1981. 3 En la expresin de L. Althusser: La revolucin terica de Marx; vers. esp.: Ed. Siglo XXI; Mxico.

1 En CLAVES DE RAZN PRCTICA, nm. 78, diciembre, 1997.

mente, la vitalidad de los proyectos vigentes. La caracterstica ms significativa que afecta a los paradigmas se refiere a su esencial heterogeneidad, (su diferencia de base), por la que los conceptos y leyes generados desde cada uno resultan cualitativamente distintos; mostrando, en su recproca incompatibilidad, que responden a visiones del mundo de orden diferente. A esta caracterstica se le ha denominado inconmensurabilidad. Cmo cambian estos paradigmas? Frente a una imagen de progreso lineal del conocimiento cientfico, en la que el descubrimiento de nuevos fenmenos difcilmente ajustables a las leyes del modelo terico comnmente aceptado impulsara a la investigacin hacia la conformacin de otro marco general de referencia para las leyes de la realidad, la evidencia histrica nos comunica que cada paradigma predefine cules son los experimentos y los fenmenos observables desde los conceptos que estructuran su visin del mundo. El hallazgo de elementos novedosos en la contemplacin de nuestro objeto supone, por tanto, que nos hemos instalado ya en otro modelo alternativo de reconocimiento de lo real y que ya ha comenzado a constituirse, de hecho, otro paradigma. De ese modo, las razones que provocan este cambio no pueden obedecer (al menos en exclusiva) a circunstancias propiamente cientficas. En efecto, la otra caracterstica relevante de los paradigmas (que se desprende por s misma de la orientacin histCLAVES DE RAZN PRCTICA N 86
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rica del anlisis de Kuhn) nos muestra la conexin de stos, bajo diversos aspectos, con algn tipo de interpretacin de los principios ideolgicos generales imperantes en la sociedad en cada poca; principios que se hallan determinados por la variacin histrica de las estructuras socioeconmicas y (paralelamente) de los intereses objetivos de las clases dominantes en la formacin social. Los modelos del conocimiento cientfico se hallan de algn modo prefigurados en el conjunto de la ideologa o cultura de la sociedad, antes que en las propias pautas del trabajo investigador. De ese modo, son los cambios estructurales en esta ideologa, las condiciones respecto a las que pueden llegar a manifestarse como obsoletas o inadecuadas las categoras vigentes en el sistema de leyes cientficas comnmente compartido, forzando a que la investigacin adopte nuevos esquemas de acercamiento a los fenmenos y posibilitando el estallido de una revolucin cientfica. Por descontado, todo el organismo de la ciencia, su tradicin, sus ejemplares vigentes, los indicios que avalan la necesidad de una transformacin, la conciencia de la revolucin terica forma parte integrante, a su vez, de la estructura cultural global de la sociedad que concierne a la naturaleza de los conceptos de cada paradigma cientfico. Posiblemente, el ejemplo ms citado sea el de la sustitucin de las formulaciones de la fsica newtoniana (clsica) por las relativistas y cunticas, a
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principios del siglo XX. El surgimiento de dichas teoras (como cualquier otra teora revolucionaria) se resiste a ser explicado solamente como hallazgos geniales y azarosos de experimentos cruciales que de repente abrieran nuestra mente a todo un campo nuevo de comprensin terica de las leyes del Universo; (las casualidades no parecen existir cuando miramos desde la perspectiva histrica, sino que ms bien son provocadas). El trabajo cientfico pudo cambiar en aquella coyuntura de direccin inspirado por las variaciones de diverso gnero que en la representacin cultural del mundo produjeron las transformaciones histricas de la poca. Circunstancias como la internacionalizacin del sistema capitalista a travs del imperialismo, con la extensin generalizada de la mercantilizacin de la vida que supuso el acceso a la fase monopolista del capitalismo, pasando por las revoluciones industriales, con su explosin en la demanda de innovaciones tecnolgicas radicales que precisan de un especial reforzamiento del vnculo entre ciencia y tecnologa; la incorporacin plena de los Estados al mecanismo de los sistemas econmicos del capitalismo desarrollado, a travs de la gestin poltica continua de los intereses de monopolios y multinacionales; y la sustitucin definitiva en Occidente de los rdenes de vida tradicionales por los modernos con su impronta de dominio irrefragable de la racionalidad instrumental (uso de la razn bajo el criterio exclusivo de su eficacia como ins-

trumento o como elemento generador de capacidad productiva, que cristaliza en un discurso genrico sobre toda la realidad). Las mutaciones en el conglomerado ideolgico-cultural que estas magnitudes han provocado confluyen en un horizonte de perfiles irregulares, difusos y ambivalentes que abarca hasta nuestros das y del que se desprenden los motivos bsicos que delinean el cambio de paradigma fsico en nuestro siglo. La matemtica pasa a decidir de antemano sobre el conjunto de posibilidades por el que haya de encauzarse la formulacin de nuevas leyes, y as decide sobre qu es la realidad. La dependencia absoluta de la ciencia respecto a las matemticas refleja la manifestacin de la subordinacin de la ciencia a la tcnica: la realidad va siendo descubierta al comps de las necesidades de dominacin sobre la Naturaleza. La hegemona de la actitud instrumentalizadora en el empleo de los recursos racionales se hace patente en el descrdito del valor del razonamiento inductivo, en la prevalencia del carcter lgico (autnomo) de conceptos y enunciados y del papel mediador de la intuicin para enlazar el mundo de la lgica y el de la experiencia; as como en el predominio del esquema operacionalista por el que la definicin de un fenmeno fsico viene dada por el conjunto de operaciones realizadas en su medida. En definitiva, la acumulacin transformativa del mundo econmico-poltico y social,

