Directores Javier Pradera / Fernando Savater

DE RAZN PRCTICA

Enero/Febrero 2000 Precio 900 Pta. 5,41

N. 99

MIGUEL CRDOBA
El poder en las grandes empresas

JOS RAMN RECALDE

La venganza de los espritus

D. HELD G. JUREGUI
J. M. SNCHEZ RON
Albert Einstein

Globalizacin
F. LAPORTA
El cansancio de la democracia

Enero / Febrero 2000

JOSReformas y panaceasMONTERO RAMN del sistema electoral

DE RAZN PRCTICA
Direccin

S U M A R I O
NMERO

JAVIER PRADERA Y FERNANDO SAVATER

Edita

99

ENERO

/F E B R E RO 2 0 0 0

PROMOTORA GENERAL DE REVISTAS, SA

Presidente

JESS DE POLANCO
Consejero delegado

JUAN LUIS CEBRIN

Director general

IGNACIO QUINTANA
Coordinacin editorial

DAVID HELD

4 12 20 26 32 40 44 50 55 62 69 77 80

HAY QUE REGULAR LA GLOBALIZACIN?

NURIA CLAVER
Maquetacin

ANTONIO OTIANO

GURUTZ JUREGUI

GLOBALIZACIN Y DEMOCRACIA

FRANCISCO LAPORTA

EL CANSANCIO DE LA DEMOCRACIA

MIGUEL CRDOBA

EL SECUESTRO DEL PODER EN LAS GRANDES EMPRESAS

JOS RAMN MONTERO

Ilustraciones

REFORMAS Y PANACEAS DEL SISTEMA ELECTORAL

TONO CARBAJO (Vigo, 1960) Su obra consiste en instalaciones, performances y escenografas, siempre vertebradas por la pintura; en este trabajo el autor recoge los primeros recuerdos de su memoria social sobre fondos extrados de diversos orgenes y generados por ordenador.

ALFREDO FIERRO

EXPERIMENTOS Y REFORMAS

Poltica internacional

Manuel Cabrera

La amenaza Chvez en Venezuela

Historia

Jos Ramn Recalde

La venganza de los espritus

Albert Einstein
Caricaturas

Galera de cientficos

Jos Manuel Snchez Ron

Albert Einstein

LOREDANO
Correo electrnico: claves@progresa.es Internet: www.progresa.es/claves Correspondencia: PROGRESA. GRAN VA, 32; 2 PLANTA. 28013 MADRID. TELFONO 915 38 61 04. FAX 915 22 22 91. Publicidad: GDM. GRAN VA, 32; 7. 28013 MADRID. TELFONO 915 36 55 00. Impresin: MATEU CROMO. Depsito Legal: M. 10.162/1990.

Ensayo

Domingo Fernndez Agis

Las ltimas mscaras del diablo

Medios de comunicacin

Ral Rodrguez Ferrndiz

Apocalpticos fin de milenio

Esta revista es miembro de ARCE (Asociacin de Revistas Culturales Espaolas)

Objeciones y comentarios
Esta revista es miembro de la Asociacin de Revistas de Informacin
Para peticin de suscripciones y nmeros atrasados dirigirse a: Progresa. Gran Va, 32; 2 planta. 28013 Madrid. Tel. 915 38 61 04 Fax 915 22 22 91

Manuel Martnez Chicharro

Imposturas intelectuales

Casa de citas

Jorge Gimeno

Hrault de Schelles

HAY QUE REGULAR LA GLOBALIZACIN?

La reinvencin de la poltica
DAVID HELD

as comunidades polticas se encuentran en proceso de cambio. Claro est que el cambio no supone novedad alguna en este mbito. La historia de las comunidades polticas est repleta de formas y estructuras en desarrollo (y en descomposicin): desde imperios a naciones-Estado, y de stas a estructuras regionales incipientes y organismos de gobierno global. Pero slo un tipo de transformaciones importa a este ensayo: el engranaje significativo, si bien irregular, de las comunidades humanas entre s a lo largo del tiempo, y la forma en que la trayectoria y el destino colectivos de los pueblos estn cada vez ms determinados por procesos complejos que rebasan sus fronteras. Es sobre este teln de fondo donde quisiera plantear la pregunta: puede regularse la globalizacin? Formular la pregunta de esta manera supone ya arriesgarse a ser mal entendido. La globalizacin connota la ampliacin e intensificacin de relaciones sociales, econmicas y polticas a travs de regiones y continentes. Es un fenmeno multidimensional que abarca muchos procesos diferentes y opera en mltiples escalas temporales (vase Held y McGrew, et al., 1999). Algunos de estos procesos (por ejemplo, la expansin y desarrollo de relaciones comerciales entre pases muy diversos, o la multiplicacin y difusin de armas de destruccin masiva entre los regmenes mundiales ms importantes) exigen ya una intensa vigilancia, supervisin y regulacin polticas. Hay entidades pblicas y privadas, operando a nivel nacional, regional y global, que estn profundamente implicadas en la toma de decisiones y la accin regulatoria dentro de stas y otras muchas esferas. As pues, hay que acotar mejor la cuestin que aborda este ensayo desde un principio. Como mnimo, ha de estar atento a las formas cambiantes de regulacin y las alteraciones del equilibrio entre poder privado y poder pblico, autoridad
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y gobierno. Otra forma de expresar los temas de este ensayo sera preguntar qu posibilidades hay de llevar a cabo una regulacin pblica y exigir responsabilidad democrtica en el contexto de una intensificacin de interconexiones regionales y globales, y de los cambios en el equilibrio entre poder pblico y poder privado y en los mecanismos regulatorios locales, nacionales, regionales y globales. Los mapas convencionales del mundo poltico revelan una concepcin muy particular de la geografa del poder poltico. Con sus ntidas lneas fronterizas y sus bien definidas manchas de colores, delimitan reas territoriales en cuyo interior decimos que reside un Estado soberano indivisible, ilimitable y exclusivo con fronteras internacionalmente reconocidas. Slo las regiones polares parecen quedar fuera de este rompecabezas, aunque algunos mapas resaltan tambin las pretensiones de algunos estados sobre ellas. Conviene recordar que al comenzar el segundo milenio esta cartografa habra resultado prcticamente incomprensible. Una inspeccin somera de los limitados conocimientos cartogrficos de la poca nos muestra que ni siquiera las civilizaciones ms viajeras habran podido extraer alguna conclusin clara de los pormenores del mundo conocido en la actualidad. A finales del primer milenio las civilizaciones antiguas ms profundamente arraigadas, particularmente la china, la japonesa y la islmica, eran en buena medida mundos discretos (Fernndez-Armesto, 1995: 15-51). Pese a que se trataba de mundos altamente refinados y complejos, los contactos entre ellos eran relativamente escasos. Haba algunas formas de intercambio directo; por ejemplo, el comercio flua entre culturas y civilizaciones distintas, ligando entre s las contingencias econmicas de sociedades diferentes y actuando, adems, como conducto de ideas y prcticas tecnolgicas (Mann, 1986; Wat-

son, 1992; Fernndez-Armesto, 1995; Ferro, 1997). Sin embargo, las civilizaciones antiguas se formaron en gran medida a consecuencia de fuerzas y presiones internas; eran civilizaciones diferenciadas y, en grado considerable, autnomas, configuradas por sistemas imperiales que abarcaban poblaciones y territorios dispersos. Las formas cambiantes de dominio poltico estuvieron acompaadas de un desarrollo lento y en su mayora aleatorio de la poltica territorial. La aparicin de la nacin-Estado moderna y la incorporacin de todas las civilizaciones al sistema interEstados acab con esta situacin; porque con ello se cre un mundo organizado y dividido en espacios nacionales y extranjeros: el mundo interior de la poltica nacional territorialmente delimitada y el mundo exterior de los asuntos diplomticos, militares y de seguridad. Pese a que estos espacios no eran en modo alguno hermticos, formaron los cimientos sobre los que las modernas naciones-Estado construyeron sus instituciones polticas, legales y sociales. La cartografa moderna registr y afirm estos hechos. Desde comienzos del siglo XX (aunque la fecha exacta es cuestin debatible), esta divisin se torn ms frgil, y qued gradualmente mediada por flujos y procesos regionales y globales. En el periodo contemporneo se han producido cambios en mbitos sociales y econmicos diversos que en su conjunto han creado formas singulares de interconexin regional y global que son ms extensas e intensas que nunca, y que estn poniendo en cuestin y reconfigurando nuestras comunidades polticas y, en particular, algunos aspectos del Estado moderno. Dichos cambios entraan una serie de hechos que pueden considerarse transformaciones profundas, sintomticas y estructurales. Entre ellas figura la aparicin de fenmenos tales como los organismos de derechos
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los Estados es una cuestin muy debatida. Se sostiene a menudo que al intensificarse la globalizacin han disminuido las competencias de los Estados. Segn esta opinin, los procesos sociales y econmicos operan predominantemente a nivel global y los Estados nacionales han pasado en buena medida a ser entidades decisorias (vase, por ejemplo, Ohmae, 1990; Gray, 1998). Por otra parte, hay quienes son muy crticos con esta postura, alegando que el Estado nacional, sobre todo en las economas avanzadas, se encuentra tan robusto e integrado como siempre (vase, por ejemplo, Hirst y Thompson, 1996). Cmo se ha modificado el Estado ante la globalizacin? Se ha producido una reconfiguracin del poder poltico?
Formas cambiantes del poder poltico y econmico

humanos, que han conseguido que la soberana por s sola sea cada vez menos garanta de la legitimidad del Estado en el derecho internacional; la internacionalizacin de la seguridad y la transnacionalizacin de una gran cantidad de programas de defensa y logstica, que significa, por ejemplo, que algunos sistemas armamentsticos clave dependen de componentes de muchos pases distintos; las alteraciones del medio ambiente, ante todo la reduccin de la capa de ozono y el calentamiento del globo, que ponen de relieve las limitaciones crecientes de una poltica puramente Estado-cntrica; la revolucin en la tecnologa de las comunicaciones y la informacin, que ha incrementado masivamente la extensin e intensidad de todo tipo de redes socio-polticas dentro y a travs de las fronteras estatales; y la desregulacin de los mercados de capital, que ha alterado el poder del capital al crear un gran nmero de opciones de salida en relacin tanto al trabajo como al Estado. Las implicaciones generales de estos fenmenos para la capacidad reguladora de
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La actual globalizacin est transformando el poder del Estado y la naturaleza de la comunidad poltica, pero cualquier descripcin de este hecho en trminos simples de prdida o disminucin de competencias nacionales distorsiona lo ocurrido. Porque, aunque la globalizacin est alterando la relacin entre los Estados y los mercados, esto no se produce claramente a expensas del Estado. Fueron los Estados y las autoridades pblicas los que iniciaron muchos de estos cambios fundamentales; por ejemplo, la desregulacin del capital en los aos ochenta y comienzos de los noventa. Tambin en otras esferas de actuacin han sido los Estados decisivos para dar cabida a nuevos tipos de colaboracin transnacional, desde la creacin de formas diferentes de alianza militar hasta el fomento de las entidades de derechos humanos. Lo cierto es que, segn muchos indicadores fundamentales, el poder del Estado (desde la capacidad para elevar impuestos y rentas hasta la posibilidad de emplear una fuerza militar concentrada contra un ene-

migo) sigue siendo, al menos en la mayor parte del mundo que comprende la Organizacin para la Cooperacin y el Desarrollo Econmico (OCDE), tan poderoso como sus predecesores, si no ms (Mann, 1997). Por otra parte, tambin han aumentado enormemente las presiones sobre el Estado. En estas circunstancias, tiene ms sentido hablar de la transformacin del poder del Estado en el contexto de la globalizacin, en lugar de calificar lo ocurrido de simple decadencia (Held y McGrew, et al., 1999, en la Conclusin). El poder, la autoridad y las operaciones de los Gobiernos nacionales estn cambiando, pero no siempre en una misma direccin. El derecho de los Estados a gobernar dentro de unos territorios delimitados (soberana) dista mucho de estar al borde de la desaparicin, aunque el carcter prctico de este derecho (la capacidad real de los Estados para gobernar) est cambiando de perfil. Est surgiendo un nuevo rgimen de gobierno y de accin gubernativa que est desplazando la concepcin tradicional del poder del Estado como forma de poder pblico indivisible y territorialmente excluyente. La globalizacin, lejos de generar el fin del Estado, est estimulando toda una variedad de estrategias de mandato y gobierno y, en ciertos aspectos fundamentales, un Estado ms activista. Donde mejor se aprecia este hecho es en el contexto poltico de la globalizacin econmica. Paralelamente al cambio econmico mundial se han producido una serie de cambios polticos que modifican el alcance del poder poltico y las formas de gobierno. Pese a que tanto gobiernos como Estados siguen siendo actores poderosos, ambos han contribuido a la creacin de toda una diversidad de agencias y organizaciones con las que hoy comparten la arena global. Frente al Estado ha surgido un sinnmero de organizaciones intergubernamentales, agencias y regmenes internacio5

HAY QUE REGULAR LA GLOBALIZACIN?

nales que operan en el mbito de diferentes demarcaciones espaciales, y de instituciones cuasi supranacionales como la Unin Europea (Held, 1995, caps. 5 y 6). Existen asimismo entidades no estatales y organismos transnacionales que tambin participan intensamente en la poltica global. Todos estos hechos ponen en cuestin las versiones convencionales de un orden mundial basado en el Estado, y generan un panorama mucho ms complejo de ordenamiento regional y global. En este mundo complejo, los Estados presentan su soberana y autonoma como bazas a su favor en las negociaciones en que se tratan asuntos de coordinacin y colaboracin entre redes cambiantes transnacionales e internacionales (Keohane, 1995). Lo que parecen indicar los hechos que se producen en esferas como la poltica, el derecho y la economa es que la globalizacin dista mucho de ser un fenmeno singular. Pese a ser, como se observaba anteriormente, un fenmeno multidimensional, que trasluce un giro general en la organizacin de la actividad humana y un desplazamiento del poder hacia pautas transcontinentales o intrarregionales, dicho cambio puede adoptar formas distintas y seguir trayectorias diversas a travs del espacio econmico, poltico o de otra ndole. Puede tambin crear tendencias conflictivas as como complementarias en la determinacin de las relaciones de poder y autoridad. Por ejemplo, la economa global es ms abierta, ms fluida y ms voltil que nunca; las economas estn menos protegidas, y los mercados internacionales reaccionan rpidamente a la alteracin de cualquier indicador poltico y econmico (vase Perraton, Goldblatt, Held y McGrew, 1997). Actualmente resulta ms difcil resistirse a las tendencias econmicas internacionales de lo que fue en los anteriores decenios de los aos de posguerra. Debido a que los mercados son ms lquidos, constituyen una mayor fuente de inestabilidad. El capital financiero e industrial goza de mayores alternativas de salida de las comunidades polticas, alterando con ello el contexto econmico de los mercados de trabajo nacionales. Ms an, en un mundo cableado toda perturbacin se transmite rpidamente a otros mercados y sociedades, ramificando los efectos del cambio. En consecuencia, los costes y beneficios de emprender determinadas polticas se tornan ms borrosos, y esto genera cautela poltica, polticas de adaptacin y medidas econmicas precautorias en el lado de la oferta.
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Pese a todo ello, se ha producido un crecimiento ingente de un tipo de accin gubernativa regional y global que en medida creciente estudia, media y administra todos estos cambios. Adems, aumenta la exigencia de mayores niveles de regulacin internacional desde George Soros a la Organizacin Mundial del Comercio (OMC) y las Naciones Unidas. Cada vez son ms las personas que reconocen la necesidad de mayor grado de responsabilidad poltica, de transparencia y claridad en la toma de decisiones dentro de los espacios internacionales social y econmico; aunque hay que decir que la forma y el lugar indicados para esta clase de iniciativas no son en modo alguno claros.
La transformacin de la democracia

La globalizacin contempornea ha contribuido a la transformacin del carcter y las perspectivas de la comunidad poltica democrtica en una serie de aspectos claros. Conviene dedicar unas reflexiones a este hecho. En primer lugar, no puede ya suponerse que el locus del poder poltico efectivo sea el gobierno nacional; el poder efectivo es compartido y pactado por fuerzas y entidades diversas en los niveles nacional, regional e internacional. En segundo lugar, la idea de comunidad de destino de colectividad autodeterminada en sentido poltico no puede ya situarse coherentemente dentro de los lmites de una sola nacin-Estado, como era razonable hacer cuando estaban forjndose dichas naciones. Algunas de las fuerzas y los procesos ms fundamentales, entre los que determinan la naturaleza de las oportunidades de vida dentro y entre las comunidades polticas, quedan hoy da fuera del alcance de las diferentes naciones-Estado. El sistema de comunidades polticas nacionales sigue vigente, pero hoy da se articula con complejas redes y procesos econmicos, organizativos, administrativos, legales y culturales que limitan y reducen su eficacia. Si dichos procesos y estructuras no se reconocen y se insertan en el proceso poltico, pueden dejar de lado o circunvalar el sistema de Estados democrticos (vase Sassen, 1998). Tercero, en la actualidad, la soberana nacional, aun en regiones con estructuras polticas fuertemente superpuestas y divididas, est muy lejos de haber sido socavada del todo. Ahora bien, el hecho de que el Estado tenga que operar dentro de sistemas globales y regionales cada vez ms complejos incide tanto en su autonoma (alterando el equilibrio entre costes y beneficios de las diversas polticas) como en ciertos aspectos de su soberana (alterando

el equilibrio entre marcos legales nacionales y prcticas administrativas, regionales e internacionales). Pese a que una ingente concentracin de poder sigue caracterizando a muchos Estados, est a menudo inscrita y articulada con otros dominios de autoridad poltica, regional, internacional y transnacional. Cuarto, la ltima parte del siglo XX se caracteriza por una serie significativa de nuevos tipos de problemas fronterizos que ponen en cuestin las distinciones entre asuntos domsticos y extranjeros, entre cuestiones de poltica interior y exterior, entre intereses soberanos de la nacin-Estado y consideraciones de tipo internacional. Los Estados y los gobiernos se enfrentan a problemas como el de la BSE (encefalopata espongiforme bovina), la propagacin de la malaria, el uso de recursos no renovables, la administracin de residuos nucleares y la proliferacin de armas de destruccin masiva, que no es fcil categorizar en los tradicionales trminos polticos de nacional e internacional. Adems, asuntos como la ubicacin y las estrategias de inversin de las corporaciones multinacionales, la regulacin de los mercados financieros globales, el desarrollo de la Unin Monetaria Europea (UME), la amenaza a la base fiscal de los diversos pases generada por la divisin de la mano de obra a escala global y la ausencia de controles sobre el capital, plantean todos ellos interrogantes sobre la posible eficacia de algunos de los instrumentos tradicionales de poltica econmica nacional. De hecho, en todos los grandes sectores de la poltica gubernamental, la participacin de las comunidades polticas nacionales en los procesos regionales y globales las involucra en una intensa accin de coordinacin y control transfronterizo. El espacio poltico para el desarrollo y la prctica de un gobierno eficaz y de un poder poltico que responda de sus actos no son ya colindantes con un territorio nacional delimitado. El aumento de los problemas transfronterizos crea lo que yo calificara como comunidades de destino superpuestas; esto es, un estado de cosas en que la suerte y las perspectivas de las diversas comunidades polticas son cada vez ms interdependientes (vase Held, 1995; 1996; y tambin Archibugi, Held y Khler, 1998). Las comunidades polticas estn engranadas en una serie de procesos y estructuras que se configuran dentro y entre ellas, ligndolas y fragmentndolas en constelaciones complejas. Adems, las propias comunidades nacionales en modo alguno toman y formulan decisiones y polticas exclusivamenCLAVES DE RAZN PRCTICA N 99
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DAVID HELD

te para s cuando se trata de cuestiones tales como la regulacin de la sexualidad, la salud y el medio ambiente; los gobiernos nacionales en modo alguno establecen simplemente lo que es justo o apropiado para sus propios ciudadanos exclusivamente. La idea de que es posible comprender el carcter y las posibilidades de la comunidad poltica en relacin simplemente a estructuras y mecanismos de poder poltico de orden nacional es claramente anacrnica. En consecuencia, surgen interrogantes tanto sobre el destino de la idea de comunidad poltica como sobre el locus apropiado para la formulacin de lo que constituye el bien poltico. Si el agente que reside en el fondo del discurso poltico moderno, ya sea persona, grupo o gobierno, se inscribe dentro de una diversidad de comunidades y jurisdicciones superpuestas, resulta difcil encontrar la sede apropiada para la poltica y la democracia. Este hecho es mximamente evidente en Europa, donde la creacin de la Unin Europea (UE) ha generado un intenso debate sobre el futuro de la soberana y la autonoma dentro de las diversas naciones-Estado. Pero este tipo de cuestin no slo es importante para Europa y Occidente, sino tambin para pases de otras zonas del mundo, por ejemplo, para el Este asitico.
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Los pases de Asia oriental tienen que reconocer que han aparecido una serie de problemas relativos, por ejemplo, al sida, la emigracin y los nuevos retos para la paz, la seguridad y la prosperidad econmica que sobrepasan los lmites de las nacionesEstado. Ms an, se estn gestando en el contexto de una creciente interconexin entre las grandes regiones del mundo, y una de las mejores ilustraciones sera la crisis econmica de 1997-1998 (vase Held y McGrew, 1998, y ms adelante). Dicha interconexin es considerable en una serie de espacios, desde el medio ambiente y los derechos humanos hasta cuestiones de criminalidad internacional. En otras palabras, el Este asitico forma parte por necesidad de un orden ms global y est engranado con una diversidad de sedes de poder que conforman y determinan su destino colectivo. Las transformaciones globales han influido en nuestra forma de concebir la comunidad poltica y, en particular, la comunidad poltica democrtica. Muy pocas veces se reconoce que el carcter y la forma apropiados de las comunidades polticas se desdibujan a causa de la multiplicidad de interconexiones existentes entre ellas. En qu sentido exactamente? Las polticas electorales y las urnas se encuentran en el ncleo del proceso me-

diante el cual se otorga consentimiento y legitimidad a un Gobierno en las democracias liberales. Sin embargo, las nociones de que el consentimiento legitima al gobierno y de que el voto es el mecanismo indicado por el cual se confiere autoridad peridicamente a un Gobierno se tornan problemticas en el momento en que se analiza la naturaleza de una comunidad relevante (Held, 1995). Cul es la circunscripcin apropiada, y el debido mbito de jurisdiccin, para elaborar y poner en prctica polticas relativas a cuestiones como la persecucin y procesamiento de la pedofilia, el mantenimiento de la seguridad militar, la explotacin de la selva tropical, el uso de recursos no renovables, la inestabilidad de los mercados financieros globales, la persecucin de los que han cometido crmenes contra la humanidad y la gestin y control de ingeniera gentica en animales y seres humanos? En buena parte de los ltimos doscientos aos se ha dado por sentado que las fronteras nacionales constituyen la base mejor para demarcar la poblacin que queda incluida o excluida de participar en decisiones que afectan a sus vidas; pero si muchos procesos socio-econmicos, y las consecuencias de decisiones que inciden en ellos, se extienden ms all de las fronteras nacionales, entonces las implicaciones de
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este hecho son serias, no slo para los conceptos de consentimiento y legitimidad, sino para todas las ideas esenciales de la democracia. Lo que est en cuestin es la naturaleza de la comunidad poltica y cmo trazar los lmites de dicha comunidad poltica; el significado de la representacin y el problema de quin debe representar a quin y con qu criterios, as como la forma mejor de participacin poltica: quin debe participar en qu esferas y de qu manera. A medida que fundamentales procesos de gobernacin se sustraen a las categoras de la nacin-Estado, las tradicionales soluciones de carcter nacional de las cuestiones clave de la teora y la prctica democrtica aparecen cada vez ms gastadas. La idea de gobierno o de Estado, democrtico o no, no puede ya defenderse simplemente como idea apropiada para una determinada comunidad poltica o nacinEstado en particular. La idea de comunidad poltica de destino de colectividad autodeterminada no puede ya situarse exclusivamente dentro de los lmites de una sola nacin-Estado. Estamos obligados a reconocer que la extensin, intensidad e impacto de los procesos econmicos, polticos y medioambientales plantean una serie de interrogantes sobre cules son los espacios ms indicados para su tratamiento. Si no queremos que las ms poderosas fuerzas geopolticas y econmicas resuelvan muchos asuntos apremiantes simplemente en trminos de sus propios fines y en virtud de su poder, es forzosa una reconsideracin de las actuales instituciones y mecanismos de responsabilidad pblica. En mis escritos de los ltimos aos he intentado presentar dicha reconsideracin formulando una concepcin cosmopolita de gobernacin.
El proyecto cosmopolita

En esencia, el proyecto cosmopolita aspira a especificar los principios y las medidas institucionales necesarios para poder exigir responsabilidad a las sedes y formas de poder que actualmente operan ms all del alcance de un control democrtico (vase Held, 1995; Held, Archibugi y Khler, 1998; y cfr. Linklater, 1998). Lo que dicho proyecto sostiene es que en el prximo milenio todo ciudadano de un Estado tendr que aprender a ser tambin ciudadano cosmopolita: es decir, una persona capaz de mediar entre tradiciones nacionales, comunidades de destino y estilos de vida alternativos. Ser ciudadano de un sistema poltico democrtico en el futuro probablemente exija una funcin mediadora cada vez mayor: funcin que abarca un di8

logo con las tradiciones y discursos de los dems con el fin de expandir los horizontes del propio marco referencial de significados y prejuicios. Las entidades polticas que puedan argumentar desde el punto de vista de otros podran estar mejor equipadas para resolver, y hacerlo con justicia, las nuevas y desafiantes cuestiones y procesos transfronterizos que estn creando comunidades de destino superpuestas. Adems, el proyecto cosmopolita sostiene que, si queremos exigir responsabilidad a muchas formas de poder contemporneas y si queremos que una serie de complejos problemas que nos afectan a todos local, nacional, regional y globalmente se regulen democrticamente, las personas han de poder acceder, y participar, en muchas comunidades polticas diversas. Para expresarlo de otro modo, una comunidad poltica democrtica del nuevo milenio implica por necesidad un mundo en que los ciudadanos gocen de ciudadana mltiple. Ante una situacin de comunidades de destino que se solapan no slo necesitan ser ciudadanos de su propia comunidad, sino tambin de las regiones ms amplias donde viven, y del orden global general. Sin duda tendrn que crearse instituciones que reflejen la multiplicidad de asuntos, cuestiones y problemas que ligan a las personas entre s al margen de la nacin-Estado donde hayan nacido o se hayan criado. Es por todo esto por lo que la posicin cosmopolita mantiene que es necesario replantearse la democracia como un proceso de dos vertientes. Lo que viene a significar la expresin proceso de dos vertientes, o un proceso de doble democratizacin, es una profundizacin de la democracia dentro de una comunidad nacional, que implica la democratizacin de los Estados y las sociedades civiles en un periodo de tiempo determinado, unido a la extensin de formas y procesos democrticos por encima de los lmites territoriales (Held, 1996). La democracia para el nuevo milenio debe permitir que el ciudadano cosmopolita pueda acceder, mediar y exigir responsabilidades en los procesos y flujos sociales, econmicos y polticos que sobrepasan y transforman los lmites tradicionales de la comunidad. Lo esencial de este proyecto supone una reconceptualizacin de la autoridad poltica legtima de tal modo que sta quede desligada de su anclaje tradicional en fronteras fijas y territorios delimitados, y quede formulada, por el contrario, como un atributo de medidas democrticas elementales o derecho democrtico esencial que pueda, en principio, afianzarse y ser utilizado por asociaciones

autorreguladas de carcter diverso, desde ciudades y regiones subnacionales a naciones-Estado, regiones y redes ms amplias de carcter global. Es evidente que el proceso de desconexin se ha iniciado ya, dado que autoridad poltica y formas legtimas de gobierno empiezan a extenderse por debajo, por encima y paralelamente a la nacin-Estado. El siglo XX abarca muchas formas diferentes de globalizacin; la aparicin de esa desregulacin neoliberal que tanto relieve ha cobrado desde mediados de los aos setenta, por ejemplo. Pero tambin la formacin de grandes instituciones mundiales y regionales, desde la Organizacin de las Naciones Unidas (ONU) a la UE. stas suponen una extraordinaria innovacin poltica en el contexto de la historia de los Estados. La ONU sigue siendo un producto del sistema inter-Estados; pero, no obstante todas sus limitaciones, ha creado un innovador sistema de gobierno global que produce importantes bienes pblicos internacionales, desde el control del trfico areo y la gestin de las telecomunicaciones hasta el control de enfermedades contagiosas, la ayuda humanitaria a los refugiados y alguna proteccin a los espacios medioambientales comunes. La UE, en un periodo de tiempo notablemente corto, ha llevado a Europa desde la confusin de la era posterior a la II Guerra Mundial a un mundo en que la soberana es compartida en un nmero creciente de reas de inters comn. Una vez ms, pese a sus muchas limitaciones, la UE representa una forma de gobierno profundamente innovadora que crea un marco de colaboracin para abordar cuestiones transfronterizas. Es importante, adems, reflexionar sobre el aumento de alcance y contenido del derecho internacional en este siglo. Las formas del derecho internacional del siglo XX (desde las leyes que rigen la guerra hasta las que tratan sobre crmenes contra la humanidad, problemas medioambientales y derechos humanos) han sentado las bases de lo que puede considerarse un marco incipiente de derecho cosmopolita, un derecho que circunscribe y delimita el poder poltico de los diversos Estados. En principio, los Estados no pueden ya tratar a sus ciudadanos como crean oportuno porque los valores inscritos en estas leyes inciden de manera fundamental en la naturaleza y forma del poder poltico, y sientan criterios y lmites esenciales que no debiera permitirse traspasar a ningn agente (poltico o econmico). Ms an, el siglo XX ha presenciado el inicio de un significativo esfuerzo para reCLAVES DE RAZN PRCTICA N 99
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configurar los mercados: para utilizar legislacin con el fin de modificar las condiciones y operaciones de las empresas dentro del mercado. Pese a que los esfuerzos en este sentido han fracasado en lo relativo al acuerdo de la Zona de Libre Comercio del Atlntico Norte (NAFTA), el Captulo Social del Tratado de Maastricht, por ejemplo, encarna principios y normas compatibles con la idea de una reestructuracin de ciertos aspectos de los mercados. De entrar en vigor, el Captulo Social podra, en principio, modificar las condiciones de trabajo (por ejemplo, respecto a la provisin de informacin y formas de consulta a los empleados) en varios aspectos definidos. Aunque las estipulaciones del acuerdo de Maastricht se quedan cortas para lo que en ltima instancia sera necesario si juzgramos segn los criterios de la concepcin cosmopolita de democracia, establecen no
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obstante nuevas formas de regulacin a partir de las cuales es posible construirla (Held, 1995: 239-266). Estos ejemplos de los cambios experimentados en poltica y regulacin global sugieren que, pese a ser la globalizacin un fenmeno muy contestado, ste ha abarcado en el siglo XX importantes iniciativas de colaboracin en poltica, derecho y economa. En conjunto, todas ellas han creado un anclaje a partir del cual construir una forma ms responsable de globalizacin. El proyecto cosmopolita es favorable a una radical ampliacin de este tipo de accin siempre que quede circunscrito por un derecho pblico democrtico, es decir, por el afianzamiento de una serie de derechos y obligaciones democrticos de gran alcance. El derecho pblico democrtico fija unas normas derechos y limitaciones que especifican una igualdad de status con res-

pecto a las instituciones y organizaciones bsicas de una comunidad, y de comunidades de destino superpuestas. El proyecto cosmopolita aboga por su puesta en prctica por medio de una serie de medidas a corto y a largo plazo, en la conviccin de que, a travs de un proceso de cambio progresivo y gradual, las fuerzas geopolticas quedarn inscritas, y socializadas, en normas y prcticas democrticas (vase Held, 1995, III parte). Qu significa esta visin en el contexto del tipo de crisis econmica en que se han sumido Indonesia, Rusia y muchos otros pases en 1997-1998? Quisiera abordar esta cuestin brevemente considerando algunas de las cuestiones econmicas y polticas subyacentes implicadas en la crisis, as como algunos de los interrogantes que plantean sobre la regulacin poltica y la ubicacin apropiada de una responsabilidad pblica democrtica. Ello tendra como objeto demostrar que el cosmopolitismo, segn lo entiendo yo, tiene implicaciones para la prctica poltica, aqu y ahora, y no solamente all y entonces. El explosivo crecimiento de la actividad financiera global y la expansin de los mercados financieros tambin a escala global desde la dcada de 1980 han transformado el contexto de las economas nacionales (vase Held y MacGrew, et al., 1999: caps. 3-5). Las finanzas globales en el momento actual se caracterizan, como ya se dijo anteriormente, por su gran extensin e intensidad y por la volatilidad de los tipos de cambio, los tipos de inters y otros precios de activos financieros. A consecuencia de ello, las polticas macroeconmicas nacionales se tornan vulnerables a todo cambio en las condiciones financieras globales. Los flujos especulativos pueden tener consecuencias domsticas rpidas y drsticas, y las dificultades financieras de una sola institucin o sector de un pas pueden tener importantes implicaciones para el resto de la esfera financiera a nivel global. El derrumbamiento de la moneda tailandesa en 1997 contribuy a las fuertes cadas de valor de diversas monedas en todo el este asitico y afect a las monedas de otros mercados incipientes. El acelerado flujo de salida del capital a corto plazo de estas economas afect tambin a los mercados de valores del mundo entero. Dado el carcter voltil de los mercados financieros, y la difusin instantnea de informacin financiera entre los grandes centros econmicos del mundo, se generaron riesgos con implicaciones para la totalidad del sistema financiero global, y que ningn
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HAY QUE REGULAR LA GLOBALIZACIN?

gobierno por s slo pudo neutralizar ni quedarse al margen de sus efectos (Held y McGrew, 1998: 229-30). Un enfoque poltico cosmopolita de las crisis econmicas y financieras se diferencia tanto de la solucin liberal de mercado, con su constante nfasis en descargar o desregular los mercados con la esperanza de que puedan as funcionar mejor en el futuro, como de las estrategias nacionales intervencionistas, que defienden la primaca de la gestin econmica nacional sin prestar la debida atencin a las opciones e iniciativas de polticas regionales y globales. Qu objetivos podra perseguir un planteamiento cosmopolita? En primer lugar, hace falta una ampliacin de la legislacin para reestructurar los mercados con el fin de contrarrestar su indeterminacin y los inmensos costes sociales y medioambientales que en ocasiones generan. Las reglas bsicas del mercado libre y el sistema comercial deben modificarse de manera sutil y menos sutil. En ltima instancia, esto exige que se afiancen nuevos trminos reguladores (para el trabajo infantil, la actividad sindical, ciertos asuntos sociales como la atencin a los nios y los permisos de maternidad o paternidad y la proteccin del medio ambiente) en los artculos de asociacin y los trminos de referencia de las organizaciones econmicas y las agencias comerciales. Slo mediante la introduccin de nuevas condiciones de potenciacin y responsabilidad en todo el sistema econmico global, como suplemento y complemento de los convenios colectivos y las medidas de bienestar social en los contextos nacional y regional, puede crearse un nuevo tipo de acuerdo entre el poder econmico y la democracia. En segundo lugar, son indispensables nuevas formas de coordinacin econmica. Las organizaciones como el Fondo Monetario Internacional (FMI), el Banco Mundial, la OCDE y el G-7 operan todas con agendas distintas. La adopcin de polticas se fragmenta. Es necesaria la creacin de una nueva agencia econmica coordinadora que funcione tanto en el nivel regional como en el global. Esto no es tan imposible como pudiera parecer a primera vista, especialmente a la luz de la constitucin de nuevos organismos multilaterales a raz de la II Guerra Mundial, y en fecha ms reciente, de la OMC. Es cuestin a debatir dnde deba ubicarse exactamente una agencia econmica coordinadora (en Naciones Unidas o en otra entidad). Pero el punto primordial es reconocer la necesidad de una nueva autoridad econmica trans10

nacional capaz de deliberar sobre situaciones econmicas de emergencia, la dinmica de los mercados internacionales de capital y el equilibrio general entre prioridades de inversin y formas de gasto pblicos. El cometido de dicho organismo sera llenar un vaco; es decir, erigirse en coordinador de polticas econmicas formuladas para los niveles regional y global o no formuladas en modo alguno; no, al menos, por las autoridades pblicas. En tercer lugar, es importante desarrollar medidas que regulen la volatilidad de los mercados financieros internacionales y su bsqueda especulativa de beneficios a corto plazo. Los impuestos sobre las rentas generadas por los mercados de cambio exteriores, el mantenimiento de controles sobre el capital como opcin poltica y un sustancial incremento de la regulacin y la transparencia en la contabilidad bancaria y de otras instituciones financieras, constituyen medidas necesarias si queremos que los mercados internacionales de capital a corto plazo se abran a la intervencin democrtica. Este tipo de intervenciones debe entenderse como un paso hacia un nuevo sistema Bretton Woods, un sistema que introducira responsabilidad pblica y regulacin en una serie de mecanismos institucionales para la coordinacin de inversin, produccin y comercio. Si todo esto se liga en cuarto lugar a medidas destinadas a aliviar los casos ms urgentes de malestar econmico evitable (reduciendo radicalmente la deuda de muchos pases en vas de desarrollo, generando nuevos productos econmicos en organizaciones como el FMI y el Banco Mun-

dial para fines de desarrollo, y quiz como ha sugerido Georges Soros creando nuevos fondos internacionales crediticios de aseguracin), se habra creado la base para insertar el capitalismo en un conjunto de mecanismos y procedimientos democrticos. Pero ninguna de estas medidas puede poner por s sola los cimientos de una buena regulacin democrtica si no estn, en quinto lugar, firmemente ligadas a medidas para la ampliacin de formas y procesos democrticos por encima de las fronteras territoriales. Una poltica positiva de democratizacin de esta ndole podra iniciarse en regiones clave con la creacin de mayor transparencia y responsabilidad en importantes centros de toma de decisiones. En Europa ello implicara incrementar los poderes del Parlamento Europeo y reducir el dficit democrtico en todas las instituciones de la UE. En otras regiones, supondra la reestructuracin del Consejo de Seguridad de la ONU para otorgar a los pases en vas de desarrollo voz significativa en la toma de decisiones; ahondar los mecanismos de responsabilidad pblica de las principales agencias internacionales y transnacionales; reforzar la capacidad ejecutiva de los organismos de derechos humanos tanto socio-econmicos como polticos), y crear, a su debido tiempo, una segunda cmara democrtica en la ONU. Estos objetivos apuntan hacia la construccin de una base para dar va a la responsabilidad pblica a escala global. En pocas palabras: son elementos necesarios de lo que antes he enunciado como concepcin cosmopolita de la democracia. Ante comunidades de
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DAVID HELD

destino que se solapan, los ciudadanos del futuro no slo deben ser ciudadanos activos de sus propias comunidades, sino tambin de las regiones en las que viven y de un amplio orden global.
Conclusin

Si con globalizacin nos referimos a los procesos que subyacen a una transformacin en la organizacin de los asuntos humanos, a una vinculacin y expansin de la actividad humana que abarca marcos de cambio y desarrollo interregional e intercontinental, entonces muchas de nuestras ms preciadas ideas polticas que anteriormente se centraban en las naciones-Estado han de ser reformuladas. Sobrepasa el cometido de este ensayo el examinar estas cuestiones con detalle. Pero si vivimos en un mundo caracterizado por la intensificacin de determinadas formas de poltica global y gobierno plural, la eficacia de las tradiciones democrticas y las tradiciones legales nacionales queda fundamentalmente alterada. Por mucho que se especifique este reto de manera precisa, se fundamenta, al fin y a la postre, en el reconocimiento de que existe una interconexin entre la naturaleza y calidad de la democracia dentro de una comunidad determinada y la naturaleza y calidad de las relaciones democrticas entre comunidades, y que hay que crear nuevos mecanismos legales y organizativos si queremos que prosperen la democracia y las propias comunidades polticas. Sera totalmente falaz concluir a partir de esto que la poltica de las comunidades locales, o las comunidades democrticas nacionales, vaya a quedar (o deba quedar) enteramente eclipsada por las nuevas fuerzas de globalizacin poltica. Suponer que es as significara no entender el impacto altamente complejo, variable y desigual de los procesos regional y global sobre la vida poltica. Es claro que ciertos problemas y medidas tendrn que seguir siendo responsabilidad de los gobiernos locales y los Estados nacionales; pero habr otros que se reconocern como propios de regiones especficas, y se entender que hay otros ms (como ciertos aspectos del medio ambiente, cuestiones de seguridad global, de salud mundial y regulacin econmica) que exigen nuevas disposiciones institucionales para abordarlos. Se pueden aplicar pruebas de extensin, intensidad y eficiencia comparativa para contribuir a adaptar y guiar determinadas medidas en diferentes niveles de gobierno (vase Held, 1995: 236 y 237). Pero al margen de la exactitud con que se adapten dichas polticas, la
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agenda de la teora poltica ante los cambios que se producen a escala regional y global est ya claramente definida. La historia del pensamiento y de la prctica polticos democrticos se ha caracterizado por dos grandes transiciones. La primera produjo la afirmacin de mayor participacin y responsabilidad pblicas en las ciudades de la antigedad y, despus, de la Italia renacentista; y la segunda, la instauracin de la democracia en grandes territorios y periodos de tiempo mediante la invencin de la democracia representativa. Desde los comienzos de la edad moderna hasta fines del siglo XIX, era posible, en principio, vincular la geografa claramente con los centros de poder y autoridad poltica. Hoy nos encontramos en la cspide de una tercera gran transicin (cfr. Dahl, 1989). La democracia podra afianzarse en ciudades, naciones-Estado y foros regionales y globales ms amplios o, por el contrario, llegar a ser considerada como aquella forma de gobierno que fue hacindose gradualmente anacrnica en el siglo XXI. Por fortuna, las alternativas siguen estando en nuestras manos. n
Traduccin de Eva Rodrguez

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GURUTZ JUREGUI
El fin de la historia?

Acaba de cumplirse, hace unos pocos meses, el dcimo aniversario de la publicacin, por parte de Francis Fukuyama, de un polmico y sugestivo ensayo en el que formulaba la idea de un posible final de la historia (Fukuyama, 1989). La conclusin principal a la que llegaba en el citado ensayo, profundizado y ampliado unos aos ms tarde a travs de un libro, era que la humanidad haba alcanzado, en las postrimeras del siglo XX, el punto final de su evolucin ideolgica con el triunfo de la democracia liberal occidental frente a sus presuntos mulos: el fascismo y el comunismo. Si las sociedades humanas evolucionan, a lo largo de los siglos, hacia una sola forma de organizacin sociopoltica o convergen en ella, si no parece que haya alternativas viables a la democracia liberal y si las personas que viven en democracias liberales no expresan ningn descontento radical con sus vidas, afirma Fukuyama, podemos decir que el dilogo ha llegado a una conclusin final y definitiva. El triunfo de la democracia liberal no significa el final de las dificultades y de los problemas. Al igual que hasta ahora, las democracias seguirn sufriendo problemas de toda ndole (dficit presupuestarios, inflacin, delincuencia, drogas, etctera). Sin embargo, habran dejado de sufrir contradicciones. La diferencia sustancial entre los problemas y las contradicciones consistira en que los primeros resultan perfectamente resolubles dentro del propio sistema y, por tanto, no afectan a la existencia de la democracia, mientras que las contradicciones son en s mismas irresolubles, lo que provocara la corrosin de la legitimidad del sistema hasta hundirlo definitivamente. La ausencia de contradicciones implicara que la forma actual de organizacin social y poltica es completamente satisfactoria para los seres humanos en sus carac12

tersticas ms esenciales. Habramos llegado en tal caso, en opinin de Fukuyama, al fin de la historia (Fukuyama, 1992, pgs. 198 y 199). La tesis, realmente sugerente y plena de matices imposibles de abordar aqu en detalle, provoc en su momento, como se sabe, una polmica intelectual ms que considerable. Tanto en su famoso artculo como en el libro posterior, Fukuyama se encarg de sealar, frente a algunas crticas claramente previsibles, que su idea del fin de la historia no implicaba el logro de un sistema perfecto, de un mundo feliz, sino simplemente la eliminacin de alternativas mejores. La ausencia de tales alternativas vena corroborada, en tal sentido, por el colapso generalizado de los regmenes autoritarios, tanto de derechas como de izquierdas, producido a partir de la dcada de los ochenta. Hoy da, seala Fukuyama, la democracia liberal es la nica aspiracin coherente que cubre diversas regiones y culturas en todo el mundo y no podemos imaginarnos un mundo que sea esencialmente distinto al actual y a la vez mejor, un futuro que no sea en esencia democrtico y capitalista y que pueda representar una mejora fundamental del orden presente (Fukuyama, 1992). Resulta imposible realizar una crtica en profundidad de la tesis del fin de la historia en un trabajo de estas caractersticas. No obstante, s quisiera aludir, de forma breve, a algunos de sus aspectos relativos a la relacin entre democracia y globalizacin. Las numerosas y muy variadas objeciones formuladas a Fukuyama por parte de sus detractores podran agruparse, siguiendo a Anderson, en tres grandes categoras. En primer lugar, aquellas que rechazaban la idea misma de un final de la historia, con independencia de su carcter. Un segundo grupo de crticas insista en el hecho de que Fukuyama ignorase la perseverancia de la desigualdad y de la miseria

dentro de las propias democracias liberales. La tercera objecin se centraba en la idea de que el concepto y contenido de la democracia quedaban reducidos, en la prctica, a la idea de una sociedad basada nicamente en la posibilidad de votar y de comprar aparatos de vdeo (Anderson, 1996, pgs. 99 y sigs.). Con ser importantes, considero, sin embargo, que ninguna de las tres objeciones citadas planteaba una refutacin o impugnacin de lo que, en mi opinin, constituye el ncleo de la tesis defendida por Fukuyama. Me estoy refiriendo al propio concepto de democracia liberal. Como ya se ha indicado antes, el colapso generalizado de los sistemas autoritarios a lo largo de la dcada de los ochenta constitua para Fukuyama una prueba irrefutable de la bondad y superioridad de la democracia liberal sobre los otros sistemas. Los datos al respecto parecen darle la razn a primera vista. No cabe duda de que, en los ltimos aos, se ha producido un extraordinario aumento del nmero de Estados formalmente democrticos con respecto a pocas anteriores. Lo que ya resulta ms dudoso es que el hecho de que haya aumentado el nmero de Estados democrticos haya significado, en realidad, un avance, en lneas generales, de la democracia en el mundo. En tal sentido, parece lcito plantearse la duda de hasta qu punto la transformacin democrtica de los viejos Estados autoritarios ha constituido una consecuencia intrnseca de la naturaleza superior del sistema liberal o ha significado ms bien el resultado calculado de las ventajas ofrecidas por un sistema liberal no menos viejo y caduco para seguir manteniendo, bajo su fachada, una estructura sustancialmente autoritaria. Dicho de forma menos tautolgica, el colapso de los regmenes autoritarios ha venido facilitado no slo por la superioridad de los regmeCLAVES DE RAZN PRCTICA N 99
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nes democrticos liberales sino, tambin, por el proceso progresivo de autoritarismo en el que han cado los propios Estados democrticos liberales. No se ha tratado, pues, de un viaje en una sola direccin, sino de un encuentro, en un punto ms o menos intermedio, entre los viejos Estados autoritarios y los no menos viejos Estados democrticos liberales. Los problemas actuales de la democracia no provienen slo de los sistemas autoritarios, sino tambin de la propia democracia liberal. No hay que olvidar, al respecto, que este modelo de democracia se halla basado en una serie de premisas relativas a la naturaleza humana y en unas determinadas polticas que son genuinamente liberales pero que distan mucho de ser democrticas. La democracia liberal es una democracia diluida, adelgazada, en la que los valores democrticos son siempre provisionales, opcionales y condicionales, y en los que no es posible desarrollar, por tanto, una teora firme sobre los conceptos de participacin, ciudadana, bienes pblicos o virtudes cvicas (Barber, 1984, pg. 4). No es la primera vez, ni probablemente ser la ltima, que se decreta, urbi et orbi, el comienzo de una nueva era de dicha y felicidad. Ya en 1897, la clase media britnica consideraba que la historia haba terminado para ellos. Y tenan toda la raN 99 CLAVES DE RAZN PRCTICA
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zn al congratularse por el permanente estado de felicidad que este final de la historia les haba conferido. Sin embargo, como bien seala Huntington, las sociedades que suponen que su historia ha terminado son habitualmente sociedades cuya historia est a punto de declinar (Huntington, 1997, pg. 361). Ni la historia ni la creatividad humana terminan jams. El fin de la historia, en el sentido formulado por Fukuyama, implicara, en definitiva, el fin de la propia democracia, puesto que sta tiene como objetivo intrnseco el modelar y configurar de forma continua tanto los fines como los medios de la realidad histrica. No existe democracia sin democratizacin, es decir, sin una renovacin constante de las formas de participacin y sin una reformulacin permanente del papel de los Gobiernos en relacin al bienestar de los seres humanos. El desajuste, cuando no la contradiccin pura y simple, entre la democracia y el modelo democrtico liberal resultan particularmente dramticos en la era presente de la globalizacin. La democracia no puede sustentarse, en el momento actual, en los mismos parmetros y premisas en los que lo haca hace unos aos. A lo largo de los ltimos siglos, la democracia ha tenido un carcter fundamentalmente, si no exclusivamente, nacional. En la ac-

tualidad, sin embargo, el concepto de democracia nacional constituye, cada vez ms, una contradiccin in trminis. Un Estado que pretenda establecer un sistema democrtico aislado del resto de los Estados o colectividades lo que est haciendo en realidad es configurar una democracia de apartheid (Johansen, en Held, ed., 1992, pg. 112). Esto es lo que est ocurriendo, precisamente, en este momento. La estrategia planteada por la mayor parte de los Estados democrticos actuales ha provocado una paradoja extraordinaria en la vida poltica internacional. A fin de salvaguardar su independencia, estos Estados han sido capaces de dotarse de los medios armas nucleares, etctera necesarios para perpetrar, si fuera preciso, la ms antidemocrtica de las acciones que uno pudiera jams imaginarse: la destruccin de la propia humanidad. Hemos llegado as a una situacin esquizofrnica que permite considerar como perfectamente normal y lgica la compatibilizacin, sin solucin de continuidad, entre una actuacin exquisitamente democrtica de fronteras hacia dentro con un comportamiento despiadado, desptico y autoritario en el exterior. Por otra parte, en los actuales sistemas democrticos se produce un brutal contraste entre el plano de la legitimidad y el de la efectividad. Resulta cierta13

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mente difcil hablar de un sistema democrtico all donde una gran empresa multinacional es capaz de desafiar al Gobierno democrticamente elegido o all donde una gran potencia puede permitirse el lujo de sustraerse a las deliberaciones de las Naciones Unidas o a una decisin del Tribunal de Justicia de La Haya. Nos hallamos, en consecuencia, muy lejos de ese presunto fin de la historia. Tan lejos que todava no somos capaces ni tan siquiera de mencionar y discutir los grandes problemas de nuestro tiempo y de darles, por tanto, una expresin poltica. Hay aspectos nucleares de la vida humana actual, tales como la paz, la seguridad mundial, el medio ambiente, etctera, que todava estamos percibindolos en trminos morales, humanitarios, como hicieron los filntropos de mediados del siglo XIX antes de que en el mbito social adquiriesen amplitud la accin sindical y el pensamiento socialista (Touraine, 1994, pg. 239). Cmo podemos hablar, en tales condiciones, del fin de la historia? La capacidad de investigacin de la teora poltica sobre los grandes problemas globales emergentes se halla todava en mantillas. La teora democrtica ha sido capaz de examinar y debatir en profundidad los desafos existentes dentro de las fronteras nacionales pero nunca se ha cuestionado en serio los problemas de la aplicacin de la democracia en el mbito internacional. Nos encontramos ante un mundo totalmente inexplorado del que quiz podemos obtener tan slo una conclusin lamentablemente cierta, a saber, que se trata de un mundo profundamente antidemocrtico. Por ello ms que al fin de la historia, a lo que estamos asistiendo, en realidad, es a un momento clave de su reanudacin. Ciertas lites intelectuales y polticas tienden a considerar cualquier intento de establecer una democracia internacional o universal como un vano intento, un sueo irrealizable. Frente a esa interpretacin considero que, a pesar del cinismo y la crueldad que imperan en las relaciones internacionales, o quiz por ello mismo, la universalizacin de la democracia constituye no slo un objetivo deseable, sino tambin perfectamente realizable. Mucho ms deseable y, sobre todo, mucho ms realizable que hace unos pocos aos. Nos encontramos en un periodo de cambios radicales. Un momento dominado, como seala Beck, por instituciones zombis (partidos de clase sin clases, ejrcitos sin enemigos, aparatos gubernamentales caducos) que llevan clnicamente muertas largo tiempo pero que son incapaces de morir
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(Beck, 1998, pg. 59). Por ello resulta indispensable avanzar en la historia y configurar un nuevo concepto de democracia y un nuevo conjunto de instituciones capaces de establecer y salvaguardar la legalidad en el mbito internacional. Pero no una legalidad cualquiera, sino una legalidad basada en la paz como condicin previa para el establecimiento de la democracia internacional. Una paz que debe estar presente tanto en las relaciones entre los diversos Estados, organizaciones y grupos, como en la poltica exterior diseada y aplicada por los mismos.
De las democracias nacionales a la democracia global

El emergente desarrollo de nuevas formas de organizacin poltica (transnacionales, internacionales, macrorregionales, nacionales, microrregionales, municipales y locales) est provocando el surgimiento de un mundo multilateralizado en el que el poder aparece difuminado y descentralizado en un conjunto de centros diferentes y transversales. Los diversos niveles organizativos resultan entrelazados a travs de una densa red funcional de corporaciones, organizaciones internacionales, no gubernamentales, movimientos sociales, asociaciones profesionales, etctera. Este conjunto de individuos, grupos y comunidades est contribuyendo de forma activa a la creacin de esas nuevas redes, pero, al mismo tiempo, se ve condicionado y limitado por las mismas. Las nuevas redes de relaciones refuerzan, y al mismo tiempo constrien, el poder y la capacidad de decisin de las organizaciones de forma muy diferente a cuando el Estado nacional determinaba de forma prcticamente exclusiva la libertad y la identidad de las mismas. Hasta ahora, el Estado nacional ha actuado como una estructura imprescindible para mediar en las relaciones entre esas organizaciones tanto en el mbito interno como externo. La multilateralizacin ha provocado que la idea de summa potestas asignada al Estado haya perdido en buena medida tanto su vis atractiva como su propia justificacin. La diversificacin del poder entre diversos entes y estructuras implica la prdida de exclusividad del mismo para ciertos grupos e instituciones pero no significa, en absoluto, una difuminacin o una debilitacin del poder en s mismo considerado. Todo lo contrario. De una parte, nos encontramos con estructuras cada vez ms heterogneas y complejas. Ello exige el ejercicio de un poder ms intenso y fuerte. De la otra, el Estado nacional pier-

de posiciones como sede inexcusable del poder. Ello provoca su difuminacin. Pues bien, este conjunto de circunstancias aboca, como bien puede comprenderse, a una progresiva concentracin del poder en manos de organizaciones cuya actividad resulta cada vez menos susceptible de control. Por ello una de las cuestiones clave a la que nos enfrentamos en el momento actual es la de determinar cul es el lugar de la democracia en este complejo y fragmentado nuevo mundo. Si ya no cabe hablar de una summa potestas a la cual poder exigir responsabilidades, si no existe la posibilidad de que los ciudadanos puedan establecer un control sobre los poderes, dnde queda la democracia?, dnde la soberana popular? Si en nuestra calidad de individuos o miembros de diversos grupos nos hallamos encajonados en una pltora de redes de poder que nos introducen en una serie de relaciones de dominacin y dependencia con otro u otros conjuntos de individuos y grupos, quin o cul es la sede constituyente a la cual puede reclamrsele legtimamente el derecho democrtico de controlar y participar en la actividad de esos poderes? Cmo estructurar la democracia en un mundo tan multilateralizado? Cmo institucionalizar nuevas formas democrticas adecuadas a la complejidad y fragmentacin del mundo presente? Parece claro que la idea de la aldea global se halla cada vez ms cerca. Pero qu tipo de aldea global? Quin ejercitar la autoridad en la misma? En qu condiciones? A travs de qu medios? Prevalecer realmente la democracia? Con qu forma? Seremos capaces de estructurar una organizacin global capaz de regular la actividad poltica del mundo? Es evidente que nos encontramos en un momento de transicin, pero transicin hacia qu? Hacia un mundo configurado como el ms fro de todos los monstruos fros al que aluda Nietzsche al hablar del Estado, en el que la guerra siga constituyendo el concepto clave del statu quo, o bien hacia un mundo en el que las fuerzas democrticas transnacionales defensoras de los derechos humanos sean capaces de ejercer la influencia y la autoridad necesaria? La globalizacin nos sita ante la formacin de un nuevo mbito de inters general, a nivel mundial, que va ms all de los intereses especificados en los diversos Estados nacionales. La libertad y la prosperidad de los ciudadanos no dependen ya slo del Gobierno de una determinada regin o de un determinado Estado sino tambin de la capacidad de gobierno a niCLAVES DE RAZN PRCTICA N 99
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GURUTZ JUREGUI

vel o escala mundial. Ello demuestra que la nocin del inters general ya no reconoce fronteras y debe ser ampliada, en consecuencia, hasta abarcar al conjunto de la humanidad. Se trata de una tarea de vasto alcance, pero no necesariamente abstracta (Arbs y Giner, 1993, pgs. 57 y 58).
Gobernabilidad humana versus gobierno mundial

