Directores Javier Pradera / Fernando Savater

DE RAZN PRCTICA

Enero/Febrero 2006 Precio 8

N. 159

J. CARABAA
La ley de educacin

R. SKIDELSKY
La sombra china

IGNACIO SOTELO
Alemania: 60 aos despus

El franquismo: historia y memoria

SANTOS JULI

D. TORRES FIERRO
Felisberto Hernndez
9 788411 303682 00159

El testamento tardo

H. BLOOM

VIOLETA RUIZ

Hay impuestos justos?

J. RUBIO CARRACEDO

Biotica y biotecnologa

DE RAZN PRCTICA
Direccin

S U M A R I O
nmero

159

enero/febrero

JAVIER PRADERA FERNANDO SAVATER

Edita

PROMOTORA GENERAL DE REVISTAS, SA

Director general

ALEJANDRO ELORTEGUI ESCARTN

Subdirector general

SANTOS JULI

4 14 22 26 36 42 52 54 60 68 77 81

EL FRANQUISMO: HISTORIA Y MEMORIA

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Correccin

IGNACIO SOTELO

ALEMANIA: 60 AOS DESPUS

JUAN HERNNDEZ

HAROLD BLOOM

EL TESTAMENTO TARDO

JULIO CARABAA
Joan Carrero (Barcelona, 1969). La premisa de las imgenes que componen la serie Las flores cautivas del mal es otorgar sentimientos humanos a los objetos; as las flores pueden sentir maldad y transformarse en otros seres que empiezan a perder sus formas originales. Combina su labor como fotgrafo de moda con trabajos personales; actualmente prepara un libro sobre la ciudad de Nueva York.
Caricaturas LOREDANO

UNA NUEVA LEY DE EDUCACIN

ROBERT SKIDELSKY

LA SOMBRA CHINA

J. FERNNDEZ SEBASTIN J. FRANCISCO FUENTES

LA IDEA DE EUROPA EN LA ESPAA DEL SIGLO XX

Semblanza Danubio Torres Fierro

Felisberto Hernndez: Un precursor tranquilo

Economa Violeta Ruiz Almendral

Felisberto Hernndez
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Hay impuestos justos?

tica Jos Rubio Carracedo

Biotica y biotecnologa

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Sociologa Daniel Innerarity

La nueva urbanidad

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Ensayo Claudio Lomnitz

Sopa americana

Casa de citas Jorge Gimeno

Baudelaire ultramontano

EL FRANQUISMO: HISTORIA Y MEMORIA

SANTOS JULI

n abril de 1975, Raymond Carr comentaba en el Times Literary Supplement que, si se paseaba por las Ramblas de Barcelona, en todos los puestos de libros veremos obras de historia contempornea, especialmente sobre la Segunda Repblica y la Guerra Civil. Carr pensaba que el pasado reciente se haba convertido en una obsesin y que un aluvin de libros vena a colmar el vaco de tantos aos en los que asomarse a los siglos xix y xx estaba prcticamente excluido entre los historiadores espaoles. Espaa escribir el mismo Carr a propsito de la aparicin en 1977 de La cultura bajo el franquismo, coordinado por Josep Mara Castellet, experimenta un proceso de autoexamen, obsesivo en su intensidad, que se maniesta en una pltora de encuestas de opinin y en una avalancha de libros1. Veinticinco aos despus de estas impresiones, asistimos a la aparicin de nuevas oleadas de libros sobre la Guerra Civil y primer franquismo, que se presentan como un intento de recuperar la memoria frente al silencio y el olvido en que nos habramos sumido por el miedo y por la aversin al riesgo diseminados por la sociedad espaola durante la transicin a la democracia. Se habla cada da, en cada ocasin, de pacto de amnesia, de tirana de silencio, de conspiracin contra la memoria, de sintaxis de la desmemoria, del tab de la guerra, de la catarsis necesaria; y no hay libro sobre crceles, fusilamientos, trabajos forzados o fosas comunes que no se presente como un intento de romper la historia oculta o reprimida por una maquinacin contra el conocimiento del pasado o por una historia ocial interesada en silenciar sus aspectos ms traumticos. Ocurre, sin embargo, que desde que Raymond Carr paseara por las Ramblas no ha habido ningn ao en que no hayan apareci-

do decenas de publicaciones sobre la guerra y el franquismo. Y no deja de ser curioso que la reciente produccin editorial sobre la represin de los vencidos haya llegado a las libreras inmediatamente despus de aquellos libros que, tambin en un intento de recuperar la memoria, evocaron en los aos noventa aspectos de la vida diaria, como la escuela, la familia, las devociones, la copla y otras nostalgias de la infancia y juventud de sus autores. El orido pensil, de Andrs Sopea, y Mi mam me mima, de Luis Otero, son ejemplos de un ln que tard aos en agotarse y que tuvo en Crnica sentimental de Espaa, de Manuel Vzquez Montalbn, y en Usos amorosos de la posguerra espaola, de Carmen Martn Gaite, sus ms conocidos antecedentes, acompaados tambin de un notable xito editorial2. A pesar de que se recuerde como un olvido, lo cierto es que el pasado nunca ha dejado de estar entre nosotros.
Memoria no es historia

Lo que pasa es que memoria e historia, como recuerdo y conocimiento, no son la misma cosa ni crecen al mismo ritmo. Donde la historia pretende una reconstruccin sabia y abstracta del pasado y mantiene su pretensin crtica y laica sin aceptar que se le vede ningn terreno3, la memoria est sometida a un cambio permanente, inducido por las exigencias del presente, por lo que se decide olvidar, por las polticas de la historia elaboradas desde los poderes pblicos o por meras incitaciones del mercado, que se lanza tras un aspecto del pasado si cree que ha dado con un ln inagotable. Mientras la historia busca conocer, comprender, interpretar o explicar, y acta bajo la exigencia de totalidad y objetividad, la memoria pre-

tende legitimar, rehabilitar, condenar, y acta siempre de manera selectiva y subjetiva: tal vez en esa diferencia radique la posibilidad de una abundancia de conocimientos sobre nuestra historia reciente y la sensacin, muy extendida ya en los aos ochenta, creciente en los noventa y abrumadora en los tiempos que corren, de que falta memoria de ese mismo pasado sobre el que, sin embargo, se ha ido acumulando una montaa de letra impresa en la que resulta cada vez ms difcil moverse. Conocer el pasado y rememorarlo son operaciones diferentes. Saber es una cuestin de estudio, de documentacin, y aspira a la universalidad en un doble sentido: no dejar nada fuera de foco y ser compartido por todos. Recordar es una cuestin de poltica, de celebracin, de voluntad, y tiene que ver con la relacin del sujeto con su propio pasado y con lo que, al traerlo al presente, quiere hacer con su futuro. Es obvio que nadie puede recordar aquello que no forma parte de su experiencia personal: recuperar el pasado, en el sentido estricto de asomarse a l para conocerlo, no es ni puede ser funcin de la memoria. Como adverta Francisco Ayala, no hay ningn hombre que posea memoria histrica, por la sencilla razn de que nadie recuerda, ni puede recordar, lo sucedido fuera del mbito de su propia experiencia4. Es la historia, no la memoria, la que se esfuerza por conocer el pasado y la que requiere, por tanto, un ejercicio de aprendizaje: la historia se aprende, no se recuerda. La memoria, por su parte, aspira a mantener viva la relacin afectiva con tal o cual acontecimiento que reviste un especial signicado para quien recuerda, sea un grupo o una persona, como sustrato de su identidad, como cumplimiento de un deber hacia el grupo. Mientras el conocimiento histrico tiende a la objetivi-

1 Raymond Carr: El rostro cambiante de Clo, pg. 261. Madrid, 2005.

2 Marie Franco: Le march de la memoire: nostalgie et production ditoriale, en Hommage Carlos Serrano, vol. I, pgs. 335-346. Pars, 2005. 3 Henry Rousso: Le syndrome de Vichy, 1944-1987, pg. 12. Pars, 1987 .

4 Francisco Ayala: Prlogo en 1962 a Razn del mundo, en Hoy ya es ayer, pg. 254. Madrid, 1972.

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dad por el uso de los instrumentos propios de la crtica, hay tantas memorias como sujetos, por ms que grupos de individuos puedan compartir, a base de celebraciones o de adoctrinamiento, idntica representacin mal llamada memoria histrica de un pasado. Slo en este sentido podr hablarse de una memoria colectiva, concepto en el que asoman algo ms que resabios de una concepcin organicista de la sociedad. Idntica representacin podr ser, pero no siempre la misma, pues mientras el saber del pasado es acumulativo, aunque sujeto a diferentes interpretaciones, la memoria es cambiante, no slo en el sentido de que se puede recordar mucho o poco, sino esto o aquello, por un grupo u otro, al servicio de una poltica o de otra. A medida que el tiempo pasa y las experiencias cambian, siempre es posible saber ms, pero siempre se recordar de otro modo: en los aos setenta, cuando el objetivo era instaurar una democracia, la memoria de la guerra y de la dictadura fue diferente a la de los aos noventa, cuando se recordaba desde una democracia consolidada; como tampoco es idntica la memoria de un vencedor y la de un vencido, la de un general y la de un soldado; ni se habla de lo mismo cuando se trata de la memoria de quien ha sufrido una
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experiencia que de la memoria de aquel a quien alguien cuenta la experiencia sufrida por otros y de la que no puede tener memoria personal, la nica que merece ese nombre; la otra, la llamada histrica, no es ms que el resultado de las polticas de la historia, de la pedagoga de sentido que un determinado poder conere al pasado para legitimar una actuacin en el presente. Y todo esto es as porque, mientras la historia se ocupa de buscar la verdad de un pasado ya inmodicable, la memoria trata de construir o modificar un sentido para quien recuerda un aspecto, un acontecimiento, de ese pasado con el que se siente unido por un vnculo especial. Es la frecuente confusin de estos dos planos lo que establece, sobre todo cuando se trata de acontecimientos traumticos, una relacin conictiva entre historia y memoria. En funcin de su ocio que no es el de comisario para la recuperacin de la memoria histrica5, un historiador no puede impulsar o realizar polticas para el presente. No ocurre lo mismo, sin embargo, con quienes de manera profesional se dedican al cultivo de la memoria:
5 Figura creada por Decreto 54/2005, de 22 de febrero, de la Junta de Andaluca: Boletn Ocial de la Junta de Andaluca, 40, 25 de febrero de 2005.

en funcin de su relacin con un acontecimiento del pasado se sienten legitimados para plantear exigencias polticas. Es evidente en las asociaciones de vctimas del terrorismo y para la recuperacin de la memoria histrica, como lo es en los partidos que proponen polticas de construccin nacional. La memoria del pasado se erige as en una perdurable gua o norma de conducta: hacer tal o cual cosa o dejar de hacerla puede ser calicada de olvido y hasta de traicin a los muertos o a la nacin. Es lgico que, para reforzar su argumento, el profesional de la memoria acuse a los dems de amnsicos y olvidadizos. Pero no es la salida de una era de silencio y amnesia lo que hemos presenciado en Espaa en los 10 o 15 ltimos aos. Es algo de naturaleza distinta que guarda una estrecha relacin con lo ocurrido en Europa y en el mundo tras la cada del muro de Berln. Durante la dcada de los noventa, la internacionalizacin de la memoria de la Guerra Mundial, de los horrores sufridos por la poblacin civil, del colaboracionismo con los nazis y de la represin desencadenada por diversas dictaduras militares ha suscitado un movimiento de reparacin moral de las vctimas con las consiguientes peticiones de perdn y las iniciativas de reparacin nanciera y jurdica tras cons5

E L FR ANQUI SMO: HISTORIA Y MEMORIA

tituir comisiones de investigacin. En ocasiones, esas comisiones han asumido la tarea de jueces que deben sentenciar sobre responsabilidades, dando as lugar a un proceso de judicializacin de la historia, borrando los lmites entre el juez y el historiador que Marc Bloch haba defendido poco antes de ser fusilado por los nazis. Las relaciones de la memoria y de las representaciones del pasado con la historia o bsqueda de la verdad y con la justicia o promulgacin de sentencias se han visto afectadas por la internacionalizacin de esta poltica de reparacin, extendida a todo el mundo tras la cada de los regmenes comunistas y de las dictaduras militares de Amrica Latina6. En Espaa no hemos sido ajenos a esta nueva dimensin de la memoria y de sus relaciones con la justicia, aunque entre nosotros se trata de un acontecimiento como fue la Guerra Civil, con tantas o ms vctimas, de una parte y de otra, asesinadas en las cunetas que cadas en las batallas; de una larga dictadura con agrantes violaciones de derechos humanos a sus espaldas; y, en n, de una transicin a la democracia. Han pasado ya del comienzo de la transicin treinta aos y nuevas generaciones que no pudieron desempear un papel activo durante ese periodo plantean otras exigencias polticas respecto al pasado, porque otra es la realidad desde la que proyectan su mirada, desde la que quieren recordar un acontecimiento que no vivieron. Si memoria y esperanza estn, como escriba Jos Luis Aranguren, en proporcin inversa, si cuanto ms la memoria se desposee, ms tiene de esperanza7, se podra decir que la medida de la desposesin de la memoria de la guerra estuvo para una generacin de espaoles en relacin directa con la esperanza de concluir con ella, de clausurarla como presente y tratarla como un hecho histrico. Pero esa actitud hacia el pasado, muy extendida en crculos de la disidencia y de la oposicin a la dictadura desde mediados de los aos cincuenta, ha dejado de tener vigencia con la llegada de nuevas generaciones que se han encontrado la guerra y la dictadura clausurados. Por eso, aquel periodo se ha convertido en objeto de crtica hasta el punto de que cuando se habla de reparacin moral de las vctimas de la guerra y del franquismo, lo que se discute es la memoria activa durante la transicin a la democracia. La sustancia de esa acusacin consiste en
6 Para la conictiva relacin entre justicia e historia, Henry Rousso: Juger le pass? Justice et histoire en France, en Vichy, lvenement, la mmoire, lhistoire, pgs. 678-710. Pars, 2001. 7 Jos Luis L. Aranguren: vila de Santa Teresa y de San Juan de la Cruz, en Obras Completas, vol. 6, pg. 643. Madrid, 1997.

armar que, atenazados por el miedo y por su aversin al riesgo, los espaoles de 1975 no se habran atrevido a mirar atrs, habran guardado silencio y dejado las cosas ms o menos como las encontraron. Gracias a este supuesto pacto de amnesia, el franquismo habra podido sobrevivir a la muerte de su fundador y el sistema poltico en construccin durante aquellos aos no sera ms que la continuacin de lo mismo por otros medios. Al cabo, lo nico que se habra conseguido durante la transicin sera un conjunto de libertades formales, dejando lo esencial como Franco lo dej: desde los GAL al porcentaje de gasto social, desde el sistema de partidos a la generalizacin de las autonomas, habra un legado del franquismo que seguira gravitando sobre la democracia espaola por haber sellado la oposicin con los reformistas del rgimen durante la transicin un pacto de olvido, culpable de una amnesia colectiva. Semejantes denuncias se sostienen sobre una falsa idea (falsa memoria, podra decirse, siguiendo la moda de llamar memoria y olvido a lo que en realidad es conocimiento e ignorancia) de lo investigado, publicado y debatido durante los aos de transicin a la democracia y despus. Normalmente, estos juicios sobre la transicin dan por hecho que la amnista arrastr como consecuencia la amnesia y que, por tanto, la transicin poltica, pero tambin la coetnea sociedad espaola, estuvo dominada por el tab de la guerra o por el miedo a hablar o publicar nada sobre la represin franquista. Pero dar por hecho no signica probar; simplemente, en lugar de investigar lo publicado y debatido en aquellos aos, se recuerda que el lugar de la memoria reprimida lo ocup el silencio impuesto. No interesa, pues, de qu memoria del pasado se trataba o, ms exactamente, cules fueron las memorias enfrentadas durante la transicin y a qu polticas sirvieron, sino de armar taxativamente que un pacto nefando extendi sobre la sociedad un silencio sepulcral. Antes de confrontar con los hechos esta memoria de la transicin, no ser ocioso echar una mirada a las representaciones del pasado que se han sucedido en las ltimas dcadas. Aunque en este terreno queda todava mucho por investigar, hoy sabemos muy bien que los espaoles que en 1975 contaban entre 30 y 45 aos de edad haban recibido durante su adolescencia y juventud un adoctrinamiento incesante, emanado desde los nicos centros posibles de produccin de memoria, sobre su ms reciente pasado. Era un discurso compacto, sin suras, que hablaba de un gran pasado de la nacin, echado a perder por sus enemigos interiores, por los liberales que haban abierto las puertas al

marxismo y a la revolucin, y rescatado luego y regenerado a costa de la sangre derramada por los mrtires de una cruzada. La elaboracin de este discurso, luego convertido en memoria ocial de la guerra y de la victoria, procede de los das inmediatos al golpe de Estado contra la Repblica, cuando los obispos llenaron de sustancia teolgica y mtica las arengas nacionalistas que servan a los militares insurrectos como base legitimadora de la accin subversiva contra el ordenamiento constitucional. La memoria de la guerra fue una mezcla, destinada a perdurar durante toda la dictadura, de ideologa militar y teologa catlica macerada en tres aos de guerra civil y en una dcada de aislamiento internacional y de autarqua mental. Esta memoria, sostenida por unas instituciones que concentraban todo el poder y monopolizaban lo sagrado, tuvo para la cultura poltica de los espaoles un efecto devastador. Cada ao, las fechas de 18 julio y 1 de abril venan a celebrar la salvacin de Espaa gracias al martirio de los mejores y a recordar la exigencia de salvaguardar la preciosa conquista de la unidad frente al insidioso enemigo interior dispuesto siempre a renacer de sus cenizas. Hubo que esperar a la aparicin pblica de una nueva generacin, luego bautizada como nios de la guerra, para que surgiera la primera rebelin contra esa memoria de la guerra y la victoria. Fueron universitarios y escritores jvenes que, en 1956 en Madrid y en 1957 en Barcelona y Sevilla, protagonizaron manifestaciones de protesta contra el SEU y contra la misma dictadura. Lata en esa rebelin el ansia desesperada de salir de la mentira colectiva, la exigencia de un derecho a la verdad que implicaba el derecho a desenmascarar la mentira pblica, como se deca en un Testimonio de las generaciones ajenas a la Guerra Civil, escrito por un grupo de universitarios de Barcelona8. Ese derecho a la verdad como ese desenmascaramiento de la mentira se refera al pasado, a la guerra, a lo que de ella les haban contado sus maestros. Y es signicativo que la nueva generacin, emergente a partir de las movilizaciones universitarias de 1956 y 1957, al recusar este discurso de la guerra, borraba tambin la lnea divisoria entre vencedores y vencidos trazada por sus padres y echaba los fundamentos de una poltica de oposicin que deba bien poco al pasado del que ellos mismos procedan, del que eran hijos. Dar por superada la divisin entre vencedores y vencidos fue la tarea de aquella

8 Publicado en El Socialista. Toulouse, 22 de agosto de 1957.

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SANTOS J ULI

memoria disidente, fruto del coraje moral y poltico de tantos nios de la guerra procedentes del mundo de los vencedores que no dudaron (fuera cual fuese el precio que sus padres hubieran pagado por una victoria que en realidad no fue la suya, porque en muchos casos ni siquiera llegaron a conocerla, asesinados o muertos en combate) en establecer vnculos afectivos y polticos con otros nios de la guerra procedentes del mundo de los vencidos, decididos tambin a que la terrible suerte corrida por sus padres no determinara su futuro. Cmo han hecho compatibles los hijos de los vencedores sus compromisos militantes en el seno de la izquierda con el recuerdo de la Guerra Civil, en la que sus padres, hermanos encontraron la muerte en las tapias de los cementerios?, se preguntaba Javier Pradera en 1977. La respuesta no es obvia: esa compatibilidad requera una especial armadura moral de tantos hijos de vencedores y de vencidos que miraban al futuro sin dejarse atrapar por el pasado. En todo caso, la conclusin era que vencido o vencedor deban ser, en la Espaa de los aos sesenta, segn lo dena Enrique Tierno, palabras sin sentido9.
Recordar para amnistiar

La transicin no hizo ms que reforzar y extender esa mirada y la poltica que de ella se derivaba: abrir un proceso hacia la democracia a partir de una amnista general que implicaba clausurar el pasado. Para entender cabalmente lo que estaba en juego en los aos 1976 y 1977 y las autnticas motivaciones del paso de la reivindicacin de amnista para los presos polticos a la promulgacin de una amnista general que inclua a los acusados de terrorismo y a los funcionarios del rgimen de Franco, es menester poner entre parntesis la imagen transmitida por muchos politlogos y crticos culturales que prescinden de la cronologa, convierten un proceso en un acontecimiento y le atribuyen causas generales o abstractas: miedo, aversin al riesgo, amnesia, y presentan la amnista como un pacto entre el Gobierno y la oposicin por el que se puso en libertad a los que haban luchado paccamente por la democracia a cambio de extender la impunidad sobre los que haban cometido actos de violencia institucional. A poco que se acerque la mirada, se ver que la cosas estuvieron lejos de ocurrir de esa imaginaria manera; que el nico pacto de amnista no tuvo lugar hasta octubre de 1977, despus, por tanto, y no antes de las
9 Javier Pradera: Los hijos de los vencidos, El Pas, 20 de enero de 1977. Ral Morodo: Atando cabos, pgs. 459-460. Madrid, 2000.

elecciones; que slo afect a un puado de presos polticos y no, por cierto, a los que haban luchado paccamente; y que ni en sentido literal ni como metfora implic ningn pacto de silencio o de amnesia. Para empezar por el principio, antes de la amnista fue el indulto. El 25 de noviembre de 1975, con motivo de la proclamacin de Juan Carlos de Borbn como rey de Espaa, se concedi un indulto general que recordaba, en sus motivaciones y en su alcance, los promulgados durante la dictadura, y hasta se conceba como un homenaje en memoria de la egregia gura del Generalsimo Franco (q. e. G. e.)10. Por lo que se refera a presos polticos, y aunque por efecto de su aplicacin cerca de setecientos fueran excarcelados, la ecacia del indulto era nula mientras no se despenalizaran los delitos por los que haban sido condenados. Pues si una vez excarcelados reincidan en los mismos delitos (asociacin, manifestacin, huelga), los presos de la dictadura se convertan en presos de la Monarqua: son incontables los casos de trabajadores vinculados a Comisiones Obreras, UGT y USO detenidos por la polica, encarcelados o multados por participar en reuniones no autorizadas, repartir propaganda o realizar alguna pintada. A principios de abril de 1976, Manuel Fraga, ministro de la Gobernacin, orden la detencin de varios dirigentes de la oposicin democrtica acusndoles de montar esquemas subversivos; y todava un ao despus, con Surez en la presidencia del Gobierno, la represin policial del Primero de Mayo se sald con varios centenares de heridos y detenidos. De modo que aquel indulto general sirvi slo como acicate a la reivindicacin de amnista, que dio origen a una permanente movilizacin durante el primer semestre de 1976: colegios de mdicos y de abogados, rectores de universidad, jueces y fiscales, ayuntamientos, asociaciones de vecinos, incluso la Conferencia Episcopal; nadie qued sin reivindicar en sus programas y convocatorias la amnista general como primer requisito para avanzar hacia la democracia11. No era, desde luego, de aquel momento el origen de esa reivindicacin, pero ahora el clamor por la amnista lo llenaba todo y se converta en una demanda permanente: libertad, amnista y estatuto de autonoma fueron las consignas repetidas una y mil veDecreto 2940/1975, de 25 de noviembre, en Mariano Baena del Alczar y Jos Mara Garca Madaria: Normas polticas y administrativas de la transicin, 19751978, pg. 312. Madrid, 1982. 11 ngel Surez [Luciano Rincn] y Colectivo 36 [Jos Martnez y Alfonso Colodrn]: Libro blanco sobre las crceles franquistas 1939-1976, pgs. 303-307. Pars, 1976.
10

ces en las decenas de manifestaciones convocadas hasta la cada de Carlos Arias. Se comprende, pues, que entre los proyectos de su sucesor, Adolfo Surez, la amnista ocupara un lugar principal. El propsito del nuevo Gobierno, que para nada negoci sus trminos con la oposicin, consista en amnistiar todos los delitos ejecutados con intencionalidad poltico-social, en tanto no afectasen a bienes como la vida y la integridad corporal. A esta exclusin de los delitos que hubieran puesto en peligro o lesionado la vida o la integridad de las personas se aadi tambin, a propuesta del juez de delitos monetarios, los que hubieran puesto en peligro el patrimonio de la nacin por contrabando o evasin de divisas. Finalmente, las presiones de la cpula militar introdujeron en el texto una nueva salvedad: los militares a los que se aplicare la amnista no seran reintegrados en sus empleos ni carreras12. El pueblo empuja [], el Gobierno no puede soportar ms la presin popular y arroja la toalla, escriban los autores del Libro blanco sobre las crceles franquistas, 19391976, al celebrar como un xito esta primera amnista, aprobada por decreto-ley de 30 de julio de 1976. No era, sin embargo, la que quera la oposicin ni los abogados de la mayora de los presos polticos: no es total, dijeron en una rueda de prensa, y por tanto no puede ser la base de partida de un Gobierno que se proponga ir a la democracia a travs de la reconciliacin13. No lo era porque, adems de una restrictiva y muy complicada aplicacin, haba dejado fuera a un sector de lo que todo el mundo inclua tambin entre los presos polticos: los condenados por delitos de terrorismo. Todo el mundo era, desde luego, toda la oposicin democrtica, que no tard en plantear al presidente del Gobierno sus exigencias de amnista general con un argumento que revela bien el objetivo poltico de la memoria actuante en aquel momento. Fue el 11 de enero de 1977, en la primera reunin celebrada entre cuatro representantes de la Comisin de los Nueve Antn Canyellas, Felipe Gonzlez, Julio Juregui y Joaqun Satrstegui con Adolfo Surez. En ella se expuso, se razon y se pidi al presidente del Gobierno que se otorgara una amnista de todos los hechos y delitos de intencionalidad poltica ocurridos entre el 18 de julio de 1936 y el 15 de diciembre de 1976. Entendan los comisionados que

12 Decreto-Ley 10/1976, de 30 de julio, en Baena del Alczar y Garca Madaria: Normas polticas, pgs. 317-318. Miguel Herrero de Min: Memoria de esto, pgs. 74-78. Madrid, 1993. 13 El Pas, 1 de agosto de 1976.

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no bastaban las medidas anteriores ni la prescripcin de los delitos y de las penas por el mero transcurso de 30 aos sino que se necesitaba un gran acto solemne que perdonara y olvidara todos los crmenes y barbaridades cometidas por los dos bandos de la Guerra Civil, antes de ella, en ella y despus de ella, hasta nuestros das. Este gran perdn y olvido, en un acto protagonizado por el Rey en nombre de la paz y de la reconciliacin,habra sido el primer ttulo de honor y gloria del comienzo de un reinado. Juregui, expresando un sentir general, armaba que con esta amnista se hubiera perdonado y olvidado a los que mataron al presidente Companys y al presidente Carrero; a Garca Lorca y a Muoz Seca; al ministro de la Gobernacin Salazar-Alonso y al ministro de la Gobernacin Zugazagoitia; a las vctimas de Paracuellos y a los muertos de Badajoz; al general Fanjul y al general Pita, a todos los que cometieron crmenes y barbaridades en ambos bandos. Adolfo Surez tal vez lo vea tambin de la misma manera, pero desgraciadamente, escribe Juregui, no vio la grandeza del servicio que podra prestar al Rey y al pueblo con este real decreto de amnista general o, vindolo, no se atrevi a ello.14 Fuera como fuese, por falta de visin o de atrevimiento, no hubo antes de las elecciones generales amnista general ni, por tanto, pacto de amnesia ni pacto de silencio entre Gobierno y oposicin; y el Real Decreto-Ley 19/1977, de 14 de marzo, sobre

14 Cuenta la reunin Julio de Juregui: La amnista y la violencia, El Pas, 18 de mayo de 1977.

medidas de gracia, por el que 74 presos vascos salieron a la calle, junto al Real Decreto 388/1977, tambin de 14 de marzo, sobre indulto general, no sirvieron ms que para extender y ampliar la movilizacin por la amnista general. sta era, como no se le escapaba a las gestoras proamnista, la situacin ideal para forzar la mquina y seguir convocando manifestaciones de las que pudieran derivarse, dada la contundencia represiva de la polica, enfrentamientos que aadiran ms tensin y facilitaran nuevas convocatorias, como as ocurri en la semana proamnista que las gestoras convocaron para el 8 de mayo de 1977. Como respuesta a los incidentes, que se saldaron con decenas de heridos y cinco muertos, el Gobierno, que vea difcil conceder una amnista general despus de haber legalizado al Partido Comunista y exactamente en el momento en que ETA haba secuestrado al industrial y nanciero vasco Javier de Ybarra, tom de nuevo una decisin audaz: tal vez no poda decretar la amnista pero s poda extraar a los presos vascos con condenas a muerte sobre sus espaldas. El mismo da en que ETA secuestraba a Ybarra, 20 de mayo de 1977, Mario Onainda, Teo Uriarte, Francisco J. Izko de la Iglesia y Unai Dorronsoro reciban en la crcel de Crdoba la visita del abogado Juan Mara Bandrs, portador de un sorprendente mensaje: no seran amnistiados pero podan aceptar la sosticada gura del extraamiento que el Gobierno ofreca a los presos vascos excluidos de la amnista decretada en julio de 1976 y de su ampliacin en marzo de 1977. Onainda y sus compaeros aceptaron el gesto de Surez y las elecciones se celebraron

tambin en Euskadi sin boicot de los ayuntamientos y con una alta participacin ciudadana. Por unos momentos se crey que de esta forma la espiral violencia-represin-ms violencia se haba roto gracias a lo que El Pas calic de sura inteligente abierta por el Gobierno en la vieja dialctica del principio de autoridad como sillar y gua a ultranza de toda decisin poltica15. Era una conviccin generalizada en los medios de oposicin que slo la aprobacin de una amnista general poda clausurar la Guerra Civil y la dictadura, y que slo a partir de ella se poda iniciar un proceso constituyente. Por tanto, si el Gobierno no poda decretarla, seran las Cortes resultantes de las elecciones que habran de celebrarse en junio de 1977 las que tendran que asumir la tarea. Y as, cuando quedaban pocas semanas para las primeras elecciones generales, los dirigentes de la oposicin trasladaron su expectativa de amnista general del Gobierno a las futuras Cortes. Si la amnista no se consumase antes de las elecciones, escriba Joaqun RuizGimnez, todos los partidos con representacin en esas Cortes deban comprometerse a promover y votar, antes que otra cosa, esas dos grandes leyes de reconciliacin nacional: la de amnista para todos y la de legalizacin general de cuantas asociaciones polticas y sindicales acepten la convivencia pacca16. El lder demcrata cristiano no se qued
15 Mario Onainda: El precio de la libertad. Memorias (1948-1977), pgs. 609-614. Madrid, 2001. Editorial: Las excarcelaciones, El Pas, 22 de mayo de 1977. Javier de Ybarra e Ybarra: Nosotros, los Ybarra, pgs. 1518. Barcelona, 2002. 16 Joaqun Ruiz-Gimnez: Al da siguiente, El Pas, 18 de mayo de 1977.