que Marx haba sealado (junto con la transformacin de todos los rdenes de la vida en mercanca) en el Manifiesto Comunista como la principal caracterstica genuina del modo de produccin capitalista, alcanza una relevancia tan intensa (dentro de ese mbito cultural de racionalidad concentrada que constituye la actividad cientfica) como expresa el principio de incertidumbre de Heisenberg (1927): no es posible determinar de manera absolutamente precisa las condiciones ideales de un sistema, con independencia de los aparatos de medida que se estn utilizando. No podemos conocer, por cuestiones de principio, el presente en todos sus detalles.
3. El nuevo canon de exposi-

cin de los fundamentos del conocimiento, ante la indeterminacin de los factores que hacen posible la construccin de su contenido, slo puede versar sobre cuestiones de mtodo; si bien de forma asimismo ambigua y paradjica: La ciencia nunca persigue la ilusoria meta de que sus respuestas sean definitivas, ni siquiera probables; antes bien, su avance se encamina hacia una finalidad infinita: la de descubrir incesantemente problemas nuevos, ms profundos y ms generales, y de sujetar nuestras respuestas (siempre provisionales) a contrastaciones constantemente
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EPISTEMOLOGA E IMPERIALISMO

renovadas (Karl Popper: La lgica de la investigacin cientfica).4 Ms all de la apariencia en principio simplista que pueda presentar cualquier esbozo de reconstruccin, la elucidacin de las condiciones histricas de las revoluciones cientficas nos permite sacudirnos diversos residuos de creencias ingenuas sobre el progreso simple y acumulativo de las ciencias, al hacernos conscientes (entre otros) de los siguientes extremos: a) Cada modelo de teoras cientficas preselecciona y construye el tipo de experiencias y de fenmenos que le es relevante en virtud de sus categoras esenciales. b) La dependencia de las leyes cientficas de estructuras conceptuales que les sirven de marco de referencia necesario, disuelve toda posibilidad lgica de una pretensin de verdad absoluta para las teoras; la conciencia de falibilidad va aparejada a los lmites de un nivel de exigencia que sustituye el concepto de universalidad por el de mxima generalidad. c) Y ms importante: el desarrollo de los modelos de teoras cientficas (y, por tanto, la actividad cientfica entendida en su globalidad) forma parte integrante del conjunto de la evolucin cultural de la sociedad en funcin de sus transformaciones histricas, determinadas, en primer lugar, por la factualidad de los procesos socioeconmicos; es decir, por las circunstancias de la lucha de clases social. En la prctica histrica concreta se registrara la unidad orgnica de las corrientes que recorren la ideologa social y de las direcciones bsicas del desarrollo de la ciencia.
4. Cmo es posible, pues, hablar del innegable avance cuantitativo y cualitativo del conocimiento cientfico siendo conscientes del relativismo his-

4 Karl Popper, Editorial Tecnos., Madrid 1962.

trico al que se hallan sometidos los patrones conceptuales generales que orientan el sentido de los sistemas tericos? La renovacin de los paradigmas que conforman el conocimiento cientfico, en correspondencia con las transformaciones anejas del conjunto del universo cultural, nos sealan con claridad que no hay razn para pensar en una historia propia de la ciencia como si de una entidad subsistente se tratara. Pero el producto social que constituye el conocimiento cientfico s se ha decantado en la consolidacin de una nica metodologa bsica para todo el espectro de actividad de la ciencia moderna. Un cdigo simblico comn, que distingue esencialmente los conocimientos de carcter cientfico de otras parcelas del conocimiento. La estructuracin lgica de los contenidos, su carcter formalizable, el establecimiento por principio de legaliformidad sobre el objeto conocido y la exigencia de consistencia del sistema, componen un mbito de identidad propio que hace posible la persistencia objetiva del trabajo cientfico en el tiempo, determinando, a travs de la hermenutica de sus cambios histricos, el reconocimiento ideal de una unidad de sentido que identifica todo el desenvolvimiento de la ciencia como un orden conceptual, que define en nuestro mbito la nocin misma de conocimiento (o verdad). Radica aqu la clave para que podamos sentirnos convencidos de la superioridad fctica de la racionalidad cientfica sobre otros sistemas culturales? En el artculo mencionado anteriormente, se nos previene de una nueva trivialidad antirrelativista que supondra intentar aplicar criterios de aceptabilidad cientfica a creencias extracientficas; tan pertinente, a la hora de juzgar sobre lo que de por s no posee naturaleza cientfica, como si nos preguntramos por el gra-

do en que la teora evolucionista satisface nuestra sed de inmortalidad o nos redime del pecado original. Los criterios de legitimidad de cada forma de pensamiento, de cada ideologa, parecen, por tanto, intrnsecos e inconmensurables. Significa esto, acaso, que las tendencias relativistas estn justificadas? An deberamos prevenirnos de la simpleza de las apariencias que pueden apuntar en esa direccin. Al parecer es posible, desde la perspectiva de la filosofa del pragmatismo, fijar un criterio de validez aplicable, en dimensiones anlogas, a los diferentes esquemas culturales: referido a la capacidad que puedan stos mostrar de asegurar la accin ms efectiva y el control ms riguroso posible sobre el medio. En el fondo de esta tesis parece hallarse una poderosa fundamentacin materialista de nuestro estudio de la cultura, en la medida en que alude a la prctica concreta que ejercen individuos y grupos sociales en el curso de su existencia. Sin embargo, el anlisis de la realidad histrica de la ciencia como producto social tiene tambin que disolver la verosimilitud de este supuesto como circunstancia objetiva capaz de dar razn de las caractersticas reales de los diversos conjuntos ideolgicos. La idea de que los desarrollos conceptuales se rigen por la mxima efectividad en la adaptacin al medio y control del mismo introduce una tendencia de eficacia como motor de la historia, ms propia de las exigencias de la racionalidad instrumental moderna que de las leyes materiales de la realidad social. La perspectiva de funcionalismo o darwinismo en que se orienta dicho criterio pragmatista reproduce, bajo otra forma, el pensamiento idealista que cree posible inscribir una suerte de finalidad o destino nsito en la corriente de la historia. Una explicacin inmanente que convertira en lgicos, asimilables, naturalmente adecuados,