La necesidad de responder a los nuevos retos derivados de la globalidad ha dado lugar al surgimiento de un nuevo concepto poltico conocido con el nombre de gobernabilidad y que difiere de la idea clsica de gobierno. El concepto de gobierno mantiene unas connotaciones estrictamente jurdico-formales o institucionales. El de gobernabilidad es mucho ms amplio y supone una capacidad para tomar decisiones, responder a los conflictos y gestionarlos (V. Camps, en Giner/Sarasa, 1997, pg. 20). La gobernabilidad es, en definitiva, la capacidad de gobernar. Una capacidad para mantener en su lugar a los diversos grupos u organizaciones y para satisfacer mnimamente los intereses de los ciudadanos. La gobernabilidad no significa, por tanto, mera estabilidad o simple gobierno, sino buen gobierno, un gobierno que trate de cumplir los dos grandes objetivos exigidos al poder poltico cuales son la legitimidad y la eficacia (Juregui, 1994, pgs. 31 y sigs.). La gobernabilidad constituye, en definitiva, la cualidad propia de una comunidad poltica segn la cual las instituciones de gobierno actan eficazmente dentro de su espacio de un modo considerado legtimo para la ciudadana, permitiendo as el libre ejerciN 99 CLAVES DE RAZN PRCTICA
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cio de la voluntad poltica mediante la obediencia cvica del pueblo (Arbs y Giner, 1993, pg. 13). La distincin entre gobierno y gobernabilidad resulta mucho ms clara y necesaria, si cabe, en la actual era de la globalizacin. El trmino relaciones internacionales resulta demasiado exclusivista y carente de sentido en un momento como el actual, en el que los Estados han dejado de constituir el nico sujeto de la poltica internacional. La globalizacin est provocando la emergencia de otros muchos entes u organizaciones, los cuales ejercen un protagonismo cada vez ms intenso. As, por ejemplo, los gobiernos regionales y locales, los cuales han incrementado su presencia internacional ms all de las fronteras estatales. Lo mismo ocurre con el desarrollo de agencias de carcter supraestatal o global, cada vez ms numerosas e influyentes. El sector privado ha adquirido tambin un protagonismo extraordinario a travs de frmulas diversas tales como think-tanks, fundaciones, agencias de control, consejos asesores, etctera. A todo ello hay que aadir la extraordinaria influencia ejercida por un conjunto cada vez ms amplio y heterogneo de movimientos sociales, ONG, etctera, los cuales han inyectado un gran dinamismo innovador al conjunto de la poltica mundial. Todo ello ha hecho que la poltica y las relaciones internacionales estn dejando paso a una poltica y unas relaciones pura y simplemente mundiales. La mayor parte de esas organizaciones protagonistas del nuevo orden mundial adolecen de dficit democrticos muy serios. As, las organizaciones interguberna-

mentales no se hallan sometidas a controles democrticos realmente efectivos. Los grupos y agencias sustentadas en la economa de mercado (empresas transnacionales, etctera) hacen prevalecer el criterio de la eficacia sobre el de la legitimidad democrtica, provocando as enormes desigualdades e injusticias incompatibles con el sistema democrtico. Por ltimo, muchos movimientos sociales y ONG ofrecen credenciales democrticas harto dudosas. Ya no es posible, por tanto, plantear el desarrollo de la democracia nica y exclusivamente a travs del Estado. La democracia debe extenderse a todo ese conjunto de entes y organizaciones nuevos que acaban de citarse. Y para ello resulta imprescindible la creacin de un Gobierno o una autoridad mundial capaz de reproducir, a escala global, la autoridad y los poderes de un Gobierno nacional. Pero no basta con ello. Necesitamos, adems, una gobernabilidad mundial, es decir, una estructura capaz de cubrir las actividades de los Estados pero tambin la de los organismos intergubernamentales (ONU, etctera), las organizaciones no gubernamentales y los movimientos transnacionales. Una estructura en la que se combinen todos ellos, influyndose mutuamente, para producir el sistema de gobernabilidad global. El actual deterioro del sistema de las Naciones Unidas nos demuestra hasta qu punto resulta necesaria una gobernabilidad mundial en la que los principios de legitimidad y eficacia aparezcan estrechamente interrelacionados. Conviene recordar una vez ms que, por muy efectivo que resulte un orden democrtico, sin legitimidad no es un orden realmente de15

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mocrtico. El principal problema de la democracia no es el problema de gobierno ms eficaz; otras formas pueden ser ms eficaces. El objetivo primordial de la democracia es el de lograr un gobierno que satisfaga el mximo de libertad e igualdad posible. La justificacin de un procedimiento democrtico de toma de decisiones no depende de sus posibilidades de acertar con mayor frecuencia que cualquier otro procedimiento, sino de las ventajas que ofrece en cuanto base de un mtodo justo y pacfico para resolver disputas. Por ello, el deseo de un Gobierno supuestamente eficaz no justifica la sustitucin de la definicin de la democracia como Gobierno del pueblo por una definicin de la que se elimine al pueblo como poder activo o en el que se mantenga al pueblo nicamente como elemento pasivo del que se exige la aprobacin (Kelsen, 1988, pg. 249). Es preciso insistir en ello, pues en los ltimos aos se viene produciendo, tanto en el orden interno como, sobre todo, en el orden internacional, una inclinacin hacia la prevalencia del principio de eficacia en detrimento del principio de legitimidad. La forma en que se manifiesta esta tendencia no consiste tanto en negar la necesidad de la legitimidad, cuanto en equiparar o confundir el concepto de legitimidad con los conceptos de creencia, opinin o consenso. Ello implicara reducir la legitimidad a la habilidad del sistema para persuadir a los ciudadanos de la validez del propio sistema. Como bien indica Schaar, en las actuales sociedades tecnolgicas que han devenido cada vez ms en mquinas autorreguladoras, cuyos humanos mantenedores tan slo necesitan ser objeto de pequeos ajustes exigidos y demandados por la propia mquina, resulta relativamente fcil establecer un flujo de informacin y persuasin desde los lderes a los ciudadanos mediante la diseminacin de smbolos justificadores de las decisiones polticas por ellos tomadas. Esa diseminacin provoca una disgregacin y unidimensionalizacin de las normas e instituciones convertidas en instrumento de la eficacia propugnada por los detentadores del poder. (Schaar, en W. Connolly, ed., 1984, pg. 118). La legitimidad no es slo una cuestin de sentimiento ni puede medirse con parmetros sociolgicos. Es cierto que la legitimidad democrtica se deriva de la creencia de la validez de ese sistema poltico y que esa creencia debe de ser un producto de la razn y del juicio de los ciudadanos. Pero es preciso no confundir los
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trminos de legitimidad y consenso, o en expresin de Offe, legitimidad y lealtad de masa. Mientras que la legitimidad implica una confianza estable en la validez del sistema poltico, la lealtad de masa supone una aptica disponibilidad a la obediencia al sistema poltico con renuncia total a exigencias de legitimidad (C. Offe, 1977, pg. 57). Los estados de opinin, el conjunto de creencias, la opinin pblica, etctera, pueden facilitar el desarrollo de la legitimidad de un sistema poltico. Pero la legitimidad slo puede sustentarse de modo efectivo mediante un corpus jurdico institucional, unas reglas de juego, por todos decidido, y a todos aplicable, sin excepcin alguna. La legitimidad constituye, pues, condicin necesaria para la democraticidad de un sistema poltico. Sin embargo, no resulta en s misma suficiente. La democracia no puede quedar reducida a simple mtodo, a pura legitimidad formal, sino que implica tambin valores, principios, fines y objetivos. Un sistema democrtico funciona no porque est organizado mediante una serie de normas reconocidas y aceptadas, sino porque sus fines bsicos y sus normas procedimentales van dirigidos a la satisfaccin de las aspiraciones de sus ciudadanos. En el caso que nos ocupa, tales aspiraciones se centraran fundamentalmente en la paz, el desarrollo social y econmico y la defensa de los derechos humanos a travs de la democracia. Como seala Mayor Zaragoza,
la paz, el desarrollo y la democracia forman un tringulo interactivo cuyos vrtices se refuerzan mutuamente. Sin democracia no hay desarrollo duradero. La pobreza y el estancamiento econmico so-

cavan la legitimidad democrtica y dificultan la solucin pacfica de los problemas () Ningn derecho se puede ejercer en medio de la guerra; ningn esfuerzo de transformacin econmica dar resultado en situaciones de conflicto; del mismo modo es sumamente difcil garantizar la paz y la gobernabilidad democrtica en ausencia de progreso cientfico, econmico, tcnico de todos los elementos de la sociedad (F. Mayor Zaragoza, 1997, pg. 4).

La tarea de promover la gobernabilidad es, como seala Halliday, a la vez, necesaria y desalentadora: ms all de la identificacin y evaluacin de problemas y la elaboracin de propuestas, significa enfrentar algunas resistencias graves en el interior del sistema internacional y determinados obstculos que han surgido en los ltimos aos al hilo del proceso mismo de cambio global. Esto puede observarse en una gama de contextos: el xito en la conservacin de la paz, por ejemplo, contina avanzando, pese a la renuncia tanto de los Estados soberanos a comprometer sus fuerzas para combatir como de los Estados criticados por la comunidad internacional a ceder ante la presin de la ONU; la creciente concienciacin de la amenazante crisis ecolgica va a la par que las disputas y las evasivas tanto en el Norte como en el Sur; el creciente reconocimiento de la importancia de la posicin de la mujer en la sociedad ha producido un abierto rechazo al cambio por algunos Estados en nombre de la soberana y de la tradicin nacional y una manipulacin adaptativa en otros y, por ltimo, un mayor nfasis en los derechos individuales ha producido la denuncia de una interferencia internacional y, especficamente, occidental (Halliday, en RIFP 9, pg. 36).
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No se trata, pues, de una gobernabilidad mundial cualquiera sino de una gobernabilidad humana, entendida a la vez como proceso y como objetivo. La gobernabilidad humana es aquella que insiste en la necesidad de aplicar el mismo conjunto de derechos para todos los ciudadanos y pueblos del mundo; en otorgar prioridad a los ms vulnerables y a los ms susceptibles de abusos; en proveer un concepto de seguridad humana diferente del otorgado por la geopoltica, y en tratar de establecer un orden en el que la violencia quede reducida a su mnima expresin. La gobernabilidad humana supone, tambin, una calidad medio ambiental capaz de proteger la salud y el bienestar de la generacin presente y las futuras. Como seala Falk, la gobernabilidad humana no es tanto la negacin de la geopoltica cuanto la insistencia de su irrelevancia para una adecuada ordenacin de la vida poltica en todos los niveles (Falk, 1995, pg. 9). Lo que subyace por debajo de muchos de estos temas involucrados en la gobernabilidad global no es otra cosa que la democracia. se es, en definitiva, el asunto central. Es central porque la precondicin ms importante para la resolucin de los problemas mundiales, sean stos polticos o econmicos, es la consolidacin del sistema democrtico tanto a escala o nivel regional como estatal y global. A fin de dar respuesta a los muchos problemas planteados por la constante vulneracin de los derechos humanos en el mundo actual, algunos sectores propugnan la consecucin de un pacifismo legal a escala universal. La idea del pacifismo legal se sustenta, fundamentalmente, en la necesidad de crear, a nivel global, uno o varios tribunales de justicia dotados con las competencias necesarias que les permitan perseguir los delitos perseguidos contra los derechos humanos. Sin negar su importancia, considero que la creacin de los citados tribunales constituye una medida en s misma insuficiente. Uno de los principales errores cometidos por los inspiradores de la Carta de la ONU consisti en considerar que la creacin de una institucin judicial internacional constituira el primer paso para la consecucin de un orden poltico mundial. El triste papel jugado a lo largo de estos aos por el Tribunal Internacional de Justicia de La Haya ha demostrado que la accin de los tribunales slo puede resultar verdaderamente efectiva si, junto al Poder Judicial, se estructuran tambin un Poder Legislativo y, sobre todo, un Poder Ejecutivo fuertes. La ausencia de tales poderes en el mbito inN 99 CLAVES DE RAZN PRCTICA
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ternacional ha hecho mantener al Tribunal Internacional de Justicia una visin estatista del orden internacional, y esa visin le ha impedido actuar adecuadamente a lo largo de estos 50 aos. La gobernabilidad humana exige, por tanto, el establecimiento no slo de un poder judicial internacional sino tambin de un Poder Legislativo y, sobre todo, de un Poder Ejecutivo fuertes capaces de exigir el cumplimiento de las decisiones y sentencias adoptadas por los jueces. La ausencia de tales poderes nos aboca, en caso contrario, a dos consecuencias, a cada cual menos deseables. O bien el sometimiento a la decisin de un rbitro carente de capacidad coercitiva para exigir el cumplimiento de las obligaciones, o bien el mantenimiento de la idea, actualmente vigente, de que los conflictos deben resolverse en funcin de consideraciones de puro oportunismo poltico o, por decirlo de forma menos disimulada, en funcin de la correlacin de fuerzas existente entre los diversos contendientes. La gobernabilidad humana no debe limitarse, sin embargo, a la configuracin de un marco institucional bsico de convivencia sino que debe adentrarse, tambin, en el desarrollo de medidas dirigidas a una efectiva democratizacin de los grupos y sociedades humanas. Se hace precisa una integracin poltica a nivel global, es decir, un proceso a travs del cual los actores polticos que operan en el mbito interno de los Estados nacionales reconduzcan sus expectativas y su actividad poltica hacia un nuevo centro cuyas instituciones dispongan de jurisdiccin sobre la actividad de los vigentes Estados nacionales. En tal sentido, un Gobierno y una sociedad democrticos como los que se acaban de citar resultan incompatibles con la existencia de poderosos grupos u organizaciones corporativas capaces de distorsionar sistemticamente, en funcin de sus intereses y a travs de sus actividades, los procesos y las condiciones democrticas. La agenda poltica no puede quedar condicionada por la actividad y los intereses de estas corporaciones. Resulta, por tanto, necesario establecer una regulacin y un control efectivos sobre las grandes corporaciones bancarias, financieras, industriales, etctera, de carcter transnacional. Ello supone, obviamente, un desafo en toda regla a las bases estructurales en las que se sustenta la actual economa mundial y a la situacin de desigualdad y pobreza en las que se halla sumida la inmensa mayora del mundo. De igual modo, es imprescindible desarrollar

la solidez y la efectividad de las asociaciones ciudadanas de carcter transnacional en reas tales como los derechos humanos, el medio ambiente o la paz. Slo de ese modo ser posible profundizar en la democracia sustancial y, consecuentemente, recuperar en toda su integridad la universalidad de los derechos.
Los modelos institucionales de democracia global

En el mbito interno de los Estados democrticos se est extendiendo de forma cada vez ms acusada y, lo que es peor, aceptando de forma cada vez ms acrtica, la idea de la existencia de una doble estructura de poder. De una parte, una estructura de poder definida y regulada por las instituciones previstas en el ordenamiento jurdico-constitucional que adopta sus decisiones de acuerdo con las reglas y procedimientos establecidos. De otra, una estructura paralela, formalmente inexistente, en la que las decisiones colectivas se toman directamente por los grupos que la componen a travs de acuerdos basados exclusivamente en el reconocimiento del poder recproco. Pues bien, esta dualidad de poder es mucho ms acusada, si cabe, en el mbito internacional. Como bien seala Bobbio, hoy podemos hablar, sin reparo alguno, de un doble sistema internacional, compuesto por dos ordenamientos idealmente incompatibles entre ellos, pero prcticamente coexistentes, que se conocen, mas no se reconocen, que no se ignoran, pero actan de manera independiente el uno del otro (Bobbio, en RIFP 4, pg. 15). Es preciso acabar con esa dualidad de poder, y para ello resulta imprescindible desarrollar un sistema institucional a nivel internacional o mundial capaz de regular con un mnimo de garantas la actividad y las decisiones de los diversos colectivos protagonistas de la accin internacional. Caben, siguiendo a Beck, tres posibles modelos al respecto: el modelo polticorealista, el modelo internacionalista, y el modelo cosmopolita (Beck, 1998, pgs. 135 y 136). El modelo poltico-realista, centrado en el Estado, destaca la prioridad y soberana de los Estados. Para este modelo, los derechos de los individuos deben ser regulados por los Estados nacionales. Por ello, tanto las organizaciones interestatales como las no gubernamentales se limitaran a desempear, en el mejor de los casos, meras funciones de asesoramiento. Coincido con Beck en considerar que, con este modelo, las relaciones internacionales quedan sometidas a un permanente estado de sub17

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desarrollo, ya que el principio de soberana impide la injerencia en los asuntos internos de los Estados. Ello implica establecer, adems, una poltica internacional basada no en consideraciones de orden moral, sino en base a intereses geopolticos y de relaciones de poder. En el modelo internacionalista los Estados siguen desempeando un papel esencial en la regulacin y aplicacin de los derechos humanos. Sin embargo, sus actuaciones se hallan influidas, y en cierto modo modificadas, por un consenso transnacional en constante desarrollo, en materia de derechos humanos. Las organizaciones interestatales y las ONG tratan de jugar un papel importante en la proteccin de esos derechos e, incluso, en algunas situaciones consiguen su propsito. En todo caso, su capacidad de maniobra depende, en ltima instancia, de los Estados. Frente a estos dos modelos cabe un tercero al que Held denomina democracia cosmopolita y que, en buena medida, se sustenta en la distincin efectuada, hace ms de dos siglos, por Kant en su ensayo Sobre la paz perpetua, entre derecho internacional y derecho cosmopolita. Para Kant las normas del derecho internacional que regulan la paz y la guerra slo deben valer transitoriamente hasta que el pacifismo jurdico haya creado un orden cosmopolita y, con ello, se haya logrado la abolicin de la guerra. Conviene, por tanto, no confundir los trminos democracia cosmopolita y democracia internacional. La democracia internacional evoca la idea de la creacin de un sistema de normas y procedimientos democrticos entre Estados pero sin cuestionar la constitucin interna de cada uno de ellos. El concepto de orden internacional invocado por la democracia cosmopolita va mucho ms all de una mera creacin de normas y procedimientos internacionales y supone una reformulacin de la idea kantiana de un orden cosmopolita adecuado a la nueva situacin mundial. La democracia cosmopolita pretende un desarrollo paralelo de la democracia tanto a escala interna como internacional. Ello implica dos consecuencias. De una parte, la creacin de un conjunto de instituciones a nivel global capaces de instruir y disciplinar a los regmenes polticos de los diversos pases y de influir en los asuntos internos de los Estados all donde fuera necesario. El derecho cosmopolita debe estar institucionalizado de tal manera que vincule a los diferentes gobiernos. La comunidad internacional tiene que poder obligar a sus miembros, bajo amenaza de
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sanciones, al menos a un comportamiento acorde con el derecho. As, la relacin externa de los intercambios internacionales regulados contractualmente entre Estados se transforma en una relacin interna basada en un estatuto o constitucin entre miembros de la organizacin. Ello implica la posibilidad de privar a los Estados de sus poderes coercitivos cuando, por ejemplo, se utilizan contra el bienestar y la seguridad de los ciudadanos o cuando se despliegan para impedir el desarrollo de relaciones de colaboracin entre los Estados. De esta forma, los sujetos estatales del derecho internacional pierden, por primera vez, la presuncin de inocencia de un supuesto estado de naturaleza (Habermas, 1999, pg. 161). La creacin de tales instituciones cosmopolitas no implica, necesariamente, la desaparicin de los Estados sino el otorgamiento a aqullas de una serie de poderes, de esferas de actividad perfectamente delimitadas (Archibugi/Held, 1999, pg. 15). Los Estados deberan encontrar un nuevo lugar, una nueva articulacin en el marco del nuevo derecho democrtico global, de forma que sus normas no fuesen sino uno ms de los diversos centros de referencia para el desarrollo de los derechos, la reflexin poltica y la movilizacin. De otra parte, no basta con constituir una comunidad internacional de Estados democrticos. Es preciso, en segundo lugar, estructurar una comunidad internacional de sociedades democrticas comprometidas con el respeto al derecho y a los derechos tanto dentro como fuera de las fronteras de los diversos pases. Como seala Habermas, el punto fundamental del derecho cosmopolita radica en el hecho de que, al pasar por encima de las cabezas de los sujetos colectivos del derecho internacional, alcanza la posicin de los sujetos jurdicos individuales y fundamenta para stos la pertenencia no mediatizada a la asociacin de ciudadanos del mundo libres e iguales (Habermas, 1999, pg. 164). La creacin de un orden democrtico cosmopolita requiere el consentimiento activo de los pueblos y las naciones. Por ello, la adscripcin al nuevo sistema debera ser, en principio, voluntaria. Tal como seala Held, resultara contradictoria con la idea de democracia la implantacin coercitiva de un orden democrtico cosmopolita, al menos en aquellos casos en los que la decisin de no adscribirse al mismo constituya el resultado de una opcin libremente adoptada (Held, 1995, pg. 231). Held ha desarrollado, de forma bastante detallada, un modelo cosmopolita

de democracia (Held, 1995, pgs. 271273), que implicara, en lneas generales y de forma resumida, la creacin de un orden global consistente en un conjunto de mltiples y coincidentes redes de poder relativas a aspectos tales como el bienestar, la cultura, las asociaciones cvicas, la economa, las relaciones de coercin y la violencia organizada, as como las relaciones normativas y legales. Todos los grupos y asociaciones dispondran de una capacidad autodeterminadora basada en el principio de autonoma y en el reconocimiento de un conjunto de derechos y obligaciones. Se estableceran una serie de principios legales a fin de delimitar la forma y el alcance de la accin individual y colectiva dentro de las diversas organizaciones, tanto del Estado como de la economa y de la sociedad civil. Dentro de este marco, la creacin y aplicacin del derecho podra desarrollarse en una variedad de lugares y niveles mediante la expansin, junto a los tribunales estatal-nacionales, de tribunales regionales e internacionales. Las principales prioridades colectivas seran, siempre de acuerdo con Held, la defensa de la autodeterminacin, la creacin de una estructura comn de accin poltica y la preservacin del bien democrtico. Por otra parte, el modus operandi de la produccin, distribucin y explotacin de los recursos debera ser compatible con el proceso democrtico. La resolucin de los conflictos debera fundamentarse en el principio del mantenimiento de relaciones no coercitivas, de forma que el uso de la fuerza quedara reducido, exclusivamente y como ltima opcin, a aquellos casos que implicaran ataques dirigidos de forma clara a la destruccin o eliminacin del derecho democrtico cosmopolita. Por ltimo, los individuos podran ser miembros y participar en las diversas comunidades que pudieran afectarles y, consecuentemente, acceder a formas variadas de participacin poltica. En tal sentido, se debera establecer un concepto de ciudadana capaz de permitir a los individuos el ejercicio de su condicin de miembros de diversas comunidades polticas, tanto globales como locales. A fin de hacer efectivas estas propuestas, Held plantea una serie de objetivos a corto y largo plazo en los mbitos tanto poltico-institucional como socioeconmico. As, por citar tan slo el mbito poltico-institucional, tales propuestas propugnaran, a corto plazo, la reforma del Consejo de Seguridad de la ONU; la creacin de una segunda cmara en el citado organismo; el desarrollo de estructuras polticas
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regionales tales como la Unin Europea; la implantacin de una jurisdiccin internacional de carcter obligatorio; la creacin de un nuevo Tribunal Internacional de Derechos Humanos; la fundacin de una nueva institucin de coordinacin econmica, tanto en los niveles regionales como global; y el establecimiento de una fuerza militar internacional efectiva y responsable. A largo plazo, las propuestas iran dirigidas a la consolidacin de un derecho democrtico cosmopolita mediante la puesta en vigor de una nueva Declaracin de Derechos y Obligaciones; la creacin de un Parlamento global en conexin con los parlamentos regionales y estatal-nacionales; la separacin entre los intereses polticos y los econmicos; la puesta en vigor de un sistema legal global; la implantacin de un sistema de responsabilidad y control de las agencias econmicas transnacionales e internacionales ante los parlamentos y asambleas, tanto a nivel global como regional; y el progresivo traspaso de la capacidad coercitiva de los Estados nacionales en favor de las instituciones globales y regionales, con el objetivo ltimo de lograr la desmilitarizacin y la superacin del actual sistema de guerra (Held 1995, pg. 279). Como puede verse, el modelo cosmopolita de democracia se situara como una tercera va entre el modelo actualmente caduco sustentado en el monopolio poltico de los Estados nacionales y un probable modelo emergente, en mi opinin tan previsible como aterrador, consistente en la configuracin de un Estado mundial imperial. Se trata de un modelo hbrido que se sustenta en los Estados nacionales pero que, al mismo tiempo, los niega. No se trata, pues, de un Estado internacional o supranacional sino un Estado glocal, en el que lo global y lo local no resultan por s mismos excluyentes, sino que constituyen, al contrario, las dos caras de una misma moneda. Para que esa democracia funcione adecuadamente, resulta indispensable el establecimiento de una divisin e interconexin de poderes y competencias a diferentes niveles, tanto horizontales como verticales. Ello implica la configuracin de una estructura compleja basada en la lgica o el principio de subsidiariedad que permita un reparto no slo de competencias sino tambin de soberana entre los diversos entes o instituciones. Un nuevo modelo, capaz de unir los elementos positivos de los modelos confederal y federal, en el que sea posible limitar el monopolio de los diferentes Estados, tanto a nivel interno como a nivel internacional como sujetos de derecho internacional, sin
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que esto signifique necesariamente acabar con el Estado. En esta nueva distribucin de poder habr que delimitar los mbitos de decisin local o regional, estatal-nacional e internacional. As, deberan encaminarse hacia el mbito local-regional aquellas materias o asuntos cuya gestin y ejercicio permiten una implicacin directa de los ciudadanos; al mbito nacional-estatal, aquellos asuntos en los que la poblacin sita en un determinado territorio se ve afectada por problemas y cuestiones colectivos que no superan sus propias fronteras; y al mbito global, aquellos asuntos que requieren de una mediacin transnacional, dada la interconexin existente entre ese Estado y las estructuras transnacionales. n

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EL CANSANCIO DE LA DEMOCRACIA
FRANCISCO J. LAPORTA

o hay que ser muy penetrante ni muy agorero para detectar entre nosotros desde hace algn tiempo un cierto desaliento difuso y algunas actitudes y talantes de lo que podra llamarse cansancio o hasto de la democracia representativa. Hay, en efecto, una cierta atmsfera de descalificacin implcita o explcita de todo aquello que suene a representacin electoral, a actividades de partido o a militancia poltica. Lo preocupante de ello es que vivimos en un sistema poltico que puede llamarse sin grandes imprecisiones democracia representativa de partidos. Y, claro est, si ese cansancio no se refiere a stos o aquellos representantes sino a la idea misma de representacin o si esa suerte de desconfianza no se expresa respecto de ste o aquel partido, sino frente a la nocin misma de partido, el problema puede ser de cierta gravedad. Porque lo que nos aburre entonces no son ciertas jugadas repetitivas y trilladas de unos u otros sino el sentido mismo del juego y de las reglas que lo organizan. Y esto me parecen ya palabras mayores. Si comparamos nuestra actual situacin de desnimo con la que se daba antes de la transicin, la cosa no dejar de sorprendernos. Entonces la democracia representativa pareca una exigencia ineludible y la militancia en partidos casi un deber moral. Slo unos aos despus y sin ninguna experiencia social o poltica traumtica, la una se les aparece a no pocos como un engao y la otra como una especie de estigma social. Entonces los partidos y sus militantes eran vistos como instrumentos activos de representacin, vitalidad poltica e inters general; ahora se tiende a percibirlos como artificios extraos a la sociedad, anquilosados y marcados por pequeos intereses sectoriales. No pretendo ahora intentar ningn anlisis de la etiologa de esta situacin. No me cabe, desde luego, la ms mnima duda de que
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las andanzas de algunos en la vida pblica y los atrincheramientos de otros en el aparato de sus partidos han sido una de las causas determinantes. Pero tambin ha habido mucho juego sucio y mucha irresponsabilidad ms all de esos escenarios. Tampoco pretendo aqu el diagnstico de esa desgana. Lo nico que quiero hacer es llamar la atencin sobre los problemas internos que tienen algunas de las soluciones, recetas o sahumerios (que de todo hay) que, con ms o menos fortuna, se han propuesto para atajar el mal. La crtica ms viva a la democracia representativa de partidos tiene actualmente dos puntos de referencia: en primer lugar, una explcita insatisfaccin con la idea de representacin, que lleva a algunos a propugnar una llamada democracia participativa y a otros a tratar de corregir y mejorar los resultados del proceso representativo; en segundo lugar, una no menos clara y explcita insatisfaccin con lo que son los partidos polticos, que empuja a unos a apelar a los movimientos sociales o a fenmenos similares como forma supletoria (en el mejor de los casos) de la actividad poltica, y anima a otros a hacer algunas propuestas de reforma de la estructura interna y el funcionamiento de aqullos; la gran expectacin que suscitaron las llamadas elecciones primarias en uno de nuestros grandes partidos no es ms que un sntoma claro de esa atmsfera que vivimos. Pero apenas se pone uno a analizar, ms all de la magia de las palabras, algunas de estas propuestas alternativas empiezan a surgir incgnitas importantes que no es nada fcil despejar con xito. Lo que me propongo hacer aqu es plantear algunas de esas incgnitas respecto de cuatro manifestaciones de ese mal: la apelacin a la democracia participativa; la frmula paritaria como mtodo de corregir los errores del proceso de representacin, la virtualidad de los nuevos movimientos sociales como

sujetos polticos; y, por ltimo, algunas manifestaciones de la llamada apertura a la sociedad de los partidos actuales.
Los engaos de la participacin

Empecemos por echar una mirada a eso que se llama, con gran vehemencia y conviccin, democracia participativa. La forma de presentar las cosas suele ser sta: se sugiere la imagen de una sociedad efervescente, en plena y constante deliberacin, habitada por unos ciudadanos afanosos que se entregan sin tasa a solventar asuntos de inters general y estn pertrechados de una gran vocacin cvica. Comparada con este modelo de ficcin, la vida cotidiana en la democracia representativa se nos aparece no slo lnguida y aburrida sino carente de la virtud civil ms elemental, y los partidos y los representantes polticos no pueden sino resultar puras interferencias que slo interceptan esa participacin o amenazan con desvirtuar la verdadera democracia. Pero las presuntas virtudes de este modelo hipottico se desvanecen en cuanto empezamos a hacer preguntas. Cmo se participa? Quin lo hace? Dnde se debate? Cmo se toma parte en las deliberaciones? Cmo en las decisiones? Casi nunca se responden estas preguntas. Y, sin embargo, son las preguntas cruciales. Y no nos engaemos: a no ser que estemos hablando de comunidades muy pequeas, como estas entidades municipales que la Constitucin llama de concejo abierto, y que no tengamos que abordar ni demasiados problemas ni problemas demasiado complejos, no me parece posible articular participacin alguna en el proceso de toma de decisiones que no est mediada por algn tipo de organizacin, sea sta poltica, profesional, social, cultural o de cualquier otra ndole. Porque, en efecto, fijar lo que se ha llamado la agenda de temas a resolver, presentar estos temas, ordenar
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los debates, determinar quin tiene voz y voto en ellos, formular las decisiones y coordinarlas con las dems, es algo que no puede ser hecho sin criterios organizacionales muy precisos, con personas que jueguen ciertos papeles, sobre contenidos acotados y con reglas muy conocidas. A no ser, claro est, que estemos pensando en que puede salir algo claro de una asamblea vociferante y catica. Y apelar, como alguna vez se ha hecho, a las nuevas tecnologas, a lo que se ha llamado teledemocracia o computerocracia, parece no slo un poco infantil sino tambin bastante peligroso como programa poltico. Eso sin contar con que una vida encadenada a la terminal del ordenador para tomar decisiones sin cesar sobre cuestiones de las que seguramente no se sabe una palabra o que no le interesan a uno lo ms mnimo me parece una vida muy poco deseable. As pues, participar, pero, en qu? Si es en la decisin poltica misma, estamos proponiendo la vieja idea de la democracia directa. Si dejamos a un lado el referndum (porque a nadie se le ocurrir pensar que se
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puede organizar la decisin poltica a golpe de referndum), como modelos claros de lo que es la democracia directa slo tenemos dos en la historia: la democracia griega y el ideal rousseauniano. Ambas, permtaseme decirlo, eran democracias de seoritos. La democracia directa es la democracia de los seoritos que pueden pasarse todo el da en el gora debatiendo y parloteando incesantemente porque no tienen necesidad de hacer otra cosa. La peculiar divisin del trabajo social que lleva consigo siempre acaba por consistir en que hay un contingente inmenso de la poblacin que no participa ni debate ni decide nada porque tiene que trabajar para que unos pocos lo hagan. Adems, en sociedades muy complejas, con centros de poder y decisin muy diversificados, la democracia directa se me antoja incmoda. Esa vida personal que al parecer tiene que consistir en acudir continuamente a las asambleas decisorias ms variopintas para participar activamente en la vida pblica de la comunidad es, sin duda, insufrible: por la maana temprano, la asamblea de barrio; luego, el comit de la empresa;

por la tarde, la asamblea de padres de alumnos o cualquier otra; despus, la participacin municipal; al da siguiente, a madrugar de nuevo para decidir en el ordenador polticas de mbito nacional, y as sucesivamente. Siempre he pensado que un ciudadano acuciado por las demandas de una democracia participativa acabara exilindose voluntariamente en una modesta y confortable democracia representativa. Se me dir que lo que sugieren los partidarios de la democracia participativa es una mayor incorporacin de los ciudadanos al debate y a la deliberacin de las polticas pblicas. Pero esa intensificacin de la participacin, que sin duda es deseable, no es algo que pueda darse por arte de magia. Los ciudadanos informados y con vocacin civil no se pueden inventar as como as. Informarse y participar tiene un coste importante que han subrayado hace tiempo algunos politlogos. Y si no se invierte en informacin todo lo necesario, se acaba en el parroquialismo de pensar que slo los problemas inmediatos y locales son los problemas reales. O en el viejo arbitrismo de las soluciones milagreras. Y luego est, por supuesto, el hecho de que semejante sociedad deliberante no se puede concebir hoy al margen de los medios de comunicacin. Lo que llamamos con desvergonzada frecuencia opinin pblica no es la opinin del pblico sino aquello que los medios asumen como temas relevantes. Esto se pone de manifiesto cada vez con ms contundencia. Y nadie puede dudar ya de que la lucha de los medios por las grandes audiencias ha situado al mensaje a un nivel de descrdito difcil de superar y ha degradado al espectador hasta extremos inconcebibles. Me parece que para que tengamos una verdadera democracia deliberante en la que los ciudadanos acudan a las urnas con conocimiento de causa, tiene que pasar algo importante en la regulacin de los medios de comuni21

EL CANSANCIO DE LA DEMOCRACIA

cacin y en el diseo del sistema educativo. Pero esto nadie lo dice claramente. Y nadie, naturalmente, tiene claro cmo se hace eso, ni si es deseable que se haga.
Democracia paritaria

Frente a la democracia directa, la democracia representativa produce una divisin del trabajo no impuesta por nacimiento o fortuna sino acordada electoralmente; y con ello ahorra costes de informacin de una manera tan relevante que, en el marco de un sistema de libertades, no tiene rival hoy por hoy en cuanto a eficiencia en materia de decisin poltica. Lo que ocurre es que puede suceder que, a pesar de eso, nuestros representantes o nuestras decisiones polticas sean deplorables, pues si hemos de hacer caso al viejo dicho seguramente es cierto que el pueblo tiene los gobernantes que se merece. Ese demos que goza con las zafias piezas de la televisin basura, sean stas informativas o de entretenimiento, arroja con frecuencia en los procesos representativos resultados acordes con su alimento intelectual cotidiano. Y surgen entonces otras voces de alarma que quieren poner mano en corregir de algn modo esos resultados. El ejemplo ms relevante y ms problemtico que tenemos hoy ante nosotros es el de ese correoso machismo del proceso electoral que se resiste a arrojar resultados acordes con la realidad, y la consiguiente propuesta de lo que se ha llamado paritariedad o representacin paritaria en las candidaturas electorales. Otros ejemplos, como el del racismo o el nacionalismo, vendran aqu tambin a cuento, pero me voy a concentrar en ste porque sirve muy bien de ilustracin de lo que quiero argir. En el tema de la presencia de la mujer en roles pblicos, puede que se revele claramente cul es el meollo de esa desconfianza y cansancio que antes mencionaba: se trata, en realidad, de una desconfianza del pueblo, del demos. Hemos visto antes que el demos no participaba y buscbamos un cuadro alternativo para que lo hiciera. Ahora el demos reproduce prejuicios, genera tabes e irracionalidades y elige a personajes dudosos; y tambin nos disponemos a sugerir un mtodo alternativo que limite esos resultados. En el caso de la representacin de la mujer, la propuesta es que, durante un determinado nmero de aos y convocatorias electorales, se haga obligatorio que las candidaturas de todos los partidos estn integradas por hombres y mujeres en proporciones aproximadamente iguales y con igual situacin en las posiciones de la lista. Como he apoyado pblicamente la constitucionalidad de esta propuesta, creo estar autorizado para sealar
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algunas de las incgnitas de fondo que puede suscitar. En primer lugar, he de decir que supone un cambio bastante importante en la concepcin que usamos de la teora de la representacin. Dejando a un lado otros posibles modos de concebirla, la representacin del demos puede ser vista de dos maneras diferentes. En primer lugar, como representacinmandato, es decir, como el encargo que el demos hace a ciertas personas para que desarrollen ciertas actividades polticas. Esta concepcin de la representacin poltica no se diferencia mucho de la representacin jurdica. El mandante, que es el pueblo, elige a un mandatario, que es el poltico, para que realice una actividad particular (si el mandato es imperativo) o una actividad general (si el mandato no es imperativo, como sucede en la Constitucin espaola, artculo 67.2). El principio que gua esta manera de concebir la representacin es el de libertad de eleccin del votante, pues si el representante fuera impuesto no podra decirse que representa a nadie ni que es elegido por ningn elector. La otra manera de concebir la representacin poltica es como representacin-reflejo. Se trata de que la composicin de los rganos de toma de decisiones reproduzca en la mayor medida posible los distintos sectores o clases de individuos que integran el demos. El principio que gua este modo de concebir la representacin es el de fidelidad a la realidad social de la que emanan los rganos de decisin; y as, de un rgano que no refleja suficientemente algunos aspectos de la estructura social suele decirse que no es representativo. Pues bien, debemos ser conscientes de que cuando proponemos la paritariedad estamos pasando de una concepcin de la representacin a la otra. Proponemos un mtodo que d como resultado la representacin paritaria y que consiste en imponer ciertas conductas en el curso del procedimiento. Esto quiere decir solamente que algo de la libertad que inspira el primer sentido de representacin es sacrificado a la fidelidad al reflejo que inspira al segundo sentido de representacin. Deberemos, por tanto, justificar de algn modo esa limitacin de la libertad del elector. Porque, desde luego, hay limitacin de la libertad del elector. Y una limitacin que roza un problema ciertamente delicado y que fuerza a una solucin que parece contradictoria con muchas posturas que se han tomado ltimamente sobre el sistema electoral. El problema es el siguiente: si hemos constatado que el elector (o el partido o coalicin electoral) tiende a reproducir

prejuicios sexistas, y queremos arbitrar un medio para que el resultado del proceso electoral arroje la paridad, entonces no tenemos otro remedio que establecer en el procedimiento listas cerradas y bloqueadas. Las listas abiertas y no bloqueadas no garantizan la representacin-reflejo, pues el proceso, dejado a su propia dinmica libre, puede seguir alimentando el voto sexista: bastara con que se designase slo a los hombres en la papeleta electoral. Para que nuestro diseo tenga xito tenemos que cerrar y bloquear las listas, y entonces el resultado ser, efectivamente, la representacin paritaria que refleja con toda fidelidad la proporcin masculina y femenina en la sociedad. Pero, claro, las listas cerradas y bloqueadas son las que dan el mayor poder a las cpulas de los partidos, mientras que las listas abiertas y no bloqueadas son las que dan la mxima libertad al elector. Si estamos tratando de hacer ms autntica la democracia representativa, resulta paradjico que lo hagamos a base de conferir tanto poder al partido frente al elector. Despus est el problema de la fundamentacin o justificacin de esa postura. Y aqu la objecin consabida es la de la pendiente deslizante (Slippery slope). En muchas versiones de la propuesta se argumenta a favor de la paridad haciendo confluir dos premisas: la consideracin de la llamada accin positiva o discriminacin inversa y la idea de las mujeres como colectivo secularmente marginado y ninguneado. A partir de esas dos premisas se justifica la medida electoral paritaria como instrumento de accin positiva para superar esa marginacin. Pero entonces, puede argirse, cualquier otro grupo humano marginado tendra el mismo derecho a una medida electoral similar para conseguir que los rganos de decisin fueran tambin representativos por lo que hace a ese grupo o sector social. Razas, religiones, edades, enfermedades, etctera, dan lugar a colectivos muy definidos e infrarrepresentados en los parlamentos (por ejemplo, la tercera edad, los protestantes, los incapacitados fsicos, etctera), por qu no aplicarles una medida semejante de proporcionalidad? El resultado, como cualquiera puede suponer, sera una papeleta electoral en la que todas las cuotas estaran ocupadas y predeterminadas por los integrantes de los distintos grupos beneficiarios de la accin positiva. Con ello habran desaparecido relevantes esferas de libertad en el derecho de sufragio. Esto es lo que anuncia la llamada pendiente deslizante. Y para evitarla es preciso, o bien refutar el argumento (que en este caso me parece irrefutable), o bien
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no utilizar esas premisas (y en particular, creo, no utilizar la premisa de que las mujeres son un colectivo o un grupo). Pero la cuestin ms profunda que suscita este tema, tanto si se refiere a las mujeres y al principio de democracia paritaria, como si se refiere a otras realidades sociales, es que lo que estamos haciendo al abordarlo as es tomar una decisin entre dejar en libertad al demos o imponer desde fuera ciertos valores y actitudes al demos. Y eso significa que no tenemos confianza en l, que pensamos que, dejado a s mismo, producir unos resultados que nos parecen inaceptables desde ciertas convicciones. Pero, si esto es as, por qu no pensar en el camino de la educacin de ese pueblo en lugar de imponerle unos valores sin su consentimiento? Quiz hacerlo as pueda ayudar tambin a justificar las medidas de accin positiva.
Movimientos sociales?

Como deca antes, junto a la insatisfaccin por la falta de participacin y por los problemas de la representatividad, se puede detectar en Espaa tambin una clara insatisfaccin con los partidos polticos. Se manifiesta de mltiples maneras pero una muy caracterstica es la gran desconfianza que inspiran en todas sus actividades, una desconfianza que se expresa con mucha frecuencia en esa credibilidad a priori que, por contraste, se proyecta sobre aquello que, casi por definicin, no es un partido: las organizaciones no gubernamentales o los llamados nuevos movimientos sociales. De estos ltimos voy a ocuparme ahora. Dejando a un lado que bajo esa denominacin general de movimientos sociales se aluda a cosas demasiado heterogneas (pacifistas, ecologistas, colectivos feministas, tercera edad, etctera), la verdad es que el uso de la palabra movimiento no consigue resolver todos los problemas que plantea. De unos aos a esta parte se ha vuelto a la moda de manejar el trmino movimiento para tratar de connotar una presunta espontaneidad y flexibilidad, autenticidad y vitalidad, algo, en fin, que se diferencia claramente de las consabidas rigideces, vicios y anquilosamientos de los partidos. La verdad es que a m las connotaciones positivas de la palabra movimiento, por contraste con las connotaciones presuntamente negativas de la palabra partido, no se me aparecen por ningn lado. No creo que en Espaa podamos permitirnos el lujo de ceder a esas debilidades semnticas sin evocar inmediatamente aquella retrica reaccionaria contra la intrnseca perversidad de los partidos polticos y en favor de la fluida condicin de
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aquello que, por no llamarse partido, se llam precisamente movimiento. Pero incluso si pasamos esto por alto, tengo que confesar que tampoco se me alcanza cmo pueden tomar parte en el proceso poltico, en el debate, en la articulacin concentrada de polticas pblicas, entidades que por su espontaneidad y fluidez no pretenden ser ni siquiera eso, entidades. Qu clase de interlocutores sociales son esos fantasmagricos movimientos? A quin se dirige uno para hablar con ellos? Cules son sus propuestas? Cmo podemos responderles? Todas estas preguntas elementales ponen de manifiesto que si queremos incluirlos en el proceso poltico esos movimientos tienen que establecer sus fines y objetivos, designar portavoces, adscribir ciertos roles a ciertas personas y determinar quines son y quines no son miembros representados por esos portavoces y personas. Es decir, deben organizarse o, lo que es lo mismo, pasar de ser meros fluidos en movimiento a ser organizaciones de fines, con articulacin interna, miembros y cpulas dirigentes. Slo entonces podremos empezar a pensar en su papel en el proceso democrtico, porque, de lo contrario, lo nico que alcanzarn a ser es algo equivalente a una suerte de manifestacin continua. Pero, si esto es as, en qu se diferencian de los partidos polticos?: pues en que tienen un nico objetivo. Pero es esto una virtud o es precisamente un defecto? No me cabe la ms mnima duda de que muchos de los llamados nuevos movimientos sociales son un acicate para la dinamizacin de la vida poltica y un instrumento para situar en la agenda poltica temas y problemas que, de no ser por ellos, no se plantearan con tanta convic-

cin; pero cuando se quiere hacer de ellos una especie de sujetos coadyuvantes del proceso electoral, entonces estn sometidos a algunas severas objeciones. En primer lugar est el problema de su legitimacin para participar en decisin poltica alguna. Si no toman parte en el proceso electoral, entonces no son quin para ello. Si se les adscribe una legitimacin distinta, hay que explicar cmo y por qu se hace esto. Me explico: se necesita aportar una justificacin convincente de por qu algunos grupos de la llamada sociedad civil, como por ejemplo la Asociacin Americana del Rifle, nos parecen movimientos detestables, mientras que quienes estn a favor de la Enmienda de Igualdad de Derechos, por ejemplo, nos parecen candidatos ideales para coadyuvar en la democracia. De lo contrario, estamos hablando simplemente de legalizar los lobbies o de alentar la democracia corporativa. Pero esa justificacin tiene que prescindir entonces de los apoyos populares que tengan unos u otros y centrarse bsicamente en la naturaleza de los objetivos que persiguen esas entidades y movimientos. Pero a poco que pensemos llegaremos a la conclusin de que tal cosa supone introducir en la madera de la democracia representativa de partidos una cua que no es de la misma madera, ya que consiste bsicamente en superponer ciertos objetivos al procedimiento democrtico y al apoyo popular. Hemos admitido entonces en el escenario actores cuyo papel no se legitima por razones democrticas formales sino por razones de justicia material, suponiendo quiz que el voto popular, dejado otra vez a su propia dinmica, no se interesar por esos objetivos de justicia. Y hay, en segundo lugar, otra dificultad con su presencia: si tales organizaciones o movimientos tambin seleccionan a sus miembros, se dotan de una estructura jerrquica de cargos y persiguen unos objetivos que configuran sus intereses polticos y sociales, no estaremos envalentonando a unas organizaciones a entrar en el intercambio de negociaciones y presiones con el resto de la sociedad corporatista para satisfacer sus intereses peculiares al margen del inters general? Y si debilitamos o desdibujamos a los partidos y su cometido en la sociedad democrtica al hacer la apologa acrtica de los movimientos sociales, no estaremos dejando a todos los individuos que no estn incorporados a ninguno de esos movimientos, sean nuevos o viejos, al margen de las decisiones de la poltica?
Partidos cerrados y partidos abiertos

Para terminar, tenemos que hablar seria23

EL CANSANCIO DE LA DEMOCRACIA

mente de los partidos polticos, de esa peligrosa atmsfera antipartidos que se respira entre nosotros y de algunas de las propuestas de renovacin que se han ofrecido como solucin. Los partidos polticos son, sin duda, la bestia negra de toda esta historia. Se les acusa sistemticamente de pervertir la objetividad precisamente por ese su partidismo, que les empuja a ofrecer versiones tendenciosas e interesadas de todos los problemas y de todas las soluciones. Como consecuencia de ello han acabado por aparecer como un verdadero obstculo a la autntica democracia entendida como proceso libre y total de informacin, debate y decisin. Para esta visin de las cosas parece que los partidos polticos se han superpuesto a la realidad social y slo pueden ser frenos y mistificaciones del debate abierto en la sociedad. Nadie negar, en efecto, que hoy parece haber una desconfianza explcita y vehemente hacia todo aquello que tenga relacin con los partidos y con la militancia. Se supone que la mera cercana a ellos determina irremisiblemente una suerte de contagio o infeccin. Slo fuera de los partidos, parece imaginarse, puede haber competencia, independencia, objetividad, honestidad, generosidad e inters general. Muchos de estos estigmas se les atribuyen a los partidos como consecuencia de ciertas actitudes de sus dirigentes, que parecen empeados en contribuir con sus enredos a respaldar aquella tendencia que desde Michels se viene considerando una ley de hierro y que diagnostica una propensin imparable a la oligarquizacin en los partidos polticos. Pero hay que recordar que Michels afirmaba en su obra que tal fenmeno no es algo privativo de los partidos; segn l, esa propensin es algo connatural a cualquier organizacin humana que persiga fines. Con lo cual tendramos que trasladar la misma desconfianza a todas las organizaciones, incluidos, naturalmente, los movimientos sociales y los sindicatos. Cualquiera que tenga una cierta informacin sabe muy bien que las cpulas sindicales son tan rgidas e inamovibles como las de los partidos; y que las mismas prcticas, a veces muy dudosas, de ascenso por el escalafn se producen en ellos y en casi todas las organizaciones. Los datos que tenemos de las rdenes religiosas o de la curia pontificia, por ejemplo, son escalofriantes. Por eso es necesario recordar que la oligarquizacin de los partidos polticos y las prcticas de trepismo intrapartidario, que nadie niega, tienen al menos una dimensin de la que carecen las otras organizaciones: tienen que
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someterse peridicamente al voto ciudadano. La oligarquizacin que se produce en las iglesias, o en los sindicatos, o en las asociaciones, o en los movimientos sociales, que son todos ellos agentes sociales que tambin toman decisiones que nos afectan, no es accesible al sufragio universal y, por tanto, es una oligarquizacin que deja a los ciudadanos completamente inermes frente a las andanzas de los dirigentes de esas organizaciones. Creo necesario recordar que los enemigos de la democracia, que suelen abominar de los partidos, utilizan con frecuencia para conseguir ascendiente social, o simplemente para hacerse or, organizaciones o instituciones blindadas frente al voto (y a veces blindadas frente a los propios asociados). En Espaa este fenmeno se est produciendo claramente con los clubes de ftbol y seguramente tambin con esas grandes empresas que se hallan actualmente en un incierto estado de semipblicas o semiprivatizadas. A pesar de todo esto, lo cierto es que los partidos son, hoy por hoy, los peor parados en materia de mala fama y costumbres rgidas y oligrquicas. Tanto es as que mientras que el resto de las organizaciones sociales apenas son increpadas al respecto, con los partidos se suele utilizar una batera de recomendaciones y frmulas de compostura que tambin conviene analizar despacio, entre otras cosas porque suelen sonar tan nobles y ejemplares que tienden a gozar de una inicial simpata acrtica. Y aunque resulte por ello poco lcido empezar a poner peros a propuestas que muchas veces son tan desinteresadas como dignas de atencin, parece necesario, sin embargo, advertir de ciertos peligros conocidos que alientan en el subsuelo de algunas de ellas. Todas esas propuestas pueden ser consideradas como ilustraciones particulares de una frmula general que podra enunciarse as: contra la clausura y el monolitismo, apertura a la sociedad. Y, en efecto, lo que en definitiva se postula con ellas es que los partidos se abran a la sociedad. Veamos algunas de estas ilustraciones.

nas teoras ticas, la deliberacin poltica tiene que acabar alguna vez para dar paso a una decisin y un posicionamiento claro respecto al problema que se debate. El efecto perverso del debate incesante que algunos parecen propugnar se produce por la actitud insensata de ponerlo todo en cuestin y ponerlo en cuestin a cada momento, lo que acaba desembocando en la imposibilidad de cristalizar un mensaje completo y coherente. Y lo que as se transmite a los ciudadanos es la idea de que en el partido de marras se est siempre discutiendo y nunca se ponen de acuerdo en nada. Habr quien vea esto con simpata, pero entonces tiene que tener una idea muy particular de la funcin de los partidos en la sociedad. Porque si se acepta que la funcin de los partidos en una sociedad compleja es sintetizar en un mensaje coherente un programa de acciones polticas para enfrentar problemas reales, entonces debemos evitar que el ciudadano se quede perplejo ante el permanente cruzarse de argumentos y contraargumentos y acabe por no ver, entre tanto debate interno, aquello que desea o necesita. Lo que puede terminar por ofrecrsele es un manojo de incgnitas controvertidas, cuando la funcin de los partidos es proponerle soluciones, por complejas que stas sean. El debate interno es necesario, pero es preciso llevarlo a cabo de forma tal que no se difumine el mensaje que se pretende articular y que no llegue a la sociedad simplemente como un cmulo de desacuerdos internos.

Nadie con un poco de experiencia ignora

hoy que eso del debate interno es el disfraz que adopta a veces algn descontento sectorial con la distribucin de los cargos y los beneficios dentro del partido. Otra manera usual de disfrazar ese descontento ha sido reclamar un sistema ms proporcional que mayoritario en las elecciones internas del partido. Se dice en efecto, a veces, que es ms abierto y ms democrtico un sistema proporcional de representacin que un sistema mayoritario. Pues bien, esto es rigurosamente errneo: el sistema de eleccin mayoritario es perfectamente democrtico, quiz el ms democrtico de todos. Si hemos de proponer uno u otro sistema no hagamos de ello una cuestin de mayor o menor democracia, porque ste no es el caso. Lo decisivo tiene que ser cul es el rgano para el que se realiza la eleccin y qu funciones ha de desempear. Si se trata de rganos cuya funcin es ms bien deliberante, seguramente es mejor el sistema proporcional; si, por el contrario, estamos hablando de rganos muy directamente
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En primer lugar est el llamado debate interno. La apelacin al debate interno frente al dogmatismo y la esclerosis es difcil de discutir. El debate de las distintas posiciones sobre los distintos problemas es algo fundamental en toda organizacin de fines, y la deliberacin es un proceso enriquecedor sin ningn gnero de dudas. Pero cuando esto se postula en el seno de los partidos tiene que tener algn matiz, porque, a diferencia de la deliberacin epistmica que se propone en algunas moder-

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decisorios, quiz el mejor sistema es el mayoritario. Pero, adems, y cuando se trata de la vida interna de los partidos, el sistema proporcional parece tener la propensin a introducir en el partido las llamadas facciones. Es decir, que la representacin proporcional, como un tipo de representacin-reflejo que es, consigue proyectar como resultado una especie de mapa en escala de los distintos segmentos o porciones de los militantes (a veces se habla de distintas sensibilidades o incluso de distintas almas). Pero parece comprobado que los partidos de facciones o tendencias, o como quiera que se les llame, acaban por dedicar sus energas a la articulacin interna de los intereses de los distintos segmentos partidarios y presentan ante la opinin una imagen deplorable de fragmentacin, falta de unidad y arribismo. Creo que es preciso decir esto y ser conscientes de que cuando manejamos un instrumento tan noble como el sistema de representacin proporcional dentro de los partidos estamos jugando con un arma de doble filo. Si a la difuminacin del mensaje que puede producir como efecto perverso el llamado debate interno unimos ahora el debilitamiento y el ensimismamiento de la organizacin como consecuencia de la bsqueda proporcional de las prebendas en el seno del partido, hemos sumado dos errores en lugar de evitar dos problemas.