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solo con su propuesta: desde comunistas a nacionalistas vascos, todos armaron que la primera tarea a la que deban enfrentarse las Cortes sera la de promulgar una amnista general en los trminos que Juregui haba presentado a Surez en nombre de la Comisin de los Nueve. Por eso, en las declaraciones polticas formuladas por los partidos de oposicin el mismo da de la constitucin de las Cortes, todos recordaron la necesidad de promulgar una amnista general. Lo hizo Xavier Arzalluz, anunciando que los parlamentarios vascos conjuntamente presentaran a la Cmara una proposicin de ley de amnista general aplicable a todos los delitos de intencionalidad poltica, sea cual fuere su naturaleza, cometidos con anterioridad al 15 de junio de 1977. Arzalluz aclaraba que lo pedan para todos los inculpados por delitos polticos, no slo para los vascos, para que podamos comenzar una nueva poca democrtica [y] pueda haber un olvido de situaciones anteriores. Ninguno venimos con el pual en la mano, aadi; ni venimos para rascar en el pasado. Venimos de cara al futuro a construir un nuevo pas en el que valga la pena vivir y en el que todos podamos vivir, nobles palabras, aplaudidas el da siguiente por toda la prensa. No de otra manera se expres en la misma sesin Santiago Carrillo cuando seal para aquellas Cortes la tarea de culminar el proceso de reconciliacin de los espaoles con una amnista para todos los delitos de intencionalidad poltica. La razn era idntica a la aducida por Arzalluz: Bien sabemos que ciertos sectores pueden estar dolidos por acontecimientos recientes; tambin nosotros lo estamos por atentados que estn en la memoria de todos. Mas el resentimiento no es buen consejero a la hora de iniciar la andadura democrtica 17. De manera que el recin iniciado proceso de transicin rearmaba y ampliaba una conviccin muy extendida desde que comenzaron a menudear, a partir de 1956, los encuentros entre disidentes del rgimen y militantes de la oposicin: que un proceso constituyente exiga como punto de partida la amnista general de todos los delitos de intencionalidad poltica, cualquiera que fuese su resultado, cometidos desde el principio de la Guerra Civil hasta el da de las primeras elecciones generales. El alto valor simblico que se atribua a la amnista como clausura de Guerra Civil es lo que explica la proposicin de ley de amnista presentada en el Congreso por todos los grupos parlamenta-

rios, excepto Alianza Popular, destinada expresamente a amnistiar los delitos de terrorismo. La Ley 46/1977, de 15 de octubre, amnistiaba lo que el decreto de julio de 1976 no se haba atrevido a tocar: los actos de intencionalidad polticacualquiera que fuese su resultado, tipicados como delitos y faltas, con anterioridad al da 15 de diciembre de 1976 [y] todos los actos de la misma naturaleza realizados entre el 15 de diciembre de 1976 y el 15 de junio de 1977. Es sorprendente que estos actos quedaran amnistiados cuando en la intencionalidad poltica se apreciara adems un mvil de reivindicacin de las libertades pblicas o de reivindicacin de autonomas de los pueblos de Espaa. No slo eso: la amnista se extenda tambin a todos los actos de idntica intencionalidad y mvil realizados hasta el 6 de octubre de 1977, siempre que no hubieran supuesto violencia grave contra la vida o la integridad de las personas. Todos estos distingos tenan una nalidad: amnistiar a los presos de ETA y de rebote, como as fue, tambin a los del FRAP, GRAPO o MPAIAC, es decir, a todos los grupos de extrema izquierda o nacionalistas que hubieran recurrido al terror como arma de la poltica. A los que no se amnistiaba, aunque algunos salieron tambin beneciados en el clima de confusin que presidi la aplicacin de la ley, era a los terroristas de la extrema derecha causantes de la matanza de Atocha, en cuya accin resultaba imposible detectar el mvil de la reivindicacin de libertades pblicas o de autonoma de los pueblos de Espaa18. Es slo en este momento cuando puede hablarse de un pacto de amnista, realizado a la luz pblica en el Congreso, entre todos los grupos parlamentarios excepto Alianza Popular, que se abstuvo y, a travs de ellos, entre Gobierno y oposicin. Porque a cambio de la amnista de los presos condenados por actos terroristas, que eran los contemplados en el primer artculo de la ley, el artculo segundo, letra e, inclua tambin los delitos y faltas que pudieran haber cometido las autoridades, funcionarios y agentes del orden pblico con motivo u ocasin de la investigacin y persecucin de los actos incluidos en esta ley; y, por si fuera poco, en la letra f del mismo artculo se aadan a la amnista los delitos cometidos por los fun-

cionarios pblicos contra el ejercicio de los derechos de las personas19. De modo que esta ley promulgada por el Parlamento es la nica a la que cabe atribuir el carcter de un pacto de amnista, puesto que amnistiaba actos contra la vida y la integridad de las personas, de una parte, y contra el ejercicio de los derechos de las personas, de otra: amnistiaba, para decirlo brevemente, a terroristas y a policas. Un pacto, es preciso recordar, sellado despus, no antes, de las elecciones. Pero si ningn polica fue procesado y si todos los presos de ETA quedaron amnistiados (incluido Miguel ngel Apalategui, presuntamente implicado en el secuestro de Javier de Ybarra, asesinado el 22 de junio de 1977, siete das despus de las primeras elecciones generales20), no es cierto que esta ley pusiera a la misma altura a los funcionarios que violaron sistemticamente los derechos de las personas y a aquellos que haban luchado paccamente por lo que hoy son derechos fundamentales21. Ni es ms exacto armar que la amnista de octubre de 1977 fue una de las primeras medidas aprobadas por el nuevo Gobierno democrtico ni que a cambio de correr un tupido velo sobre el pasado y conseguir que los actos de violencia institucional cometidos durante la dictadura quedaran impunes, los reformistas procedentes del rgimen aceptaron liberar a todos los presos polticos, legalizar al Partido Comunista y celebrar unas elecciones autnticamente democrticas en junio de 197722. Pues esta ley no fue una medida de gobierno sino resultado de una iniciativa parlamentaria impulsada por los partidos de oposicin; los presos polticos que haban luchado por los derechos fundamentales llevaban un ao en la calle; el PCE gozaba de legalidad desde haca medio ao y sus dirigentes histricos

17 Xavier Arzalluz y Santiago Carrillo: DSCD, 5, pgs. 73 y 68-69, 27 de julio de 1977.

18 Fueron tambin amnistiados los presuntos asesinos del industrial barcelons Jos Mara Bult y dos presuntos implicados en la matanza de Atocha. Un mes despus de la aprobacin de la Ley, El Pas elevaba a 138 el nmero de amnistiados, entre ellos 53 objetores de conciencia.

19 Proposicin de Ley de Amnista, DSCD, pgs. 954-956, 14 de octubre de 1977. Fue aprobada por 296 votos armativos, 2 negativos uno de ellos el del ex miembro de la UMD Julio Busquets, 18 abstenciones y 1 nulo. 20 Javier de Ybarra fue asesinado despus de la fecha lmite de aplicacin de la amnista. Pero como, segn lo establecido en la ley, se entender por momento de realizacin del acto aquel en que se inici la actividad criminal y el secuestro haba tenido lugar el 20 de mayo, la Audiencia Nacional decidi poner a Apala en libertad: El Pas, 3 de noviembre de 1977. 21 J. I. Lacasta-Zabalza supone que fue esta ley la que amnisti a los presos polticos que haban luchado paccamente por las libertades: La idea de responsabilidad en la actual cultura constitucional espaola, Derechos y libertades, Revista del Instituto Bartolom de las Casas, pgs. 134-135, enero-diciembre 2001. 22 Como sostiene Paloma Aguilar: Justicia, poltica y memoria: los legados del franquismo en la transicin espaola, en Alexandra Barahona, Paloma Aguilar y Carmen Gonzlez, eds., Las polticas hacia el pasado, pgs. 144 y 157, Madrid, 2002.

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haban regresado del exilio, se haba presentado con sus siglas, su nombre y sus smbolos a unas elecciones generales, que se haban celebrado ya en un ambiente de libertad y transparencia. Precisamente porque se haban celebrado, y no para que se celebraran, y porque UCD no haba conseguido mayora absoluta, la oposicin reclam con xito en el Congreso la aprobacin de la amnista de los presos que haban quedado excluidos de las leyes y decretos anteriores como primer paso para la apertura del proceso constituyente. El Gobierno accedi a esta exigencia y a que todos los presos de ETA y de otros grupos terroristas que quedaban en la crcel salieran a la calle. Que quedaban quiere decir que la Ley de Amnista afect a una cantidad insignicante de presos, si se compara con los que haban sido beneciados por los indultos y las amnistas anteriores. Citando fuentes del Ministerio de Justicia, El Pas daba la cifra de 89 presos polticos, 85 preventivos y 4 penados, de los que 3 eran miembros del FRAP condenados a muerte, como nicos posibles afectados por la amnista. A nadie se le hubiera ocurrido proponer en el Congreso la aprobacin de una ley de amnista despus de celebradas las elecciones generales, y con slo unas decenas de presos polticos en las crceles, si no se hubiera tratado de miembros de ETA. Es menester remacharlo, dado lo extendido del error: lo que la ley de Amnista de octubre de 1977 puso a la misma altura fueron los atentados y asesinatos de ETA, FRAP, GRAPO y MPAIAC y los delitos cometidos por los funcionarios pblicos contra el ejercicio de los derechos de las personas. Y si hubo pacto, fue con el propsito de sacar a todos los presos de ETA de la crcel, en la cndida pero muy compartida creencia de que as se acababa con el terrorismo, y extender a cambio la impunidad sobre los actos de violencia institucional. Un precio muy alto, podra pensarse hoy, puesto que por slo un puado de procesados o condenados por delitos de terrorismo se renunciaba por ley y para siempre a someter a juicio a los funcionarios que durante la dictadura hubieran violado derechos fundamentales y a no convertir el pasado en arma de la lucha poltica del presente. No lo creyeron as los que intervinieron en el debate, que, como Marcelino Camacho o Xavier Arzalluz, no dejaron de traer al recuerdo de la Cmara los sufrimientos y torturas padecidos por militantes del PCE o de ETA durante la dictadura. Tampoco lo entendi as ETA, que vio en la ley de amnista la muestra palmaria de una debilidad del Gobierno, no de una renuncia de la oposicin, y decidi arreciar en su campaa de atentados,
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nunca interrumpida e inmediatamente reanudada con el asesinato de un concejal de Irn, tres das despus de que el ltimo preso vasco, Francisco Aldanondo Badiola, Ondarru, saliera a la calle y recibiera el apotesico recibimiento de sus paisanos de Ondrroa23. Slo en 1978, los atentados de ETA produjeron 68 vctimas mortales, ms que en toda su historia anterior; pero ese nmero quedara pronto superado por las 76 vctimas de 1979 y las 91 de 1980.
Pero amnistiar no fue silenciar

Fue, por tanto, el de la transicin el nico caso conocido en que todos los detenidos de varias organizaciones terroristas salieron a la calle sin que constara la voluntad de abandonar las armas por los beneciarios de la medida o, ms bien, constando lo contrario, que no por eso las iban a abandonar. En todo caso, y fuera cual fuese la distancia entre las expectativas sobre el n de ETA y los resultados obtenidos, esta amnista arrancada24 al Gobierno en octubre de 1977 no extendi un silencio sobre el pasado, no volvi amnsicos a los espaoles. Repetir ese tpico no slo tergiversa y falsica lo ocurrido aquellos aos sino que ignora y desprecia o desprecia porque ignora lo mucho que durante la transicin se escribi y se debati sobre la guerra, el franquismo y la represin. Amnistiar el pasado y no utilizarlo, por norma general, como argumento en el debate poltico, no lo retir del debate pblico, del trabajo de los historiadores ni de las crnicas de los periodistas o de los artculos de opinin. En realidad, tampoco lo retir del debate poltico: la expresin pacto de silencio, de la que tanto se abusa, no pasa de ser una metfora a la que no se puede asignar fecha de inicio ni de caducidad, y que no tiene ms sentido que el de una lgica consecuencia de cualquier ley de amnista: que sobre los amnistiados no se abrira ningn proceso judicial. Cuando se dice que el pacto de silencio se rompi en tal o cual fecha, se olvida que en las primeras elecciones generales, celebradas el 1 de marzo de 1979, las evocacio-

23 El Pas, 19 de noviembre de 1977. Para ETA, Patxo Unzueta: Euskadi: amnista y vuelta a empezar, en S. Juli, J. Pradera y J. Prieto, coords., Memoria de la transicin, pgs. 275-283. Madrid, 1996. En ningn momento del proceso ETA dej de matar: el 4 de octubre de 1976, moran acribillados Juan Mara Araluce, presidente de la Diputacin de Guipzcoa, y cuatro policas; un ao despus, y muy pocos das antes de que el Congreso aprobara la Ley de Amnistia, ETA asesin en Gernika a Augusto Unceta, presidente de la Diputacin de Vizcaya, y a dos guardias civiles. 24 Como titul el periodista Jos Mara Portell intermediario de una posible negociacin entre ETA y el Gobierno de Surez un libro que habra de ser pstumo: ETA Militar lo mat el 28 de junio de 1978.

nes del pasado realizadas por los dirigentes de los dos principales partidos con opcin al triunfo fueron constantes en una campaa caracterizada por la agresividad de las mutuas acusaciones y cerrada con una dramtica intervencin de Adolfo Surez ante las cmaras de televisin. Eran los primeros meses de 1979, con el pacto recin salido del horno, y no faltaron acusaciones sobre el pasado falangista y los servicios al Movimiento de varios miembros del partido del Gobierno, por un lado, ni sobre el marxismo que volva para arramblar con nuestro modelo de sociedad, por el otro. Ocurri luego que, a partir de 1982 y durante una dcada, con el centro hundido y la derecha dividida y desorientada, slo qued un partido con opcin al Gobierno, lo que volva intil disear campaas electorales con descalicaciones del adversario basadas en el recuerdo del pasado de sus dirigentes: Fraga era en s mismo criatura del franquismo y buena falta le haca a Felipe Gonzlez recordarlo, aunque no todos, y no siempre, se privaran de hacerlo. De manera que si en los aos ochenta el pasado no se hizo presente en las luchas polticas, no lo fue en virtud de un pacto de silencio sino porque el abrumador triunfo de los socialistas en las elecciones generales, raticado en las autonmicas y municipales, conrmaba que la guerra era historia y que el franquismo estaba condenado a malvivir bajo un techo electoral eternamente insuciente para inquietar el triunfo de la izquierda. De esa conviccin, se deriv la idea de que la mejor poltica sobre el pasado era no tener ninguna: no se elabor una poltica de la historia desde las instituciones centrales del Estado, y todo lo que se refera a las huellas del pasado estatuas, callejero, nombres de centros sanitarios o docentes, museos, coloquios, ciclos de conferencias, subvenciones para investigacin, archivos se dej a la competencia de ayuntamientos y gobiernos de comunidades autnomas. Por lo dems, al socaire del 50 aniversario del comienzo de tantas cosas, los aos ochenta contemplaron un sustancial incremento de estudios, series coleccionables, congresos, coloquios y debates sobre Repblica, guerra y franquismo. Y por lo que respecta al debate pblico en el sentido de social, no de poltico/institucional, hablar de la transicin como de un tiempo en que el silencio sobre la guerra y el franquismo fue ms absoluto es un despropsito. Sin pretender que la mayora de la sociedad se volcara en la rememoracin del pasado o quedara presa de sus redes, lo cierto es que abundaron en diarios, revistas, libros, cines, exposiciones, homenajes, ciclos de conferencias, incontables ocasiones
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para traerlo a la memoria de un amplio sector de ciudadanos menos amnsicos de lo que tantas veces se da por supuesto. Sin duda, no todo el mundo mostr un inters prioritario por sumergirse en el pasado; ms an, muchas iniciativas culturales se caracterizaron precisamente por no querer saber nada de l, dando por supuesta su liquidacin y experimentando con nuevas formas de cultura, mofndose de su zaedad o tomndolo como objeto de comedia o farsa. Pero confundir esas manifestaciones culturales y esos sectores sociales con la totalidad de la cultura y de la sociedad es un error que no, por lo evidente, deja de sorprender a quien se asome sobre todo lo que se debati del pasado de guerra y dictadura en aquellos aos. Limitando estas breves notas al periodo que va de 1975 a 1979, resulta que la presencia de la Guerra Civil y del franquismo en el debate pblico fue permanente, como cualquiera puede comprobar con slo darse un paseo por bibliotecas, hemerotecas, archivos, lmotecas. Es curioso, por ejemplo, que en la misma semana en que el Congreso de los Diputados supuestamente sellaba un pacto de silencio, la revista Intervi publicara un reportaje titulado Otro Valle de los Cados sin cruz. La Barranca, fosa comn para 2.000 riojanos. Intervi no era una revista acadmica ni de divulgacin histrica, sino un semanario muy popular que alcanz en 1978 una difusin de 706.745 ejemplares, la revista de informacin general ms leda y difundida en Espaa durante los aos de transicin. Y ese artculo no era una pieza aislada: formaba parte de una serie iniciada en agosto de 1977 y que se prolongara hasta febrero de 1979, con ttulos como: Matanza de rojos en Canarias, Granada, las matanzas no se olvidan, Valladolid, 1936: madrugadas de sangre, Matanzas franquistas en Sevilla. Los 100.000 (sic) fusilados del 18 de julio, Navarra, 1936: Fusilados por Dios y por Espaa, El pueblo desentierra a sus muertos. Casas de Don Pedro, 39 aos despus de la matanza. Eran reportajes acompaados de fotografas, de testimonios de miembros de comisiones gestoras formadas para vallar y adecentar las fosas, de declaraciones de algunos familiares y vecinos de las vctimas; y pretendan. por sus grandes titulares y el espacio que se les dedicaba, llamar la atencin del pblico sobre las matanzas perpetradas por los rebeldes a medida que conquistaban nuevos territorios y mantener la memoria de sus vctimas. Mientras Intervi escriba de matanzas y fosas, las revistas de divulgacin histrica conocan el mejor momento de toda su existencia: Historia 16, Historia y Vida, Tiempo
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de Historia, Historia Internacional, Nueva Historia, algunas con ventas que en 1977 llegaron a 55.000 ejemplares, la cifra ms alta nunca alcanzada por la difusin histrica en Espaa. Todas ellas volcadas en temas relacionados con la Repblica, la guerra, la represin, la guerrilla, sobre los que mantenan frecuentes correos con sus lectores: en el nmero de abril de 1978 de Tiempo de Historia por citar un ejemplo entre mil public Eduardo de Guzmn Despus del 1 de abril. Un milln de presos y 200.000 muertos, unas magnitudes de la represin luego muy repetidas. Fue, en n, la poca en que revistas culturales y de informacin general, como Triunfo, Cuadernos para el dilogo, Cambio 16, La Calle, ms espacio destinaron a la Repblica, la guerra y el franquismo, abordndolos desde todos los ngulos posibles y dedicando especial atencin a la represin, la censura, la cultura25. En el mundo editorial, nunca se asisti a tantas iniciativas para recuperar, como ya entonces se deca, el pasado y su memoria. La editorial del exilio que ms importancia tuvo para una generacin de espaoles, Ruedo Ibrico, conoci entonces una boyante situacin econmica26: sus libros, que pudieron entrar en Espaa desde mayo de 1976, eran buscados por una legin de lectores. Y mientras nos acercbamos a las publicaciones de Ruedo, iban apareciendo ediciones facsmiles de revistas editadas durante los aos de Repblica y guerra: Leviatn, Hora de Espaa, El Mono Azul, Milicia Popular, Nueva Cultura, Madrid. Cuadernos de la Casa de la Cultura, entre otras. Una de las editoriales espaolas que colabor con las alemanas en esta tarea de recuperacin, Turner, public un buen nmero de libros sobre la guerra y el franquismo. Los tres volmenes de La forja de un rebelde, de Arturo Barea, estuvieron disponibles desde 1977, como tambin estaban al alcance de la mano las memorias sobre El darrers dies de la Catalunya republicana, de Rovira i Virgili, o los diarios y memorias de Pere Coromines. Memorias, por cierto, a las que dedic una atencin preferente la editorial Planeta, en la imprescindible coleccin Espejo de Espaa, dirigida por Rafael Borrs, que public decenas de manuscritos de anarquistas, republicanos, socialistas, comunistas, falangistas, monrquicos, catlicos, centradas en la experiencia republicana, en la Guerra Civil y en

25 Marie-Claude Chaput: Histoire et mmoire dans Triunfo (1975-1982), en M.-C. Chaput y Jacques Maurice, eds., Espagne XXe sicle. Histoire et mmoire, Regards/4, pgs. 49-73. Pars, 2001. 26 Albert Forment: Jos Martnez: la epopeya de Ruedo Ibrico, pg. 492. Barcelona, 2000.

los aos de dictadura. El mismo Borrs dirigi tambin para Planeta la coleccin Textos, en la que se poda encontrar una Historia de la resistencia antifranquista (1939-1955), de Vctor Alba, y Retratos antifranquistas, de Carlos Rojas, al lado de Prdidas de la guerra, de Ramn Salas. Y atentos como estaban en la editorial a las demandas del pblico, otorgaron varios de sus premios millonarios a autores que trataban de la Guerra Civil y del franquismo en sus novelas o que eran comunistas o lo haban sido: los premios Planeta de 1976, 1977, 1978 y 1979 fueron a recaer en Jess Torbado, Jorge Semprn, Juan Mars (que en 1976 edit en Espaa Si te dicen que ca, publicada en Mxico tres aos antes) y Manuel Vzquez Montalbn. No fue slo Planeta la que ofreci biografas y testimonios de protagonistas. En 1974, Ariel ya haba editado en su valiosa coleccin Horas de Espaa a Vicente Rojo y su Alerta los pueblos! Dos ediciones seguidas, en abril de 1977, conoci Espaa, de Pietro Nenni, en Plaza y Jans. Tambin de 1977 es la primera edicin en Espaa de Guerra y vicisitudes de los espaoles, escrito en 1940 por Julin Zugazagoitia, ministro de la Repblica, fusilado en Madrid tras su captura por la Gestapo en Pars. De otro capturado, y fusilado en Barcelona, escribi J. M. Poblet Vida i mort de Llus Companys, aparecida en 1976. Seis volmenes sobre el exilio, coordinados por Jos L. Abelln, public Taurus tambin en 1976. Y entre historiadores profesionales, adems de ponerse por vez primera a disposicin de todo el mundo las obras de autores antes censurados (Thomas, Jackson, Gibson, Southworth, Brou, Temime), Raymond Carr y Juan Pablo Fusi publicaron Espaa. De la dictadura a la democracia poco despus de promulgarse la Constitucin; Manuel Tun de Lara dirigi para Labor una Historia de Espaa que en 1980 publicaba su volumen X, Espaa bajo la dictadura franquista y, un ao ms tarde, su volumen IX, La crisis de Estado: Dictadura, repblica, guerra. Es significativo que los primeros estudios globales de la dictadura, como el publicado en 1980 por Shlomo Ben Ami, dedicaran algunas pginas a la orga de terror desatada entre 1939 y 1942 y dieran por buenas las cuentas de Ciano durante su visita a Espaa. Por supuesto, la Guerra Civil y el franquismo eran temas recurrentes en la prensa diaria. No slo en las fechas de obligada recordacin, sino en artculos de opinin, innumerables, cada vez que un acontecimiento rompa esa imagen de transicin pasiva, amnsica, que hoy se nos pretende imponer como memoria de la transicin. Cuando Santiago Carrillo fue puesto en libertad tras su breve detencin en los das de
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la Navidad de 1976, se abri una polmica en la que no qued peridico sin emitir su opinin ni dedicar pginas y pginas a su actuacin durante los primeros meses de la Guerra Civil. Ni que decir tiene que cuando volvan del exilio destacadas guras de la cultura o de la poltica, como Salvador de Madariaga o Claudio Snchez Albornoz, Rafael Alberti o Dolores Ibarruri, su retorno no pasaba inadvertido. Como tampoco pasaron inadvertidas las memorias escritas por quienes haban sido relevantes guras del rgimen y haban adoptado luego actitudes crticas y democrticas, como fueron los casos de Dionisio Ridruejo y sus pstumas Casi unas memorias, o Pedro Lan y su Descargo de conciencia. Hubo tambin un magnco nivel de divulgacin en colecciones como la lanzada por La Gaya Ciencia bajo el ttulo genrico Qu Fue, en la que public Juan Benet su ensayo sobre la Guerra Civil y Aranguren el suyo sobre los fascismos. Y en este mismo plano hay que contar la primera Historia del franquismo, publicada en 1976 por dos periodistas de los que investigaban de verdad: Daniel Sueiro y Bernardo Daz Nosty, el primero de ellos autor, adems, de un libro muy madrugador y documentado sobre La verdadera historia del Valle de los Cados (1976), y el segundo autor tambin de La irresistible ascensin de Juan March (1977). No es necesario insistir en que estos libros concedan una especial atencin a las actividades de la oposicin antifranquista y a la represin que se abati sobre ella, de la que comenzaron a dar cuenta las memorias de algunas represaliadas, como en 1977 Desde la noche y la niebla: las mujeres en las crceles franquistas, de Juana Doa, y En el inerno. Ser mujer en las crceles de Franco, de Lidia Falcn, que public adems Viernes y 13 en la calle del Correo, tambin de 1977, y Los hijos de los vencidos en 1979, el mismo ao en que apareca Dona de pres, de Teresa Pmies. Pronto, pero ya en los ochenta, comenzar a publicar Tomasa Cuevas su triloga con testimonios de mujeres encarceladas. Frente a quienes hablan de silencio ms absoluto27, lo cierto es que no qued en esos aos terreno alguno sin explorar por decenas de historiadores, politlogos, socilogos, periodistas, crticos literarios, ensayistas. Por supuesto, se trataba de un comienzo, pero si alguien se animara a emprender una investigacin exhaustiva sobre todo lo hablado y publicado en torno a la Guerra Civil y
27 Como escribe Franciso Espinosa: Historia, memoria, olvido. La represin franquista, en Arcngel Bedmar, coord, Memoria y olvido sobre la Guerra Civil y la represin franquista, pg. 106. Lucena, 2003.

el franquismo durante los primeros aos de la transicin quedara impresionado por su enorme cantidad, calidad y variedad. Nadie de los que repiten que aquel fue un tiempo de silencio lo ha hecho; les basta con decir: la transicin fue un tiempo de olvido y desmemoria, y dan el asunto por zanjado. Hasta que alguno se anime, en lugar de silencio y amnesia, podra armarse con mejor motivo que en los aos setenta se inici un trabajo de memoria, por un lado, y de investigacin y divulgacin, por otro, nunca desde entonces interrumpido, y que pocos aos despus poda ofrecer ya miles de entradas libros, artculos, catlogos, reseas sobre la guerra y la represin en los mbitos locales, provinciales, regionales y, sobre todos, los aspectos posibles de la Guerra Civil y del rgimen de Franco. Libros que desmienten con su presencia la supuesta sintaxis de la desmemoria, la retrica del pasado oculto, de la huida de la historia, de la memoria reprimida.
Asumir toda la historia

Recordar el papel que la transicin a la democracia desempe en la recuperacin y discusin del pasado de guerra y dictadura no signica que no quedara nada por hacer ni que todo lo que se hiciera entonces constituya un logro absoluto e inamovible: nunca ocurre as en la historia. Por eso no es sorprendente que a medida que cambiaba la coyuntura poltica y nuevas generaciones armaban su presencia en la esfera pblica, la mirada sobre el pasado se transformara y nuevas preguntas surgieran a la luz, conrmando as esa especie de ley general de la memoria segn la cual la percepcin del pasado, especialmente del traumtico, se modica cada 20 o 25 aos. En nuestro caso, lo nuevo fue que muchos nietos de los derrotados comenzaron a preguntarse qu haba pasado con sus abuelos. Esta nueva mirada se arm simultneamente al retroceso del Partido Socialista en las preferencias de jvenes electores y a la prdida de mayora absoluta en 1993 y su derrota electoral tres aos despus. Fue la simultaneidad, cuando iban mediados los aos noventa del siglo pasado, de la aparicin de estas nuevas cohortes de nietos de la guerra, del cambio de mayora parlamentaria y del giro en la poltica de los partidos nacionalistas a partir del pacto de Estella y de la declaracin de Barcelona de 1998, los factores que han determinado un punto de inexin en los objetivos polticos de la memoria de la guerra y de la dictadura. Pues al cambio de mayora y a las presiones nacionalistas debemos la llegada al Congreso de sucesivas propuestas no de ley presentadas por la oposicin y dirigidas a condenar el golpe de Estado y la dictadura,

y que, tras mltiples avatares, culminaron en una resolucin transaccional, aprobada por unanimidad por la Comisin Constitucional en noviembre de 2002, que rearmaba el deber de nuestra sociedad democrtica de proceder al reconocimiento moral de todos los hombres y mujeres que fueron vctimas de la guerra civil, as como de cuantos padecieron ms tarde la represin de la dictadura franquista28. Las cosas, sin embargo, no quedaron ah: tras el nuevo cambio de mayora, la cuestin de la recuperacin de la memoria histrica ha adquirido otra dimensin poltica, claramente explicitada por dirigentes de Esquerra Republicana cuando arman que si la ley de la memoria histrica, que este partido puso como condicin para facilitar la investidura de Rodrguez Zapatero, slo pretendiera reparar algunas injusticias [] ERC no podra legitimarla. Lo que ERC pretende con la recuperacin de la memoria no es tanto reparar injusticias como poner en cuestin un aspecto fundamental de la legitimacin que la izquierda espaola ha hecho de la monarqua posfranquista y de la Constitucin de 1978: el mantenimiento vitalicio del jefe del Estado nombrado por el general Franco. Ms claro no podra decirse; recuperar la memoria tiene, en manos de ERC, una valor instrumental: Hacer evolucionar las mentalidades del conjunto de los pueblos ibricos con el propsito de deslegitimar el rgimen que socialistas y comunistas legitimaron sin ninguna necesidad en la transicin29. El reconocimiento moral de las vctimas de la guerra y de la represin franquista ha sido tambin la tarea emprendida por varias decenas de asociaciones para la recuperacin de la memoria histrica, con la exhumacin de cadveres de asesinados durante la Guerra Civil, enterrados a la vera de los caminos a los que fueron conducidos por sus verdugos. Ahora bien, reconociendo el derecho que asiste a los familiares de dar digna sepultura a los muertos, la exhumacin de cadveres no siempre prueba que yacieran olvidados ni su traslado a un cementerio es la mejor poltica para conservar la memoria del crimen, como arman los promotores de estas iniciativas. Quienes, en los primeros aos de la transicin, fueron a visitar, adecentar y llevar ores tambin en zonas rurales a las fosas de asesinados durante la Guerra Civil, saban lo ocurrido a sus familiares o amigos aunque no los desenterraran y prerieran elevar en el lu28 DSCD, pgs. 20510-11. Comisin Constitucional, 20 de noviembre de 2002. 29 Joan Tard i Coma: ERC y la memoria histrica, La Vanguardia, 20 de julio de 2005.