los diversos esquemas ideolgicos; pasando por alto la constancia emprica de que, en s mismos, los productos histricos (as como la historia en su conjunto) carecen de sentido propio definible. Podemos atribuir con clara objetividad el ttulo de mejor adaptacin posible a conceptualizaciones sociales tales como la ideologa de la subjetividad, o del teocentrismo, del privatismo, del individualismo, de la razn instrumental deshumanizadora, del colonialismo o del racismo? Frente a la ingenuidad de una imagen del conocimiento social como perfeccin relativa (bajo la forma de producto idneo en s mismo), nos encontramos en el devenir histrico con la dependencia de todo elemento cultural (la ciencia inclusive) de la prctica de las diversas clases sociales dentro de una determinada estructura histricamente constituida, de la que dependen los intereses socioeconmicos cuya contradiccin mueve los cambios generales de la sociedad. Basado en esta praxis se genera una u otra visin del mundo; y con ella, las categoras de pensamiento que varan en funcin de las transformaciones en las condiciones materiales de la vida en las que se enraizan. Desde una actitud filosficamente materialista, el enunciado general de que la prctica determina la conciencia (as individual como social) slo puede entenderse, por tanto, como ley que describe la facticidad objetiva de la realidad, pero no (en el sentido del pragmatismo) como la clave de su destino o sentido esencial. La ciencia moderna es ante todo, desde el punto de vista histrico, una realizacin generada por los intereses econmicos de la burguesa renacentista europea en ascenso y de su visin del mundo correspondiente, determinada por los requerimientos del modo de produccin capitalista artesanal. Desde el mismo punto de vista, constituira como tal
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una hereja para las clases dominantes de carcter feudal; una disfuncionalidad para las necesidades particulares del modo de produccin correspondiente y un absurdo para el teocentrismo dominante medieval. A travs del flujo histrico, la heterogeneidad y, a veces, franca contradiccin que afecta a los paradigmas, no nos hacen pensar en sistemas tericos ultimados en su consistente adaptacin. Por el contrario, parecen fiel reflejo de las diferentes necesidades de desarrollo terico conectadas con intereses socioeconmicos de las clases dominantes. En lo que a la visin de la historia se refiere, una metodologa estrictamente cientfica slo nos muestra el desenvolvimiento de un proceso, sin sujeto ni fines5. Por derecho propio, este punto de vista no debe solaparse con disquisiciones de carcter ideolgico o metafsico.
5. Trascender la mera fisono-

ma de los fenmenos culturales para fundamentarlos desde sus determinaciones histricas (en las que se subsumen los condicionamientos naturales y sociales), nos sita en la contemplacin de la pluralidad de los diferentes sistemas y en la clarificacin racional del sentido de su idiosincrasia. La revelacin que este conocimiento procura, sostiene, por descontado, la exigencia del respeto incondicional a la dignidad de cada pueblo y de cada manifestacin simblica. Seguramente esta actitud no tiene por qu conciliar con la inobjetable confusin que acarrean las posturas defensoras del relativismo epistemolgico pero s exige, a su vez, que tratemos de desvelar el significado autntico que comporta la con5 La expresin que se refiere a la his-

toria como proceso sin sujeto ni fines pertenece a Althusser, Para una crtica de la prctica terica, Revista Marxism Today, Londres, oct. y nov., 1972.
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tumacia en sacar a la luz, a cada paso, una hipottica contradiccin entre el universalismo y el relativismo. La candidez que supone aceptar sin ms que uno de los mayores problemas ideolgicos de nuestra poca se halle inscrito en los trminos de dicha polmica, y que una de las cuestiones cruciales a que se enfrenta nuestro tiempo consista en la denuncia del relativismo, manifiesta, sobre todo, un claro dficit del pensamiento que considera la base histrica que da razn a todos y cada uno de los fenmenos sociales que podamos considerar; un dficit de la visin sistemtica materialista o cientfica sobre dicho mbito. Porque en la coyuntura histrica en que nos encontramos, lo sospechoso no es en absoluto el ingenuo relativismo, sino la poco ingenua polmica que casi de continuo se suscita en torno a l, cuyo resultado ms pblico y notorio estriba en su tenaz deslegitimacin. Que reconozcamos el valor de algunas de esas crticas no afecta al hecho de que podamos percibir, al mismo tiempo, cmo a travs de todo su conglomerado se inhabilitan, tambin, algunas de las actitudes que estn en la base de las ms instintivas y comunes objeciones contra los heraldos de la imposicin del nuevo orden mundial. Esto es, en contra de ese discurso universalista, opacamente entusistico, que envuelve el implacable proceso de globalizacin del capitalismo desarrollado y la proletarizacin de enormes contingentes de mano de obra barata del Tercer Mundo (mucho ms accesible desde el fin del enfrentamiento geopoltico a escala mundial entre las dos superpotencias). Aunque el espritu del relativismo carezca de cimientos slidos en los que sostenerse, su demolicin puede acarrear hoy, como destacada consecuencia ideolgica, la justificacin indirecta de la intervencin econmica y poltica del