La tercera propuesta, muy oda y que merece algn comentario, es la de abrir el partido incluyendo en las listas electorales a los llamados independientes y tratando de convocar tambin a su alrededor a los llamados simpatizantes. Eso de los independientes como sujetos polticos que son a priori ms fiables que los militantes no es sino una ms de las manifestaciones de esa atmsfera antipartidos que ve al militante como un ser cuyas ideas e intenciones hay que poner en cuarentena porque no son del todo sanas y aceptables, alguien que propende por naturaleza al sectarismo y a la trampa. Con eso de independiente se quiere dar a entender que no se tienen esos condicionamientos y parcialidades. Con el llamado simpatizante no ocurre esto, sino que se trata de personas cercanas, presuntos votantes, que el partido tendra que escuchar de algn modo, y para ello se quiere incluso hacerles participar en algunas decisiones internas; hasta se habla de hacer un censo de simpatizantes. Lo que ocurre es que si en las listas tienen un cierto glamour los independientes y en las elecciones internas una cierta presencia los simpatizantes, entonces, llevados quiz por la atmsfera
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que hoy respiramos, estamos desestimulando y sancionando severamente a la militancia. No hay que leer demasiados libros para saber que el trabajo, a veces muy abnegado, en organizaciones como los partidos slo es imaginable si los que se integran en ellos gozan o pueden gozar de algunos incentivos selectivos, sean stos la posibilidad de ascender en la organizacin y ocupar cargos o el mero hecho de estar entre los iniciados o informados del proceso poltico de la comunidad. Si privilegiamos real o metafricamente al independiente y al simpatizante, seguramente estaremos deteriorando las bases mismas de la militancia y con ello a los propios partidos polticos. Y ya para terminar convendr decir algunas cosas sobre eso que, en un alarde de importacin semntica, hemos dado en llamar elecciones primarias. Que el militante participe en la eleccin directa de algunos cargos nada tiene en principio que objetar. Y si ese proceso se realiza abiertamente tambin supone una leccin externa hacia la sociedad, que, como se ha demostrado en Espaa con el PSOE, suele reaccionar favorablemente a este tipo de actitudes polticas. Sin embargo hay que tener mucho cuidado con este mecanismo de las primarias porque es algo poco claro y que puede tener tambin aspectos negativos. Si no se sabe muy bien qu es lo que se est eligiendo, puede resultar que se acaben confundiendo demasiadas cosas. Y si no se modifican las estructuras de los partidos, es posible que se estn forzando las cuadernas de la organizacin de un modo insensato. Es preciso, por ello, dejar muy claro que las llamadas elecciones primarias son internas al partido y, por tanto, no pueden designar a nadie para un cargo que no sea del partido. Esta elemental verdad debe ir unida a otra que suele hacer la ciencia poltica cuando cuestiona las virtudes del presidencialismo respecto del parlamentarismo. Y es que un sistema mal ensamblado puede dar origen a una doble legitimidad dentro de la misma estructura organizativa: la legitimidad del voto del congreso del partido y la legitimidad del voto directo de los militantes. Si ambas no coinciden, esos problemas de desacuerdos fciles y cohabitaciones difciles que se ven en los sistemas presidencialistas pueden reproducirse mutatis mutandis en el interior del partido. Las primarias abocaran entonces a una fragmentacin en lugar de una apertura.

nes primarias) pueden llevar consigo efectos no queridos que tiendan a debilitar a los mismos partidos como instituciones de mediacin entre los deseos ciudadanos y las instituciones polticas. En realidad, lo que hemos visto a lo largo de toda esta reflexin ha sido exactamente eso: que aquello que se propone para dinamizar una democracia de la que parecemos cansados son algunas veces soluciones vacas y la mayora de las veces soluciones problemticas. Apelar a la participacin incesante o corregir desde fuera la representacin, agregar al proceso los movimientos sociales o reformar la estructura funcional de los partidos, son todos ellos remedios formales, puramente mecnicos, exteriores. Seguramente, tampoco darn los resultados que nosotros imaginamos. Y sospecho que eso es as porque, como hemos empezado a vislumbrar en la niebla, quiz nuestro cansancio no se produce porque nuestras instituciones democrticas sean insuficientes o caducas, o porque no hayamos creado un tipo nuevo y ejemplar de partido u organizacin (a lo peor eso es simplemente una quimera), sino porque las conductas que se desarrollan tanto fuera como dentro de ellas arrojan unos resultados muy pobres que, con toda justicia, nos dejan insatisfechos. De lo que estamos cansados es de un demos vulgar y absentista, que acta muchas veces inspirado en prejuicios viejos e insostenibles, y que cuando ingresa en las instituciones y los partidos reproduce dentro de ellos las viejas taras hereditarias y las antiguas rutinas. Queremos resolver este profundo problema, pero slo acertamos a sugerir recetas externas y formales, muchas de las cuales ni son nuevas ni son seguramente eficaces. Creo que lo que sucede es que estamos equivocando el diagnstico. Hasta que no caigamos en la cuenta de que la democracia representativa de partidos no es lo que funciona mal ni tiene ningn dficit intrnseco sino que es el propio demos y sus comportamientos lo que no nos gusta, no habremos iniciado el camino para ir ms all. Y ese camino, un camino viejo pero que sigue siendo ineludible, es el que formulaba hace ya ms de un siglo Francisco Giner de los Ros: Dar en voz baja el alma entera para contribuir a crear lo nico que nos hace falta: un pueblo adulto. De esto es de lo que debemos empezar a hablar. n

Vemos, pues, que las propuestas que se

han hecho para abrir los partidos a la sociedad (debate interno, sistema proporcional, independientes y simpatizantes, y eleccioFrancisco J. Laporta es catedrtico de Filosofa del Derecho en la Universidad Autnoma de Madrid. 25

EL SECUESTRO DEL PODER EN LAS GRANDES EMPRESAS

MIGUEL CRDOBA
Introduccin

Hace varios meses que le un artculo en la prestigiosa revista The Economist en el que se reconoca el hecho de que en Europa Continental la mayor parte de los accionistas de las empresas no votan en la junta general, mientras que en Estados Unidos (donde la ley obliga a los fondos de pensiones a votar) ejercen el derecho de voto el 80% de los accionistas; en Canad, el 70%, y en Gran Bretaa, el 40%. El hecho es que, mientras que los norteamericanos suelen votar por e-mail, Internet o por telfono, va sistema touch-tone (pulsar una tecla y ejercer el voto digitalmente), los ingleses deben firmar un documento con tinta, los franceses deben enviar un poder notarial autorizando a los bancos depositarios de sus acciones para votar en su nombre y los suecos, espaoles, belgas, italianos y holandeses deben estar presentes fsicamente en la junta general. En nuestro pas, como en el resto de Europa Continental, las sucesivas reformas legislativas que se han realizado han continuado viviendo a espaldas de la realidad en algunos aspectos importantes, y los redactores de leyes, decretos, rdenes ministeriales, resoluciones y circulares, en general, han antepuesto siempre el enfoque normativo al positivo a la hora de legislar. Y el resultado es bien patente. Una cosa es lo que debera ser, y a lo que responden los principios legislativos, y otra cosa es la vida real de la gerencia empresarial y de la propiedad de las acciones de la empresa. Probablemente los legisladores no son los culpables de la situacin, porque lo ms normal es que ninguno de ellos haya dirigido nunca una empresa, y es difcil legislar sobre lo que uno no conoce en profundidad. Por ello, estimo que sera interesante analizar algunas de las cuestiones candentes que estn condicionando la toma de decisiones en el mbito empresarial, a fin de intentar que en un futuro se
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avance en el objetivo de legislar acorde con los hechos, evitando situaciones que, desde el punto de vista de la lgica y del sentido comn, no deberan producirse.
La soberana de los gestores

El punto clave de la separacin de poderes entre el que gestiona (presidente ejecutivo o consejero delegado) y el que tiene la propiedad (los accionistas) es: quin debe ejercer el poder poltico en la empresa? Parece algo evidente, puesto que los accionistas son los que tienen las acciones y los que pueden ejercitar los derechos, pero si profundizamos en lo que realmente ocurre, veremos que no es as. Tomemos como prototipo una gran empresa espaola cuyo capital mayoritariamente cotiza en Bolsa. El equipo gerente de esta empresa ha podido pertenecer siempre a la entidad y haber llegado a los puestos de alta direccin va promocin interna; o bien, ha podido ser fichado de la competencia por el Consejo de Administracin, por no encontrar una persona lo suficientemente idnea en la propia empresa; o, por ltimo, ha podido ser impuesto por organismos reguladores o polticos. En cualquier caso, la gestin de esta empresa puede ser buena o mala, los analistas burstiles podrn criticar o no la gestin, dicha gestin podr ser manifiestamente mejorable, pero lo nico que no va a cambiar es el equipo directivo. Desde un punto de vista jurdico, los expertos en Derecho Mercantil estaran lgicamente en contra de la anterior afirmacin y diran que, de acuerdo con la ley, es la junta general ordinaria de accionistas la soberana en materia de eleccin de los gerentes de la empresa. Pero el hecho es que, aunque lo diga la ley, la realidad no puede ser ms distinta. Las grandes empresas tienen un acuerdo con los bancos que custodian las acciones, de manera que estos bancos envan delegaciones de voto a todos sus

depositantes y los gestores de los bancos recogen en las agencias bancarias dichas delegaciones firmadas en blanco, a cambio muchas veces de un pequeo obsequio proporcionado por las empresas que, obviamente, no se da salvo que se entregue dicha delegacin firmada. Todos los bancos recogen en sus centrales todas las delegaciones firmadas en blanco y se las envan al presidente de la empresa, a fin de que ste se apunte todos esos votos en blanco, que por lo general suponen entre un 60% y un 70% de los derechos de voto, lo que hace que la mayora de los presidentes de las grandes empresas espaolas se presenten ante sus juntas de accionistas con la mayora absoluta de votos. Dar lo mismo que algunos accionistas chillen y pataleen durante la celebracin de la junta. Al final, la aritmtica funciona y todos los acuerdos se aprueban siempre por unanimidad, y con el voto en contra de unos miles de acciones que porcentualmente no son nada significativas. No se trata de cuestionar ahora la actitud de los bancos, ya que las grandes empresas son sus clientes y ellos entienden que estn realizando un simple servicio, tanto a la empresa como a sus depositantes de valores, al canalizar las delegaciones de voto a los lugares ms recnditos del pas e informarles de la celebracin de la junta y del derecho que tienen a ejercer su voto. Este voto, si no fuera por la delegacin, se perdera, ya que los accionistas no iban a viajar a Madrid, Barcelona o Bilbao para asistir a la junta. Lo que s se cuestiona es el efecto final: se sustrae a la junta de accionistas el poder poltico que le confiere la ley. El Consejo de Administracin de la empresa se perpeta como rgano gestor y no hay nadie que pueda removerlo. El presidente del consejo o dimite por voluntad propia o se jubila, pero no habr ninguna junta de accionistas que le releve de sus funciones. Con el sistema actual de delegaCLAVES DE RAZN PRCTICA N 99
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ciones de voto firmadas en blanco, da lo mismo que lo hagan bien o que lo hagan mal; l seguir rigiendo los destinos de la entidad en lo que a la gestin de la empresa se refiere, sin ser contestada su gestin por nadie. Podramos asumir que esta prdida de poder poltico que asumen los accionistas se debe a su propia dejadez, ya que slo se preocupan de sus derechos econmicos (cupones, ampliaciones, subida de cotizacin, etctera) y se olvidan de sus derechos polticos. Esto, que en algunos casos es cierto, no puede extenderse a los centenares de miles de personas que viven a muchos kilmetros de distancia del lugar de celebracin de la junta, y que no tiene sentido que gasten una cantidad considerable de dinero en el desplazamiento, supuesto que adems tuvieran tiempo para ir a la junta. En nuestra opinin, y como alternativa, estimamos que se debera permitir el ejercicio del derecho al voto por Internet, cambiando de una vez la obsoleta legislacin novecentista que exige que los accionistas se renan fsicamente en un acto pblico; sobre todo porque, como hemos visto, lo que de facto ocurre es que los accionistas no se renen y el hueco lo rellena el presidente del consejo que no admite ser cuestionado y utiliza el arma de las delegaciones de voto firmadas en blanco para perpetuarse en su puesto.
La indefensin de los accionistas en las operaciones societarias

Hasta aqu, hemos comentado un hecho que entendemos es grave, pero que, en
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nuestra opinin, no es ni mucho menos el ms dramtico en relacin con el asunto que estamos tratando. El verdadero problema se da cuando el axioma bsico de la gestin empresarial de los gerentes, conservar su puesto, impide a los accionistas ejercer sus legtimos derechos econmicos. Es decir, se trata de una situacin en la que, por mantener el poder poltico en la empresa, los gerentes impiden a los accionistas el sano ejercicio de tomar una decisin a favor de sus intereses. Nos estamos refiriendo a las denominadas pldoras venenosas incluidas en los estatutos de numerosas grandes empresas espaolas. Para los profanos en esta materia, hemos de decir que se trata de medidas que impiden que otras empresas o inversores puedan tomar el control de una empresa que no est dando la rentabilidad adecuada y gestionarla con un nuevo equipo para conseguir una mayor rentabilidad. Las medidas estatutarias ms comunes son limitar los derechos de voto de un accionista al 10% del total, al margen de las acciones que tenga de la empresa, y exigir un periodo de dos a cinco aos como miembro del consejo para poder ser presidente del mismo. De esta manera, es prcticamente imposible que otra entidad lance una oferta pblica de adquisicin de acciones (OPA) hostil contra un equipo gestor, ya que, aunque se compren el 50% o el 60% de las acciones en la OPA, los adquirientes de las mismas ni podrn nombrar al presidente ni podrn votar en la junta con ms del 10% de los derechos de voto,

y el presidente anterior seguir consiguiendo la mayora de votos va oficinas bancarias, con lo que podr mantenerse en su puesto. Esta situacin acta como efecto disuasorio para los potenciales adquirientes de una empresa que est dando malos resultados y previamente ha incorporado estas clusulas a sus estatutos. Podra aducirse que la citada incorporacin se aprob en junta general de accionistas. Evidente, pero quines la aprobaron, los accionistas o los gerentes que tenan en su poder el paquete de delegaciones de voto? Hay muchas compaas en Bolsa que cotizan a un precio inferior a su valor real y que adems podran valer entre un 30% y un 50% ms si se gestionaran con otro enfoque. En muchos casos, el Consejo de Administracin no tiene siquiera un 5% de los derechos de voto pero controla completamente la compaa. Y nos podemos preguntar: no sera el momento de cuestionar la validez jurdica de estas prcticas estatutarias que blindan los consejos de administracin de las grandes empresas? E, incluso, se podra avanzar una estrategia an ms arriesgada: no sera posible lanzar una OPA hostil contra una empresa, a sabiendas de que en sus estatutos hay pldoras venenosas y, una vez conseguida la mayora, bloquear los acuerdos de junta y consejo y denunciar como ilegales los acuerdos estatutarios que limitan la libertad de los accionistas para votar y para elegir presidente? Habra que recabar la opinin de los juristas sobre el particular, pero estimamos que
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merecera la pena hacer un anlisis de la viabilidad de esta propuesta. Otro sistema de hurtar la capacidad de decisin a los accionistas se ha dado en las sociedades controladas por un gran accionista mayoritario, que adems es el gestor de la empresa. La entidad tiene unos cientos de accionistas minoritarios, que obviamente causan algunos problemas, especialmente en las juntas generales de accionistas. Los mayoritarios tratan de comprarles las acciones, pero siempre hay accionistas recalcitrantes que no necesitan el dinero y que no quieren vender los ttulos. Finalmente los gestores de la sociedad deciden convocar una junta general en la que acuerdan dividir el capital en dos series distintas, una la suya y la otra la de los minoritarios; y, en el mismo acto, acuerdan reducir el capital amortizando las acciones de una de las series. Esta prctica, que hasta hace tres o cuatro aos era legal, fue corregida legislativamente, de tal forma que se puede incurrir en delito realizando la operacin anterior. Sin embargo, es preciso que los accionistas se enteren e impugnen la junta, lo cual no siempre va a ocurrir. En las compaas con pocos accionistas minoritarios, es fcil que muchos no se enteren siquiera de que hay junta o, aunque se enteren, que sea en una ciudad distinta de donde viven. Y, finalmente, si alguno acude a la junta, se puede establecer un mecanismo de negociacin, a fin de pagarle un precio especial por sus acciones con tal de que no impugne la junta. En cualquier caso, se consigue el objetivo de liberarse de los accionistas no deseados.
Las stock options y la vulneracin del derecho de informacin de los accionistas

En las ltimas semanas, hemos asistido a una situacin sin precedentes en la moderna historia econmica de Espaa: el conocimiento por el gran pblico de la retribucin a los gestores de Telefnica va opciones sobre acciones de la compaa, las cuales, habida cuenta de la evolucin de la accin de los ltimos aos, han provocado plusvalas multimillonarias a los principales ejecutivos de la compaa. El presidente de Telefnica se ha defendido diciendo que es una prctica habitual en las multinacionales y que si la accin se ha revalorizado en los mercados para dichos ejecutivos, tambin lo ha hecho para los dems accionistas. Al margen de toda la controversia, y de los dimes y diretes claramente sesgados y politizados, lo que realmente subyace en este caso no es que un grupo de ejecutivos
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se hayan hecho ricos en Bolsa sino el hecho de que Villalonga no haba dicho esta boca es ma a la Junta General de Accionistas, verdadero rgano de decisin de la compaa, y de que probablemente el Consejo de Administracin (en el que estn sentados los accionistas del denominado ncleo duro) saba bien poco del famoso plan de opciones. En suma, se ha sustrado a los accionistas otro de sus derechos fundamentales: el derecho a la informacin. Desgraciadamente, en vez de ir por esa va en las crticas a la compaa, lo que se hace es poner el nfasis en lo que van a ganar los directivos. Somos conscientes de que uno de los peores defectos de los espaoles es la envidia; y, en este caso, se est exacerbando dicho defecto mediante un cctel explosivo en el que se combinan, adems de la envidia, la ignorancia, la demagogia y los afanes polticos revanchistas. Si intentamos ser objetivos, hemos de concluir que las stock options, u opciones sobre acciones de Telefnica, no suponen un latrocinio contra nadie y son un mecanismo de fidelizacin y remuneracin que se usa en todos los pases occidentales y, especialmente, en Estados Unidos. La mayor parte de la retribucin incorporada a las opciones sobre acciones no la paga nadie, sino el mercado; y si la empresa fuera mal, el valor de estas opciones sera cero, puesto que la cotizacin habra bajado y los ejecutivos no ejecutaran las mismas. En general, son un buen instrumento para una empresa, pues los ejecutivos tratan por todos los medios de que su gestin sea buena, de crear valor aadido para los accionistas y de que la cotizacin suba. Adems, las acciones no suelen venderse y se mantienen en las carteras de los ejecutivos, por lo que el impacto en el mercado es nulo y, en el fondo, lo que se hace es incrementar el ncleo estable de accionistas. Lo que ocurre en el caso de Telefnica es que se trata de una empresa privatizada y que su presidente ha sido puesto en su cargo por el Gobierno. No parece lgico que se regale un puesto relevante y semipblico a un ejecutivo bancario, y ste aproveche la ocasin para atraerse a un equipo de personas afines sobre la base de organizar una operacin financiera que les iba a reportar a todos pinges beneficios, mxime cuando la mayor parte de los cuales saba lo que era un telfono porque lo usaba, no porque tuviera experiencias previas en el sector de las telecomunicaciones. La cuanta es lo de menos; lo que importa es la tica y la moral. Puede un presidente de una compaa hacer lo que quiera con los recursos de la empresa, sin informar a na-

die de ellos, ni siquiera a la Junta General? Evidentemente, desde el punto de vista legal es cuando menos dudosa la respuesta; pero, por supuesto, desde el punto de vista tico, hemos de contestar con el no ms contundente. Lo que est claro es que se trata de una operacin montada para enriquecerse, tanto financiera como fiscalmente, y que ahora le ha saltado en la cara al Gobierno, justo en vspera de elecciones, por lo que, deprisa, corriendo y sin pensar en lo que se hace, se trata de promulgar una ley en la que se cancele cualquier beneficio fiscal, no slo para las stock options, sino para cualquier tipo de rendimiento irregular, rompiendo un equilibrio relativamente lgico en la tributacin del IRPF. Desde este foro, nos permitimos pedir un poco de tranquilidad a los organismos encargados de tomar las decisiones relativas a la normalizacin de esta alarma social, puesto que cuando nos enteramos de algo que no nos gusta, no hay que matar al mensajero, sino reflexionar y pensar en qu es lo que hemos hecho mal y tratar de corregirlo. Probablemente, en este caso, lo que se ha hecho mal es elegir a dedo al presidente de una compaa, en vez de dejar que sea la Junta General de Accionistas la que lo decida. Si esto se hubiera hecho as, y se hubiera dado una situacin similar a la actual, nadie tendra derecho a imputar al Gobierno responsabilidades polticas, puesto que la decisin hubiera sido slo responsabilidad de sus accionistas, y slo de ellos.
Las dificultades que plantean las operaciones transnacionales europeas

Otra de las limitaciones al ejercicio del poder poltico en las sociedades annimas es la capacidad que tienen las empresas para realizar operaciones de ndole transnacional en el mbito de la Unin Europea (EU). Recientemente estamos asistiendo, especialmente en el sector bancario, a situaciones en las que se conculca la capacidad que tienen empresas privadas de tomar sus propias decisiones de compra, fusin o alianza estratgica; y son en muchos casos los poderes pblicos los que se oponen a la operacin, aduciendo defensa de los intereses nacionales, aunque es posible el hecho de que en algunos se est defendiendo a gestores prximos a su ideologa poltica, a los que previamente situaron al frente de estas entidades que han pasado a ser de inters estratgico para el pas. En nuestra opinin, una empresa privada, por su propia razn de ser, debe estar al margen de injerencias polticas y de injerencias legales. Los que asumen el riesgo y se estn jugando sus ahorros son los acCLAVES DE RAZN PRCTICA N 99
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MIGUEL CRDOBA

cionistas, y deben ser ellos los que decidan si les interesa o no una oferta de compra. Con qu legitimidad puede un poltico decir que un accionista privado no tiene derecho a vender sus acciones a alguien que se las quiere comprar a un buen precio? Con qu legitimidad puede un dirigente poltico presionar a un consejo de administracin para que ponga de presidente de la empresa a un amigo suyo, que probablemente sabe muy poco de la gestin del negocio? Hace pocas semanas hemos odo comentarios como que es muy difcil intentar comprar un banco en un pas, si las autoridades de dicha nacin no dan su plcet previo. Si ese banco es una entidad privada, y cumple con todos los requisitos legales y regulatorios vigentes, quines son las autoridades de la nacin para siquiera opinar del tema? El problema est en que se han vivido demasiados aos de persuasin moral tcitamente aceptada. Y parece que hay segmentos de los poderes pblicos que se resisten a asumir que somos europeos. Cuando Sousa dice que no acepta la alianza BSCH-Champalimaud o Trichet dice que la Societ Gnerale no est en venta estn tcitamente conculcando los principios en los que se basa la UE. Se supone que la compra y la venta de las acciones de estas entidades es una cuestin que afecta a los intereses de sus accionistas, que son privados. Puede que al ministro de Finanzas portugus y al presidente del Banco de Francia no les guste que otras entidades europeas tomen participaciones en bancos portugueses o franceses, pero eso no debe pasar de ser una simple opinin, que adems no debera ser pblicamente expresada, para evitar injerencias en la libre contratacin de las acciones. La legislacin comunitaria es muy clara en materia de libertad de movimientos de capitales en el rea euro, y ya va siendo hora de que nos acostumbremos a que una entidad de un pas compre a una entidad de otro pas, entre otras cosas, porque es lo lgico. Cuando se fusionan dos bancos de un pas no generan ms que paro, solapamientos, duplicidades y cierres forzosos de oficinas. Mientras que si un banco de un pas compra otro de otro pas en el que no tiene presencia, no es preciso cerrar ninguna oficina ni despedir a nadie. Se comparten costes, se fusionan culturas y se consigue la mejor de las operaciones societarias. Si hasta ahora no se han siquiera intentado OPA hostiles transnacionales es porque se sigue teniendo mucho miedo de los poderes pblicos nacionales de cada pas y porque se piensa que cualquier Estado va a intentar torpedear la
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operacin. Podemos imaginar qu ocurrira si, por ejemplo, Dresdner Bank lanzara una OPA hostil sobre BNP-Paribas, o si BSCH hiciera lo mismo con, por ejemplo, Commerzbank? Qu ocurrira si las autoridades francesas y alemanas, respectivamente, vetaran la operacin? Es posible que incluso se llegara a cuestionar la existencia futura real de la UE. El Parlamento Europeo debe legislar cuanto antes sobre esta materia y conseguir que los parlamentos nacionales aprueben una legislacin comn que impida expresamente cualquier traba, incluida la persuasin moral, para las operaciones de toma de control de las empresas comunitarias. La creacin de una comisin europea de mercado de valores que tuviera potestad absoluta en materia de autorizacin de operaciones de toma de control de grandes empresas podra ser un paso en el buen camino de evitar que los indefensos accionistas tengan siempre que asumir las decisiones de otros que no estn jugndose su dinero.
La necesidad de una armonizacin legal en la Comunidad Europea

La armonizacin legal comunitaria en materia societaria es otra de las direcciones en las que hay que avanzar. Es preciso que se impida la posibilidad de blindaje de las empresas ante una OPA hostil. Al accionista le deben llegar las ofertas y l, y nada ms que l, debe decidir sobre su participacin accionarial. Si una empresa bloquea el

que se pueda realizar una operacin de este tipo, no es por el inters de sus cientos de miles de accionistas sino por el de un reducido grupo de gestores que tienden a autoperpetuarse en sus sillones, al margen de la gestin que realicen. Pero adems, las legislaciones nacionales pueden atentar contra la libertad de decisin de los accionistas, impidiendo el correcto funcionamiento de la economa de mercado. En nuestro pas, podemos encontrar muchos casos en los que esto as ocurre. A ttulo de ejemplo, mencionaremos tres: 1. La existencia de las denominadas golden shares en las privatizaciones de empresas pblicas, segn las cuales el Gobierno se reserva el derecho a desautorizar decisiones importantes futuras o ventas de paquetes significativos a potenciales adquirentes durante una serie de aos. Recientemente el comisario de competencia europeo ha avisado al Estado espaol de que no est de acuerdo con estas prcticas y que debern ser eliminadas. Evidentemente, los trmites legales llevarn su tiempo, y es posible que cuando se asuma el criterio europeo haya pasado ya el tiempo de vigencia de las golden shares. 2. La prohibicin por parte del Gobierno espaol de que los bancos posean paquetes significativos de acciones de empresas competidoras de sectores estratgicos. Es evidente que lo que pretende el Gobierno es evitar que se den situaciones de monopolio en los sectores elctrico, petroqumico o de telecomunicaciones,
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donde hay muy pocas empresas que compiten; y si un banco controla dos de ellas, puede afectar a la competencia en el sector. Aunque, de facto, se trata de una limitacin a la libertad en materia inversora de los bancos, en este caso s que consideramos que puede asumirse que el principio de libertad de mercado debe estar por encima del principio de libertad de inversin, sobre todo habida cuenta de la capacidad de inversin que tienen los grandes bancos. No obstante, y segn avancemos en la integracin europea, es posible que se vayan suprimiendo fronteras y que lleguemos a ver empresas paneuropeas de sectores estratgicos, con lo que las limitaciones impuestas a nivel de Estados nacionales pueden entrar en conflicto con el principio de libertad de capitales en el espacio europeo. De ah la importancia de armonizacin legal y de que las directrices sean comunitarias y no locales. 3. El modelo espaol de cajas de ahorro. De todos es conocida la especial situacin en la que se encuentran las cajas de ahorro de Espaa. No tienen propietario, no tienen capital, no son de nadie y las manejan los polticos de la zona a su antojo. Si fueran instituciones sin nimo de lucro o se dedicaran a la tan aireada obra social, sin salir de su territorio natural, podramos asumir su mantenimiento dentro de las tradiciones de un pas. Sin embargo, desde hace 20 aos las cajas de ahorro compiten con los bancos, sin parar de quitarles cuota de mercado y personal cualificado; salen de su territorio natural y se expanden por otras zonas; compran participaciones significativas en sectores estratgicos; y, lo que es ms importante, compran bancos (que eran entidades privadas) y los integran en su estructura, haciendo que estas empresas pasen a integrarse dentro de la esfera de poder de los gestores de la caja. Sin embargo, los bancos no pueden comprar cajas porque no son de nadie y, por tanto, no son comprables. Es evidente que sera sencillo modificar el modelo, dotndolas de capital e incluso privatizndolas, con lo que adems se conseguira eliminar una buena parte del dficit de las administraciones pblicas. Sin embargo, se trata de una decisin muy difcil, habida cuenta del control que tienen los partidos polticos sobre los rganos de decisin de estas entidades. No obstante, es preciso hacer una reflexin por parte de todos, ya que quiz sera mejor hacer una ley de cajas con principios regulatorios nacionales a que se nos impusiera una ley comunitaria, que probablemente sera ms dura con una situacin que, como sta, afecta claramente a la libertad de merca30

do en un sector tan importante como es el financiero. En cualquier caso, es muy importante trabajar en la direccin de una nica normativa comn en el espacio europeo. No tiene sentido que vayamos a tener una nica moneda, que se vayan a suprimir las fronteras y que continuemos teniendo legislaciones societarias marcadamente diferentes.
Conclusiones

En los ltimos aos, se han dado algunos casos muy significativos en Europa en los que se ha puesto de manifiesto que, cuando se deja decidir a los accionistas propietarios de las empresas, el resultado es que muchas veces la voluntad de los gestores no coincide con lo que finalmente acuerdan los accionistas. Recientemente, Olivetti lanz una OPA hostil contra Telecom Italia, y sta se defendi buscando como caballero blanco a Deutsche Telecom. Contra todo pronstico fracasaron los intentos de fusin entre Deutsche Telecom y Telecom Italia, regida esta ltima por un gestor nombrado por el Gobierno italiano. Olivetti persever en su OPA hostil y, finalmente, consigui la mayora de los derechos de voto, anulando la fusin prevista y tomando el control de la entidad italiana. Asimismo, hace tres meses finaliz la OPA hostil de un banco relativamente pequeo (BNP) sobre otros dos competidores ms grandes que l (Societ Gnerale y Paribas). BNP y Paribas tenan accionistas comunes que deseaban la fusin, pero los gestores de Paribas no queran fusionarse con BNP y tomaron la decisin de fusionarse con Societ. BNP lanz una OPA hostil sobre los otros dos bancos, tomando el 65% de Paribas y el 37% de Societ. Finalmente, se ha producido la fusin de los dos primeros. Se trata de un claro desafo por parte de los gestores a los deseos de los accionistas, que finalmente se ha saldado con la dimisin del equipo gestor. El problema en ambos casos era el mismo, el gestor se cree que la empresa es algo propio y que con darles un dividendo razonable y una subida en Bolsa a los accionistas ya ha cumplido, olvidndose de que l no es propietario y, por tanto, debe consultar las decisiones importantes a los que s lo son. En el momento de escribir este artculo, un pequeo banco escocs, el Bank of Scotland, ha lanzado una OPA hostil sobre el gigante britnico National Westminster Bank, que ha dejado perplejos a los gerentes de dicho banco y a los crculos financieros de la City. Aunque

todava no sabemos cul ser el resultado de la oferta , lo que s es seguro es que la operacin traer cola en los vetustos despachos de la capital inglesa. Si asumimos que la Bolsa refleja el verdadero valor de una gran empresa, que el objetivo principal de un equipo gestor es el maximizar el valor de la inversin de los accionistas y el hecho, tantas veces corroborado, de que una OPA hostil se lanza con un incremento de un 20% a un 30% sobre el valor de Bolsa, hemos de concluir que un buen equipo gestor no debe de tener miedo a que le lancen un OPA, porque o lo estaban haciendo mal y el que hace la oferta cree que puede ganar mucho ms que ellos, o lo estaban haciendo bien y el que lanza la oferta est pagando un precio excesivo, en cuyo caso los accionistas obtendrn las mximas plusvalas posibles por su inversin. Por tanto, e insistiendo en el hecho de que los gestores estn al servicio de los accionistas, el principal cometido del rgano de administracin es hacer que los propietarios ganen dinero, y una oferta en metlico un 20% o un 30% por encima del valor de la empresa es un momento perfecto para demostrar que saben hacer su trabajo. Si lo anterior no ocurre (y en muchos casos as pasa) es porque el rol del gerente omnipotente est muy de moda en Europa y por el hecho, ya denunciado por diferentes informes, de que los consejos de administracin son poco operativos. El mundo econmico-financiero evoluciona a velocidad de vrtigo, mientras que, tal y como han sealado numerosos informes (Cadbury, Olivencia, etctera), los consejeros de las empresas se limitan a asumir lo que los gestores les plantean, siendo muy poco beligerantes. En muchas ocasiones, llegan a decir que no saban nada de lo que estaba ocurriendo en la empresa, como ocurri, por ejemplo, con el Consejo de Banesto cuando fue intervenido. Finalmente, es un reducido grupo de ejecutivos el que, bajo el cetro del presidente o del consejero delegado de la gran empresa, controla todos los resortes del poder, actuando por encima del bien y del mal e ignorando en muchas ocasiones los intereses de los accionistas de la entidad, que se limitan a asumir un papel pasivo cuando les presentan a la firma su delegacin de voto en alguna remota sucursal de un gran banco. n

Miguel Crdoba es profesor en la Universidad San Pablo-CEU.

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REFORMAS Y PANACEAS DEL SISTEMA ELECTORAL

JOS RAMN MONTERO
l sistema electoral espaol sigue siendo una de las instituciones preferidas por quienes denuncian las graves deficiencias de representacin del sistema democrtico. Desde hace ms de veinte aos, ensayistas, periodistas y miembros de la lite poltica han propugnado la necesidad de introducir en el sistema electoral unas reformas que son, a su juicio, tan urgentes como imprescindibles. Las reformas se han concentrado sucesivamente en tres mbitos: la desproporcionalidad en la relacin entre votos y escaos, el tipo de listas electorales y el peso excesivo atribuido a los partidos nacionalistas en contextos de Gobiernos minoritarios. Por lo general, el debate sobre esas cuestiones no ha resultado ejemplar. A veces, las denuncias de distintos aspectos del sistema electoral han resultado desmesuradas o han carecido de las mnimas exigencias argumentativas. En otras ocasiones, se han atribuido al sistema electoral efectos que desbordan con creces sus limitadas posibilidades de influencia o se han ocultado celosamente las posibles alternativas; y, cuando se han aducido, han demostrado un llamativo desconocimiento de las tcnicas electorales. Se ha tratado, en suma, de un debate en el que neoregeneracionistas bienintencionados han sustituido los diagnsticos por descalificaciones retricas del sistema electoral y en el que arbitristas con informacin escasa han prescindido de los anlisis polticos o acadmicos sobre sus elementos para articular prejuicios anclados en dimensiones secundarias o anacrnicas. No resulta as extrao que los remedios propuestos tienen frecuentemente visos de ser peores que la supuesta enfermedad. En este artculo quiero abordar dos cuestiones complementarias. De una parte, una presentacin bsica de los rendimientos del sistema electoral para el Congreso de los Diputados cuando ya entra en su tercera dcada de existencia; de otra, una valoracin crtica de las principales modificaciones que se han sugerido. Ambas cuestiones tienen un obligado punto de partida en la inercia que protege a los sistemas electorales. Su considerable resistencia a los cambios justifica que la mayor parte de las propuestas quede aparcada en el campo del debate terico. En los pases europeos, por ejemplo, los sistemas electorales han dado muestra de una llamativa estabilidad. Los cambios fundamentales se produjeron hace unos cincuenta aos, y desde entonces la regla general ha consistido en la adopcin de unas modificaciones menores que no han alterado los elementos definitorios de cada sistema electoral. Con las excepciones de Francia y Grecia, las mutaciones radicales han solido producirse con ocasin de las circunstancias extraordinarias que se concitan cuando un sistema democrtico se instaura o se restaura despus de un periodo de dictadura o de inestabilidad. Esta tendencia se ha mantenido incluso en la dcada de los aos noventa: los recientes cambios ocurridos en los sistemas electorales de Italia, Nueva Zelanda o Japn se deben a sendas constelaciones particulares de factores excepcionales que, por ello mismo, son difcilmente repetibles en otros pases. Y tampoco parece, desde luego, que vayan a darse en Espaa.
Unos rendimientos positivos

hace a los primeros, su diseo gravita sobre un Congreso de los Diputados de tamao reducido: es de los ms pequeos de los pases europeos en trminos relativos. El doble criterio de distribucin de los 350 escaos entre las 52 circunscripciones (mediante la fijacin de un mnimo inicial de dos escaos por provincia y el reparto del resto en proporcin a la poblacin respectiva) ha dado lugar a unas circunscripciones de magnitud sumamente variable, pero de promedio reducido: es slo de 6,7 escaos. En realidad, la heterogeneidad interna del sistema electoral permite distinguir tres subsistemas en funcin de la magnitud de sus distritos2. El primer subsistema, que podra ser calificado como mayoritario, incluye 30 distritos con un mximo de cinco escaos; suponen el 33% del Congreso, contienen una extraordinaria sobrerepresentacin en la relacin electores/escaos, producen sesgos mayoritarios en la traduccin de votos en escaos, favorecen

Los estudiosos y expertos parecen compartir un amplio acuerdo sobre los componentes, los efectos y los rendimientos del sistema electoral espaol1. Por lo que

1 Recientemente se han publicado en castellano algunos libros que documentan ese acuerdo desde distintas perspectivas. Entre ellos merecen citarse los de Juan Montabes, ed.: El sistema electoral a debate. Veinte aos de rendimientos del sistema electoral espaol

(1977-1997), Centro de Investigaciones Sociolgicas/Parlamento de Andaluca, Madrid, 1998; Josep Maria Valls y Agust Bosch: Sistemas electorales y gobierno representativo, Ariel, Barcelona, 1996; Monserrat Baras y Joan Botella: El sistema electoral, Tecnos, Madrid, 1996, y Jos Ramn Montero, Richard Gunther, Jos Ignacio Wert y otros: La reforma del rgimen electoral, Centro de Estudios Constitucionales, Madrid, 1994. Otros trabajos relevantes son los de Alberto Penads: El sistema electoral espaol (19771996), en Juan Luis Paniagua y Juan Carlos Monedero, eds.: En torno a la democracia en Espaa. Temas abiertos del sistema poltico espaol, Tecnos, Madrid, 1999; Julin Santamara: El debate sobre las listas electorales, en Antonio J. Porras, ed.: El debate sobre la crisis de la representacin poltica, Tecnos, Madrid, 1996, y Richard Gunther: Leyes electorales, sistemas de partidos y lites: el caso espaol, en Revista Espaola de Investigaciones Sociolgicas, 47, 1989. Para un anlisis comparado, puede verse Arend Lijphart: Sistemas electorales y sistemas de partidos. Un estudio de veintisiete democracias, 1945-1990, Centro de Estudios Constitucionales, Madrid, 1995. 2 Penads: El sistema electoral espaol, pgs. 293 y sigs.

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la concentracin en slo dos partidos, son en consecuencia altamente desproporcionales y han beneficiado a Unin de Centro Democrtico (UCD) y al Partido Popular (PP) sobre el Partido Socialista Obrero Espaol (PSOE). El segundo subsistema, o proporcional, incluye a los 6 distritos con 10 o ms escaos (entre los que se encuentran los de Madrid y Barcelona, con ms de treinta cada uno); significan el 33% de la Cmara, arrojan resultados proporcionales en la doble relacin electores/escaos y votos/escaos, y estn caracterizados por una mayor fragmentacin partidista. Y un tercer subsistema intermedio est compuesto por el grupo de los 16 distritos que tienen entre 6 y 9 escaos, suponen el 34% restante del Congreso y ocupan lugares tambin intermedios en sus efectos: de ah que pueda ser denominado como proporcional corregido. De esta forma, los distritos con menor poblacin resultan doblemente sobrerrepresentados. Por si ello fuera poco, las enormes diferencias en los apoyos electorales del PSOE y del PP durante los aos ochenta acrecentaron an ms los efectos desproporcionales del sistema electoral. Pese a la existencia de la frmula DHondt, la traduccin de votos en escaos y su posterior asignacin a los partidos resulta completamente proporcional slo en el subsistema de las circunscripciones grandes, y es de carcter mayoritario en buena parte de los restantes distritos. Y la previsin de una barrera legal, fiN 99 CLAVES DE RAZN PRCTICA

jada en el 3% del voto vlido en el nivel de la circunscripcin, ha carecido en la prctica de virtualidad, excepto en Madrid y Barcelona: los escaos han solido repartirse entre los dos primeros partidos, por lo que quedan sin representacin muchos partidos que superan con creces esa barrera3. En cambio, ha tenido mucha mayor importancia la barrera efectiva que el sistema establece de hecho para entrar a participar en el reparto de escaos: alcanza el 10,2%, slo superada, entre los pases occidentales, por la de Irlanda4. La ltima dimensin del sistema electoral estriba en las listas completas, cerradas y bloqueadas. Durante la transicin, estas listas parecieron las ms adecuadas para unos electores carentes de experiencia y unos partidos que acababan de nacer. Y aunque posteriormente pasaron tan desapercibidas que ni siquiera fueron enmendadas en la tramitacin parlamentaria de la Ley Orgnica del Rgimen Electoral General (LOREG), de 1985, desde hace algunos aos el de las listas es el tema que suscita la mayor parte de las crti-

cas dirigidas al sistema electoral. Tambin parece existir acuerdo, en segundo lugar, en lo que hace a los principales efectos del sistema electoral espaol. Dada su capacidad para constreir el comportamiento de los votantes y para tener un impacto reductor en la vida partidista, pertenece a la categora de los fuertes. Sus efectos mecnicos han consistido indefectiblemente en la sobrerrepresentacin de los dos primeros partidos a costa de los ms pequeos de mbito estatal. Y sus efectos psicolgicos se han traducido en una amplia utilizacin del voto til o estratgico, por medio del cual muchos electores no votan al partido que prefieren en primer lugar, sino a otros que les resultan menos atractivos, pero que cuentan con mayores probabilidades de conseguir un escao5. Estos efectos se muestran con mayor nitidez en cada uno de los subsistemas. En los proporcionales, por ejemplo, la competicin es lgicamente multipartidista, y la relacin entre las proporciones de votos y escaos es tan ajustada como para obtener niveles de proporcionalidad similares a los de Alemania. Pero en el

3 As, y tomando como ejemplo los 30 distritos con uno a cinco escaos en las dos elecciones al Congreso de los aos noventa, esos escaos se han repartido siempre entre el PSOE y el PP, excepto en un caso en 1993 (que fueron PSOE y CiU) y dos en 1996 (CiU y PSOE). Slo en dos circunscripciones en 1993, y en tres en 1996, consiguieron representacin tres partidos. 4 Lijphart: Sistemas electorales y sistemas de partidos, pgs. 59 y 72.

5 Una consecuencia adicional y de suma importancia radica en la posibilidad de que las elecciones arrojen las llamadas mayoras manufacturadas o prefabricadas: como ocurri en las tres consultas de los aos ochenta, el PSOE consigui la mayora absoluta de escaos con proporciones de voto que oscilaban entre el 48,4% y el 39,9%.

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subsistema mayoritario el formato es tan caractersticamente bipartidista como para arrojar niveles de desproporcionalidad prximos a los del Reino Unido. En trminos generales, los niveles de fragmentacin electoral y, sobre todo, parlamentaria han sido relativamente bajos, han ido adems descendiendo a causa de la desaparicin de algunos partidos estatales menores y se sitan en torno al promedio de las democracias europeas. Esta situacin coexiste con el acceso de un considerable nmero de pequeos partidos nacionalistas o regionalistas al Congreso, un acceso que es compatible con el hecho de que los dos primeros partidos sumen el 80% de los escaos. Por su parte, la sobrerrepresentacin de los grandes partidos y la infrarrepresentacin de los pequeos partidos estatales han ocasionado unos considerables sesgos desproporcionales. A su vez, estos sesgos se han traducido en niveles agregados de desproporcionalidad tan intensos que convierten al caso espaol en el menos proporcional de los sistemas con frmulas proporcionales6. No es, pues, sorprendente que el sistema espaol haya girado alrededor de dos partidos principales desde las primeras elecciones de 1977, ni que los dirigentes de muchos pequeos partidos se hayan visto obligados a fusionarse o a coligarse con otros mayores, y otros a evitar escisiones de partidos ya establecidos, como nica alternativa ante su segura conversin en extraparlamentarios. As, los dos principales partidos (UCD y PSOE en los aos setenta, y PSOE y AP/PP desde entonces) han obtenido siempre unas sustanciosas ventajas en sus proporciones de escaos con respecto a las de votos. Es cierto que esas diferencias han disminuido (y tambin la desproporcionalidad) a medida que la enorme distancia entre el PSOE y el PP durante los aos ochenta (caractersticas de un sistema de partidos predominante) dio paso en los noventa a niveles muy elevados de competitividad electoral entre ambos partidos (a su vez, caracterstica de un sistema pluralista moderado). Pero an as siguen siendo considerables. Adems, las ventajas obtenidas por los dos principales partidos manifiestan dos pautas adicionales. Primera, han sido siempre superiores para el primer partido (UCD en 1977 y 1979;

PP en 1996; y PSOE en las restantes consultas de 1982, 1986, 1989 y 1993). Segunda, han sido especialmente elevadas si ese primer partido es conservador (como UCD y PP): gracias al efecto de localizacin del voto, las victorias de los partidos conservadores les ha permitido acumular a su favor, y en mucha mayor medida que el PSOE, los dos mecanismos de ventaja establecidos en los distritos del subsistema mayoritario, es decir, la sobrerrepresentacin de escaos respecto a la poblacin y la sobrerrepresentacin de escaos respecto a los votos. Por el contrario, los partidos minoritarios con apoyos electorales dispersos en todo el territorio nacional han sido sistemticamente perjudicados en su relacin de votos/escaos: as ha ocurrido con AP en los aos setenta, con el Centro Democrtico y Social (CDS) en los ochenta y con el Partido Comunista de Espaa (PCE) y luego Izquierda Unida (IU) en todas y cada una de las consultas. En cambio, los partidos con electorados concentrados en uno o en unos pocos distritos, normalmente de naturaleza nacionalista o regionalista, han logrado una representacin equilibrada. Esto no implica decir que el sistema electoral favorece a los partidos nacionalistas, como denuncian quienes comparan el similar tamao de los grupos parlamentarios de IU y Convergncia i Uni (CiU), por ejemplo, con sus muy diferentes cantidades de votos7. Ocurre simplemente que, puesto que el sistema electoral prima el efecto de concentracin territorial del voto para todos los partidos, los nacionalistas y los regionalistas pueden por su propia naturaleza adaptarse a la perfeccin a esta regla, y obtener escaos en trminos equiproporcionales a sus porcentajes de voto. Lo cual significa tambin que el sistema electoral, ms que beneficiar unilateralmente a los partidos nacionalistas, perjudica claramente a los partidos pequeos que cuentan con apoyos electorales distribuidos a lo largo de todo el territorio8.

Finalmente, el sistema electoral ha recibido opiniones mayoritariamente positivas sobre su contribucin al asentamiento de la democracia y el funcionamiento cotidiano del sistema poltico. Expertos y poEn las elecciones de 1996, IU obtuvo 21 diputados con ms de 2,5 millones de votantes, frente a los poco ms de un milln para los 16 diputados de CiU. 8 Para un excelente anlisis de estos efectos de localizacin y de concentracin del voto puede verse Penads: El sistema electoral espaol, pgs. 308-327.
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lticos muestran un notable consenso al estimar que el sistema electoral est operando razonablemente bien, contiene una combinacin de elementos ms que aceptable y puede exhibir, en definitiva, un rendimiento global satisfactorio9. En los momentos de la transicin, el sistema electoral redujo la numerosa concurrencia partidista de las elecciones fundacionales, evit una excesiva fragmentacin que hubiera dificultado la tarea constituyente y dio lugar a mayoras parlamentarias suficientes que garantizaron la estabilidad gubernamental. Por otra parte, no priv de representacin parlamentaria a los diversos partidos nacionalistas vascos y catalanes, permitindoles tomar parte en la elaboracin del texto constitucional y coadyuvando de esta forma a la legitimacin del nuevo sistema democrtico. Despus, el sistema electoral ha dado pruebas de su institucionalizacin, es decir, de su capacidad de producir resultados no previstos inicialmente y de permanecer pese a las variaciones ocurridas en factores externos: la llegada del PSOE al Gobierno en 1982 y la del PP en 1996 demuestran la capacidad de adaptacin de las mismas reglas a situaciones polticas diferentes. El sistema electoral ha dado tambin pruebas evidentes de su eficacia integradora: ha facilitado que ningn partido relevante quede fuera de la vida parlamentaria, propiciado la estabilidad gubernamental y arrojado en todos los casos un partido ganador. Y sus reglas son lo suficientemente sencillas como para que los electores puedan aplicarlas sin dificultad y para que los dirigentes de los partidos hayan conseguido en poco tiempo adaptarse a su juego de incentivos y penalizaciones. Entre sus dimensiones negativas, la principal radica obviamente en la considerable desigualdad del voto que ocasiona en el mbito territorial y en la vida partidista. Pero, tras sus ms de veinte aos de existencia, casi todos los lderes polticos y una buena parte de los analistas parecen abrigar dudas crecientes sobre la probabilidad de que puedan acordarse unas reglas electorales distintas que faciliten simultneamente la formacin de mayoras de gobierno, arrojen una fragmentacin moderada pese a la notable desproporcionali-

6 J. R. Montero: Sobre el sistema electoral espaol: rendimientos polticos y criterios de reforma, en Montabes: El sistema electoral a debate, pgs, 43 y 44.

9 Una muestra de las referencias de los expertos puede encontrarse en Montero: Sobre el sistema electoral espaol, pgs. 66-70; y dos selecciones de las opiniones de los lderes polticos, en Montero, Gunther, Wert y otros: La reforma del rgimen electoral, pgs. 142 y sigs., y en Montabes: El sistema electoral a debate, pgs. 413 y sigs.

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dad subsiguiente y propicien as mecanismos favorecedores de la estabilidad poltica. Sea como fuere, lo cierto es que el sistema electoral ha disfrutado de una extraordinaria continuidad: los elementos contenidos en el Decreto Ley de 1977 se reprodujeron luego en la Constitucin, y ambos se desarrollaron en una LOREG tramitada parlamentariamente en 1985 mediante una casi completa unanimidad. De esta forma, la ley electoral vigente se ha convertido ya en la ms duradera de la historia democrtica espaola.
Unas alternativas problemticas

En esta seccin quiero discutir algunas de las propuestas que se han ido sugiriendo para la reforma del sistema electoral a medida que se sucedan las deficiencias a las que se atribua mayor gravedad. He seleccionado as las propuestas dirigidas a incrementar la proporcionalidad, modificar las listas electorales e impedir la debilidad de Gobiernos minoritarios que a la vez conceden un papel determinante a partidos nacionalistas. Debe advertirse que los grados de formulacin de estas propuestas suelen ser muy escasos, y que junto a reformas tcnicamente correctas y bien articuladas coexisten las panaceas que no son sino la expresin de unos deseos basados en diagnsticos poco fundados y en alternativas cuando menos problemticas. Debe tambin sealarse que las propuestas
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de cambio se efectan mientras el sistema electoral sigue aparentemente gozando de una buena salud relativa. Subsisten las condiciones polticas, estructurales e institucionales sobre las que naci y se ha desarrollado el sistema electoral: ninguna de las instituciones conectadas con l tiene problemas insolubles de funcionamiento, ni existen fuerzas polticas para las que el sistema suponga una barrera infranqueable en sus intentos de acceder al Parlamento, ni tampoco impide a los partidos mayoritarios acceder al Gobierno. Los ciudadanos no han dado hasta el momento muestras explcitas de rechazo a las consecuencias de la desproporcionalidad o las restricciones de las listas electorales: al margen de manifestaciones de desafeccin democrtica (y que en todo caso no han sido originadas por el sistema electoral), los mecanismos electorales o representativos tampoco estn sufriendo crisis apreciables de legitimidad. En fin, los actores partidistas siguen manteniendo una valoracin positiva de la mayora de las dimensiones, si no de todas, del sistema electoral.

(pasando de dos a uno); o al tamao del Congreso (aumentndolo hasta un mximo de 400 diputados); o a la frmula electoral (escogiendo cualquier otra diferente a la DHondt dentro de la familia de frmulas proporcionales); o a todas ellas a la vez. Su virtualidad incidira positivamente en la variable fundamental de la magnitud de las circunscripciones y, como consecuencia, en el ajuste de la relacin votos/escaos para todos los partidos, pero especialmente para los pequeos con apoyos electorales distribuidos por todo el territorio nacional. En contrapartida, los niveles de fragmentacin seran superiores. Las simulaciones efectuadas para comprobar el impacto hipottico de los nuevos mecanismos en los resultados electorales de 1993 o 1996 apuntan a la menor concentracin de escaos en los dos primeros partidos, el crecimiento parlamentario de IU y sobre todo la llegada al Congreso de nuevos partidos nacionalistas, regionalistas o/y provinciales10. Es cierto que cabra establecer algn tipo de barrera electoral que dificulte esta previsible mayor fragmentacin; pero su eficacia dependera de

La reduccin de la desproporcionalidad. Las propuestas dirigidas a la reduccin de la desproporcionalidad territorial y partidista comparten la modificacin de la LOREG en lo que hace al nmero mnimo de escaos asignado a cada provincia

10 Entre los muchos trabajos que han realizado este tipo de simulaciones puede verse el muy completo de Carlos Vidal, El sistema electoral espaol: una propuesta de reforma. Molino Ediciones, Granada, 1996.