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SANTOS J ULI

gar un monolito a su memoria. Por supuesto, del asesinato de Garca Lorca se conoca y se recordaba todo, pero su familia opt por conservar el lugar de su enterramiento como lugar de memoria, sin exhumar ni trasladar a un cementerio sus restos: es la mejor eleccin para que perdure siempre, en el lugar de los hechos, el recuerdo de la infamia. Por lo que respecta a su relacin con la historia, esta nueva memoria ha tenido un efecto contundente: las investigaciones dedicadas a la represin se han multiplicado hasta el punto de dominar en los ltimos aos a los dems temas relacionados con la Repblica, la guerra y la dictadura. Como primer resultado, los avances realizados en esta direccin son notables: aunque listas de fusilados o represaliados por el franquismo, documentadas en fuentes de primera mano, comenzaron a aparecer hace 20 aos, hoy conocemos mucho mejor que ayer los fundamentos sobre los que se construy la dictadura desde la Guerra Civil. Sobre todo, conocemos mucho mejor el peso abrumador que la represin tuvo en esa construccin: los trabajos sobre consejos de guerra, tribunales de responsabilidades polticas, comisiones de depuracin, campos de concentracin, crceles y colonias penitenciarias, que debemos a investigadores de Barcelona y Zaragoza, de Mlaga como de Madrid, de Segovia o Girona, y de tantas otras capitales, han supuesto un incremento sustancial de nuestros conocimientos y, lo que no es menos importante, de nuestra conciencia del sufrimiento de los vencidos sobre el que militares, clrigos y falangistas edicaron el Estado nacional y catlico que domin largos aos nuestras vidas. Pero al buscar, con toda razn, los fundamentos de la dictadura en el periodo de la guerra y al fundir, no siempre razonablemente, Guerra Civil y franquismo, se pasa a veces por alto que en la guerra actuaron dos Estados y en el franquismo slo uno, lo que ha llevado en no pocas ocasiones a la completa absorcin de la primera en la problemtica del segundo, relegando a un plano secundario lo que la Guerra Civil tiene de especco en relacin con la dictadura. Dicho de otro modo, como la reparacin de los vencidos y el reconocimiento a los perseguidos se ha convertido en objetivo poltico de esta nueva memoria, estn cayendo en progresivo olvido, o se est dejando su recuerdo al cuidado exclusivo de los epgonos del franquismo, las vctimas de la represin en la zona republicana, bien porque se presentan acrticamente como si se tratara de muertos por casualidad o por una especie de ira incontrolada, bien porque se minimiza la magnitud de su persecucin o se falsean sus cirN 159 CLAVES DE RAZN PRCTICA

cunstancias, bien porque nadie se ocupa de ellas30. Se dice que de esos muertos ya se ha hablado bastante y que ya obtuvieron su reparacin. Pero eso, para el trabajo del historiador, no puede ser una excusa: cuando se habla de Guerra Civil, no podemos pasar de la exclusiva visibilidad de los muertos en zona roja, propia de los aos de la dictadura, a la exclusiva visibilidad de los muertos en zona nacional, como si una supuesta memoria democrtica consistiera en volver del revs la memoria impuesta durante la dictadura; la democracia acepta mal el singular porque es incompatible con la existencia de un centro creador y difusor de memoria. Esta invisibilidad guarda una estrecha relacin con otro resultado de la absorcin de la problemtica propia de la Guerra Civil en la de franquismo. Como durante la dictadura los militantes en partidos o sindicatos de oposicin siempre luchaban por la democracia, se ha atribuido tambin ese mismo carcter a todos los que respondieron con las armas a los militares rebeldes y se han reducido las complejas luchas y los cruces de conictos que caracterizaron a la Repblica a una defensa de la democracia contra un ataque del fascismo. Se est abriendo as un foso entre una memoria de la Repblica en guerra que exalta su ideal republicano y antifascista, pero elimina la complejidad y los conictos entre sus defensores, y una historiografa que ha identicado cada vez con ms rigor los enfrentamientos no ya entre las distintas fuerzas que combatieron en su defensa, sino dentro de cada partido o sindicato. En el lado de la Repblica lucharon anarquistas, sindicalistas, comunistas, socialistas, republicanos, nacionalistas catalanes y vascos, militares y hasta guardias civiles. Los conictos entre estas organizaciones fueron abundantes y dieron lugar a guerras dentro de la guerra en las que lo que se dilucidaba estaba lejos de ser una defensa de la Repblica. Pretender la construccin de una memoria democrtica expresin contradictoria, pues la democracia habr de dar curso inevitablemente a mltiples memorias como si todo lo que en el lado de la Repblica se opona a los rebeldes fuera una lucha por la democracia es un anacronismo sin relacin con la historia, aunque pueda
30 Montse Armengou y Ricard Belis escriben en Las fosas del silencio. Hay un holocausto espaol?, pg. 92, Barcelona, 2004, que las autoridades republicanas decidieron trasladar desde la crcel Modelo a un numeroso grupo, [que] podra llegar a superar el millar, de destacados presos de derechas que podran colaborar con los golpistas. Y aaden: Nunca llegaron a su destino, como si su destino no hubiera sido desde el principio ser fusilados en el lugar adonde les conducan los autobuses y como si todava cupiera alguna duda de que los fusilados superaron con creces el millar.

tenerla con una memoria que proyecta sobre la guerra lo especco de la dictadura. Desde el golpe de Estado militar contra la Repblica y desde la revolucin obrera y campesina, que fue su inmediata secuela, decenas de miles de espaoles fueron vctimas de la Guerra Civil, aunque su compromiso estuviera lejos de ser por la democracia e incluso aunque no tuvieran compromiso alguno: miles de paccos ciudadanos fueron liquidados en aquellos macabros paseos, en zona rebelde como en zona republicana, sin procesamiento, sin juicio alguno, por la ms nimia sospecha de simpata hacia el otro bando, por cubrirse con sombrero o por calzar alpargatas, por unas polticas implacables de limpieza o de depuracin, de venganza y exterminio, como las llam el presidente de la Repblica, de las que ninguna de las dos zonas en guerra se vio libre, aunque fueran distintas su naturaleza, amplitud y duracin. Ms tarde, una vez la guerra terminada, decenas de miles de espaoles fueron depurados, encarcelados, torturados y ejecutados, condenados por consejos de guerra bajo la acusacin de rebelin o adhesin a la rebelin militar, o pasaron largos aos de prisin en aplicacin de leyes inicuas que tipicaban como delito el ejercicio de derechos fundamentales: fue un aparato burocrtico de Estado puesto al servicio de una poltica que ya no poda buscar el triunfo sobre el adversario sino simplemente su erradicacin. Un Estado y una sociedad democrticos tienen que asumir, si emprenden una poltica de la historia, la carga de todo ese pasado de guerra y dictadura y no pueden hacer con ellos distinciones, por ms que las hiciera la misma dictadura, que slo honr la memoria de sus muertos. sta es la nica va posible para que la memoria de los nietos, complementando ms que negando la de los hijos, sirva para rehabilitar a los muertos y honrar a todas las vctimas a la par que colabora a la nunca acabada bsqueda de la verdad histrica sobre nuestro pasado.
[Este artculo es adaptacin y sntesis de las contribuciones de su autor al libro Memoria de la guerra y del franquismo, de prxima publicacin por la Editorial Pablo Iglesias].

Santos Juli es catedrtico de Historia del Pensamiento y de los Movimientos Sociales y Polticos en la UNED. Autor de El socialismo en la poltica espaola, 1879-1982 y de Historias de las dos Espaas 13

ALEMANIA: 60 AOS DESPUS

La losa del pasado
IGNACIO SOTELO

esenta aos despus de terminada la II Guerra Mundial, y tras 10 de agrias polmicas, el 10 de mayo de 2005 se inaugur a pocos metros de la puerta de Brandeburgo, en el mismo corazn de Berln, un monumento que ha de mantener la memoria del Holocausto. Alemania sigue confrontada con un pasado que permanece siempre presente. Cmo se explica, 60 aos despus, la actualidad del pasado nazi? Acaso la llamada superacin del pasado (Vergangenheitsbewltigung) ha supuesto un inmenso fracaso? Lo primero en que cabra pensar es que no se han hecho bien las cosas, pero pronto se cae en la cuenta de que probablemente no cupiese otro resultado; no slo porque en principio ningn pasado puede ser superado (pesa siempre sobre el presente, modelando de alguna manera el futuro), sino porque habra acontencimientos, como los crmenes nazis contra la humanidad, que por su propia ndole nunca podrn superarse. Superar el pasado, una expresin ya decada pese a que haya prevalecido durante decenios en Alemania, sera ciertamente una pretensin inalcanzable. Las dos explicaciones (que no se hayan hecho bien las cosas o que el objetivo sea inaccesible) puede que tengan parte de verdad. No cabe decir que la superacin del pasado en los ltimos 60 aos haya sido un rosario de aciertos, ni, aunque a primera vista parezca imponerse la idea de que existen pasados por s mismos insuperables, y de esta categora sera el Holocausto, no son pocos los que cuestionan que los crmenes nazis contra la humanidad se denan como nicos, es decir, sin precedentes constatables ni la posibilidad de que vuelvan a ocurrir. Una mirada retrospectiva ratica, en efecto, que en la historia nada se repite. El historicismo decimonnico ya subray la singularidad (Einmaligkeit) de lo histrico, pero sacando la conclusin harto discutible de que el mtodo comparativo no podra aplicarse a la historia, tal como luego s se ha hecho en
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el siglo xx al ir descubriendo estructuras semejantes en situaciones distintas. Fijar un determinado evento como nico e irrepetible supone sacarlo del uir de la historia, que es siempre continuidad y cambio, para, de alguna forma, sacralizarlo. No cabe la menor duda de que para manejar el presente se puede aprender, y mucho, de la historia: historia magistra vitae. La primera hiptesis reza que habran sido un fracaso estos 60 aos de pretendida superacin del pasado en ltimo trmino por no haber sabido enfrentarse a lo ocurrido con coraje y verdad. Tratando de salvar a las profesiones y sectores sociales ms implicados, se habra exagerado mucho en algunos puntos y ocultado otros esenciales. La historia de la superacin del pasado sera as la de las distintas manipulaciones llevadas a cabo segn la coyuntura. En apretada sntesis intentar resumir la actitud de los que vivieron el nazismo y la guerra: la de los hijos que en 1967-1968 se rebelaron contra el silencio hipcrita de la generacin anterior y la de los nietos que en 1989-1990 asistieron a la reunicacin de los dos Estados alemanes, y con ello a la desaparicin del vestigio ms visible y doloroso del pasado nazi.
La generacin que perdi la guerra

El 8 de mayo de 1945, tras capitular sin condiciones, la poblacin alemana se mova entre los escombros de las ciudades sin poder hacerse a la idea de que yacieran sepultados todos los ideales en los que haban credo rmemente sobre la gran Alemania y muertos o desaparecidos los hroes del rgimen. Hitler, que tantas veces haba proclamado que no se repetira el armisticio bochornoso de noviembre de 1918, haba conseguido su empeo: esta vez nada de una negociacin a tiempo que salvase al pas de su total destruccin, sino una rendicin incondicional en una Alemania destruida por completo. Los alemanes tuvieron la impresin de vivir un enorme terremoto

que en pocos minutos arrumbara con todo. En vez de hablar de derrota (Niederlage), se recurra a expresiones como catstrofe1, desplome (Zusammenbruch), hundimiento (Untergang)2. O bien se habla de la hora cero (die Stunde Null), como si en la historia pudiese comenzarse alguna vez de la nada. Obsrvese que son expresiones que ms bien parecen apropiadas para describir un desastre natural. En efecto, los trminos que se emplearon durante mucho tiempo aluden a un cataclismo de incalculables dimensiones y no a un acontecimiento histrico-social como es una guerra perdida. As como nadie busca a los responsables de un terremoto, sino que todos se compadecen mutuamente, los alemanes se sintieron, no los responsables, sino las vctimas de lo ocurrido. De la noche a la maana, un pueblo fanatizado, que en palabras y obras no haba ocultado su entusiasmo por el nacionalsocialismo, se levanta neutral y distante: nadie habra tenido nada que ver con el rgimen cado, a n de cuentas obra exclusiva de un demonio. Hitler sera el nico culpable de la destruccin de Alemania en una guerra impuesta por una gran coalicin que trat de impedir que Alemania encontrase el lugar que le corresponde en el mundo. La bibliografa alemana sobre Hitler aparecida inmediatamente despus de la guerra le convierte en un monstruo o un loco que los alemanes habran sufrido sin poder hacer nada en contra; o sea, tambin un fenmeno extrahistrico cado del cielo o, en este caso, ms bien salido del inerno. Importa recalcar dos datos: el primero, que hasta la mitad de los cincuenta los alemanes que pasaron del yugo de la dictadura

1 Friedrich Meinecke reexiona sobre la historia ms reciente en un libro que titula La catstrofe alemana, Die deutsche Katastrophe. Wiesbaden, 1946. 2 Todava una pelcula alemana reciente sobre las ltimas semanas del fhrer lleva este ttulo.

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nazi al arbitrio de los vencedores no se consideraron responsables de nada, tenindose, en cambio, por las mayores vctimas del nazismo. Todos los informes de los ocupantes muestran su extraeza al comprobar que nadie habra tenido nada que ver con el rgimen cado. El poeta britnico Stephen Spender, que viaj por la Alemania destruida entre mayo y octubre de 1945, se asombra de la repentina desaparicin de los nazis, aunque, claro, tampoco se pondran fcilmente en contacto con un ocial ingls3. Se transmita la impresin de que Hitler hubiera gobernado con la oposicin pasiva de todo un pueblo. Ms llamativo an es que, despus de cada una tan brutal dictadura, en los pueblos y pequeas ciudades no se produjese ninguna agresin contra los jerarcas nazis pese al comprensible temor que stos tenan de que el pueblo se vengase. En Francia se persigui a los colaboracionistas y varios miles fueron asesinados; y en menor medida en Italia, donde la resistencia garantizaba una alternativa al rgimen fascista. En Alemania

3 Stephen Spender: European Witness. Hamish Hamilton, Londres, 1946.

funcion la solidaridad nacional a la hora de la derrota, todos alemanes y nadie pens, no ya en perseguir o denunciar a los nazis ms implicados: es que ni siquiera fueron discriminados socialmente. No era fcil sobrevivir en una Alemania destruida por completo; vencer los muchos obstculos que impedan rehacer la vida se convirti en la nica tarea. Situacin tan agobiante ofreca la ventaja de que no dejaba hueco para preguntarse por la culpabilidad personal o colectiva. En un ambiente de ansiedad y penuria sumas no lograba penetrar en la conciencia de la gente la cuestin ms terrible: la exterminacin de millones de personas. La mayora preri refugiarse en la fantasa de que el alemn es un pueblo decente que no poda haber cometido tamaos crmenes. Acusacin tan tremebunda tena que ser producto de la propaganda de los vencedores para destruir hasta la ltima pizca de dignidad que pudieran conservar los vencidos. El Holocausto an no haba aparecido la palabra va a tardar tiempo en ser admitido. La generacin que hizo la guerra nunca lo asumi, escudndose en su ignoracia. Ni siquiera los mandatarios en la cspide del rgimen admitieron haber sabido algo del destino de

los millones de deportados4. Cierto que la detencin, masiva a partir de 1942, de la poblacin juda se hizo ocultando a detenidos y vecinos el n que les esperaba. No cabe la menor duda de que las informaciones haban sido escasas, pero asombra que nadie hubiera podido imaginar qu ocurra con los judos deportados. Terminada la guerra, cuando excepcionalmente una persona se vea obligada a romper el silencio nicamente hablaba de los padecimientos sufridos, sobre todo en los ltimos meses y despus de la capitulacin: los bombardeos de las ciudades, la expulsin violenta de sus territorios, los avatares de la bsqueda de los familiares. A la generacin que vivi el nazismo e hizo la guerra la podramos llamar la del silencio5; cuando no
4 Desde Albert Speer, ministro de armamento, segn confesin propia, hasta el secretario de Estado en el Ministerio de asuntos Exteriores, Ernest von Weizscker, segun testimonio de su hijo, ambos condenados a penas de prisin por el Tribunal de Nrenberg, nada habran sabido del exterminio de millones de personas. 5 Sobre el silencio de la generacin de la guerra, desde la perspectiva de los hijos, son del mayor inters los testimonios que recoge Gabriele von Armin, Das groe Schweigen. Von der Schwierigkeit mit den Schatten der Vergangenheit zu leben, Kindler, Mnich, 1989,

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ALE MAN IA: 60 AOS D ESPUS

podan evitar el decir algo era tan slo para dejar constancia de que nada supieron de los crmenes horrendos contra la humanidad y de que si, obligados por las circunstancias, colaboraron con el rgimen habra sido siempre desde una oposicin interna. La empresa Topf & Shne de Erfurt no slo construy los hornos de los crematorios para Auschwitz, sino que los instal y se ocup de su mantenimiento, sin que al parecer ninguno de los ingenieros ni de los obreros que participaron en el montaje se preguntase cul sera su uso. Poco se saba, pero sobre todo nada se quera saber. En mayo de 1945, el dueo de la fbrica, Ludwig Topf, de 41 aos, en la carta que deja antes de suicidarse6, no se siente culpable ni asume responsabilidad alguna por haber proporcionado los hornos crematorios a Auschwitz. Decide quitarse la vida nicamente para no ser vctima de las injusticias que sufrirn los alemanes tras la derrota. En la posguerra, los alemanes permanecieron unidos en la obra titnica de reconstruir el pas; eso s, sin preguntar a nadie por su pasado poltico. Nadie seal con el dedo a maestros, profesores de secundaria y de universidad, jueces y empresarios con un pasado nazi. Ni un solo juez fue acusado de haber participado en alguno de los tribunales que dictaron 32.000 penas de muerte. Segn la legislacin entonces vigente, habran obrado correctamente Adnde iramos a parar si los jueces fuesen tambin responsables de las leyes que aplican? La tarea que urga era levantar el aparato del Estado, o, mejor dicho, de los dos Estados, cada uno en un bando de la guerra fra. ste es el factor principal que explica que las potencias vencedoras llevaran a cabo una desnazicacin que pronto qued en agua de borrajas. Cierto que en la zona sovitica se hizo ms a fondo, conectada con la estatalizacin de los medios de produccin; pero las potencias vencedoras en las cuatro zonas no tuvieron ms remedio que, sin hacer demasiadas averiguaciones sobre el pasado, emplear a la gente disponible. Los que haban servido a la vieja Alemania se pusieron a disposicin de los nuevos regmenes con el mismo afn y la misma lealtad. La guerra fra, que empez a cuajar en la inmediata posguerra, protegi el silencio que mantuvo la generacin que hizo la guerra. En los aos cincuenta, la restauracin de la Alemania que condujo al nazismo en la Repblica Federal consolid a los antiguos nazis en la empresa, la poltica, la jus6 Documento de la exposicin especial que sobre la empresa Topf mont el Museo Judo de Berln en el verano de 2005.

ticia y la universidad. Hoy muchos piensan que se acert con esta poltica de borrn y cuenta nueva; no se poda perseguir ni siquiera discriminar a esa inmensa mayora nazi o que colabor con un rgimen que se confundi con el Estado. Ningn pueblo, por razones ideolgicas o morales, puede deshacerse de sus cuadros intelectuales, cientcos o tcnicos. Tampoco Lenin actu de otra forma al incorporar la ocialidad y la burocracia zaristas al Estado de los sviets. En todo caso, aunque en el corto plazo el balance de esta poltica fuera positivo, se pag un altsimo precio al tener que poner sordina a la discusin pblica sobre los crmenes nazis, diluir la responsabilidad del pueblo alemn, as como ocultar los antecedentes pero tambin las posibles consecuencias de tan trgica experiencia.
La reaccin del mundo universitario

Un caso paradigmtico del comportamiento de los alemanes en la inmediata posguerra es la reaccin del mundo universitario. Dos rasgos lo resumen: se mantiene en sus puestos a todo el personal comprometido por su pasado nazi, a la vez que se impone un silencio absoluto sobre lo ocurrido en el mbito en que cada uno se mueve. Se reconstruyeron los edicios a gran velocidad y se reanudaron las clases en el semestre del invierno 1945-1946; eso s, con los mismos profesores, como si nada hubiera ocurrido. A comienzos de los sesenta, en la Universidad de Colonia, o decir que el socilogo Ren Knig, que haba emigrado durante la dictadura y que no tena pelos en la lengua al denunciar el pasado nazi de algunos de sus colegas, era judo, nica forma de explicar primero el exilio y luego tan extravagante comportamiento7. El que la desnazicacin no pasara por las aulas es tanto ms de lamentar, porque en 1933 las universidades se distinguieron por la profusin de nazis, tanto entre profesores como estudiantes. Conviene recordar que las quemas de libros, presididas por el rector, en compaa del claustro casi al completo, que se celebraron el 10 de mayo de 1933 ante las puertas de las principales universidades, fue una idea surgida en los medios acadmicos ante las que Goebbels en un principio se haba mostrado muy receloso. Cumpliendo con su condicin de vate, Heinrich Heine lo haba anunciado:

se empieza quemando libros y se acaba quemando personas. En las universidades, donde el antisemitismo haba calado muy hondo, a partir de 1933, la depuracin de judos se llev a cabo con la mxima diligencia. Fueron expulsados cientos de profesores, una buena parte de ellos entre los ms relevantes. La consecuencia fue perder sin que se haya vuelto a recuperar la primaca alcanzada a nales del xix y primeros decenios del xx en los saberes y en las ciencias. Es uno de los mayores costos del nazismo y del que menos se habla. Con la llegada de Hitler al poder se inicia un rpido declive, en primer lugar intelectual y moral, que ha dejado su huella hasta hoy en todos los mbitos sociales. La Alemania que emerge en 1945 de las ruinas nada tiene ya que ver con aquella de pensadores y poetas que se haba ido formando a partir de la segunda mitad del siglo xviii. Pudo restaurarse la estructura social y empresarial, se reconstruyeron las fbricas y los edicios, pero Alemania haba perdido denitivamente su superioridad en las ciencias y en los saberes loscos y humansticos, abocada a una crisis moral y de valores que con el paso del tiempo no ha hecho ms que aumentar. Que la Alemania de despus de la guerra fuese sin solucin de continuidad la anterior a la catstrofe nicamente se sustentaba en la aspiracin de la Repblica Federal a presentarse como la heredera del Reich con todos los derechos y obligaciones. Pretensin que se derrumba en 1990 al recuperar Alemania la soberana plena sin un tratado de paz que corroborase esta continuidad. Ello permite reconsiderar la ruptura total que signicaron los 12 aos de nazismo en todos sus mltiples aspectos, no slo los jurdicos y polticos. El primer escrito de Habermas que atrajo la atencin del mundo acadmico es de 1953 tena 24 aos y se public en el Frankfurter Allgemeine Zeitung, uno de los peridicos de mayor inuencia en Alemania8. El artculo consiste en un comentario al libro de Martin Heidegger Introduccin a la metafsica, con la intencin poltica de censurar que el ilustre lsofo no hubiera modicado en 1953 el texto de 1935, ni siquiera aadiendo una breve explicacin al hecho tan llamativo de que, pese a la experiencia histrica vivida, se hubiera atrevido a mantener un elogio del

7 Como poda haberse exiliado si no perteneca a un partido de izquierda o no era judo? Al ser evidente que la primera hiptesis no encajaba, no quedaba ms que la segunda. Ren Knig: Leben im Widerspruch. Versuch einer intellektuelle Autobiographie, pg. 122. Ullstein, Berln, 1984.

8 Mit Heidegger gegen Heidegger denken. Zur Verffentlichung von Vorlesung aus dem Jahre 1935. FAZ, de 25 de julio de 1953. Vuelto a publicar en Philosopische-politische Prole, pgs. 67-75. Francfort/ M 1971.

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I G NAC I O SOTELO

nacionalsocialismo. Heidegger, al criticar la nocin de valor, y con ella la losofa de los valores, escribe:
Lo que hoy se ofrece como losofa cabal del nacionalsocialismo nada tiene que ver con la verdad y grandeza de este movimiento; a saber, el encuentro de una tcnica, abocada a ser planetaria, con el hombre moderno9.

El joven Habermas se muestra en extremo respetuoso con el lsofo considera Ser y tiempo el libro ms importante de la losofa alemana desde la Fenomenologa del espritu, pero recaba tambin el derecho a la crtica de posiciones tericas con graves consecuencias polticas; mxime cuando estima que la alusin elogiosa al nacionalsocialismo no es algo accidental que podra haber suprimido, sino un elemento esencial de un libro en el que Heidegger relaciona la cuestin del ser con la situacin histrica de su tiempo. No es slo que el pensador Heidegger haya sentido simpata por el nazismo; mucho ms grave es que su losofa est estrechamente ligada con semejante barbarie10 Cmo hacerse cargo de la estrecha conexin existente entre la sutileza supercivilizada de la losofa heideggeriana con el terror que implica el nazismo? El nazismo se halla presente en los niveles ms profundos del pensamiento de Heidegger, que, no lo olvidemos, el joven Habermas considera el lsofo alemn ms importante desde Hegel. Tiene que dar que pensar que una cabeza losca de tal calibre pueda caer en el primitivismo de mostrar su admiracin por el nacionalsocialismo, tanto ms cuando, en rigor, no hubo en

9 Martin Heidegger: Einfhrung in die Metaphysik, pg. 152. Tubinga, 1953. La cursiva es ma. Franois Fdier ha puesto nfasis en que Heidegger diferencia el nacionalsocialismo que conciben sus idelogos, del que realmente es: el encuentro de una tcnica, abocada a ser planetaria, con el hombre moderno. La tcnica, el fenmeno universal para la que la verdad es el xito, se encuentra con el hombre moderno, el sujeto libre, autnomo, no vinculado a nada ni a nadie. El resultado es el nihilismo que lleva en su entraa una enorme capacidad de destruccin. Para Heidegger, la agricultura convertida en industria alimentaria motorizada, la fbrica de cadveres de los campos de concentracin o la bomba atmica son aspectos de un mismo encuentro de la tcnica con el hombre moderno. Franois Fdier, Misstrauen und Kritik. En Thomas Nipperdey, Anselm Doering Manteuel y Hans-Ulrich Thamer (Eds.):Weltbgerkrieg der Ideologien, pg. 298. Propylen, Berln, 1993. 10 Un reciente libro de Emmanuel Faye, Heidegger. L Introduction du nazisme dans la philosophie, Albin Michel, Pars, 2005, apoyndose en un estudio exhaustivo de textos inditos o hace poco publicados de los seminarios de Heidegger entre 1935 y 1949, muestra que la relacin del ser (Sein) con lo que concretamente es (Seiende) la del fhrer con su pueblo, que entiende como la unidad de raza y sangre. Heidegger habra elaborado loscamente la cosmovisin del nazismo ya desde Ser y tiempo.

Alemania una intelectualidad nazi digna de mencin, salvo algunas excepciones, como su amigo Karl Schmitt. Y ello debido en gran parte a la mediocridad de los mandos, que repeli a todos los intelectuales de mayor cacumen, empezando por Heidegger, Jnger o Benn, que de muy buen grado hubieran querido aportar su grano de arena.. Esta estrecha conexin entre las tradiciones intelectuales alemanas y el nazismo en la universidad se crea el caldo de cultivo que nutre el virus nazi slo se explica si se tiene en cuenta que la ideologa nazi, lejos de ser un fenmeno extrao o marginal, hunde sus races en lo ms especco de la cultura alemana. En realidad, el fascismo alemn escribe Habermas en la lnea del Fausto de Tomas Mann y luego del Lukcs de La destruccin de la razn brota de una tradicin cultural muy alemana, que no fue menos relevante porque los dirigentes nazis no la supieran aprovechar. El joven Habermas pone el dedo en la llaga al sealar el aspecto poltico ms escabroso: la Alemania de la posguerra ha rehuido sistemticamente hacer explcita la tradicin intelectual que desemboca en el nazismo, as como ha evitado, con muy pocas excepciones, una confrontacin directa con los orgenes e inuencia posterior de la ideologa nazi. Al cerciorarse de los crmemes del nazismo, el Habermas recin salido de la adolescencia haba esperado del pueblo alemn una reaccin colectiva altamente moral, pero se topa con el silencio que la restauracin ampara en todos los mbitos sociales. El choque de sus expectativas con el mundo social en el que ha crecido le lleva a distanciarse de una sociedad que nada quiere saber del pasado y que, por ello, de algn modo niega el futuro; empeada tan slo en saciar el hambre, una vez que lo consigue en un plazo sorprendentemente corto, el llamado milagro alemn, queda amarrada al afn de satisfacer nuevas necesidades materiales. Escepticismo y consumismo marcan as las coordenadas dentro de las cuales se mueve una generacin que se distingue por haberse enriquecido a gran velocidad11. Si el Heidegger del silencio solidario con el pasado nazi el alemn no dobla la cerviz ante el vencedor coincide con una buena parte del pueblo alemn, la excepcin es su antiguo amigo, el tambin lsofo Karl Jaspers. Ya lo haba sido durante la dictadura, al perder la ctedra de Heidelberg por no divorciarse de su mujer juda. A su vuelta a la universidad en 1945 y exigir, por un lado,
11 Jrgen Habermas: Notizen zum Miverhltnis von Kultur und Konsum, pgs. 212-228. En Merkur, 1956.

una renovacin profunda de la institucin acorde con la tragedia vivida y, por otro, preguntarse por la culpa que pudiera recaer sobre cada alemn en particular o sobre el pueblo alemn en general, se sale otra vez de las pautas de la universidad restaurada. La cuestin de la culpa (Die Schuldfrage, 1946) en el tema que nos ocupa es el libro ms importante de la posguerra. Distingue la culpa penal, que recae en aquellos que hayan cometido crmenes que quepa probar con hechos fehacientes y que slo pueden dirimir los tribunales; la culpa poltica que atae a los gobernantes, pero tambin en buena parte al pueblo que los ha tolerado, que han de apreciar las potencias vencedoras; la culpa moral que pudiera derivarse de las acciones u omisiones en el Tercer Reich y que cada uno tiene que despejar ante su propia conciencia; y, en n, la culpa metafsica, fundamento de las tres anteriores, que se basa en la solidaridad que el hombre ha de tener con el hombre y que nos hace corresponsables de todo lo que ocurra de injusto sobre la Tierra, de la que Dios es el nico juez supremo. La culpa, sea penal, poltica o moral, concierne tan slo a individuos, nunca a un pueblo en su conjunto. No existe una culpa colectiva que, como el pecado original, se traslade de una generacin a otra, pero s una responsabilidad de todos que se asienta en la conciencia de cada uno de los ciudadanos. Con la negacin de una culpa colectiva y la distincin entre culpa y responsabilidad, Jaspers deja sentados los conceptos bsicos con los que desde entonces ha operado Alemania. No habr que insistir en que el discurso de Jaspers, mxime cuando pretende iniciar una nueva fase en la universidad y en la vida espiritual de Alemania, no encaja en absoluto en el ambiente de aquellos aos. Asqueado, acepta en 1946 un llamamiento de la Universidad de Basilea. Cuando 20 aos ms tarde ocurre lo que al terminar la guerra hubiera sido impensable y un viejo nazi, Kurt Georg Kiesinger, es elegido canciller de la Repblica Federal, Jaspers y su esposa renuncian a la nacionalidad alemana12. Dada una divergencia creciente, a nadie extraar que la crtica que Jaspers hace en estos aos a la evolucin poltica de la Repblica Federal apenas haya calado en Alemania. Quedamos en que existe no una culpa colectiva, sino tan slo una responsabilidad del pueblo alemn. Sobre esta base, en los
12 Entre los indignados porque un nazi sea elegido canciller se encuentra Gnter Grass, representante cabal de la generacin de los hijos. Vase la carta abierta que el 30 de noviembre de 1966 dirige a Kurt Georg Kiesinger. Gnter Gras: Artculos y opiniones (1955-1971), pg, 202-203. Galaxia Gutenberg, Barcelona, 2004.

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aos cincuenta, la Repblica Federal de Alemania paga las indemnizaciones (Wiedergutmachung se dice en alemn, algo as como devolver el bien arrebatado, una expresin que alude a algo tan inalcanzable como la superacin del pasado), en primer lugar y sobre todo, al pueblo judo y al Estado de Israel. La guerra fra impide que estas reparaciones lleguen a otros pueblos, como el ruso y el polaco, que, asimismo, sufrieron una poltica de exterminio. Los gitanos, pese a que fuesen aniquilados casi en la misma proporcin que los judos, tuvieron ms difcil conseguir las indemnizaciones. Al nal, el responsable legal de tantos genocidios ha sido el Estado alemn, representado por la Repblica Federal de Alemania, que, como he dicho, se considera la continuadora, con todos los derechos y obligaciones, del Reich desaparecido.
La generacin de los hijos

A mitad de los sesenta, la generacin nacida en la guerra, o poco despus, rechaza la hipocresa de los padres que han evitado encararse con el nazismo, a la vez que desenmas18

cara a la potencia que los ha amparado, y ahora, en nombre de la libertad y la democracia, ataca a un pueblo indefenso que lucha por su independencia (Vietnam) o protege a un dictador como el Sha de Persia. Dos decenios despus de terminada la guerra, con la revuelta estudiantil de 1967-1968, se produce la ruptura generacional con el pasado nazi. El alejarse crticamente de los padres y de Estados Unidos les lleva a plantear de nuevo el tema tan peliagudo de las causas del nazismo. Para domear el pasado, la cuestin clave es identicar a las fuerzas sociales que le alzaron al poder. La respuesta del movimiento estudiantil recoge la que haba ya propuesto la izquierda marxista en los aos treinta, y repite Horkheimer a su regreso del exilio: El que no quiera mencionar al capitalismo, que calle sobre el fascismo. Ante el avance del movimiento obrero y la cercana de una revolucin proletaria, el fascismo habra sido la forma que adopta un capitalismo a la defensiva. El objetivo principal es acabar con la amenaza obrera, a la vez que un rearme acelerado favorece el rpido enriquecimiento de

los capitalistas monopolistas. Los hijos de los que colaboraron con el nazismo han encontrado por n en el capitalismo la causa ltima del nazismo13. Superar el fascismo signicara ni ms ni menos que superar el capitalismo, pero tambin las formas degeneradas del colectivismo burocrtico del bloque sovitico. En una Alemania dividida no se poda ignorar lo que ocurra al otro lado del muro. Tomando como base esta misma argumentacin el capitalismo en determinadas condiciones origina el fascismo, la Alemania Oriental, que haba suprimido el capitalismo, se consideraba a s misma el baluarte seguro del antifascismo, mientras que la Alemania Occidental, en manos del capitalismo monopolista, continuara siendo fascista. La paradoja que tena que digerir el movimiento estudiantil anticapitalista era que la Alemania que se enorgulleca de su antifascismo mostraba lamentablemente no pocos puntos de contacto con el fascismo, algunos tan estridentes como la dictadura del partido nico, la existencia de una ideologa ocial indiscutible o de aparatos policiales represivos. El movimiento estudiantil enarbolaba la bandera del anticapitalismo, pero a la vez tena que marcar, sin conseguirlo siempre, una lnea divisoria con el socialismo real. Y las cosas se complican porque la autodenicin anticapitalista, que algunos lderes estudiantiles vinculan a la apelacin a la violencia, les acerca al modelo sovitico. Expulsar de clase a los profesores que se oponen a los argumentos revolucionarios, quemar peridicos que mienten sistemticamente, promocionar tan slo a los que pensaran de la misma forma: todo ello lleva al lder terico de la izquierda intelectual, Jrgen Habermas, a condenar los mtodos de estos jvenes revolucionarios que recordaban demasiado a los del fascismo. Los bandos en liza se acusaron mutuamente de fascistas, hasta el punto de que el concepto pierde contenido y se convierte en un insulto que se lanzan los unos a los otros.