imperialismo a gran escala: hacer crecer la impresin de que no hay razones bien fundamentadas para el rechazo de la supremaca de un cdigo sobre los dems; de una prctica socioeconmica sobre las dems; de un proyecto de modernizacin/explotacin por parte de las multinacionales, que se impone al derecho de autodeterminacin que las masas populares (convertidas en maquinaria industrial bsica) pueden reivindicar desde el sentimiento de su integridad cultural dinamitada. En este panorama, la utilizacin actual del relativismo manifiesta una doble cara: la afirmativa, en cuyo nombre se edita toda la mercadera evasivamente absurda que hoy nos inunda y que pone en el mismo plano los ocultismos, las narraciones imaginativas y los conocimientos cientficos; y la negativa, bajo cuyo amparo se proclama la superioridad moral (desautorizando cualquier otra opcin) de la doctrina del progreso y del desarrollo bajo la forma del alineamiento en el sistema de capitalismo monopolista mundial. La doctrina moral contenida, por ejemplo, en el acuerdo que Bill Clinton suscribi el 14 de abril de 1997 entre el Gobierno norteamericano, sindicatos, organizaciones humanitarias y varias grandes empresas con centros de produccin en el Tercer Mundo6, de cara a la expedicin de un certificado de cdigo de buena conducta. Algunas de las requisitos a cumplir para obtener dicho certificado son los siguientes: contratacin del personal desde los 14 aos (no antes); jornadas de no ms de 10 horas diarias; no ms de seis jornadas de trabajo a la semana; y no castigos fsicos ni acoso sexual (aunque tampoco es necesaria la indemnizacin por despido, la fijacin del salario

mnimo, el reconocimiento de derecho alguno sindical, ni la asistencia mdica o la cotizacin a la Seguridad social). Los productos manufacturados bajo este rgimen podrn ostentar publicitariamente la resea de haber sido fabricados en condiciones humanas; una acreditacin que querr hacerse valer, probablemente, ms all de cualquier prejuicio relativista que se le oponga. n

6 Nike y Reebok, junto con otra treintena de grandes corporaciones.

Jos Antonio Gonzlez Soriano es profesor de Filosofa de Instituto. 75

ENTREVISTAS

IMAGINARIAS

DE

DOLFOS

NERVO

MARGUERITTE DURAS
JESS FERRERO

l mar azotaba las rocas negras mientras los petroleros navegaban por la lnea del horizonte. El cielo era un batalln de nubes de guata gris. Otoo en Normanda. Los hoteles cerraban, las playas se quedaban desiertas. Laforgue, que haba conocido Normanda en otoo, haba captado lo que se siente all cuando acaba el verano en tres versos que dicen: Los casinos que abandonamos retiran sus pianos. El caf del casino de Dieppe haba retirado tambin su piano. En su lugar se hallaba ahora un juke-box reluciente. Dolfos aguardaba pensativo a Marguerite Duras, que lleg con una hora de retraso. Cara destruida, respiracin cansada, mirada resbaladiza. La reina bruja de Indochina le pidi disculpas. Nada ms estrechar su mano, Dolfos se dio cuenta de que la temperatura mental de la Duras era muy baja esa maana. No le caa bien, pens. Acert y no le import acertar. Todo entrevistador ha de estar preparado para caer mal. Ms importante le pareca saber si la Duras le caa bien a l. Le caa bien como cae bien una bola de plomo desde un tejado: material denso y pesado. La bola poda hacer un agujero en el suelo. Marguerite mir clnicamente a Dolfos, pidi un agua mineral y dijo: Me basta mirarle a la cara para saber que es usted un exiliado. Naci usted en Mxico?
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Margueritte Duras

No, me fui a Mxico con mis padres cuando acab la guerra civil. Ya me pareca a m. Y le ha ido bien all? Me ha ido regular, como en todas partes. Y a usted, le ha ido bien en Francia? En Francia he conocido la enfermedad de la muerte contest la Duras. Y lo hizo escupiendo rtmicamente las palabras y dndole a lo que deca un efecto ms prximo al sarcasmo que a la irona. Y en Indochina? All conoc la enfermedad del amor. Del amor o del deseo? Del amor, he dicho. La Duras mir a su interlo-

cutor con cierto desprecio no exento de bondad, encendi un nuevo cigarrillo y, acelerando la velocidad de sus palabras, dijo: El deseo es un concepto demasiado impreciso y hasta demasiado intelectual. Hablo del amor, que suele incluir casi siempre una cierta dosis de prostitucin. No regalamos nada en el amor, porque el amor no tiene nada que ver con las ofrendas, tiene que ver con la vida, tiene que ver con la materia o, para juntarlo todo en una sola idea: tiene que ver con la vida material, y solemos cobrar un inters desmesurado por los primeros besos que fiamos. No son besos etreos los primeros besos que se dan los amantes. Son be-