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la dureza de la clusula de exclusin, algo difcilmente aceptable por las fuerzas polticas minoritarias. Tampoco puede conocerse de antemano la incidencia de estos cambios en el voto til, que acaso sea menor por el incremento en la magnitud de los distritos, o en el sistema de partidos, que es precisamente la variable que goza de mayor autonoma relativa con respecto al sistema electoral. Pero, en la medida en que las simulaciones sean verosmiles, sus resultados no hacen sino reforzar los rasgos del funcionamiento parlamentario de los aos noventa. Unos rasgos caracterizados, en primer lugar, por la existencia de Gobiernos minoritarios a cargo del PSOE o del PP, y que seran an ms minoritarios a causa de su menor peso parlamentario; en segundo lugar, por el formato del sistema de partidos, que ha impedido la formacin de gobiernos de coalicin con partidos de mbito estatal dada la solitaria presencia de IU, cuya escasa capacidad de coalicin incluso en el campo de la izquierda anulara el impacto de su eventual crecimiento parlamentario; y, en tercer lugar, por las estrategias de los partidos nacionalistas o regionalistas, que han optado por limitarse a prestar apoyo externo a Gobiernos minoritarios a cambio de concesiones de polticas regionales para sus respectivas comunidades, un intercambio que se hara ms complejo al tener que incluir, para obtener mayoras parlamentarias, a un mayor nmero de partidos de mbito autonmico. Es fcil imaginar que los principales actores partidistas contemplarn estos supuestos con escasa simpata pese a sus consecuencias positivas en la reduccin de los sesgos desproporcionales del sistema electoral.
La creacin de dos niveles de distritos. Una reforma ms amplia, y que implicara al menos la modificacin del artculo 68.2 de la Constitucin (que establece que para el Congreso la circunscripcin electoral es la provincia), propone el establecimiento de circunscripciones en dos niveles. Habra entonces dos fases para la atribucin de escaos a los partidos: si en la primera fase se llevara a cabo la habitual distribucin de escaos en el nivel de las circunscripciones provinciales, en la segunda se otorgara un nmero de escaos sobrantes mediante la aplicacin de una frmula electoral distinta en una circunscripcin de un nivel territorial superior (que podra ser todo el territorio o unidades territoriales inferiores como, por ejemplo, las comunidades autnomas). Su atractivo reside en combinar dos

ventajas: mayores posibilidades de relaciones entre los electores y los representantes en las circunscripciones del nivel inferior, por ser generalmente de magnitud reducida, y una mayor proporcionalidad en la atribucin de escaos en el segundo nivel, por tratarse preferentemente del mbito estatal y utilizar una frmula ms proporcional. Para algunos, los dos niveles de circunscripcin podran presentar en el caso espaol una ventaja adicional: si el nivel superior coincidiera con el de las comunidades autnomas, se facilitara el reflejo electoral de la estructura poltica del Estado de las autonomas. Claro que, desde otro punto de vista, esa supuesta ventaja podra ser considerada un inconveniente, ya que el Congreso no viene obligado a recoger la estructura autonmica en su configuracin institucional. Adems, el objetivo del mayor conocimiento de los representantes resultara probablemente incumplido: los niveles de conocimiento de los diputados son paradjicamente menores en los distritos ms reducidos11. Y el objetivo de la mayor proporcionalidad podra en su caso alcanzarse mediante otros mecanismos menos costosos y que no exijan la reforma de la Constitucin.

tualidad de que los electores puedan seleccionar a sus candidatos en el interior de la lista de su partido mediante alguna variante del voto de preferencia. Es posible entonces que su incidencia termine siendo realmente escasa salvo en un cierto nmero de circunscripciones, y que desde luego tenga efectos inapreciables para el funcionamiento del Congreso. El reciente nacimiento de la democracia espaola ha propiciado la intervencin de una serie de factores en el comportamiento electoral que limita las posibilidades de seleccin de los candidatos en listas al menos no bloqueadas13. En los pases europeos, los mecanismos de preferencia existentes desde hace ya muchas dcadas no han evitado las tendencias oligrquicas de los partidos, y mucho menos han configurado una alternativa a su disciplina parlamentaria. Pero en algunos de ellos los costes de esos mismos mecanismos se han dejado ver con especial fuerza bajo la forma de prcticas de clientelismo o neocaciquismo, debilitamiento de la cohesin intrapartidista y distintas formas de corrupcin.
La sustitucin por el sistema alemn. El sistema electoral alemn goza de un poderoso atractivo entre quienes proponen abrir las listas como mejor y casi exclusivo remedio para los defectos del sistema espaol. El aspecto que concita las mayores simpatas radica en la divisin del Parlamento en dos mitades, una de las cuales es elegida en otras tantas circunscripciones nominales mediante mayora relativa y la otra en listas cerradas y bloqueadas de partido, cuyos escaos se asignan en el nivel federal mediante una frmula proporcional. El elector dispone as de dos votos, que destina a elegir a un candidato y a optar por una lista de partido, respectivamente. Los defensores de la sustitucin del sistema actual por el alemn alegan que se combina as lo mejor de los sistemas electorales mayoritarios y proporcionales: las ventajas de las relaciones personalizadas con los candidatos y los beneficios de una representacin muy ajustada al peso electoral de los partidos. Aunque suele clasificrsele de forma

La modificacin de las listas electorales. Para sus numerosos crticos, las listas cerradas y bloqueadas contribuyen directamente a una notable variedad de males democrticos: limitan indebidamente la libertad democrtica del votante; alejan a los electores de sus representantes; despersonalizan el mandato parlamentario, refuerzan la oligarquizacin de los partidos; degradan la calidad de los diputados. Suele olvidarse, sin embargo, que la forma de expresin del voto es la variable ms dbil de los sistemas electorales. Dicho de otro modo, las crticas a los requisitos actuales de las listas han sealado deficiencias serias de la democracia espaola; pero las relaciones causales que se establecen son infundadas, puesto que esas deficiencias responden a factores distintos y de mucho mayor alcance, por lo que es del todo improbable que puedan solventarse o aun aminorarse mediante las listas abiertas12. Pese a ello, cabra considerar la even-

11 J. R. Montero y Richard Gunther: Sistemas cerrados y listas abiertas: sobre algunas propuestas de reformas del sistema electoral en Espaa: en Montero, Gunther, Wert y otros: La reforma del rgimen electoral, pgs. 49-51. 12 Para una discusin de estos argumentos, Santamara: El debate sobre las listas electorales, pgs. 243 y sigs.

13 Debe recordarse que el Senado permite al votante la mxima libertad a la hora de confeccionar su propia candidatura mediante una variante de panachage. Por distintas circunstancias, sin embargo, es evidente que esta forma de expresin del voto no marca ninguna diferencia con respecto al Congreso, que carece asimismo de relevancia alguna para el propio votante y que no genera efectos diferenciados para la composicin de la Cmara; puede verse Montero y Gunther: Sistemas cerrados y listas abiertas, pgs. 63 y sigs.

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errnea en la categora de los mixtos (como suele decirse, mitad mayoritario, mitad proporcional), se trata en realidad de un sistema de representacin proporcional personalizada que integra criterios de voto procedentes de sistemas mayoritarios y proporcionales. Pero su personalizacin es menos relevante de lo que tiende a creerse: se mueve sobre todo en el plano psicolgico ms que en el efectivo, puesto que ni existen dos tipos de parlamentarios segn se presenten en los distritos uninominales o en los plurinominales, ni los primeros son ms conocidos que los segundos, ni los votantes los distinguen a la hora de seleccionarlos. De hecho, en ms de nueve de cada diez casos los dos votos se dirigen al mismo partido; adems, la mayor parte de los candidatos de los distritos uninominales aparece tambin incluida en las listas de sus partidos. Sea como fuere, parece obvio que la simple propuesta de adopcin de todo un sistema electoral, y encima particularmente complejo como el alemn, para solventar un problema tan especfico como el de las listas electorales resulta cuando menos desmesurada. Por ltimo, la importacin del sistema alemn debera superar dos dificultades adicionales: de
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una parte, la divisin del territorio nacional en 175 (por recoger la composicin actual del Congreso) distritos uninominales, cuyos censos seran superiores a la poblacin de algunas provincias; de otra, la reforma de los artculos 68.2 y 68.3 de la Constitucin para dar entrada a los nuevos distritos y a la nueva frmula de la mayora relativa.

La adopcin de un sistema mayoritario. En los aos noventa parece estar reeditndose la vieja fascinacin conservadora por el sistema electoral britnico. Sostenida hace ya tiempo por la AP de Manuel Fraga, muchos mentores ideolgicos del PP defienden ahora la implantacin de la frmula mayoritaria en circunscripciones uninominales. Sus objetivos radican en conseguir ante todo la mxima eficiencia gubernamental mediante la seguridad de las mayoras parlamentarias absolutas o, como suele decirse en trminos ms pudorosos, suficientes; si no se consiguen, en evitar que los partidos nacionalistas desempeen un papel determinante con respecto a los gobiernos minoritarios; y, en cualquier caso, en eliminar las tasas de desventaja (como las sufridas por IU con respecto a CiU) que otorgan a los partidos nacio-

nalistas un protagonismo injustificado desde el punto de vista electoral en la vida poltica espaola14. Aunque todava formuladas en niveles demasiado elementales, cuando no burdamente instrumentales, las propuestas ligadas a la eventual implantacin de un sistema mayoritario se enfrentan a algunas dificultades. Para empezar, carecen de sentido las denuncias contra los supuestos privilegios que el sistema electoral otorga a los partidos nacionalistas al consentirles disfrutar de una influencia excesiva por sus apoyos externos a Gobiernos minoritarios. Esa situacin no se debe al sistema electoral sino a la combinacin de factores tan distintos como el formato del sistema de partidos, las reglas parlamentarias para la adopcin de decisiones y las estrategias partidistas a la hora de negociar el tipo de gobierno que pretende formarse y la naturaleza de los apoyos que desean pactarse15. Desde el punto de vista formal, tambin en este caso resultara necesaria la reforma de los artculos 68.2 y 68.3, al menos, de la Constitucin. Desde el punto de vista material, el sistema mayoritario tiene garantizada la mxima desproporcionalidad y una fragmentacin partidista incluso ms reducida que la actual: las principales vctimas seran los partidos pequeos de mbito estatal, es decir, en estos momentos, slo IU. Pero es improbable, en cambio, que se alcancen los objetivos de lograr mayoras absolutas y de reducir el peso parlamentario de los partidos nacionalistas. Como ya se ha visto, el efecto de concentracin del sistema electoral (por medio del cual prima a los partidos ms fuertes en cada circunscripcin) resulta especialmente aplicable a los partidos nacionalistas, que podran aprovecharse de la reforma para mantener, si no incrementar, su representacin parlamentaria y, por tanto, para debilitar, en lugar de reforzar, las mayoras que se persiguen. Y tampoco cabe descartar que en las comunidades autnomas que cuentan con partidos nacionalistas o regionalistas la competicin con los

14 Para un anlisis crtico de esta propuesta puede verse Josep Maria Valls: El nmero de representantes y la dimensin de las circunscripciones, en Montabes, ed., El sistema electoral a debate, pgs. 86 y sigs. 15 Algunas de estas cuestiones estn tratadas en Juan J. Linz y J. R. Montero: The party system of Spain: old cleavages and new challenges, Centro de Estudios Avanzados en Ciencias Sociales, Instituto Juan March, Estudio/Working Paper 138, Madrid, 1999, pgs. 65 y sigs.

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partidos de mbito estatal se salde con una considerable prdida de escaos de los segundos. Claro que podra entonces pensarse, como se ha hecho, en la implantacin de una barrera electoral que impida acceder al Congreso a los partidos que no alcancen, por ejemplo, el 5% de los votos vlidos en el nivel estatal: con los resultados de 1996, ninguno de los ocho partidos nacionalistas y regionalistas hubiera podido franquerla16. Pero se trata de una propuesta tan inviable incluso en el hipottico caso de que se reforme el sistema electoral en direccin mayoritaria, como demostrativa del simplismo con el que desde el campo de las tcnicas electorales se abordan los problemas del carcter multinacional de la poltica espaola.
Un comps de espera?

El catlogo de las reformas y panaceas podra ampliarse fcilmente: pese a ser reconocido como el ms eficiente de la historia democrtica espaola, el sistema electoral de 1977 ha generado una abundante literatura que critica sus mecanismos fundamentales a la vez que propone otros alternativos. Pero, al cabo, la dificultad no reside tanto en la variedad de opciones existentes sino en las razones para cambiar y en los costes de las modificaciones. Los cambios efectuados en la mayor parte de los pases europeos desde los aos cincuenta han solido contar con tres elementos bsicos: primero, existan acuerdos entre las lites partidistas y parlamentarias tanto sobre el problema (casi siempre, el de la desproporcionalidad) como sobre su solucin mediante la reforma adoptada, cuyos costes todos estaban dispuestos a asumir; segundo, se ha preferido siempre una estrategia gradualista a otra maximalista en los objetivos y procedimientos seguidos; y, tercero, los protagonistas compartan formas consensuales o consociativas de hacer poltica y, por tanto, muy alejadas de los discursos mayoritarios e impositivos. La traslacin de estos elementos al caso espaol resulta, al menos en los momentos actuales, bien diferente. De una parte, la desproporcionalidad no parece ser un problema para ninguna de las principales fuerzas parlamentarias, excepto para IU; pero IU no ha hecho de la des-

proporcin votos/escaos que le afecta una cuestin de principio con respecto a su integracin en el sistema de partidos y su participacin en los mbitos parlamentarios. De otra parte, la desproporcionalidad tampoco ha sido aducida de forma ms o menos airada por algn partido minoritario como la razn para mantenerse como fuerza extraparlamentaria, convirtiendo a esta exclusin en un criterio desnaturalizador del sistema electoral y deslegitimador de la composicin del Congreso de los Diputados: en realidad, no hay partidos relevantes que se queden fuera de l a causa de los sesgos mayoritarios del sistema electoral. Y tampoco las desviaciones en escaos con respecto a la poblacin han sido denunciadas por los representantes de las circunscripciones afectadas, ni las desviaciones en escaos con respecto a los votos han sido sistemticamente alegadas como desiguales e ilegtimas por alguno de los contendientes que logra llegar al Congreso. Ahora bien, el que los rendimientos del sistema electoral espaol hayan sido evaluados positivamente por actores polticos y expertos acadmicos no predetermina que lo sigan siendo en el inmediato futuro. Es probable que la regulacin actual de las listas electorales genere en algunos sectores una cierta insatisfaccin o que se vincule a una cierta desafeccin democrtica, asociada a valoraciones crticas de los partidos, las Cortes o los parlamentarios. Pero no debe olvidarse que la forma de expresin del voto es una de las variables ms dbiles del sistema electoral, por lo que su responsabilidad en la aparicin de esas deficiencias tiene todas las trazas de ser mnima. En consecuencia, es tambin probable que su contribucin a resolverlas mediante una modificacin de sus caractersticas bsicas sea similarmente escasa, bien que en ese caso deba tenerse en cuenta el posible surgimiento de costes o de defectos imprevistos que agraven la situacin anterior. Mayor importancia pueden revestir las implicaciones del sistema electoral hacia las mayoras parlamentarias y la estabilidad de los Gobiernos. Hasta el momento, una buena parte de las propuestas de reforma se integraban sin dificultad en el diseo general del sistema electoral por suponer slo cambios menores en sus elementos constitutivos; por ejemplo, para reducir las desviaciones en el prorrateo de escaos entre las circunscripciones o los

sesgos desproporcionales en la asignacin de escaos entre los partidos. Se trataba de una situacin basada en una especie de intercambio entre desproporcionalidad electoral y mayoras parlamentarias suficientes: se aceptaban los elevados niveles de la primera por estimar que repercutan directa o positivamente en las segundas. Sin embargo, esa relacin parece haberse roto en las elecciones de los aos noventa al mantenerse la desproporcionalidad y agravarse las condiciones de unos Gobiernos minoritarios que son incapaces de coligarse con partidos menores y que deben basarse en los apoyos externos de partidos nacionalistas o regionalistas. Las propuestas que defienden la implantacin de un sistema mayoritario para realzar la fuerza parlamentaria del primer partido, a la vez que reducir la relevancia estratgica de los partidos nacionalistas, responden a ese desequilibrio. Pero no parece que sus defensores cuenten con demasiadas posibilidades a la vista de la falta de apoyo de las lites partidistas, por no hablar de la casi seguridad con la que se generaran resultados contrarios a los previstos. Pese a ello, cabe imaginar que en un futuro inmediato las propuestas para la formacin, incluso artificial, de mayoras de Gobierno podran incrementarse si durante algn tiempo los partidos vencedores en las elecciones siguieran quedando lejos de la mayora absoluta de escaos; si los partidos nacionalistas continuaran negndose sistemticamente a formar parte de Gobiernos de coalicin; y si no llegara a surgir una nueva fuerza intermedia que desempeara el papel de partido bisagra que ahora realizan los nacionalistas17. El mantenimiento de estos tres supuestos podra llevar a nuevas reconsideraciones del sistema electoral. Pero entonces la discusin sobre su proporcionalidad, y ms todava sobre sus formas de expresin del voto, quedara postergada ante la bsqueda de mecanismos que arrojen mayoras estables y a ser posible absolutas. Es probable entonces que la fascinacin producida por la capacidad integradora del modelo proporcional alemn deje paso, como por lo dems est ya ocurriendo en otros pases, a la invocacin de la artificial eficacia del modelo mayoritario a dos vueltas francs. Pero, como suele decirse, sa es otra historia y que en su caso deber ser abordada en otra ocasin.

16 As, CiU obtuvo el 4,6%, el Partido Nacionalista Vasco (PNV) el 1,3% y todos los dems se movieron entre el 0,4% de Uni Valenciana (UV) y el 0,9% del Bloque Nacional Galego (BNG).

Santamara, El debate sobre las listas electorales, pg. 242.

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Jos Ramn Montero es catedrtico de Ciencia Poltica en la Universidad Autnoma de Madrid. Autor de El control parlamentario.
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EXPERIMENTOS Y REFORMAS
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e los contrapuestos perfiles y carreras del poltico y del cientfico traz Max Weber1 un retrato clsico como figuras histricas y sociolgicas que tienen sus peculiares rasgos en la moderna sociedad occidental pero que sta no ha creado en todo: vienen a ella despus de atravesar culturas y pocas. En sus respectivas semblanzas fij no slo sus trazos peculiares, sino tambin algunos principios y criterios de discernimiento que han pasado a ser hitos y formar parte del abec de la conciencia intelectual de nuestro tiempo: el Estado como monopolizador de la violencia legtima en un territorio; la contraposicin entre una tica de fines ltimos y una tica de responsabilidad, que es la propia del poltico; la obligada abstencin de la ciencia, incluidas las ciencias humanas, en cuestiones sobre el significado de la vida, sobre qu hacer y cmo vivir; y la consiguiente definicin de la integridad intelectual y honestidad del cientfico: no valerse de la plataforma acadmica para inculcar valores. Al abordar esas figuras, traz Weber asimismo su perfil psicolgico. Dentro del denso contenido de Beruf que en alemn es a la vez profesin, oficio y vocacin, atribuido por igual al poltico y al cientfico, coloc no escaso nfasis en los rasgos vocacionales. Weber entiende y dice que nada es digno de un ser humano a menos que ste pueda llevarlo a cabo con devocin apasionada; ve al poltico como alguien que vive para y de la poltica (pero lo mismo entiende del cientfico); y se pregunta qu clase de persona hay que ser para consagrarse a esta

1 Las que inicialmente fueron conferencias en 1918, en la Universidad de Mnich, Politik als Beruf y Wissenschaft als Beruf, fueron publicadas tambin en Mnich por Duncker y Humboldt (1919) y luego quedaron incorporadas a las respectivas compilaciones temticas Gesammelte politische Schriften (Mnich, 1921) y Gesammelte Aufstze zum Wissenschaftlehre (Tubinga, 1922). Hay versiones en castellano: cfr. Ensayos de sociologa contempornea. Planeta-Agostini, Barcelona, 1985.

actividad o a aquella otra. Una psicologa de caracteres acompaa a su sociologa de arquetipos. As tipificados, el poltico y el cientfico conviene advertir ya aqu: asimismo el cientfico social o bien e igualmente el intelectual forman una pareja tan justamente clebre como la del yogui y el comisario, de Koestler2, o la del sacerdote y el bufn, de Kolakowsky3, que no son meramente literarias, sino escorzos analticos de la condicin humana o, al menos, de lugares sociales en la comunidad humana. Son parejas y figuras de una sociologa de tipos puros, ideales, como lo era la sociologa comprensiva del propio Weber. Corresponden a un gnero de anlisis cualitativo con cierto aroma fenomenolgico, proporcionado por la busca del eidos, de la forma esencial, que se cobra el beneficio de la abstraccin simplificadora, mientras paga por ello un alto precio en alejamiento de las realidades histricas concretas. En un anlisis de tipos puros, se ignora que entre los extremos prototpicos del poltico y del cientfico (o del intelectual) existe una amplia galera de figuras intermedias, mediadoras entre ellos: desde el experto asesor del gobernante o de un organismo de la Administracin hasta el intelectual orgnico de un partido o de un movimiento poltico. En ese anlisis, adems, se esquematizan las diferencias hasta un antagonismo sin matices que corre serio riesgo de degradarse en acrticos prejuicios de valor. En una hora de generalizado descrdito de los polticos en casi todo el orbe democrtico, la celebracin de antagonismos arquetpicos y cmodos entre el intelectual o el cientfico social, en un lado, y el poltico, sobre to-

do el gobernante en un momento dado, en el otro, conduce en el colmo a beatificar al primero como yogui e incriminar al segundo y a cualquier acompaante suyo como comisario; y contribuye siempre a una foto de estereotipo, en la que, entre otros rasgos, se supone que los cientficos y los intelectuales conocen de veras la realidad, aunque apenas la modifiquen, mientras la clase poltica acta sobre ella sin apenas conocerla. Ahora bien, ni los cientficos, salvo los seudointelectuales de gabinete, se cien a describir y conocer la realidad sin influir en ella, ni los polticos se limitan a actuar para modificarla, a ojos vendados y desde el desconocimiento. Unos y otros, en verdad, hacen o estn llamados a hacer cosas semejantes, aunque con diferente intencin y en rdenes distintos: el cientfico social trata de cambiar para comprender y conocer; el poltico trata de entender para cambiar.
Reformas como experimentos

Desde la comprobacin de las nada desdeables semejanzas, y en una caracterizacin no de foto fija, de arquetipos o roles, sino de los procesos involucrados en sus respectivas prcticas, surge una imagen algo diferente de la convencional. En ella destaca no ya el antagonismo, sino la afinidad pese a su distincin, a su diferencia entre las dos actividades ms tpicas del poltico y del cientfico, que consisten, respectivamente, en reformar y en experimentar. Es la imagen propuesta por Donald Campbell, un prestigioso metodlogo de la investigacin en las ciencias antroposociales, al proponer el lema racionalizador de reformas como experimentos4. Campbell preconiza contemplar las reformas sociales a partir de su analoga con la investigacin y, en concreto, con la cuasi

2 El yogui y el comisario apareci en la revista londinense Horizon en junio de 1942. 3 El texto de Kolakowski est recogido en El hombre sin alternativa. Alianza, Madrid, 1970.

4 Reforms as experiments. American Psychologist, vol. 24, pgs. 409-429, 1969.

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experimentacin de campo. Es ste un gnero de indagacin que cumple algunas de las condiciones de la experimentacin propiamente tal, pero no todas; no la aleatoriedad de la asignacin a condiciones experimentales, con las correspondientes consecuencias para la lgica de la investigacin. Campbell ha contribuido a dilucidar esas consecuencias. A l se deben algunas de las ms orientadoras propuestas metodolgicas y prescripciones heursticas, que han pasado a ser cannicas, en la lgica de la inferencia propia de la investigacin cuasi experimental en las ciencias sociales. Campbell, adems, ha contribuido a esclarecer las principales amenazas a la validez externa e interna de los experimentos estrictos y de otras indagaciones afines de los cientficos; y quiz sobre todo ha imbuido a los investigadores sociales de la conviccin de que las inferencias por desarrollar en cualquier intervencin o programa de cambio han de establecerse mediante el contraste no entre el antes y el despus de la medida adoptada, sino entre dos programas o medidas alternativas5. La aproximacin y analoga as propuestas resaltan que aprendemos y los pol-

5 D. T. Campbell y J. C. Stanley: Experimental and Quasi-Experimental Designs for Research, Rand McNally, Chicago, 1966. Diseos experimentales y cuasi-experimentales en la investigacin social. Amorrortu, Buenos Aires, 1973.

ticos han de aprender de las reformas (y de sus consecuencias efectivas) en modo semejante a como los cientficos infieren y aprenden de los experimentos (y de sus resultados) y, en general, de la investigacin. Y no slo aprendemos, sino que emprendemos: los polticos habran de emprender las reformas con ese mismo espritu. Se trata, pues, de la racionalidad cientfica y no slo, aunque tambin, de la lgica experimental como analoga y modelo para la prctica poltica. La analoga, por lo dems, no postula una estricta equivalencia (sera insostenible!) entre la investigacin cientfica y la actividad poltica, tan diferentes en muchas de sus caractersticas. Es ilustrativo, con todo, examinar cmo incluso algunas diferencias, y precisamente las que antes saltan a la vista, emergen sobre un fondo de innegables semejanzas. Es diferente, desde luego, el modo en que cada uno de estos personajes pone a prueba sus hiptesis. El cientfico en rigor, el investigador de la naturaleza y no tanto el de la accin y de la condicin humana lo hace dentro de supuestos de reversibilidad de los procesos estudiados. Presume que el ro volver a sus aguas, que el curso de los acontecimientos retornar al estado de cosas anterior a la intervencin experimental: un estado que regresa siempre porque la naturaleza es ms fuerte en su devenir que cualquier intervencin humana que moment-

neamente la altere. El poltico, en cambio, opera en un vector histrico de una sola direccin e irreversible, en un tiempo humano sin retroceso, sin posible retorno a un estado prstino de cosas: Lo hecho, hecho est, como dice lady Macbeth, y no hay posibilidad de deshacerlo, de rebobinar la historia. Ahora bien, esta condicin de irreversibilidad afecta a otras intervenciones y no slo a la del poltico; tambin a las de algunos profesionales de la ciencia, como el educador, el terapeuta, el mdico o a menudo incluso el investigador de laboratorio biolgico o ecolgico. No hay intervenciones humanas que degradan la naturaleza de modo irreversible? Existe una segunda desemejanza que da pie a la posible alegacin con sello de origen en la escuela de Francfort de que el modelo de aproximacin entre actividad cientfica y poltica sirve de hecho, de propsito o no, a un proyecto polticamente conservador y epistemolgicamente reduccionista. Sera ste el propsito y proyecto de trasladar al mbito poltico una racionalidad instrumental y tecnolgica, la racionalidad de los medios, propia de la ciencia natural, cuando la racionalidad pertinente en aquel mbito es la de los fines, los valores, una racionalidad teleolgica, crtica y dialctica. Es alegacin, empero, a la que cabe rebajar mucho los humos; cabe oponer que, aun aceptadas diferencias significativas en los citados modos de racionalidad, no
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EXPERIMENTOS Y REFORMAS

todo el dominio de lo poltico est llamado a regirse por la racionalidad de los fines o valores; que buena parte de ese dominio pertenece a la ms prosaica racionalidad de los medios, instrumental y tecnolgica; y que a menudo es ya en esa prosa donde se descalifican o dicho en lenguaje de ciencia: se refutan no pocas de las reformas emprendidas. Pero, adems y por otra parte, es preciso hacer frente al prejuicio que contribuye a desacreditar a la investigacin de ciencia, en particular de la ciencia social emprica, al tildar a la racionalidad cientfica de slo positivista, instrumental y tecnocrtica, para mejor trasladar a la filosofa, a una seudofilosofa social especulativa, la jurisdiccin exclusiva en el debate sobre valores y fines. Es un prejuicio nacido de la arrogancia de la razn pura o ms bien impura: de un pensamiento desiderativo e imaginario, que no imaginativo; y es fruto tambin de la pereza intelectual, que encuentra ms cmodo especular y dictaminar acerca de los fines o valores sobre el fundamento es un decir de preferencias e intuiciones subjetivas, enmascaradas en mediocre filosofa (aquella a la que el barojiano Silvestre Paradox le vea la ventaja de no exigir experimentos ni pruebas de gasto), que aplicarse a investigarlos en una indagacin racional asistida por la ciencia. Ahora bien, y por el contrario, existen modos y modelos de investigacin del todo ajenos a la racionalidad tecnocrtica as denostada: desde el modelo desarrollado en mbito educativo de investigacin en la accin, o la investigacin evaluativa en fines, hasta el modelo sociocrtico de investigacin directamente derivado de principios de la propia escuela de Francfort6.
Funciones pblicas en la sociedad experimentadora

La divisa de reformas como experimentos tiene mritos como para inquietar ms que aquietar a los polticos. De ella se derivan consecuencias bien subversivas. De ella se sigue, desde luego, una mocin de censura al modo habitual en que se emprenden, desarrollan, concluyen y abandonan muchos programas sociales y medidas polticas: sin contrastacin o evaluacin alguna y, en consecuencia, sin rendir cuentas de sus resultados. Deberan ya desde el inicio y de ante-

mano disearse al modo en que se disea un experimento o una investigacin, con los debidos controles o contrastes. Sin embargo, se presumen de xito y llegados a buen fin por el simple hecho de consumarse, de llegar a trmino sin catstrofe. Incluso se alardea de ellos sin haberse llegado a establecer empricamente, con datos positivos y resultados a la vista, que cierta medida o programa es mejor que otra alternativa o que ninguna medida en absoluto. De la analoga bajo consideracin se sigue todava otro lema, otra metfora, tambin formulada por Campbell hace ya 30 aos: el cientfico social y cabra aadir el tecnolgico social, sin repugnancia a esta expresin como servidor metodolgico de la sociedad experimentadora7: no ya civil servant, funcionario pblico o social, sino servant metodolgico y metdico, alguien que no tiene por qu ser ni tampoco dejar de ser funcionario en el sentido acadmico o burocrtico, pero que, cualesquiera sean sus condiciones laborales, desempea una funcin pblica, social. El cientfico social es entonces un servidor cvico, alguien que en su investigacin, en su conocimiento y en su proceder metdico, y no slo en su eventual posicin de intelectual orgnico o de asesor experto, est en funciones de servicio pblico. As, pues, el modelo que asimila las reformas a los experimentos cientficos no es en absoluto conservador; antes bien, y por el contrario, exige el escrutinio y contraste crtico de todo programa de reforma; y es revolucionario al hablar nada menos que de sociedad experimentadora: en proceso de cambio y de permanente bsqueda de alternativas. Hace 30 aos hablar de sociedad experimentadora era lo menos que se poda proponer. Ni siquiera sonaba entonces a hablar en sueos. Era la dcada de las alternativas, de la utopa, cuando pareca abierta cualquier posibilidad de ensayo, de experimentacin social. Quin piensa en eso ahora, en la larga hora de una conciencia social desengaada? Sin embargo, hoy como ayer y anteayer, el pensamiento ilustrado, el aleccionado por el conocimiento emprico de la realidad, es algo ms que pensamiento realista y pragmtico; es, al propio tiempo, aquel que piensa, formula y proyecta alternativas viables y, en consecuencia, invita a ensayar con ellas, a llegar a ponerlas a prueba, tratando de conquistar con eso alguna

6 Vanse la entrevista con Theodor Adorno sobre educacin y los textos de K. Schaller, W. Klafk y H. H. Groothoff, este ltimo sobre la relevancia de Jrgen Habermas a ese mismo propsito, en el nmero 280 de la Revista de Educacin (mayo 1986), nmero monogrfico consagrado a teora crtica y educacin.

correspondencia entre la idea (lo ideado, no el ideal inalcanzable) y lo real, la realizacin posible. Invita a ello con toda clase de cautelas, con mxima prudencia tanto filosfica como poltica; y ah es donde vale la moraleja del cuento del aprendiz de brujo, la de no desencadenar fuerzas cuyo poder se ignora. Los experimentos sociales han de hacerse, s, con gaseosa; pero, no menos cierto, han de hacerse, hay que experimentar alternativas. La analoga con la investigacin cientfica y aun con la experimentacin es ms estrecha en el nivel de las medidas polticas concretas, como son los programas educativos, los sanitarios y los de prevencin de riesgos. En stos resulta posible atender y observar en todo su rigor la lgica de la cuasi experimentacin. Basta para ello poner en marcha en poblaciones distintas dos programas diferentes ordenados a un mismo fin. No es inmoral, ni tampoco discriminatorio, proceder de ese modo. No lo es cuando, como sucede casi siempre, antes de implementarlos no se sabe a ciencia cierta cul de dos programas o conjuntos de medidas puede ser ms beneficioso. La situacin no es diferente de la del dermatlogo que ante un problema en la piel de las manos de un paciente, y en la incertidumbre sobre el tratamiento ms eficaz, prescribe tratar la mano derecha con un producto y la izquierda con otro de diferente composicin. La situacin es solamente mucho ms compleja y ms difcil de administrar. Pero, con voluntad de articular, comprobar y contrastar vas o medios alternativos para un mismo fin, una administracin sanitaria o educativa puede perfectamente desarrollar de modo simultneo programas distintos en hospitales y, respectivamente, escuelas diferentes. Se comprende por eso que se hayan desenvuelto en el doble mbito educativo y sanitario los principales estudios en ese gnero de investigacin muy especialmente ligado a las correspondientes medidas, programas y reformas que es la investigacin evaluativa8. No slo es viable, es necesario, investigar, evaluar y juzgar si tal o cual programa de integracin escolar de grupos marginados o de alumnos con necesidades educativas especiales, o tal o cual campaa de prevencin de accidentes o del sida, es preferible a otro programa o campaa alternativa. Los programas concretos son evaluables con un rigor comparable, si no equipara-

7 D. T. Campbell: The Social Scientist as Methodological Servant in an Experimenting Society, en Science, 1970.

8 Cfr. D. L. Stufflebeam y A. J. Shinkfield: Evaluacin sistemtica. MEC, Madrid; Paids, Barcelona, 1987.

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ALFREDO FIERRO

ble, con el de la investigacin social. Con ellos, con sus alternativas, se puede no slo ensayar, poner a prueba, sino (cuasi)experimentar. Las polticas globales, en cambio, no pueden ser objeto de tal cuasi experimentacin y ni siquiera de evaluacin en sentido estricto, con rigor de mtodo.
La racionalidad poltica y la cientfica

El modelo de reformas como experimentos claudica mucho, sin embargo, al pretender extrapolar la analoga a la globalidad del cambio social deliberado. La experimentacin y la investigacin comporta procedimientos de anlisis: trocea lo que estudia, asla las diferentes variables que maneja u observa; y requiere, adems, alguna exterioridad del investigador respecto al fenmeno y sistema investigado. No hay experimentos ni metafsicos ni histrico-culturales. No cabe experimentar con totalidades: con el ser y la nada, con la vida y la muerte o la dicha y la desgracia, ni tampoco con la cultura o con la sociedad como un todo. No es posible la experimentacin o investigacin social global. No hay grupo ni condicin de contraste, de comparacin. Adems, la distanciada objetividad a que aspira el investigador y que define su carcter cientfico, cambia de naturaleza cuando l mismo se halla dentro del sistema que estudia. As que no hay semejanzas slo o diferencias menores. Hay al propio tiempo alguna diferencia mayor e irreductible entre el poltico y el cientfico social. La brecha que separa al poltico y al cientfico se agranda por las desemejanzas en el fundamento desde donde formulan sus hiptesis. El cientfico lo hace desde unas expectativas ampliamente fundadas en hallazgos empricos previos y con arreglo a
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un mtodo con reglas bien definidas; enuncia hiptesis que podrn contrastarse con la realidad de manera no equvoca. El poltico, en cambio, las formula desde una racionalidad harto incompleta e imperfecta, desde un empirismo pobre, equvocamente contrastado y difcilmente contrastable con la realidad. A sta la aprehende y presagia, sobre todo, en la mera intuicin y en diagnstico de ojo clnico, en cierto olfato adivinatorio, sin otro desmentido posible que el desastre electoral o la completa y generalizada insatisfaccin de los presuntos beneficiarios de su poltica. Aun as e incluso entonces, aun incluyendo en la cuenta los dos elementos cruciales que les separan (el de afrontar o no globalidades y la facilidad o no del contraste emprico), permanece vlida aunque algo lejana ya la analoga entre la experimentacin y la reforma social, sea cual sea, o sencillamente el Gobierno. La analoga se hace visible en cada coyuntura de elecciones. En una contienda electoral, los programas polticos en liza pueden ser asimilados a hiptesis de investigacin, a conjuntos de hiptesis cientficas rivales. En las urnas se ventila qu conjunto, cules de ellas se pondrn a prueba. El dictamen sobre la verificacin de las hiptesis corresponde siempre a una colectividad: en ciencia, a la de los colegas investigadores, que pueden replicar la investigacin; en poltica, a la de los electores, que se pronunciarn sobre ello en los siguientes comicios. Cada ocasin electoral coloca sobre el tapete dos dictmenes distintos aunque relacionados. Los ciudadanos, antes de nada, dictaminan si las hiptesis vencedoras o prevalecientes en las anteriores elecciones se han cumplido o no a satisfaccin; y no en segundo lugar, sino, sobre todo, deciden de

nuevo qu hiptesis, qu lneas de cambio social otras o las mismas van a someterse a prueba en los aos de una nueva legislatura, de un nuevo mandato. Aqu, como en la ciencia, el aval de la racionalidad por no decir de la objetividad es la intersubjetividad, la colectividad de sujetos racionales, una racionalidad, desde luego, en la que se halla en juego no slo la razn instrumental la adecuacin de medios a fines, sino tambin la otra, la teleolgica y axiolgica, la pertinente a fines y valores: las hiptesis y la verificacin se apian en conglomerados donde van juntos los fines o las preferencias y los medios, las vas para alcanzarlos. Aproximar la prctica poltica a la racionalidad de la ciencia tiene sus lmites y sus riesgos: principalmente el de tomar tan slo la razn instrumental y positivista. Pero mayores an son los peligros de pensarla en lejana y en antagonismo. Alejado de la racionalidad (y, guste o no, la ciencia ofrece el arquetipo de la racionalidad), lo poltico decae en el puro voluntarismo y decisionismo, en voluntad general, en suma mayoritaria de voluntades, cuando no autoritarismo, tirana manifiesta o subrepticia, ya de unos pocos, ya de un lder con maquiavelismo o con carisma suficiente como para suscitar culto y docilidad a su propia persona. La aproximacin entre las reformas y los experimentos o la investigacin cientfica contribuye a recordar que las polticas, las medidas y programas de gobierno, y tambin el comportamiento electoral de los ciudadanos incluyen y constituyen deberan incluir y constituir ejercicio de razn, proceso de toma de decisiones, donde algunos actos, incluso los relativos a valores o preferencias, comportan actividad racional y se asemejan mucho a aquellas actividades en que un investigador trata de comprobar sus hiptesis, las contrasta en el crisol de la realidad y se ve obligado, en consecuencia, atenindose a los resultados, a retenerlas o a rechazarlas. Slo desde ese acercamiento, el poltico y la poltica tiene consigo algo ms que el poder; tiene no digamos la razn, pero, esto s, algo de razn. n

Alfredo Fierro es catedrtico de Psicologa en la Universidad de Mlaga. Autor de Para una ciencia del sujeto y Manual de Psicologa de la Personalidad. 43

POLTICA

INTERNACIONAL

LA AMENAZA CHVEZ EN VENEZUELA

Sobre riqueza voltil y salvadores
MANUEL CABRERA
Los liberales aspiran a restringir la autoridad / en s, mientras que los dems aspiran a / tenerla en sus propias manos. Isaiah Berlin

l 15 de diciembre de 1999 se aprob en Venezuela una nueva Constitucin, propugnada afanosamente por el presidente Chvez, dizque para una democracia tericamente ms amplia, pero de hecho tutelada, en plebiscito que registr ms del 54% de abstencin, menos que en anteriores convocatorias del chavismo pese a resultar sta una jornada catastrfica, con el dios de la lluvia prodigndose torrencial y daino. Los colegios electorales aplazaron dos horas el cierre y el resultado* fue de un 71,20% para el S y un 28,80% para el No explcito. Durante la campaa, muy personalizada, el lder haba intimidado a las gentes con presuntos riesgos de violenta confrontacin civil si no se aceptaba su propuesta, e incluso resucit la pugna entre patriotas y realistas de principios del siglo pasado cuando la primera guerra civil venezolana, que deriv en independencia respecto de Espaa y en nuevas guerras civiles salvajes, repetidas hasta ya entrada la centuria ahora concluida. Por su parte, Fidel Castro denunci en La Habana un supuesto plan de exilio cubano en Miami para asesinar al presidente de Venezuela ni ms ni menos. Al conocerse los resultados del referndum, Jorge Olava-

* Resultados provisionales. El escrutinio total y definitivo es tan lento que puede demorar meses.

rra, uno de los pocos constituyentes opositores, tuvo la crueldad de recordar que en el programa de Gobierno de Chvez, haba el compromiso de no promulgar nueva carta magna si el texto no alcanzaba un respaldo superior a la mitad del electorado, lo que No ha ocurrido ni remotamente. Despus de las elecciones legislativas y regionales de Venezuela, el 8 de noviembre de 1998, nos bombardearon versiones mediticas sobre aplastantes victorias electorales de un arcngel con espada afilada que barrer corrupciones abismales, latrocinios infinitos, pero la realidad de los nmeros permite cuestionar tales triunfos y la objetividad histrica hace dudosa la necesidad de arrasar con la democracia de las ltimas dcadas, aunque fuera cierto que, aparte su aficin por la corruptela, los dos grandes partidos predominantes en las ltimas dcadas, el socialdemcrata Accin Democrtica (AD) y el democristiano Comit de Organizacin Poltica Electoral Independiente (COPEI), estaban apolillados, exanges para ofrecer mensaje creble y accin eficaz de Gobierno. Por eso han perdido apoyo del electorado, que se ha inclinado por la abstencin y por dos nuevas apuestas muy dispares entre s y an poco decantadas, caso de que perduren: el conglomerado revolucionario voluntarista Polo Patritico (PP), que apoya al caudillo Chvez, y la agrupacin Proyecto Venezuela (PRVZL), nada demaggica, encabezada por un economista poco carismtico, Henrique Salas, que ha sido

buen gobernador en Estado (regin) importante y pretende algo tan claro y aparentemente sencillo como romper con la excesiva dependencia del petrleo y con los vicios que hacen ineficiente al Estado, empezando por la creacin de un fondo de estabilizacin, con recursos procedentes de la venta de crudo y la inmediata renegociacin de la deuda. En esas primeras elecciones con participacin del Movimiento V Repblica (MVR), originado alrededor de los militares golpistas seguidores de Hugo Chvez en 1992 y convertido en el PP de 1999, ste se coloc en segundo lugar, tras AD, dejando atrs al COPEI, al PRVZL y al Movimiento al Socialismo (MAS), aparte los grupos menores. El ex presidente Carlos Andrs Prez que permaneca bajo arresto domiciliario desde que ces abruptamente su mandato en 1993 obtuvo acta de senador en su Estado natal, Tchira, por el partido Apertura, que haba creado al efecto. Luego renunci al acta, para poder concurrir en las elecciones a la Asamblea Nacional Constituyente (ANC), panacea del chavismo, y, horrible sorpresa, no obtuvo suficiente respaldo entre sus ingratos paisanos. El Congreso (Parlamento) qued constituido as: Senado. Del total de 48 elegibles: AD obtuvo 19; MVR (Chvez) consigui 13; 7, el COPEI; 4, el MAS, y 5 repartidos entre los pequeos. Cmara de Diputados. De los 189 elegidos: AD tuvo 62; el MVR, 45; 27, el COPEI; 21, el PRVZL; 19, el MAS, y el resto repartido entre menores. Cabe

destacar que, por singularidades de la ley electoral, PRVZL, que tiene 21 diputados, la mayora por Estados clave, como el Distrito Federal, Carabobo y Miranda, slo logr un senador, por Carabobo, de donde era gobernador el candidato presidencial Henrique Salas y ahora lo es un hijo del mismo nombre y partido. Se trata de un Estado poco extenso, pero muy poblado a nivel venezolano, y tiene por capital la ciudad de Valencia ms de un milln de habitantes, que es el mayor centro de industria y empresariado modernos. En cuanto a los gobernadores, de un total de 23: 8 son de AD y 7 pertenecen al MVR, ms aliados; 6, al COPEI, con aliados; 1, al PRVZL, y otro, a un aglutinado Convergencia. En el Estado llanero de Barinas, cuna del presidente Chvez, ste design candidato a su pap, Hugo de los Reyes Chvez, quien sali electo por 68.043 votos, el 43,55% de los emitidos. O sea, que tanto en el Congreso (las dos cmaras) como en los Gobiernos de los Estados, los partidarios de Chvez quedaron como segunda fuerza, equivalente a un tercio o menos, aproximadamente, del total respectivo, aparte una abstencin del 47% del electorado. Ciertamente, en las elecciones presidenciales casi inmediatas, del 6 de diciembre de 1998, gan el ex teniente coronel paracaidista Hugo Chvez Fras, golpista fracasado en 1992, junto a otros cuatro de un total de 600 militares de ese grado, y presidente iluminado a fines del milenio, en unos comicios celebrados en contexto de viento
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Hugo Chvez

revolucionario, y, pese a ello, con una abstencin del 35,23%, ms un 6,03% de votos nulos. De los 5.258.590 votos vlidos, Chvez obtuvo 2.968.583 (56,45%), y Henrique Salas Romer, de PRVZL, qued segundo con 2.076.731 (39,49%). Alguien dijo que por Chvez votaron los deseosos de man celestial y por Salas los que saben aritmtica. Ahora bien, ya en el poder, y puesta toda la carne en el asador de la gran promesa, en el referndum consultivo del 26 de abril de 1999, para respaldar la convocatoria de ANC (Asamblea Nacional Constituyente), la abstencin super el 61% del electorado. Chvez se mostr dichoso con el S otorgado por cerca del 90% de los participantes, que sin embargo fueron poco ms del 30% de los electores, pero desde la oposicin que a priori puso en duda la legitimidad de un referndum,
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convocado sin contar con el Parlamento se consider que la cuantiosa abstencin, pese a la atmsfera pasional, denotaba un temprano desgaste del chavismo. De otro lado, un prohombre de la nueva situacin, el senador Hermann Escarr, manifest distancindose del oficialismo feliz que la abstencin es preocupante, y, si se repeta en la eleccin de la ANC, habr que repensar el proyecto de transformacin del pas que Chvez representa. Ave de mal agero Escarra porque, lejos de la euforia pblica presidencial y un Amazonas de demagogia, en las elecciones del 25 de julio pasado para esa ANC, la soberansima en decir del flamante presidente que fue nmero uno de su promocin en la escuela militar, pero que algunos consideran la obsecuentsima, el electorado opt de nuevo en ms de su mitad por la abstencin, el 53%, aun-

que los datos exactos se desconocan al cabo de dos meses, por lamentable lentitud en el definitivo recuento por parte del Consejo Nacional Electoral. Esa menos de la mitad del electorado que concurri a las urnas se volc por el militar en un 65%, pero la ley electoral machaca adems a la minora y el 35% de los votos se refleja en apenas un 4% de los escaos. O sea, el 65% de los votos se convierte en el 96% de los escaos: 120 escaos sobre 131. En sus arrolladoras campaas hacia la conquista del poder por va democrtica, Hugo Chvez Fras, con 46 aos de edad y recia figura que gusta mostrar vestido de beisbolista, como otrora Fidel Castro, ha prometido de todo, casi como recrear Venezuela. Por lo dems pidi tranquilamente en julio que el Congreso (Parlamento) y la corte (tribunal) suprema legales renunciaran a existir, disolvindose por las buenas, para evitar enfrentamientos con la ANC, que debe redactar y aprobar una nueva Constitucin, cuyo borrador tena listo el propio presidente y que prev su reeleccin, a pesar de que una regla de la democracia venezolana era que para volver a presentarse deba pasar un periodo de 10 aos, dos legislaturas. Chvez, sin embargo, asegura que de ninguna manera abriga tentaciones totalitarias, dictatoriales o caudillistas, pese a que el da 5 de julio, en los actos conmemorativos del 188 aniversario de la independencia nacional, tuvo que escuchar en el saln de sesiones del Congreso una peticin para ser enjuiciado por desacato al veto le-

gislativo de los ascensos militares [de amiguetes], reiteradas amenazas a las instituciones e incitacin al caos. La acusacin estaba formulada por el congresista, designado orador oficial, el escritor e historiador Jorge Olavarra, quien ante el cuerpo diplomtico presente denunci, adems, la demencial carrera iniciada por el nuevo mandatario, con el cual le unieron antes amistosas relaciones. Olavarra tuvo que soportar reiteradas amonestaciones por parte del nuevo presidente de la Cmara y militar de profesin, el coronel Luis Alfonso Dvila, quien gritaba en balde: No hemos venido a escuchar insultos contra el presidente!. Al ministro del Interior, Ignacio Arcaya, se le escap al da siguiente, en declaraciones a El Diario de Caracas, que Chvez no tena previsto dar golpe de Estado alguno al estilo de Fujimori en Per; y algunos recordaron la comprensin con que en Lima se vio el fallido golpe del venezolano en 1992, pese a que la inmensa mayora de los 75.000 hombres que componan las FF AA se mantuvieron al margen o combatieron contra los alzados. No tengo el poder absoluto ni quiero tenerlo, dijo Chvez el 5 de agosto de 1999 en entrevista a cuatro medios internacionales, incluido El Pas, si bien esquiv responder si respetara determinados dictmenes de la corte suprema sobre que la ANC no tiene derecho a declararse poder mximo del Estado. Asimismo, rest importancia al creciente nmero de militares que sustituyen a civiles en altos cargos y no aclar (no
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LA AMENAZA CHVEZ EN VENEZUELA

voy a responder a eso, dijo francamente) el destino, el papel que puede esperar la oposicin en el nuevo rgimen que, segn el mandatario, debe dar (al pueblo) garantas de vivienda, salud, educacin, justicia y libertad. Con todo, la insistente abstencin electoral y los consejos de calma enviados por los Gobiernos de Espaa y Mxico, la decisin del joven presidente de la Cmara de los Diputados, el democristiano Henrique Capriles, y la salvaje campaa internacional contra la revolucin venezolana, Chvez dixit, tuvieron su incidencia; as como el comentario del presidente del Banco Interamericano de Desarrollo (BID), el uruguayo Enrique Iglesias, de gran trayectoria en responsabilidades americanas y en su pas, de que el populismo se ha dado como una enfermedad en muchos pases de Amrica Latina, pero est en retroceso por una razn muy sencilla: ni el mundo ni las opiniones pblicas compran ya fcilmente populismo () que ha sido factor altamente distorsionante de las economas () y es mal consejero para la pobreza y para los equilibrios fundamentales que permiten crecer sanamente a una economa (El Pas, 9 de octubre de 1999). Como, adems, las expectativas de mejores precios del crudo estn en alza, Chvez ir moderando su discurso y aceptar convivir con las viejas instituciones [la corte suprema se suicid] durante la transicin a la nueva repblica, respaldada hoy por hoy, no lo olvidemos, por el 30% de los ciudadanos con derecho a voto, y que Venezuela vive la contradiccin de un Congreso donde la oposicin al chavismo es mayora, y una Asamblea donde esa oposicin apenas tiene voz. De la constitucin votada en el ltimo plebiscito cabe destacar la ambigedad referida al sometimiento de las FF AA al poder civil, y la prrroga de los periodos presidenciales de 5 a 7 aos, en un regreso a tiempos
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del dictador Juan Vicente Gmez, ms la posible reeleccin del primer mandatario de forma consecutiva, con lo que Chvez estar tentado de sacrificarse en el servicio a la patria durante 14 aos, para empezar, a partir de las convocatorias electorales que emanen de la nueva legalidad; peculiar y que no sabemos hasta qu punto se consolidar, si bien es cierto que el paracaidista no tiene rival de enjundia con carisma y el mundo anda asombrado ante la escalada milagrera en un pas gran productor de oro negro, como est desconcertada la oposicin interna honesta e ilustrada. Por ahora. Hay que considerar adems, sobre la volubilidad de un pueblo emotivo, poco calculador, que en 1946, en otra constituyente presidida por el poeta Andrs Eloy Blanco, los electores otorgaron a la entonces emergente AD, ahora en capilla, el 80% de los votos, un 15% ms que el PP actual. Claro que, en su da, la mayora de AD descart la propuesta revolucionaria castrista, mientras que ahora Fidel Castro respir hondo con el acceso al poder en Venezuela de quien calific rpidamente como nuevo Bolvar cuando fue a visitarle en La Habana y del que espera magnanimidad para que Cuba se abastezca de petrleo donde sola en tiempos econmicamente normales. El cubano estuvo presente en la toma de posesin de Chvez como presidente y sac ostensiblemente una libreta en la que tomaba notas, lo que pareci inquietar a militares venezolanos constitucionalistas y a los chavistas, s, pero no castristas, puesto que tuvieron que pelear contra la guerrilla tiempo atrs. De otro lado, pueden temerse alegras entre capos guerrilleros de la vecina Colombia (de los que no se sabe hasta dnde llegan como idealistas ni dnde empiezan como socios del narcotrfico o extorsionadores de oficio mediante secuestro indiscriminado, bautizado como pesca milagrosa, cual corresponde a pas ca-

tlico, oficialmente confesional), encandilados con la tangible resurreccin de apuestas mesinicas. De hecho, Chvez anunci dilogos que produjeron indignacin en Bogot, hasta que el presidente Cardoso, de Brasil, aport calma y sensatez. Pero veamos primero hechos de historia reciente que parece lejana, cuando se produjeron cambios fundamentales en Colombia, Cuba y Venezuela, casi simultneos. En 1957 fue depuesto el dictador colombiano, general Rojas Pinilla, y en 1958 se eligi democrticamente como presidente al liberal Alberto Lleras Camargo. Los grandes partidos, conservador y liberal, crearon el Frente Nacional Civil, y la democracia no ha sufrido solucin de continuidad hasta hoy, pese a injusticias y muy serios problemas agravados por la empecinada violencia guerrillera, particularmente las veteransimas Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia (FARC), de origen comunista ortodoxo y manejadas por el no menos veteransimo Manuel Marulanda, Tirofijo, de serfico sobrenombre. En Cuba, la Navidad de 1958 fue aprovechada por el combatido Fulgencio Batista para abandonar el poder y el pas. Ocho das despus entr Fidel en la capital abierta y estableci su sistema revolucionario de partido y lder nicos, va camino de 42 aos jams se aferr tanto a la silla cualquier tipo de gobernante en cualquier pas de Amrica, nunca, y eso que en los bellos tiempos de Sierra Maestra prometa elecciones de verdad (lo reseaba Jorge Masetti, el creador de la agencia Prensa Latina, en un libro editado en La Habana ya con Fidel en el poder de facto). En Venezuela, al comienzo de 1958, el 23 de enero, haban derrocado al joven dictador y constructor de autopistas Marcos Prez Jimnez que se instal en Madrid, donde sigue ya anciano, y se constituy un Gobierno provisional presidido por el almirante progresista Wolfgang Larrazbal.

Anteriormente, desde 1908 hasta su muerte, 1935, haba mandado el ltimo caudillo arquetpico, Juan Vicente Gmez mirada aguda y bigotazo, aunque a veces delegaba la presidencia de la Repblica en alguien de confianza. A fines del periodo se produjo el hecho ms importante de la historia nacional: la confirmacin de yacimientos petrolferos, cuyos rendimientos determinarn el fin de la Venezuela clsica, ganadera, exportadora de cueros; agraria, exportadora de cacao, de caf, y su conversin en un pas importador casi absoluto y primer exportador de petrleo entre 1925 y 1970. Hasta entonces, Los Llanos era la regin clave en el rea central, entre el Ande y la costa, tierra ganadera y de caballistas boyeros como el gaucho argentino o el vaquero de EE UU, verdaderos centauros aqullos, terribles lanza en ristre si haba guerra. En la prolongada refriega independentista, encabezados por el terrible personaje asturiano, muy aclimatado, Boves, derrotaron una y otra vez a las gentes de Bolvar. Encabezados luego por el criollo Pez, derrotaban a los espaoles del nico ejrcito peninsular que combati en Amrica continental. Hugo Chvez naci en el Estado llanero de Barinas. Los Llanos vinieron a menos relativamente aunque siguen con gente brava y en cierto modo son la Venezuela profunda, solar del tan bello joropo, desde que haban aparecido The Venezuela Development Company Ltd. y la Venezuela Oil Concession, con concesiones en principio por 50 aos. La poblacin se ir trasvasando del campo hacia la costa, dejar de producir comida y se har urbanita donde la creciente burocracia inepta; ms la actividad petrolera y los servicios, en buena parte parasitaria del clientelismo de los partidos en democracia, y aun antes. Para cualquier Gobierno, ahora cmo insertar en actividad productiva cierta a una masa de poblacin que carece de
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oficio concreto, como carecieron sus padres? Claro que si el barril de petrleo sube de precio, como est subiendo, se recupera liquidez financiera y se reducen los problemas. Despus de todo, la actual revolucin venezolana tiene harta relacin con la cada del precio del barril por debajo de los 10 dlares, y ya anda por los 25. En un pas de inmensos recursos naturales sin contar el hidrocarburo y de superficie doble que la de Espaa, ms de la mitad de la poblacin vive o sobrevive en la capital y sus aledaos, en las grandes ciudades como Valencia, Maracay, Barquisimeto o Maracaibo. Fuera de eso slo un Estado, el andino Tchira ms de 11.000 kilmetros cuadrados, supera el milln de habitantes, y hay Estados, como Amazonas, con medio habitante por kilmetro cuadrado, o Bolvar, con cinco apenas. La poblacin venezolana se ha triplicado en trminos absolutos, desde ocho millones de habitantes nueve por kilmetro cuadrado, antes de la oprobiosa democracia corrupta, a los casi veinticuatro millones actuales (24,50 por kilmetro cuadrado); y el analfabetismo ha descendido desde un tremendo 70% a menos del 6% en el mismo nefasto periodo, segn datos de 1995. En la lucha de demcratas liberales e izquierdistas contra Gmez se forj una generacin poltica de gentes decididas. Unos, como Rmulo Betancourt, optaron por la democracia, y otros, ms soadores, digamos, por el castrismo y la guerrilla, que ser marea en los aos sesenta y explica en buena parte la quema de los beneficios petroleros: no todo fue despilfarro y corrupcin. Tambin hubo prolongado gasto militar, lgico en tiempos de subversin contra el Estado de derecho, y masiva inversin educativa, ms o menos acertada, e insensatos macroproyectos, como la siderurgia del Orinoco, en Puerto Ordaz, fracasados. Ms creacin de empleo falso aunque pagado, para
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reducir el potencial apoyo al rupturismo. Cuando falleci Gmez vino una transicin curiosa con Gobiernos encabezados por generales honorables, civilistas Lpez Contreras y Medina Angarita, que marginaban al gomecismo y hacan ministros a hombres como Arturo Uslar Pietri, que inici muy inteligentes planes educativos y habl, escribi tenaz, alertando sobre el peligro de explotar masivamente el petrleo, antes de que la sociedad tuviera una mnima preparacin para digerir los beneficios sin empacho cuasimortal. Rmulo Betancourt, de padre canario, poltico de calibre continental latinoamericano, como el peruano Haya de la Torre, el puertorriqueo Muoz Marn o el presidente radical de Argentina Hiplito Irigoyen, fue el creador de la socialdemcrata AD; mientras el nieto de inmigrantes canarios Rafael Caldera ser el motor de la Democracia Cristiana, el COPEI y ltimo presidente (tuvo dos mandatos, como Prez) de la corrupta. Tambin se haba hecho notar un mantuano, aristocracia criolla histrica, caraquea en particular, de la que fue mxima expresin la familia de Bolvar: Gustavo Machado, que lleg a secretario general prcticamente vitalicio del PC, como el italiano Berlinguer en lo de sangre azul. Esa primera transicin hacia la democracia incluy una Asamblea Constituyente ya mencionada casi copada por la socialdemocracia que irrumpa y tuvo como ltimo presidente al gran novelista Rmulo Gallegos (1948), a quien sustituy otra junta militar provisional que deba convocar elecciones, pero fue asesinado el cabeza, coronel Carlos Delgado Chalbaud. Tom la batuta el teniente coronel Marcos Prez Jimnez (no paracaidista), miembro de la junta y dicen que bien visto por la CIA, quien se qued de facto en el poder, en 1952, porque el petrleo era ya negocio de mucha enjundia para EE UU pri-

mer importador y no haba confianza en el candidato ganador de las elecciones por fin celebradas, el populista Jovito Villalba, de Unin Republicana Democrtica (URD), partido que ser superado, cuando vuelva a votarse, por AD de Betancourt y Ral Leoni. Prez Jimnez se mantuvo hasta ser vencido, en 1958, por un movimiento cvico-militar en el que se significaron el referido almirante Larrazbal y el periodista Fabricio Ojeda (quien ser luego lder del castrismo local y morir de forma violenta), entre otros, con el apoyo de AD, de URD y del COPEI, que se haba gestado en los ltimos tiempos en pro de elecciones libres, y de ah su curioso nombre. Larrazbal traspas el poder provisional al profesor Edgar Sanabria, quien decret un incremento del 60% en el impuesto sobre la renta que deban pagar las compaas petroleras. stas protestaron, pero no ocurri nada, y en diciembre de 1958 fue elegido presidente Rmulo Betancourt, quien, por el llamado Pacto de Punto Fijo, incluy en su Gobierno a representantes de URD y del COPEI. En 1960 se promulg una Ley de Reforma Agraria (marzo), y en noviembre, en Caracas, gracias a la tenacidad del venezolano Juan Pablo Prez Alfonso, se constituy la Organizacin de Pases Productores y Exportadores de Petrleo (OPEP), cuyas futuras decisiones indujeron cambios en las relaciones econmicas del mundo. En 1961 se promulg la Constitucin, ahora moribunda, debatida y aprobada por el Parlamento; y en noviembre se rompieron relaciones diplomticas con Cuba, por las mismas razones que obligarn a la Organizacin de Estados Americanos (OEA), en 1964 y 1967, a adoptar sanciones contra el Gobierno de La Habana: el probado apoyo econmico, logstico y armado de Castro a movimientos insurreccionales, guerrilleros, de Amrica.