13 No cabe una explicacin simplista de la relacin capitalismo-fascismo, como si el fascismo hubiese sido nicamente la reaccin capitalista contra la amenaza obrera. Fue eso y ms, como muestra el que otros pases, como el Reino Unido y Francia, con movimientos fascistas de peso, salvaran la crisis sin destruir las instituciones democrticas. Henry Ashby Turner, jr., en su libro Faschismus und Kapitalismus in Deutschland, Gotinga, 1972, trata de mostrar que si bien las grandes empresas se apartaron de la repblica de Weimar, lo que contribuy decisivamente a su cada, en la crisis de los treinta apuestan ms bien por Brning y von Papen, y slo a partir de 1932, dado el apoyo popular con el que cuenta, por Hitler.

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La generacin de los nietos

Despus de que el movimiento estudiantil se hubiese disuelto en mil pequeas sectas para que al nal una pequesima parte se descarriara en el terrorismo, en los aos ochenta surge un nueva generacin, la de los nietos, obsesionada por ganar dinero y disfrutar de la vida: si se quiere, un repliegue a un conservadurismo que trajo consigo un mayor distanciamiento de un pasado nazi que quedaba ya muy lejos. El que hubiera desaparecido la agresividad que los hijos mostraron contra la generacin de la guerra facilit hasta cierto punto un tratamiento ms objetivo del pasado. En este ambiente se va abriendo paso una nueva interpretacin de la derrota, que deja de apodarse catstrofe, desplome, hundimiento, para llamarla por n liberacin. Desde sus orgenes, la Repblica Democrtica Alemana celebraba el 8 de mayo como el da en que la Unin Sovitica haba liberado al pueblo alemn del fascismo; en cambio, en la Repblica Federal transcurra un silencio embarazoso. El 8 de mayo de 1985, 40 aos despus de la derrota, tal vez marque el hito de una nueva relacin de la Alemania Federal con el pasado. En un discurso ante el Parlamento, el presidente Richard von Weizscker maniesta que en esta fecha se conmemora la liberacin del pueblo alemn, algo que hasta entonces nadie desde el Gobierno se haba atrevido a decir en la Alemania Federal. Cierto que Theodor Heuss, antes de ser elegido primer presidente de la nueva repblica, en un discurso ante el Consejo Parlamentario, la institucin que haba redactado la Ley Fundamental, ya haba armado que el 8 de mayo de 1945 representa la paradoja ms trgica, a la vez que ms digna de reexin, de la historia de Alemania, por cuanto hemos sido salvados (erlst) a la vez que destruidos (vernichtet). Pues bien, a partir de 1990, una Alemania unida celebra el 8 de mayo como el da de la liberacin, quiz el nico smbolo proveniente de la Alemania del Este que haya sobrevivido. Los ultranacionalistas, que siguen considerando este da el ms negro de la historia alemana, se han quedado en una minora insignicante. La mayor parte de los alemanes, a la vez que asume la responsabilidad por lo ocurrido, agradece a los aliados el que los hubiera liberado del fascismo. En una Alemania libre y unicada que ha recuperado la soberana plena tena que surgir una nueva reexin sobre el pasado nazi menos emocional y ms objetiva. Pero, al intentar hacerse cargo de la historia, resulta ya muy difcil mantener los tabes que han dominado el ltimo medio siglo. En las condiciones de la guerra fra, instalado cada
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Estado alemn en un bando, resultaba imposible mencionar los crmenes de las potencias victoriosas. En Alemania Occidental no se poda recordar la destruccin de Dresden y de otras grandes ciudades por los bombardeos angloamericanos ni en la Oriental las violaciones masivas de los rusos al tomar Berln14; y en ninguna de las dos caba criticar la expulsin de varios millones de alemanes de los territorios que Polonia y Rusia se anexionaron. La limpieza tnica que aplicaron serbios y croatas en la guerra civil de Yugoslavia, los aliados la haban practicado a gran escala en los territorios arrancados a Alemania. Su reivindicacin se haba mantenido un tanto articialmente en las asociaciones de expulsados (Vertriebene) de la Alemania Occidental, a la espera de un tratado de paz que nunca habra de llegar. Si se ha logrado la unicacin de Alemania ha sido por haber garantizado, especialmente a Polonia, las fronteras establecidas despus de la II Guerra Mundial. La superacin del pasado ha exigido reconocer, por un lado, la responsabilidad alemana por los crmenes nazis, aceptando plenamente; por otro, las consecuencias de la II Guerra Mundial para el mapa poltico de Europa.
Responsabilidad exclusiva de los alemanes o de todos los europeos?

La historia, en gran parte fallida, de la superacin del pasado hay que conectarla con el hecho fundamental y ampliamente conocido, que, sin embargo, pocas veces se menciona, de que la mayor parte de los alemanes se entusiasmaron con Hitler, y no slo a partir de 1938, cuando se haba evaporado un paro que en 1932 haba alcanzado el 30% de la poblacin activa y se haba conseguido el vaciamiento del Tratado de Versalles con la militarizacin de Renania en 1936, la vuelta del servicio militar obligatorio y una carrera armamentstica desenfrenada. Entre los logros de aquellos aos est, adems, el haber reunido los territorios alemanes dispersos, integrando en el Reich a Austria y, gracias al Acuerdo de Mnich, la parte de Checoslovaquia predominantemente alemana. El bigrafo de Hitler Joachim Fest ha llegado a escribir: Si Hitler a finales de 1938 hubiera sido vctima de un atentado, pocos se resistiran a llamarle uno de los ms grandes estadistas de Alemania, tal vez el realizador pleno de su historia15.
14 Annimo: Una mujer en Berln. Anagrama, Barcelona, 2005. 15 Joachim C. Fest: Hitler, pg. 25. Ullstein, Berlin, 1973. Sebastian Haner recalca que a Hitler se le puede llamar de todo un gran tctico poltico, un enorme demagogo o el mayor asesino de masas que haya conocido la historia, pero en ningn caso un

Larga es la lista de factores que cabe sacar a colacin para explicar la crisis de la repblica de Weimar y el ascenso de Hitler, ambos fenmenos interdependientes. No faltan autores que se preguntan a qu situacin lmite habra llegado Alemania para que la mayora votase el nacionalsocialismo, pues, sin la crisis continuada de la democracia de Weimar, nunca hubiera alcanzado el poder una gura tan marginal como Hitler. Se han enumerado como factores decisivos la cada del kiser; la leyenda de la pualada en la espalda como explicacin de haber perdido la guerra; el fracaso de la ulterior revolucin socialista; el modelo o el terror que representaba el bolchevismo, el dictado de Versalles; una superinacin que proletariza a amplios sectores de las clases medias; en suma, el que se estableciese una repblica sin republicanos, con una oposicin creciente de extrema derecha y de extrema izquierda. Pese a tantos elementos negativos, la democracia hubiera tal vez sobrevivido en 1925 el futuro pareca mucho ms despejado si la gran depresin de 1929-1930 no la hubiera llevado al lmite; y an as fueron motivos muy contingentes, como siempre ocurre en la historia, los que al nal resultaron decisivos. En todo caso, si se comparan las experiencias vividas en los 15 aos de democracia con los xitos indiscutibles de Hitler hasta nales de 1938 se comprende muy bien que ms del 90% de la poblacin apoyase al nuevo rgimen. No obstante, esta compresin merma mucho si en la balanza ponemos la otra cara de aquellos aos triunfales: se haban abolido los partidos polticos, a la gente de izquierda la haban internado en campos de concentracin, se haban suprimido los sindicatos libres, derruidas las instituciones democrticas, implantado la dictadura del partido nico y, last but not least, se haba dado rienda suelta a una discriminacin persecutoria de los judos, expulsndolos de las universidades, de las profesiones liberales, del aparato del Estado. El alemn medio, contento con un mejor nivel de vida y satisfechas sus ambiciones nacionales, se refugia en la privacidad de la familia, profesin y amigos, admirando al gran genio que en pocas aos ha transformado el pas por completo, pero cerrando los ojos ante la brutalidad del nuevo rgimen. La cuestin desgarradora, que incluso hoy raras veces se
estadista. Empez desmontando el Estado alemn para gobernar segn su omnmoda voluntad sin restriccin alguna, y desencaden y llev adelante una guerra contra los intereses ms elementales de Alemania, con el nico afn de satisfacer sus visiones y designios personales. Sebastian Haner, Anmerkungen zu Hitler, Kindler, Munich, 1978, pgs. 55-56.

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formula, es qu ha fallado para que un pueblo que estaba a la cabeza de nuestra civilizacin aceptara sin ms la otra cara tan tenebrosa del nazismo. Ya en marzo de 1933 se establecieron los primeros campos de concentracin para encerrar a los ms de 25.000 comunistas, socialdemcratas y sindicalistas detenidos a raz del incendio de Reichstag. Desde entonces, el nmero de campos, sobre todo una vez empezada la guerra, aument a gran velocidad hasta llegar a contarse ms de 10.000, la mitad de ellos en Polonia. Si tenemos en cuenta la cifra enorme de personal que se necesita para vigilarlos y administrarlos, y se calcula la distancia mxima que habra entre algn campo y la ciudad ms prxima, es imposible suponer que la poblacin no tuviere noticia de la existencia de esta otra sociedad esclavizada. Por duro que hoy resulte, no cabe otro remedio que admitir que los alemanes pensaron que orden y bienestar tendran sus exigencias y de alguna forma aprobaron este descomunal sistema carcelario. El 1 de septiembre de 1939, pese al riesgo de que, en virtud de los acuerdos rmados poco antes, Francia y el Reino Unido declarasen la guerra, la Alemania nazi invade Polonia. Una guerra que nadie quera en Europa, tampoco el pueblo alemn, pero que Hitler haba buscado con avidez. Esta vez nada hay del entusiasmo blico que compartieron todos los pases beligerantes en aquel fatdico agosto de 1914, fecha que marca el comienzo, no slo de la tragedia alemana, sino de la europea. Los xitos militares hasta 1941, que pusieron a Europa a los pies de Alemania, despejaron dudas y ansiedades, raticando el mensaje ocial sobre la genialidad providencial del fhrer. Los alemanes marcharon a la guerra seguros de la victoria y, a pesar de que en los ltimos nueve meses la destruccin de las ciudades y el nmero de vctimas civiles fueron mayores que en los cinco aos anteriores, hasta el ltimo momento el amor a la patria se confundi con la adhesin al rgimen, salvo raras excepciones. Hitler es Alemania y Alemania es Hitler. Fueron los alemanes los que identicaron nazismo y Alemania, el fhrer y la patria, asociacin que luego ha costado tanto desarticular, cierto que mucho menos en Alemania que entre los pueblos que sufrieron sus atrocidades. Pese a que desde 1942 la derrota era previsible, y desde 1943 segura, la mayor parte del pueblo alemn crey en la propaganda, ya fuese en la bomba maravillosa que traera la victoria en el ltimo minuto, ya en las crueldades que sufriran si los rusos lograban entrar en Berln; esto ltimo
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mucho ms verosmil, teniendo en cuenta las barbaridades que los alemanes cometieron en Rusia. Empeado a toda costa en realizar sus planes de conquista y dominacin mundial en una edad en que todava fuese capaz de desplegar las que l crea sus dotes excepcionales, Hitler prosigui su poltica de expansin agresiva hasta que estall la guerra, nica va que consideraba la adecuada para alcanzar sus objetivos. La idea que Hitler tena de s mismo incluso sobrepasaba a la que ofreca la propaganda ocial. Caso nico de soberbia que queda de maniesto en el afn de que el tempo de la historia se doblegase al de su biografa. Aunque en ltimo trmino los alemanes fueran los responsables de que Hitler llegara al poder (pese a que es difcil calibrar la responsabilidad histrica de un pueblo), no me cabe la menor duda de que segn avance el proceso de integracin europea y se logre una perspectiva histrica comn que rebase las visiones de los Estados nacionales quedar patente la parte de responsabilidad que en el ascenso del nazismo tuvieron los vencedores de la I Guerra Mundial. Sobre el tratado impuesto de Versalles y sus consecuencias, ya dijo Keynes en 1919 lo pertinente16. Son ms abundantes los malentendidos que se han acumulado sobre la poltica de apaciguamiento. El Reino Unido pens con muy buenas razones que le convena mantener la paz a todo trance, llegando a practicar una clara poltica de cooperacin con Hitler, como, por ejemplo, en la Guerra Civil de Espaa, en que si no apoy abiertamente a Franco como lo hizo Alemania, s subrepticiamente con la poltica de no injerencia que perjudicaba, sobre todo, a la Espaa republicana. Aunque en nuestros das prevalece una opinin adversa a la poltica britnica de pacicacin, llegando incluso a servir de contramodelo para defender las guerras preventivas, los britnicos actuaron de manera coherente con sus intereses al apostar por la paz en un momento en que no estaban preparados para la guerra17, como bien qued de maniesto al comienzo de las hostilidades en 1939. El sentido comn britnico dictaba qu concesiones territoriales amansaran a un Hitler que, por

lo dems, slo tena la palabra paz en la boca. El nico enfrentamiento blico que se divisaba en el horizonte era entre Alemania y la Unin Sovitica, dos sistemas totalitarios que se mostraban enemigos irreconciliables. Ante esta eventualidad, la poltica britnica tena que ser de entendimiento con Alemania. Slo cuando no respeta lo acordado en Mnich y se anexiona toda la repblica checoslovaca, a la que convierte en un protectorado, Hitler se revela en toda su peligrosidad, mxime cuando en agosto de 1939 rma un acuerdo con la Unin Sovitica, el pacto Ribbentrop-Mlotov, por el que ambas partes se comprometen a no atacarse, repartindose las zonas de inuencia: Rusia se quedara con los Estados blticos y Alemania con gran parte de Polonia. En 1945 tena yo nueve aos, y recuerdo la admiracin que algunos tos, no mi padre, que era aliadlo, sentan por Hitler y los alemanes. Despus he sabido que algunas de las personas que en mi juventud fueron mis tutores intelectuales, y que siempre he respetado, en aquellos aos eran germanlos fervientes. Dar cuenta de aquella admiracin por el rgimen nazi no es una cuestin que concierna tan slo a los alemanes, sino a los europeos en su conjunto. Fueron muchos, tambin en Francia y en el Reino Unido18, los que no ocultaron su admiracin por Hitler o, cuando menos, su compresin por la Alemania nazi. Nos acercaremos a una mayor objetivizacin del pasado, cuando ste deje de ser una cuestin exclusivamente alemana y la formulemos como realmente fue: una cuestin europea. El antisemitismo, el racismo y el fascismo son productos de nuestra comn cultura cristiana y civilizacin capitalista cientcotcnica, en ningn caso una particularidad exclusiva de Alemania, aunque por una serie de circunstancias en este pas ascendiese al poder el antisemitismo ms fantico. En consecuencia, superar el pasado es una tarea de todos los europeos que slo se habr cumplido cuando no descarguemos todas las responsabilidades sobre Alemania, sino que los dems asumamos tambin las que nos corresponden.
La controversia de los historiadores

16 John Maynard Keynes: Economic Consequences of the Peace, 1919. 17 La situacin econmica del Reino Unido en 1933, con un 12,9% de desempleo, no permita dedicar ms dinero al rearme. El Imperio en el Mediterrneo y en la India se tambaleaba, a la vez que los Dominios no mostraban la menor disposicin a intervenir en una guerra en Europa, cuando, adems, la poltica anticomunista que Alemania practicaba en el interior pareca alejar la amenaza de una Europa marxista.

Estas consideraciones nos llevan a la segunda interpretacin que para dar cuenta del fracaso de la superacin del pasado mencion al principio. Hasta qu punto un pasado que incluye el asesinato de millones de personas
18 Ian Kershaw: Hitlers Freunde in England, DVA, 2005. Sobre el fascismo ingls, el captulo 11 de Manuel Sarkisyanz: Hitlers englische Vorbilder, Ketsch am Rhein, 1997.

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en los campos de exterminio no constituye algo nico, sin precedentes ni posibles imitadores en el futuro, una singularidad irrepetible que lo convierte, por esto mismo, en insuperable? Alemania arrastrar para siempre la responsabilidad histrica de los genocidios cometidos. La construccin en el centro de Berln de un monumento a las vctimas del Holocausto quiere dejar memoria material sempiterna de esta responsabilidad asumida. Justamente, la tesis de la excepcionalidad absoluta del Holocausto desencadena en los aos ochenta la llamada controversia de los historiadores (HistorikerStreit)19, en la que Habermas intervino con especial mpetu. Lo ms sorprendente de esta reaccin es la continuidad que, 30 aos ms tarde, muestra en su estructura argumental con su primer escrito sobre Heidegger: el nacionalsocialismo habra que instalarlo en una tradicin especcamente alemana, que si por una parte resulta irrenunciable al congurar la identidad de cada alemn, por otra no cabe asimilarla con dignidad si previamente no se ha expresado la solidaridad con las vctimas y se ha aceptado la responsabilidad por los crmenes que esta tradicin ha facilitado. Con aquellas relaciones vitales que hicieron a Auschwitz posible, est nuestra propia vida conectada, no por circunstancias contingentes, sino innerlich20. Cabe continuar las tradiciones de la cultura alemana sin asumir la responsabilidad histrica sobre aquellas que hicieron posible Auschwitz?21. La identidad de cada alemn depende de que mantenga vivo el sentido de responsabilidad por el pasado nazi, lo que a su vez exige conservar la conciencia de su singularidad. Pese a los grandes cambios que ha experimentado en su comprensin de la losofa y de la poltica, en el enjuiciamiento del
19 La famosa controversia de los historiadores surge a partir de un artculo de Ernest Nolte, publicado en el Frankfurter Allgemeine Zeitung el 6 de junio de 1986, titulado El pasado que no pasa, en el que se deende la tesis de que hay que tratar el nazismo con la misma objetividad que los dems acontecimientos histricos. El nazismo no es un fenmeno singular, sin antecedentes ni consecuentes, sino uno histrico que hay que interpretar dentro de la historia de Europa. Jrgen Habermas combati esta tesis como un intento de legitimar el nazismo. En esta controversia participaron los historiadores y publicistas ms conocidos de Alemania, como Rudolf Augstein, K. D. Bracher, Joachim Fest, Andreas Hillgruber, E. Jckel, J. Kocka, Hans Mommsen, Thomas Nipperdey, H .A. Winkler. 20 He preferido dejar la palabra en alemn, porque cualquier traduccin, en el interior, en lo ms sagrado de la intimidad, en lo ms propio de uno, me parece demasiado pattica o insustancial. 21 Jrgen Habermas: Vom entlichen Gebrauch der Historie. En: Historiker-Streit. Die Dokumentation der Kontroverse um die Einzigartigkeit der nationalsozialistischen Judenvernichtung, pgs. 247 y 251. Piper, Mnich, 1987.

nazismo Habermas se mantiene fiel a las premisas de su juventud. Como si constituyera una marca generacional, sigue distancindose de una sociedad no dispuesta a asumir la responsabilidad que le corresponde por los crmenes del nazismo. Medio siglo ms tarde, la confrontacin crtica con el nazismo en la antigua RFA fall de una forma, en la antigua RDA, de otra contina siendo una tarea pendiente de cuyos costos, por no haberla llevado hasta el nal, empiezan a ser conscientes los alemanes ms sensibles. Habermas inaugura su pensamiento poltico con una denuncia de las races culturales del nazismo, y en este combate est todava empeado. La poltica racista del nacionalsocialismo, que culmin en un genocidio de inconmensurables dimensiones, habra sido un fenmeno nico, sin parangn posible en la historia. Ernest Nolte es, sin duda, el historiador que mejor ha criticado esta tesis, al centrar la cuestin, no en el antisemitismo y en el Holocausto, sino en la guerra civil que habra enfrentado a los dos grandes totalitarismos del siglo xx, el bolchevismo y el nazismo22, poniendo en marcha lo que se ha dado en llamar el revisionismo histrico. Declarar el pasado insuperable, es decir, jarlo de manera definitiva, supone eliminar la complejidad que tiene todo pasado y congelarlo ya para siempre en un negro-blanco que rechaza todos los grises. Nolte ha insistido en que el Holocausto del pueblo judo en los cuarenta tendra su precedente inmediato en la eliminacin de los kulaks que lleva a cabo Stalin antes de que Hitler llegara al poder en 1933, aunque cabra citar otros antecedentes, como el genocidio de los armenios que los turcos llevaron a cabo en 1920. Acaso el Archipilago Gulag no fue anterior a Auschwitz? No fueron los asesinatos de clase de los bolcheviques el antecedente lgico y fctico de los asesinatos racistas de los nazis?23. El nazismo sustituye la lucha de clases por la de razas, pero interpreta esta lucha, a la manera de los bolcheviques, como la liquidacin fsica de la clase contrarrevolucionaria. Entre 1917 y 1933 el bolchevismo haba producido ms de diez millones de vctimas. Nolte dene el fascismo como una reaccin al bolchevismo, del que habra aprendido las tcnicas totalitarias de control y de represin social. Lo ms macabro es que los nazis vinculan el antibolchevismo al
22 Ernst Nolte: Der europische Brgerkrieg 19171945, Nationalsozialismus und Bolschewismus. Propylen, Francfort y Berln, 1987. 23 Ernest Nolte: Vergangenheit, die nicht vergehen will. En: Historiker-Streit. Die Dokumentation der Kontroverse um die Einzigartigkeit der nationalsozialistischen Judenvernichtung, pg. 45. Piper, Mnich, 1987.

antisemitismo, con la tesis de que por medio de la revolucin bolchevique los judos pretenderan dominar el mundo. Fantasa sin el menor fundamento que cost seis millones de asesinatos. La barbarie del siglo xx, con el grado de inhumanidad y violencia alcanzado, tendra una larga prehistoria en la Europa cristiana y sus precursores en la Europa revolucionaria y contrarrevolucionaria, de modo que ya sera hora de entender el nacionalsocialismo en su contexto histrico, y no como un fenmeno aislado y particular. Desmiticar el nazismo, sacndolo de la ccin para reintegrarlo en la historia, no debe implicar en modo alguno librarlo de culpas, sino simplemente depurarlo de la leyenda (positiva, para una minora exigua, pero en aumento; negativa, para la conciencia ocial de la Europa de la posguerra) para instalarlo donde le corresponda, siempre que sea en la historia. Reintroducir los aos terribles del nazismo, no slo en la historia de Alemania, sino tambin en la europea, es una operacin tan urgente como inabordable. La dimensin inconmensurable del genocidio del pueblo judo rompe todos los esquemas interpretativos, sin que quepa explicacin posible. Por larga que sea la lista de factores econmicos, sociales, culturales, histricos, polticos a los que se acuda, no cabe dar razn de un delirio colectivo tan criminal que alcanza casi a la totalidad de un pueblo que, en el mejor de los casos, asisti pasivo al exterminio de millones de personas. Lo ms difcil de entender es el silencio ocial de las dos iglesias, la protestante y la catlica, que compartieron, o por lo menos toleraron, el antisemitismo exterminador con pocas excepciones, cierto que en ambas algunos se opusieron hasta sacricar la propia vida. Pero por mucho que sean inconcebibles, tamaos crmenes han ocurrido en la historia y pertenecen a lo humano. No slo nada humano puede sernos ajeno, sino que lo que una vez han hecho los hombres pueden repetirlo. Ah est el genocidio de Ruanda. Si el nazismo fuese un fenmeno nico, entonces sera inexplicable. Lo peor de convertir al nazismo en algo singular, sin antecedentes ni consecuentes, sacndolo de la historia, es que descarta el riesgo de una reincidencia.

Ignacio Sotelo es catedrtico de Sociologa. 21

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EL TESTAMENTO TARDO
HAROLD BLOOM

eer completo el Nuevo Testamento, siguiendo su orden cannico, es para m una experiencia nica, tanto literaria como espiritual. Las Escrituras Cristianas poseen una relacin con la Biblia hebrea muy distinta a la de Virgilio con Homero, o a la de Shakespeare con Chaucer y con la Biblia inglesa. Virgilio conoca a Lucrecio y otras obras romanas, as como una amplia variedad de literatura griega, incluyendo a los modernistas helensticos, mientras que Shakespeare era eclctico, una urraca que coleccionaba joyas, desde Ovidio a Christopher Marlowe. Pero lo que preocupaba a Jesha de Nazaret eran las Enseanzas y los Profetas, los textos principales de su pueblo. Sus seguidores, ya fueran judos o cristianos gentiles, no estaban en situacin de desechar los textos que haban alimentado a su Seor Jesucristo. No obstante, su actitud hacia las Escrituras Hebreas fue de creciente y aguda ambivalencia. Esa inestable relacin de amor y odio hacia los judos en los Evangelios ha inspirado una larga historia de violencia. Pablo, que haba sido criado como un fariseo, carece casi por completo de la virulenta intensidad de Juan; no obstante, inaugur las incesantes lecturas errneas de la Biblia Juda que culminaron en Juan. Para Pablo, la Resurreccin o acontecimiento de Cristo, proclamaba la muerte de la Tor: puesto que el n de toda existencia estaba muy cerca, la ley moral se volva irrelevante. Dos mil aos despus de Pablo, resulta un poco difcil aceptar lo que no se puede seguir denominando una simple demora de lo denitivo. Desde la perspectiva del siglo xxi de la era comn, la Resurreccin y la Parousia (Segundo Advenimiento) parecen pertenecer a mundos muy diferentes. Donald Akenson pone nfasis en la paradoja de que el cristianismo fuera inventado en el siglo i e.c., antes de que el judasmo rabnico se desarrollara en el ii: Pablo precede a Akiba. Los sabios normativos del
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siglo ii no eran una continuacin directa de los fariseos, o al menos no tenemos ninguna prueba que los vincule. No obstante, la Mishnah, la codicacin rabnica de la Ley Oral, es cualquier cosa menos tarda, y no muestra ninguna ambivalencia respecto a la Tor o Ley Escrita, a la cual completa ampliamente. Akiba cometi el tremendo error de proclamar Mesas al heroico guerrero Bar Kochba, y la rebelin que lideraron juntos contra Roma entre los aos 132-135 e.c. aniquil a ms judos de los que haban muerto sesenta aos antes, cuando el Templo fue arrasado, aunque por lo menos muchos de ellos murieron luchando. El emperador Adriano, horrorizado ante las enormes bajas que el combate haba causado entre sus legiones, anunci su victoria en un mensaje al Senado romano en el que se omita la frmula habitual: El emperador y el ejrcito se encuentran bien. Akiba o Jesucristo? El judasmo, all por el siglo iv e.c., cambi a los enemigos romanos paganos por los opresores romanos cristianos. Como crtico, he aprendido a tener en cuenta la admonicin que abre el primer volumen de Ensayos de Emerson: la historia no existe, slo la biografa; as como su idea vinculada de que nuestras oraciones son enfermedades de la voluntad, y nuestros credos enfermedades del intelecto. El Nuevo Testamento es mito y creencia, no una crnica de hechos, y los textos de Josefo ya de por s alguien indigno de conanza han sido falsicados por los redactores cristianos. Jess carece de historia y de biografa, y no se puede saber cules de sus dichos y enseanzas son autnticos. Si se acepta la Encarnacin, nada de eso importa. Despus de todo, el judasmo tampoco es muy de ar: ocurri de verdad el xodo? Los milagros de Cristo, al igual que los de Yahv, convencen slo a los ya convencidos. Entre mis contemporneos, tan slo un

puado o menos de autores posee para m la suciente libertad interior como para escribir acerca de los antiguos textos religiosos sin manifestar sus propias creencias personales: Donald Harman Akenson, Robin Lane Fox y F. E. Peters, entre ellos. (Como ya he mencionado), las autoridades ms ables a la hora de hablar de Jess me parecen John P. Meier y E. P. Sanders, catlico y protestante respectivamente, aunque como creyentes comparten necesariamente cierta ceguera, sobre todo en la esperanza de que, de algn modo, el Nuevo Testamento pueda revelar al Jess real o histrico. Ningn historiador ha aclarado tanto ese viejo y cansado caballo de batalla de la Bsqueda del Jess Histrico como Akenson, quien seala, con total seguridad, que sin duda hubo un Jesha de Nazaret al que sus creyentes acabaron transformando en Jess el Cristo. Por desgracia, casi todo lo que nos han contado de l est en el Nuevo Testamento cannico, o en los textos cristianos extracannicos. Lo nico que sabemos por el historiador judo Josefo es que Jesha fue crucicado por orden de Poncio Pilatos, que su hermano Santiago el Justo fue lapidado hasta morir por orden del sanedrn judo y que Juan el Bautista, el predecesor de Jesha, fue ejecutado por los herodianos. Akenson maniesta una aprecio esttico por la unidad del Nuevo Testamento que yo soy incapaz de compartir. Para l, se trata de una sola fuente, y a partir de ella podemos entrever algn que otro atisbo de Jesha de Nazaret. Tras muchas lecturas del Nuevo Testamento y de sus mejores estudiosos, coneso que, por desgracia, no he sacado en claro ni un atisbo. Siguiendo a Akenson, supongo que Jesha era fariseo, lo que explica, de manera irnica, la furia antifarisea del Nuevo Testamento, pues precisa distinguir a ese fariseo concreto de los dems. A excepcin de eso, no puedo conjeturar nada ms.
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El procedimiento central del Nuevo Testamento es la conversin de la Biblia hebrea en el Antiguo Testamento, a n de abrogar cualquier estigma de tarda que se le pudiera asignar a la Nueva Alianza en contraste con la Antigua. Resulta instructiva una comparacin con el Corn. Mahoma se reere constantemente a personajes y relatos bblicos que, evidentemente, les resultaban familiares a quienes escuchaban su recitado. A menudo, estas referencias nos parecen un tanto sesgadas, pues quiz se basan en fuentes judeocristianas que ya no poseemos. Todas estas evocaciones de antiguos relatos tienen un estilo libre y no son especialmente programticas. Aunque los judos y los cristianos eran el pueblo del Libro, ese libro no era el Tanakh ni el Nuevo Testamento. Fuera lo que fuera, no le provoc ninguna angustia a Mahoma, que no se basa en esas creencias anteriores para perlar el discurso de Al. El Sello de los Profetas corrige visiones anteriores al tiempo que las omite, pero son un material que le sirve de fuente, y no una gua. Los autores del Nuevo Testamento cannico poseen una relacin completamente
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distinta con la Tor y los Profetas, puesto que para ellos su Mesas da cumplimiento a la narracin que va desde el Gnesis hasta los Reyes compilada en Babilonia, y tambin a todos los mensajeros, desde Moiss a Malaquas pasando por Elas. Reordenar el Tanakh a n de que nalice con Malaquas y no con el Libro Segundo de las Crnicas constituye tan slo la primera revisin de las Escrituras de estos autores. El Nuevo Testamento se concibe como un prisma a travs del cual debe ser ledo, revisado e interpretado su texto precursor. Pablo es especialmente acionado a esta reelaboracin, pero todos los que vienen despus de l, hasta los autores de la Epstola a los Hebreos y el Apocalipsis, estn soberbiamente dotados para el arte de la usurpacin, la manipulacin y la apropiacin. Con independencia de que juzguemos el Nuevo Testamento como literatura o como libro de espiritualidad, histricamente constituye la reelaboracin de ms xito que se ha hecho nunca. Puesto que en el mundo hoy en da los cristianos superan a los judos en ms de mil a uno, se puede armar (si se desea) que el Nuevo Testamento ha salvado la Bi-

blia hebrea, pero sera una equivocacin. Lo que han hecho los cristianos ha sido salvar su Antiguo Testamento el subrayado lo tomo prestado de Jaroslav Pelikan. La secuencia que va del Gnesis a los Reyes es una relato cticio que enmascara una historia. Tras los desastres de las Guerras Judas y de la Rebelin de Bar Kochba, los judos abandonaron la narrativa y la historia, tal como Yosef Yerushalmi demostr de manera elocuente en Zakhor, su excurso referente a la memoria judaica. La literatura rabnica, aunque impresionante, sobre todo en el Talmud babilonio, no se parece al Tanakh. Lo que ahora se denomina judasmo tiene mucho ms que ver con los textos postbblicos. La usurpacin de la Biblia hebrea que hizo el Nuevo Testamento constituy una especie de trauma que persiste entre la comunidad juda. El comentario se impuso sobre la narrativa. En el siglo xx, yo habra elegido a Kafka, Freud y Gershom Scholem como guras principales de la cultura literaria juda, aunque incluso Kafka era ms un autor de parbolas que un narrador. Ahora, en la fraccin de este nuevo siglo que me quede por ver, no est claro si Philip Roth, nuestro Kafka, es principalmente un narrador o un exgeta. A los setenta y cuatro aos, prosigo mi propia bsqueda para resolver algunos de los enigmas del proceso de inuencia, ya sea en la literatura imaginativa o en los textos religiosos.A mis treinta y siete aos, cuando despert de una pesadilla me puse a escribir el ensayo titulado El querubn protector o la inuencia potica. Se public seis aos despus, muy revisado, como primer captulo de un breve libro titulado La ansiedad de la inuencia (1973). Aunque no lo inclu en el libro denitivo, recuerdo que escrib un epgrafe que trataba sobre la ansiedad del Nuevo Testamento en relacin con la inuencia de la Biblia hebrea, que es el tema de este captulo, El testamento Tardo.
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E L TE STAME N TO TARDO