sos de agua y de tierra, y de pan y de sal, y de dinero y de deseo, y de necesidad y de carencia Son besos de uranio enriquecido. Pesan ms que la carga de esos petroleros Un cigarrillo? Gracias. Por la carta que me envi, deduzco que conoce buena parte de mi obra. Hay algo que le interese especialmente? Dolfos inhal el humo del cigarrillo que acababa de encenderle la Duras y coment: En la universidad estudi antropologa ms que literatura, igual por eso lo que ms me interesa de su obra es toda la mitologa, de carcter ms o menos oriental, que usted ha ido adhiriendo a su biografa Es usted de una pedantera infinita. No, no Mi pedantera tiene lmites bien explcitos, Marguerite. Bien explcitos y bien patticos aadi ella. Pero dgame, a qu tipo de mitologa oriental se est usted refiriendo? A una mitologa bsicamente novelesca. La adicin al opio y la maldad bodeleriana de su hermano mayor, la debilidad homosexual de su hermano menor, el incesto Todo ese invencionismo me fascina, crame Por descontado que el incesto con su hermano menor me resulta tan inverosmil y tan inventado como el de Anas Nin con su padre, pero eso no hace que merme mi fascinacin. Al fin y al cabo, se trata de invenciones muy significativas, muy saturadas de intencin. Quiero decir: se trata de invenciones con sentido. Ha de pedrsele algo ms a una narracin?
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Se est quedando conmigo? No. En ese caso es usted un poco idiota. No crea que no lo s. Si algo desprecio de la casta universitaria es su pretensin de aprehender, con conceptos tan viles como reduccionistas, el fundamento de un estilo Tiene usted toda la razn. No me de la razn, estpido! grit la Duras. No soporto a los hombres que, por no se sabe qu sentimiento esttico o qu mierda, dan la razn aunque no estn de acuerdo! Odio a esa clase de sujetos. Falsean toda conversacin, convirtindola en un teatro grotesco. Lo grotesco fue que Dolfos quiso darle una vez ms la razn pero no se atrevi. Ella continu: Mi razn y la suya tienen poco que ver, y por supuesto no son intercambiables. Cuntas veces ha ledo usted El amante? Dos. Y no se ha fijado en el tono? S, es un tono tan sentimental como categrico. Exactamente, y la experiencia me ha enseado a ver que la mentira suele tener un tono tan sentimental como categrico. Me lo ha quitado usted de la punta de la lengua. No exagere. Mi punta de la lengua no va a rozar jams la punta de la suya, se lo puedo asegurar. Pero sigamos El tono categrico y sentimental, propio de la mentira, suele ser tambin el propio de la verdad, curiosamente. De la ltima verdad, casi podramos decir el tono de la agona. Y ahora me va a decir que los agonizantes mienten? Todos? AbsolutaN 86 CLAVES DE RAZN PRCTICA
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mente todos? Tambin creo que ha olvidado usted que el narrador del amante no soy yo, como sujeto civil. El narrador es una mujer que agoniza. Justamente por eso, su relato est lleno de sentimientos y de categoras. De conclusiones carnales y conclusiones intelectuales. Dolfos se qued desconcertado, pensando que an tendra que leer una tercera vez El amante. Concebida como la narracin de una agonizante, el relato se transfiguraba y adquira otro sentido desde la primera lnea. Dolfos mir a su alrededor mientras meditaba en las palabras de la Duras. El caf era amplio, cmodo y antiguo. Casi pareca un saln de aquellos paquebotes de los aos treinta, como el que condujo a la Duras desde Indochina a Francia, desde Mekong al ro que vio los amores prohibidos entre el alemn y la francesa de Hiroshima mon amour. Los espacios vacos que dejaban los espejos los ocupaban pinturas chinas de primeros de siglo. Dolfos mir a la Duras y pens que tambin poda haber sido el caf Francs de Saign. Igual por eso le gustaba tanto a Marguerite. En algn caf parecido haba estado alguna vez con su amante chino. Lamentablemente, Dolfos no se pareca a aquel chino del Norte. Claro que tampoco la Duras se pareca demasiado a la muchacha fotografiada por Hlne Bamberger. Una mujer con cara de nia ligeramente obcecada, que haba adquirido un aire lquidamente oriental y claramente indochino. La Duras haba dicho que poco despus su rostro haba cambiado y que ha-

ba padecido una especie de vejez sbita, que quem su rostro con la violencia de un soplete. Dolfos haba tenido una prima que se haba suicidado tirndose al pozo. Cuando la sacaron del agua tena los cabellos blancos y la cara destruida. En unos segundos haba envejecido, encarnando el terrorfico mito, ya tratado por los griegos, de la vejez repentina: sa que cae del cielo tras un momento de mximo terror. Lo extrao era que el amante de la China del Norte, as como los sucesos que rodearon sus lazos con l, hubiesen producido en Marguerite un efecto tan perturbador. Dolfos pens que si uno analizaba la biografa de la Duras, daba la impresin de que los momentos de la ocupacin alemana haban sido para ella ms terrorficos, y ms terrorfica tambin la llegada de Robert, uno de los hombres de su vida, de los campos de exterminio, y ms terrorfico el hecho de que cuando ese hombre lleg, ella ya estuviera con otro hombre del que iba a tener un hijo. Y ms terrorfica, en fin, su estancia en el hospital Americano de Pars, curndose del alcoholismo. Dolfos contempl, a travs de los cristales, el negro cortejo de los petroleros, y permaneci unos instantes sumido en una profunda distraccin que lo volvi a conducir al Mekong de El amante. No pensaba en el ro, en el olor a limo diluido. No pensaba en el transbordador. Pensaba en una avenida que iba a morir justamente al Mekong, y que estaba siempre desierta por la noche. Pensaba en una avera elctrica Todo empezaba ah. Todo empezaba y ter-