Fidel se las haba prometido muy felices en la hermana Venezuela y acudi a Caracas en cuanto pudo, pero le decepcion la opcin de democracia representativa, burguesa, efectuada en serio por Betancourt, quien dej de ser hroe revolucionario y se convirti en defensor a sueldo del imperialismo norteamericano (literal), y nacieron las Fuerzas Armadas de Liberacin Nacional (FALN) de Venezuela, pioneras de otras fuerzas similares en hispano-latino-iberoamrica hasta nuestros das. Esas FALN surgieron en 1961, pero en versin cubana no fue hasta 1963 cuando adquirieron plena madurez organizativa. Eran el brazo armado del Frente de Liberacin Nacional, integrado por muchachos maravillados, como muchos en muchas partes, con los logros de la revolucin cubana cuando en Cuba haba entusiasmo verde olivo y opulenta reserva de divisas en el banco estatal, ms el acercamiento a las tesis castristas de un peculiar PC, que acababa de ser ilegalizado por eso mismo, y del Movimiento de Izquierda Revolucionaria (MIR), en el mismo caso. Llegaron a operar como seis frentes guerrilleros, con mayor o menor intensidad, esparcidos por los Estados de Falcn, Yaracuy, Anzotegui, Monagas, Sucre, Lara, Portuguesa, Trujillo, Barinas, Mrida y Apure. O sea, actividad guerrillera en 11 de los Estados, la mitad del pas. Adems, actuaban las Unidades Tcticas de Combate (UTC), guerrilla urbana, o sea, terrorismo. Qu hacer? El presidente Betancourt y su sucesor tambin histrico de AD Ral Leoni dejaron la tctica en manos militares profesionales el palo y condujeron personalmente la estrategia pacificadora la zanahoria. En 1969 se legaliza el PC desguerrillerizado y en abril de 1970 se restablecen relaciones plenas con la URSS. Poco a poco fueron reducidos los frentes belicosos, habr amnista y ms de un comandante aceptar la
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LA AMENAZA CHVEZ EN VENEZUELA

lucha poltica, civil y un acta de diputado, por ejemplo, Moiss Moleiro, del MIR. El actual director del diario El Mundo de Caracas, periodista muy ponderado, Teodoro Petkoff, fue arriscado comandante guerrillero y pas a diputado y dirigente del partido de nueva izquierda democrtica, el MAS, del que se ha separado justamente ahora, cuando el partido decidi apoyar a Chvez. Por sus escritos actuales, guarda una actitud ms bien irnica con el nuevo fenmeno nacional-revolucionario. En cuanto al guerrillero de mayor fama, Douglas Bravo, que vive, se mantiene limpiamente fiel al ideal de un mundo mejor, pero ya sin metralleta, y trabaja en proyectos cooperativos. En 1983 se inaugur el magnfico metro de Caracas, durante la presidencia del copeiano Herrera Campins, y en 1988, Carlos Andrs Prez, adeco, gana por segunda vez la presidencia: durante su primer mandato, 1974-1979, ocurrieron cosas fuera de serie. Entusiasta estatista, nacionaliz toda la industria petrolera, el da 1 de enero de 1976, y la gasolina resultaba baratsima para el consumidor nacional en los aos ochenta, llenar el tanque de un Ford del Rey costaba lo mismo que un kilo de cebollas. Entusiasta nacionalista, se lanz a la construccin de la inmensa planta siderrgica, que jams funcionar. Pero tambin es de su poca la biblioteca Ayacucho, que perdura y empez editando muy bien cosas como la novelatestimonio Noli me tangere, del hroe filipino Jos Rizal, o la traduccin castellana del libro primordial Casa Grande e Senzala, del antroplogo brasileo Gilberto Freire. Y no hablemos de la Fundacin Ayacucho, que subsiste y en sus primeros tiempos envi decenas de miles de jvenes venezolanos a estudiar a Europa. Recordemos que en Venezuela vivieron, trabajaron, ensearon, eminentes espaoles del exilio, como David Garca Bac48

ca, Juan Larrea o Pedro Grases, y del semiexilio, como Manuel Garca Pelayo, quien desde su ctedra en Caracas vino a presidir el primer Tribunal Constitucional de Espaa, y el fillogo y etngrafo argentino ngel Rosemblat, que desde Venezuela pinch el globo del genocidio de indios, reduciendo los 100 millones de habitantes prehispanos, inventados por el eminente pionero del publicismo, el padre Las Casas, a apenas 14 millones, que el historiador cubano tan respetado por Che Guevara, Manuel Moreno Fraginals alarga como mximo a 20 millones. En fin, en Venezuela se public el estupendo ensayo escandaloso Del buen salvaje al buen revolucionario, escrito por el venezolano Carlos Rangel. Un libro que reduce a polvo muchos mitos sobre la realidad de la historia americana, y, por ello, racionalmente inducidos, los estudiantes castristas elevaban piras en los campus universitarios con ejemplares del hertico texto, aflorndoles el subconsciente inquisitorial, bien que criollo. Al final del primer mandato, Prez tuvo serios problemas por su presunto lucro personal en contrabando, el llamado caso del Sierra Nevada, un barco mercante; pero la tormenta se precipit en el segundo mandato. El primer ao (1989), su Gobierno suspendi pagos de la deuda externa, de 30.000 millones de dlares, al tiempo que el otrora estatista nacionalizador se mostraba neoliberal privatizador y reduca gastos, suba el precio ridculo de la gasolina y del transporte pblico para racionalizar la economa nacional, lo que significaba una cada en el bajo nivel de vida de las masas, que pusieron el grito en el cielo y se lanzaron a una tremenda protesta callejera, en la capital sobre todo, reprimida con energa 300 muertos. Fue el caracazo de febrero de 1989. Prez obtuvo una reduccin de la deuda en 1990 a 20.000 millones y otras ventajas, pero le cay encima el violento cona-

to golpista de Chvez en 1992, que caus unos 400 muertos, pues por algo su actual rival del PRVZL dijo que la opcin del ahora presidente, nacida de la violencia, pudiera traernos de regreso a Gobiernos autoritarios ya superados. Aunque el militar rebelde, que caus la muerte de tantos compaeros constitucionalistas, dio con sus huesos en la crcel, hasta que lo perdon el octogenario Caldera, Carlos Andrs tuvo que ablandarse y anunciar reformas encaminadas a restaurar la confianza pblica en el Gobierno y suavizar los programas de austeridad; pero al ao siguiente se apag el propio presidente, cuando el Senado autoriz su procesamiento por la Corte Suprema, acusado de corrupcin por el fiscal general. Al ser procesado Prez, y consiguientemente destituido, se hizo cargo del Poder Ejecutivo, de forma automtica prescrita, el presidente del Senado, el tambin adeco Octavio Lepage, mientras esa Cmara alta elega al historiador y ex director del diario El Nacional, Ramn J. Velsquez Mjica, como presidente interino de la Repblica hasta que se celebraron elecciones presidenciales regulares, lo que ocurri el 6 de junio. Velsquez era parlamentario independiente dentro de la lista de AD, y el nuevo presidente constitucional electo, el veterano Rafael Caldera, tambin se present a los comicios como independiente, separado del COPEI del cual fue fundador, idelogo y cinco veces candidato presidencial, apoyado por el MAS, el Movimiento Electoral del Pueblo (MEP), escisin de AD propiciada por Beltrn Prieto Figueroa y por el Partido Comunista de Venezuela (PCV), residual y ya sin Gustado Machado, con un Pedro Ortega Daz al frente, que ahora es constituyente miembro de la ANC chavista. Tambin apoyaron a Caldera un sinfn de grupitos popularmente llamados El Chiripero, por aquello de ver si cae algo por chiripa.

Tras las ltimas elecciones presidenciales, las de 1998, que gan Chvez, se detect incertidumbre en la vida econmica de Venezuela, calificada como insostenible por Vicente Brito, presidente de Fedecmaras Federacin de Cmaras y Asociaciones de Comercio y Produccin, mientras los inversores extranjeros se mostraron alarmados. El candidato Salas ofreca solvencia a esos niveles, aunque fuera reformista y resultara reclamador de un peculiar new deal. En realidad, aun tratndose de un gesto visceral ms que maquiavlico, la agresividad de momento, verbal que el ex teniente coronel y presidente emplea contra la clase poltica que ha gobernado los ltimos 40 aos mal, pero en democracia, con alternancia, con escolarizacin pretende camuflar lo de antes con caudillos y dictadores militares, pocos de los cuales mostraron honestidad personal o nivel intelectual aceptables, desde el padre de la patria, el llanero de poqusimas letras, Jos Antonio Pez, o el abominable Ezequiel Zamora, de quien Chvez se confiesa admirador: un cabecilla revolucionario cercano al caudillo federalista, Falcn, en los aos sesenta del siglo pasado. Ezequiel era tal vez sincero en su populismo simplista y la Universidad de Barinas lleva su nombre, qu le vamos a hacer, pero compadreaba con los peores asesinos de la historia de Venezuela, que ya es decir: jinetes feroces encabezados por Martn Espinosa y Tiburcio El Adivino, que cargaban en las refriegas al noble grito de Mueran los blancos y quienes sepan leer y escribir!. Arrastraban en sus correras una recua de mujeres secuestradas, cuanto ms blancas, finas y mozas, mejor. Cada noche de calma, Tiburcio, disfrazado como oficiante catlico, casaba a Martn con la vctima de turno, la cual, luego de usada por Espinosa, pasaba a manos de El Adivino, que la torturaba y asesinaba por la maCLAVES DE RAZN PRCTICA N 99
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MANUEL CABRERA

ana, feliz de la vida. Zamora era consciente de la bestialidad, y cuando algn temerario se lo reprochaba, arga que ese odio represado durante siglos, el de los abyectos Tiburcio y Martn, es nuestro mejor aliado. Ante la proximidad de Espinosa y su gente, los godos se baten en fuga sin combatir. Haba transcurrido medio siglo de independencia nacional y los godos de hogao eran conservadores, o unitarios, o centralistas, en el marco de la Repblica. Lo cuenta el admirable Francisco Herrera Luque, en el libro Los cuatro reyes de la baraja, sntesis de episodios nacionales. Herrera dedic su vida al ejercicio de la psiquiatra como oficio y a la inquietud poltica por limpio amor a su tierra. Fue embajador venezolano en Mxico durante el primer mandato de Carlos Andrs Prez y descubri trapisondas con las que no trans, perdiendo el puesto y el favor gubernamental. Cultiv la investigacin histrica y escribi

muy bien historia novelada, para divulgar desmitificaciones. Es probable que Hugo Chvez no haya ledo a Herrera, y es presumible que al escritor, de vivir an, le olera a chamusquina el padre de la soberansima. Ya sabemos que al polgrafo Arturo Uslar Pietri, tan anciano, tan lcido, le fastidia sobremanera el nuevo salvador; y calculo que lo mismo le ocurrir al jurista Ramn Escobar Salom, que, siendo fiscal general en 1993, fue quien consigui que la corte suprema enjuiciara y condenara por corrupcin al presidente de la Repblica. Aos atrs, Escobar ironizaba ante el anuncio de magnos emprendimientos pblicos, recordando que ningn Gobierno de Venezuela haba conseguido nunca que funcionara el servicio de correos. Como en todas partes, existen varias Venezuelas, y una de ellas, en febrero de 1982, convoc un curioso Festival Goethe en el sesquicentenario de la

muerte de Johann Wolfgang, con nimo de exponer y debatir ideas, inquietudes, ante y entre numeroso auditorio que pagaba una costosa entrada para asistir en el inmenso saln del hotel Hilton de la capital. De Espaa intervinieron Antonio Garrigues, Luis Dez del Corral, Julin Maras y el socilogo Salvador Giner, organizado todo por una entidad, Civitas, auspiciada por empresarios. En su da compareci Jorge Luis Borges, ya de 83 aos y en silla de ruedas; acogido con fervorosos aplausos y holliwoodescos haces de luz que le enfocaban y fastidiaban, supongo. Habl de Argentina y de Venezuela, de gauchos y de llaneros como divagando. Una mujer joven de entre el pblico sentado se levant y le rog que recitara el poema suyo que ms ame usted, maestro. Borges pidi que le ayudaran a incorporarse y habl firme: Como se trata de comunicarnos y nos entendemos en esta lengua aqu y aho-

ra, voy a decir Soldado de Urbina. Su voz sonaba limpia y clara, pausada, y los que estaban sentados se incorporaban, cuidadosos de no armar barullo, y quienes aguantaban de pie como que se erguan ms. El ciego entraable captaba la honda emocin colectiva. Unas filas delante de m, el escritor venezolano Adriano Gonzlez Len, conocido en La Habana de los sesenta y muy guerrillerista entonces, miraba fijo y tenso al argentino. Ms cerca, el espaol Salvador Giner exclam, cuando la ovacin rompi el silencio: Borges ser reaccionario, dicen, pero es un genio. n

Manuel Cabrera es periodista.

HISTORIA

LA VENGANZA DE LOS ESPRITUS

JOS RAMN RECALDE
Voces ancestrales Conor Cruise OBrien Traduccin de Mara Corniero Espasa Forum, 1999 El bucle melanclico Jon Juaristi Espasa Forum, 1997 Sacra Nmesis Jon Juaristi Espasa Forum, 1999

ul es la funcin respectiva del protagonista y del coro en la triloga trgica que han compuesto Conor Cruise OBrien y Jon Juaristi? O, incluso antes, a quin gritan las voces sagradas y a quin persiguen los espritus vengativos? La accin dramtica se desarrolla a lo largo de tres ensayos: Voces ancestrales, de Conor Cruise OBrien, El bucle melanclico y Sacra Nmesis, de Jon Juaristi1. Como sucede en toda tragedia, es en la unin o, mejor, en el cruce del protagonista y el destino donde se produce el pathos. Pero en esta triloga no estn separados autor y protagonista ni est clara tampoco la naturaleza del coro, furias que emiten las voces ancestrales pronunciando mandatos o persiguiendo vengativas; no se termina de aclarar si son espritus reales o creacin por el protagonista de su propio destino. La zona borrosa entre autor y protagonista y el sentido ambiguo de los espritus que mandan y persiguen es lo que exige, no una labor de crtica literaria, pero s de aclaracin del contenido del relato trgico. A la celebracin trgica estn

convocados los pueblos irlands y vasco, pero son Cruise OBrien y Juaristi quienes, al mismo tiempo que la relatan, la asumen. Y la tragedia consiste en la persecucin por las furias, las erinias que cantan las voces ancestrales, los espritus de los muertos que persiguen a aquellos que las oyen y no las atienden. Conor percibe esas voces contra las que se rebela, y Jon, despus de imprecar contra ellas, termina atrapado. Algo hay, sin embargo, que rebaja el carcter terrible de la tragedia. Se trata de historias de nacionalistas. Y la belleza terrible que ha nacido del sacrificio (a terrible beauty is born, dice Yeats, conmemorando la rebelin sacrificial de la Pascua de 1916, en la que Pearse, Connolly y un puado de nacionalistas asumieron la certeza de su muerte) se mezcla con mezquindades cotidianas, mentiras, hipocresas, manipulacin de mitos y de personas, sustitucin de la razn por la majadera. No es la tragedia griega la que se expone, sino la que el genio de Shakespeare supo recrear: bellaquera y destino. O acaso es tambin una sonata trgica. En este panorama es en el que se expone la tragedia de la posesin por las voces ancestrales y, al mismo tiempo, de la presencia de los seres burlescos que las monopolizan, cuando pronuncian el exilio expiatorio. Conor y Jon no son, en realidad, dos protagonistas sino el mismo, trasladado de Irlanda al Pas Vasco. Y la accin trgica se desarrolla como un proceso de rebelda y, al mismo tiempo, de derrota. A ambos les domina no slo la ominosa llamada de las voces sino la necesidad de percibir que esa llamada se

apodera de todos los miembros de la comunidad. Son historias de nacionalistas pero, al final de la historia, los nacionalistas son, sometidos o rebeldes, todos. Y sometidos o rebeldes a los espritus o a los bellacos que formulan el exilio expiatorio, el herem?
VOCES ANCESTRALES Allegro moderato

Cruise OBrien dice:

Joyce oa la llamada de las voces ancestrales procedentes de la Irlanda irlandesa y del catolicismo irlands. Sabiendo que eran voces de sirenas, se hizo atar al mstil, como Ulises, su modelo, porque no quera responder a su llamada y ahogarse. Al fin y al cabo, eran las voces de sus antepasados. Y tambin, aade Conor, son las voces de los mos (pgs. 78-79).

Si implica a Joyce, con ms razn se implica a s mismo. Porque la actitud de rebelda frente a las voces no quiere decir que stas no se manifiesten. Hay, a lo sumo, dice Cruise OBrien, factores diferenciales de la recepcin y la resonancia de las voces ancestrales (pg. 80). La diferencia de percepcin de las voces es una diferencia de fervor. Consiste en que:
en presencia de un nacionalismo ms fervoroso que el suyo, estos nacionalistas constitucionales de nuestros das se convierten en un grupo respetuoso e inerte (pg. 102).

Lo cierto es que Cruise OBrien, el autor, analiza realidades que Conor, el protagonista del drama, no termina de aclarar. ste dice:
Estamos oyendo a los espritus pearseanos que, con sus voces de intensidad variable pero cada vez ms potente, nos exigen2 grandes cosas, y hay que aplacarlos a cualquier precio (pg. 257).

la recepcin y resonancia de las voces sino tambin qu rebelda se plantea ante las mismas y, todava ms importante, la denuncia de su carcter mtico y engaoso. ste es el punto en el que el relato trgico y el anlisis poltico pueden no coincidir. Puede sospecharse, incluso, que cuando Conor era ms nacionalista oa menos voces ancestrales. sta es una posicin compatible con el hecho de que su rebelda a ellas sea hoy superior a la de entonces. Cruise OBrien da una importancia extraordinaria a la gran conmemoracin del cincuentenario de la rebelin de la Pascua de 1916. Sin embargo, su percepcin de tal conmemoracin no estaba tan mitificada en esas fechas, en 1966, bastante antes de que rompiera con el nacionalismo irlands, que se produce desde que, y no slo porque, se constituye el IRA Provisional, en 1971. Hoy oculta, en efecto, la presencia de otros espritus, distintos de los que profieren las voces ancestrales y que, sin embargo, eran los que movan al segundo actor de ese sacrificio, despus de Pearse: James Connolly. Esos espritus eran los de la revolucin socialista, todo menos ancestrales. Cruise OBrien as los evocaba en el artculo que escribi en la New Left Review, en 1966: Connolly conceba la rebelin de Pascua no como un alzamiento contra Inglaterra sino como una embestida3 contra el
2 Cruise OBrien cita a Pearse cuando escribe su opsculo Navidad, en la Pascua de la Navidad de 1915, y tiene ya decidido que la rebelin sacrificial ser para la siguiente Pascua de Resurreccin. 3 Traduzco blow por embestida que, aunque no es el trmino que literalmente le corresponde, contiene dos de sus sentidos: fuerza en movimiento y golpe. La razn de

1 Las tres obras estn editadas por Espasa-Forum, en los aos 1999, 1997 y 1999, respectivamente. La primera es traduccin, por Mara Corniero, de Ancestral Voices. Religion and nationalism in Ireland, University of Chicago Press, 1994.

Pero habr que distinguir no slo los factores diferenciales de

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Conor Cruise OBrien y Jon Juaristi

imperialismo capitalista. Y eso porque Connolly era un socialista revolucionario, que se gan la aprobacin de Lenin y que habra aprobado la revolucin de Lenin. E insiste Cruise OBrien en el legado de Connolly: el sentido de sus escritos y de sus actos es el mismo sentido de los movimientos revolucionarios en el mundo de hoy4; no es lo mismo nacin burguesa que nacin proletaria, y slo la clase trabajadora irlandesa permanece como la heredera incorruptible de la lucha por la libertad de Irlanda5. Las voces ancestrales son expresin mitificadora de la nacin burguesa, o preburguesa, en la forma extraordinariamente conservadora imperante en Irlanda:
Los hbitos conservadores de pensamiento supusieron como caractersticamente irlands lo que en realidad era el reflejo de las condiciones agrcolas de Irlanda6.

Pero el espritu de la revolucin lleva con frecuencia a la maniobra poltica e, incluso, a la

haber elegido el trmino es el de ponerlo en correspondencia con el empleado por Lenin, en su anlisis del alzamiento prematuro irlands. 4 Todas las citas, de Cruise OBrien, Conor. The Embers of Easter 19161966, New Left Review, nm. 37, mayojunio 1966. 5 Connolly, James: Socialism and nationalism, seleccin de Desmond Ryan, Dubln, At the Sign of Three Candles, 1948, pg. 67. 6 Ibdem, pg. 43.

manipulacin, lo que, a veces, conduce a derrotas por defectos de clculo poltico. Connolly quiere unir las fuerzas del socialismo a las del nacionalismo, en una anticipacin de lo que ms tarde seran los frentes nacionales de liberacin. Pero el nacionalismo sin socialismo, sin la reorganizacin de la sociedad sobre la base de una forma ms amplia y desarrollada de la propiedad comn que subyace en la estructura social de la antigua Ern, es slo rememoracin nacional7. Aun cuando tienda a mitificar esa antigua propiedad comn, de ah no surgen las voces, porque el nacionalismo sin socialismo es slo rememoracin. Pero el acto sacrificial en el que Connolly participa es protagonizado por Pearse, ste s, posedo por las voces ancestrales de los espritus. No son las voces sino el pacto nacional el que arrastra a Connolly a esa prematura embestida general contra el poder burgus. Pero el espritu manipulador de la revolucin socialista le lleva a ser manipulado dos veces, a experimentar dos derrotas, adems de la que sufre ante las fuerzas inglesas. La primera derrota es ante Pearse, ante el sentimiento nacionalista exaltado, espritus ancestrales que se imponen a los de la revolucin socialista. La segunda, ante el catolicismo con-

servador de las instituciones eclesisticas y de buena parte del pueblo irlands. El pensamiento catlico se apropi de la muerte de Connolly, cuya alma fue recuperada porque recibi la extremauncin. Pero en Connolly el catolicismo era el camino para la movilizacin del pueblo, una maniobra que se repite en distintos lugares y tiempos, de incorporacin tctica de la religin a la lucha revolucionaria, y que es uno de los juegos ms arriesgados en los que se puede entrar cuando revolucin y nacionalismo se superponen. Connolly dice no profesar el catolicismo, pero se apoya en l con razonamientos oportunistas:
Si los nios van a las escuelas protestantes, aprenden a defender a la Unin Jack. Si van a la Iglesia Catlica, se convierten en rebeldes8.

Esta segunda derrota, que en s misma es expresin de la segunda lnea de tragedia, la aparicin de la mezquindad, la calumnia, la bellaquera, esto es, la lnea grotesca de la tragedia shakespeariana o la segunda lnea meldica de la sonata, en caricatura expre8 Ibdem, pg. 61. Pueden citarse otros casos de amistades peligrosas entre nacionalismo y revolucin socialista: el de Sultan Galiev, el comunista musulmn, vctima de Stalin, o el del cristiano ortodoxo Michel Aflaq, fundador del Partido Baath, para quien el Islam es el motor que pone en accin las latentes fuerzas de la nacin rabe.

sionista, conduce a un resultado terrible: la identificacin de la nacin con la religin, la identificacin de la antipatria con la religin enemiga y la justificacin de la violencia del IRA Provisional. Cruise OBrien lo denuncia y, l mismo, como protagonista del drama Conor, rompe con el nacionalismo. Pero, aunque se rebela contra las voces ancestrales, no se libera de ellas. Frente a las fuerzas de la mezquindad, la calumnia o la bellaquera, no slo perdi Connolly sino tambin Pearse, el posedo por los espritus. Ambos fueron mitificados, al mismo tiempo que traicionados. Como dice Cruise OBrien: Los ideales de Pearse se haban realizado con creces en el fantasmagrico terreno del simbolismo (pg. 168). Junto a la lnea de afirmacin de la libertad contra el Imperio Britnico, la historia real irlandesa desarrolla otras dos lneas que marcan una polifona: de una parte, la grotesca, una nacin dominada y manipulada por la ideologa reaccionaria de la Iglesia, un pas en el que la teologa y la obstetricia se superponen (pg. 191). De otra parte, la violenta; para una minora,
el culto en cuestin es el clsico smbolo que justifica la violencia poltica y el desprecio hacia un Estado (y una Iglesia) que se limita a alabarlo de boquilla. Y para muchas personas, quiz para la mayora, no tomarse del todo en serio la proclamacin es una fuente de remordimientos y de admiracin hacia quienes s se la toman en serio y actan en consecuencia (pg. 168).

Ibdem, pg. 25.

Un posedo por los espritus, oyente de las voces ancestrales, es Yeats. Oye, sin embargo, solamente la primera lnea polifnica la de los hroes de la libertad de
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N 99 CLAVES DE RAZN PRCTICA

LA VENGANZA DE LOS ESPRITUS

Irlanda, pero hasta tal punto que se siente derrotado por el canto de los bellacos y espantado por el efecto de su propia obra sobre el canto de los violentos. Pero Yeats se ha labrado su propio destino. Cathleen ni Houlihan es un drama incendiario que, escrito en 1902, anticipa la glorificacin del sacrificio, no slo de los hroes de 1916, sino tambin de los violentos del IRA. Ambientada en el tiempo en que los irlandeses se sintieron comprometidos por la Revolucin Francesa, recrea un personaje mtico, una anciana, al final transformada en una joven, del porte de una reina (a young girl, and she had the walk of a queen), que arrebata de su familia y de su prometida a un joven para el sacrificio patritico. Aquellos que obedezcan a la anciana:
Siempre sern recordados Siempre vivirn Siempre hablarn Siempre sern escuchados por el [pueblo9.

Cuando en 1921 publica la conmemoracin de la Pascua de 1916, Yeats, desarrollando nicamente la primera lnea polifnica, la de los hroes trgicos, que por su sacrificio han cambiado, se han transformado totalmente, exclama:
Una belleza terrible ha nacido.

rrible? En 1939, como Cruise OBrien dice, en su lecho de muerte Yeats pregunt: Fue esa obra ma la que moviliz a algunos de los hombres a los que mataron los ingleses? (pg. 103). Slo aprendiendo a distinguir en la batalla de la sonata trgica de Irlanda, Yeats podra haber salvado su alma, implicada en la respuesta a esa pregunta. Del mismo modo que Parnell, Pearse o Connolly, tambin Yeats fue utilizado, al mismo tiempo que traicionado, por la lnea bellaca y por la lnea criminal de la causa nacionalista irlandesa. Todos aspiran a crear una msica homofnica en la que las distintas lneas se ensamblen en una sola textura; y todos, al mismo tiempo, son incapaces de hacer otra cosa que poner en primer plano de la polifona su propia lnea, relegando a las dems a acordes secundarios. Yeats oye las voces de los espritus, aunque se rebela contra la apropiacin de las mismas por los bellacos y por los violentos. Pero la persecucin por los espritus no es el destino fatal de los irlandeses, como no lo ser tampoco de los vascos. En la primera pieza de la triloga, Conor duda. Por una parte reconoce que las voces que oye Joyce son tambin las que l oye; por otra, declara que su rebelda no slo le hace resistirse a las voces sino que tambin le lleva a negarlas.
Mi padre se desprendi de ese lastre casi por completo antes de morir en 1927. A m me ha costado ms tiempo, pero me alegro de haberlo logrado al fin (pgs. 187-188).

Qu evoca Yeats: la belleza que ha nacido o su condicin te-

9 They shall be remembered for ever,

They shall be alived for ever, They shall be speaking for ever, The people shall hear them for ever. Cruise OBrien relaciona esta obra, acertadamente, con la de Charles Peguy, en la pretensin de colocar el sacrificio por la patria incluso fuera del juicio de Dios. Ms inmediatamente, Peguy resulta evocado en el destino heroico de la muerte por la patria (Eve, 1913): Heureux ceux qui sont morts, car ils sont retourns Dans la premire argile et la [premire terre Heureux ceux qui sont morts dans [une juste guerre. Heureux les pis mrs et les bls [moissonns.

Pues bien, no es un destino fatal ni el seguir a los espritus ni el soportar su persecucin. Y nada nos convence de que Joyce oyera las voces. Por el contrario, su pensamiento no elude la vertiente poltica de Irlanda pero sus simpatas se proyectan hacia el gran traicionado, Parnell, derrotado por los eternos depositarios de las voces, el catolicismo conservador e

institucional10. Ivy Day in the Committee Room, en Dublineses, se refiere, al mismo tiempo, a la derrota del gran lder por los bellacos y a un grotesco canto en su honor. Una rememoracin nostlgica y pesimista, pero que nada tiene que ver con el dominio de los espritus. Est claro, sin embargo, que el texto bsico por el que se pretende implicar a Joyce en ese dominio es el ltimo relato de Dublineses, Los muertos. Hay una mezcla de atraccin y de rechazo por parte de los dos protagonistas de la triloga, Conor y Jon, hacia el personaje de Gabriel Conroy, personaje central, ms como espectador que como actor, del relato. Conroy niega los espritus frente a una fantica nacionalista que en la historia real es, al parecer, una composicin que Joyce hace entre la ta y la madre de Cruise OBrien. Se queda desazonado por el insulto que sta le dirige West Briton!, pero lo que en realidad le perturba es el poder sagrado de los muertos cuando descubre que su mujer tuvo un amor de juventud que falleci a los 17 aos. Conor y Jon creen y temen identificarse con Gabriel Conroy porque piensan que las voces de los muertos les han de perseguir: Siempre vivirn. En realidad, Joyce no se siente atrapado por los espritus de la nacin sino, en todo caso, por la presencia sagrada de los muertos no definitivamente enterrados: Polinices, en la tragedia de Antgona. Joyce estaba convencido de que deba buscar mitos no en la tradicin irlandesa, sino en otra parte: en Homero, en Sfocles11. Todava hay otro texto de Joyce que puede ser recordado en el intento de verlo atrapado por los espritus: su drama Exiliados. Pero el anlisis de este texto no corres-

ponde a la primera parte de esta triloga sino a su final, en el que Jon asume que se ha decretado el exilio contra los que se resisten a las voces ancestrales. El fenmeno verdaderamente descomunal de la creacin literaria en ingls por los irlandeses, en el siglo XX (y en el XIX), nos da proporciones para entender el mbito limitado de las voces ancestrales. Si Joyce no las oye, menos an las oyen, por ejemplo, Samuel Beckett, Sean OCasey o Bernard Shaw. Es Bernard Shaw nacionalista ingls West Briton cuando dice: Irlanda es el nico rincn de la tierra que todava reproduce al ingls tpico de la historia?12.
EL BUCLE MELANCLICO Adagio

10 Parnell, gran lder del nacionalismo

irlands, pero protestante, fue inmiseri-

cordemente derrotado por el catolicismo institucional y social tras haberse descubierto una relacin con una mujer casada, catlica. Probablemente este hecho fue, por una parte, inspiracin del drama Exiles, de Joyce, pero tambin, por otra, contribuy al despego de Joyce de la sociedad irlandesa. 11 Almagro, M. Introduccin a Exiliados, Ctedra, Madrid, 1987. pg. 31.

Conor llega al final de la tragedia con actitudes ambiguas y confusas: ha vencido a las voces ancestrales o, resistindose a ellas, va a seguir sufriendo su persecucin?; son estas voces el grito que agita a la nacin irlandesa o son simplemente el canto inventado por el que las oye? En la segunda parte de la triloga, el narrador, Juaristi, coloca entre los vascos al protagonista, que no es Conor sino Jon, o mejor, que es la transformacin de Conor en Jon. Jon comparte una oscura afinidad entre el narrador y sus personajes. No es un destino, pero s una peligrosa exposicin a las mismas voces ancestrales, una educacin en la melancola patritica (pg. 29). Juaristi identifica el lugar de las voces en un no-lugar identificado por la melancola: Los nacionalistas no lloran una prdida real (pg. 31). Y el drama, que se desarrolla lentamente, es as una elaboracin delirante (pg. 33). El libro es conmovedor, por lo menos si se lee por un vasco. La primera lnea meldica es la del protagonista, que libra una batalla contra el delirio, la melancola y la estupidez Schiller ms que

12 Preface for politicians, Modern Irish

Drama, W. W. Norton and Company, New York; London, 1991, pg. 474.

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CLAVES DE RAZN PRCTICA N 99

JOS RAMN RECALDE

Sfocles?. Pero esta batalla exige rigor y denuncia, incluso contra Unamuno, para poder mantener el pathos, pico ms que trgico, de la ciudadana. La segunda lnea meldica, dominante en la sonata, son, sin embargo, las historias de nacionalistas, unos relatos en los que melancola y estupidez componen un coro grotesco y agresivo Shakespeare, ms que nadie. Cada una de ellas debe reproducir fielmente el arquetipo de rebelin, sacrificio y derrota del pueblo como una lejana y lancilante melancola (pgs. 19-20, 18). A los vascos que no hemos estado ni en el campo de los relatos de los nacionalistas ni, por eso mismo, determinados por ese campo para justificar una rebelda ciudadana, nos conmueve el hecho de cmo, durante un siglo, ha podido crearse toda una lnea de sentimientos y de mistificados pensamientos casi sin que nos hayamos dado cuenta de ellos, tan ajenos estaban a nuestros sentimientos y pensamientos. Donde quiz otros lectores vean, incluso con regocijo, lo grotesco de ese coro, nosotros vemos la esquizofrenia de nuestro pueblo. Ms an cuando al coro grotesco se une, intentando crear la dominante en la homofona, coro de los criminales. La trayectoria que el hroe del drama recorre es la de liberacin de las voces, pero precisamente porque ha pertenecido (pertenece?) a ese mundo. Juaristi descubre en un personaje extremo, en Unamuno, esta ambigedad. Lo de menos es que Unamuno exprese la compatibilidad entre Espaa y el Pas Vasco, la patria y la patria chica. Ms importante es la presencia conflictiva de estos dos sentimientos. Por eso, de todas las historias de nacionalistas, la de Unamuno es la ms notable, porque se escapa tanto a la lnea meldica del coro grotesco cuanto a la de la llamada de los muertos. Y, para eso, nada ms expresivo que el canto a los morts pour la patrie, enterrados en el cementerio de Biriatu. Antes, y con toda razn, Juaristi reprocha a Unamuno su fraN 99 CLAVES DE RAZN PRCTICA

se: Soy, como vasco, un ulsteriano o unionista (pg. 65). Juaristi dice:
Al calificarse a s mismo de ulsteriano o unionista, afirmaba no ser nacionalista (vasco), pero tambin lo contrario. No puede decirse que los vascos sean unionistas protestantes ni republicanos catlicos, salvo que se parta previamente del supuesto de que los vascos son como los irlandeses y tienen los mismos problemas. Y si alguien parte de esto se revelar como un nacionalista vasco, aunque se crea ulsteriano o unionista o, precisamente, porque cree serlo (pg. 67).

Los vecinos de Ermua permanecen en las calles y en las plazas del pueblo desde la tarde del 10 hasta la madrugada del 12, en que se confirma la muerte de Miguel ngel, abandonado horas antes por sus secuestradores de ETA, en un bosque de Lasarte, con dos tiros en la cabeza. El coro pasa de la splica a la denuncia, del llanto a la clera, y, en la maana del lunes 14, entre la iglesia y el cementerio de Ermua, se transforma en un largo silencio de piedad (pg. 388).

que, ni expulsado, deje de orlas. El peligro lo haba percibido en El bucle melanclico:

Y entonces siento en el pecho la punzada de una dolorosa y conocida melancola, que llega acompaada del eco de mis voces ancestrales. Y debo atarme al frgil mastelete de sensatez que he podido salvar a travs de los aos turbulentos, porque esas voces me hablan de un amor nunca olvidado, del brillo de los helechos empapados de lluvia, de bosques que son un incendio de oro hacia la maana de la libertad: me hablan de toda la belleza y la ternura de la vida, pero oigo tambin entre ellas una voz imperiosa, la de la vieja que pas llorando, que clama por el pago de una irresarcible deuda de sangre (pg. 268).

El coro ha cambiado: ahora es el de los suplicantes. Y termina Juaristi:

En Ermua ha nacido de nuevo el pueblo vasco. Un pueblo que no quiere arrodillarse ms ante los altares de la vieja que pas llorando (p. 389).

Pero en Unamuno hay una insistente referencia a su doble identidad de pertenencia: a la nacin y al pueblo. Lo que Juaristi destaca en su anlisis del poema Orhoit Gutaz (Acordaos de nosotros) es que Unamuno, que se tena por un nacionalista espaol... desconfiaba ntimamente de la nacin histrica; es decir, de la nacin sin un sustrato intrahistrico que la dotase de continuidad (pg. 134). Y cmo llega un pueblo a ser eterno? Renunciando a ser una nacin, renunciando a la historia; asimilndose a la naturaleza, que muere para resucitar siempre, y para volver a morir, y para volver a resucitar... (pg. 133). Pero Unamuno, tan proclive a entender el sentido intrahistrico de pertenencia, no poda ocultar que en los pueblos del Pas Vasco-francs, como Biriatu, se haba celebrado el mismo sacrificio por la patria que en todos los pueblos de Francia: una terrible sangra de morts pour la patrie. Y stas eran las voces, ancestrales o no, que los vascos oyeron cuando los espritus les convocaron. La segunda lnea meldica de la sonata es la grotesca, pero la tercera es siniestra, tanto por el modo como se expresa la violencia asesina de ETA cuanto porque se trenza con la grotesca historia de los mitmanos melanclicos. Pero la accin de la tragedia es liberadora. Y as ocurre un final que Juaristi llama inesperado pero que yo, por lo menos, pensaba que iba a ocurrir y que esperaba que ocurriera.
Los vecinos de Ermua se echan a la calle para representar otra obra no prevista en el programa de los terroristas.

Donde Conor haba dejado una batalla inconclusa contra las voces ancestrales, Jon las ha vencido, por voluntad y por razn. Pero algo ha quedado sin exorcizar: el baile de Antgona. Jon no ha descubierto que Jone Goiricelaya, adems de ser una mujer bella, es una mujer siniestra. Su danza no es la de Antgona sino la personificacin individual de las furias. Y el hroe trgico no ha podido superar el trabajo final de liberacin. As queda abierta la ltima parte de la triloga, el rond obsesivo de esta sonata trgica.
SACRA NMESIS Rond

Juaristi es uno de los mejores escritores actuales en lengua castellana y, por lo que dicen personas con autoridad para estimarlo, en vascuence. Ha escrito, en poco tiempo, ex abundantia cordis, la segunda y la tercera parte de la triloga que, en ambos casos, tratan de historias de nacionalistas vascos. Pero algo muy importante ha ocurrido entre la redaccin de una y otra: las voces ancestrales le han atrapado. Si la lectura de El bucle melanclico conmueve porque descubre cmo, en el pas de los vascos, llevan ya ms de un siglo conviviendo dos comunidades que observan, asombradas, su lejana sentimental, la lectura de Sacra Nmesis revela que los lazos del nacionalismo tnico atrapan a sus miembros. Jon no podr salir sin ser expulsado. Y las voces ancestrales se van a encargar de

Es el peligro mayor que Jon tuvo que vencer para afirmar la derrota de los mitos nacionalistas por la ciudadana. La imagen del mastelete al que se ata est sugerida por Cruise OBrien y aplicada (a mi entender, abusivamente) a Joyce, y la de la vieja que pas llorando tiene su indudable precedente en Cathleen ni Houlihan, de Yeats. Todo esto lo supera Jon. Pero lo que es triunfo en la segunda parte de la triloga se convierte en derrota en la tercera. Hay dos lneas de pensamiento que en Juaristi se trenzan para explicar el cambio: la primera es que no es posible huir de las voces ancestrales; la segunda, que la batalla poltica est perdida donde en su libro anterior deca que estaba ganada. Y la trenza es la expresin de una sntesis: no hay ms comunidad que la que est bajo el dominio de la sacra nmesis.
En el Pas Vasco, slo existe, hoy por hoy, una comunidad: la abertzale. Fuera de ella, uno est a la intemperie (pg. 303).

Algo han tenido que ver, en esa derrota del protagonista trgico, los que le han recordado el carcter inmisericorde de los espritus vengadores que pronuncian las voces ancestrales. Como las de las sirenas, le han engaado. Y ah se han perdido el hroe Jon y el narrador Juaristi. Juzga que la ciudadana est llamada a ser derrotada por la comunidad sacralizada y, atrado por el final funesto, proclama el triunfo de unos espritus que no son ms que historias
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LA VENGANZA DE LOS ESPRITUS

de nacionalistas. Tambin hay otros que, sin ser ni los necios ni los criminales, se sienten captados por las voces ancestrales. Desgraciadamente para ellos (y para nosotros) son los perdedores en este drama. Pero, por eso mismo, por la dignidad de su pensamiento y por su aparente lucidez, le tientan al protagonista con la coartada de las voces y le llevan a la aceptacin de la derrota. Yeats entre los vascos. Cuando Saizarbitoria, tambin uno de los mejores escritores en vascuence, critic El bucle melanclico, lo hizo con una expresa profesin de fe en las voces ancestrales. Pero seguramente es la tentacin de Gabriel Aresti, un artista central en la renovacin de la poesa vasca, el que le sirve de punto de referencia. Aresti no era un nacionalista, ni siquiera al modo de Yeats: era comunista. Pero no se puede olvidar el emocionante sentimiento de identidad que le animaba, compatible, por una parte, con su idea de Espaa, y por otra, con la ms indignada crtica del coro mezquino:
Nire aitaren etxea defendituko dut. ............... Ni hilen naiz, nire arima galduko da, nire askazia galduko da, baina nire aitaren etxeak iraunen du zutik13.

My bodily heirs may find, To exalt a lonely mind, Befitting emblems of adversity14.

Es, en todo caso, un canto ms comprometido, y seguramente ms emocionante, que las meditaciones de Yeats, en tiempo de guerra civil, a las casas ancestrales (reflejo de una atraccin por la aristocracia de la que en modo alguno participa Aresti) y a su propia casa:
And I, that after me

Creo, sin embargo, que hay que desenmascarar al coro como paso necesario para liberarse de las voces. Las voces no son la expresin de los espritus vengadores sino historias de nacionalistas. De dos tipos: historias grotescas, mistificaciones de la razn y de la historia, e historias siniestras, crmenes contra los ciudadanos en nombre del pueblo. Algo, en todo caso, contra lo que es necesario rebelarse en dos momentos sucesivos: en primer lugar, utilizando la razn para negar su identidad; en segundo lugar, utilizando la voluntad para liberarse de la paranoia. Por eso es sorprendente cmo Jon se pierde, en la tercera parte de la triloga, en el repetido rond que antes haba evitado. No es incompatible la comunidad ciudadana y democrtica con la rebelin contra unas voces mticas y siniestras. Por el contrario, es propio de la democracia que los ciudadanos, que cotidianamente aspiran a que las instituciones funcionen sin exigir la expresin de su voluntad indignada, deban soportar en momentos graves cmo los valores de la democracia pueden expresarse con la clera contra sus enemigos e incluso con la indignada exigencia a las autoridades para que acten contra los espritus que los necios y los violentos convocan para poner la democracia en peligro. Juaristi dice:
Es contradictorio e incoherente apelar a la vez a la lealtad constitucional y a la resistencia de los ciudadanos. Yo tambin lo hice, y me equivoqu, porque semejantes consignas no pueden sino aumentar la confusin y la desesperanza de sus destinatarios y acelerar as su derrota (pg. 303).

Es ahora, al decir esto, cuando se equivoca y cuando lleva a la desesperanza al protagonista de la tragedia, en el final de la triloga. Por el contrario, el ciudadano no slo se expresa por el voto y por el abandono de la accin poltica en las instituciones democrticas. Se reserva siempre la posibilidad de la protesta directa, que es la que ejerci contra los violentos y que es la que puede continuar ejerciendo cuando, en una vuelta posterior de la trenza, el nacionalismo tnico ha enlazado los dos acordes rememoracin mtica y violencia que hasta hace poco todava sonaban distintos. Sin negar adems que tambin por el voto aumentar la intensidad con la que se ir oyendo la voz de los ciudadanos.
EXILIO Finale

Cuando a Baruch Spinoza le fulminaron los miembros de su comunidad juda no lo hicieron porque la hubiera abandonado sino precisamente porque segua perteneciendo a ella:
Excomulgamos, maldecimos y separamos a Baruch de Spinoza, con el consentimiento de Dios bendito y con el de toda esta comunidad; delante de estos libros de la Ley, que contienen trescientos trece preceptos; la excomunin que Josu lanz sobre Jeric, la maldicin que Elas profiri contra los nios y todas las maldiciones escritas en el libro de la Ley; que sea maldito de da y maldito de noche; maldito cuando se acueste y cuando se levante; maldito cuando salga y cuando entre; que Dios no lo perdone; que su clera y su furor se inflamen contra este hombre y traigan sobre l todas las maldiciones escritas en el nombre de la Ley; que Dios borre su nombre del cielo y lo separe de todas las tribus de Israel....

ajeno, las voces ancestrales que nunca dejaron de acompaarme? (pg. 19). Si las voces la forman la homofona de dos coros, el grotesco y el siniestro, el exilio es un herem que, pronunciado por ellos mismos, no hay que aceptar. A m no me exilia nadie de mi tierra, ni tampoco a Juaristi, o Jon. Es una batalla no de comunidades sino de ciudadana. Como no es cierto, tampoco, que nadie exiliara a Joyce, por muy aburrido que se sintiera del coro de majaderos. Cuando escribe su drama Exiliados, en ningn momento quiere expresar un exilio sino una rebelda, seguramente contra el coro de majaderos que acabaron con la esperanza de Parnell, en ese proceso que Cruise OBrien describe tan bien de identificacin de nacionalismo y catolicismo. Y es funcin de la ciudadana no slo vivir pacficamente, esperando que las instituciones democrticas funcionen, sino tambin ejercer actos directos de democracia para protestar contra los que, en nombre de voces ancestrales que son mentira y crimen, se oponen a la legitimidad, y tambin contra los que, instituidos como poderes democrticos, dimiten de su funcin. Por eso el grito de Ermua fue un acto democrtico. ltima reflexin: no quisiera yo cumplir el triste papel de aquellos que, fuera del drama, como una extraa adherencia al coro grotesco, insisten en que el herem funcione. Los que denuncian las horrendas herejas que practicaba y enseaba y enormes obras que produca. Las obras que provocaron el exilio interior de Spinoza son ahora las que artistas no invitados al drama califican, en un segundo coro grotesco, nacionalismo espaol de Jon Juaristi. Si Jon Juaristi se considera un exiliado en su patria es porque se ha confundido sobre la realidad de las voces y sobre el poder de la comunidad sagrada. Algo incompatible con el hecho de ser un nacionalista espaol.
Jos Ramn Recalde es autor de La construccin de las naciones.
CLAVES DE RAZN PRCTICA N 99

13

Defender la casa de mi padre. ............. Me morir, se perder mi alma, se perder mi prole, pero la casa de mi padre seguir en pie.

14

Y los que despus de m Mis herederos fsicos puedan [encontrar Para exaltar una mente solitaria Emblemas aptos de la adversidad.

Aresti G., Poemak, Kriselu, Donostia, 1973.

Yeats. W. B., Selected poems and two plays, Macmillan Publishing Co., Inc. 1962

Separado de su comunidad y maldito. En nombre de Dios y de la Ley vieja. Jaungoikoa eta Lege zarra. O en el de la comunidad sacralizada, sacra nmesis. Es la maldicin que Jon espera, precisamente por haber aceptado or las voces ancestrales. El herem con su consecuencia: el exilio. Cmo ser el mo?, dice Jon, y aade una triste reflexin: Se sentirn a gusto, en un lugar cualquiera del mundo ancho y

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GALERA

DE

CIENTFICOS

ALBERT EINSTEIN
JOS MANUEL SNCHEZ RON a historia de la ciencia y la cultura universal tienen en Albert Einstein a uno de sus personajes mticos. En l se da una circunstancia que no por razonable es menos rara: un cientfico supremo cuyo nombre es conocido por la mayora de la poblacin mundial. He dicho, un cientfico supremo, pero es sta una denominacin correcta o simplemente un recurso retrico? No existe ningn mecanismo cuantitativo, ningn parmetro que permita adjudicar puestos en una imaginaria clasificacin de los mejores cientficos de todos los tiempos. Aun as, en mi opinin, nadie, salvo Isaac Newton, puede compararse con Einstein en lo que a contribuciones fundamentales al conocimiento de la naturaleza no biolgica se refiere. Ambos crearon teoras radicalmente nuevas frente a las anteriores, construcciones analtico-matemticas que permitieron contemplar y analizar el mundo fsico con precisin y coherencia extraordinarias. Si ampliamos nuestro mbito de referencia de forma que incluya tambin el mundo biolgico, entonces habra que tener en cuenta a otro gigante, Charles Darwin. La popularidad y cercana temporal con el presente de Einstein (muri en 1955) hace que sean incontables las obras que se han ocupado de su biografa y aportaciones. No obstante, desde 1987 contamos con un elemento que est ofreciendo una enorme cantidad de nuevos datos para comprender de manera ms realista y precisa su vida y contribuciones cientficas. Me refiero al proyecto, promovido por la Universidad Hebrea de Jerusaln (depositaria del legado Einstein) y por Princeton University Press, de la publicacin de The Collected Papers of Albert Einstein, cuyo primer volumen (The Early Years, 1879-1902) apareci en 1987 y el ltimo por el momento, los dos tomos del volumen octavo (The Berlin Years: Correspondence, 19141918), en 19981. Los volmenes aparecidos hasta la fecha, junto a otros materiales (como algunos que han surgido de fondos privados y que han sido ofrecidos en subastas), permiten completar la visin que hasta el momento tenamos del gran genio de la fsica del siglo XX. Especialmente de su lado humano, que se haba mitificado, pero tambin de la gnesis de algunas de sus aportaciones a la ciencia.
Orgenes, pueblos y nacionalidades

Albert Einstein naci en Ulm (Alemania) el 14 de marzo de 1879, de padres de ascendencia juda, un hecho ste que ejerci una influencia indudable en su biografa. El que esto fuese as se debi a las circunstancias histricas en las que se desarroll su vida. A pesar de que su certificado de nacimiento identificaba a sus padres, Hermann y Pauline, como pertenecientes a la fe israelita, ninguno era religioso; no seguan, en concreto, las costumbres judas. Como en tantos otros casos de la Alemania del siglo XIX y primeras dcadas del XX, los Einstein eran, se consideraban o pretendan

ser, judos asimilados, esforzndose por no distinguirse de cualquier otro alemn. Los mismos nombres que dieron a sus dos hijos, Albert y Maria, lejos de los tradicionales Jakob, David, Abraham o Ruth, denotan semejante hecho. Y como en tantos otros casos, finalmente todos esos esfuerzos resultaron baldos. El antisemitismo contra el que luchaban lleg, como es bien sabido, a un trgico y cruel clmax con Adolf Hitler2. Sus padres intentaran ser buenos alemanes, pero su hijo mostr con frecuencia a lo largo de toda su vida lo poco que estimaba los nacionalismos. Un ejemplo en este sentido lo encontramos en lo que manifest el 3 de abril de 1935 a Gerald Donahue, un estadounidense que le haba escrito expresando la idea de que los judos eran primero y por encima de todo ciudadanos de sus pases.
En ltima instancia, seal Einstein, toda persona es un ser humano, independientemente de si es un americano o un alemn, un judo o un gentil. Si fuese posible obrar segn este punto de vista, que es el nico digno, yo sera un hombre feliz. Encuentro muy triste que divisiones segn nacionalidad o tradicin cultural desempeen un papel tan grande en la vida prctica moderna3.

tras en los sentimientos de Einstein con relacin a cuestiones nacionales. Por un lado, su temprano rechazo del espritu alemn. As, incapaz de soportar la filosofa educativa germana, en diciembre de 1894 abandon Mnich, en donde estudiaba, siguiendo a su familia que se haba instalado, por motivos de trabajo (su padre y su to dirigan una empresa electrotcnica), en Pava, despus de haber pasado por Miln. El 28 de enero de 1896 renunciaba a la nacionalidad alemana, permaneciendo aptrida hasta que en 1901 logr la ciudadana suiza, la nica que valor a lo largo de su vida. En este sentido, el 7 de junio de 1918 escriba a Adolf Kneser, catedrtico de Matemticas en la Universidad de Breslau (actualmente Wroclaw, en Polonia):
Por herencia soy un judo, por ciudadana un suizo y por mentalidad un ser humano, y slo un ser humano, sin apego especial alguno por ningn estado o entidad nacional4.

Es posible, en cualquier caso, identificar algunas lneas maes-

1 Stachel, ed. (1987), Schulmann, Kox, Janssen e Illy, eds. (1998).

2 Un reciente, y esplndido, estudio en el que, entre muchos otros temas, se aborda con gran sensibilidad y profundidad la relacin entre judos y germanidad en la poca de Einstein es Stern (1999). 3 Carta reproducida en Rosenkranz (1998), pg. 82.