Me he dado cuenta de que mi idea de la ansiedad de la inuencia es muy fcilmente malinterpretada, cosa natural, pues me baso en la idea del proceso de lectura errnea, algo que no entiendo como dislexia. Las obras posteriores leen errneamente a sus predecesoras; cuando dicha lectura errnea es lo bastante poderosa como para resultar elocuente, coherente y convincente para muchas personas, entonces perdura, y a veces se impone. El Nuevo Testamento es frecuentemente una poderosa lectura errnea de la Biblia hebrea, y desde luego ha convencido a multitud de personas. En su provocador libro Dios: una biografa, Jack Miles nos ofrece una frmula til para comprender cmo el Nuevo Testamento transforma el Tanakh en su Antiguo Testamento, calicndolo de la lectura ms poderosa de cualquier clsico en la historia de la literatura. No estoy de acuerdo con el exuberante Akenson cuando afirma que el Nueva Testamento se aproxima en excelencia esttica al Tanakh, pero sigo reconociendo esplendores extraordinarios, aunque intermitentes, en Pablo y Marco, y, ay, en todo el Evangelio de Juan. Muchos de esos esplendores, sin embargo, son creacin de William Tyndale, el nico rival autntico de Shakespeare, Chaucer y Walt Whitman al trono de autor ms intenso de la lengua inglesa. El Nuevo Testamento de Tyndale es el fundamento de la Versin Autorizada, o Biblia del rey Jacobo, y permanece (aunque un tanto menoscabado) en la Revised Standard Version. Slo la prosa de Shakespeare es capaz de resistir la comparacin con la de Tyndale, y parte de mi pasin por el magnco sir John Falsta procede de las escandalosas parodias del estilo de Tyndale que hace el Grueso Caballero. La inuencia es una especie de enfermedad [inuenza], un contagio que antao se pens que se derramaba sobre nosotros desde las estrellas. La enfermedad de Marcos se la con tagi el Escritor J, o Yahvista; los casos de Pablo y Juan proceden de la Ley y los Profetas por igual. El gran crtico Northrop Frye (que me haba contagiado a m) me coment que el que un lector posterior experimentase este efecto se deba por entero a una cuestin de temperamento y circunstancias. Con afable deslealtad le contest que la ansiedad de la inuencia no era primordialmente un efecto sobre un individuo, sino ms bien la relacin de una obra literaria con otra. Por tanto, la ansiedad de la inuencia es el resultado, y no la causa, de una poderosa lectura errnea. Con eso nos separamos (intelectualmente) para siempre, aunque en la vejez aprecio la irona de que mi obra crti24

ANTIGUO TESTAMENTO Gnesis xodo Levtico Nmeros Deuteronomio Josu Jueces Rut I Samuel II Samuel Reyes

TANAKH Gnesis xodo Levtico Nmeros Deuteronomio Josu Jueces I Samuel II Samuel Reyes Isaas Jeremas Ezequiel Los Doce Profetas Menores Salmos Proverbios Job

en ascender a Daniel y acabar de manera diferente, pues si el Antiguo Testamento concluye con Malaquas, el ltimo de los Doce Profetas Menores, el Tanakh naliza con el II Crnicas:
En el ao primero de Ciro, rey de Persia, en cumplimiento de la palabra de Yahv, por boca de Jeremas, movi Yahv el espritu de Ciro, rey de Persia, que mand publicar de palabra y por escrito en todo su reino: As habla Ciro, rey de Persia: Yahv, el Dios de los cielos, me ha dado todos los reinos de la tierra. l me ha encargado que le edique una Casa en Jerusaln, en Jud. Quien de entre vosotros pertenezca a su pueblo, sea Dios con l y suba! II Crnicas 36:22-23

I Crnicas II Crnicas Esdras Nehemas Tobas Judit Ester Macabeos Job Salmos Proverbios Eclesiasts Cantar de los Cantares Sabidura Eclesistico (Sircida) Isaas Jeremas Lamentaciones Baruc Ezequiel Daniel Los Doce Profetas Menores

Cantar de los Cantares Rut Lamentaciones Eclesiasts Ester Daniel Esdras Nehemas I Crnicas II Crnicas

La conclusin del Tanakh es una exhortacin de aliento a subir a Jerusaln para reconstruir el Templo de Yahv. (Naturalmente, hoy en da un templo restaurado sera una catstrofe universal, pues la mezquita de Al-Aqsa ocupa el emplazamiento sagrado, y no debemos eliminarla). A n de que sirva de introduccin a los tres captulos iniciales del Evangelio de Mateo, el Antiguo Testamento cristiano concluye con Malaquas, el Mensajero, que proclama el regreso de Elas (bajo la forma de Juan el Bautista):
He aqu que yo os envo al profeta Elas antes de que llegue el Da de Yahv, grande y terrible. El har volver el corazn de los padres a los hijos, y el corazn de los hijos a los padres; no sea que venga yo a herir la tierra de anatema. Malaquas 4:5-6

ca sea con respecto a la suya lo que el Nuevo Testamento es al Tanakh, lo que, espiritualmente, constituye el paradjico reverso de nuestras preferencias espirituales. El Nuevo Testamento lleva a cabo su apropiacin por medio de una drstica reordenacin del Tanakh. He aqu la secuencia original del Tanakh y su comparacin con la del Antiguo Testamento cristiano: La Biblia del rey Jacobo, que es con la que los lectores de este libro probablemente estn ms familiarizados, se aparta del orden del Tanakh insertando el libro de Rut entre Jueces y I Samuel, quiz porque, al ser Rut antepasado de David, es tambin antepasado lejano de Jess. A continuacin, en un cambio ms importante, despus de los Reyes coloca las Crnicas, Esdras, Nehemas, Ester, Job, Salmos, Proverbios, Eclesiasts y el Cantar de los Cantares de Salomn, antes de llegar a los profetas mayores Isaas y Jeremas, cuyas Lamentaciones quedan insertadas antes de Ezquiel. Luego viene Daniel, al que se otorga la condicin de profeta mayor, y se concluye agrupando a los Doce Profetas Menores, desde Oseas hasta Malaquas. Aparte de la inclusin de obras apcrifas, las principales revisiones cristianas consisten

Testamento realmente tardo como es, la Nueva Alianza es ms intensa en el tardo Evangelio de Juan, en mi opinin tan estticamente potente como espiritualmente atroz, incluso dejando de lado su vehemente odio antijudo, o antisemitismo cristiano. Si el Nuevo Testamento triunf al estilo romano, y lo hizo bajo el imperio de Constantino, entonces el cautivo al que llevaron en procesin fue el Tanakh, reducido a la esclavitud en forma de Antiguo Testamento. Toda la posterior historia juda, hasta la fundacin, hace ms de medio siglo, del estado de Israel, es una prueba de las consecuencias humanas de esa esclavitud textual.
[Captulo 4 del libro Jess y Yahv. Los nombres divinos, Taurus, Madrid, 2006].

Harold Bloom es profesor de Humanidades en la Universidad de Yale y de Filologa en la Universidad de Nueva York. Autor de El canon occidental, La invencin de lo humano y Dnde se encuentra la sabidura?
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UNA NUEVA LEY DE EDUCACIN

De males inexistentes y remedios ineficaces
JULIO CARABAA
Leyes innecesarias y farragosas

Si no acontece ninguna catstrofe, tendremos dentro de poco una nueva Ley Orgnica de Educacin (que ser conocida por las escuetas siglas LOE), cuyo texto ha sido aprobado por el pleno del Congreso y remitido al Senado en diciembre de 2005. Formalmente, vendr a sustituir a la Ley Orgnica de Calidad de la Educacin (LOCE), promulgada en 2002. Pero como esta ley nunca entr en vigor, a la que realmente va a reemplazar es a la Ley Orgnica de Ordenacin General del Sistema Educativo (LOGSE), que data de 1990. Lo primero que quiz haya que decir de la LOE es que resulta tan innecesaria jurdicamente como su antecesora. La primera ministra de Educacin del PP, Esperanza Aguirre, pudo sin dicultad, o bien haber parado la aplicacin de la ley antes de que se aplicara a las enseanzas medias o bien haber articulado mediante decretos una interpretacin distinta de la ensayada por los socialistas. No hizo ninguna de las dos cosas, dizque por falta de acuerdo con sus socios de Gobierno nacionalistas. Su sucesora, Pilar del Castillo, ya con mayora absoluta en las Cortes, anunci de inmediato que lo cambiara todo a golpe de leyes, y a ello se aplic. Por qu mediante leyes y no mediante decretos? Por qu por el largo, pesado y arriesgado camino de la Ley Orgnica? Quiz parezca preferible una mastodntica ley a un leve decreto porque resulte a la larga polticamente ms rentable. Si bien la ley permite gritar mucho a la oposicin, tambin permite gritar mucho al Gobierno. Con una ley se tiene ms presencia en los medios, se compromete ms a todo el Gobierno, al grupo parlamentario y al partido. Adems, una ley suele tener un calendario de aplicacin tan dilatado que deja para los sucesores la enojosa tarea de ejecutarla. La funcin de este tipo de leyes es ms expresiva que instrumental. Sirven para armar la identidad de los partidos en estos blandos tiempos que
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han difuminado las diferencias entre izquierda y derecha hasta el punto de que slo los nacionalistas llaman la atencin. El enorme tinglado de una reforma legal sirve para perlarse frente a la oposicin cuando los programas no bastan. Pas el tiempo en que los partidos de izquierdas proponan alternativas econmicas y polticas revolucionarias, tales como la socializacin de los medios de produccin, y los partidos de derechas no se vestan de liberales para atraer al centro del electorado. Hoy, derechas e izquierdas han aceptado, e incluso absorbido vidamente, partes sustanciales del programa de los contrarios, de modo que ambas ofrecen las mismas propuestas sobre el mercado y el Estado de bienestar. Queda a los partidos presentar contenidos semejantes en envoltorios muy distintos, recurriendo a las tcnicas de la publicidad. Entre ellas est la de llenar la prensa con anuncios de reformas, cambios y leyes que, mirados de cerca, resultan ser variaciones menores. En el caso que nos ocupa, la tramitacin de una ley tiene ventajas simblicas extra para el PSOE. Una es cumplir la promesa que hizo su secretario general de derogar la LOCE en cuanto ganara las elecciones. Otra es evitarse el rubor de recticar. En el mismo acto que derogue formalmente la ley non nata del PP, la LOE derogar materialmente una parte importante de la anterior ley del PSOE. En su nueva ley, los socialistas copian tanto de la LOCE como desechan de su propia LOGSE. Para embarazo del PP, que, puesto en la alternativa de pactar parte de su propia reforma o aprovechar la coyuntura para calentar a su electorado, ha preferido exacerbar distancias a reconocer coincidencias. Una consecuencia realmente fastidiosa de estas batallas expresivas es que hinchan hasta lo grotesco los artculos simblicos de las leyes. El texto de la LOE tiene ahora mismo unas sesenta pginas en el boletn de las Cortes. Es cierto que el 90% es copia literal

de su antecesora la LOCE, pero an as le suma ms texto que le resta. El prembulo, desde luego nuevo, es particularmente farragoso. Las partes referidas a principios y nes se repiten y multiplican en cada nivel de enseanza hasta agotar el aliento. La LOGSE aadi a los nes de la LODE (Ley Orgnica del Derecho a la Educacin, 1985) 11 principios. La LOCE no mencion nes pero aadi un principio y un captulo entero de derechos y deberes de padres y alumnos. La LOE deja fuera los derechos y deberes pero aade cuatro nes a los de la LOGSE y cinco principios a los de la LOCE. En total, los padres de la patria ordenan a los profesores perseguir 11 fines rigindose por 17 principios, todos ellos generales. Uno de los nes nuevos es el respeto a los seres vivos y al medio ambiente, especialmente a los espacios forestales. En la educacin primaria se precisa como conocer y valorar los animales ms prximos al ser humano y adoptar modos de comportamiento que favorezcan su cuidado, (artculo 17, l), clusula que prejuzga, con ligereza no exenta de temeridad, una valoracin positiva de todo bicho que se arrime al cuerpo. Venga a cuento ms o menos, se ha metido por todas partes la tolerancia, la resolucin pacca de los conictos, la igualdad de hombres y mujeres y la Ley Integral de Violencia de Gnero. En contraste con esta sobreabundancia declarativa, las partes normativas pueden ser a veces sorprendentemente parcas. Hay, por ejemplo, 14 objetivos del bachillerato, entre ellos la educacin vial (por cierto, que en exclusiva: como si los bachilleres fueran especialmente peligrosos en la va pblica), pero las materias de sus tres modalidades se dejan todas al criterio de las administraciones educativas. La exuberancia retrica no es vacuidad pura. Reeja tambin derivas reales. La ms importante es la que se ha producido desde la enseanza a la educacin. Las leyes son cada vez ms de educacin, en el sentido literal de injerencia en la moral y las emociones de
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los individuos, y menos de enseanza. Tanto que a veces parece que la enseanza se olvida. Entre la polvareda de los 11 objetivos atribuidos a la ESO (como valorar y respetar las diferencias de sexos, desarrollar el espritu emprendedor o conocer y valorar el funcionamiento del propio cuerpo y el de los otros) est el de concebir el conocimiento cientco como un saber integrado, al lado de otro (introducido en el dictamen) que consiste en conocer y respetar los aspectos bsicos de la cultura y la historia propia y de los dems (artculo 23, j). No faltarn idiotas antimemoria que interpreten que, segn esto, no se necesitan conocimientos cientcos para concebir la ciencia como un saber integrado. Hay que llegar al n nmero 10 del bachillerato para que se hable escuetamente de acceder a los conocimientos cientcos y tecnolgicos fundamentales de la modalidad elegida. Menos mal. Y menos mal tambin que en esa selva de principios y objetivos se acaba abriendo un claro en el cual aparecen enumeradas las materias de siempre, como se ve en el cuadro anejo. Ms fastidiosos si cabe, amn de atentatorios a la autonoma profesional de los docentes, resultan los principios pedaggicos. A destacar la novedad de prescribir en todos los niveles y asignaturas que los alumnos dediquen algn tiempo a la lectura. Un mandato algo desconcertante, porque signica que ahora los alumnos nunca leen?
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No todo, sin embargo, es en esta ley, todava in feri, innecesario o farragoso. Tiene partes sustantivas con notables aciertos, alguno debido a la sobriedad. Y con algn error. Ni los aciertos ni los errores van a afectar de modo notable a la educacin de nuestros jvenes, pero an as tienen inters. He elegido comentar algunos referidos al aprendizaje, que pertenecen propiamente al campo de la sociologa. Tengo mi opinin sobre otros tambin muy debatidos, como la enseanza de la religin o las competencias de las CC AA, pero los dejar para otra ocasin para no confundir gneros, pues pertenecen al terreno de la poltica.
Un buen comienzo: ni catastrofismos ni triunfalismos.

Las encuestas dicen que la mayor parte de los espaoles estn razonablemente satisfechos con la escolarizacin de sus hijos. No andan muy errados, pues todos los indicadores ables apuntan a que el sistema educativo espaol est en el grupo de los mejores del mundo, tanto por los procesos como por los resultados. Por lo que respecta a los procesos, la enseanza bsica espaola es, muy probablemente, nica en el mundo en trminos de libertad de eleccin de centro de los padres y de participacin escolar de la comunidad educativa, tal y como fueron establecidas por la LOECE (1981) y la LODE (1985), han quedado esencialmente

conrmadas en la LOCE (2002) y por la nueva LOE, ahora en trmite parlamentario. Por lo que hace a resultados, hoy sabemos, gracias a los informes PISA (Programa Internacional de Evaluacin de Estudiantes), que es aceptablemente ecaz y sumamente eciente. Sabemos que es aceptable en ecacia porque los alumnos espaoles desarrollan su capacidad cognitiva aproximadamente igual que los alumnos de los otros pases de la OCDE. No haba sido posible saber esto hasta la publicacin en 2002 del primer informe PISA, que permite comparar los resultados en pruebas de lectura, matemticas y ciencias naturales de los alumnos de 15 aos en ms de treinta sistemas nacionales de enseanza. (OCDE, 2002). Segn este informe, los alumnos espaoles alcanzan en lectura una nota (en una escala con media 500 y desviacin tpica de 100) de 493, en matemticas de 476 y en ciencias de 491. En el ao 2003, cuando se hizo el segundo estudio, centrado en las matemticas, los alumnos espaoles han mejorado su puntuacin en matemticas hasta 485 (OCDE, 2004). La proximidad de nuestros resultados a la media no obsta, desde luego, para que, tal y como se aire en la prensa, Espaa ocupara, entre los 31 pases, el puesto nmero 18 en lectura, el 23 en matemticas y el 19 en ciencias. Slo que la proximidad entre los
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UNA NUEVA LEY DE EDUCACIN

CUADRO DE REAS, ASIGNATURAS O MATERIAS

LOGSE, REAS Obligatorias 1. Ciencias de la naturaleza, 2. Ciencias sociales, geografa e historia, 3. Educacion Fsica, 4. Educacin plstica y visual. 5. Lengua castellana, lengua oficial propia de la correspondiente CA y Literaratura. 6. Lenguas extranjeras. 7.Matemticas, 8. Msica, 9. Tecnologa. Optativas: al menos 10. Latn 11. Segunda lengua extranjera. 20. Religin El resto de optativas las establecen las administraciones educativas, favoreciendo la autonoma de los centros (artculo 21.3). LOCE, ASIGNATURAS Obligatorias 1.Ciencias de la naturaleza, 2. Geografa e historia, 3. Educacion Fsica, 4. Educacin plstica. 5a. Lengua castellana y Literatura, 5b. Lengua oficial propia de la correspondiente CA y Literatura. 6. Lenguas extranjeras. 7. Matemticas, 8. Msica, 9. Tecnologa. 10. Latn 12. Biologa y Geologa. 13. Fsica y Qumica. 14. Cultura clsica 15. tica. 20. Sociedad, cultura, religin. Optativas: al menos 11. Segunda lengua extranjera Otras optativas las establecen las Administraciones Educativas. Agrupando estas materias, el Gobierno establece itinerarios. LOE, MATERIAS Tres primeros cursos, obligatorias En todos los cursos 1. Ciencias de la naturaleza, 2. Ciencias sociales, geografa e historia, 3. Educacion Fsica, 5. Lengua castellana y literatura, y si la hubiere, lengua coocial y Literaratura. 6. Lengua extranjera. 7.Matemticas, En alguno de los cursos: 8. Msica, 9. Tecnologa. 4. Educacin plstica y visual. 15. Educacin para la ciudadana y los derechos humanos. En el tercer curso la materia de Ciencias de la Naturaleza podr desdoblarse en biologa y geologa (12), por un lado, y en fsica y qumica (13), por otro. Optativas: al menos: 11. Segunda Lengua Extranjera 14. Cultura clsica. Otras optativas las establecen las Administraciones Educativas. Cuarto curso: Comunes: 2. Ciencias sociales, geografa e historia, 3. Educacion Fsica, 5. Lengua castellana y literatura, y si la hubiere, lengua coocial y Literaratura. 6. Primera lengua extranjera. 7. Matemticas, 15. Educacin tico-cvica. Optativas: tres de las siguientes, de oferta obligatoria: 4. Educacin plstica y visual. 8. Msica, 9. Tecnologa. 10. Latn 11. Segunda lengua extranjera 12. Biologa y geologa. 13. Fsica y qumica 16. Informtica. Otras optativas las establecen las Administraciones Educativas. Agrupando estas materias, las Administraciones Educativas pueden ofrecer opciones.
Nota: Se ha mantenido la numeracin para que se vea fcilmente que la LOCE aadi Latn, Cultura Clsica y tica como obligatorias a las de la LOGSE. Es obvio situar el Latn en el ncleo del itinerario humanidades, la Fsica y Qumica en el del itinerario de Ciencias y la Tecnologa en el del mismo nombre. La LOE mantiene las mismas materias, cambiando Cultura Clsica por Informtica y permite opciones equivalentes a los itinerarios. Tambin reglamenta con ms detalle la distribucin por cursos.

OPTATIVIDAD E ITINERARIOS/COMPARACIN ENTRE LAS TRES LEYES

LA OPTATIVIDAD EN LA LOGSE

Enseanzas mnimas: LOGSE, art. 4.2. El gobierno jar...los aspectos bsicos de ste (del curriculum) que constituirn las enseanzas mnimas, con el n de garantizar una formacin comn de todos los alumnos y la validez de los ttulos correspondientes. Los contenidos bsicos de las enseanzas mnimas en ningn caso requerirn ms del 55% de los horarios escolares paralas CCAA que tengan lengua ocial distinta del castellano, y del 65% para aquellas que no la tengan. Previsiones de diversicacin: LOGSE, art. 6.1. A lo largo de la enseanza bsica se garantizar una educacin comn para los alumnos. No obstante se establecer una adecuada diversicacin de los contenidos en sus ltimos aos. LOGSE, art. 20.3. En la jacin de las enseanzas mnimas del segundo ciclo, especialmente en el ltimo curso, podr establecerse la optatividad de alguna de estas reas, as como su organizacin en materias.(Vide reas). LOGSE, art. 21.2. Adems de las reas mencionadas en el artculo anterior, el curriculo comprender materias optativas que tendrn un peso creciente a lo largo de esta etapa. En todo caso, entre dichas materias optativas se incluirn la cultura clsica y una segunda lengua extranjera. LOGSE, art.30.3. En la educacin secundaria obligatoria y en el bachillerato todos los alumnos recibirn una formacin bsica de carcter profesional. LOGSE,. Art. 23. 1. En la denicin de las enseanzas mnimas se jarn las condiciones en que, para determinados alumnos mayores de 16 aos, previa su oportuna evaluacin, puedan establecerse diversicaciones del curriculo en los centros ordinarios. En este supuesto, los objetivos de esta etapa se alcanzarn con una metodologa especca, a travs de contenidos e incluso de reas diferentes a las establecidas con carcter general. 2. Para los alumnos que no alcancen los objetivos de la ESO se organizarn programas especcos de garanta social, con el n de proporcionarles una formacin bsica y profesional.... LOGSE, art. 21.1. Con el n de alcanzar los objetivos de esta etapa, la organizacin de la docencia atender a la pluralidad de necesidades, aptitudes e intereses del alumnado LOGSE, art. 20.4. La metodologa didctica en la ESO se adaptar a las caractersticas de cada alumno, favorecer su capacidad para aprender por s mismo y para trabajar en equipo .
Notas: 1. Nada en estos mandatos impide diversicar el currculo en itinerarios diversos. Ms bien al contrario, es inevitable formarlos. Lo comn, mnimo o bsico, no puede superar el 65%. En ese 65% o menos, no tienen que estar todas las reas bsicas (vase cuadro), sino que algunas pueden ser optativas en la segunda etapa. A partir de los 16 aos los objetivos pueden alcanzarse con otras, es decir, puede no quedar ninguna. Por un lado, las Administraciones no habran forzado la letra de la LOGSE ni siquiera manteniendo bajo el nombre de ESO currculos tan diversos como los del BUP y la FP1 que la LOGSE suprimi, pues en FP1 se cursaban la mayor parte de las materias de BUP, slo reducidas a ms o menos un 60% para ocupar el tiempo restante en tecnologa y enseanzas profesionales. Por otro lado, quitando alguna obligatoria y aadiendo optativas indenidas, podan resultar itinerarios mucho ms distantes que la rancia divisin en Ciencias y Letras que recuper la LOCE. As, aprovechando que se puede obtener el ttulo de Graduado en ESO con dos asignaturas suspensas, hay alumnos que optan directamente por no cursarlas, creando as sus propios itinerarios personales por defecto. 2. Con el nombre de garanta social se crea una especia de Formacin Profesional fuera del sistema para los alumnos que no logren graduarse en ESO. 3. En cuanto a la organizacin y la metodologa, quedan completamente abiertas: el nico criterio prescrito es atender a la diversidad del alumnado. Nada sugiere la prohibicin de los agrupamientos homogneos

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CLAVES DE RAZN PRCTICA N159

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LOS ITINERARIOS DE LA LOCE

Enseanzas comunes: LOCE, asrt. 8, 2. El gobierno jar las enseanzas comunes que constituyen los elementos bsicos del curriculo, con el n de garantizar una formacin comn a todos los alumnos y la validez de los ttulos correspondientes. A los contenidos de las enseanzas comunes les corresponde en todo caso el 55% de los horarios escolares en las CCAA que tengan, junto con la castellana, otra lengua a coocial, y el 65% en el caso de aquellas que no la tengan... Diversicaciones Art. 26. Itinerarios. 1. En los cursos tercero y cuarto, las enseanzas se organizarn en asignaturas comunes y en asignaturas especcas, que constituirn itinerarios formativos, de identico valor acadmico. 2. En tercer curso los itinerarios sern dos: tecnolgico y cientco-humanstico. En cuarto curso sern tres: tecnolgico, cientco y humanstico. El cuarto curso se denominar Curso para la Orientacin Acadmica y Profesional Postobligatoria. ...En la determinacin de las enseanzas comunes se establecern las asignaturas comunes y especcas de los itinerarios. Art. 27. Programas de Iniciacin Profesional. 1. Los programas de iniciacin profesional estarn integrados por los contenidos curriculares esenciales de la formacin bsica y por mdulos profesionales asociados, al menos, a una cualicacin ...Dicha formacin se impartir durante dos cursos acadmicos. 3. Aquellos alumnos que, cumplidos los quince aos y tras la adecuada orientacin educativa y profesional opten voluntariamente por no cursar ninguno de los itinerarios ofrecidos, permanecern escolarizados en un programa de orientacin profesional.
Notas: 1. La novedad est en ofrecer tres opciones denidas en lugar de tantas como permita el nmero de optativas y posteriormente la diversicacin curricular. . 2. La garanta social cambia de nombre, se integra en el sistema y se adelanta de los 16 a los 15 aos.

OPTATIVIDAD E ITINERARIOS DE LA LOE

Enseanzas comunes: LOE, art. 6.2. Con el n de asegurar una formacin comn y garantizar la validez de los ttulos correspondientes, el gobierno jar...los aspectos bsicos del curriculo que constituyen las enseanzas mnimas... Los contenidos bsicos de las enseanzas mnimas requerirn el 55% de los horarios escolares para las CCAA que tengan lengua coocial y el 65% para aquellas que no la tengan.. Previsiones de diversicacin. Art. 25.6. Este cuarto curso tendr carcter orientador...A n de orientar la eleccin de los alumnos, se podrn establecer agrupaciones de estas materias en diferentes opciones Art. 27. Programas de diversicacin curricular. 1. En la denicin de las enseanzas mnimas de la etapa se incluirn las condiciones bsicas para establecer las diversicaciones del mismo desde tercer curso de ESO para el alumnado que lo requiera tras la oportuna evaluacin. En este supuesto, los objetivos de la etapa se alcanzarn con una metodologa especca a travs de contenidos y actividades prcticas y en su caso de materias diferentes a las establecidas con carcter general. 2. Los alumnos que una vez cursado segundo no estn en condiciones de promocionar a tercero y hayan repetido ya una vez en secundaria podrn incorporarse a un programa de diversicacin curricular. Art. 30. Programas de Cualicacin Profesional Inicial. 1. Corresponde a las Administraciones Educativas organizar programas de CPI destinados a los alumnos de 16 aos que no hayan obtenido el titulo de Graduado en ESO. Excepcionalmente dicha edad podr reducirse a quince aos....
Notas: 1. En lugar de tres itinerarios se pueden formar tantas opciones como permitan las optativas agrupadas de tres en tres. Por ejemplo, una opcin de Ciencias (Biologa y Geologa, Fsica y Qumica, Msica), una de tecnologa (Tecnologa, Informtica, Msica), una de Humanidades ( Latn, Segunda lengua extranjera, Msica), etc Estn adems las diversicaciones curriculares, que se adelantan a los quince aos (suspender segundo tras una repeticin). 2. La Iniciacin Profesional pasa a llamarse Cualicacin Profesional inicial, y se retrasa su comienzo de los 15 a los 16 aos, pero se mantiene en 15 en casos especiales,

pases es tan grande que el orden carece de importancia: se parece mucho a la llegada en pelotn en una carrera ciclista. Por ejemplo, el pas nmero 10 en lectura, Austria, est a slo 10 puntos de Espaa, el 18; es una diferencia equivalente a la mejora que Espaa ha tenido entre los dos informes, y apenas si es signicativa. Los primeros comentaristas de los resultados no supieron percibir este matiz e insistieron excesivamente en el orden, en lugar de reparar en la proximidad. Se necesita por lo menos estar en el nivel 4 de los seis que PISA distingue para apreciar que los dos informes realizados hasta ahora muestran que los alumnos de todos los pases desarrollados tienen a los 15 aos capaciN 159 CLAVES DE RAZN PRCTICA

dades cognitivas muy semejantes, en contraste con la evidente diversidad de los sistemas educativos y la presunta variedad de mtodos de enseanza. De los pases desarrollados se separan ntidamente todos los pases en vas de desarrollo, incluidos Mxico y Turqua, que son miembros de la OCDE. Junto con Argentina, Brasil, Chile, Tnez, Tailandia, etctera, constituyen un grupo a unos cien puntos de los pases de cabeza. sas s son diferencias. Combinando la razonable eficacia de nuestro sistema con lo poco que nos cuesta, resulta que somos lderes en eciencia, superados slo por algunos pases orientales (Chequia, Hungra, Polonia), que gastan

menos para obtener resultados semejantes, y por Corea e Irlanda, que obtienen mejores resultados con parecido gasto. Espaa dobl durante los primeros noventa el gasto por alumno en la enseanza no universitaria, en parte por las polticas de los gobiernos socialistas y sobre todo por la disminucin de alumnos, pero todava est entre los pases de Europa occidental que menos gastan. Conviene advertir en este punto que ninguno de los dos informes PISA, y mal que les pesa, ha encontrado relacin causal entre gasto y resultados. Ambos informes PISA muestran tambin que Espaa es uno de los pases del mundo con menos desigualdades, tanto en29

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tre individuos como entre categoras sociales. Entre categoras sociales, Espaa est entre los pases con menores diferencias. Los estudios y el prestigio profesional de los padres explican aqu, aproximadamente, el 10% de la desigualdad total; una proporcin moderada, pues aunque hay pases como Corea en los que esta desigualdad apenas existe, llega al 19% en otros como Hungra o Alemania. Por sexo, en Espaa no hay diferencias entre hombres y mujeres en ciencias, la superioridad femenina en lectura es de las menores (24 puntos) y la superioridad masculina en matemticas no est entre las ms altas (18 puntos en 2000). Los datos apenas alcanzan para apreciar la situacin de los hijos de inmigrantes. Hay pases donde las diferencias son casi nulas, como Canad, Estados Unidos o Australia, y otros, como Blgica y Alemania, en que son enormes, de casi cien puntos. En Espaa parecen ms bien intermedias. Entre territorios, por ltimo, las muestras especiales de Catalua, Pas Vasco y Castilla y Len dan en 2003 resultados en torno a quinientos, es decir, como la media de la OCDE y 15 puntos por encima de la espaola. Entre los territorios con medias menores de 485 parece que se encuentra Andaluca, con una puntuacin de 470. Estas diferencias de 30 puntos pueden compararse con las de 100 entre valones y amencos en Blgica o entre regiones del norte y el sur de Italia. En Alemania, segn anlisis ulteriores de los datos, la ciudad de Bre30

men tiene una puntuacin de 448 y el Estado de Baviera de 510. La medida ms sinttica de la desigualdad entre individuos es la desviacin tpica. En PISA 2000 resulta que despus de Corea (67) y Japn (81), Espaa da la menor desviacin tpica (81,5) en lectura, a buena distancia de Australia, Blgica, Alemania, Nueva Zelanda, Noruega, Estados Unidos, Reino Unido y Suiza, cuyas desviaciones tpicas rondan o superan los cien puntos, y netamente separada de Dinamarca, Suecia o Francia, que rondan los noventa puntos. La mucha igualdad entre individuos esconde un problema poco conocido. Mucha gente ha celebrado esta igualdad como prueba de la equidad de nuestro sistema. Ha cometido el error de ver el conocimiento como algo nito que se reparte entre las personas, cuando en realidad es ms bien algo que todos podemos adquirir sin disminuirlo. Han dado pie a esta confusin los propios autores del informe PISA, que a veces hablan indistintamente de equidad y de igualdad, como cuando alaban a Finlandia, porque, teniendo medias altas y desviaciones tpicas bajas, muestra que es posible combinar la excelencia y la equidad (quin, por lo dems, ha dudado de ello?). En educacin, como en todo, la igualdad es positiva desde ciertos puntos de vista pero negativa desde otros. Es positivo tener pocos alumnos con resultados bajos, como en efecto tenemos. El umbral de PISA es desde luego arbitrario, pero es

objetivo y nico para todos los pases. En el ao 2000, bajo el nivel 1, situado en 335 puntos en la escala de lectura, est el 5,7% de los alumnos de la OCDE. Espaa est mejor que la media, con slo el 3,5% de nuestros alumnos de 15 aos bajo el nivel 1, ms o menos como Blgica, Dinamarca, Finlandia, Francia, Islandia, Irlanda, Italia, Holanda, Suecia y el Reino Unido. Estn, en cambio, peor que la media, adems de Brasil, Mxico o Rusia, pases como Noruega, Polonia, Portugal, Grecia, Alemania y Estados Unidos. Es, en cambio, negativo tener pocos alumnos con resultados altos. Si nos atenemos a los datos PISA, nuestra enseanza est entre las que menos alumnos destacados produce. La agrupacin de los pases segn su proporcin de alumnos de nivel 5 (626 puntos) sugerir a cada cual correlaciones diversas:
Menos de 1% de alumnos de nivel 5: Brasil y Mxico. En torno al 3% de alumnos de nivel 5: Espaa, Portugal, Italia, Grecia, Rusia, Polonia, Letonia, Hungra, Corea. En torno al 10%: Suecia, Noruega, Dinamarca, Repblica Checa, Austria, Alemania, Suiza, Francia, Japn, Estados Unidos. En torno al 15%: Finlandia, Holanda, Blgica, Reino Unido, Irlanda, Australia, Nueva Zelanda, Canad.