minaba ah. En una ocasin, Marguerite haba llegado a esa avenida tras un corte de luz. Corri. Corri porque tena miedo a la oscuridad. Todos tenemos miedo a la oscuridad. Corri cada vez ms deprisa La Duras le pregunt a Dolfos: En qu piensa? En la avenida de Vinhlong le dijo Dolfos, y, de pronto, tuvo la agobiante impresin de que estaban representando alguna escena de Hiroshima mon amour. Un mecanismo superior a l le empez a dominar y dijo: Segn cuenta en El amante, usted corra por la avenida Vinhlong Y de repente tuvo la seguridad de que alguien la segua Marguerite cerr los ojos y dijo: Sin dejar de correr me volv y vi a una mujer alta, muy flaca, flaca como la muerte Y rea mientras corra tras de m Iba descalza, corra detrs de m para alcanzarme Marguerite call. Dolfos le ayud a recordar pensando que estaban pasando de Hiroshima mon amour a El ao pasado en Marienbad. Entonces usted reconoci a la mujer Era una loca S, era la loca de Vinhlong Yo la conoca, pero la oa por primera vez Hablaba por la noche, slo por la noche. Por el da dorma en la misma avenida, junto a un jardn Y corra tras de m gritando en una lengua extraa Oa su risa aulladora y sus gritos de alegra. La loca se diverta conmigo Le juro que hasta el recuerdo es de un miedo central. Decir que ese
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MARGUERITTE DURAS

miedo ha superado siempre mi entendimiento, mi fuerza, es poco decir. Lo ms aproximado es el recuerdo de saber a ciencia cierta que si la mujer me tocaba me volvera loca Dolfos tembl por dentro. Marguerite pregunt: Se ha quedado mudo? Dolfos contest: S, pero ya pas. Y tras apurar su copa agreg: Le importara que hablsemos un poco de El dolor? No. Creo que es uno de sus mejores libros. El mejor. En El dolor la narradora, que es una vctima, acaba convirtindose en verdugo La Duras dijo: S, es una ley. O mejor: es la ley del dolor. Y la homosexualidad es una ley? Por qu me lo pregunta? En La vida material usted viene a decir que la homosexualidad masculina es una ley universal. Marguerite encendi otro cigarrillo y dijo: Por supuesto que lo es. Los hombres son homosexuales, dice usted, categricamente. Luego aade que la pasin de la homosexualidad es la homosexualidad. Lo que el homosexual ama como su amante, su patria, su creacin y su tierra, no es el amante, es la homosexualidad No est usted de acuerdo? Con ese dios, como con los otros, tiendo al agnosticismo y no me atrevo a hacer teologa Por lo dems, creo que una afirmacin tan general ni siquiera es posible hacerla con los griegos, que quiz amaban ms la efeba, como mundo y como concepto, que a los efebos en s No me aburra, amigo. En esos prrafos que acaba de citar hablo de intuiciones fundamentales, de percepciones cegadoras que me impiden ver las cosas de otra manera. Jurara que est hablando del tipo de iluminaciones de las que hablan los budistas
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Casi, casi Y no le parece a usted un tanto radical ese proceder? S, pero ya es muy tarde para cambiar, cheri dijo la Duras antes de incorporarse. Afuera se haba adensado la niebla y haca ms fro. Se quedaron los dos ateridos, a unos metros de la puerta del caf, mirndose en silencio. Fue entonces cuando oyeron los gritos y las risas. Un instante despus vieron surgir de la bruma del paseo martimo a una mujer de vestidos negros y ojos alucinantes. Es la loca de Rocas Negras dijo la Duras, mirando hacia el taxi que acababa de detenerse ante ella. Cmo? Ya dentro del taxi, la Duras aadi: Una loca que vive en Rocas Negras. A veces llega hasta aqu en tren Se escapa de casa y recorre la costa Es mi maldicin, tambin aqu Adis. El taxi arranc. Dolfos gir la cabeza y vio a la mujer muy cerca de l, bajo una niebla hmeda y sucia. La mujer corra Deba de tener ms de sesenta aos, pero corra. Se vea que haba sido guapa, tan guapa como Thodora Kats, la herona ms lograda y ms malograda de Marguerite Duras, la juda que esperaba en un andn, vestida de blanco. Que esperaba la muerte, y esperaba el amor, y esperaba la fiebre. La herona ms trgica y ms evanescente: una especie de fragilsima bailarina sobrevolando milagrosamente un mundo que ola a crematorios. Todo eso y ms le pareca a Dolfos la mujer que corra bajo la niebla y que, bruscamente, detuvo su carrera y se acerc a l. La mujer le dijo: Ha estado con Marguerite? Dolfos le dijo que s. La mujer prosigui: Usted s y yo no A m me tiene miedo Todos creen que la locura es tan contagiosa como la lepra Pero yo no soy la loca de Vinhlong, tampoco soy Thodora Kats Sabe quin soy yo? Lo sabe?

Dolfos neg con la cabeza. Le dice algo el nombre de Hlne Lagonelle? La amiga de la protagonista de El amante? S. Soy Hlne Lagonelle Tambin yo estuve en Indochina, padec en Indochina, am en Indochina Me escucha? Tambin yo! Lo nico que pasa es que yo no soy escritora y no lo puedo contar me escucha? Y no lo puedo contar a nadie, a nadie, porque nadie me escucha Dolfos record que la Duras haba dicho de Hlne que su cuerpo era lo ms hermoso creado por Dios y que le pareca incomparable el hecho de que fuera un cuerpo que sostuviera los senos casi fuera de l, como algo aparte. Tambin record Dolfos que la narradora de El amante confesaba que le gustara comerse los senos de Hlne Lagonelle, o bien ser devorada por esos senos de flor de harina que eran los de su amiga. Y ahora esa mujer le miraba bajo la bruma, temblorosa y expectante. Dolfos comprendi inmediatamente a la Duras. Resultaba enervante mirar a aquella mujer. Era una de esas personalidades que te incitan en seguida a la huida. Para su fortuna, la mujer empez a alejarse hasta desaparecer en el vestbulo de la estacin. Dolfos se sent en un banco y trat de serenarse mirando al mar. La lnea del horizonte resultaba cada vez ms lquida y llegaban desde lejos los melanclicos mugidos de los petroleros. Dolfos encendi un cigarrillo y pens en la mujer que acababa de desaparecer y en lo que haba dicho la Duras sobre los hombres. Luego sac un ejemplar de El amante que llevaba en el bolsillo del abrigo y ley un prrafo en el que la narradora deca lo siguiente: Mi deseo de Hlne Lagonelle me extena. Mi deseo me extena. Quiero llevarme a Hlne Lagonelle al lugar donde cada tarde, con los ojos entrecerrados, me hago dar el placer que hace gritar.