No debe pasar desapercibido el que cuando Einstein escriba estas frases era, desde 1914, catedrtico (sin obligaciones docentes) de la Universidad de Berln y miembro de la Academia Prusiana de Ciencias, es decir, un alto funcionario de Prusia, lo que llevaba asociado la nacionalidad alemana, una circunstancia que l preferira pasar por alto, manteniendo y refirindose siempre a su cuidadana suiza (durante sus aos en Berln viaj habitualmente con pasaporte suizo; incluso lo renov despus

4 Reproducida en Schulmann, Kox, Janssen e Illy, eds. (1998), pg. 791.

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ALBERT EINSTEIN

norteamericano. La persecucin que sufran los judos fue lo que le acerc a ellos, la que le hizo sentirse miembro de ese pueblo bblicamente legendario. Hace quince aos, al llegar a Alemania [en 1914, como catedrtico de la Universidad de Berln], descubr por primera vez que yo era judo, y debo ese descubrimiento ms a los gentiles que a los judos, escribi en 1929 como respuesta a un artculo aparecido en el Vossische Zeitung8. Su solidaridad con el pueblo judo y la fama mundial de que lleg a gozar explican que tras la muerte de Chaim Weizmann, el primer presidente del Estado de Israel, a quien haba ayudado en diversas ocasiones, Einstein recibiese la oferta de sucederle en el cargo. Merece la pena citar los primeros pasajes de la carta (fechada el 17 de noviembre de 1952) en la que Abba Eban, entonces embajador de Israel en Estados Unidos, realiz el ofrecimiento9:
Querido profesor Einstein: El portador de esta carta es Mr. David Goitein de Jerusaln, que est sirviendo ahora como ministro en nuestra Embajada en Washington. Le lleva a usted la cuestin que el primer ministro Ben Gurion me pidi le transmitiese; a saber, si usted aceptara la Presidencia de Israel, si le fuese ofrecida por un voto de la Kneset. La aceptacin significara trasladarse a Israel y adoptar su nacionalidad. El Primer Ministro me asegura que en tales circunstancias el Gobierno y el pueblo, que son totalmente conscientes del significado supremo de su labor, le proporcionaran facilidad y libertad completa para continuar su gran trabajo cientfico.

Albert Einstein
Quienes ms han hecho por la causa de la comprensin internacional, entre quienes se encuentran muchos artistas, sufren, en ella, persecucin6.

de haber adquirido, en 1940, la nacionalidad estadounidense, un acto de dudosa legalidad desde el punto de vista de la legislacin norteamericana). Su aversin por Alemania culminara tras la II Guerra Mundial: Un pas de asesinos de masas5, la llam en una carta que escribi al fsico Max Born (tambin alemn, tambin judo, y que tambin tuvo que abandonar Alemania debido a la poltica racial implantada por Hitler) el 12 de octubre de 1953. De hecho, Einstein, al contrario que muchos de sus colegas (Born incluido), nunca acept volver a pisar suelo germano, que haba

abandonado en 1932, en principio para pasar un tiempo, como ya haba hecho antes, en el California Institute of Technology. Tras la llegada al poder de Hitler el 30 de enero de 1933, decidi romper sus relaciones con la nacin que le haba visto nacer. El manifiesto que hizo pblico en marzo de 1933 contiene la esencia de la filosofa que defendi a lo largo de su vida en cuestiones sociales:
Mientras se me permita elegir, slo vivir en un pas en el que haya libertades polticas, tolerancia e igualdad de todos los ciudadanos ante la ley. La libertad poltica implica la libertad de expresar las propias opiniones polticas verbalmente y por escrito; la tolerancia implica el respeto por todas y cada una de las creencias individuales. Estas condiciones no existen en Alemania hoy.

Aunque no le faltaron ofertas en Europa, entre ellas las de una ctedra extraordinaria en Madrid, que lleg a aceptar, aunque nunca se incorporase a ella7, y Pars, finalmente (octubre de 1933) entr a formar parte del selecto claustro del entonces recientemente creado Institute for Advanced Study de Princeton. Nunca abandonara el suelo

Un da ms tarde, Einstein rechazaba la oferta:

Estoy profundamente conmovido por la oferta de nuestro Estado de Israel, y al mismo tiempo apesadumbrado y avergonzado de no poder aceptarla. Toda mi vida he tratado con asuntos objetivos, por consiguiente carezco tanto de aptitud natural como de experiencia para tratar propiamente con personas y para desempear funciones

Citado en Stern (1999), pg. 3.

Reproducido en Einstein (1981), pg. 183. 7 Esta historia se narra en Snchez Ron y Glick (1983).

8 Reproducido en Einstein (1981), pg. 151. 9 Esta cita, al igual que las siguientes, estn tomadas de documentos reproducidos en Rosenkranz (1998), pgs. 94-96.

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oficiales. Slo por estas razones me sentira incapacitado para cumplir los deberes de ese alto puesto, incluso si una edad avanzada no estuviese debilitando considerablemente mis fuerzas. Me siento todava ms apesadumbrado en estas circunstancias porque desde que fui completamente consciente de nuestra precaria situacin entre las naciones del mundo, mi relacin con el pueblo judo se ha convertido en mi lazo humano ms fuerte.

El 21 del mismo mes de noviembre, Einstein revelaba una razn suplementaria a Azriel Carlebach, director de Maariv:
Tambin pens en la difcil situacin que podra surgir si el Gobierno o el Parlamento tomasen decisiones que pudiesen crear un conflicto con mi conciencia; ya que el hecho de que uno no pueda influir realmente en el curso de los acontecimientos no le exime de responsabilidad moral.

Graduado superior y experto en patentes

Aunque naci en Ulm, Einstein no pas all mucho tiempo: al ao de su nacimiento su familia se traslad a Mnich, donde su padre y su to Jakob establecieron un negocio de instalacin de agua y gas10. En la capital bvara, y a pesar de que no comenz a hablar hasta la edad de tres aos, no tuvo dificultades en la escuela primaria (fue, de hecho, y contrariamente al mito tan extendido, un magnfico alumno), entrando a los nueve aos en un famoso centro de Mnich, el Gymnasium Luipold, el mismo que abandonara, como ya he sealado, en 1894, siguiendo a su familia a Italia. El hecho de dejar Alemania no significa que el joven Albert no desease seguir estudios universitarios. En octubre de 1895 se present a los exmenes de entrada de la Escuela Politcnica Federal (Eidgenssische Technische Hochschule; ETH) de Zrich, que por entonces haba alcanzado reputacin como centro de vanguardia en la enseanza superior de la fsica y la

matemtica en el mundo de habla alemana. Pas con xito los exmenes de matemticas y materias cientficas, pero no los de lengua e historia, recibiendo el consejo de que estudiase el ltimo curso en una escuela secundaria suiza, con la casi seguridad de que al trmino de l sera admitido en el Politcnico. Eligi, para tal fin, la Escuela Cantonal de Aargau, en Aarau. All vivi en casa de Jost Winteler, un profesor de la escuela. Y en aquella atmsfera, completamente diferente de la rgida y fra disciplina germana, fue feliz. Frau Winteler se convirti en una segunda madre para l, se enamor de Marie, una de las hijas, aunque el noviazgo no prosper finalmente; en 1911, sin embargo, su hermana Maria (Maja) se cas con Paul Winteler, y Michele Besso, uno de los grandes amigos de Einstein, hizo lo propio, en 1898, con Anna Winteler11. El 3 de octubre de 1896, la Junta de Educacin del Cantn de Aargau certificaba que haba obtenido las siguientes calificaciones (la nota ms alta era 6): Alemn, 6; Francs, 3; Italiano, 5; Historia, 6; Geografa, 4; lgebra, 6; Geometra, 6; Geometra descriptiva, 6; Fsica, 6; Qumica, 5; Historia natural, 5; Dibujo artstico, 4; Dibujo tcnico, 4. Est claro que no era un mal estudiante. En octubre de 1896, Einstein entr en el Departamento VI A, la Mathematische Sektion de la Escuela Politcnica Federal, especializada en formar profesores (ms bien maestros) de fsica y matemticas. Cuando lleg, 23 de los 841 estudiantes de la ETH seguan estudios en esa

seccin, 11 de los cuales en el curso inicial. Entre esos 11 solamente haba una mujer, una serbia llamada Mileva Mari. En su autobiografa, Einstein se refiri a sus maestros en la ETH de la siguiente manera12:
All tuve excelentes profesores (por ejemplo, Hurwitz, Minkowski), de manera que realmente podra haber adquirido una profunda formacin matemtica. Yo, sin embargo, me pasaba la mayor parte del tiempo trabajando en el laboratorio de fsica, fascinado por el contacto directo con la experiencia.

10 Aspectos interesantes de la posible influencia en Einstein de los negocios familiares se desarrollan en Pyenson (1990).

11 Maja Winteler-Einstein vivi entre 1911 y 1922 en Lucerna, en donde su marido trabajaba para la Compaa de Ferrocarriles Gotthard. Despus de que Paul se jubilase vivi (de 1922 a 1939) en Colonnata, en las afueras de Florencia. A raz de la legislacin antisemita promulgada en Italia en 1938, emigr (sin Paul, que muri en 1952) a Estados Unidos; all vivi en Princeton con su hermano, con quien estuvo muy unida toda su vida, hasta su fallecimiento en 1951.

Como acabamos de comprobar, uno de sus profesores en Zrich fue el matemtico Hermann Minkowski, con quien Einstein sigui nueve cursos (ms que con cualquier otro profesor). Merece la pena recordarle, ya que aos ms tarde Minkowski suministrara la interpretacin geomtrica cuadrimensional a la teora einsteniana de la relatividad especial, introduciendo el fructfero concepto de espacio-tiempo. Bajo la supervisin de Heinrich Weber, con quien sigui ocho cursos de fsica experimental (principalmente de electrotecnia), y como parte de sus exmenes finales en la ETH, Einstein prepar una tesina (Diplomarbeit) sobre la conduccin calorfica. Su intencin era continuar utilizando el laboratorio de Weber tras graduarse para investigar en la termoelectricidad, con la esperanza de poder utilizar los resultados para una tesis doctoral dirigida por el propio Weber. Tales esperanzas no llegaron, sin embargo, a concretarse. De hecho, los deseos de Einstein de iniciar una carrera acadmica inmediatamente despus de finalizar sus estudios se vieron frustados pronto. Fue el nico de los cuatro estudiantes que pasaron los exmenes finales de la Seccin VI A en julio de 1900 que no consigui un puesto de Assistent (ayudante), el primer escaln en la carrera universitaria, y ello a pesar de que la nota

media que obtuvo fue razonable: 4,91 de un mximo de 6. El que ocurriese esto fue una sorpresa para el propio Einstein, que inicialmente se mostraba confiado en sus posibilidades de obtener un puesto en la propia ETH. Tena, por ejemplo, esperanzas de lograr la proteccin del matemtico Hurwitz (es probable que con la ayuda de Dios llegue a criado de Hurwitz, escriba a Mileva Mari el 13 de septiembre de 1900)13. Pero no tuvo xito. Ni tampoco con Eduard Riecke, director de la Divisin de Fsica Experimental del Instituto de Fsica de la Universidad de Gotinga, a quien escribi en marzo de 1901. Por entonces estaba convencido que tena en su contra a Weber, a quien no perdon jams: cuando ste falleci, en 1912, escribi a un amigo (H. Zangger): La muerte de Weber es buena para la ETH14. En realidad, no se entiende bien la pretendida animadversin de Weber para con Einstein, ya que las calificaciones que ste obtuvo en las asignaturas explicadas por aqul fueron excelentes. Probablemente, la razn del fracaso de Einstein fuera su propio carcter. En cierta ocasin, escribi a una estudiante norteamericana que le haba presentado un vehemente alegato contra la injusticia de los profesores, de quienes se crea vctima15:
A m tambin me trataron de la misma manera mis profesores, que no me queran por mi independencia, por lo que me apartaron cuando necesitaron un ayudante.

Al mismo tiempo que se dirigi a Riecke, hizo lo propio y con anlogo resultado con Wilhelm Ostwald, el clebre qumico-fsico de la Universidad de Leipzig, algunos de cuyos traba-

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Einstein (1979), pg. 20.

13 Las cartas de Einstein a Mari que cito se encuentran reproducidas en Stachel, ed. (1987), al igual que en Snchez Ron, ed. (1990). 14 Citado en Pais (1984), pg. 59. 15 Citado en Vallentin (1955), pg. 28. Vallentin era una periodista amiga de Elsa, la segunda esposa de Einstein.

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jos Einstein estudi en aquella poca. Infatigable, no cesaba en sus esfuerzos por encontrar otras posibilidades para obtener un puesto de Assistent. A Mileva le contaba (4 de abril de 1901) que se haba dirigido
al Politcnico de Stuttgart, donde hay un puesto libre, y he vuelto a escribir a Ostwald. Pronto habr honrado con mi oferta a todos los fsicos desde el mar del Norte hasta la punta meridional de Italia!.

Incapaz de encontrar un puesto relacionado con la investigacin fsica, Einstein tuvo que aceptar, en 1902 y con la ayuda del padre de un compaero de estudios, Marcel Grossman, un empleo en la Oficina de la Propiedad Intelectual de Berna, que mantendra hasta 1909. Fue all, mientras evaluaba solicitudes de patentes, donde efectu sus primeras grandes aportaciones a la fsica, en particular las de 1905, annus mirabilis donde los haya. Fue entonces, en efecto, cuando public en el Annalen der Physyk tres artculos que conmovieron los cimientos de la fsica: Sobre un punto de vista heurstico relativo a la produccin y transformacin de la luz, en el que extenda a la radiacin electromagntica la cuantizacin introducida por Max Planck en 1900; sobre el movimiento requerido por la teora cinticomolecular del calor para partculas pequeas suspendidas en fluidos estacionarios, en el que a travs de un anlisis terico del movimineto browniano ofreci evidencia de la existencia de los tomos, y sobre la electrodinmica de los cuerpos en movimiento, el artculo de la teora de la relatividad especial.
Los cientficos tambin son humanos

obras hagiografas ms bien en las que parezca lo contrario. El 6 de enero de 1903, Einstein contrajo matrimonio con Mileva Mari (1875-1948), como hemos visto compaera de estudios suyo en la ETH. No hace mucho se publicaron (Stachel, ed. 1987; Snchez Ron, ed. 1990) las cartas que ambos intercambiaron durante su noviazgo, en las que el futuro premio Nobel aparece bajo una luz que no le distingue demasiado de tantos otros jvenes enamorados:
Cuando no te tengo, escriba el 6 de agosto de 1900, siento como si no estuviera completo. Si me siento, quisiera marcharme; si me voy, me alegro de volver a casa; si me entretengo, quisiera estudiar; si estudio, me falta recogimiento y tranquilidad, y si me voy a dormir, no estoy satisfecho con el da vivido. Que lo pases bien, corazn, y recibe los besos ms afectuosos de tu Albert.

Continuando con el perfil humano de Einstein, es preciso detenerse en otros aspectos de su biografa, aquellos que involucran relaciones, al margen de la ciencia, con otras personas. Y es que los cientficos tambin son humanos, por mucho que con frecuencia nos encontremos con
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Cartas como stas eran prcticamente desconocidas hasta muy poco antes de la aparicin del primer tomo de los Einstein Collected Papers (Stachel, ed. 1987)16; formaban parte de un conjunto de 430 cartas pertenecientes al legado literario de Mileva Mari, un autntico tesoro que sali a subasta pblica (con precios astronmicos) el 25 de noviembre de 1996, en la casa Christies, y cuyo contenido completo ir apareciendo (as se ha prometido al menos) en futuros volmenes de los Einstein Collected Papers17. Las cartas ya publicadas contienen, adems de detalles como los sealados y de referencias a las lecturas de inters cientfico de Einstein entre 1897 y 1902, sorpresas completas. Como el hecho de que hacia enero de 1902, antes por consiguiente de casarse, Mileva

16 De hecho, hubo que modificar rpidamente los planes de publicacin de ese primer volumen para incluirlas en l. 17 El catlogo publicado entonces por Christies (1996), de 107 pginas, contiene resmenes y citas de muchas de esas cartas.

tuvo una hija de Albert, a la que en sus cartas llamaban Lieserl. Del destino de esta nia no ha quedado ningn rastro (no es improbable que fuese dada en adopcin). Ms tarde, ya casados, tuvieron dos hijos: Hans Albert (14 de mayo de 1904), que llegara a ser profesor de ingeniera en la Universidad de Berkeley (Estados Unidos), en donde muri en 1973, y Eduard (28 de julio de 1910), que falleci en 1965 en un hospital psiquitrico suizo en el que llevaba dcadas recluido debido a su esquizofrenia. Pero antes de continuar por estas sendas personales, y para disponer del trasfondo geoestratgico necesario, es necesario mencionar que cuando los acontecimientos que voy a comentar tuvieron lugar, Einstein ya no era el oscuro empleado de la Oficina de Patentes que era hasta 1909. Gracias a las aportaciones a la fsica que realiz a partir de 1905, el mundo acadmico comenz a advertir la presencia de aquel empleado de Berna. En 1909 consigui su primer puesto universitario, en Zrich. Luego vendran, en rpida sucesin, ctedras en la Universidad alemana de Praga (1911), Zrich (1912) de nuevo y Berln (1914), entonces el centro ms importante de la fsica mundial, junto a colegas del calibre de Max Planck, Fritz Haber o Walther Nernst. Volvamos ahora a las cartas personales. Estas tambin muestran, con toda transparencia y dramatismo, los problemas, acusaciones y recriminaciones que terminaron afectando a Albert y Mileva, y que les condujo al divorcio (se separaron en 1914, con Einstein permaneciendo en Berln y Mileva regresando a Zrich con sus dos hijos; el divorcio lleg en febrero de 1919). El Albert Einstein que se encuentra en algunos de esos documentos es muy diferente al que aparece en escritos en los que defenda el pacifismo, la solidaridad o el valor de la ciencia. Veamos si no, las

condiciones que impona a Mileva, en torno al 18 de julio de 1914 para continuar viviendo en el domicilio familiar18:
Condiciones. A. Debes asegurarte que: 1) mi ropa, limpia y por lavar, se mantenga en buen orden y arreglada; 2) recibo mis tres comidas de manera regular en mi habitacin; 3) mi habitacin y despacho se mantienen siempre limpios, y, en particular, que mi mesa est dispuesta slo para m. B. Renuncias a todas las relaciones personales conmigo en tanto que no sea absolutamente necesario mantenerlas por razones sociales. Especficamente, debes renunciar a: 1) que me siente en casa contigo; 2) que salga o viaje contigo. C. En tus relaciones conmigo debes aceptar explcitamente adherirte a los siguientes puntos: 1) No debes esperar de m intimidad ni reprocharme en forma alguna. 2) Debes desistir inmediatamente de dirigirte a m si te lo pido. 3) Debes abandonar inmediatamente mi habitacin o despacho sin protestar si te lo pido. D. Aceptas no menospreciarme ni de palabra ni de hecho delante de mis hijos.

Eran, ciertamente, unas condiciones brutales, pero es que los cientficos, los grandes, grandsimos, cientficos incluidos, son diferentes del resto de los seres humanos, entre los que se dan pasiones de todo tipo? Tampoco hay que olvidar, como en este caso se ha hecho en ms de una ocasin (por ejemplo, por algn colectivo feminista, propagando la completamente infundada y por ello ridcula tesis de que Einstein se haba aprovechado en sus grandes aportaciones cientficas de aquella poca del trabajo e ideas de Mileva), a la otra parte, ya que existen evidencias del complicado carcter de Mari19. Otra carta de Einstein a Mileva, sta del 24 de octubre de 1925, da tal vez una imagen menos brutal aunque

18 Schulmann, Kox, Janssen e Illy, eds. (1998), parte A, pgs. 32 y 33. 19 La tesis de que Einstein se benefici cientficamente de Mileva se desarrolla en Trbuhovic Gjuric (1983) o TroemelPloetz (1990).

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no menos cruel, acaso ms realista, de su autor20:

Cuando leo una carta tuya, me siento como un criminal, especialmente cuando no puedo recordar las circunstancias reales. De hecho, siempre hice todo lo que fue humanamente posible para hacer ms fcil y mejorar tu vida No aprecias nada de lo que hago. Todo lo que saco de ti es insatisfaccin y desconfianza. Ya no lo tomo a mal porque creo que estoy tratando con alguien anormal. Me haces rer con tu amenaza de tus memorias. No se te ha ocurrido pensar que ni siquiera un gato dara una peseta por semejantes garabatos si no fuese porque el hombre con el que te relacionabas haba logrado algo importante? Si una persona es un cero a la izquierda, entonces no hay nada que le puedas reprochar. Sin embargo, uno debera ser agradable y modesto y mantener la boca cerrada; este es el consejo que te doy. Pero si el diablo no te abandona, entonces, en el nombre de Dios escribe lo que l quiera que hagas. He tenido que enfrentarme ya con tantas tonteras de otras personas, que puedo afrontar las tuyas con calma.

Al tener que enfrentarse con la con demasiada frecuencia inevitable dureza de la vida, los seres humanos reaccionan de muy diversas maneras: con desesperacin, extraamiento, violencia o depresin, por citar algunas posibilidades. Einstein encontr en la ciencia, que para l consista en la bsqueda de lo objetivo, su va de escape. Ilustrativo en este sentido son las siguientes frases, extradas de un discurso que pronunci durante la celebracin del sexagsimo aniversario de Max Planck (1918) en la Sociedad de Fsica de Berln21:
En principio, creo, junto con Schopenhauer, que una de las ms fuertes motivaciones de los hombres para entregarse al arte y a la ciencia es el ansia de huir de la vida de cada da, con su dolorosa crudeza y su horrible monotona; el deseo de escapar de las cadenas con que nos atan nuestros siempre cambiantes deseos. Una naturaleza de temple fino anhela huir de la vida personal para refugiarse en el mundo de la percepcin objetiva y el pensamiento.

20 Esta carta no ha sido publicada todava. Formaba parte de los documentos ofrecidos en la subasta de Christies de noviembre de 1996. La cita est tomada del catlogo publicado (Christies 1996, pg. 61). 21 Einstein (1981), pg. 200.

No hace falta decir que algunos admirarn semejante postura, mientras que otros la criticarn como expresin de egosmo o cobarda. Sea como fuese, el hecho es que para comprender a Einstein el hombre, al igual que una parte de sus escritos no cientficos, hay que tener muy en cuenta su filosofa trascendentalista. En cualquier caso, el descubrimiento de que Einstein no fue, en su cotidianidad, un santo laico parece haber constituido una sorpresa para muchos. As, han florecido, y continan hacindolo, obras en las que se insiste en sus debilidades humanas. Obras como el libro, slidamente documentado, Las vidas privadas de Einstein, debido a dos periodistas, Roger Highfield y Paul Carter (1996). Y entre esas debilidades se han destacado, como difcilmente poda ser de otra forma en el mundo actual, sus relaciones con mujeres. Veamos dos ejemplos, uno importante por el papel que desempe en su vida, otro que tiene ms de anecdtico que de otra cosa. El primer ejemplo tiene que ver con su prima, Elsa Einstein Lwenthal (1874-1936), con la que volvi a relacionarse cuando estaba divorciada y con dos hijas. En una fecha tan temprana como el 30 de abril de 1912, tras una visita a Berln en la que haba visto a Elsa, Einstein le escriba que la amaba22. La pasin de Albert por su prima continu durante los siguientes aos, en los que la cuestin de su divorcio con Mileva aparece constantemente en las cartas que intercambiaron. Pero semejante entusiasmo debi decrecer en algn momento cuando la materializacin del divorcio se encontraba prxima. Y decreci de una manera ciertamente no convencional, como muestra una carta que una de las hijas de Elsa, Ilse, escribi desde Berln a Georg Nicolai (1874-1964), catedrtico de Fisiologa en la Uni-

versidad de Berln y notable pacifista (prepar un manifiesto en 1914 en favor de la paz entre los pueblos europeos, al que se sum Einstein), el 22 de mayo de 191823.
Recordar usted que recientemente hablamos del matrimonio entre Albert y mam, y que usted me dijo que un matrimonio entre Albert y yo sera ms propio. Nunca pens seriamente acerca de ello hasta ayer. Ayer se suscit la cuestin repentinamente de si Albert quera casarse con mam o conmigo El propio Albert rechaza tomar una decisin, est preparado para casarse conmigo o con mam. S que Albert me quiere mucho, acaso ms de lo que lo har nunca otro hombre, me lo dijo l mismo ayer. Por otra parte, puede incluso preferirme a m como esposa ya que soy joven y podra tener hijos conmigo, lo que naturalmente no se aplica en el caso de mam24.

lo de 1905 en el que se formul la teora de la relatividad especial). Pues bien, en aquella carta se lee26:
Ha sido verdaderamente muy amable por su parte darme, en estos das tan tristes, tantos detalles sobre la muerte de Michele. Su fin ha sido armonioso, a imagen de su vida entera, a imagen tambin del crculo de los suyos. El don de llevar una vida armoniosa raramente va acompaado de una inteligencia tan aguda, sobre todo en la medida en que l la posea. Pero lo que yo admiraba ms en Michele, como hombre, era el hecho de haber sido capaz de vivir tantos aos con una mujer, no solamente en paz, sino tambin constantemente de acuerdo, empresa en la que yo, lamentablemente, he fracasado por dos veces.

Finalmente, el 2 de junio de 1919, Einstein se cas con Elsa. No tuvieron, por supuesto, hijos y Elsa cuid bien de su marido, disfrutando de su fama, como se puede comprobar en numerosas fotografas, en las que aparece junto a Albert, y luminarias del tipo de Charles Chaplin, Chaim Weizmann o Rabindranath Tagore25. Que Einstein disfrutase igualmente es mucho ms dudoso. Existe un documento profundamente revelador en este sentido: una carta que escribi el 21 de marzo de 1955, muy poco antes de su muerte, al hijo y a la hermana de Michele Angelo Besso, que acababa de fallecer. Ya mencion que Besso fue uno de sus grandes amigos, y continu sindolo toda su vida (es, por ejemplo, el nico nombre que aparece en los agradecimientos en el artcu-

El otro ejemplo se refiere al ltimo descubrimiento de los amores de Einstein. De nuevo, en una subasta pblica celebrada el 26 de junio de 1998 en Nueva York, esta vez realizada por Sothebys, se ofreci un lote compuesto por nueve cartas de Einstein a Margarita Konenkova, junto a otros materiales (el precio de salida fue de 250.000 dlares). Lo mejor es citar del propio catlogo preparado por Sothebys (1996):
La hasta ahora desconocida relacin amorosa de Einstein con una espa rusa. El material de este lote comprende el descubrimiento ms significativo con relacin a la vida personal y emocional de Einstein desde que se conocieron en 1987 las primeras cartas que escribi a su primera esposa, Mileva. La historia que cuentan es incluso ms llamativa y considerablemente ms compleja que las del joven y tpico amante que muestran las cartas a Mileva. Las cartas y otros materiales relacionados que ofrecemos sacan a la luz por primera vez la historia de la relacin amorosa de Einstein con Margarita Konenkova (ca. 1900-82), esposa del eminente escultor ruso Sergei Konenkov (1874-1971). Los Konenkov vivieron como emigrados en Estados Unidos durante ms de veinte aos, desde comienzos de los aos veinte hasta finales de 1945, cuando fueron reclamados por la Unin Sovitica. Sergei Konenkov tena un estudio en Greenwich Village, donde, aunque rechaz aprender ingls, desarroll una carrera con bastante xito realizando retratos para muchos americanos eminentes, incluyendo

22 Klein, Kox y Shulmann, eds. (1993), pgs. 456-457.

23 Parece que Elsa haba consultado a Nicolai acerca de sus problemas de corazn en el otoo de 1913. 24 Schulmann, Kox, Janssen e Illy, eds. (1998), vol. B, pgs. 769 y 770. 25 El Center for History of Physics del American Institute of Physics prepar en 1979 un catlogo de fotografas de Einstein (Warnow, comp., 1979) en el que aparecen numerosas instantneas de Einstein junto a Elsa, en todo tipo de atractivos escenarios. El nmero de fotografas en las que se encuentra Mileva es mucho menor, y los entornos correspondientes mucho menos esplendorosas.

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Speziali, ed. (1994), pg. 454.

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un nmero de miembros de la Corte Suprema. Adems de ayudar a su marido, durante los aos de guerra Margarita sirvi como secretaria ejecutiva de la Sociedad Americana para Ayuda a Rusia. Tambin fue una espa sovitica.

En este punto, el catlogo indica que Einstein haba conocido a los Konenkov desde al menos 1935, cuando Sergei realiz un busto suyo (que ahora se encuentra en el Institute for Advanced Study de Princeton), y que, aunque no es posible determinar durante cuanto tiempo Einstein y Margarita haban sido amantes, a finales del otoo de 1945 su relacin era apasionada. Y en este punto, como si fuese una novela de espas, se incluyen los siguientes comentarios:
Es igualmente manifiesto, tanto de las cartas como de otros materiales ofrecidos aqu, que han sobrevivido a travs de un miembro de la familia Konenkov, que el papel de Margarita fue complicado. Tuvo que hacer juegos malabares con los deseos y necesidades de Einstein, de su marido, y de quien la controlaba, el vicecnsul sovitico Pastelniak (que utilizaba el nombre falso de Pavel Mikhailov y que le dio a ella el nombre en clave de Lucas). Amor, manipulacin y desengao estuvieron inseparablemente unidos en su relacin con Einstein. La tradicin familiar de que tuvo otras muchas relaciones amorosas, incluyendo entre ellas con Rachmaninoff y con el artista emigrado Bors Chaliapin, sugieren que estaba bien entrenada para su relacin con Einstein.

particular. Circunstancias histricas como la I Guerra Mundial. Al poco de comenzar la guerra, el 4 de octubre de 1914, movidos en parte por las negativas repercusiones que haba tenido en el mundo la invasin de Blgica, 93 intelectuales alemanes dieron a conocer lo que denominaron Llamamiento al mundo civilizado (Aufruf an die Kulturwelt). Aquel manifiesto defenda con una parcialidad sobrecogedora las acciones germanas. Contena puntos como el siguiente:
No es verdad que la lucha contra lo que se ha llamado nuestro militarismo no sea una lucha contra nuestra cultura, como pretenden hipcritamente nuestros enemigos. Sin el militarismo alemn, la cultura alemana habra desaparecido de la faz de la tierra hace mucho tiempo. Es para proteger esa cultura que un pas que durante siglos ha sufrido ms invasiones que ningn otro ha salido de sus fronteras. El Ejrcito y el pueblo alemanes forman una unidad. Semejante conviccin une hoy da a 70 millones de alemanes, sin distincin de educacin, condicin social y partido.

uno de ellos era Einstein. El documento en cuestin, titulado Manifiesto a los europeos, fue distribuido a mediados de octubre, y contena prrafos como los siguientes:
La guerra que ruge difcilmente puede dar un vencedor; todas las naciones que participan en ella pagarn, con toda probabilidad, un precio extremadamente alto. Por consiguiente, parece no slo sabio sino obligado para los hombres instruidos de todas las naciones el que ejerzan su influencia para que se firme un tratado de paz que no lleve en s los grmenes de guerras futuras, cualquiera que sea el final del presente conflicto. La inestable y fluida situacin en Europa, creada por la guerra, debe utilizarse para transformar el Continente en una unidad orgnica. Tcnica e intelectualmente, las condiciones estn maduras para tal proceso Nuestro nico propsito es afirmar nuestra profunda conviccin de que ha llegado el momento de que Europa se una para defender su territorio, su gente y su cultura El primer paso en esa direccin sera el que unan sus fuerzas todos aquellos que aman realmente la cultura de Europa; todos aquellos a los que Goethe profticamente llam buenos europeos No debemos abandonar la esperanza de que, hablando al unsono, su voz pueda, incluso hoy, levantarse por encima del choque de las armas, en particular si se les unen aquellos que ya disfrutan de renombre y autoridad.

Uno de los ltimos servicios que Margarita realiz, antes de regresar apresuradamente a la Unin Sovitica, fue intentar, a mediados de agosto de 1945, que Einstein recibiese a Mikhailov (esto es, Pastelniak), aparentemente para discutir cuestiones relacionadas con la bomba atmica que, recordemos, se acababa de probar con xito sobre Hiroshima y Nagasaki.
Pacifista

Abandonemos ya el mbito de lo privado y regresemos al de lo pblico, en el que Albert Einstein brill con una luz que pocos, si es que algunos, de los grandes protagonistas de la historia de la ciencia alcanzaron. La fsica einsteniana puede ser
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intrincada, dando origen a mitos como aquel que propag Arthur Eddington de que slo tres personas entendan la teora de la relatividad general, pero la palabra de Einstein era transparente, y de una belleza y altura moral singular, cuando hablaba de cuestiones humanas. Y, entre esas cuestiones humanas, una llam muy particularmente su atencin: la lucha contra la guerra, el pacifismo. Las circunstancias histricas en las que se desenvolvi su vida le dieron buenas ocasiones para que aflorasen sus ideas sobre el

Entre los firmantes de este llamamiento figuraban 15 cientficos, algunos del calibre de los qumicos Adolf von Baeyer (Mnich), Emil Fischer (Berln), Fritz Haber (Berln), Walter Nernst (Berln), Wilhelm Ostwald (Leipzig) y Richard Willsttter (Berln), el matemtico Felix Klein (Gotinga), y los fsicos Philipp Lenard (Heidelberg), Max Planck (Berln), Wilhelm Rntgen (Mnich) y Wilhelm Wien (Wurzburgo). En la atmsfera que reinaba entonces en Alemania era difcil oponerse pblicamente a aquella declaracin (en otros pases tampoco era fcil defender posiciones no beligerantes, como demuestra el caso de Bertrand Russell en Inglaterra). Sin embargo, pocos das despus de su publicacin un destacado pacifista alemn, Georg Friedrich Nicolai, con quien ya nos hemos encontrado, prepar una rplica que hizo circular entre sus colegas universitarios. Slo tres personas se adhirieron a ella:

A pesar de sus ideas pacifistas, Einstein contribuy a impulsar el establecimiento del proyecto nuclear estadounidense, que culmin con el lanzamiento de las bombas atmicas de agosto de 1945. El 2 de agosto de 1939, a peticin de tres fsicos de origen hngaro que tambin haban tenido que abandonar Alemania, Leo Szilard, Edward Teller y Eugene Wigner, escribi una carta al presidente Franklin D. Roosevelt en la que indicaba el peligro potencial de que, a raz del descubrimiento de la fisin del uranio (Otto Hahn y Fritz Strassmann, Berln, 1938), Alemania pudiese fabricar bombas atmicas. Aunque es difcil determinar en qu medida esta carta influy en la posterior decisin del Gobierno estadounidense de establecer el proyecto Manhattan, que conducira a la fabricacin de las bombas que se lanzaron sobre las ciudades
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JOS MANUEL SNCHEZ RON

japonesas de Hiroshima y Nagasaki en agosto de 1945, el hecho es que el temor que senta por un mundo dominado por Hitler hizo que Einstein violentase sus creencias pacifistas. En tiempos difciles, cuando las pasiones y la sangre empaan la tierra, la pureza es un bien que se agosta rpidamente. Necesariamente?
Cientfico famoso

sede londinense de la Royal Society, en una reunin conjunta de la sociedad anfitriona con la Royal Astronomical Society. Alfred North Whitehead, el clebre filsofo y matemtico que asisti a aquella reunin, describira aos ms tarde el ambiente que la rode27:
Toda la atmsfera de tenso inters era exactamente la de un drama griego: nosotros ramos el coro comentando el decreto del destino revelado en el desarrollo de un incidente supremo. Haba una cualidad dramtica en la misma representacin; el ceremonial tradicional, y en el trasfondo el retrato de Newton para recordarnos que la mayor de las generalizaciones cientficas iba a recibir ahora, despus de ms de dos siglos, su primera modificacin.

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SEN,

Que el mundo se haya ocupado de la biografa de Einstein con el ahnco con que lo ha hecho, penetrando en rincones tan personales como algunos de los que hemos tratado, se debe a la fama popular que lleg a alcanzar, no a la excelencia de sus contribuciones a la ciencia (aunque, por supuesto, ambas estn relacionadas). La continuamente ascendente carrera acadmica de Einstein desde que abandon la Oficina de Patentes de Berna, y que culmin al llegar a Berln en 1914, muestra que su fama experiment un crecimiento correspondiente. Pero ello ocurri entre sus colegas, entre los fsicos que reconocan lo extraordinario de sus contribuciones cientficas. Entre los legos, en el mundo social, el nombre de Einstein slo pas a ser conocido, multitudinariamente, en noviembre de 1919, cuando una expedicin britnica confirm, midiendo las trayectorias de la luz de algunas estrellas durante un eclipse de Sol, que se verificaba que los rayos de luz cambian de direccin en presencia de campos gravitacionales, una de las predicciones de la teora de la interaccin gravitatoria que haba desarrollado a finales de 1915, la relatividad general, que muchos consideran como su mayor logro cientfico, o por lo menos el ms original. Los resultados de la misin britnica se dieron a conocer el 6 de noviembre de 1919 en la

El da siguiente, The Times anunciaba en sus titulares:

Revolucin en ciencia. Nueva teora del Universo. Ideas newtonianas desbancadas.

Se haba convertido en una figura mundialmente clebre. A partir de entonces rara vez tuvo la paz que siempre dijo buscar. Y famoso muri en Princeton el 18 de abril de 1955, como consecuencia de un aneurisma arterial. Aos antes, en mayo de 1936, a requerimiento de un editor estadounidense que iba a comenzar las obras para una librera y que deseaba enterrar una caja de metal con mensajes para la posteridad, Einstein escribi lo siguiente, que da idea de qu era lo que le preocupaba del futuro (y de su sentido del humor)28:
Querida posteridad, Si no has llegado a ser ms justa, ms pacfica y generalmente ms racional de lo que somos (o ramos) nosotros, entonces, que el Diablo te lleve. Habiendo, con todo respeto, manifestado este piadoso deseo, Soy (o era), Tuyo, Albert Einstein.

SCHULMANN, Robert; KOX, A. J.; JANSMichel, y ILLY, Jzsef (eds.): The Collected Papers of Albert Einstein, vol. 8, dos vol. (A y B) (The Berlin Years. Correspondence, 1918). Princeton University Press, Princeton, 1998. SOTHEBYS: Fine Books and Manuscripts Including Americana. Nueva York, 1998.

Whitehead (1946), pg. 13. 28 Dukas y Hoffmann, eds. (1979), pg. 105.

27

Aunque la posteridad no sea ms justa, pacfica o racional, es ms que probable que recuerde el nombre y contribuciones al conocimiento de la naturaleza del hombre que escribi estas lneas.

SPEZIALI, Pierre (ed.): Albert Einstein. Correspondencia con Michele Besso. Tusquets, Barcelona, 1994. STACHEL, John (ed.): The Collected Papers of Albert Einstein, vol. 1 (The Early Years, 1879-1902). Princeton UniverJos Manuel Snchez Ron es catedrtico de Historia de la Ciencia en la Universidad Autnoma de Madrid. 61

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ENSAYO

LAS LTIMAS MSCARAS DEL DIABLO

Paradojas de la sociedad tecnolgica
DOMINGO FERNNDEZ AGIS

n viejo ideal proclamaba que la definicin del ser humano exige una explcita referencia a su presunta esencia inmaterial, innata e inmutable a travs del tiempo. Desde esa perspectiva, que hoy juzgamos arcaizante, todo intento de conocer al hombre implicaba un proceso de discernimiento de sus cualidades esenciales, aquellas que, segn se supona, establecen los rasgos ms sobresalientes y definitorios de su ser. Ese postulado esencialista se ha hundido ya definitivamente, tras haberse puesto en evidencia desde los ms diversos frentes la debilidad de su fundamento. Quiz, el factor ms influyente en esta labor demoledora haya sido el impresionante progreso de la ciencia en las dos ltimas centurias. En efecto, el desarrollo del conocimiento cientfico ha ido revelando la presencia de una oquedad inhabitable all donde antao se situ el hogar de nuestra esencia. Buscando un saber profundo de nuestra naturaleza, la ciencia ha encontrado un ms que elocuente vaco en el espacio que, durante siglos, la ignorancia y la supersticin haban reservado para nuestra hipottica esencia. En consecuencia, tratando de rellenar el vaco dejado por una quiddidad que no asoma por parte alguna, en nuestra poca el concepto de funcin ha acabado prevaleciendo sobre el de esencia y unas ciencias en expansin creciente, que tienden a cuantificar y unificar los fenmenos, por fin han alcanzado de pleno tambin al propio ser humano, que hasta hace bien poco apareca sobre todo en sus aspectos psquicos situado ms all de toda posibilidad de comprensin ob-

jetiva. Estas ciencias, al estudiar al ser humano en el contexto de su estructura biolgica y sus relaciones con la naturaleza y sus congneres, han ido limitando cada vez ms el terreno disponible para la hipottica afirmacin de la existencia de una esencia humana que permaneciese igual a s misma a lo largo de los tiempos. De tal forma que el nico espacio en el que todava es posible una afirmacin de tal gnero viene delimitado por el perfil de lo no sabido. As pues, es tan slo entre la niebla de lo desconocido donde pueden resonar todava algunos ecos del viejo esencialismo. Podra decirse, por tanto, que el conocimiento cientfico ha acabado por privarnos del ltimo asidero que creamos firme, precisamente ahora, cuando nuestra vida est sujeta a los ms vertiginosos cambios. Para algunos, al no encontrarse el menor indicio de esa esencia de la que tanto se haba hablado, la ciencia contempornea ha sentenciado a muerte al hombre, al menos tal como hasta ahora lo habamos concebido. Es ste el contexto en el que hay que entender la afirmacin del filsofo francs Michel Foucault cuando sostiene, en las pginas de su magistral obra Las palabras y las cosas, que el hombre ha muerto1. En efecto, en cierto modo as es. El hombre ha muerto, ya que todos los viejos conceptos como el concepto tradicional de hombre han cado a tierra debido al peso abrumador de las determinaciones con las que los hemos querido ir perfilando en estos ltimos

dos siglos. El avance cientfico ha provocado esa avalancha de conocimientos parciales referidos al hombre, las ciencias han experimentado un pavoroso despliegue y, una vez logrado ste, a muchas de nuestras ideas tradicionales se les ha proporcionado la oportuna sepultura2. Cabra preguntarse entonces si esa puesta en cuestin del concepto de hombre ha de ser contemplada por nosotros como una prdida lamentable de la que jams lograremos reponernos o, por el contrario, puede verse en ella el signo de una inmediata liberacin de lo humano, de aquello que en realidad somos, largamente apetecida y esperada. No es fcil inclinarse en uno u otro sentido en la anterior disyuntiva. Por un lado, siempre habr quien aore la seguridad de aquellos das en los que las cosas haba que hacerlas segn unas pautas de comportamiento que no se podan cuestionar; como Dios manda, se sola decir. Habr, pues, quienes lamenten la prdida definitiva de la confianza en la existencia de algo inmutable, definitorio de lo que es esencial en el ser humano. Algunos actuarn por imperativo de su ignorancia, otros lo harn como dira Jean Paul Sartre con mala fe. El caso es que todos ellos se sentirn como si la tierra se hubiera abierto bajo sus pies, abandonados a su suerte en la lucha sin fin por mantenerse a flote en medio del relativismo imperante. Pero tambin encontraremos, por fortuna, quienes saluden el abandono de la inercia determi-

Foucault, M.: Les mots et les choses, pgs. 324 y 325. Gallimard, Pars, 1966.

2 Gadamer, H. G.: Verdad y mtodo, vol. II, pg. 29, trad. M. Olasagasti. Ed. Sgueme, Salamanca, 1992.

nista que ejercan las viejas ideas, muchas de ellas de clara raigambre teolgica, como un acontecimiento que abre inditas posibilidades a los seres humanos para acomodar sus vidas a sus convicciones racionales y no a ninguna hipottica verdad impuesta. Entre estos ltimos quiero contarme y, por eso, frente a aquellos que no se cansan de evocar una supuesta existencia paradisaca en la que los hombres desplegaron sin dificultad las potencialidades encerradas en su esencia, al margen de las agresiones actuales que provienen de la ciencia y la tecnologa, quiero dejar sentado de antemano que, en mi opinin, lo que somos hoy y lo que podemos llegar a ser en el futuro depende en buena medida de nuestra capacidad de controlar de manera racional el desarrollo cientfico y tecnolgico. Nuestro presente y nuestro futuro estn ligados a la forma en que nos impliquemos en los procesos de bsqueda del conocimiento y a la manera como apliquemos sus resultados sobre la naturaleza y sobre nosotros mismos. No debemos, pues, incurrir en la actitud de aquellos a quienes Fernando Savater ha denominado eclatras, que defienden la renuncia completa a intervenir en el curso de los procesos naturales. Ni debemos caer tampoco en la forma de proceder de los que confieren al progreso cientfico la responsabilidad de cargar con la culpa de todos nuestros males morales y polticos. Estoy convencido de que, tanto desde la perspectiva de los bienes/males materiales cuanto desde la de los bienes/males morales, la responsabilidad del ser humano es actuar, intervenir, y no afanarse en el ftil empeo
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Isaiah Berlin y Jos Ortega y Gasset

de emprender una tan pueril como romntica huida hacia un imaginario tiempo pasado que hoy se nos vende adornado con trasnochadas ilusiones mticas.
Un nuevo comienzo?

Tras el ocaso del hombre, tras el final definitivo de un ideal que ya poco o nada tiene que ver con la invencin cotidiana de la realidad en la que habitamos, quedamos nosotros, los seres humanos, y, a partir de ahora, la historia de la humanidad es posible que encuentre en nuestra frgil permanencia las energas para un nuevo empujn, para otro comienzo. Ese nuevo comienzo aparece, sin embargo, envuelto en las mayores dificultades. En primer lugar porque el habitante de este confuso tiempo se mueve en un mundo en el cual la realidad presenta cada vez perfiles ms equvocos, fruto entre otras cosas de una cultura dominada por la distorsin electrnica, en la que la imagen de un objeto o situacin no sirve ya como garante de su existencia real. Se trata, pues, de
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una cultura que incita permanentemente a la intranquilidad y a la sospecha, siendo la imbecilidad, deliberada o inducida, la nica forma de escapar a ese estado permanente de desasosiego. Y este fenmeno se extiende cada vez ms, ocupando mbitos geogrficos y espacios polticos que hasta ahora casi haban escapado por completo a la civilizacin telemtica. Avanzamos hacia el establecimiento de una verdadera telaraa digital, a travs de la cual se va a hacer posible la culminacin de una tupida red de comunicaciones que permitir, en un futuro inmediato, el cierre de la utopa de la interconexin global. Por otra parte, el espectacular crecimiento demogrfico previsto se considera que en el ao 2025 el planeta habr de dar cobijo a unos 8.500 millones de personas, no nos permite ser demasiado optimistas con respecto a la conservacin del medio natural. En efecto, si en un escenario como se se mantiene la vigencia del modelo de desa-

rrollo econmico propio del mundo industrializado actual, la demanda de energa y materias primas acabar, sin ningn gnero de dudas, agotando los recursos disponibles y destruyendo para siempre los ya precarios equilibrios naturales. Pero, por paradjico que pueda parecer, ante la posibilidad de que nos veamos pronto confrontados a ese sombro panorama, hay que dejar claro que en ningn momento nos ser posible reaccionar al presente y afrontar el futuro sin un fuerte desarrollo de la ciencia y la tecnologa. Por eso es lgico concluir que, en los prximos aos, irn centrndose cada vez ms en este mbito los principales debates y opciones sociopolticas. En ese contexto general hay que situar las presentes reflexiones. Con ellas pretendo arrojar alguna luz acerca de ciertas cuestiones que tarde o temprano acabarn ocupando el

centro de nuestra atencin. La primera de estas cuestiones podra resumirse en el siguiente interrogante: por qu motivos la tecnociencia actual ha llegado a ser en las sociedades poscapitalistas una suerte de poder intermedio, de capital importancia, pero situado al margen de un efectivo control democrtico? A mi juicio, hemos de realizar todos un esfuerzo por encontrar una respuesta adecuada para esta inquietante pregunta. En todo caso, es sorprendente que todava no hayamos reparado en la vital importancia que para nosotros tiene recuperar el control poltico sobre la tecnociencia. Por lo que respecta a la segunda de las cuestiones que pretendo abordar en estas pginas, podra enunciarse brevemente as: por qu razones la adopcin de una determinada poltica tecnolgica tiende a convertirse en las sociedades avanzadas en la eleccin poltica fundamental? Habr que ver, en efecto, cules son las circunstancias que hacen que la mayor parte de los miedos
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LAS LTIMAS MSCARAS DEL DIABLO

y las esperanzas del hombre actual giren en torno a las posibilidades tecnocientficas. Pero an hay una tercera cuestin urgiendo respuesta. Es la que se refiere a los nuevos planteamientos sociales y polticos que exigen los problemas derivados del progreso tecnolgico en las sociedades ms desarrolladas. Es de esperar que la inquietud que estas cuestiones, que hoy por hoy permanecen abiertas, va a ir generando ser cada vez ms palpable. En cualquier caso, antes de llegar a plantearse con claridad estos asuntos, una parte considerable de la ciudadana muestra ya, a la menor ocasin, su temor ante el riesgo de que el avance tecnolgico los convierta en seres improductivos, relegando para siempre al olvido su forma de vida. O, simplemente, se desespera frente a la eventualidad de que ese mismo avance tecnolgico estreche el cerco vigilante del Estado hasta convertir la atmsfera social en irrespirable. Habra que tratar de esclarecer si esas negras premoniciones tienen o no fundamento. Para ello, es conveniente retroceder un poco en el tiempo.
Las races de la euforia

Podra decirse que, a raz de la primera revolucin industrial, en los pases ms avanzados desde el punto de vista tcnico y econmico surgi en poco tiempo un amplio consenso poltico y social en cuanto a los fines a perseguir, aplicndose paulatinamente los recursos necesarios para alcanzar dichos fines. El xito creciente en la obtencin de resultados motiv una verdadera euforia, convirtindose a partir de entonces la tcnica en objeto de culto generalizado. A esta actitud no escaparon ni siquiera aquellos que, como los socialistas y comunistas, pretendan socavar y echar abajo el sistema de produccin capitalista. Y es que, como ha hecho notar Isaiah Berlin, cuando se est de acuerdo en los fines, los nicos problemas que quedan son los de los medios, y stos no son polti64

cos sino tcnicos. Ciertamente, casi nadie discuta la eficacia del modelo de produccin industrial. Antes al contrario, incluso los revolucionarios parecan creer que ese mismo modelo, exportado a otros mbitos, poda conducirnos a resolver multitud de problemas sociales. Adems, las lneas bsicas del socialismo, en particular del marxista, sostenan la necesidad de que se culminase el desarrollo capitalista, como elemento necesario para preparar el terreno a la utopa comunista. Como nos indica el autor antes citado
ste es el significado que tiene la famosa frase de Saint-Simon sobre la sustitucin del gobierno de personas por la administracin de las cosas, y las profecas marxistas sobre la supresin del Estado y el comienzo de la verdadera historia de la humanidad3.

En todo caso, el inmenso poder de transformacin que encierra la tecnologa moderna fue admirado y temido a la vez, tan-

to por las clases acomodadas como por aquellas masas de obreros sin cualificacin que se sentan amenazados por el progreso en las tcnicas de produccin y manifestaban de cuando en cuando de forma virulenta su descontento en los primeros tiempos de la revolucin industrial. As pues, burgueses y revolucionarios se mostraban cada vez ms obnubilados con el poder que pareca derivarse de los hallazgos cientfico-tcnicos. Vivan progresivamente obsesionados con la idea de utilizar dicho poder en beneficio propio, en el caso de los primeros, o de conseguir una administracin socializada de los recursos tecnolgicos, pues no otra cosa era lo que pretendan los segundos. Poco motivaba entonces a unos y a otros la idea de explorar los fundamentos cientficos de la tcnica o indagar en las profundas consecuencias derivadas de su aplicacin generalizada. Mucho menos inters poda despertar en el comn de aquellas gentes la posibilidad de bucear en el trasfondo epistmico y ntico de lo tcnico, factores que van unidos de modo indisoluble a las cuestiones bsicas del soporte teortico de las aplicaciones prcticas del conocimiento o de las interferencias producidas por sus resultados en relacin al mundo real. En todo caso, que el pensamiento simblico que nos caracteriza haya podido llegar a dar tales frutos no deja de ser sorprendente4. Este recurso eficacsimo ha permitido al ser humano acumular a lo largo de los siglos un volumen de informacin enorme. La memoria individual, la memoria impresa en los millones de libros de nuestras bibliotecas, la memoria grfica de nuestras videotecas o la memoria sonora de nuestras fonotecas, con sus crecientes dificultades para atesorar y manejar la ingente cantidad de informacin de que se

dispone, son un elocuente testimonio de ello. Aunque ha sido en los dos ltimos siglos, y en especial en esta ltima centuria, cuando ese volumen de datos ha crecido exponencialmente. Hasta el punto de que, por extrao que nos parezca, no es tanto la carencia cuanto el exceso de informacin lo que ocasiona muchas veces las dificultades que experimentamos para orientarnos en nuestro presente. De ello ya se haca eco el filsofo Jos Ortega y Gasset cuando afirmaba que
la economa, la tcnica, facilidades que el hombre inventa, le han puesto hoy cerco y amenazan estrangularle. Las ciencias, al engrosar fabulosamente y multiplicarse y especializarse, rebasan las capacidades de adquisicin que el hombre posee y le acongojan y oprimen como plagas de la naturaleza. Est el hombre en peligro de convertirse en esclavo de sus ciencias5.

Luces y sombras del progreso

Al lado de estos singulares procesos, el desarrollo cientfico y tecnolgico est provocando trasmutaciones radicales en la relacin del ser humano con el medio natural en que vive, as como en los modos de relacionarse con sus semejantes. Elocuente muestra de ello nos la ofrecen las tecnologas relacionadas con la vida, las llamadas biotecnologas. El peso cualitativo que estas tecnologas estn adquiriendo es cada vez mayor. En el espacio de unos pocos aos ms, la salud de los seres humanos, su alimentacin y quin sabe si su transformacin biolgica, dependern de forma directa de estas nuevas tecnologas6. Es mucho, y en buena medida muy justificado, el temor que esas nuevas tecnologas despiertan en el hombre actual. Puede decirse que, definitivamente, las biotecnologas han hecho saltar la voz de alarma. Oculto tras

3 Berlin, I.: Cuatro ensayos sobre la libertad (1979), pgs. 187 y 188, trad. B. Urrutia, J. Bayn y N. R. Salmones. Alianza, Madrid, 1988.

4 Sagan, C.: El cerebro de Broca, pgs. 29 y 30, trad. D. Bergad y J. Chabs. Crtica, Barcelona, 1994.

5 Ortega y Gasset, J.: Misin del bibliotecario (1935), op. cit., pgs. 223 y 224, vol. V. Alianza, Madrid, 1989. 6 Sambasivan Swaminathan, M.: Qu son las biotecnologas?, en revista El Correo de la UNESCO, pg. 8, junio, 1994.