Los alumnos se sitan a nivel 5 y 6 cuando son capaces de realizar las tareas de lectura ms sosticadas, como relacionar
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informacin compleja en textos largos o poco familiares, mostrar una comprensin profunda y matizada del texto, distanciarse de l, evaluar de modo crtico su forma y su contenido o incluso adoptar un punto de vista contraintuitivo. Son las capacidades de que depende el desarrollo de la ciencia, la tcnica, el arte, la industria, el crecimiento econmico y el bienestar general. En n, contra lo que se suele creer, no es un fracaso escolar alto lo que distingue a Espaa de los pases ms ricos y avanzados, sino una proporcin muy baja de alumnos de nivel alto. Esto no signica cambiar la prioridad poltica de combatir el fracaso escolar a fomentar la formacin de lites. Estamos, en todo caso, ante dos problemas de la misma importancia. Y como no sera lgico ni equitativo intentar subir el nivel de los de abajo y de los de arriba dejando igual a los de en medio, parece que estamos igualmente obligados a mejorar el aprendizaje de todos los alumnos: altos, medios y bajos. Pues bien, ste es precisamente el enfoque que adopta la LOE. Resistiendo la tentacin del catastrosmo, se abandona la jacin en el fracaso escolar en que todava sigue enfangada la oposicin y se propone desde el prembulo, como principal objetivo, mejorar el nivel de todos los alumnos:
En los comienzos del siglo xxi, la sociedad espaola tiene la conviccin de que es necesario mejorar la calidad de la educacin, pero tambin de que ese benecio debe llegar a todos los jvenes, sin exclusiones. Como se ha subrayado muchas veces, hoy da se considera que la calidad y la equidad son dos principios indisociables. Algunas evaluaciones internacionales recientes han puesto claramente de maniesto que es posible combinar calidad y equidad y que no deben considerarse objetivos contrapuestos. Ningn pas puede desperdiciar la reserva de talento que poseen todos y cada uno de sus ciudadanos, sobre todo en una sociedad que se caracteriza por el valor reciente que adquieren la informacin y el conocimiento para el desarrollo econmico y social. Y del reconocimiento de ese desafo deriva la necesidad de proponerse la meta de conseguir el xito escolar de todos los jvenes.

Una tarea difcil

Colocar en el primer lugar de la agenda poltica la mejora de todos los alumnos es sin duda un progreso sobre anteriores planteamientos obcecados con la igualdad y el mal llamado fracaso escolar, una etiqueta estigmatizadora con la que durante demasiados aos se ha medido inadecuadamente la calidad de la enseanza. Slo falta conseguirla Si nuestra enseanza est tan bien como acabo de explicar, eso signica que su estado general es difcilmente mejorable. Lo cual, desde luego, no quiere decir que sea perfecto, pero s que cualquier cambio tiene muchas
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probabilidades de resultar, con buena suerte, slo un poco mejor de lo que hay, y, con algo de desgracia, un poco peor. Los cambios pueden afectar a los recursos o a la organizacin. En cuanto a los recursos, se sabe desde hace mucho tiempo que no mejoran el aprendizaje una vez superado un umbral que dejamos atrs hace tiempo. En cuanto a la organizacin, recordemos que PISA ha mostrado, por un lado, gran semejanza de resultados en todos los pases, pese a la diversidad de sus sistemas de enseanza, y, por otro lado, gran diversidad de resultados entre las regiones de Espaa, Blgica e Italia, que comparten el mismo sistema. De algo ha de depender la diferencia, pero no parece fcil saber de qu. En las ltimas jornadas de la Fundacin Santillana (Schleicher, 2005) se atribuy el buen nivel de Inglaterra a sus recientes polticas de centralizacin; y el xito de Suecia a las suyas de descentralizacin y autonoma de los centros. Los neses, por su parte, recomiendan atraer a los mejores jvenes a la profesin docente y mantenerlos motivados y contentos, cosa que, por cierto, ellos logran con salarios ms bien bajos. Aun cuando se averiguaran las razones de las diferencias, lo ms probable es que fueran difciles de copiar. Como han sealado Jencks y Phillips, las polticas que son a la vez fciles de poner en prctica y ecaces estn ya todas descubiertas. Lo que queda son polticas engorrosas de poner en prctica y de ecacia dudosa, como formar a los profesores o renovar el currculo. Son polticas que usualmente requieren cambios complejos y relativamente sutiles en la prctica del aula, que ni las autoridades pueden imponer por decreto ni los profesores adoptar por un simple acto de voluntad; que a veces funcionan bien inicialmente cuando los lleva a cabo directamente un innovador dedicado pero que dejan de funcionar en manos de los profesores comunes y corrientes (Jencks y Phillips, 1998) A este tipo pertenecen, desde luego, las reformas organizativas y didcticas actualmente ms discutidas, como integrar la escuela con la comunidad, gobernarla democrticamente, hacer el aprendizaje signicativo, practicar el aprendizaje por descubrimiento, promover la innovacin, insistir en los agrupamientos heterogneos, reeducar a los padres, volver a la cultura del esfuerzo, etctera, de las cuales tratan nuestras leyes desde, al menos, la LOGSE. La nueva LOE da mucha importancia a dos de estas reformas de aplicacin borrosa y ecacia dudosa. Una es la adaptacin de un currculo comn a la diversidad de los alumnos, la vieja cuestin de la comprensividad y los itinerarios. La otra es una cuestin ms nueva: la del reparto de los alumnos entre los centros.

Comprensividad, itinerarios, diversidad

Repasemos con brevedad los antecedentes. La disputa versa sobre los cursos noveno y dcimo, correspondientes a los 14 y 15 aos de edad. A los alumnos que tras los ocho aos de enseanza general bsica (EGB) no cursaran bachillerato, la LGE les obligaba a estudiar formacin profesional, cuya duracin de dos aos, jada por decreto, pretenda escolarizar a todos los alumnos por lo menos hasta la edad legal de trabajar, 16 aos. Gratuita por obligatoria, la FP1 creci rpidamente. Sin embargo, fue desde muy pronto opinin general que la opcin a los 14 aos era prematura y clasista; y tanto la UCD como el PSOE propusieron aplazarla dos aos, hasta los 16. No result cosa fcil. La UCD no tuvo tiempo, y el PSOE, que empez a experimentar la reforma en 1984, no promulg hasta 1990 la LOGSE que la haca obligatoria y segua experimentando cuando perdi las elecciones en 1996. Aunque cautelosa y gradual, la supresin de la FP1 y la agrupacin de alumnos por edades produca mucho malestar entre los profesores, particularmente los de bachillerato (Tejedor y otros, 1990). Le toc al PP generalizar desde el Gobierno la poco popular reforma que tanto haba denostado desde la oposicin. Tras su mayora absoluta en 2000, el PP anunci que cumplira una parte de sus promesas electorales estableciendo por ley en los cursos noveno y dcimo (tercero y cuarto de la enseanza secundaria obligatoria, ESO) tres itinerarios (tecnolgico, cientco y humanstico), as como adelantando a los 15 aos de edad la llamada por la LOGSE garanta social con el nombre de iniciacin profesional (las disposiciones literales pueden leerse en el cuadro adjunto). La izquierda destap entonces la caja de los truenos y se encerr en una defensa numantina de la comprensividad. Su argumento principal volva a ser el clasismo. Se dijeron entonces muchas cosas: que el itinerario profesional era para los hijos de obreros e inmigrantes; que los itinerarios eran la medida ms reaccionaria imaginable; que se intentaba que los hijos de los mecnicos siguieran siendo mecnicos, por muy dotados que estuvieran para la bioqumica, o que se trataba de convertir Espaa en un desierto cultural1. Con1 Puesto en letra de rap: Cuanto antes los pobres dejen de estudiar, menos pasta Espe se tiene que gastar. Si has nacido en un barrio obrero, a Espe no le hagas gastar dinero. Si no eres de clase alta, a t estudiar no te hace falta. Dentro de unos aos quiz no se sepa que Espe es Esperanza Aguirre, la primera ministra de Educacin del Gobierno Aznar.

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sonante con estas alarmas, el entonces lder del PSOE anunci que derogara la LOCE y acabara con los itinerarios en cuanto ganara las elecciones. Y as lo ha propuesto a las Cortes el ahora presidente del Gobierno, pero sin volver a la uniformidad de la LOGSE. La solucin de compromiso que se ha pactado en la Comisin de Educacin del Congreso se inclina ms por la diversicacin que por la uniformidad, pues, como ya he dicho, esta LOE viene muy bien para corregir sin ruido los excesos del propio pasado mientras se le da fuerte a la oposicin. El compromiso consiste en adelantar la iniciacin profesional y en admitir que las asignaturas optativas se puedan ofrecer en bloques (vase el texto literal en el cuadro). A mi entender, es bastante acertado tanto desde el punto de vista de la ideologa como desde el punto de vista de la praxis.
Las ideologas comprensivas

Al hablar de ideologa me reero a la de la izquierda. Conviene cuestionar, ante todo, el compartido supuesto de que la comprensividad es lo propio de la izquierda y la separacin o segregacin lo propio de la derecha. Es cierto que fueron Gobiernos socialdemcratas los que acabaron con las opciones tempranas en Reino Unido y Suecia; pero en Francia fueron los gaullistas; en Alemania o Austria no lo hicieron ni los cristianos ni los socialistas; y en Espaa empezaron los franquistas. Mucha gente cree que la comprensividad es de izquierdas porque favorece la igualdad. No es as. La creencia carece de apoyos empricos y confunde uniformidad con igualdad. Para disminuir las diferencias entre los hijos de obreros y los de intelectuales no basta con que estudien los mismos programas. Hace falta, adems, que aprendan ms con el programa comn que con el diferenciado. La evaluacin de la reforma experimental llevada a cabo por el Ministerio de Educacin y Ciencia (MEC) desde 1985 (lvaro, 1988) no logr establecer que los alumnos aprendieran ms con el nuevo sistema; la evaluacin de la ESO realizada por el mismo MEC en 1998 no logr establecer que aprendieran menos (INCE, 1998). En ninguno de los dos estudios PISA han obtenido resultados mejores ni ms iguales los pases con sistemas comprensivos que los pases con sistemas diferenciados. Y dentro de Alemania, donde hay una gran variedad al respecto, la ciudad de Bremen, con el sistema ms comprensivo, tiene los peores resultados; y el Estado de Baviera, con el sistema ms diferenciado, tiene los mejores. En realidad, hay muchos tipos de com32

prensividad posibles, todos compatibles con el pensamiento de izquierdas, que logran diversos compromisos entre la igualdad, la diversidad y la eciencia. Uno de ellos es el que domin durante los Gobiernos socialistas hasta 1996. Se caracteriza por la aceptacin de la diversidad, el rechazo de la desigualdad y el desdn hacia la eciencia. La diversidad se toma como un hecho real y positivo; la desigualdad, como una construccin social arbitraria. Respecto a ella se adopta una actitud de idealismo subjetivo a lo obispo Berkeley: se la produce cuando se la nombra, as que dejar de existir si hacemos como si no existiera. Esta escuela igualitaria se supone el germen de una sociedad igualitaria. Como seal Dennis Marsden hace tiempo en el contexto ingls (Marsden, 1969), es una escuela ante todo educadora que minimiza las desigualdades entre los alumnos, especialmente las basadas en teoras tradicionales de la inteligencia; trata de desarrollar las cualidades de la ciudadana. Es cooperativa, permisiva, pluralista, sin buscar el liderazgo de ninguna clase o grupo; va contra las demandas de la estructura ocupacional; es cooperativa, progresiva en los mtodos con enseanza exible, a ser posible en equipo; favorece la discriminacin positiva hacia los menos dotados; tiene un plan de estudios comn, aunque puede haber algo de trabajo individualizado; est abierta a la comunidad y pretende ser un centro comunitario, y aplaza la especializacin todo lo posible (Cf. Weeks, 1986: 124). El corolario didctico de este planteamiento todos iguales, todos diferentes es que debe desterrarse cualquier tipo de valoracin diferencial de los alumnos porque esa valoracin produce desigualdades. La consecuencia organizativa es la agrupacin de todos los alumnos en la misma clase y el aplazamiento de las opciones, para evitar el etiquetamiento y la desigualdad. Hay por lo menos otro compromiso, que fue durante mucho tiempo el propio de la izquierda. La escuela es nica en la socializacin de todos los alumnos, pero admite que la diversidad produce desigualdades y no desdea los resultados ni la eciencia. No trata de conseguir la igualdad por la igualdad, sino que favorece la diversidad aceptando las desigualdades de aprendizaje que produzca. Las reglas de admisin son universales, favoreciendo en caso de duda a los menos favorecidos en trminos econmicos; las reglas de evaluacin, promocin y certicacin son explcitas y tienen en cuenta ante todo los niveles de conocimiento alcanzados en las reas cognitivas, como ciencias, idiomas, matemticas. Este compromiso es el llamado por Marsden escuela comprensiva

meritocrtica (Marsden, 1969; cf. Weeks, 1986). Es una escuela que quiere igualar las oportunidades educativas maximizando el aprendizaje de los alumnos, que cree en el mrito, en la competencia y en el trabajo y que no desdea la produccin de mano de obra formada para la economa. Es, repito, la concepcin de la escuela clsica del socialismo; y no debera la izquierda renegar de ella por ms que en la competencia queden los hijos de los obreros detrs de los hijos de profesionales. Organizativamente, este modelo no veta ni excluye la variedad en los planes de estudios ni en los mtodos de enseanza ni en la agrupacin de los alumnos. Dentro de los mismos centros pueden practicarse todas las divisiones y adaptaciones que convengan al progreso de los alumnos. As que deja un margen amplio a la diferenciacin de plan de estudios y, desde luego, admite la enseanza a grupos diferenciados por nivel y capacidad. Las dos concepciones de la escuela son propias de la izquierda. La primera es la ms adecuada para la educacin de los nios; la segunda, la que corresponde a la educacin de los jvenes. Nadie pretende educar en la competitividad en el jardn de infancia ni disimular las diferencias en el bachillerato y en la universidad. En la pubertad se trata de organizar la transicin de una a otra. El primer motivo por el que me parece acertado el texto actual de la LOE es porque, al distanciarse del dogmatismo igualitarista de la LOGSE y acercarse a la concepcin meritocrtica de la escuela propia del socialismo clsico, permitir a las escuelas organizar de modo prudente y exible esta delicada transicin de la educacin centrada en las actitudes a la centrada en los resultados.
La convergencia en la realidad

El segundo motivo por el que encuentro acertada la optatividad por bloques pactada en la LOE es que se adapta ms a la realidad de la escuela y no obliga a profesores y autoridades educativas a interpretaciones forzadas de la letra de la ley. Acabo de mencionar la anidad entre el modelo igualitarista y la comprensividad de aula, por un lado, y entre el modelo meritocrtico y la comprensividad de centro, por el otro. Todos los alumnos van a los mismos centros pero pueden ir a distintas aulas. Pueden ir juntos, por ejemplo, a gimnasia, historia o educacin cvica; separados, segn su nivel, a ingls o matemticas, y separados segn la materia que hayan elegido, a mecnica o a fotografa. En la comprensividad de aula todos los alumnos de la misma edad van siempre juntos a todas las asignaturas, sin distincin de niveles ni posibilidad de optar. Adems, en
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casi todo el mundo la comprensividad a las edades de 15-16 aos es comprensividad de centro. La comprensividad de aula es un experimento escolar que se ha llevado a cabo en pocos sitios. Entre estos pocos sitios se cuenta Francia en 1975, tras la Reforma Haby. El resultado fue, segn Derouet (1991: 121), un fuerte desconcierto, en el que o no se aplicaba la reforma o se segua con las prcticas de siempre. Se cuenta tambin Espaa en los aos noventa, los de implantacin de la LOGSE. El resultado del radical experimento, aparte de llenar de zozobra a un montn de profesores, ha sido una fuerte tendencia a separar a los alumnos siempre que la ocasin lo requera, slo que de modo vergonzante e hipcrita. Ante las dicultades de ensear lo mismo en las mismas aulas a alumnos con muy distintos niveles y capacidades, se los ha separado de hecho, unas veces en grupos homogneos, otras creando grupos de compensatoria, otras anticipando a los 15 y a los 14 la diversificacin curricular, otras mediante repeticiones de curso. Y as se crearon de hecho criptoitinerarios en el seno de la propia reforma, itinerarios vergonzantes, no reconocidos, heterogneos y dispares, pero itinerarios al n y al cabo. Considrese el siguiente ejemplo: amparndose en una norma que permite obtener el ttulo de ESO con dos asignaturas suspensas, los alumnos se las dejan desde el primer da del curso. Puede nadie disear un itinerario peor? Los itinerarios u opciones no son ms que articios para organizar la diversidad, para ordenar las diferencias en ritmos de aprendizaje. Concilian dos exigencias contrarias: la de adaptacin al alumno y la de eciencia de la organizacin. La solucin que han puesto en prctica las escuelas desde que existen es formar grupos homogneos de alumnos con necesidades didcticas previsibles. Cun homogneos? Eso depende del nmero de alumnos y de su diversidad, que a su vez aumenta con la edad. La norma ahora es formar un grado por edad, pero en escuelas pequeas se aceptan en una misma clase alumnos de dos o tres generaciones. Si los alumnos son sucientes, por qu no formar varios grupos con los de una misma edad? Si el ingls de la ESO puede dividirse en cuatro niveles, tantos como cursos, por qu no va a poder subdividirse en ocho? Y si unos alumnos pueden elegir lgebra avanzada y los otros cocina, por qu no va a formarse un grupo con los matemticos y otro con los cocineros, mxime si en muchos centros son las nicas opciones que hay? Resumiendo: la agrupacin de alumnos en la enseanza depende de mltiples factores: unos endgenos (como la materia de
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que se trate, el nmero de alumnos y su nivel) y otros exgenos (como las diferencias de edad, el sexo, la etnia, etctera). Puede ser oportuno prohibir por motivos polticos las agrupaciones por sexo, etnia y clase. Pero es exagerado seguir prohibiendo a los 15 y 16 aos las agrupaciones por nivel de conocimientos, por mucho que sigan lneas de clase, etnia o sexo. Es ms prudente dejar la decisin a los profesores y a los centros, como parece que hace por el momento y a diferencia de sus dos predecesoras, la nueva ley.
La equidad en el esfuerzo

prestar el servicio pblico de la educacin, la sociedad debe dotarlos adecuadamente.

En lugar de la vieja cuestin de la comprensividad y los itinerarios, la LOE ha colocado en primer plano una cuestin todava ms vieja: el clasismo de la enseanza privada. Pero no respecto a los pobres y a los obreros sino respecto a los inmigrantes. Tras el de compatibilidad entre calidad y equidad, el principio del esfuerzo compartido es el segundo de los tres grandes principios que la ley proclama en su prembulo (el tercero es mera retrica sobre la convergencia con Europa). El objetivo real del tal principio se revela apenas formulado. Es un grandiloquio un tanto zumbn (recurdese la insistencia del PP en la cultura del esfuerzo) para anunciar a los colegios concertados que ahora van a tener que esforzarse ellos y admitir los inmigrantes que les correspondan.
Una de las consecuencias ms relevantes del principio del esfuerzo compartido consiste en la necesidad de llevar a cabo una escolarizacin equitativa del alumnado. La Constitucin espaola reconoci la existencia de una doble red de centros escolares, pblicos y privados, y la Ley Orgnica del Derecho a la Educacin dispuso un sistema de conciertos para conseguir una prestacin efectiva del servicio pblico y social de la educacin, de manera gratuita, en condiciones de igualdad y en el marco de la programacin general de la enseanza. Ese modelo, que respeta el derecho a la educacin y a la libertad de enseanza, ha venido funcionando satisfactoriamente, en lneas generales, aunque con el paso del tiempo se han manifestado nuevas necesidades. Una de las principales se reere a la distribucin equitativa del alumnado entre los distintos centros docentes. Con la ampliacin de la edad de escolarizacin obligatoria y el acceso a la educacin de nuevos grupos estudiantiles, las condiciones en que los centros desarrollan su tarea se han hecho ms complejas. Resulta, pues, necesario atender a la diversidad del alumnado y contribuir de manera equitativa a los nuevos retos y las dicultades que esa diversidad genera. Se trata, en ltima instancia, de que todos los centros, tanto los de titularidad pblica como los privados concertados, asuman su compromiso social con la educacin y realicen una escolarizacin sin exclusiones, acentuando as el carcter complementario de ambas redes escolares, aunque sin perder su singularidad. A cambio, todos los centros sostenidos con fondos pblicos debern recibir los recursos materiales y humanos necesarios para cumplir sus tareas. Para

El texto es inexacto en un punto crucial. La Constitucin espaola no reconoce una doble red de centros escolares, pblicos y privados, sino la posibilidad de subvencionar a estos ltimos. Y lo que la LODE quiso establecer con los conciertos fue una nica red de centros sostenidos con fondos pblicos con los mismos criterios de admisin de alumnos. Esos criterios de admisin estn jados por reglamentos con rango de decreto de las Comunidades Autnomas (CC AA). Dos cuestiones pueden plantearse. Fallan de verdad tanto los reglamentos que permiten a los centros concertados burlar los criterios de admisin? Se corregirn estos defectos determinando por ley no slo los procesos de admisin sino tambin, al menos en parte, sus resultados?. Expondr primero las propuestas de la LOE, intentar luego explicar su gnesis y anticipar sus consecuencias en la prctica, y terminar con algunas consideraciones ideolgicas. a) No hijos de inmigrantes sino recin llegados Como antes en lo referente a la igualdad y el fracaso escolar, la LOE hace un logrado esfuerzo por plantear la cuestin de los alumnos inmigrantes en trminos pedaggicos, evitando la desafortunada referencia explcita que su virtual antecesora, la LOCE, haca del alumnado extranjero en el ttulo dedicado a las necesidades educativas especiales. Ahora este ttulo se clarica y ordena mediante el concepto general de alumnos con necesidad especfica de apoyo educativo (NEAE, en anticipadas siglas). Este concepto permite reservar la tradicional denominacin de educacin especial para los alumnos cuyas necesidades de apoyo derivan de discapacidad o trastornos graves de conducta (alumnos con necesidades educativas especiales o NEEs), de los que se separan como segundo grupo con NEAE los alumnos con altas capacidades intelectuales, y, en tercer lugar, los alumnos de integracin tarda en el sistema educativo espaol. Esta integracin tarda puede deberse a que los alumnos procedan del extranjero o a cualquier otra causa, siendo el hecho, no la causa, lo educativamente relevante. Hay que alabar, adems, en este punto el ejemplar respeto de la la LOE a las actuaciones profesionales, pues se abstiene de prohibir, prescribir e incluso de recomendar, limitndose a ordenar a las administraciones educativas que escolaricen a los recin llegados atendiendo a sus circunstancias, conocimientos, edad e historial acadmico, de modo que se puedan in33

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corporar al curso ms adecuado a sus caractersticas y conocimientos previos, con los apoyos oportunos (artculo 78.2). Es, en particular, de admirar esta sobriedad por lo que signica de resistencia a las omnipresentes inuencias multiculturalistas, que quedan despachadas con una amable referencia a la interculturalidad en la declaracin de principios. El acierto, por desgracia, no contina cuando se concreta el principio general del esfuerzo compartido, prescribiendo que
con el n de asegurar la calidad educativa para todos, la cohesin social y la igualdad de oportunidades, las administraciones garantizarn una adecuada y equilibrada escolarizacin del alumnado con necesidad especca de apoyo educativo. Para ello establecern la proporcin de alumnos de estas caractersticas que deban ser escolarizados en cada uno de los centros pblicos y privados concertados y garantizarn los recursos personales y econmicos necesarios a los centros para ofrecer dicho apoyo (artculo 87.1).

La disposicin, fruto del dictamen de la Comisin del Congreso, empeora la vaguedad de su primera parte (qu signica equilibrada?) con la falsa concrecin de la segunda. Parece que el procedimiento fuera a ser el siguiente: a) las administraciones educativas hacen un censo de alumnos con necesidades educativas especiales, de alumnos superdotados y de alumnos de incorporacin tarda; b) jan equilibradamente el porcentaje de estos alumnos que corresponde a cada centro, pblico o concertado, bajo su jurisdiccin, y c) distribuyen los alumnos censados segn ese porcentaje. Pero las cosas no ocurren as en la realidad. No puede hacerse censo de alumnos con NEEs ni superdotados, pues la mayor parte son detectados una vez que han ingresado en el centro. Y no se puede, por denicin, hacer censo de los alumnos que llegan a mitad de curso. Lo que queda es que estos alumnos se van a ir repartiendo segn vayan llegando por todos los centros, tengan o no cubiertas sus plazas. As lo indica el apartado siguiente del artculo 87, fruto de una ardua negociacin en comisin, que autoriza tanto a reservarles una parte (indenida) de plazas como a aumentar para ellos en un 10% (o sea, en dos o en tres) el nmero de alumnos por aula una vez comenzado el curso (artculo 87.2). Por qu no me parece un acierto este invento del reparto equitativo de los alumnos de incorporacin tarda? Pues sencillamente porque pienso que quiebra el principio fundamental de eleccin de centro para resolver un contencioso con poca base real y an menos legitimidad moral. Voy por partes.
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b) Un contencioso con bases dudosas El contencioso lo vienen planteando de un tiempo a esta parte los defensores de la escuela pblica, que reclaman a la privada concertada repartir equitativamente las cargas. Cargas entre las cuales se cuentan los alumnos llamados de integracin y los inmigrantes.2 Puede conjeturarse el origen del contencioso. Muchos profesores perciben que el ambiente de los centros pblicos de enseanza ha empeorado en los ltimos tiempos, pese al notable aumento del gasto por alumno derivado tanto del incremento de los presupuestos como de la reduccin de los alumnos. Reina la impresin, aunque sea falsa, de que los alumnos aprenden menos que hace 30 aos, cuando no todos los adolescentes estaban escolarizados. Hay profesores y sindicatos, con sus tcnicos y pedagogos, que culpan a la LOGSE y a las reformas socialistas. Hay profesores y sindicatos, tambin apoyados por tcnicos y pedagogos, que siguen defendiendo las reformas que se han mostrado inecaces durante estos aos, como la comprensividad de aula, el aumento del gasto por alumno o la reduccin de la ratio alumnos/profesor. Adems, la disminucin de los nacimientos desde 1980 ha generado competencia por los alumnos entre los centros, y los profesores de la pblica ven con celos que los padres preeren los centros privados. As las cosas, los defensores de la escuela pblica han encontrado el terreno abonado para ahondar en la brecha ideolgica. A las aejas acusaciones de clericalismo y clasismo, han aadido la de insolidaridad hacia los inmigrantes y las escuelas pblicas. La escuela pblica estara perdiendo terreno frente a la privada por concentrarse en ella los hijos de inmigrantes. Es una buena explicacin pero las hay an mejores. En realidad, toda la evolucin social empuja a favor de la enseanza privada. El poder adquisitivo de las familias se ha ms que doblado en los ltimo 30 aos; son muchas ms las que pueden ahora pagar por la enseanza de sus hijos. Han crecido las clases medias de profesionales y administrativos, que suelen preferir las escuelas privadas, y menguado las clases de obreros y campesinos, que suelen llevar a sus hijos a escuelas pblicas. Ha disminuido la natalidad y el tamao de las familias, lo que aumenta la demanda de calidad para cada hijo. El divorcio produce en los padres una incli-

nacin a comprar a sus hijos lo ms caro. Y as sucesivamente. Es una pena que, pudiendo tener explicaciones tantas y tan buenas, el hecho no se haya producido todava. En realidad, en el reparto de alumnos han salido cada vez ms perjudicados los centros privados. La enseanza privada gan terreno en primaria en la dcada de los sesenta y sobre todo en los primeros aos de los setenta, cuando la Ley General de Educacin estableci las subvenciones. Pas entonces de tener el 20% de los alumnos al 40%. Desde entonces ac ha ido descendiendo poco a poco, hasta quedar su cuota en el ao 2002-2003 en un 33% en primaria y en un 34% en ESO. Ms todava que los alumnos han descendido las unidades (aulas) privadas, del 38% tras la LGE al 29% en la actualidad, y tambin los profesores. Pues la enseanza pblica tiene ratios ms bajas que la privada: 20 alumnos por unidad en 2002-2003, frente a 24 en la privada. Conociendo este hecho, an se aduce que la decadencia de la escuela pblica en relacin a la privada no es cuantitativa sino cualitativa. No tiene menos alumnos pero los tiene peores. Acoge a la mayor parte de los alumnos inmigrantes, ms o menos cuatro de cada cinco. Perdiendo por arriba lo que gana por abajo, se va convirtiendo en la escuela de los pobres, nativos o inmigrantes. A algn inocente no le parecer este argumento muy de izquierdas. Acaso no ha tenido siempre la escuela pblica la vocacin de ser la escuela de los pobres?. Qu tiene, adems, de malo la escuela de los pobres? El inocente no sabe sociologa. Un hallazgo sociolgico sumamente apreciado por la izquierda educativa es la correlacin entre clase social y aptitud escolar. Esta correlacin ha servido para atribuir a las familias el fracaso escolar de los nios. Ahora sirve para apoyar la pretensin de que los centros seleccionen a los alumnos. Los alumnos inmigrantes y los alumnos pobres tienen menor nivel acadmico y peor comportamiento. Son una carga a distribuir equilibradamente, un esfuerzo a compartir equitativamente. c) Un remedio ineficaz La distribucin equitativa no es una improvisacin. Apareca entre las medidas estrella del PSOE para combatir el fracaso escolar ya en la enmienda a la totalidad de la LOCE con texto alternativo presentada a nes de 2002, donde se encomienda esta tarea a las comisiones de escolarizacin. El Gobierno salido de las urnas el 14-3-2004 anunci entre sus primeras medidas abrir un debate sobre el acceso a la universidad, el estudio de la religin en la escuela y la admiCLAVES DE RAZN PRCTICA N159

2 Quiz no carezca de inters recordar la primera vez que o utilizar a los inmigrantes como argumento. Fue hace ya ms de 10 aos, casi antes incluso de que los inmigrantes existieran, al Secretario de Enseanza de CC OO.