Placer que hace gritar, dolor que hace gritar, pens Dolfos. Gritar como gritaba Hlne, que era una flor de harina sin ninguna sabidura. Era normal que ahora Marguerite no pudiera mirar de frente a su antigua amiga. Hlne tena que darle un miedo central por ser lo que pareca, la locura, y porque la vida tenda a ser pura irona y puro olvido de lo que dijimos: Me gustara comerme sus senos y profundizar con ella en el conocimiento de Dios, haba dicho en otro tiempo la narradora de El amante, para ms adelante aadir: Me gustara alcanzar con ella el placer ms definitivo. Me gustara morir. n

Jess Ferrero es escritor. Autor de Blver Yin, Amador y El ltimo banquete (premio Azorn, 1997).
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CASA

DE

CITAS

J.- J. ROUSSEAU
No es muy dado Jean-Jacques Rousseau a la contencin, al aforismo, a la frase escueta que condense un pensamiento, como hay tantos en la tradicin francesa, desde los quatrains del seor de Pibrac a La Bruyre o Dufresny. Y tampoco se sita el filsofo ginebrino en una atalaya de moralidad con carcter universal: refleja su propia experiencia del mundo, y la eleva a categora absoluta en prrafos que devanan su amor de s, sobre todo. Tal vez sea precisamente ese yo que alienta en cada lnea lo ms caracterstico y lo que dota a su reflexin de un humor y una tensin distinta a la del resto de contemporneos. Entresaco de Las confesiones algunas citas y fragmentos que muestran el palpitante pulso literario de un escritor que, tras diez aos de dedicarse a la literatura, pas treinta maldiciendo el momento en que se decidi por las tareas literarias y justificando por un destino adverso cada una de sus acciones e incluso de sus gestos.
Seleccin de Mauro Armio

He aqu el nico retrato de hombre pintado exactamente del natural y en toda su verdad que existe y que probablemente existir nunca. Quiero que seis vos a quien mi destino o mi confianza han hecho rbitro de la suerte de este cuaderno, yo os conjuro por mis desdichas, por vuestras entraas y en nombre de toda la especie humana, a que no aniquilis una obra nica y til que puede servir de primera pieza de comparacin para el estudio de los hombres, que desde luego todava est por empezar, ni privis al honor de mi memoria del nico monumento seguro de mi carcter que no ha sido desfigurado por mis enemigos. Por ltimo, si fueseis vos mismo uno de esos enemigos implacables, cesad de serlo con mis cenizas y no llevis vuestra cruel injusticia hasta un tiempo en que ni vos ni yo viviremos, a fin de que, una vez al menos, podis rendiros el noble testimonio de haber sido generoso y bueno cuando podais ser malfico y vengativo, si es que el mal dirigido contra un hombre que nunca lo hizo o quiso hacerlo puede llevar el nombre de venganza.

me ha parecido nunca muy cmodo; por s mismo no sirve para nada; hay que transformarlo para gozar de l; hay que comprar, regatear, ser engaado a menudo, pagar bien y ser mal servido.

del abismo, porque te he hecho lo bastante fuerte para no caer en l.

El dinero que se tiene es el instrumento de la libertad; el que se persigue, el de la servidumbre. El placer de poseer no vale el esfuerzo de adquirir.

En la prueba de la fortuna mi alma no ha conocido verdaderos bienes ni verdaderos males, salvo los que no dependen de ella, y ha sido cuando nada de lo necesario me ha faltado cuando me he sentido el ms desgraciado de los mortales.

Me tienta menos el dinero que las cosas, porque entre el dinero y la posesin anhelada siempre hay un intermediario, mientras que entre la cosa misma y su disfrute no lo hay.

No es cuando se acaba de cometer una accin vil cuando sta nos atormenta, sino cuando, mucho tiempo despus, se recuerda; porque su recuerdo no se apaga.

La lisonja, o ms bien la condescendencia, no siempre es un vicio, es ms a menudo una virtud, sobre todo en los jvenes.

He dado el primer paso, el ms penoso, en el laberinto oscuro y fangoso de mis confesiones. No es lo criminal lo que ms cuesta decir, sino lo ridculo y vergonzoso.

La virtud slo nos cuesta por culpa nuestra, que si siempre quisiramos ser prudentes rara vez tendramos necesidad de ser virtuosos.

Nada mengua tanto el espritu, nada engendra ms bagatelas, habladuras, murmuraciones, enredos y mentiras que estar eternamente encerrados unos frente a otros en una habitacin, reducidos por toda tarea a la necesidad de parlotear continuamente. Si todo el mundo est ocupado, slo se habla cuando se tiene algo que decir; y cuando no se hace nada, hay que estar hablando siempre, y de todas las molestias sa es la ms incmoda y la ms peligrosa.