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ellas se cree ver, a veces, el rostro de lo oscuro, de lo perverso, de lo diablico. Por eso podemos decir que, junto a las tecnologas de la comunicacin, la biotecnologa ha contribuido a dar forma en la imaginacin popular a algunas de las ltimas mscaras con las que hoy se representa al diablo. Aunque, como ha ocurrido en otras ocasiones, la presencia del diablo no es slo motivo de temor o inquietud, sino que es tambin augur de lo novedoso, de lo atrayente y de lo fascinante. Y es que, ya se sabe, las innovaciones cientficas suelen suscitar tantos recelos como esperanzas. Se aade a esto la inocultable circunstancia de la redefinicin del dominio del Norte sobre el Sur en clave biotecnolgica. Pues sigue siendo prctica habitual que los consorcios industriales que financian las investigaciones punteras en este terreno se apropien de los resultados de las mismas, registrando y adquiriendo los derechos sobre sus patentes. As, tal como antes lo fueron otros recursos naturales pinsese en los yacimientos minerales, la diversidad biolgica es objeto hoy de apropiacin y especulacin econmica. Por otra parte, en la investigacin cientfica actual existen zonas crticas en las que la ambivalencia del trabajo realizado se pone de manifiesto de una forma elocuente. Un claro ejemplo lo encontramos en el rea biomdica, donde los puntos de friccin con la moralidad y la legalidad establecidas en las sociedades modernas son constantes. En efecto, la exigencia de emplear en la investigacin tejidos fetales, de experimentar todo tipo de tcnicas de reproduccin artificial, de realizar cultivos y preparaciones celulares, el tratamiento de enfermedades cuando el futuro ser humano se encuentra an en un estado embrionario o la posibilidad de crear seres clnicos, ponen a prueba continuamente nuestra capacidad de asimilacin de lo nuevo, as como nuestras posibilidades de integrar cuanto vamos descubriendo en
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las estructuras jurdicas, morales y polticas que constituyen los pilares bsicos de la convivencia en nuestras sociedades. Otro tanto sucede con las tecnologas informticas, cuyos usos civiles y militares se solapan con frecuencia. Y ocurre lo mismo con toda la tecnociencia relacionada con la produccin y utilizacin de las energas, donde unos mismos recursos tericos o unas similares estrategias prcticas pueden ser empleados en favor o en contra de los intereses generales. Dada la magnitud enorme de los poderes que se derivan de tales conocimientos, la utilizacin que pueda hacerse de ellos se ha convertido hoy da en uno de los problemas polticos ms importantes con los que se enfrentan los electores, las instituciones pblicas y las organizaciones no gubernamentales en las sociedades tecnolgicamente desarrolladas. La interaccin de la ciencia, que establece relaciones abstractas entre los fenmenos naturales, y la tecnologa, que busca aplicaciones concretas para la utilizacin provechosa de las relaciones que la investigacin cientfica ha establecido, unidas a ese fenmeno caracterstico de la sociedad moderna que es la politizacin de la tcnica y la tecnificacin de la poltica, definen el marco de reflexin en el que estamos situados7. As pues, parece oportuno preguntarse por qu nos resulta tan problemtico formarnos una idea de conjunto de lo que sucede en el interior del mencionado espacio.
Un nuevo horizonte para la accin poltica

En esta lnea, podramos subrayar que, si los consideramos en sus respectivos significados originales, los conceptos de ciencia y tcnica poco tienen que ver entre s. Mediante el primero (episteme) de estos conceptos los griegos de la antigedad aludan a

7 Bachelard, G.: Epistemologa, pg. 60, selec. de textos de D. Lecourt, trad. E. Posa. Anagrama, Barcelona, 1973.

un saber puramente teortico, interesado en la indagacin de las causas de los fenmenos naturales y sin ninguna vinculacin con la utilidad que de los resultados de esa indagacin pudiera derivarse. Por su parte, el concepto de tcnica (tecn) haca referencia a un conocimiento comprometido desde el principio en la resolucin de cuestiones prcticas, e interesado en aumentar el poder de quienes lo generan, proporcionndoles mejores recursos para enfrentarse a la naturaleza o a otros hombres. De este modo, ciencia y tcnica se oponan en los orgenes de nuestra cultura mucho ms de lo que hoy se oponen, al menos formalmente, teora y prctica, o saber y poder. Pero esa oposicin, que durante siglos se consider sustancial y se sostuvo al amparo de unas circunstancias sociales que hacan superflua la utilizacin prctica de los conocimientos cientficos, acab vinindose abajo en los inicios de la modernidad. Entonces el conocimiento y la accin empiezan a concebirse como los dos momentos de un mismo proceso, cuyo objetivo ltimo es el ejercicio de un dominio sobre las fuerzas naturales o sobre otros seres humanos. Este cambio de perspectiva hizo que las relaciones entre ciencia y tcnica fueran cada vez ms intensas y fructferas, hasta el punto de que la frontera entre ambas es hoy difcilmente precisable, toda vez que el flujo de influencias mutuas entre los descubrimientos cientficos y las soluciones tecnolgicas crece da a da en intensidad y eficacia. Ambas han cambiado profundamente debido a su fecunda interaccin, y su transformacin mutua ha alterado de forma muy significativa el panorama de las sociedades desarrolladas. A la luz de tales cambios histricos en la vinculacin de lo cientfico y lo tcnico, la ciencia actual no puede entenderse fuera del contexto de la voluntad de doblegar la naturaleza que ha caracterizado la historia reciente del ser humano. De esta forma,

entre el pensamiento puramente especulativo, si es que lo hay, y el saber artesanal se encuentra hoy la ciencia, siempre vinculada a la tecnologa y comprometida en la transformacin de la realidad. En el mbito de estudio de las ciencias de la naturaleza, la aseveracin anterior pudo ser contrastada con prontitud. El conocimiento de las fuerzas naturales mostr rpidamente su vertiente utilitaria. La ingeniera civil y militar o la mejora de la produccin de bienes de consumo pudieron ofrecer sobradas muestras de ello desde el inicio mismo del mundo moderno. El inters pragmtico lanz hacia el conocimiento cientfico miradas cada vez ms codiciosas; y as, la ciencia y la tecnologa se han ido fusionando en un singular matrimonio de conveniencia. En el devenir de esta relacin de pareja, tras una primera etapa en la que se ha alternado el predominio de una sobre otra, entramos ahora en un periodo en el cual el desarrollo cientfico es inconcebible sin el avance tecnolgico y viceversa. Desde la complejidad tcnica de los instrumentos necesarios para realizar el contraste de hiptesis hasta la necesidad de disponer de mquinas con una potencia de clculo hasta ahora jams soada, todo indica que la interaccin entre la ciencia y la tecnologa es tan profunda que ha llevado a difuminar casi hasta el lmite las antiguas fronteras entre los dos mbitos, adquiriendo cada vez ms sentido la utilizacin del neologismo tecnociencia. Sin lugar a dudas, un punto de inflexin decisivo en este proceso es el que se produce, a lo largo de la primera mitad de nuestro siglo, con las sucesivas aplicaciones tecnolgicas derivadas de la fsica relativista8. El inmenso poder derivado de estos hallazgos cientficos llev al paroxismo, en las sociedades desarrolladas, del entusiasmo en relacin con las posibilidades de la ciencia para ayudar al

Sagan, C.: op. cit., pg. 37.

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hombre a imponer su voluntad sobre la naturaleza. Por otro lado, produjo una no menos desmesurada actitud de devocin de los cientficos, pero ms an de los profanos en estas cuestiones hacia la fsica. No es extrao que se incrementara sin cesar lo que Ortega y Gasset llam el imperialismo de la fsica. Tal y como l explica el proceso,
result que las verdades fsicas, sobre sus cualidades tericas, tenan la condicin de ser aprovechables para las conveniencias vitales del hombre. Partiendo de ellas, poda ste intervenir en la naturaleza y acomodarla en beneficio propio. () En Grecia esta fertilidad utilitaria no hubiera alcanzado influjo decisivo sobre los nimos, pero en Europa coincidi con el predominio de un tipo de hombre el llamado burgus que no senta vocacin contemplativa, sino prctica. El burgus quiere alojarse cmodamente en el mundo, y para ello intervenir en l modificndolo a su placer. Por eso la edad burguesa se honra ante todo por el triunfo del industrialismo, y en general de las tcnicas tiles de la vida, como son la medicina, la economa, la administracin9.

vo tipo de reflexin filosfica ajeno al entusiasmo con el que el filsofo ms caracterstico de la revolucin industrial, Augusto Comte, recibi los primeros embates tecnocientficos. El pensamiento de Ortega apuntaba ya en esa direccin. En su opinin
el filsofo de la burguesa, Augusto Comte, expresar el sentimiento del conocimiento con su conocida frmula: Science do prvoyance; prvoyance do action. Es decir, el sentido del saber es el prever, y el sentido del prever es hacer posible la accin, de donde resulta que la accin se entiende ventajosa es quien define la verdad del conocimiento. () En su Discurso sobre el espritu positivo, el mismo Comte haba ya sugerido que la tcnica regimenta a la ciencia, y no al revs10.

Si ese imperialismo del que hablaba Ortega se encuentra hoy algo atenuado, es como consecuencia de las propias reservas de los investigadores, deseosos ya de mantenerse al margen del vrtigo social padecido por sus inmediatos antecesores. En importantes centros de poder y en la mente de muchos individuos corrientes, los logros derivados de la investigacin en fsica siguen despertando la misma o mayor devocin que durante la primera mitad de este siglo. En cualquier caso, el nuevo orden de cosas exige un indito enfoque, no slo para la ciencia sino tambin para las dems formas de conocimiento. Impone, en particular, un replanteamiento de la actividad filosfica, entendida sta como reflexin racional sobre los problemas que preocupan al hombre y los retos vitales con los que su presente le urge. Es necesario, por tanto, un nue-

Volver a poner las cosas en su sitio tal vez sea una tarea imposible a estas alturas. En todo caso, al margen de la cuestin de la prioridad veritativa de la tcnica sobre la ciencia o viceversa, existen otras que afectan de modo ms directo a lo que parece ser nuestro modo habitual de habitar en el seno de la cultura. Y es que, una vez ms, como nos enseara Ortega, el ser humano necesita para vivir una buena dosis de creencias, pero no parece precisar de una gran dotacin de ideas. Tal vez por eso son tan pocos los que llegan a adentrarse en el arte, la filosofa o la ciencia, que son los grandes mbitos de produccin de ideas. Es ms, la bsqueda de las ideas se desencadena tan slo cuando alguna grieta amenaza con resquebrajar el sistema cotidiano de las creencias11. Pero cmo se produce en realidad la gnesis de las ideas? Ante una pregunta as, tal vez tan slo un adicto al platonismo

9 Ortega y Gasset, J.: Por qu se vuelve a la Filosofa? El imperialismo de la Fsica, op. cit., pgs. 94 y 95, tomo IV, 1930.

Ibd., pgs. 96 y 97. Los huecos de nuestras creencias son, pues, el lugar vital donde insertan su intervencin las ideas. En ellas se trata siempre de sustituir el mundo inestable, ambiguo, de la duda, por un mundo en el que la ambigedad desaparece. Cmo se logra esto? Fantaseando, inventando mundos. La idea es imaginacin. Al hombre no le es dado ningn mundo ya determinado. Slo le son dadas las penalidades y las alegras de su vida. Orientado por ellas, tiene que inventar el mundo. La mayor porcin de l la ha heredado de sus mayores y
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ofrecera una respuesta breve y contundente. Para ese hipottico individuo, rara avis en el mundo de hoy, las ideas slo pueden provenir de un nivel de realidad que est por encima de lo cognoscible de forma inmediata y que, trascendidos tanto el conocimiento sensible cuanto el razonamiento habitual, tan slo es asequible a la intuicin intelectual. Los dems, sean individualistas o, por el contrario, de tendencia ms bien societaria en su explicacin del origen de las ideas, negarn la existencia de esa realidad inmutable con la que el platnico obtiene una gratificante sensacin de seguridad y certeza, pero cuya existencia ni l ni nadie est en condiciones de probar. Para los no platnicos, en efecto, podra responderse sin ms que las ideas no surgen de ninguna zona determinable, pero con ello no estaramos ofreciendo una autntica respuesta a la pregunta que nos hacemos. Ciertamente, las ideas no surgen de ninguna parte determinable. A pesar de todo, las ideas, y en particular los saberes que se construyen sobre el entramado terico que ellas proporcionan, se patrimonializan, se atesoran, se difunden en determinadas circunstancias y medios, siempre bajo el control de instituciones especficas. En un futuro tal vez no muy lejano, una buena parte de la humanidad tendr que luchar contra la otra por la ruptura de esas barreras, por el fin definitivo o la radical modificacin de las instituciones que limitan su acceso al conocimiento. No sera extrao que en los prximos aos asistiramos al nacimiento de estrategias en tal sentido. En cualquier caso, hoy tenemos la certeza de que no hay pensamiento inocente, de que no existe saber desinteresado. Las

ideas surgen en el caldo de cultivo de la tensin y la confusin. Finalmente, cuando a alguien se le reconoce la paternidad de un pensamiento, siempre hay quien se apresura a recordar los nombres de aquellos que pudieran ser tenidos por sus antecedentes al respecto. Haremos bien, por tanto, en interpretar la actividad racional en esta clave pluralista y antidogmtica, a pesar de que ciertos poderes puedan ver en ello un gesto hostil12. En Meditacin de la tcnica (1939), expona Jos Ortega y Gasset su peculiar visin del origen y las consecuencias sociales de la tecnologa moderna. Para l, sta no surge en contacto primario con la realidad, con la circunstancia en la que el ser humano se desenvuelve. Por el contrario, a pesar de lo que usualmente se cree, Ortega sostiene que la tcnica es fruto de una disposicin terica ms que de una inclinacin humana a la praxis. Ciencia y tcnica aparecen as como resultados de una misma actitud, peculiarmente humana, de retraimiento con respecto a la realidad externa y de ahondamiento en una especulacin terica previa a la accin13. Por nuestra parte, no nos cuesta reconocer con Ortega la relevancia que la planificacin terica ha ido adquiriendo a lo largo de la historia. Desde unos primeros hallazgos en los que el contexto de descubrimiento estara conformado por la actividad rutinaria de los sujetos y el azar desempeara un papel decisivo, se ha llegado hasta la situacin presente, en la que el propio contexto de descubrimiento es una construccin artificial impensable sin una profusa aplicacin de conocimientos cientficos y tcnicos. En todo caso, es un hecho in-

acta en su vida como sistema de creencias firmes. Pero cada cual tiene que habrselas por su cuenta con todo lo dudoso, con todo lo que es cuestin. A este fin ensaya figuras imaginarias de mundos y de su posible conducta en ellos. Entre ellas, una le parece idealmente ms firme, y a eso llama verdad. Ortega y Gasset, J.: Ideas y creencias, op. cit., pg. 394, vol. V.

12 Habra que subrayar que esto no implica renuncia a la racionalidad, sino una orientacin y una interpretacin diferente de la misma. Ver Elster, J.: Juicios salomnicos (1989). Pg. 13, trad. C. Gardini. Gedisa, Barcelona, 1991. 13 Ortega y Gasset, J.: Meditacin de la tcnica, op. cit., pg. 324, vol. V, 1939.

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cuestionable que la tcnica modifica, y por lo que se refiere a la tcnica moderna de manera radical, la relacin del ser humano con su circunstancia externa. As, tras alcanzar sta un cierto nivel de desarrollo, la naturaleza ya no se impondr ms al ser humano como un imperativo incuestionable.
La tcnica es la reforma de la naturaleza, de esa naturaleza que nos hace necesitados y menesterosos, reforma en sentido tal que las necesidades quedan a ser posible anuladas por dejar de ser problema su satisfaccin14.

El hombre aprender, merced a la tcnica, a jugar con los imperativos naturales, a modelar en buena medida sus necesidades y el modo de satisfacerlas. Se encuentra aqu la raz de la aureola en la que hemos envuelto a la tcnica moderna, aunque tambin se site en este punto el origen de los inmensos peligros a los que hoy se enfrenta una humanidad hipotecada por su dependencia de los recursos tecnolgicos. En efecto, los cambios que la ltima revolucin tecnolgica est provocando desde hace unas dcadas en las sociedades industriales avanzadas son tan radicales que, sin temor a exagerar, podra decirse que la humanidad est en estos momentos cruzando el umbral de una nueva era. En este nuevo periodo que se abre ante nosotros, la relacin del ser humano con el medio natural y el social no estar ya directamente condicionada por la utilizacin inmediata de instrumentos mecnicos, sino que lo estar ms bien por nuevos mecanismos de autorregulacin y mutua interaccin derivados de las cada vez ms potentes tecnologas. stas introducen la ms sofisticada forma de mediacin con la naturaleza de cuantas hayamos conocido hasta ahora. Acabar ese nuevo mundo que se avecina dominado por una racionalidad perversa y ter-

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Ibd.

minarn los individuos permaneciendo encerrados en una felicidad artificial y ficticia, como ocurra en el que describiera Aldous Huxley en su famosa novela Un mundo feliz? O, por el contrario, debemos desterrar ya de nuestra mente el temor a un dominio completo sobre la sociedad humana ejercido por un poder morboso, merced a su control directo sobre la tecnologa? Es cierto que el poder tecnolgico lleva a muchos a recelar del futuro que nos espera. Y es que, en efecto, cuando vemos cmo la tecnologa pone a disposicin de los Estados y las grandes corporaciones econmicas recursos de control y manipulacin que hasta ahora slo podamos concebir como especulaciones propias de la literatura de ciencia-ficcin, nos resulta comprensible el pavor de tanta gente ante un futuro en el que parece que la mayor parte de la humanidad puede estar sometida a la tirana ms sutil de cuantas hasta ahora se hayan producido. Pero no todo cuanto sucede en el mbito del progreso cientfico y tecnolgico es motivo para caer en el pesimismo; por fortuna, hay razones que nos inducen a pensar que no se cumplirn esos horribles vaticinios que hoy salpican pelculas y obras literarias. Podemos ya percibir signos de que, a pesar de la rapidez de los cambios que la revolucin tecnolgica est produciendo, tal vez consigamos orientar los recursos tcnicos en direcciones distintas a las que han seguido hasta ahora. Somos nosotros quienes hemos acabado haciendo surgir los dos grandes males de nuestra realidad social: la explotacin del hombre por el hombre y la seria amenaza de destruccin de los equilibrios de la naturaleza. Y hemos de ser tambin nosotros los que, con soluciones imaginativas, encontremos salidas a las aporas del presente. No hay que olvidar, en todo caso, que el progreso tcnico pone a disposicin de los seres humanos no slo la posibilidad de controlar y hacer productivas para ellos las fuerzas externas sino tambin la capacidad de autodo-

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LAS LTIMAS MSCARAS DEL DIABLO

minio, de ejercer un control sobre los mecanismos biolgicos e intelectivos que estn asociados a la existencia humana. Esto ltimo, como ya se ha apuntado, al lado de las buenas perspectivas que abre, da origen a toda una serie de inditos problemas que afectan a mbitos de reflexin diversos, desde la tica a la poltica, pasando por la propia ciencia. Por ejemplo, el uso institucional de las tecnologas de la informacin y la comunicacin nos lleva a replantear viejos problemas terico-prcticos, iluminados bajo un nuevo enfoque. Desde esa nueva perspectiva, la tecnologa actual se revela como el medio ms eficaz conocido por el cual las estructuras de poder se disuelven eficientemente entre funciones y functores, siendo estos ltimos, a la vez, seres humanos y medios tcnicos. En este sentido, la adopcin de una determinada estrategia tecnolgica es ya, de suyo, una eleccin poltica, y, hoy por hoy, quiz sea una de las elecciones polticas determinantes. Resulta paradjico, sin embargo, que en las sociedades desarrolladas dicha eleccin no roce siquiera los procedimientos democrticos, quedando en la prctica fuera del mbito de control cvico.
Nuevas formas de relacin y conocimiento

Es evidente que la sociedad ha entrado en un nuevo orden de complejidad, en el que los ciudadanos se ven sometidos a nuevas presiones, aunque tambin pueden vislumbrar posibilidades de realizacin hasta ahora ni siquiera entrevistas. Se aade a esto que, en nuestros das, una mayor libertad aparece indisolublemente asociada al aumento de la vulnerabilidad del orden social que la hace posible. No obstante, adems de los riesgos que para el sistema de poder, y por tanto para el funcionamiento normal de las instituciones sociales, se derivan de las interferencias que puedan introducirse en los medios tcnicos, existen otros peligros ms alar68

mantes an. Son aquellos que se refieren a la aparicin de un nuevo tipo de ser humano, que acepta dcilmente lo que ponen ante sus ojos una ciencia y una tecnologa que no entiende, aunque, deslumbrado por sus poderes, no dude en venerarlas. Se trata, sin duda, de un signo ms de la anomia que caracteriza la vida de tantas personas en la civilizacin actual. Sobrevivimos gracias a la ciencia, pero frente a ella nuestra actitud suele ser de reverencia o de temor, casi nunca de acercamiento desprejuiciado y riguroso. Para consumo interno preferimos, con mucha mayor frecuencia de lo que nos agrada reconocer, la seudociencia y otras fuentes de superchera. Por aadidura, los cambios revolucionarios inducidos por las novedades tecnolgicas pasan a veces casi inadvertidos en el momento de su introduccin. Incluso cuando una nueva aplicacin tecnolgica es anunciada a bombo y platillo, las modificaciones reales que su uso produce penetran en la sociedad mediante pequeos implementos, cada uno de los cuales es en s mismo algo casi despreciable, que al adicionarse van a producir una profunda alteracin en los modos de vida tradicionales. De esta forma, la sociedad acaba convulsionndose desde su misma base, producindose modificaciones a todos sus niveles, muchas de las cuales son tan trascendentales que ninguna revolucin, por drstica y violenta que fuese, podra haberlas producido por s sola. Como la vida de las sociedades depende de forma directa de las continuas transformaciones que se dan en su seno, puede decirse que hay un aspecto positivo en la introduccin de estas innovaciones que renuevan las formas de vida. Pero no todo es luz. Es ms, podemos sospechar incluso que quienes administran la tecnociencia dejan intencionadamente en penumbra los rincones ms comprometedores del entramado social.
Tecnociencia y libertad

sentido, que los mencionados avances tecnolgicos tienen quiz como cara negativa ms evidente la aparicin de una nueva lite dominante, la que forman los tecncratas. Se trata de aquellos individuos que de alguna manera tienen un trato privilegiado con los recursos tecnolgicos, es decir, que saben utilizarlos de forma eficiente para los intereses de poder, estando por ello llamados a ocupar importantes parcelas de dominio en las sociedades industriales avanzadas. Por otra parte, creo que nunca me cansar de decir que no podemos cerrar los ojos ante el hecho de que esta ideologa tecnocrtica sea la nica, en estos tiempos de ruptura con los dogmas y estrategias polticas tradicionales, que todava posee perfiles precisos frente a la disolucin y desvaimiento progresivos de las ideologas polticas del pasado. Por lo dems, la formacin de una cierta lite tecnocrtica representa un peligro que no podr ser evitado o superado sino cuando se haya establecido una transformacin cultural a gran escala que prepare a los individuos para asimilar de forma crtica el mundo tecnolgico. Es decir, cuando cada ser

humano reciba una educacin que le permita enfocar eficazmente los problemas que debe dilucidar, sin verse obligado a delegar an ms en los tecncratas esa imprescindible parcela de poder que representa el ejercicio de sus derechos democrticos. Esto supone un inmenso trabajo de integracin en nuestra cultura, empezando por el lenguaje, de la actividad y el pensamiento tcnicos, profundamente ignorados y hasta menospreciados por el humanismo tradicional. Es preciso recalcar, finalmente, que vivimos hoy en una situacin en la que al orgullo desaforado derivado del poder que se posee hay que hacerle corresponder, como su necesario contrapeso, la percepcin bien definida de las limitaciones del saber, la conciencia de los muchos lmites que el hombre costosamente habr de traspasar en el futuro y la idea de que algunos otros quiz jams podrn o debern ser trascendidos. Por estos motivos, quien vive en este periodo de esplendor tecnolgico ha de volver su mirada hacia la racionalidad para tratar de conseguir, a travs de su ejercicio sistemtico, la capacidad de integracin que le permita remover los fundamentos actuales de la oposicin entre lo concreto y lo abstracto, que constituye una de las grandes tragedias culturales de nuestro tiempo. Porque permanecemos seducidos, rendidos ante el poder de la tecnologa y sus creaciones, sin ser capaces de implicarnos de ningn modo en el control sobre la utilizacin social que de ella se hace. Y esta actitud, conviene no olvidarlo, es consecuencia de una cultura que da la espalda a la ciencia, a pesar de vivir admirando el poder que de ella se desprende15. sta es, en definitiva, la gran paradoja a la que la reflexin acerca de los efectos de la tecnociencia ha de enfrentarse. n

Es conveniente recalcar, en ese

15 Ortega y Gasset, J.: La rebelin de las masas, op. cit., pg. 199, vol. IV.

Domingo Fernndez Agis es docctor en Filosofa. Autor de La plenitud y sus ecos. Consideraciones filosficas en torno a los medios de comunicacin.
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MEDIOS

DE

COMUNICACIN

APOCALPTICOS FIN DE MILENIO

RAL RODRGUEZ FERRNDIZ n un libro famoso con justicia, Umberto Eco sintetiz dos actitudes del intelectual del ltimo siglo ante los fenmenos de la cultura de masas en una dicotoma afortunada: Apocalpticos e integrados (1965). Previendo abusos maniqueos, el autor ya adverta preliminarmente de la inevitable simplificacin de la disyuntiva y de la casi infinita intercalacin de matices entre las dos. Pero la caracterizacin de ambas, entendidas en sentido maximalista, era ejemplar. Unos, los apocalpticos, pensaban que la cultura exiga un cultivo individual de la inteligencia, de la sensibilidad y del saber, y opinaban que su administracin indiscriminada supona un empobrecimiento y una trivializacin desalentadora capaz de afectar gravemente el propio devenir de la produccin cultural, sometida a la tirana del mercado. Otros, los integrados, consideraban que la cultura, aun vaporizada o diluida en razn de la heterogeneidad del destinatario y de la necesidad de hallar un mnimo comn denominador, era un logro indudable de la sociedad abierta y democrtica, equiparable a la consecucin del sufragio universal o a otros derechos civiles y polticos del ciudadano. Eco admita como testigos de cargo contra la cultura de masas, desde posiciones diversas y en pocas diferentes, a Nietzsche, a Ortega, a Adorno, Horkheimer y Marcuse, a MacDonald y, como apologistas de la misma, a Dichter, Schlesinger, Bell y, claro es, McLuhan. Pero ya adverta el semilogo italiano de que en realidad los integrados verdaderos, ms que teorizar y escribir en defensa de los medios de masas y de sus contenidos, lo que hacan era generar sin cesar productos culturales para la masa. Los integrados genuinos haban de ser reclutados entre los programadores de televisin, periodistas, reporteros y editores, entre los publicistas y patrocinadores, entre los guionistas y realizadores, entre los presentadores de radio y televisin, que otorgan diariamente con su trabajo su voto de confianza a la industria cultural masiva y lo ven refrendado da a da por unos ndices de audiencia o de ventas favorables. Ello tena una contrapartida implcita, no por estizadas convenientemente, se demuestran todava vlidas. Sin duda los campos de batalla se han desplazado: de la cultura a la informacin, de la ideologa a la tecnologa, de los contenidos a los continentes, los soportes, incluso los formatos, de la reproductibilidad como intrnseco mal de lo masivo a la espectacularidad. Las inquietudes podrn ser nuevas, la polmica es genuina. Aqu nos vamos a limitar a exponer la presencia excesiva de un modelo concreto de intelectual apocalptico, dejando para otra ocasin el anlisis de los nuevos integrados2. Como veremos enseguida, una de sus caractersticas es la de ensaarse con esa presa jugosa que sigue siendo la televisin. Se dira que, tras la llegada de nuevas tecnologas comunicativas digitales como esa otra pantalla casera que es el monitor del ordenador personal, multimedial e interactivo, jaleado por el coro de los nuevos integrados del bit y la digitalizacin, algunos apocalpticos de fuste, o bien ignoran la era multimedial y digital, o bien, conocindola, desprecian o minimizan sus efectos, pronosticando una larga vida a los rayos catdicos. Como el ttulo de aquel programa de la televisin de imgenes de archivo, Y sin embargo, te quiero, te quiero viva, aunque sea para poder seguirte odiando. As las cosas, es necesario ante todo la demonizacin del medio por antonomasia, la televisin, y de su vehculo sgnico interesadamente promocionado a nico,

Giovanni Sartori

perada menos inquietante: los apocalpticos deberan encontrarse precisamente entre los que no aumentan el caudal de la industria cultural masiva, entre los pensadores (sean filsofos, socilogos, estetas, semilogos) que reflexionan sin alharacas mediticas y sin espectacularidad en sus gabinetes. En otras palabras, la condicin del intelectual que se precie (y para ser apreciado por ello) era y probablemente sigue siendo fatalmente apocalptica1. Han pasado ms de treinta

aos desde el panorama descrito por Eco, pero las categoras del apocalptico y del integrado, ma-

1 La paradoja est servida: dado que cualquier difusin y repercusin del discurso, incluso modesta, ha de pasar por el cauce de la industria cultural masiva, el intelectual apocalptico ha de pactar transito-

riamente con los medios que anatemiza. Su mera voz ya no es la voz de Scrates en el gora: necesita amplificacin meditica. Como veremos enseguida, algunos apocalpticos irredentos no conciben que de esa necesidad pueda surgir virtud alguna. Y ello aun considerando que en su origen ms o menos mtico (el affaire Dreyfuss), el intelectual naci investido de una autoridad moral en los medios (en el medio impreso entonces) y de un lugar prominente en ellos. Sobre el intelectual y sus avatares en el presente siglo, vase el panorama sintetizado recientemente por Toms Maldonado, Qu es un intelectual? Aventuras y desventuras de un rol (Paids, Barcelona, 1998), as como las estimulantes apreciaciones sobre la condicin del intelectual novecentesco que hace Tzvetan Todorov en El hombre desplazado (Taurus, Madrid, 1998).

2 Entre ellos citaremos solamente, sin poder precisar aqu el alcance y los lmites de su integracin, a Guianni Vattimo, Gilles Lipovetsky, a Manuel Castells y a Javier Echeverra.

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APOCALPTICOS FIN DE MILENIO

la imagen, presentndonosla, primero, como causa de la degeneracin de la capacidad cognoscitiva y abstractiva del hombre, absuelto por la imagen de la obligacin de entender; segundo, como artefacto tecnolgico deshumanizado y perverso, instrumento del nuevo control totalitario; tercero, como mquina dominada por la lgica ineluctable del mercado, de la competencia y de los ndices de audiencia, gracias al xito debido a la facilidad enunciada en el primero de los casos. Hemos escogido tres textos apocalpticos recientes para ilustrar este reverdecido clamor contra la televisin y otras mquinas expendedoras de imgenes. Se trata de Homo videns. La sociedad teledirigida, de Giovanni Sartori; de La mquina de visin, de Paul Virilio, y de Sobre la televisin, de Pierre Bourdieu, nuevos profetas, apstoles y evangelistas (Juan, Pedro y Pablo, nada menos), que anatemizan las pasiones idoltricas de este final de segundo milenio. Su eleccin no es azarosa: sus anlisis son compartidos, con matices, por buena parte del pensamiento apocalptico finmilenario3.
1. Illustratore traditore

Uno de los topoi tradicionales de la iconofobia en la cultura judeocristiana fue, dejando aparte justificaciones propiamente teolgicas, la incompetencia, la no especial habilidad o capacidad del mero contemplador de imgenes, frente a la exigencia intelectual del lector al enfrentarse a un texto escrito4. Giovanni Sartori es un revitalizador contemporneo de este postulado, vlido ad abundantiam en el caso de la
3 Componen la nmina de intelectuales especialmente crticos con la televisin en esta ltima dcada Jean Baudrillard, Rgis Debray, Hans Magnus Enzensberger, Neil Postman, Noam Chomsky, Ignacio Ramonet y Karl Popper, entre otros. 4 Cf. Romn Gubern: Del bisonte a la realidad virtual, Anagrama, Barcelona, 1996, pgs. 51-74, y Facundo Toms: Escrito, pintado. Dialctica entre escritura e imgenes en la conformacin del pensamiento europeo, Visor, Madrid, 1998, pgs. 15-112.

imagen televisiva. La visibilidad y la concrecin de la imagen fotogrfica y, despus, de la electrnica, que muestran seres, cosas y acciones puntuales, se oponen a la inteligibilidad y a la potencia abstractiva y forjadora de conceptos del lenguaje, que haba sido, antes del auge de la iconosfera, el modo habitual de formacin y de informacin del individuo, sobre todo a partir del nacimiento de la imprenta y la difusin del libro y del peridico. Ello lleva aparejada una inevitable regresin intelectual del hombre, que de homo sapiens y animal symbolicum sufre un verdadero retroceso a estadios anteriores en el proceso de hominizacin: llegamos al homo videns, que invierte la relacin entre el entender y el ver, entre el relatar y el mero mostrar. La palabra exige un esfuerzo de comprensin que presupone la posesin de un cdigo. En cambio, para Sartori, la imagen es un dato inmediato del sentido de la vista. La imagen es el recurso de la mente dbil y reblandecida, del pospensamiento. Sartori no ahorra en su crtica ninguna de las metforas que han acompaado al discurso apocalptico a lo largo del tiempo. Por un lado, la metfora clnica: la imagen es presentada como un tumor (pg. 41) que progresa invadiendo toda pedagoga, todo discurso pblico, toda informacin, que ha de ser por fuerza visualizable. Por otro, la metfora adictiva: la imagen es una droga (pg. 59) que aliena al vdeo-nio, tanto al teleadicto como al alienado por los videojuegos y realidades virtuales que posibilita la imagen digitalizada. Y, por ltimo, la metfora teolgica, apocalptica propiamente dicha: la imagen como un infierno donde se consume no slo toda lgica racional, sino tambin toda institucin o conviccin moral. Si al principio fue la Palabra, como se dice en el Evangelio de San Juan, al final, diramos, est la imagen, casi como colofn del Apocalipsis del mismo evangelista. No en vano la diferencia entre el gnero apocalptico y el prof-

tico est precisamente en que las revelaciones de este ltimo son de inspiracin oral (un soplo, literalmente), mientras que las apocalpticas son visiones. Definitivamente, el Apocalipsis ha de ser cosa de la imagen. Creemos que la argumentacin de Sartori es objetable en muchos aspectos. En primer lugar, y dado que, como hemos visto, Sartori comparte en esencia el leitmotiv macluhiano el medio es el mensaje, su posicin es tan dbil en este aspecto como la del pensador canadiense. Que cada nueva tecnologa de las comunicaciones modifica nuestros modos de acceso al saber, pata la administracin de nuestra memoria y modela nuestro espacio laboral y domstico, y que ello provoca resistencias y desajustes, inercias y aceleraciones incontroladas, parece algo evidente. Pero el juicio sobre los medios sin la evaluacin de los fines es un desatino. McLuhan supona errneamente que era indiferente o coyuntural que la imprenta sirviera en su momento para difundir la Biblia, y no el Corn. Para l slo la tecnologa de la impresin tipogrfica y su impronta sobre la sensibilidad humana contaba. Pero McLuhan tambin sostena que los media son prolongaciones de nuestros sentidos y nuestra corporalidad, lo cual implica que al incorporarlos los estamos humanizando. Y ello, que es ejemplarmente cierto en el caso de las tecnologas comunicativas, tendra que hacer pensar que entre las mximas de pertinencia de cualquier relacin comunicativa humana sigue estando el qu del mensaje con relacin a unas expectativas del receptor. Por otro lado, es objetable el escarnio de la imagen que hace Sartori en su confrontacin con la palabra. De la necesidad de poseer el cdigo de una lengua natural para comprender los mensajes formulados en esa lengua, y en cambio del digmoslo as poliglotismo de la imagen (Virilio dir analfabetismo), no se deduce necesariamente superioridad alguna del primero sobre

el segundo. Se trata de cdigos distintos que se diferencian por su fuerza constrictiva. Mientras las lenguas son cdigos fuertes, en los que los rasgos pertinentes prevalecen con mucho sobre las variantes libres, las imgenes conforman cdigos dbiles, ideolectos icnicos extremadamente sensibles al contexto y al estilo 5. Por otro lado, no es en absoluto cierta la espontaneidad, el automatismo sensorial con que es percibida y comprendida una imagen. Los estudios antropolgicos y psicopedaggicos indican que la imagen fotogrfica (origen al fin y al cabo de la cinematogrfica, de la televisiva, de la videogrfica, etctera) es objeto de un aprendizaje blando en la evolucin tanto ontogentica como filogentica. El nio de las culturas desarrolladas absorbe imgenes desde su llegada al mundo que sellan su futura sintona perceptiva con ellas, y las generaciones de la era fotogrfica y televisiva que le han precedido le inoculan una cierta predisposicin y una habilidad codificadora en su trato con las imgenes6. La letra con sangre entra, s, pero ello no supone que la imagen, de absorcin menos traumtica, sea inferior en los contenidos que vehicula. Adems, Sartori desprecia la componente verbal tanto oral como, gracias al teletexto, los subttulos y la publicidad, tambin escrita de la comunicacin televisiva y videogrfica. Para l la primaca de la imagen es tal que somete y anula esa misma potencia civilizadora y raciocinante que atribuye al lenguaje. Nada de sinergia (palabra fetiche de los adoradores del multimedia), sino mutuo parasitismo empobrecedor. Hasta tal extremo llega su inquina iconofbica que los nicos contenidos televisivos que salva del naufragio de la razn son horreur los talk-shows, ya que en ellos se habla (como su

5 Umberto Eco: La estructura ausente, pgs. 187-235, y Tratado de semitica general, pgs. 313-316. 6 Romn Gubern: op. cit., pgs. 14-34.

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RAL RODRGUEZ FERRNDIZ

propio nombre indica) y, por tanto, en este contexto, la imagen pasa a segundo plano (pg. 100). No cabe duda de que Sartori privilegia macluhianamente al medio sobre el mensaje; y ello le lleva a exaltar, de todos los mensajes televisivos, aquel que descansa sobre la palabra, aunque sta haya degenerado, en la mayora de los casos, en un exhibicionismo morboso o en un intercambio de insultos entre los contertulios, y est casi siempre alejada de esa espontaneidad que el medio se jacta de mostrar. Un exhibicionismo o una violencia, en fin, pactados, convenidos, entre los programadores, realizadores, conductores o presentadores del programa y los individuos seleccionados (famosos o annimos) que son entrevistados en el plat porque, precisamente, tienen algo morboso, excepcional o canallesco que confesar (o lo inventan ad hoc). No se entiende que Sartori describa tan acertadamente en una parte de su libro cmo la televisin es capaz de crear seudoacontecimientos visibles (la mera presencia de las cmaras modifica fatalmente los hechos que van a ser retransmitidos) y que no sea capaz de reconocer la alteracin de esos mismos acontecimientos narrables en las entrevistas personales que emite la televisin. Y que esos contenidos fcilmente lacrimgenos o polmicos se oigan tambin a travs de la radio y se puedan leer en ciertas revistas de difusin masiva y hasta en los peridicos, y tambin en algunos libros de confesiones y autobiografas. Argumenta Sartori que el peridico (que exiga al menos un pblico alfabetizado) e incluso la radio, en su misma variedad y en la representacin de sensibilidades e ideologas distintas que se contrabalanceaban unas a otras, garantizaban una opinin pblica autnoma y responsable. En cambio la televisin generalista conlleva la manipulacin de la opinin pblica, ahora heternoma, heterodirigida. Y ello, seala Sartori, debido a una constriccin del medio televisivo que degrada de forma inapelable la
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informacin: la necesaria visibilidad de la noticia, sea sta la que sea, lo que supone la presencia in situ de las cmaras. Si no hay imgenes, no hay noticia para la televisin. Ha de recurrirse como mal menor a imgenes de archivo: todo menos hacer al presentador pasar de una noticia a la siguiente sin solucin de continuidad, sin la intercalacin de las correspondientes imgenes, a ser posible con el reportero o corresponsal destinado en el lugar de los hechos. Pero ello, que Sartori supone una constriccin, no podra ser juzgado, ms benvolamente, como el necesario posicionamiento del medio frente a los dems medios que compiten con l en el suministro diario de informacin? Qu exigimos de la televisin, en tanto medio, sino que nos muestre imgenes de noticias, de sucesos de los que acaso hemos recibido ya informacin verbal (oral) a travs de la radio o de los que recibiremos (escrita) de los peridicos? La imagen no incapacita para la adquisicin de un caudal de informacin complejo ni vuelve romo el utillaje intelectual forjado por la cultura alfabtica. Negar la fuerza evidenciadora, la utilidad didctica, la sinergia positiva y la accesibilidad democrtica de las imgenes en los media es un reduccionismo. Abusum non tollit usum: que la potencia de la herramienta sea puesta en acto para usos banales o ticamente discutibles no la invalida, debera ms bien reorientar la bsqueda de responsabilidades por otros derroteros, empezando acaso por la propia poltica, necesitada de imaginacin para cumplir ms eficazmente el mandato democrtico de gestin de la vida pblica y de aliento de la participacin ciudadana (que sin duda precisa de una cierta distancia, de reflexin, de contencin) en un mundo informacional que, en cambio, exalta la urgencia, la inmediatez del directo, del vivo, del tiempo real y de la interactividad. La imagen televisiva y su peculiar epistemologa como infeccin que contagia el discurso p-

blico se convierte en fcil coartada para un derrotismo de la razn poltica. Y as el contenido de lo dicho en cada momento se pierde en los meandros insondables, pero invariablemente distorsionadores, corruptores, de los modos de enunciacin televisiva. De esta manera nadie entra en las cuestiones polticas de fondo, sino que se enreda en los protocolos y los dispositivos de su teledifusin.
2. Imagen contra imaginacin

Si las quejas de Sartori contra la imagen pecan de un agudo verbocentrismo poco matizado, y aoran una repblica de las letras impresas, perdida por la facilidad iconogrfica, las de Virilio claman ms bien por una Arcadia de las propias imgenes, evocando un pasado en el que nuestro trato con ellas no estaba apoyado en prtesis oculares. Para el autor la cmara oscura, las lentes, los microscopios y telescopios en uso desde el Renacimiento han provocado un desatino de los sentidos, que se agudiza ms tarde con la multiplicacin industrial de las mquinas visuales y audiovisuales, de manera que
con la utilizacin incontinente desde la ms tierna edad de estos materiales de transmisin instantnea se asiste normalmente a una codificacin de imgenes mentales cada vez ms laboriosa, con tiempos de retencin en disminucin y sin gran recuperacin ulterior, a un rpido hundimiento de la consolidacin mnsica (pgs. 16 y 17).

El argumento recuerda mucho al que pone Platn en boca de Scrates en el Fedro, en el que es uno de los textos ms caros a la crtica apocalptica. En aquella fbula del faran Thamus y del inventor Theut, ste se jacta ante su soberano de haber descubierto la escritura, que servir a sus sbditos como antdoto contra el olvido y les har ms sabios; y aqul le replica que lo que ha descubierto en realidad es un veneno para la memoria, pues los hombres confiarn en esos signos exteriores que son las letras y descuidarn la memoria interior, funcin superior del alma que no precisa de esa prtesis vegetal y

congelada en su ser que es el texto escrito. De forma similar, Virilio sostiene que la induccin de imgenes ajenas a nuestro campo de visin natural hace perezosa a la memoria visual y tiene adems efectos nefastos sobre la mente creadora del hombre: las demasiadas imgenes atrofian la imaginacin, saturan la mirada de presencias plenas en tiempo y espacio reales, estandarizndola, mientras languidece y se apaga nuestro proyector interior de visiones. Pero las alarmas de Virilio estn tan injustificadas como las de Platn. Del mismo modo que el libro no ha acabado ni con el pensamiento ni con la memoria, sino que, adaptndolos a nuevas necesidades, los ha estimulado y los estimula permanentemente empezando por el texto escrito por Platn, las imgenes telescpicas (fotogrficas, cinematogrficas o televisivas) proporcionadas por la tecnologa no nos ahorran la grata tarea de imaginar; ms bien son acicates de visin creadora, por cuyo estmulo sistemticamente intercalamos entre lo visto lo imaginado en imgenes, y recordamos todo sin solucin de continuidad, como nuestro recuerdo de las novelas o de los poemas suele estar tejido de hilos propios. Volvemos a encontrar algunas de las metforas de la decadencia o de la alienacin, que ya vimos en Sartori: la de la enfermedad (Virilio habla de dislxicos de la mirada, de desarreglos psicotrpicos, de amnesia topogrfica), la de la dependencia y adiccin: casi-inmovilidad de los primeros das de la vida, narcosis, embriaguez. Dos metforas ms se aaden, y completan los cuatro jinetes nefastos: por un lado, la contaminacin, en este caso no ver, sino gris, no de sustancias o entornos naturales, sino de distancias y de tiempos, distorsionados por la velocidad de las comunicaciones, por la telepresencia y el live. Por otro lado, la guerra, sin duda ms poderosa. Virilio habla de bombardeo de imgenes, de logstica de la percepcin, de fot71

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grafos que ametrallan. Lo grave es que no se queda en este plano metafrico o alegrico, sino que busca un nexo literal. Recuerda Virilio el terror revolucionario del siglo de las luces, y lo relaciona precisamente con la visibilidad total nocturna de un Pars la Ville Lumire dotado de alumbrado pblico, ideal para los registros, para las detenciones, para las ejecuciones sumarias. Recuerda el futurismo italiano cercano al principio a Mussolini y su exaltacin de la velocidad y la tecnologa, su querencia por la fotografa y el cine; recuerda los discursos de Goebbels, la arquitectura nazi, y concluye que
sin duda exponan con demasiada claridad esta convergencia de las tcnicas de comunicacin y el totalitarismo en vas de constitucin ante esos ojos ungidos por lo nuevo (pg. 23).

Cita a Clausewitz cuando afirmaba que en el campo de batalla, a partir de un cierto grado de peligro, la razn se refleja de otra manera, y apunta que ese campo es el nuevo campo de visin
un medio buscado permanentemente, interceptado por un arsenal ptico que iba de la alidada de las armas de fuego caones, fusiles, ametralladoras, utilizadas con una amplitud sin precedentes, a las cmaras, aparatos instantneos de informacin area, que proyectaban la imagen de un mundo en vas de desmaterializacin (pgs. 24 y 25).

La mquina de visin, en fin, como mquina de guerra, la visin suplantada por la visualizacin que apunta y dispara, el ojo por el objetivo dotado de mira telescpica, el objeto por el blanco. Hay, sin embargo, un cambio de papeles, y el arma gira en redondo ciento ochenta grados: son las imgenes las que disparan y los espectadores son su diana. No en vano los publicistas hablan de target group y de impactos infligidos por sus mensajes. Visin sin mirada tambin en las cmaras de videovigilancia de los bancos o los supermercados, en las nuevas tcnicas infogrficas de sntesis, en los audmetros que registran en la privacidad del hogar qu se ve y quin ve. Por fin, la televisin, madre de todas las
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batallas. No se trata slo de que la visin de los confines del mundo en la cercana del receptor domstico produzca una sensacin de confinamiento, de achique del planeta. Se trata otra vez de una efectiva reversin de los papeles. A la guerra de antes ha venido a suplantarla ahora la vigilancia totalitaria, y que su instrumento es el encarcelamiento catdico (los rayos como los barrotes de la celda), con ampliacin del nmero de los detenidos al nmero de los telespectadores. El panorama es desolador y sin remisin. El Pantico, de Bentham, llevado diligentemente a la prctica, sustituyendo lo arquitectnico por lo tecnolgico: un observatorio minucioso, desde donde ver sin ser visto en un mundo pantallizado no en la esfera de lo pblico, como suponemos, sino en la rbita de lo privado. La nocin de que los telespectadores ven el mundo exterior, de que su receptor es una ventana abierta al mundo, son bagatelas si calculamos la reversin ptica de la mquina y el efecto disciplinario sobre nosotros, televistos, de eso que otros ojos ven y saben desde detrs de la pantalla. No hay a quin reclamar, ni lugar donde esconderse, a menos que nos remontramos a un tiempo anterior al Renacimiento, pues las mquinas de visin incipientes se desarrollaron entonces. Un tiempo del libro impreso todava joven, sin ilustraiciones, y un espacio manejable sobre el que actuar, no ms all de la simple mirada alrededor. Despus, el lento pero inexorable camino hacia el fin. Los plaidos arcdicos de algunos apocalpticos son paralizantes: siendo ineliminable desde hace dcadas la relacin comunicativa masiva, como lo fue y lo sigue siendo el maquinismo industrial, de poco vale plantearse la vuelta a estados pretendidamente naturales (de la comunicacin o de otras prcticas humanas). Como deca Eco en su libro, no se trata de imaginar un hombre liberado de la mquina (tambin comunicativa), sino un hombre libre con relacin a la mquina.

Las mquinas de visin acercan, alejan, congelan, ralentizan o aceleran, por encima de los lmites de la visin ocular no asistida, fragmentos de lo visible, ampliando el horizonte de la experiencia humana sobre el mundo. Quejarse porque estas nuevas visiones no son naturales es regresivo. Tampoco la ciruga (que emplea por ejemplo la radiografa y la endoscopia como apoyo: mquinas de visin) es una defensa natural del cuerpo, y sin embargo cura enfermedades y reduce la mortandad. Tambin la escritura es una tecnologa, la ms radical de la historia de la humanidad para algunos 7, que detiene en una sustancia duradera la palabra voltil, pero Virilio alaba la imaginacin que alimentan los textos escritos, tan natural para l. No es la tecnologa la secreta abominacin de Virilio, es la determinacin del sentido demasiado laxa de la imagen. La tecnologa es la excusa de un prejuicio semitico hacia las imgenes como artificios significativos, y su poco higinica promiscuidad con las visiones naturales, con las percepciones de lo que est ah fuera, a nuestro alrededor, de los objetos ingenuos, macizos. Como si en algn tiempo pasado hubiera podido existir un mundo de slo cosas por un lado y de slo signos (preferentemente lingsticos) por otro para designarlas, en una correspondencia biunvoca entre conjuntos bien diferenciados, perfectamente disjuntos. Ahora bien, si es cierto el incierto estatuto semitico de la imagen entre representacin y presentificacin de lo significado no se entiende por qu habra de resolverse siempre hacia el peor de los efectos posibles. Para los apocalpticos, en fin, el lenguaje es, en rigurosa etimologa, simblico, es decir, con-venido o, mejor, con-jetural, signatura de un pacto fundante de la propia humanidad civilizada.

La imagen, en cambio, sera lo contrario del smbolo as entendido: es diablica; separa, enajena, corrompe, pervierte, calumnia.
3. Pureza de mente

7 Cf. Walter Ong: Oralidad y escritura. Tecnologas de la palabra. Mxico FCE, 1987 [Methuen & Co., Londres, 1982].

La tercera de las actitudes prototpicas del intelectual finmilenario es el silencio responsable ante tanta zafiedad, banalidad y vileza audiovisuales. No se trata tanto, como en los casos anteriores, de un higienismo de la visin prescrito con alarma al gran pblico televidente, sino de una reflexin sobre el papel del propio intelectual en el presente panorama meditico, de su toma de postura frente al cuarto poder. Hay, pues, en principio, menos paternalismo que conciencia corporativa: el campo intelectual ante los medios (el campo periodstico y el publicitario, digamos). Si la televisin exige un derecho de entrada a todo aquel que se pone ante las cmaras, la aceptacin de unas condiciones relativas al tiempo, al tema, a la profundidad de la intervencin, el intelectual debe negarse a aceptarlas: un deber honroso de salida. Si se obstina en el error y se pliega a exigencias mediticas, habr que arrancarle los galones de intelectual, pues su presencia en los medios ser ndice inapelable de connivencias con l, de intereses espurios, de claudicaciones. Pierre Bourdieu ilustra esta actitud de renuncia a hablar y a dejarse ver que da la vuelta a la crtica posible: lo verdaderamente responsable no es, por mor de un mesianismo intelectual, intervenir a toda costa en el discurso pblico, sino que la responsabilidad est, dadas las condiciones, en la abstinencia. El autor comienza haciendo un diagnstico demoledor del medio televisivo, tumba tanto de la vida cultural en todos sus aspectos como de la vida poltica en democracia (pgs. 7 y 8). Pero inmediatamente hace una reflexin metadiscursiva: el texto que leemos fue originalmente retransmitido por televisin, procede de dos conferencias televisadas. Bourdieu goz caso excepcioCLAVES DE RAZN PRCTICA N 99

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nal de un control absoluto sobre el medio a la hora de participar en l. Su tiempo no estaba limitado, el tema de su discurso tampoco en el detalle, no haba conductor o entrevistador que orientara su intervencin. Bourdieu, en fin, impuso un plano fijo, sin pretensin formal en el encuadre, y renunci a emplear imgenes de archivo, o estadsticas, o grficos, como documento, es decir, todo aquello que enturbiara o distrajera de una lnea argumental exclusivamente oral. Quiz sea ingenuo pretender que es posible, para el participante del medio televisivo, imponer sus condiciones de aparicin en l. Depende de su autoridad intelectual o de su relevancia pblica, y depende de la disponibilidad del concreto medio televisivo a aceptar esas condiciones. Pero Bourdieu avanza una posibilidad de regeneracin del medio a travs de una relacin ms dialctica entre el interviniente y los conductores y realizadores de los programas. El autor dice, en la contraportada,
que el mensaje ms importante de este libro era una llamada a la constitucin de un movimiento en favor de un periodismo cvico y crtico que permitira a los periodistas, en especial a aquellos oscuros y de rango inferior, trabajar colectivamente en la lucha contra las fuerzas del dinero y de la poltica que amenazan su autonoma.