J ULI O C ARABAA

sin de inmigrantes en los centros pblicos y concertados (El Pas, 30-4-2004). Las consecuencias prcticas puede que no sean tantas como esperan los que creen que este reparto asestar un duro golpe al clasismo de la enseanza concertada catlica. Si bien las prcticas fraudulentas para la seleccin de alumnos estn bien documentadas en algunos centros privados, ello dista de demostrar que la enseanza privada en su conjunto cargue a la pblica con los alumnos malos. En primer lugar, ni todos los centros pblicos acogen su cuota de inmigrantes ni todos los privados la rechazan. Si hacemos caso a los datos estadsticos de la FERE (Consejo, 2004) los centros catlicos concertados acogen el 17% de los alumnos totales y un 16% de alumnos extranjeros. Resultara, entonces, que el dcit estara en la otra mitad de la enseanza concertada, la no confesional, que acogera nicamente al 3% de inmigrantes. En segundo lugar, la distribucin equilibrada de los alumnos de incorporacin tarda se compadece mal con la distribucin geogrca de los inmigrantes, como han sealado acertadamente tanto Fernndez Enguita (2004: 247) como Prez Daz y Rodrguez (2003: 339); segn estos ltimos autores, bastara, para producir una distribucin de los inmigrantes como la actual de 4/1 entre centros pblicos y privados, la segregacin residencial de los inmigrantes, la evitacin de los centros cristianos por los eles de otras religiones y el hecho de que quienes llegan a mediados de curso no encuentran vacantes en los centros privados. Al cabo, tambin van a la enseanza estatal el 80% de los hijos de trabajadores espaoles no cualicados. En su redaccin actual, la LOE incide sobre las vacantes en los centros privados, pero no sobre la segregacin residencial, pues la distribucin equilibrada queda referida a localidades o zonas. Permitir, por tanto, como mucho, evitar los contrastes ms chirriantes y los agravios ms sentidos (los que se dan entre colegios vecinos) pero incidir poco entre la distribucin global del alumnado a menos que se recurra al transporte sistemtico de alumnos. Hay, adems, otros dos hechos que reducirn a la nada los benecios de compartir el esfuerzo para los centros pblicos. Uno es que si los dispositivos de apoyo a las incorporaciones intempestivas funcionan, los alumnos inmigrantes no bajan el nivel acadmico ni empeoran la disciplina de los centros, por mucho que ellos mismos, a veces, puedan tener resultados inferiores (Carabaa: 2003). Si se solucionan mediante una organizacin adecuada los trastornos que originan los ingresos a destiempo, es
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simplemente falso que los alumnos inmigrantes sean, en general, peores que los nativos. El otro hecho es un fenmeno social ms conocido an que la correlacin entre clase social y aprendizaje escolar. Es el fenmeno de las consecuencias no queridas, o los efectos perversos, de las polticas sociales. La denicin legal de los inmigrantes como una carga coadyuvar con las quejas de los sindicatos para reforzar los prejuicios de los padres contra las escuelas a que asisten inmigrantes, los armar en lo prudente de elegir centros privados y reforzar la dinmica que acaba en la formacin de guetos. No estaramos entonces ante una solucin inecaz para un problema exagerado, sino ante uno de los muchos casos en que el remedio agrava la enfermedad.
Unos eligen y otros no?

privados, incumplen los reglamentos de admisin, no es cuestin de hacer una nueva ley, sino de que se cumplan las vigentes. Si del cumplimiento de los reglamentos resultan diferencias excesivas entre unos centros y otros, se debe intentar corregir los efectos indeseados mediante normas que sean iguales para todos. Slo en casos muy claros deberan los alumnos ser tratados como cargas. Sera realmente perverso que, para impedir a ciertos colegios seleccionar a sus alumnos, se acabara impidiendo a los alumnos seleccionar el colegio.
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A ms de un dudoso resultado prctico, la distribucin equitativa del alumnado con NEAE tiene perturbadoras consecuencias para dos principios bsicos: la eleccin de centro y la equidad. Con el difuso criterio de su necesidad de apoyo, los alumnos quedan divididos en dos clases: los normales y los que son una carga para los centros. Los primeros pueden elegir, tienen derechos, son sujetos; los segundos no pueden elegir, son distribuidos, son tratados como objetos. Se legitiman de este modo en el sistema dos principios contrapuestos: uno, que los alumnos eligen centro; otro, que la Administracin elige por ellos. No se trata slo de elegir, se trata tambin de equidad. Despus de tanto discurso sobre servicio pblico, igualdad, equidad, integracin y multiculturalidad, resulta que el principio que la LOE realmente legitima es el de deshacerse de los alumnos que plantean exigencias singulares y el de pujar por los alumnos ms fciles. Aceptado el reparto de los alumnos necesitados de apoyo, cunto tardar en extenderse a todos los alumnos? Cunto tardarn los centros en pedir que, si adems se les va a evaluar por los resultados, los alumnos se distribuyan aleatoriamente entre ellos? O, mejor an, que se les permita emplear directamente la aptitud escolar de los alumnos como criterio de seleccin? Poco, probablemente. De hecho, la LOE sienta ya otro precedente. Permite a los centros de bachillerato seleccionar a sus alumnos por el expediente acadmico. Por complejo y engorroso que sea escolarizar a mitad de curso a pberes cuasi analfabetos que no saben palabra de espaol, no se debera abdicar para hacerlo del principio de atender las necesidades de los alumnos en los centros que ellos o sus padres elijan. Si ciertos centros, pblicos o

Julio Carabaa es catedrtico de Sociologa de la Facultad de Educacin, UCM. 35

LA SOMBRA CHINA
ROBERT SKIDELSKY
Clyde Prestowitz Three Billion New Capitalists: The Great Shift of Wealth and Power to the East Basic Books, New York, 2005. Ted. C. Fishman China, Inc.: How the Rise of the Next Super power Challenges America and the World Scribner, New York, 2005. John Friedmannn Chinas Urban Transition, University of Minnesota Press, Minneapolis, 2000. Pun Ngai Made in China: Women Factory Workers in a Global Workplace Durham and London. Duke University Press. Hong Kong University Press, 2005. Elizabeth C. Economy The River Runs Black: The Environmental Challenge to Chinas Future Council on Foreign Relations/Cornell University Press, 2004.

1.
Tres soberbios libros recientes, de John Friedmannn, Pun Ngai y Elizabeth C. Economy, exploran el efecto del ascenso econmico de China no en Estados Unidos sino en la propia China1. El libro de John Friedmann Chinas Urban Transition lo examina desde la perspectiva de la urbanizacin. Mao Zedong era anticiudad, en parte por razones militares: haba que dispersar las industrias instalndolas en las montaas y cuevas del Oeste; las provincias tenan que ser autosucientes. La poblacin se divida en una privilegiada minora urbana (el 17%) y una explotada mayora rural (83%). La ciudad maosta se vea como una unidad de produccin, no de consumo, con los obreros arredilados en barracones de fbrica. El ujo de mano de obra rural a las ciu1 Vase mi crtica de Clyde Prestowitz y Ted. C. Fishman sobre los libros mencionados en The New York Review, 17 noviembre, 2005.

dades estaba fuertemente controlado: de hecho, en el decenio de la Revolucin Cultural millones de urbanitas decadentes fueron enviados al campo por la fuerza. La poltica de un solo hijo por familia, introducida originalmente en las ciudades, mantena la poblacin urbana bajo control. Deng Xiaoping sustituy las ideas de Mao por la doctrina del Peldao de la escalera. El pas fue dividido en tres grandes regiones la costa, el centro y el Oeste a cada una de las cuales se iba a asignar una tarea especca dentro del desarrollo general. Se concedi prioridad a la regin de la costa. La prosperidad llegara a todos pero no mediante un goteo continuo desde arriba sino mediante un ujo hacia el Oeste. Se designaron 424 puntos focales de crecimiento, localizados principalmente en dos zonas de delta, las de los ros Perla y Yangts. Este planteamiento implicaba abrir las ciudades a la mano de obra rural y abrir las puertas a las inversiones de capital extranjero. Los empresarios de Hong Kong trasladaron la mayor parte de su industria ligera juguetes, confeccin, pequeos aparatos electrnicos al delta del ro Perla. Las autoridades locales les otorgaron terrenos gratuitos, fbricas gratuitas y manos libres. El incremento resultante en desigualdad ruralurbana (la proporcin de desigualdad alcanz el mismo nivel que en Estados Unidos) ha dirigido la atencin otra vez hacia las zonas central y occidental de China en vas de desarrollo, actualmente en proceso de unin con la regin de la costa mediante gigantescos proyectos de transporte y comunicaciones. El rasgo ms singular del desarrollo chino durante el periodo Deng fue el asombroso aumento de las industrias rurales, que produjo la formacin de inmensas expansiones urbanas en forma radial en torno a las ciudades. Fueron estas pequeas empresas de municipios perifricos, que hoy dan empleo a una cuarta parte de la fuerza

de trabajo china, las que sacaron de la pobreza a 200 millones de personas en un decenio. Era sta una forma de crecimiento menos dependiente del capital extranjero. Por qu surgi espontneamente en China esta modalidad de manufactura rural, que las agencias lantrpicas han promovido de forma tan asidua y fallida en todo el mundo no desarrollado? Friedmann combina varias respuestas: una gran densidad de poblacin rural (comparable a densidades metropolitanas en el resto del mundo), gran cantidad de trabajadores subempleados que podan abandonar el trabajo agrcola sin que afectara al nivel de produccin, antecedentes histricos de produccin industrial de artesanas, hbil liderazgo local, talento empresarial y un alto nivel de ahorro domstico. Estas pequeas empresas eran producto de la sorprendente convergencia entre partido, gobierno local y empresa privada, convirtindose muchas veces el jefe local del partido en principal empresario, mientras las pequeas poblaciones se reorganizaban en compaas o conglomerados con cuyos benecios podan nanciarse servicios colectivos como escuelas y hospitales. ste es un sistema de propiedad desconocido en Occidente. Pero el carcter dual del gobierno municipal en parte burocracia de Estado y en parte capitalismo pirata tuvo efectos menos bencos en las ciudades, que Friedmann describe de esta forma:
La catica mezcla de mercados fragmentados, afn de lucro, traspasos administrativos de tierras, especulacin, corrupcin endmica, intentos cada vez ms desesperados para sostener el sistema piramidal de control central sobre los asuntos locales, capitalismo agresivo, pobreza ancestral y ostentosa riqueza nueva dan al conjunto un aspecto que recuerda menos al majestuoso Pekn de los aos veinte que a un edicio en frentica construccin.

Friedmann se pregunta si disponer de libertad comercial producir inevitablemenCLAVES DE RAZN PRCTICA N159

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te una demanda de libertad poltica. Est formndose una sociedad civil debido a la aparicin de enormes grupos de personas dedicadas a actividades no organizadas por el partido, que obtienen con ello ingresos disponibles y una vivienda propia? Buena parte del ocio generado se dedica a mirar la televisin. Han surgido nuevas asociaciones de tiempo libre. El nmero de nuevas publicaciones se ha disparado. Abundan las lneas calientes que suministran asesoramiento. Es ms, el Estado anima a la gente a convertirse en consumidores activos. Estado pequeo, mercado grande es un lema que Pekn ve con buenos ojos. Liao Xun, de la Academia China de Ciencias Sociales, prefiere decir Gobierno pequeo, sociedad grande. El Estado ha de ser purgado de su enfermedad burocrtica. Los ciudadanos deben ser libres no slo para elegir bienes de consumo sino tambin para elegir educacin, ocupacin y lealtades polticas. Tendr que haber elecciones competitivas para los gobiernos provinciales. Friedmann es escptico en cuanto al alcance que pueda tener el movimiento proemancipacin poltica. La esfera pblica en el sentido occidental no se ha desarrollado en China. Las obligaciones con el Estado, la familia y la comunidad siguen siendo de importancia mxima: falta del todo ese terreno intermedio de la sociedad civil en que existe una esfera de vida pblica totalmente al margen del control burocrtico. Todas las ONG son cooptadas por el Estado. Pero siempre que no se critique al Estado de parN 159 CLAVES DE RAZN PRCTICA

tido nico en s, se puede hablar pblicamente de una variedad cada vez ms amplia de opiniones e intereses. Desde mediados de los aos ochenta, decenas de millones de trabajadores agrcolas auyeron en masa a las ciudades costeras, a sus zonas suburbiales y a su hinterland rural y semirrural para trabajar en fbricas que producan para la exportacin. El libro de Pun Ngai Made in China no trata sobre los artculos que se fabrican sino sobre la nueva clase de personas que los fabrica: las dagongmei, las jvenes trabajadoras eventuales venidas de las aldeas, que reciben un sueldo de 40 centavos la hora para manufacturar artculos baratos para los clientes de Wal-Mart. Esta autora comienza su libro con la historia de Xiaoming, una trabajadora emigrante de 21 aos, nica superviviente del incendio de una fbrica de juguetes de Shenzhen en 1993 donde murieron ms de ochenta obreros y ella qued horriblemente desgurada. Yo me senta satisfecha con mi trabajo, le dijo Xiaoming a Pun Ngai. Era un trabajo tremendamente duro pero tambin lo pasbamos bien. Tenamos un plan. Antes de volver a nuestras casas para casarnos, bamos a ahorrar dinero para irnos a Pekn. Era un sueo muy grande. Pun Ngai, sociloga en la Universidad de Hong Kong, tambin tena un sueo: hacer trabajo de campo en una de las fbricas de Shenzhen. Como ella lo expresa con una franqueza que desarma: La bsqueda de identicacin con las obreras me ayuda a

sostener mi fantasa intelectual de enfrentarme al irresistible advenimiento del capitalismo global. En 1995 obtuvo permiso, a travs de contactos familiares, del propietario hongkons de la Meteor Electronic Company (no es su autntico nombre), para hacer all su trabajo de campo. Durante ocho meses trabaj junto a las obreras en la fbrica, durmi en sus dormitorios, comparti su comida y su ocio, sus sueos y sus pesadillas, y todas las noches apunt las notas en que se basa este libro. Angustioso unas veces, otras cargado con un exceso absurdo de teora, su libro es un ejemplo de las virtudes, la exibilidad y tambin las limitaciones de la sociologa neomarxista. Las dagongmei son producto del sistema de hukous, permisos de residencia que deniegan a los obreros con hukous rurales derecho a residir en las ciudades, es decir, a crear all una familia y recibir asistencia mdica y prestaciones sociales. Los resultados son el uso generalizado de mano de obra que se aloja en dormitorios colectivos en las zonas industriales y en desarrollo. Las trabajadoras, siendo migrantes, son explotadas a voluntad. La mayora regresa a sus pueblos para casarse o crear pequeos negocios con sus ahorros y son sustituidas por otras como ellas salidas de un fondo humano aparentemente inagotable. Otras se dedican a la prostitucin de una forma u otra. (Sin sexo, no hay dinero, le dijo una chicha a la autora). El enriquecimiento de China se sustenta sobre los obreros migrantes del campo. Dado que el Estado es el impulsor del esfuerzo para con37

L A SOMB RA C HINA

vertir a China en taller del mundo, no permite los sindicatos independientes ni exige el cumplimiento de sus propias leyes de salario mnimo, medidas de seguridad y horario de trabajo. (La jornada de trabajo legal es de ocho horas pero la mayora de las mujeres trabajan en turnos de 12 horas, ampliadas a 18 cuando hay urgencia para terminar algo). Esto deja a las empresas las manos libres para maximizar benecios sin tener que preocuparse por reponer la oferta de mano de obra a largo plazo. Segn la describe Pun Ngai, la explotacin de las dagongmei reproduce los horrores de la revolucin industrial britnica. Es el trabajo industrial algo libremente elegido o producto en alguna medida de la coercin? La mano de obra dagongmei, dice insistentemente Pun Ngai, no es forzada. No hay violencia ni engao alguno en la entrada de las trabajadoras en el mundo industrial. Las jvenes de las aldeas chinas estn bien informadas sobre las privaciones de la vida en la fbrica. Pun Ngai sostiene que estas chicas huyen de una opresiva cultura patriarcal, que el comunismo de Mao ha dejado intacta, lo cual contradice otros testimonios segn los cuales una razn primordial para marcharse de sus casas es mantener a sus familias. Adems, su armacin de que esta migracin es voluntaria queda muy debilitada por su opinin de que los deseos de las chicas son manipulados por la seduccin del capitalismo chino, para ser arrastradas a la cueva del ogro del trabajo embrutecedor, la prostitucin y un consumismo descerebrado. Siendo marxista, Pun Ngai necesita una falsa conciencia para explicar una conducta voluntariamente elegida que contradice los intereses objetivos de clase. Los propietarios de las fbricas preeren las mujeres a los hombres porque se considera ms fcil someterlas a las normas y controlarlas; sin embargo, segn Pun Ngai, las dagongmei no son dciles sino cuerpos tcticos, una mezcla especcamente china de colaboracin, transgresin y rebelda. El principal ejemplo es el uso de la enfermedad, y en especial del dolor menstrual, para sabotear horas en la cadena de ensamblaje. El cuerpo dolorido no es un cuerpo derrotado, sino ms bien un cuerpo resistente. Segn Pun Ngai, hay un conicto inevitable entre el tiempo corporal femenino y el tiempo industrial. De este conicto surge la posibilidad de liberacin; el grito nocturno de Yan, una de las trabajadoras, se convierte en una metfora de resistencia: Sueos, gritos, desfallecimiento, dolor menstrual, ruptura interior del yo, rebelda en el trabajo, lentitud, lucha, huida, y hasta de38

mandas y huelgas son todos ellos puntos y lneas de oposicin de una cartografa de resistencia que inevitablemente plantea un reto al poder y al control. Es un soporte bastante inseguro en el que apoyar la fantasa de la revolucin. Puede que Mao Zedong fuera anti-ciudad pero no le gustaba el campo. La naturaleza deba ser conquistada, no venerada. Uno de sus proyectos ms lunticos fue ordenar a los habitantes del campo que eliminaran a los gorriones y a los insectos. La poblacin china de gorriones estuvo a punto de desaparecer, y con ella la primera lnea de defensa contra la langosta y otras plagas. Pero el capitalismo chino no tiene mejor historial. El libro de Elizabeth Economy The River Runs Black describe los devastadores costes medioambientales de dos dcadas de desarrollo econmico desenfrenado. Como Pun Ngai, comienza con un desastre. En 2001, las fuertes lluvias llevaron 38.000 millones de galones de aguas muy contaminadas desde sus auentes al ro Huai, que cruza una de las regiones ms frtiles de China oriental. Ro abajo, en la provincia de Anhui, las aguas uan espesas con basura, espuma amarilla y peces muertos. La cuenca del Huai, conocida por su riqueza en granos, algodn, aceite y pescado, se ha convertido a lo largo de las dos ltimas dcadas en sede de decenas de miles de pequeas fbricas papeleras, plantas qumicas y plantas de tintes y curtidos que vierten sus residuos en el ro. Y el programa de Mao de construccin de presas no ayud precisamente. Adems de matar a cientos de miles de personas cuando las presas se vinieron abajo, la apertura de las compuertas ordenada por autoridades locales ha liberado repetidamente aguas contaminadas que envenenan los cultivos y los peces ro abajo. Los pantanos construidos limitan an ms la capacidad del ro para disolver los contaminantes. La respuesta de Pekn ha sido errtica. No slo no existe un ethos persuasivo de conservacin sino que, adems, dice Elizabeth Economy, el imperativo del desarrollo econmico ha continuado silenciando las preocupaciones medioambientales. Las fbricas no cumplen las normativas de eliminacin de residuos; los funcionarios locales, que son con frecuencia dueos de las fbricas, no aplican los edictos de las agencias de proteccin del medio ambiente. Lo ocurrido en la cuenca del ro Huai es tpico de la China actual. En 1998, el ro Yangts se desbord matando a ms de 3.000 personas, destruyendo cinco millones de hogares e inundando 52 millones de

acres de tierra. Responsables de este desastre eran las dos dcadas descontroladas de deforestacin y destruccin de humedales. Los terrenos desrticos cubren una cuarta parte del pas y el ritmo de desertizacin se ha duplicado desde la dcada de los setenta. La creciente escasez de agua, debida en parte a la contaminacin, ha limitado el acceso al agua a ms de sesenta millones de personas, mientras que ms de seiscientos millones beben agua contaminada a diario. Los recursos forestales de China, que son de los ms escasos del mundo, estn siendo talados a ritmo insostenible, resultando en prdida de biodiversidad, cambio climtico, desertizacin y erosin del suelo. China tiene seis de las diez ciudades ms contaminadas del mundo; la lluvia cida afecta a un tercio del pas. Las enfermedades relacionadas con la contaminacin se estn disparando. Los costes econmicos de la degradacin medioambiental se calculan entre un 8% y un 10% del PNB. Y para remate, la inmensa poblacin de China no ha sido an estabilizada, pese a la poltica de un hijo por familia. Se est produciendo el consabido debate entre pesimistas y optimistas: los verdes dicen que el desarrollo econmico impulsado por el mercado produce niveles devastadores de destruccin en el medio natural porque el mercado no responde debidamente a los daos externos. (Y no slo el mercado: las economas planicadas han sido las mximas contaminadoras). Los optimistas responden a esto que el desarrollo econmico produce cambio tecnolgico, aumenta la capacidad del Estado para controlar los efectos perjudiciales e induce una transformacin de valores que aumenta la proteccin del entorno. Los pesimistas arman que la globalizacin incrementa el ritmo de degradacin ecolgica porque es causa de que los pases en vas de desarrollo se especialicen en industrias intensivas en contaminacin. Los optimistas contestan que el mercado libre, aliviar la pobreza, permitir a los Gobiernos gastar ms en proteccin del medio ambiente y les dar mayor acceso a tecnologas favorables a la ecologa y a industrias menos contaminantes. Los pesimistas neomalthusianos creen que mayor nmero de personas signica mayor deterioro del entorno; los optimistas sostienen que el crecimiento demogrco puede impulsar el tipo de progreso tecnolgico que resultar en mejoras a largo plazo. Elizabeth Economy concluye con razn que estos debatesse resisten a plantear el papel de las instituciones polticas y de la poltica en s en el trazado de la senda medioambiental y desarrollista del pas. Esto nos retrotrae a la poltica de Estado y la sociedad civil. Las autoridades chiCLAVES DE RAZN PRCTICA N 159

ROBERT SK I DELSK Y

nas, segn la seora Economy, han iniciado el largo y lento proceso de crear un aparato ocial de proteccin del medio ambiente, pero esto tiene en ocasiones escaso efecto frente a la mentalidad comercial de los jefes locales. Para contrarrestarlos, y como vlvula de escape, Pekn ha favorecido la formacin de ONG ecologistas, ha alentado un tratamiento agresivo por parte de la prensa en cuestiones del medio ambiente y ha permitido investigaciones y demandas legales de carcter independiente. China ha empezado, adems, a mirar hacia el exterior en busca de inspiracin y ayuda. Pero este tipo de aperturas conllevan riesgos para el rgimen: las ONG pueden utilizar las cuestiones ecolgicas como tapadera de agravios ms profundos; los organismos internacionales pueden plantear asuntos de derechos humanos que las autoridades quieren evitar. El xito de la apuesta de Den Xiaoping, dice Elizabeth Economy, depende no slo de que se cumplan las promesas de enriquecimiento sino tambin de la proteccin del medio natural de China.

2.
El explosivo aterrizaje de China en el escenario mundial y la visin que de ello tienen los chinos ponen en cuestin muchas ideas occidentales preconcebidas. Para Occidente, China representa un reto, incluso una amenaza. En China, es Occidente, por regla general, lo que se percibe como una amenaza a los valores chinos: una percepcin que se remonta al colonialismo occidental y a los injustos tratados del siglo xix. Esto explica parcialmente la resistencia china a hacer un examen de conciencia honrado sobre los desastres de la era de Mao: hacerlo equivaldra, en todo caso, a capitular ante la interpretacin occidental de la historia y las perspectivas futuras de China. Parte del problema radica en el uso de la palabra ascenso, que sugiere algo con nal abierto. Aunque algunas autoridades chinas hablan del ascenso de China (y discuten sobre si ser pacco o no), otros preeren hablar de restauracin, que resulta menos amenazador, pues sugiere la reinstauracin de un orden natural de Estados en lugar de un designio hegemnico. China renuncia a sus ambiciones hegemnicas. Los chinos repiten que China es una potencia de orden: que es Estados Unidos el revolucionario. Es por ello por lo que China basa su poltica exterior en las Naciones Unidas, donde considera su derecho de veto en el Consejo de Seguridad como primera lnea de defensa frente a la agresividad estadounidense. Cuando Donald Rumsfeld, en reciente visita a Pekn, se preguntaba por qu
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necesitaba China unas fuerzas armadas tan numerosas, estaba olvidando que China tiene fronteras con India y Rusia, y su pregunta implicaba, adems, una percepcin totalmente errnea de cmo ven otros pases a Estados Unidos. Mientras que los norteamericanos se consideran plenos de buenas intenciones, otros ven en ellos el rabo y los cuernos del imperialismo. Las causas del ascenso o recuperacin de China tambin tienden a ser motivo de diferencias entre China y Occidente. Tanto Clyde Prestowitz como Ted Fishman resaltan la importancia del capital extranjero en la incorporacin de China a la economa mundial. Los portavoces de la posicin china hacen hincapi en el papel del ahorro chino, as como en su propio e innato espritu empresarial. La mayora de las inversiones extranjeras, dicen, no provenan de multinacionales occidentales sino de empresas familiares chinas establecidas en el exterior. Ha sido el empuje chino y el patriotismo chino los que han puesto en marcha el crecimiento de China, y no la movilidad global del capital. Los valores y prcticas chinos estn inscritos en ese desarrollo, como lo estaban tambin en el anterior milagro econmico del este asitico de la dcada de los ochenta. Los economistas occidentales tienen dicultad para entender el carcter hbrido de los derechos de propiedad chinos, no digamos ya para explicar por qu no parecen haber impedido el crecimiento econmico. No hay dogma defendido con ms fervor por la mayora de los economistas que aquel que asegura que el desarrollo econmico depende de unos derechos de propiedad privada bien denidos y bien protegidos. En fecha reciente, el economista peruano Hernando de Soto ha recibido crticas muy favorables por un trabajo donde demuestra que la falta de ttulos de propiedad impide a los pobres de las favelas latinoamericanas utilizar como garanta los bienes que han adquirido en calidad de ocupas, lo cual podra mejorar su suerte2. Toda esta perspectiva sobre derechos de propiedad y crecimiento queda en entredicho ante la tasa china de hipercrecimiento sostenida durante 25 aos, que se basa en unos derechos de propiedad notoriamente indenidos. La teora estndar sobre propiedad privada pronosticara el desastre para el modelo chino; pero dicha prediccin no se ha cumplido hasta el momento, y acaso se est olvidando una virtud decisiva de este sistema: su capacidad para resolver conictos
2 Hernando de Soto, The Mystery of Capital: Why Capitalism Triumphs in the West and Fails Everywhere Else (Basic Books, 2000).

extra-ocialmente. El debate se plantea entre los que consideran las formas hbridas de propiedad como una va de transicin, que avanza hacia una plena privatizacin, y los que las consideran parte integral de un superior sistema chino. Lo que parece innegable es que unos derechos de propiedad hbridos as como una distribucin poco clara de responsabilidades entre el Estado y las provincias representan un obstculo para una respuesta coherente a muchos de los problemas que plantea un crecimiento sin restricciones: la incontrolable explosin urbana examinada por Friedmann, la espantosa situacin del delta del ro Perla y los talleres de trabajo semiesclavo que describe Pun Ngai, el deterioro ecolgico analizado por Elizabeth Economy, as como la gigantesca migracin interior y el rpido aumento de la desigualdad. El concepto occidental de separacin entre poder poltico y propiedad no contribuye tampoco a denir la debida funcin del Estado como protector del inters pblico. Los observadores occidentales tienen dicultad para entender cmo pueden los chinos defender simultneamente el comunismo y el capitalismo sin percibir en ello contradiccin. Hay varias explicaciones parciales. En primer lugar, la formacin de la Repblica Popular en 1949 se ve mucho ms como liberacin del colonialismo occidental que como inauguracin de un fallido sistema econmico. El Partido Comunista Chino conserva su aura de agente de liberacin. En segundo lugar, es decisiva la actitud china hacia la economa: lo que importa es que funcione. A diferencia de Occidente, la naturaleza del sistema econmico no se considera fundamental para la naturaleza del Estado. sta es la razn de que los chinos puedan criticar a Mao por sus errores econmicos sin poner por ello en cuestin la legitimidad de su mando, igual que pueden acceder a la economa mundial con el lema globalizacin econmica s, globalizacin poltica no. Muchos chinos, quiz la mayora, rechazan, por tanto, la hiptesis de que la integracin econmica con los pases occidentales producir inevitablemente la creacin de normas polticas de democracia occidental. Se realizan curiosas piruetas intelectuales para justicar el gobierno incontestado del Partido Comunista. Ocialmente, se dice que China es una economa socialista de mercado. Cuando yo apunt, durante una visita reciente, que no vea indicios de dicho socialismo, un funcionario chino me respondi de inmediato:

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L A SOMB RA C HINA

El capitalismo, ahora; el socialismo, despus. El desarrollo capitalista signica ms desigualdad. Ser necesario el socialismo para corregirla. Mucho mejor que el Partido Comunista est en el poder durante ambas etapas que tener otra revolucin.