Nunca me pareci el dinero algo tan precioso como dicen. Es ms, ni siquiera
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Terminamos cayendo en el abismo dicindole a Dios: Por qu me has hecho tan dbil? Pero, a pesar nuestro, l responde a nuestras conciencias: Te he hecho demasiado dbil para salir

En general, los creyentes hacen a Dios como son ellos, los buenos lo hacen bueno, los malvados lo hacen malvado; los devotos rencorosos
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J.- J. ROUSSEAU

y biliosos no ven otra cosa que el infierno porque querran condenar a todo el mundo

Una de las ventajas de las buenas acciones es que eleva el alma y la dispone para otras mejores; porque la flaqueza humana es tal que debe figurar en el nmero de las buenas acciones la abstinencia del mal que uno se ve tentado a cometer.

humano, pero sobre todo para la de mi patria, donde no haba encontrado, en el viaje que acababa de hacer, las nociones de leyes y de libertad lo bastante precisas ni lo bastante claras para mi gusto; por eso haba pensado ofrecrselas de ese modo indirecto, que era el ms adecuado para tratar con tino el amor propio de sus miembros y para hacerme perdonar por haber podido ver algo ms lejos que ellos en ese punto.

se encontrara a un hombre justo, bueno, sin hiel, sin odio ni envidia, presto a reconocer sus propios errores, ms presto todava a olvidar los ajenos, que busca su felicidad en las pasiones amorosas y dulces y que en todo lleva la sinceridad hasta la imprudencia, hasta el desinters ms increble.

n n

Cometisteis errores, pero no tuvisteis vicios; vuestra conducta fue reprensible, mas siempre fue puro vuestro corazn. Pngase el mal y el bien en la balanza y sea equitativo el juicio.

Durante mis conferencias con estos seores qued convencido con tanta certidumbre como sorpresa de que, si a veces los sabios tienen menos prejuicios que los dems hombres, a cambio se aferran ms a los que tienen.

Porque, y es indiscutible, al hombre honrado le resulta ms penoso resistir a deseos completamente formados, que ha de vencer, que prevenir, cambiar o modificar esos mismos deseos en su fuente, si es que pudiera remontarse a ella. Un hombre tentado resiste una vez porque es fuerte, y sucumbe otra porque es dbil; si hubiera sido el mismo que antes no habra sucumbido.

La ociosidad que amo no es la de un holgazn que permanece de brazos cruzados en total inaccin y que no piensa porque no acta. Es al mismo tiempo la de un nio que est sin cesar en movimiento para no hacer nada, y la de un viejo chocho que delira mientras sus brazos permanecen en reposo.

Pensaba que, siendo igual el Evangelio para todos los cristianos, y diferente el fondo del dogma slo en un punto que pretenda explicar lo que no se poda entender, corresponda en cada pas a su solo soberano determinar tanto el culto como ese dogma ininteligible, y que por consiguiente era deber del ciudadano admitir el dogma y seguir el culto prescrito por la ley.

Gran leccin para las almas honestas, nunca ataca el vicio al descubierto, sino que encuentra medio de sorprender, enmascarndose siempre tras algn sofisma y a menudo tras alguna virtud.

Comprendo por qu tienen tan poca fe los habitantes de las ciudades que slo ven paredes, calles y crmenes; pero no puedo comprender por qu los campesinos, y sobre todo los solitarios, pueden no tenerla. Por qu no se eleva su alma cien veces al da con xtasis hacia el autor de las maravillas que los sorprenden?

Se oa decir abiertamente a los parlamentarios que nada se adelantaba con quemar los libros, que haba que quemar a los autores; de los libreros ni siquiera se hablaba.

[Las citas han sido tomadas de: J.-J. Rousseau, Las confesiones, traduccin, prlogo y notas de Mauro Armio, Alianza Editorial, Madrid, 1997].

Haba visto que todo tenda radicalmente a la poltica y que, fuera cual fuese la forma en que se hiciera, ningn pueblo sera nunca otra cosa que lo que la naturaleza de su gobierno le hiciera ser; por eso, la gran cuestin sobre el mejor gobierno posible me pareca reducirse a sta: Cul es la naturaleza de gobierno apto para formar el pueblo ms virtuoso, ms ilustrado, ms sabio, el mejor en fin, tomando ese trmino en su sentido ms lato? Haba credo ver que esa cuestin se relacionaba de cerca con esta otra, aunque fuera completamente distinta: Cul es el gobierno que por su naturaleza se mantiene siempre ms cerca de la ley? Y de ah, qu es la ley?, y una cadena de cuestiones del mismo calibre. Vea que todo esto me llevaba a grandes verdades, tiles para la dicha del gnero
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Naturalmente arrebatado, he sentido la clera, el furor incluso en los primeros impulsos, pero nunca arraig dentro de m un deseo de venganza. Me preocupo demasiado poco de la ofensa para preocuparme mucho por el ofensor. No pienso en el dao que de l he recibido sino en el que todava puedo recibir, y si estuviera seguro de que no haba de volver a hacrmelo, quien me lo ha hecho sera olvidado al momento. Nos predican mucho el perdn de las ofensas. Sin duda es una bellsima virtud, pero yo no la tengo. Ignoro si mi corazn podra dominar su odio, porque nunca lo he sentido, y pienso demasiado poco en mis enemigos para tener el mrito de perdonarlos. A travs de mis faltas y de mis debilidades, a travs de mi incapacidad para soportar cualquier yugo, siempre

Mauro Armio es periodista y escritor. Autor de El curso de las cosas y El mstil de la noche .

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