Segn l, una violencia estructural y simblica se cierne sobre el campo periodstico, irradiando desde la parcela del periodismo televisivo a las dems formas de periodismo (el grfico y el radiofnico). Ahora bien, afirma que esta violencia no tiene una encarnacin concreta, se trata de fuerzas invisibles (pg. 58) que son un poco como la fuerza de gravitacin, cosas que nadie ve (pg. 76) y sus efectos no son necesariamente producto de unas voluntades. Se trata de una estructura que no es advertida por los telespectadores ni por los periodistas(pg. 59), de manera que sin que nadie lo haya pretendido realmente, sin que las personas que financian la televiN 99 CLAVES DE RAZN PRCTICA

sin hayan tenido prcticamente que intervenir, tengamos ese extrao producto que es el telediario (pg. 65). Es decir, la televisin como un verdadero ente (pblico o privado) de naturaleza fantasmal, en el que las responsabilidades estn disueltas y absueltas en razn de la ineluctable maraa superestructural de relaciones de poder. Bourdieu incluso se queja de que se elijan peridicamente cabezas de turco con nombres y apellidos, y propone a los periodistas liberarse de las ataduras que les tienen sometidos (pgs. 79 y 80). Este espritu emancipador y constructivo, con todo, se agota cuando del periodista pasa a analizar al intelectual que colabora con los medios, colaboracin que para l implica sometimiento sin condiciones a unas coerciones destructoras de las normas de los campos autnomos (pgs. 90 y 91), es decir, heteronoma, connivencia descarada con el medio. El periodista es una vctima que no sabe que lo es de una trama que le desborda, pero el intelectual colaboracionista es sin remisin intelectual heternomo () el caballo de Troya a travs del cual la heteronoma, es decir, las leyes del mercado, de la economa, se introduce en el campo [cientfico, poltico, literario] (pg. 91). Segn l, la televisin rebaja escandalosamente el derecho de entrada a su foro pblico en cada uno de los mbitos de la cultura; y el dilema del intelectual ha de ser cmo conciliar la exigencia de pureza, que es inherente a cualquier labor cientfica o intelectual, con el afn democrtico de hacer que esos logros estn al alcance del mayor nmero posible de personas. Pureza bastante utpica, pero sin la cual Bourdieu propone la aplicacin del deber de salida honroso, de abstinencia en el trato carnal con el medio televisivo que no garantice la no infeccin del discurso. Nada ms alejado del genuino intelectual dreyfussard. El intelectual como busto silente, en huelga de mquina de escribir o de computer cados,

y, por tanto, literalmente irresponsable. En cuanto a los ndices de audiencia, exhibidos por los programadores y productores televisivos para justificar lo que hay a partir de esa cita diaria con la urna del audmetro, Bourdieu los desprecia como una pura sancin del mercado y denuncia la demagogia cnica de aquellos que los proclaman ruidosamente (pgs. 96 y 97). Es obvio que estos ndices de audiencia sealan preferencias en las opciones ejercidas sobre lo que efectivamente se programa, y sin duda eso no representa todo lo que se produce. Es la contradiccin entre la libertad omnmoda de crear y la imposibilidad de difundir. Es cierto tambin que los nmeros que ofrecen slo indican conexin efectiva, contacto comunicativo con tal cadena, y no recogen respuestas ms elaboradas, actitudes. Ahora bien, cabe negar el xito de la televisin aun con las limitaciones de medicin sealadas? Cmo explicar ese xito? Bordieu piensa que el pblico televidente acogera entusiasta otro tipo de programacin ms exigente, pero deja inexplicado cmo es que consume masivamente lo que le ofrecen. Se insina aqu el reproche polticamente incorrecto y, por tanto, no formulable: por desidia, por indiferencia, por ocupar el tiempo de ocio, incluso por ineptitud. La cuestin espinosa y malabarmente escamoteada, para el intelectual, es explicar la distancia que separa su propia imagen de lo que es o debera ser la cultura y la formacin de la que, a travs de sus opciones televisivas, parece preferir la audiencia. La respuesta de Bourdieu ante ese divorcio es la callada, sobre la que se inscribe su resistencia ante la tentacin de rendirse: proscribir al intelectual que flaquea y se pasa con armas y bagajes al campo espectacular de los medios de masas, legitimando con ello la ignominia de la programacin. Reclamar la pureza del campo intelectual para recuperar un papel rector de la vida pblica, sin por ello recusar aquellas opciones del

pblico, en todo caso inducidas malvola e interesadamente. El drama para Bourdieu est en no poder descalificar abiertamente las apetencias audiovisuales del pblico por temor a incurrir en ese mismo pecado de lesa democracia que imputa a los ndices de audiencia y a los sondeos de opinin. Tampoco quiere cometer abuso polticamente incorrecto contra un colectivo profesional que hace su trabajo lo mejor que puede el de los periodistas. Esas inhibiciones culposas le llevan a recurrir al expediente fantasmagrico de las fuerzas invisibles, y a la diatriba final contra su propia casta intelectual, desnaturalizada a fuerza de contactos poco higinicos con unos entes ms que mediticos, medimnicos.
4. Medios y remedios

La imagen tonta por iletrada (Sartori), la imagen mala por sofisticada (Virilio), la imagen desptica por interesada (Bourdieu), pero, en cualquier caso, la imagen capaz de modelar la existencia humana: una presencia superlativa y rectora de nuestro destino. McLuhan defenda un determinismo tecnolgico, que algunos ahora abrillantan al socaire de la revolucin digital. En este orden de cosas, podramos definir de sensorial o perceptivo los determinismos de Sartori (la imagen se relaciona con nuestra psique de una manera diversa y ms pobre que la palabra) y de Virilio (las imgenes protsicas, telescpicas, arruinan las imgenes naturales, atrofian la memoria visual y de paso incapacitan para imaginar a partir de la palabra escrita), y de estructural el determinismo de Bourdieu (las comunicaciones de masas, sometidas a una lgica del mercado y a una lucha feroz por los ndices de audiencia y sometidas al poder de los anunciantes, de los grandes grupos, de las subvenciones estatales, etctera, no pueden ser sino lo que son: el intelectual que lo sea se abstendr de participar o pondr unas condiciones acaso inalcanzables). Resignacin. Sin duda, lo ms desmoviliza73

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dor de los discursos crticos en torno a las comunicaciones de masas es precisamente esa fatalidad que hara intil cualquier esfuerzo, cualquier reforma, y que a la postre exime de toda responsabilidad concreta, de toda posible incompetencia o mendacidad o incuria. Y lo ms desesperante es la acusacin simultnea de peligro mortal y de banalidad, de conjura y de superficialidad, de gravedad y de frivolidad. En qu quedamos? Lo banal slo es grave si no tiene alternativa, lo superficial no puede ser muy peligroso, desde luego menos que lo profundo. Por otro lado se acusa a los medios audiovisuales (a la televisin ante todo) de engaar con simulacros arrebatadora y carnalmente verosmiles, y al tiempo de promover el escapismo y la evasin del mundo real al dispensar fantasas y mundos imaginarios, de provocar la movilizacin histrica y, adems, el escepticismo paralizante. En qu quedamos, una vez ms? Por no hablar de los que, sin sombra de contradiccin, deploran a un tiempo la indiscrecin y el secreto, el exceso y la reserva, lo obsceno y el complot de silencio. Desde luego que hay de todo eso en la programacin, pero juzgar la televisin en bloque por uno de sus gneros o de sus tonos es simplista, cuando de esa variedad, debidamente sopesada, resulta un esencial equilibrio. No menos simplista es negar la competencia del pblico televidente para discriminar entre esos gneros y esos tonos. Y es que los telespectadores, y en general receptores de mensajes masivos, somos los grandes ausentes del anlisis. Cuidando de no tocar la fibra sensible de los gustos mayoritarios, de no acusarnos directamente de horteras o de ordinarios, de no ridiculizar con lo fcil que sera los psicodramas sentimentaloides, la bsqueda y captura televisiva de individuos desaparecidos acaso por propia voluntad, los concursos para cretinos o para masoquistas, los vdeos aficionados de cadas tontas o de impactos serios, la cmara indiscreta y las sorpresas preparadas, el desplume in vivo de
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la jet-set ms casposa, el asalto de la crnica rosa o de los sucesos y el morbo a los informativos serios, lo cual nos hara reaccionar indignados por esa injerencia polticamente incorrecta, los crticos apocalpticos han resucitado sin nombrarlo el concepto de hombre-masa indiferenciado, han homogeneizado a la audiencia. Ni una lnea nos dedican un poco desabrida, ni un reproche ni un matiz. La culpa invariablemente es del medio y de los entes annimos que estn tras l. La televisin es el prncipe de los demonios. Pero no da la impresin de que le concedemos demasiada importancia? No sera interesante estudiar la trascendencia real que el pblico telespectador otorga a ese tiempo de ocio que le dedica diariamente y que se entreteje con una vaga autoexigencia de estar informado? Porque la televisin no es un medio homogneo como no lo es la prensa o la radio sino un canal que vehicula multitud de contenidos, de gneros distintos, en los que se confabulan (y con-fabulan) la imagen y la palabra. Es un abuso sinecdtico calificar a la nuestra de sociedad televisiva, como sostienen Sartori y Bourdieu y, con matices, Virilio. Ms bien habitamos, como ha propuesto recientemente Romn Gubern, un ecosistema cultural basado en interacciones dinmicas entre diferentes medios de comunicacin y entre stos y sus audiencias (op. cit., pg. 108); y la televisin, en razn de la heterogeneidad de sus contenidos, quiz fuera mejor considerarla un servicio de distribucin audiovisual, preferentemente domstico, en el que coexisten muchos lenguajes (o ideolectos) audiovisuales diversos (pg. 118). La televisin generalista ofrece noticiarios, concursos, deportes, cine, teleseries, entrevistas, publicidad, documentales, reality y talk-shows, videoclips. Es falaz decir que la apoteosis de la televisin es el apocalipsis de la cultura, sobre todo porque no hay prcticamente ninguna pretensin cultural en el sentido ms caro al apocalptico dentro de la programacin televi-

siva. Quien desea culturizarse en ese sentido tiene otros canales muchos ms aptos, y no duda en recurrir a ellos sin perjuicio de ver tambin la televisin. Cierta especie de apocalptico sigue a lomos de los caballos de siempre o sus metforas o versiones modernizadas: la guerra, la droga, la enfermedad, la maldad, inoculadas en el cuerpo social por va oftlmica. El implcito argumentativo de su discurso, tenazmente disimulado, es sin embargo claro: la minora de edad mental de la masa, a la que hay que proteger de los medios, siempre en las manos manchadas de los otros. Una pedagoga para adultos. A nadie se le ocurre suponer un espectador ya resabiado, curtido por dcadas de trato carnal con el medio audiovisual, inmunizado, en fin, contra su presunta trascendencia y ms interesado y cauto al tiempo con relacin a la inmanencia e inminencia de los fines. Este receptor modelo, en el dominio de la informacin, no cree todo lo que le dicen y tampoco todo lo que ve, desconfa o se muestra algo escptico, intenta completar su composicin de lugar de lo que pudieron ser los hechos recurriendo a fuentes alternativas o, no teniendo tiempo ni deseos de hacerlo, es consciente de esa incompletez, y por tanto no extrae de ella creencias ni decisiones de accin firmes. En cuanto al dominio del entretenimiento, el receptor deja resbalar blandamente sobre l ese tiempo de frivolidades, sin paranoides reproches luego por perderlo miserablemente y sin incorporar a sus modelos de vida ese glamour tontorrn de muchos invitados ni el desparpajo soez de algunos tertulianos. Y ante los anuncios se sabe de antemano ante un gnero de ficcin seductor, que har entrar, si as lo desea, en el mbito de su realidad con la compra del producto o la contratacin del servicio sin pueriles frustraciones al comprobar que los efectos anunciados no se producen literalmente. A todo esto, ve la televisin junto a sus hijos, imbuyndoles, por activa o por pa-

siva, ese mismo desapego. Una didctica blanda, domstica, civilizada. Y todo ello no es incompatible con otras opciones siempre abiertas: la lectura de un libro, la escucha de un disco, el paseo vespertino con o sin perro. Es sa verdaderamente la situacin ms habitual, o slo un desideratum? Peca de ingenua, de optimista? Algunos crticos apocalpticos se han precavido contra este gnero de amables escenificaciones de la vida domstica televisiva. Bourdieu, por ejemplo, acaba su libro abominando de cierta crtica cultural llamada posmoderna. Para sta el cinismo de los productores de televisin puede hallar su antdoto en el cinismo activo de los espectadores (ilustrado en particular por el zapping). Este cinismo consistira en una aptitud universal para la estrategia del sobreentendido, de la complicidad, de las lecturas de tercer o cuarto grado, de los juegos irnicos y metatextuales. La verdad es que Bourdieu parodia muy bien la jerga posmoderna, pero sigue sin explicar cul es entonces la actitud y la aptitud del pblico ante los mensajes televisados. Entendemos que sugestionable y precaria, respectivamente, aunque lo diga mediante una antfrasis. No se pretende aqu proclamar a toda costa la descodificacin experta del pblico, su fino saber intertextual, su competencia para orientarse en un espacio visual fractal y pluri-isotpico. Se trata ms bien de afirmar, como sin duda aconseja el sentido comn, que tras 60 aos la televisin encuentra al televidente ms prevenido, ms cauto, ms de vuelta. Ms consciente de las posibilidades y los lmites del medio. Una competencia, adems, interesada, pragmtica, que disfruta vagamente de los programas sin grandes compromisos, pero que incluso sabe asumir, cuando corresponde, un no saber muy rentable. Porque la infantilizacin del televidente no slo autoriza al crtico a intervenir paternalmente en su defensa: tambin permite a aqul gozar de la feliz inconsciencia del nio, incapaz de acCLAVES DE RAZN PRCTICA N 99

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tuar con maldad, a sabiendas, absuelto en razn de su edad de toda imputacin de estupidez, de pereza, de embobamiento, de mimetismo. La culpabilidad personal se esfuma cuando se descarga sobre el ente, y la tentacin de beneficiarse de ese chivo expiatorio es muy grande. Quien ha cometido abuso o ignominia culpa, ante los propios micrfonos o las cmaras, a esas malas influencias, a lo que vio y oy, y sale inmaculado, como despus de nadar en las aguas lustrales de la inocencia. Y as, el apocalipsis meditico en realidad no es ya slo cosa de intelectuales, acadmicos y cientficos: puede convertirse tambin el recurso universal, democratizado, de la irresponsabilidad.
5. Lo inmeditico

Si la solucin final apocalptica no nos convence (ni la censura ni el silencio, ni mucho menos la renuncia a toda mquina de visin nos harn ms libres), qu decir de la reaccin integrada? Cmo se defienden los medios de este ataque tan demoledor? Habr que reconocer que, como en los tiempos del libro de Eco, la escualidez de la defensa terica de los medios (una intelectualidad integrada, si es posible ese oxmoron), es compensada por la integracin orgnica corporativa de quienes, desde dentro, sostienen el aparato de la comunicacin masiva en todos sus estamentos. Cmo asumen los medios su propia defensa de los ataques verbales tan demoledores de la intelectualidad apocalptica? Sin duda la ms elemental baza de esta forma de integracin no necesitara siquiera ser argumentada con gran refinamiento: es el xito. La mera exhibicin, sin jactancia, de los ndices de audiencia y la inmediata proclamacin de la sabidura y soberana del gran pblico en su gustos y opciones bastaran para sostener su posicin y para condenar toda crtica al elitismo y al esnobismo ms truculentos. No obstante, los aplogos del medio que pretenden ir algo ms all de la mera contabilidad y estadstica recurren a argumentos
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ms elaborados. La defensa en ocasiones es maquiavlica, pues invierte algn aejo argumento apocalptico, en particular el de la tecnologa deshumanizadora, y adems parece ms acorde con el diagnosticado fin de las ideologas: en vez de stas, una tecnologa inocente, global, al servicio de la pura informacin (o del entretenimiento, tanto da), inmediata, transparente, objetiva. No es el Apocalipsis purificador a sangre y fuego lo que nos espera, no. Es una Epifana gozosa e ininterrumpida de todo lo digno de verse, una visin exttica, pero efmera, el Rostro Verdadero constantemente renovado, sin perder un pice de su verdad. Albricias, pues. El xito de la televisin se debe a la plena confianza depositada por los espectadores. La televisin es imagen verdadera, no simulacro o artificio, y la tecnologa es la garanta inhumana (pero a la vez concebida y perfeccionada por el hombre) de esa verdad esencial. Resulta paradjico que esta disfuncin actual que describen con rigor y denuncian estentreamente los apocalpticos se presente ante nosotros como la mejor garanta de objetividad y de transparencia (en el dominio de la informacin al menos, pero tambin de forma creciente en el del entretenimiento): en todas partes hay cmaras y corresponsales, reporteros con su micrfono en ristre, encuestas tabuladas y grficos al instante, conexiones va satlite, noticias montadas en caliente y enviadas a la velocidad de la luz a la otra parte del mundo. Vemos el primer plano del regate fulminante, del gol, del abrazo de los jugadores, de la zancadilla y del salivazo que sern objeto de severa sancin federativa (tenemos pruebas); vemos la guerra en directo con los combatientes muertos (y hasta algn periodista) an calientes; vemos partos, bautizos, bodas, adulterios, muertes y entierros in actu; vemos a presidentes, ministros, subsecretarios y delegados a la entrada de reuniones trascendentales, dndose la mano, y los volvemos a ver a la salida, en so-

lemne rueda de prensa: en ambos casos son abordados por reporteros que les sacan las expectativas y los acuerdos, respectivamente, todo en caliente, recin cocinado (no recalentado); vemos estudios, plats, presentadores con todo el equipo desplazados al lugar de los hechos (acontecimientos polticos o culturales, catstrofes naturales o humanitarias), desde donde emiten a pie de noticia; o bien vemos estudios instalados en la calle, con paredes transparentes que dejan ver la tramoya, con el sonido del trfico y de la gente pasando como fondo a la emisin del telediario, estadio avanzado de los programas con pblico en el plat. Slo que la clac no aplaude a un signo del conductor, ni menos todava las palmas o las risas estn pregrabadas: se aplaude o se re espontneamente. Vemos a presentadores que miran compulsivamente la hora y nos la dicen, para garantizarnos el directo, y cierran los informativos con un rotundo as han sido las cosas, y as se las hemos contado. Se dira que, por no haber, no hay ni tiempo para la manipulacin, y el medio es el lmpido cristal que nos separa (y nos protege) de la realidad en tiempo real: fair play. sa es la verdadera trampa: la inmediatez del medio, lo inmeditico. Acaso la misma tecnologa que permite la transmisin instantnea no hace tcnicamente posible, en el mismo lote, el tratamiento previo (en un fantstico antes que lo inmediato) de eso que nos llega presuntamente intocado y puro? La imagen en directo de un evento es posterior a la seleccin de un realizador que elige vistas y que compone una historia en tiempo real entre una multitud de cmaras y de opciones narrativas posibles, de tonos, tenores o matices. Las entrevistas en directo, expresin de lo que piensa la gente de la calle, pasan filtros, inadvertidos de ordinario. Es ms, los hechos retransmitidos, como bien sealaba Sartori, son inmediatamente trastornados por la presencia de las cmaras: devienen acontecimientos desligados de causalidades y ne-

cesidades internas para someterse al imperativo de la visualizacin multitudinaria: todo adquiere un relieve especial, se hiperboliza, de manera que los llantos son ms amargos, las risas ms explosivas, la rabia ms violenta, las quejas ms airadas, e cos via. Y como explicaba muy bien Bourdieu, es difcil dudar de que los medios representan ante nuestros ojos la comedia de la inmediatez, se expresan con la demagogia de lo espontneo y, siendo as, esos retazos de vida discurriendo que nos ofrecen ya no pueden responder solamente a un curioso querer verlo todo humansimo, sino un voyeurismo cuasi patolgico. Ahora bien, no es el pblico televidente consciente de ello? Desconoce que la televisin no slo registra hechos, sino que de forma creciente los encarga a medida o llanamente los produce? Por otro lado, acaso en la misma diversidad de canales no estara la prueba ms fehaciente de que la objetividad, transparencia e imparcialidad son quimeras? Ante la constatacin por el televidente de que, con slo cambiar de cadena, los mismos hechos cambian sustancialmente, cmo y dnde acceder a una tal adecuacin perfecta de los sucesos con su relato audiovisual? Cmo atender las muchas autoproclamaciones de realidad y veracidad cuando stas son divergentes? El anlisis apocalptico es, en el fondo ajustado: por supuesto que los productos de la televisin, hasta los del rabioso directo, son fruto de una manipulacin. De mltiples manipulaciones, diramos, pues son muchas las manos por las que pasan en el proceso de la industria televisiva. Y esa manipulacin, como todas en las que interviene una mano humana (es decir, ni una zarpa o una pezua ni la mano de Dios) est guiada por afanes, por debilidades, por obediencias, por pactos, por rivalidades. Hasta ah de acuerdo. Lo inaceptable es el remedio puesto al medio. Ni la censura ni el silencio, ni muchos menos la renuncia a toda mquina de visin, nos harn ms libres, ms
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APOCALPTICOS FIN DE MILENIO

personas: ciudadanos con derecho de voz y a mscara en el gora. La teora clsica de los medios de masas sealaba siempre como un rasgo pertinente de su objeto el hecho de que la respuesta a los mensajes masivos era no-inmediata, en contraste con lo que acontece en la comunicacin interpersonal. La respuesta, de haberla, era siempre diferida y difuminada por la heterogeneidad, la incompetencia o el desnivel comunicacional del pblico. Ese modelo es insostenible en la actualidad: los medios de masas la televisin, pero tambin la radio y hasta la prensa no slo ofrecen informacin y espectculo del riguroso presente, sino que consultan con la misma premura al pblico sobre cada uno de esos acontecimientos mediticos. Casi cada noticia lleva como coda la valoracin que merece al pblico, el sondeo de rigor extrapolado a todo el cuerpo social y ofrecido en porcentajes rotundos e instantneos: el estado de opinin. Proliferan las votaciones telefnicas, y hasta en el dominio de la ficcin se hacen factibles los finales interactivos. Somos, quermoslo o no, nmeros representados por unos cuantos sujetos muestrales que optan efectivamente en las encuestas, y contamos en infinidad de clculos, de estadsticas: detentamos un poder, aunque no sepamos gestionarlo debidamente8. Del plebiscito diario no se libran, como es natural, los propios medios, que predican con el ejemplo mediante sofisticados sistemas de medicin de audiencias: apenas es exagerado imaginar al presentador estrella del prime time de una cadena cualquiera con un monitor de ordenador ante s que le muestra en grficos de colores los vaivenes de su audiencia al comps del producto de la competencia o de su propio acierto o no ante las cmaras (un chiste tonto, un entrevistado que da poco juego reducen el 5% de

8 Cf. Javier Echeverra: Telpolis, pgs. 66-81, 100-112 y 173-180. Destino, Barcelona, 1994.

cuota de pantalla, ergo habr que cambiar de discurso casi sobre la marcha). Es ms: contratacin de servicios audiovisuales a la carta y la conexin digital de los abonados de dichos canales y programas proporciona una base de datos sofisticada, instantneamente actualizada y no muestral, sino del voto televisivo efectiva e ininterrumpidamente ejercido. Significa eso un voto de confianza ilimitado, una gozosa anuencia del pblico con el estado de cosas, una implicacin correspondable? No creemos. Por otro lado, es deseable una respuesta tan inmediata? Y, ms an: las decisiones de accin de parte de los propios emisores o productores, derivadas de ese feedback inmediato e inmediatamente adoptadas (cambio de estrategia publicitaria, arquitectura de los argumentos de las teleseries, contraprogramacin sbita, movilidad en la parrilla horaria), no seran, pues, igualmente impensadas, desproporcionadas, histricas? Como televidentes, aceptamos de buena gana entrar en ese juego, que viene a ser como una partida rpida de ajedrez entre principiantes, con lmite de tiempo para las jugadas, lo que da lugar a posiciones inverosmiles, ridculas, absurdas. Al fin, no es ms que un juego, y lo importante es participar. Pero, en cada jugada veloz, un arrire-pense, un parip de espontaneidad por ambas partes que se exhibe para no hacer gala tambin por ambas partes de la verdadera autonoma (porque sta s conlleva responsabilidades). No se trata aqu de eliminar al televidente de la discusin, como dato en bruto, cuantitativo, inclumne (como hacen los apocalpticos por correccin poltica y los integrados apelando a su soberana), sino de imputarle su facilidad, su mnimo esfuerzo. Ya adverta Morris que la significacin la semiosis deca l es una relacin necesariamente mediata: se produce cuando una cosa tiene en cuenta a alguna otra mediatamente. Claro que esa mediacin no es la del medio tecnolgico, del canal o del soporte,

sino la del propio signo como vehculo de un significado para una mente que lo interpreta y que, idealmente al menos, lo est enriqueciendo. Pero cuando el medio tecnolgico posibilita la inmediatez nos est invitando a esa misma prisa descodificadora y parece dar la razn (de la sinrazn) al ms vulgar conductismo, interpretacin a la que no hacen ascos los apocalpticos. Cul es la responsabilidad de la imagen de masas? En rigor, ninguna. Sera tanto como argumentar, en una sociologa de andar por casa, que el coche nos ha hecho ms agresivos e insociables y los electrodomsticos ms intiles para las habilidades manuales. La imagen televisiva, al fin y al cabo, no est haciendo sino avanzar en su direccin y vocacin originales, en su rasgo distintivo con respecto a otros medios audiovisuales: el directo. Cuanto ms directo, mejor, s, pero con todas las dudas razonables que el sentido comn sugiere a la validez probatoria de ese directo. Porque es la gestin intelectual y la decisin de accin orquestadas sobre l lo que est verdaderamente en juego. Decir que precisamente la inmediatez es la garanta de la objetividad, como hacen los nuevos integrados (corporativos, orgnicos), es una falacia y una ofensa a la inteligencia: presume que todo pensamiento, casi por definicin mediado y a la vez mediador de pensamientos ms complejos, es una invitacin al asedio de los valores, a lo sesgado. Como si el sesgo no estuviera en todo lo humano, como si el sesgo no fuera lo natural humano: el sesgo es lo que desva el curso de las cosas de la ineluctabilidad de lo natural a secas. El sesgo se cuela hasta en los resquicios ms inhabituales de la tecnologa, pues la tecnologa (de la miniatura, de la instantaneidad) debe salvaguardar ese espacio del hombre que tambin la justifica. Ahora bien, contra la inmediatez del directo que nos ofrecen como garanta, la medida y la meditacin como prueba: el pensar diferido, la contencin, la espera expectante, el contraste, las virtudes

del hombre poltico. Y despus, contra la irresponsabilidad que es en buena etimologa el no tener nada que decir, el ejercicio humansimo de la respuesta.
BIBLIOGRAFA
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OBJECIONES

COMENTARIOS

IMPOSTURAS INTELECTUALES
MANUEL MARTNEZ CHICHARRO
En el hiperespacio de refraccin mltiple florece la escisiparidad fractal

No tema el lector que pretenda desarrollar el titulillo precedente, de inspiracin baudrillardiana, aunque con cierta maa intelectual, todo sera posible. Ms difcil, despus del caso Sokal, sera encontrar dnde publicarlo. Aunque supongo que todos los lectores estarn ms o menos enterados del escndalo1, resumo, por si acaso, los acontecimientos. A. Sokal envi a la prestigiosa revista norteamericana Social Text un artculo pardico plagado de citas absurdas, pero desgraciadamente autnticas, sobre fsica y matemticas, tomadas de clebres intelectuales franceses y estadounidenses (pg. 13; mientras no se diga otra cosa, todas las citas entrecomilladas estn tomadas de la versin espaola del libro comentado, publicado por Paids en 1999). El artculo empieza ridiculizando el dogma ya superado segn el cual existe un mundo exterior cuyas propiedades son independientes de cualquier ser humano. (pg. 20) La revista pic y el artculo, titulado en caste-

1 En Espaa, CLAVES DE RAZN PRCTICA (agosto/septiembre, 1997) public El caso Sokal y la charlatanera acadmica, donde I. Snchez-Cuenca informaba ampliamente sobre el tema, y La balsa de la medusa public los dos artculos primigenios de Sokal en su nmero 45/46 (1998), sin comentarlos. Como continuacin a esta polmica CLAVES DE RAZN PRCTICA (mayo, 1999) public un interesante artculo de Cayetano Lpez, El dislate como mtodo, y en el nmero anterior (diciembre, 1999), en la seccin Objeciones y comentarios, se public Alan Sokal, la insuficiencia de pruebas, de Roberto Follari. (Nota de la Redaccin).

llano Transgredir las fronteras: hacia una hermenutica transformadora de la gravedad cuntica, se public en 1996 en un nmero dedicado precisamente a rebatir las crticas vertidas por destacados cientficos contra el posmodernismo y el constructivismo social (pg. 20). Para desvelar la broma, el mismo autor envi a Social Text otro artculo, Transgredir las fronteras: un eplogo, que la revista rechaz porque no se atena a sus pautas de calidad intelectual (pg. 283); se public en Dissent y, con algunos retoques, en Philosophy and Literature. El escndalo suscitado mereci la atencin de relevantes peridicos y revistas norteamericanas y europeas y dio lugar a numerosas polmicas, de las que dio detallada cuenta SnchezCuenca. Los autores citados y parodiados por Sokal eran G. Deleuze, J. Derrida, F. Guattari, L. Irigaray, J. Lacan, B. Latour, J.-F. Lyotard, M. Serres y P. Virilio, as como algunos autores norteamericanos menos conocidos, al menos en nuestros pagos. En 1998 se public en Londres el libro Intellectual impostures, donde A. Sokal y J. Bricmont (en adelante, S. y B.), profesores de Fsica en Nueva York y Lovaina, respectivamente, pormenorizan sus crticas a casi todos los autores citados, a los que aaden J. Baudrillard y J. Kristeva; la versin espaola incluye tambin un interesante captulo sobre Bergson y sus sucesores, que figur en la versin francesa del libro. Dada la claridad y concisin con la que se expresan los autores, resumamos su intencin con tres citas tomadas de la versin espaola:

Este libro se propone contribuir, de modo limitado aunque original, a la crtica de ese declaradamente nebuloso Zeitgeist que llamamos posmodernismo. No pretendemos analizarlo exhaustivamente, sino ms bien llamar la atencin sobre algunos aspectos poco conocidos: a saber, el abuso reiterado de conceptos y trminos procedentes de las ciencias fsico-matemticas. Tambin examinaremos ciertas confusiones de pensamiento muy extendidas en los escritos posmodernos y que tienen que ver con el contenido o la filosofa de las ciencias naturales (pg. 22). Los autores mencionados hablan con una arrogancia que su competencia cientfica no justifica. Lacan se vanagloria de utilizar la topologa ms reciente y Latour se pregunta si acaso no habr enseado algo a Einstein. Quiz se creen capaces de aprovechar el prestigio de las ciencias naturales para dar un barniz de rigor a sus discursos (pg. 23). No pretendemos atacar a la filosofa, las humanidades o las ciencias sociales en general; al contrario, consideramos que dichos campos son de la mayor importancia y queremos poner en guardia a quienes trabajan en ellos y, muy especialmente, a los estudiantes frente a algunos casos manifiestos de charlatanera. Concretamente queremos desconstruir la reputacin que tienen ciertos textos de ser difciles porque las ideas que exponen son muy profundas. En la mayora de los casos demostraremos que si parecen incomprensibles, es por la sencilla razn de que no quieren decir nada (pg. 23).

citados, el libro incluye un interesante captulo sobre el relativismo cognitivo o epistmico (con comentarios sobre Popper, Quine, Kuhn y Feyerabend) y que como apndices se incluyen el artculo primigenio de Sokal y el eplogo aclaratorio del mismo, as como un breve pero sabroso comentario sobre la parodia y otro sobre las relaciones entre las dos culturas (la cientfica y la humanista). Y mi tercera informacin es que, aunque la provocacin posmoderna obliga a S. y B. a entrar en materia en fsica y matemticas, en general el contenido principal del libro es asequible para lectores sin formacin especializada; los tecnicismos ms complejos figuran en notas a pie de pgina. Son muy de destacar tambin la claridad expositiva de los autores y la calidad de la traduccin, que est revisada por Sokal.
Ciencia y filosofa

Por mi parte, aado tres informaciones ms sobre el contenido del libro. La primera, que las confusiones a las que se refiere la primera cita versan sobre la mecnica cuntica, el teorema de Gdel y la teora del caos, aunque tambin salen a relucir muchas otras expresiones generadas por la ciencia y transportadas a otros mbitos2. La segunda, que, adems de crticas pormenorizadas de los autores

Si remontamos la historia hasta el hechicero antecessor, ste era sacerdote, cientfico, filsofo y hasta asesor poltico del jefe de la tribu. El desglose de las funciones intelectuales ha sido trabajoso, pero las interferencias siguen existiendo para bien o para mal. Este ltimo es el caso de los autores o ms precisamente, de una parte de su obra que critican S. y B.

2 Esto no es nuevo y hasta la poesa ha buscado inspiracin en muchas ocasiones en trminos fsicos y matemticos y tiene todo el derecho a hacerlo. Pero ahora los cientficos lo estn poniendo ms fcil con trminos tan sugerentes como los agujeros negros, el Big Bang o la flecha del tiempo, expresin sta que es ya y no es poco la mitad del primer verso de un poema.

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IMPOSTURAS INTELECTUALES

Entre los cambios importantes acaecidos est que la acumulacin de conocimientos cientficos y la complejidad del aparato matemtico que los sustenta dificultan extraordinariamente su comprensin por parte de los que son ajenos a estas disciplinas, caso en el que estn los filsofos citados o, como precisan S. y B., intelectuales filosfico-literarios. La filosofa, por su parte, tambin ha acumulado materiales que dificultan la intromisin de los aficionados. El resultado de esta situacin puede llevar a ambas partes, cuando entran en terreno ajeno, a afirmaciones ingenuas que pueden llegar a la simpleza, a errores que pueden llegar al disparate, o a la impostura; o, dicho de otra forma, el resultado de las intromisiones puede ser triste, pattico, divertido, o de juzgado de guardia moral, si tal espcimen existiese, lo que afortunadamente no sucede. La simpleza y la ingenuidad son ms propias de los cientficos que filosofan, explicando a veces obviedades o sutilezas que ya haban sido enunciadas, y con ms precisin, hace muchos siglos3. El error de interpretacin creo que se reparte equitativamente entre unos y otros, en proporcin inversa a su categora intelectual. La impostura creo que pertenece casi en exclusiva a los filsofos (o lo que sean), cuya interferencia no es simtrica con la de los cientficos: no suelen entrar de lleno en el terreno de stos

3 I. Snchez-Cuenca, pese a ser favorable a Sokal, le acusa de ingenuidad cuando entra en la teora del conocimiento. Es posible que lo fuera en su primero artculo (que es el que I. S. C. comenta), pero no lo son S. y B. en el captulo que dedican en su libro a este tema, sin que esto signifique avalar todo lo que dicen. Lo que s comparto con SnchezCuenca es su reproche de que invite a los que relativizan los conocimientos cientficos a comprobar la ley de la gravedad desde su apartamento del piso 21. Bromas similares hicimos algunos amigos al salir de la clase de Historia de la Filosofa en la que el catedrtico nos expuso el pensamiento de Berkely; aunque era un excelente profesor, no consigui que tomramos en serio una negacin tan extrema de la posibilidad de conocer la realidad, pero los alumnos tenamos 15 aos.

sino que, como ya hemos dicho, se limitan a utilizar conceptos o teoras cientficas ms o menos prestigiosas, lo que en principio es legtimo siempre que se haya entendido correctamente el concepto o la teora y que se justifique que es pertinente su aplicacin a un nuevo mbito. Lo de resultados tristes o patticos creo que es aplicable al caso Bergson y su famoso y en su da influyente libro Dure et simultanit, en el que polemizaba con Einstein. Como explican S. y B., no cabe duda de que el filsofo se esforz en entender la teora de la relatividad tuvo buenos asesores e incluso se entrevist con el propio Einstein en 1922, pero no lo consigui4 y no se puede seguir manteniendo, como se ha hecho en una reciente biografa de Bergson (1997), que la polmica no est zanjada: la experimentacin, ya contundente cuando Bergson escribi su libro, es hoy abrumadora y ha dado la razn a Einstein; mientras no haya experimentacin nueva en contra de ste, el caso est cerrado. Para ejemplarizar el caso de juzgado de guardia hay varios candidatos, pero elijo a Lacan, que ha entrado a saco en la topologa, en los nmeros imaginarios, en la lgica matemtica y en otros conceptos cientficos. En este caso creo que S. y B. son harto piadosos cuando dicen que no se puede negar que este autor tiene una vaga idea de las matemticas a las que alude. No es que aluda a ellas, sino que las aplica al psicoanlisis, sin aceptar que sean alegoras (debate en la Universidad J. Hopkins) y confundiendo y ya es confundir los nmeros imaginarios con los irracionales. S. y B. acaban su crtica con este prrafo:

Los defensores de Lacan (y de otros autores estudiados en este libro) tienden a responder a estas crticas con una estrategia que podramos llamar de ni/ni: esos escritos no se deben valorar ni como cientficos, ni como filosficos, ni como poticos, ni Nos hallamos ante lo que se podra denominar misticismo laico: misticismo, porque el discurso intenta producir efectos mentales que no son puramente estticos, pero sin apelar a la razn; laico, porque las referencias culturales (Kant, Hegel, Marx, Freud, matemticas, literatura contempornea, etctera) no tienen nada que ver con las religiones tradicionales y son atractivas para el lector moderno. Por lo dems, los escritos de Lacan adquirieron, con el tiempo, un carcter cada vez ms crptico caracterstica comn de muchos textos sagrados, combinando los juegos de palabras y la sintaxis fracturada, y sirviendo de base para la exgesis reverente de sus discpulos. Es, pues, legtimo preguntarse si no estamos, al fin y al cabo, en presencia de una nueva religin (pg. 51).

4 Cabe dudar si Bergson tuvo buena fe o no; en este ltimo caso el calificativo correcto sera el de impostor. A este respecto, S. y B. se remiten al estudio sobre Bergson y Einstein de Herv Barreau, que explica: No basta decir que Bergson no ha entendido la teora de la relatividad, sino que tambin hay que decir que, si Bergson se quera mantener fiel a su propia filosofa del tiempo, no poda comprenderla o tena que rechazarla.

La importancia de las palabras es distinta en mbitos distintos. En la literatura es muchsima (algunos incluso diran que lo es todo). En filosofa las palabras y sobre todo las que bautizan son muy importantes. En matemticas las palabras son muy poco importantes, incluso irrelevantes. Euler bautiz a la raz cuadrada de menos uno como nmero i y a los nmeros de tal ndole como imaginarios. Es un adjetivo plausible, puesto que no existe ningn nmero real que multiplicado por s mismo d menos uno. Pero perfectamente hubieran podido ser bautizados como irreales o inexistentes o con el nombre de su descubridor, sin que para nada hubiera variado el sorprendente hecho de que podemos operar con nmeros imaginarios, irreales o inexistentes sin que esto sea un puro juego intelectual: los nmeros imaginarios forman parte de los nmeros complejos (otra denominacin plausible), con los que podemos resolver problemas concretos con aplicaciones prcticas. Por razones similares los nmeros irracionales (los que no pueden obtenerse como cociente de dos nmeros enteros), como el nmero pi o la raz cua-

drada de dos, con un poco de humor hubieran podido denominarse interminables, sin que a las matemticas les pasara nada (en este caso est particularmente claro que irracional en matemticas no tiene nada que ver con irracional en filosofa). Con este trastoque de adjetivos, al que s le hubiera pasado algo es a Lacan. Si los nmeros imaginarios hubieran pasado a la historia como nmeros eulerianos, se le hubiera ocurrido decir la tontera de que el pene es equivalente a la raz cuadrada de menos uno? El caso de los resultados divertidos es especialmente aplicable a Luce Irigaray, cuya temeridad en el establecimiento de relaciones entre el sexo de los cientficos y el desarrollo de la ciencia cuestin que, como dicen S. y B., no es balad le lleva a conclusiones esperpnticas. Afirmar que la mecnica de los fluidos est subdesarrollada en comparacin con la de los slidos porque sta se identifica con el hombre (rganos sexuales rgidos, como explica N. Katherine Hayles) y la fluidez con la mujer es tan disparatado que cuesta trabajo entrar en discusin. S. y B. alegan que hay tambin cuestiones de mecnica de slidos sin resolver y que, en general, la mecnica de los fluidos es mucho ms difcil de abordar. A m se me ocurre aadir que a los humanes (me acojo a la terminologa de Mostern para evitar problemas adicionales), lgicamente les ha preocupado ms la estabilidad de su choza o de su rascacielos, o que no se les rompiera el carro, que el hecho de que al abrir una compuerta o un grifo se produzcan turbulencias, hecho poco perturbador del riego o del lavado de la cara y slo importante en aplicaciones tcnicas relativamente modernas. No menos chocante es su intento de desenmascarar los rasgos sexistas en el corazn de las matemticas puras, por no hablar de sus topicazos sobre las relaciones entre el cuerpo de la mujer y el universo. S. y B. terCLAVES DE RAZN PRCTICA N 99
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minan su estudio de Irigaray con una cita de la autora y un concluyente comentario:

Hablando de la economa sexual femenina, desde la pubertad hasta la menopausia, Irigaray escribe: Pero cada fase de este proceso posee una temporalidad propia, eventualmente cclica, unida a los ritmos csmicos. El hecho de que las mujeres se hayan sentido tan amenazadas por el accidente de Chernbil tiene sus orgenes en esa relacin irreductible que existe entre sus cuerpos y el universo. Aqu Irigaray cae directamente en el misticismo: ritmos csmicos?, relacin con el universo? A qu diablos se refiere? Reducir a las mujeres a su sexualidad, a ciclos menstruales y ritmos (csmicos o no), supone atacar todo aquello por lo que el movimiento feminista ha luchado durante las tres ltimas dcadas. Simone de Beauvoir debe de estar revolvindose en su tumba (pgs. 127 y 128).

ques Derrida. El punto de vista de la minora ha sido siempre que la verdad puede socavar el poder () Pero, una vez que has hecho una lectura de Foucault en la que la verdad es simplemente un efecto del poder, ests listo... (pg. 285). Las ciencias de la naturaleza tienen poco que temer, al menos a corto plazo, de las sandeces posmodernas; son sobre todo la historia y las ciencias sociales as como la poltica de izquierdas, (las) que salen perdiendo cuando los juegos de palabras sustituyen el anlisis riguroso de las realidades sociales (pg. 285).

Un paso atrs

Corren malos tiempos para el pensamiento de izquierda. Hundido y bien hundido el magma del marxismo-leninismo-estalinismo (aunque flote Marx, ya un clsico), la derecha ataca victoriosamente en todos los frentes. S. y B. han dado un buen ejemplo de lo que la izquierda intelectual debe hacer hoy: un paso atrs, que dira Lenin. Un paso atrs que nos lleva al siglo de las luces, a la defensa de la razn y de la ciencia (de la ciencia a secas, no de la inexistente ciencia posmoderna de Lyotard). Veamos tres citas del eplogo en el que Sokal desvela su broma:
Pero, por qu lo hice? Confieso que soy un viejo izquierdista impenitente que nunca ha entendido cmo se supone que la desconstruccin va a ayudar a la clase obrera. Y soy tambin un viejo cientfico pesado que cree, ingenuamente, que existe un mundo externo, que existen verdades objetivas sobre el mundo (pg. 284). Mi preocupacin, en realidad, es expresamente poltica, a saber: combatir la actual moda del discurso posmoderno/posestructuralista/socialconstructivista (y, ms en general, una tendencia al subjetivismo) que es, en mi opinin, contraria a los valores de la izquierda y una hipoteca para el futuro de sta. Como muy bien ha dicho Alan Ryan: Para las minoras acosadas es un autntico suicidio, por ejemplo, adherirse a Michel Foucault, y no digamos a JacN 99 CLAVES DE RAZN PRCTICA
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Por lo que he ledo, no comparto totalmente la interpretacin que hace A. Ryan sobre el poder y la verdad en Foucault y tampoco me place la alusin de Sokal a la clase obrera creo que hoy no se puede hablar de ella sin redefinirla, porque no es lo que era, pero comparto el espritu de las frases citadas. Si bien puede resultar un tanto retrica la frase hecha de que la verdad es revolucionaria, no lo es que la verdad socava el poder y que, por ms que en las ciencias y ms claramente en las sociales la verdad absoluta sea inaccesible, el pensamiento de izquierda no puede renunciar a aproximarse a ella, lo que s es posible. Por eso el poder, con mayor o menor disimulo, pone tanto empeo en controlar y manipular la informacin en su sentido ms amplio (pero ste no es el tema de hoy). Es evidente que la izquierda radical (marxista y anarquista) ha sido optimista en su relacin con la ciencia y ha pecado de cientificismo ingenuo5. Pero el

somos unos cientficos pedantes y sin sentido del humor que se dedican a corregir errores gramaticales en cartas de amor (pg. 13).

5 Cuando hace 40 aos, con cierta formacin acadmica cientfico-tcnica y algunas lecturas de Ortega y poco ms, me enfrent con el Anti-Dhring, me qued un tanto perplejo con aquella explicacin sobre los saltos histricos las revoluciones a travs de los cambios de estado del agua (la acumulacin cuantitativa de temperatura provocaba la revolucin: el slido hielo daba el salto cualitativo y se converta en lquida agua). A m aquello no me cuadraba y tengo la seguridad de que jams utilic esta argumentacin para predicar la ineluctabilidad de la revolucin socialista. Ms tarde le con placer el prlogo de Manuel Sacristn a otra edicin del libro en el que descalificaba los argumentos de Engels y creo que qued vacunado contra la seudociencia posmoderna.

Manuel Martnez Chicharro es profesor asociado de Tecnologa de las Artes Grficas en la Facultad de Bellas Artes de Madrid.

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He aqu una excelente muestra del talante posmoderno. Tanto da escribir una carta a la persona amada como un libro que va a influir en la formacin intelectual de muchos lectores. Para Maggiori, las reglas del juego (qu juego?: seducir?, pasar el rato?, ascender en la escala acadmica?, vender?) son las mismas. Al fin y al cabo, segn el principio de indeterminacin de Heisenberg, no podemos conocer Ni los autores de Imposturas intelectuales ni el que suscribe afirmamos que los autores criticados no hayan hecho aportaciones vlidas a la filosofa o a las ciencias sociales. Incluso yo recuerdo escritos de estos autores que en alguna medida nunca excesiva me interesaron. Pero asumiendo la importancia de lo subjetivo que tanto recalcan los posmodernos, tengo que confesar una mana ma: al carnicero que detecto que me ha vendido gato por liebre no me gusta comprarle ni la carne de vaca. n

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bandazo dado por el posmodernismo hacia el subjetivismo y el relativismo slo est conduciendo y slo puede conducir a reforzar el poder y a fomentar las desigualdades sociales, que como es sabido estn creciendo no slo entre pases desarrollados y subdesarrollados sino en el seno de los primeros, sobre todo en Estados Unidos. Entramos as, evidentemente, en un terreno poltico-moral que S. y B. slo apuntan y con el que yo voy a concluir este comentario. Dicen S. y B. en el prefacio de su libro que, segn Robert Maggiori (diario Libration),

DE RAZN PRCTICA

CASA

DE

CITAS

HRAULT DE SCHELLES
En un mundo en el que el arribismo podra tener el buen gusto de ser un arte, la lectura de Maquiavelo, de Gracin o de Hrault de Schelles es poco menos que balsmica: delata a tanto chapucero del llegar (aunque mal que bien van subiendo, hasta que un da, de pronto, caen) y muestra a las claras la tramoya del mundo, al menos en su vertiente de competencia gregaria. Listo, rico, fatuo, hombre de leyes, poderoso gracias a los poderosos lechos de las altas damas de su tiempo, Hrault de Schelles (1759-1794) opt por la Revolucin y fue uno de sus adalides (presidi la Convencin e integr el Comit de Salud Pblica), pero no pudo con el Incorruptible: su hedonismo y su atesmo le hacan sospechoso (Robespierre exiga una revolucin desta: Virtud y Terror, supremo binomio de las falsas revoluciones). Pujante y popular, y por ello incmodo, Hrault acab en el
Leyendo con especial atencin las obras de los escritores ms clebres, como Rousseau, Montesquieu y otros autores, griegos, latinos, etctera; observando la conducta de los grandes hombres que han sorprendido al mundo, el instinto de los animales que lo pueblan, el movimiento de toda esa materia; un hombre retirado en su viejo castillo, encaramado sobre las planicies de Mantes como nido de guila, se ha visto sorprendido por una serie de ideas nuevas que, por qu no, le han parecido del mayor inters. Convencido de que haba descubierto, perfeccionado incluso en muchos aspectos, el secreto de tanta gente notable, semejante gnero de meditacin le ha recordado el mtodo de Csar, y ha escrito con bonhoma esta pequea Teora de la ambicin, con el fin de rerse a solas, o todo lo ms con un amigo que no sea ambicioso.
Principios generales para ser persona de genio
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cadalso, en una sesin estelar de trinchado en la que rodaron otras dos cabezas heroicas: la de Danton y la de Camille Desmoulins. Su principal obra, Thorie de lAmbition (1788), es una coleccin de preceptos aforsticos para triunfar en el gora, entendiendo por tal cualquier campo del intercambio ciudadano. Madame Roland, que detent el saln de moda en los albores de la Revolucin, coment a propsito de Hrault: Todos estos chicos guapos se quieren demasiado a s mismos como para posponer sus personas a la cosa pblica. En La muerte de Danton, Bchner le hizo mantener este dilogo beckettiano con el gran incendiario: Hrault: Buenos das! Debera decir buenas noches. No puedo preguntar cmo has dormido, sino cmo dormirs. Danton: En fin, bien Hay que acostarse riendo.
Seleccin y traduccin de Jorge Gimeno

cualquier asunto y que sirve para determinarlo.

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Los contrarios se suceden de forma natural tanto en nosotros como fuera de nosotros. No me resulta ni til ni factible hallar el porqu de los fenmenos; lo que me importa es saber que tras determinado movimiento realizar tal otro. El crculo vicioso es el mejor de los razonamientos. El buen anlisis es la madre de la buena composicin, y las diferencias son la materia prima de la analoga; pues son precisamente las cosas distintamente observadas en cada todo las que, comparados los todos entre s, son anlogas. Para formular correctamente una teora, se ha de llevar el anlisis hasta la accin primera de las pasiones. La moral es la ciencia de las intenciones o las inclinaciones fsicas. Tiene por tanto como objeto los fenmenos de la atraccin y la repulsin. Todo individuo es el centro del universo. Una idea individual no es sino la representacin, la copia de un individuo. Toda idea individual puede ser, pues, el centro de las dems.

Fisonoma intelectual, o arte de adivinar, con slo ver una proposicin, cul ser su provecho y su alcance, a qu seres o a cuntos seres puede convenir la cualidad o movimiento que expresa; arte ms til que la imaginacin ms fecunda, a la que casi vuelve intil. Pues quien dispone de l es, pese a sus limitaciones, el hombre ms sabio, y no hay cerebro que no se ponga a su servicio. La cabeza de semejante fisonomista es a las dems lo que uno de sus propios brazos a su cabeza. Antes de estudiar algo o de discutir cualquier asunto, analizad siempre al hombre (sensaciones, sentimientos, facultades intelectuales), a fin de no engaaros acerca del objetivo, el instrumento y el modo; as como de determinar el significado de las palabras y no pedirle al entendimiento lo que no puede dar.

Cree en ti mismo, concete, resptate. La prctica habitual de estas tres mximas es el secreto del hombre sano, ilustrado, bueno y dichoso. Tiempo, lugar, especie y grado: cuadrilla con la que uno se topa en
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Seleccin de medios y circunstancias que exaltan las facultades intelectuales, ya se trate de todas en conjunto o de algunas a expensas de las dems
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El despertar matinal da el tono al resto de la jornada en lo tocante a los asuntos del corazn y el espritu. As pues, debemos comenzar el da con un estudio,
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una composicin, un ejercicio, una accin difciles, de modo que la mengua de nuestras facultades a medida que el sol declina y el hombre se cansa, no impida que nos hallemos siempre a la altura de nuestro trabajo.
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de unas pocas verdades y muchas mentiras.

Carcter
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Para aguzar las facultades y mantenerlas alerta, hay que buscar siempre enemigos y lanzarse al combate. Tened una alta idea de vuestras facultades, y trabajad, las triplicaris. Incluso un libro y un hombre mediocres son tiles para el hombre meditativo. Son pretextos para pensar. Es ms, la estupidez refresca al hombre caldeado por el genio o el espritu; en fin, su sociedad es sana: por ella hallamos en nuestros semejantes el principio de nuestro movimiento. No progresamos grandemente sino en la poca en que nos volvemos melanclicos, cuando, decepcionados del mundo real, nos vemos obligados a inventarnos uno ms soportable. Hay, en las operaciones del intelecto, algo de fortuito para aquellos que piensan sin mtodo; mas para quien sabe escoger el tiempo y el lugar y seguir un rgimen apropiado al objeto de su trabajo, para quien medita respirando buen aire y en contacto con las alturas, quien sabe concentrarse, aislar su persona y los objetos que se propone analizar, y no desprecia los pequeos avances; ste acumula cntimo a cntimo, y se enriquece insensiblemente, convirtindose en un Craso al que los hombres miran boquiabiertos. Las ideas abordan antes que nada a quienes pasan de largo sin preocuparse de ellas; y huyen de quienes las buscan con demasiada insistencia.

Un gran objetivo es un sta sol. Acaba con los titubeos que nos infligen las revoluciones diurnas y anuales del sol, dirige nuestra visual hacia un rumbo preciso, fija la veleta humana, impidindole recorrer a placer el horizonte de nuestros vanos deseos. Pero esta fijeza es peligrosa antes de los treinta; ya que slo reconocemos nuestro objetivo tras habernos equivocado primero. Deseis ser y parecer verdaderamente grandes de corazn y espritu? Rodeaos siempre de lo mejor. (Tiempo, lugar, hombres y cosas). Los hombres, pese a la envidia que les corroe, no piden sino hallar en los dems la grandeza que no ven en ellos mismos. Tanto huir al pequeo como buscar al grande. Tenacidad y soledad, dos principios de originalidad. La sociedad mitiga el orgullo; la soledad la vanidad. La presencia de la fuerza amiga nos fortalece; de la fuerza enemiga nos debilita; la debilidad amiga nos hace buenos; la debilidad enemiga orgullosos.

A travs de las expresiones, los giros, las comparaciones, los trminos que un hombre emplea (siempre y cuando no se escuche a s mismo) podramos adivinar su profesin, sus inclinaciones, sus hbitos, sus gustos secretos, as como las imgenes que se alojan en lo ms recndito de su memoria. La clave de la voz en la escala musical responde a la clave del carcter en la escala moral. Las mujeres mangonean ms a los hombres vanidosos que a los orgullosos. A stos slo les hace falta una mujer, y de Pascuas a Ramos. Aqullos padecen una constante necesidad de que se los prefiera, y lo que es ms, de que parezca que se les prefiere. Se ha de distinguir cuidadosamente entre el cerebro femenino y el masculino. El primero es una suerte de matriz, recibe y da; pero nunca produce. Buena memoria y frecuentes elogios, signos de la excelencia. Mala memoria y frecuentes vituperios acompaados de explicaciones y consejos, signos del segundn.

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Plan de accin
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No se trata de ser modesto, sino de ser el primero. Modestia orgullosa, orgullo tmido: dos grandes mquinas en la accin y el discurso. Mantener a nuestros rivales entre la esperanza y el miedo. Como en cada secta hay perro y gato, hay que ser alternativamente perro con los gatos y gato con los perros. Debutar con algo grande, al menos sorprendente, de puro miedo de que la primera idea que se tenga de nosotros sea tambin la ltima.
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Conocimiento de los hombres

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Caminar, hablar, actuar rpidamente, reparar en las analogas, los medios, los remedios, signo de carcter expansivo. Caminar, hablar, actuar lentamente, reparar en las diferencias, los inconvenientes, los yerros, signo de carcter contractivo. Se entrev el carcter de un hombre por las cosas que reprueba o aprueba habitualmente.

Lectura
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La ciencia de un hombre instruido slo con libros es una especie de fe compuesta

N 99 CLAVES DE RAZN PRCTICA
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HRAULT DE SCHELLES

Sera cosa de que los polticos viviesen en el campo, como los antiguos romanos; aprenderan el arte de escuchar y callar, doble ciencia que el estrpito de las ciudades hace que olvidemos, y que se aprende de nuevo maquinalmente al observar el paso lento, cadencioso, uniforme y callado de la naturaleza. Donde la mujer impera a solas no hay orden moral; donde el hombre reina a solas no hay orden fsico. Caminad un poco para aumentar el impetus del genio y del arrojo. Arte de actuar con palabras, ridculo proverbio, poder de la nomenclatura. Consolarse del mal real mediante la felicidad ideal; refugiarse en el corazn, en la cabeza.

El maximum del estilo didctico consiste en disponer en el mismo periodo la proposicin a demostrar, su prueba, la objecin ms slida y la refutacin de sta.
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Confesar un pequeo defecto que guarde relacin con una cualidad muy estimada. Alabar a nuestros interlocutores acerca de aquello que ms se vanaglorien, para hacer pasar los elogios que nos dediquemos. Decir a todo el mundo que se posee una gran reputacin: se repetir, y las repeticiones harn reputacin. Dar siempre, y en particular a las mujeres, una alta idea de uno mismo mediante el empleo de palabras osadas. Alabar al rival cuando lo sobrepasamos.

Comenzar por las formas paradjicas para sorprender al auditorio y forzarle a escuchar; despus explicarse poco a poco y acabar con una claridad extrema.

El hombre, habida cuenta de su orgullo y su vanidad, no desea que se le convenza, sino que se le persuada. Por ello las mejores expresiones son las que, teniendo la verdad por fundamento, dan curso a una pasin o un impulso fsico, porque transmiten la impresin de que al orador lo dominasen las cosas mismas, y no que l desee dominar a su auditorio.
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Alabar a un hombre entre dos censuras, para inducir la crtica por contraste. Alabar a un hombre con nfasis, concedindole el menor de sus talentos, para as limitarle y hacer creer que no tiene sino se. Plantear en los libros y en la conversacin problemas de los que no se d la solucin; logogrifos de los que no se ofrezca la clave, a fin de que se nos pregunte y se repare en nosotros; pues recordamos mejor el nombre de los lugares en los que, mal que nos pese, nos hemos detenido. Dejarse una puerta abierta en las enumeraciones, diciendo: los principales elementos, las principales causas, etctera; en lugar de decir: los elementos, las causan son, etctera.

Conversacin
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El estilo melanclico atrae ms que el alegre. Por qu? Graduar para gustar y conseguir una larga persuasin; contrastar para hacerse temer y convencer rpidamente. Para cultivar el estilo melanclico, ocupmonos del triste sino del hombre, meditando sobre la vanidad de sus esperanzas, la realidad de sus males, su flaco podero, y esa soledad en la que siempre cae un alma amante y elevada tras vanos intentos. Ve hasta el final en cada miembro de la frase. Estilo agudo, odia; estilo dulce, ama; estilo elevado, admira. El mejor estilo es aquel que hace suponer en el escritor fuerza de alma, dulces afectos y miras elevadas. Lo imprevisto es la base del estilo en todos los gneros. Citar poco y fundir siempre la cita en el discurso, de puro pnico de cortar el hilo del discurso y enfriarlo. Tener tanta familiaridad con el asunto tratado, que se lo pueda tratar como si nada: msica de estilo.

Si deseis conocer el secreto de alguien, parlotead lo vuestro, siempre pendientes, eso s, de lo que deseis callar, pero dejndoos ir alegremente sobre lo dems. Fingiendo desprecio o indiferencia, haced que vuestro hombre pierda los estribos; elogiadle un poco a la cara, ya sea de vuestra parte o de parte de un tercero; haced vosotros mismos confidencias poco importantes; dad cuenta de alguna novedad, valeos de un momento de alborozo, le llevaris de dentro a fuera y acabar largando. Arrebatar la palabra bruscamente y hacer una pregunta imprevista, simple, corta y clara y cuya respuesta sea s o no: excelente medio para saber la verdad. No hablar nunca de uno mismo y sus asuntos sin necesidad, y poner en danza al prjimo tanto como sea posible. Jams hablar el primero, a no ser de la salud, la lluvia o el buen tiempo. Para sobrepasar al hombre que habla bien, no hablis, o que hable slo vuestro rostro.

Estilo de los libros y los discursos pblicos

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Del charlatanismo

Progresin oratoria: timidez aparente al principio, que poco a poco se va resolviendo en una noble firmeza, para acabar en una orgullosa timidez.
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Alabarse en un tono plaidero e indignado, como si nos forzase a ello la injusticia de nuestros enemigos.

Jorge Gimeno es escritor.

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