No es sta la forma universal de ver la cuestin. Hay un nmero considerable de chinos que se toman en serio la ideologa y se sienten avergonzados por el espectculo del capitalismo que explota a los obreros a instancias del Partido Comunista. Desde luego, as es exactamente como lo percibe Pun Ngai, que suea con una revolucin dirigida simultneamente contra el comunismo y el capitalismo global. Despus de los sucesos de la plaza de Tiananmen hubo una fuerte represin contra los disidentes pero las cosas han ido suavizndose gradualmente. Hoy da, en China abundan los institutos de politologa, los organismos y expertos en poltica. Se puede hablar pblicamente de todo, especialmente en crculos interiores, siempre que no se critique directamente la doctrina ocial de cambio poltico incremental. Pero el Gobierno sigue aplicando medidas enrgicas contra los disidentes, ya sean intelectuales, periodistas, abogados o activistas religiosos, y enva a miles de personas a las crceles, a campos de reeducacin y a centros de detencin. En la prctica, han surgido dos lneas de desviacin permitida: la de quienes insisten en una ruta especcamente china hacia la sociedad moderna (ruta compuesta de confucionismo, taosmo y rastros de maosmo) y la de los liberales de mentalidad occidental, que desean una plena economa de mercado o una sociedad civil de tipo occidental, o alguna mezcla de ambas cosas. Sigue habiendo tendencia a minimizar los crmenes de Mao. Incluso los chinos liberales quieren a toda costa diferenciarlo de Hitler y de Stalin. Lo que me decan era: Quera hacer mejores personas, no cortar la hierba. Hay mucha admiracin por sus dotes de calgrafo y poeta. La ideologa ocial est protegida por dos caractersticas del pensamiento chino. En primer lugar, el confucionismo est dirigido a fomentar la virtud en el gobernante ms que a limitar su poder. A este respecto recuerda al ideal platnico del rey lsofo, no al constitucionalismo occidental. En segundo lugar, la doctrina taosta del yin y el yang resalta el carcter dual de la naturaleza (oscura y luminosa); es necesaria la interaccin de ambos para mantener la armona. Ambos principios se representan en la iconografa china mediante dos formas curvas encajadas entre s dentro de un crculo, la una blanca y la otra negra, con un punto del
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color contrario en la cabeza de cada una de ellas. La disciplina taosta es para el individuo. Gira en torno a cmo experimentar el sentimiento de armona. Pero tambin es cierto que cualquier doctrina tica en que se entrelacen el bien y el mal, no como hecho contingente sino como principio de orden, ofrece una base dbil para condenar el asesinato en masa y otros crmenes horribles cometidos por los dictadores. Qu incidencia va a tener el experimento chino en el impacto de China sobre el resto del mundo? En la actualidad, la mayora de los comentaristas estn fascinados por el pasmoso ritmo de crecimiento chino y calculan sus efectos en la economa y la poltica mundiales simplemente extrapolando hacia el futuro. Esto es lo que alarma sobremanera a Prestowitz y Fishman. Estos dos autores pertenecen a una larga tradicin de profetas que han sido desmentidos por los acontecimientos. Un tratado alarmista britnico, que fue un best seller a nales del siglo xix, se titulaba Made in Germany. Pronto siguieron las alarmas del peligro amarillo cuando se hizo evidente el despertar de Japn. En 1959, la revista Newsweek adverta que la Unin Sovitica iba camino de hacerse con el dominio econmico del mundo. De las tasas de crecimiento japonesas entre 1963 y 1973 se deduca que la produccin japonesa superara la estadounidense para 1998. Poco despus de hacerse estas profecas, ambas economas la rusa y la japonesa entraron en un periodo de ritmo ms lento, y la rusa termin por ir marcha atrs. Paul Krugman ha sostenido, con razn, que el crecimiento de ambos pases se basaba en la movilizacin de mano de obra a gran escala y en inmensas tasas de inversin, y no en el desarrollo de la productividad, y que ambos estaban, por consiguiente, expuestos a rendimientos decrecientes3. Todo esto ser en gran parte aplicable a China. China sigue siendo una gigantesca fbrica de procesamiento. La fuerza impulsora de su ascenso ha sido la bsqueda de benecios rpidos mediante la explotacin de una mano de obra barata. No se ha prestado la menor atencin a la innovacin tecnolgica, preriendo los chinos copiar a innovar. Prestowitz y Fishman dicen que esto est a punto de cambiar. La ciencia y la industria, a su juicio, van unidas. El cerebro seguir inevitablemente a la fuerza con el n de cosechar los frutos de la sinergia. Las empresas que

3 Paul Krugman, The Myth of Asias Miracle, Foreign Aairs, nov./dic. 1994, pgs. 62-78.

funden I+D con manufactura han ido trasladndose progresivamente hacia el Este. Los chinos utilizan socios occidentales para obtener acceso a la tecnologa occidental, insistiendo en que toda propiedad intelectual debe ser compartida por los socios comerciales, quedando ellos libres de los costes de elaboracin tecnolgica. En 2003, General Motors comprob con horror que un pequeo coche familiar de 9.000 dlares que acababa de lanzar al mercado tena un doble exacto en China por el precio de 6.000 dlares. La deacin de los precios de los coches tiene potencial para deacionar economas enteras, dejando a millones de personas sin trabajo. La contrapartida de esto es el vaciamiento de la capacidad de manufactura estadounidense. Al parecer, Estados Unidos tuvo que recurrir a la compaa holandesa De Boer para que suministrara material funerario para los cadveres del huracn Katrina. Existe alguna tecnologa inmune al desafo chino? Prestowitz y Fishman creen que no. China ha construido su primera fundicin de semiconductores en Pudong. Lenovo, una compaa china, ha comprado recientemente la divisin de hardware para ordenadores personales de IBM. La biotecnologa va a seguir all adelante en campos como la investigacin en clulas madre embrionarias, que algunos pases occidentales consideran ticamente espinosa. El Instituto Genmico de Pekn ha inventado una prueba ms able y ms rpida para detectar sustancias prohibidas en los atletas. China tiene programado el lanzamiento de su primer cohete espacial para 2007 y espera fabricar su primer gran avin comercial para 2018. En este momento ya se gradan all cuatro veces ms ingenieros que en Estados Unidos. Es extremadamente difcil impedir la difusin de tecnologas. Se pueden proteger las patentes, pero cmo impedir la transferencia de servicios de I+D? Desde que comenz la competencia en artculos manufacturados, hacia nales del siglo xix, la gente se ha preguntado qu tiene que hacer un pas puntero que est perdiendo su inicial ventaja tecnolgica. El britnico Joseph Chamberlain lo expres de este modo cuando haca campaa a favor del proteccionismo en 1903. La antao gran industria de renado de azcar ha desaparecido; muy bien, empecemos con las mermeladas. La industria del hierro est desapareciendo; no importa, fabriquemos ratoneras. El comercio del algodn est en peligro; y a nosotros qu ms nos da? Supongamos que comenzamos a fabricar ojos para muecas. Pero cunto tiempo vamos a continuar as? Por qu regla de tres podemos suponer que el mismo proceso que arruin el renado de
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ROBERT SK I DELSK Y

azcar no afectar a la mermelada con el paso del tiempo? Y cuando tambin desaparezca la mermelada? Entonces habr que encontrar otra cosa. Y, cranme, aunque las industrias de este pas son muy variadas, no se puede seguir as eternamente. No se puede seguir mirando con indiferencia la desaparicin de nuestras principales industrias. Es evidente que Chamberlain era poco versado en la teora de las ventajas comparativas, segn la cual los pases deben concentrarse en la exportacin de aquellos bienes y servicios que pueden producir con menores costes relativos que otros pases. Incluso en poca de Chamberlain se sugiri que el Reino Unido pasara de la produccin de manufacturas a la produccin de servicios. Pero Chamberlain pregunt: Si importamos algo equivalente a una libra de salario, exportamos el equivalente a una libra de salario?. La pregunta, aunque formulada de manera poco precisa, era fundamental. Los puestos de trabajo destruidos siempre podan ser sustituidos. Pero seran los nuevos puestos de igual calidad?4. Hace poco, el premio Nobel Paul Samuelson ha contestado: no necesariamente. Si China experimenta un aumento de productividad con un artculo que importa de Estados Unidos, sus costes descendern y Estados Unidos puede perder su ventaja comparativa en la fabricacin de dicho artculo. Y esto puede ocurrir con un artculo tras otro. No es que se pierdan puestos de trabajo en Estados Unidos a largo plazo; es que ha descendido el nuevo salario real de equilibrio de mercado [en que todo el mundo que buscara trabajo tendra empleo]. Los pases pueden ascender y descender en la escala de ventajas comparativas. A esto se refera Chamberlain. Como dijo Samuelson en una entrevista: Poder adquirir alimentos un 20% ms baratos en Wal-Mart no necesariamente compensa las prdidas salariales sufridas a consecuencia de la competencia exterior. Incluso cuando el comercio produce un excedente de ganadores por encima de los perdedores, de tal forma que los ganadores pueden, en teora, compensar a los perdedores, no hay garanta alguna de que vayan a hacerlo5. Una respuesta de Estados Unidos a la feroz competencia del precio chino no sera
4 Citado en mi artculo, Where Import Controls Came In, New Statesman, 22 octubre, 1976. 5 Paul Samuelson, Where Ricardo and Mill Rebut and Conrm Arguments of Mainstream Economists Supporting Globalization, Journal of Economic Perspectives, vol. 18, N 3 (Verano 2004), pgs. 135-146; vase su entrevista con Steve Lohr, An Elder Challenges Outsourcings Orthodoxy, The New York Times, 9 septiembre, 2004.

seguir, ni la senda de la poltica laissez faire que Prestowitz condena, ni la senda socialdemcrata que deende, sino rehabilitar el complejo militar-industrial contra el que advirti Eisenhower. Estados Unidos intentara conservar su ventaja industrial resucitando el keynesianismo militar que les dio el liderazgo tecnolgico durante la guerra fra. Vista desde esta perspectiva, la nueva doctrina estratgica de Bush, que aspira a la absoluta superioridad militar estadounidense, buscara adaptar la poltica de Estados Unidos no a la amenaza terrorista sino a la amenaza china a su industria: sera la vuelta al proteccionismo en nombre de la seguridad. Pero esta ndole de estrategia implica un enemigo mucho ms fuerte que Osama bin Laden y sus escuadrones suicidas. Adems, cualquier intento serio de revivir el complejo militar-industrial supone una carrera armamentstica con China y posiblemente tambin con Rusia. Sera una culminacin terrible, pero en modo alguno imposible, de la era de la globalizacin. Tambin China se enfrenta a enormes decisiones. Nunca nos cansamos de repetir a los chinos que ahorran demasiado y consumen demasiado poco (como si hubiera alguna proporcin correcta para estas cosas). China invierte una gran parte de sus ahorros en Bonos del Tesoro estadounidense cuyo valor no puede sino decaer a medida que se deprecia el dlar con objeto de forzar la entrada de sus exportaciones en el resto del mundo. Un mayor crecimiento impulsado por la exportacin es la nica va que conoce para abordar los problemas sociales creados por el crecimiento impulsado por la exportacin! Esta estrategia, junto a la incontinencia scal del Gobierno de Estados Unidos que la hace viable, es la principal razn de los inmensos desequilibrios de la economa global y una potente fuente de conicto comercial y monetario. Frente al dilema del exceso de ahorro cabra postular, o bien el mercado libre, bien la solucin keynesiana. Un economista chino formado en Harvard me explic que en China se ahorra demasiado porque todava hay demasiada poblacin viviendo en el campo, que carece de grandes mercados interiores y de proteccin social suciente. El remedio que l propona era la abolicin del hukou, o sistema de pases y dems obstculos a la migracin rural a las ciudades. stas se ampliaran en enormes extensiones suburbanas de 50 millones de habitantes o ms. (El economista cit el ejemplo del gran Londres). Por ms lgico que esto parezca, pasa por alta los horrendos problemas de congestin que implica la creacin de semejantes conurbaciones. Una alternativa preferible se-

ra reducir los incentivos para migrar a las ciudades movilizando el ahorro nacional a fin de crear infraestructuras sociales y de transporte fuera de las provincias costeras. Pero la desconanza hacia el Estado central probablemente sea demasiado fuerte para refrendar un programa tan ambicioso de reequilibrio del descompensado crecimiento econmico de China. As pues, para volver a la pregunta nal: la entrada de China en la economa global, har ms chino al mundo o a China ms occidental? Ms probable parece lo segundo, no slo porque China no tiene ambiciones hegemnicas, sino tambin porque tiene poco que contribuir al gobierno mundial de carcter original. Adoptando la distincin que haca Thomas Mann entre Alemania y Francia, China es una cultura, no una civilizacin. Los valores y normas que rigen el mundo son abrumadoramente occidentales, sea cual sea el pas que emerge como su principal portador. El primer Foro de China para la Globalizacin de la Medicina China Tradicional se celebr en Pekn el 4 de noviembre de 2004. Pero la verdad es que las ciencias, la medicina, las matemticas, la economa, el derecho y la teora poltica que aprenden los chinos, y que sus gobernantes no tienen otro remedio que utilizar, son todos ellos de origen occidental (si bien parcialmente rabe). Con el tiempo, los chinos empezarn a exigir mayor proteccin frente a los malos gobernantes de la que ofrece el confucionismo. Hay una economa confuciana pero dudo de que vaya a ensearse en las universidades en el siglo xxi, al menos en los departamentos de Econmicas y en las escuelas de gestin nanciera. Los chinos, sin duda, tienen razn en querer que su desarrollo econmico y poltico tenga plenamente presentes las caractersticas chinas, porque la cultura es ms importante que la civilizacin en la vida de los pueblos. Pero, al nal, signicarn estas caractersticas chinas algo ms que los extraos y hermosos adornos que decoran algunos de los cientos de rascacielos que se alzan en Pudong como homenaje a la arquitectura occidental?
Traduccin de Eva Rodrguez Halter. The New York Review of Books, diciembre, 2005.

Robert Skidelsky es portavoz de Hacienda del partido conservador. Autor de Keynes. 41

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LA IDEA DE EUROPA EN LA ESPAA DEL SIGLO XX

JAVIER FERNNDEZ SEBASTIN / JUAN FRANCISCO FUENTES

os Estados Unidos de Europa, que son el ideal de nuestro siglo, pueden y deben comenzar en Espaa (cit. lvarez Junco, 2001, pgs. 524-525). Por mucho que 136 aos despus fuese precisamente Espaa el primer pas en el que se aprob en referndum el proyecto de Constitucin europea, no se puede decir que estas palabras, incluidas en un maniesto del federalismo espaol de 1869, fueran premonitorias. El sueo de una Espaa incorporada a Europa, refundada como una federacin de pueblos, tard casi un siglo y cuarto en hacerse realidad, y an entonces la plasmacin de aquel viejo ideal europesta distaba mucho de cumplirse plenamente: ni la Comunidad Econmica Europea nacida con el Tratado de Roma responda al propsito federalista de sus principales precursores ni el federalismo espaol haba conseguido hacer de la unin ibrica entre Espaa y Portugal la avanzadilla de unos Estados Unidos europeos. Desde los ilustrados del siglo xviii hasta los federalistas de las ltimas dcadas del xix, pasando por algunos textos aislados pero reveladores, como el proyecto de Constitucin europea, de J. F. Siriz (1839), abundan las evidencias de que un importante sector de las lites ibricas tena a Europa como referente insoslayable de sus reexiones polticas, de tal forma que el europesmo lleg a ser la respuesta global a un sinfn de preguntas e incertidumbres que giraban en torno a la idea de Espaa y a su encaje en el mundo contemporneo. El propio texto que citbamos al principio anuncia con notable antelacin la importancia que Europa tendr a lo largo del siglo xx en el discurso de varias generaciones de intelectuales y polticos espaoles de tradicin liberal y progresista. Frente a la Espaa de las guerras civiles, de los pronunciamientos y del desastre colonial, Europa, entendida como una sincdoque alusiva a las principales potencias vecinas, llegar a representar un sugestivo horizonte de progreso, de cultura y de libertad, toman42

do as el testigo de lo que Francia haba simbolizado desde el siglo xviii a los ojos de los sectores ms liberales y cosmopolitas de la sociedad espaola. Europa ser, pues, como Francia para los afrancesados, tierra de asilo, espacio de cultura y fuente de inspiracin de una utopa poltica creada a partir de la visin, a menudo idealizada, de una patria de adopcin. Una dimensin utpica que contrasta con el sombro aislacionismo recogimiento, segn la conocida expresin de Antonio Cnovas que durante mucho tiempo marc, voluntariamente o a la fuerza, la poltica espaola hacia Europa. En el desarrollo de una conciencia europesta entre los intelectuales de principios de siglo inuyeron, de un lado, la crisis de identidad y conanza desencadenada por el desastre del 98 y, de otro, la experiencia vivida por algunos jvenes intelectuales, sobre todo de la futura generacin del 14, que por razones personales, como en los casos de Ramiro de Maeztu y Luis Araquistin, o acadmicas, como Ortega y Gasset, Manuel Azaa, Fernando de los Ros, Salvador de Madariaga, Amrico Castro o Juan Negrn, vivieron en Francia, Reino Unido o Alemania un periodo crucial de su formacin. En esa apertura a Europa y en el contacto de estos jvenes intelectuales con las mejores universidades del continente tuvo un papel fundamental la poltica de becas de la Junta de Ampliacin de Estudios creada en 1907. Fue as, por un proceso de iniciacin que dej en muchos pensionados de la Junta una profunda huella cultural y humana algunos, como Negrn, Madariaga o Araquistin, regresaron a Espaa casados con extranjeras, como se forj la primera generacin intelectual que se puede calicar de europesta. A ellos se refera sin duda don Miguel de Unamuno al atribuir un regeneracionismo europeizante a aquellos jvenes que trabajis a la europea, con mtodo y crtica. Cierto que algunos escritores de las generaciones anteriores, como Joaqun Costa

(Reconstitucin y europeizacin de Espaa, 1900) o el propio Unamuno, haban sealado ya ese camino como forma de salir del atraso y la ignorancia, pero su vocacin europesta result mucho menos consistente y duradera, tal vez por la falta de esa experiencia personal que impregn a los jvenes de la generacin del 14. Costa matizaba que la europeizacin debera hacerse en todo caso sin desespaolizar (Mateos y de Cabo, 1998), y Unamuno no tard en rechazar el modelo cultural europeo, que identicaba con un pensamiento racional y cientfico contrario a la tradicin nacional, y en defender alternativamente la espaolizacin de Europa o incluso la africanizacin y la tibetanizacin de Espaa. En Del sentimiento trgico de la vida (1913) llegar a reprochar a nuestros europeizantes haber convertido a Europa, de nocin geogrca, en una categora casi metafsica (OC, VII, pg. 287); y cuando en 1923, en pleno debate en torno a una posible unin europea, fue requerido por una revista suiza para manifestar su opinin sobre el futuro de Europa, a falta de un concepto claro sobre la cuestin, se limit a hilvanar algunas consideraciones de historia y literatura comparadas, a consignar la histeria colectiva que se haba apoderado de los pueblos europeos y a emplazar a estos ltimos a sustituir su odio mutuo por el amor fraternal (Unamuno, 1996, pgs. 3-9). Por el contrario, desde principios de siglo, los intelectuales ms jvenes, nacidos hacia 1880-1885, venan dando testimonio de su fe en la moderna civilizacin europea, que asociaban al progreso econmico y cientco, a la secularizacin de la sociedad y al autntico parlamentarismo, es decir, a todo aquello de lo que Espaa estaba ms necesitada. Ya en un artculo publicado en El Imparcial (27-7-1908) a su vuelta de Marburgo, responder Ortega a la pregunta qu es Europa? con la frmula Europa = ciencia (OC, I, pg. 102; en un sentido muy similar, vase Maeztu, 1911, pgs. 67 y sigs.). Apenas
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dos aos despus subrayar ante el pblico de la bilbana Sociedad El Sitio que regeneracin es inseparable de europeizacin. Las ltimas palabras de esta conferencia, versin muy personal de una idea lanzada y pronto abandonada por Costa, habran de hacerse famosas desde entonces: Regeneracin es el deseo; europeizacin es el medio de satisfacerlo. Verdaderamente, se vio claro desde el principio que Espaa era el problema y Europa la solucin (OC, I, pg. 521). Poco antes, en una conferencia en la Casa del Pueblo de Madrid, haba armado que el partido socialista tena que convertirse en el partido europeizador de Espaa, pues, ante la incapacidad de las fuerzas burguesas para acometer semejante tarea, slo el socialismo reuna las condiciones necesarias para llevar a cabo un proyecto en el que se aunaban la seriedad cientca y la justicia social (OC, X, pg. 125). La sola palabra Europa equiN 159 CLAVES DE RAZN PRCTICA

vala a la negacin de cuanto compone la Espaa actual, llegar a decir al saludar la aparicin del semanario Europa. Revista de Cultura Popular, fundado por el escritor Luis Bello en 1910 y en cuyo segundo nmero se rindi homenaje a Ramiro de Maeztu y al propio Ortega, en un editorial titulado La conquista de Europa, como precursores de todo un ideal de cultura que se identicaba con la europeizacin. En esta efmera publicacin se advierte ya, por lo dems, la convergencia, menos sorprendente de lo que pudiera parecer a simple vista, entre nacionalismo cultural y europesmo, caracterstica de la generacin de 1914 y sintetizada en la frmula unamuniana, citada ms arriba, del regeneracionismo europeizante.
De una guerra a otra

Esa misma combinacin de nacionalismo liberal, cosmopolitismo y compromiso con

Europa habra de marcar la trayectoria del semanario Espaa (1915-1924) como plataforma periodstica de aquel grupo generacional. Dirigida sucesivamente por Ortega y Gasset su fundador, Luis Araquistin y Manuel Azaa, la revista Espaa hizo de su apoyo a la causa aliada durante la Gran Guerra una de sus principales seas de identidad. En realidad, toda la prensa espaola particip en la gran batalla de opinin que durante aquellos aos libraron aliadlos y germanlos, y fueron mayora las publicaciones que, como la revista Espaa, subvencionada por los aliados, se beneciaron de la ayuda econmica procedente de los pases en guerra. Al margen de la contribucin de estos ltimos a avivar la polmica, el conicto europeo apasionaba por s mismo a una opinin pblica convencida de que el resultado de la guerra sancionara con el triunfo de la autocracia o de la democracia el futuro de la civi43

L A I DE A DE E UROPA EN L A ESPAA D EL S I G LO X X

lizacin occidental. Europa se converta as en el gran referente exterior de la vida poltica espaola, escindida entre la neutralidad ocial y la beligerancia de amplios sectores de opinin a favor de uno u otro bando. Como dira aos despus el socialista Antonio Ramos Oliveira, si Espaa no entr en guerra, la guerra entr en Espaa. Y, con ella, cierta conciencia trgica de que, por mucho que algunos abogasen por la unidad moral de Europa y considerasen que la conagracin constitua en realidad una Guerra civil (Maniesto de los Amigos de la Unidad Moral de Europa, B., 27-11-1914), Europa representaba una realidad abigarrada de valores contradictorios y a menudo antitticos. Para unos, dir el socialista Luis Araquistin, es el imperialismo y el militarismo; para otros, el pacismo. Para unos, el capitalismo; para otros, el socialismo. De manera que, si Europa es en el fondo una lucha encarnizada de valores antagnicos, europeizar a Espaa puede signicar () encender en ella una lucha de valores opuestos e irreductibles (cit. en Aubert, 1992, pgs. 100 y 114). En los aos siguientes se extendi la conciencia de que, con la Gran Guerra y la revolucin rusa, Occidente haba entrado denitivamente en decadencia Europa ha cado, arma en 1921 Ramiro de Maeztu. Los intentos de ciertas lites continentales de impulsar una federacin de pueblos europeos apenas consiguieron atraer la atencin de la opinin pblica espaola, absorbida por la evolucin de la poltica interna y ajena, por lo general, al futuro colectivo de Europa, fuera del indudable inters que en los aos veinte despertaba la situacin de pases como Rusia, Italia y Alemania. No obstante, acontecimientos como el Congreso Paneuropeo de Viena (1926) o la Conferencia de la Liga de Naciones celebrada en Madrid (1929), donde se dio a conocer el famoso memorndum Briand proponiendo una Unin Federal Europea, indicaban la determinacin con que un esclarecido grupo de polticos e intelectuales el conde Kalergi, Stresemann, Keynes, el propio Briand pugnaba por abrir un hueco al tema europeo en un momento en que las circunstancias inmediatas de la poltica nacional solan prevalecer sobre cuestiones que parecan menos acuciantes. En Espaa, las posiciones al respecto eran muy diversas. Siempre fervoroso europesta, el escritor y periodista Luis Araquistin se mostraba favorable a la idea, que reconoca ciertamente utpica, de los Estados Unidos de Europa. Tambin desde la izquierda, Marcelino Domingo apelaba a un nuevo patriotismo europeo capaz de vertebrar la unidad moral del continente, que, a su juicio, tena una clara traslacin poltica
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en eso que el futuro ministro de la Segunda Repblica denomin la Constitucin consuetudinaria europea, a la que deban someterse las constituciones legales de los Estados particulares (Autocracia y democracia, 1925, pg. 110). No era sa, desde luego, la postura ante Europa de los ms conservadores. Jos Mara Salaverra criticaba a los intelectuales del 98 que, como los afrancesados y liberales de principios del xix, se sentan subyugados por la supersticin de Europa (cit. Aubert, 1992, pg. 148); y el peridico catlico El Debate, que durante la guerra mundial tom claramente partido por las potencias centrales o ms bien contra los aliados: El que ama a Inglaterra y Francia rompe su solidaridad con lo que Espaa es (sic) (31I-1917), se manifest en alguna ocasin contra el proyecto de unin europea, que en 1929 tachaba de utopa peligrosa, sobre todo para los intereses econmicos espaoles, aunque un ao despus lo contemplara como un hecho inexorable: Estamos convencidos de que la Unin Europea ha de venir. () No podemos estar ausentes de ella (143-1929 y 3-7-1930). La crisis poltica y econmica de los aos treinta impuso, sin embargo, una dinmica proteccionista, nacionalista y belicista que iba justamente en la direccin contraria a cualquier clase de integracin a escala continental. Tambin a los ojos de la izquierda radical Europa apareca entonces como un avispero imperialista en franca decadencia. Qu es Europa a estas alturas del ao 1930?, se preguntaba el escritor Jos Daz Fernndez, para, a rengln seguido, aventurar una denicin demoledora: Un contubernio de grandes intereses para explotar al hombre que trabaja, al productor intelectual y obrero (El nuevo romanticismo, 1930, pg. 45). Y es que las dos Europas que haban asomado trgicamente en 1914 a comienzos de los aos treinta se haban convertido en tres: Europa era, al decir de Eugenio dOrs, una y trina, disgregada entre la Europa occidental y liberal (), la Europa oriental comunista () y la Europa meridional fascista (Las tres Europas, Criterio, 25-121931, DOrs, 1999, pgs. 143-148). De entre los intelectuales espaoles, Ortega fue sin duda el ms tenaz en su apoyo a un proceso de unicacin que, en su opinin, responda a razones profundas derivadas de la evolucin del Viejo Continente, desde su propio declive histrico la evidente decadencia de las naciones europeas, no era a priori necesaria si algn da haban de ser posibles los Estados Unidos de Europa? hasta las necesidades materiales del desarrollo econmico e intelectual esas fronteras fatales de la economa actual alemana, inglesa, francesa, son

las fronteras polticas de los Estados respectivos. () Todo buen intelectual de Alemania, Inglaterra o Francia se siente hoy ahogado en los lmites de su nacin (La rebelin de las masas, 1930; OC, IV, pgs. 241-242 y 246). El socialista Araquistin, por su parte, a la sazn embajador de la Repblica en Berln, renovaba su fe europesta en una conferencia pronunciada en la capital alemana poco antes del advenimiento del nazismo: Para muchos de nosotros, los escritores europeos, Europa es la nueva ciudad, un nuevo proceso de integracin histrica, y nuestras naciones respectivas son sus provincias (cit. Aubert, 1992, pg. 264). Pero la trepidante actualidad nacional en vsperas de la Guerra Civil dejaba poco espacio para un debate que, pese a todo, segua su curso: Es posible la unin europea?, se preguntaba el senador y ex ministro francs Yves le Trocquer en un artculo publicado en Espaa, con ese mismo ttulo, por la revista Blanco y Negro (23-VI-1935). Durante la Guerra Civil y la Segunda Guerra Mundial, el fascismo y el antifascismo polarizaron la idea de Europa, desdoblada as en dos bandos y dos conceptos inconciliables, con una especie de tercera va, que unos y otros repudiaron por inoperante y obsoleta, representada durante la guerra espaola por las democracias occidentales y su poltica de no intervencin. Ya con anterioridad al estallido blico, europeizacin era, para Albiana y para Onsimo Redondo, una palabra afrentosa, sinnimo de desnacionalizacin (1932, cit. Garca Santos, 1980, pg. 332). Iniciada la guerra, muy pronto se hizo evidente el deslinde del concepto entre los dos bandos contendientes: mientras Largo Caballero proclamaba ante las Cortes que la Espaa republicana lucha[ba] tambin por la libertad de Europa y Manuel Azaa, en su ltimo discurso, subrayaba que el porvenir de Europa est pendiente de la suerte de las armas en la Pennsula, El Norte de Castilla repudiaba la palabra europeizacin como la ms desoladora que hemos tenido (15-8-1936) y el general Franco enfatizaba desde sus primeros discursos que el alzamiento era en defensa de Europa y su civilizacin y por la salvacin de Europa. Ortega segua, mientras tanto, predicando en el desierto el paso a una forma ms avanzada de convivencia europea, a una ultranacin dotada de formas polticas y jurdicas unitarias (cit. Aubert, 1992, pgs. 282-285). Consecuente con sus antecedentes polticos y culturales, el primer franquismo construy su idea de Europa a partir del orden nuevo instaurado por el fascismo bajo el dominio del Eje. El totalitarismo, en palabras de J. A. Maravall, se haba
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convertido en la razn de Europa (De nuevo Europa, Arriba, 17-9-1940), y esta ltima en escenario de un vasto imperio en el que pareca proyectarse a escala continental el ideal falangista de Espaa como unidad de destino en lo universal. La Divisin Azul enviada al frente ruso vino a ser como la sublimacin de ese europesmo sui generis, proclamado ya por Serrano Ser antes de la expedicin a Rusia en una visita a Berln en septiembre de 1940: Estamos, para siempre, presentes en los caminos de Europa (cit. Saz, 2003, pgs. 285-289).
La hora de Europa

No es de extraar que la derrota del fascismo impusiera un prolongado periodo de aislamiento al rgimen de Franco en un momento en que, denitivamente, se iniciaba un proceso imparable, aunque ms lento de lo esperado, hacia la unidad europea. Un proceso que cont desde el principio, en parte por razones de poltica interior, con el apoyo del exilio republicano y socialista e incluso con el protagonismo de algunos exiliados eminentes como Salvador de Madariaga, miembro destacado del Movimiento Europeo, quien en 1952 public en Londres su ensayo Europe, a Unit of Human Culture. En marzo de 1948, Indalecio Prieto se declaraba abiertamente partidario de la unidad econmica, poltica e incluso militar del oeste de Europa, como base que sirva de cimientos a la Federacin Europea. El PSOE, aada Prieto, realizar cuantos esfuerzos estn a su alcance para incorporar Espaa a la Unin Europea Occidental que ahora se esboza (cit. Gibaja, en Puerta et alii, 2003, pgs. 8182). Los socialistas espaoles asuman con todas sus consecuencias el papel que las grandes potencias occidentales atribuan a una futura unin europea en la contencin del comunismo. Al mismo tiempo, conaban en que un nuevo orden europeo, basado en una federacin de Estados democrticos, precipitara la cada de la dictadura espaola. Tal era el doble frente anticomunismo y antifranquismo- que para amplios sectores de la oposicin cubra la opcin europesta, precursora de una Espaa democrtica que, insertada en el marco europeo, vera conjurados algunos de sus males histricos. Algo menos entusiasta fue la visin de otro socialista espaol del exilio, Luis Araquistin, cuyo europesmo de primera hora, como miembro que era de la generacin del 14, se vio atemperado por ciertos errores que crey percibir en el modelo puesto en marcha en los aos cincuenta. En su artculo El n de la comunidad europea (1954?) una de sus habituales colaboraciones en la prensa hispanoamericana ya dej apuntadas las diN 159 CLAVES DE RAZN PRCTICA

cultades que jalonaban el camino hacia la unidad, en parte por la injerencia sovitica y en parte por la reaparicin de los impulsos autodestructivos de la vieja Europa. En otros artculos de los aos cincuenta sealar el dcit de legitimidad de las instituciones en ciernes, la profesionalizacin de unas lites europestas ajenas al inters colectivo ser federalista europeo se va haciendo casi una profesin, a veces hasta lucrativa y la incapacidad de Europa para desarrollarse por s misma, lo que haca imprescindible el mantenimiento en todo su vigor del vnculo atlntico con Estados Unidos. Pero incluso un europesta algo desencantado como Araquistin no poda por menos de celebrar los pasos decisivos que, a partir de la unin econmica iniciada con la CECA, se estaban dando hacia los Estados Unidos de Europa. As lo reconoci en un artculo escrito en 1955: A Europa no ha podido unirla ni la fuerza ni la razn poltica de los utopistas, pero la unir el inters econmico mediante una aduana comn (cit. Fuentes, en Puerta et alii, 2003, pgs. 97-114). Mientras tanto, en el interior de Espaa se iba desarrollando en algunos crculos de oposicin un europesmo difuso y heterogneo, pero sumamente ecaz como aglutinante de grupos muy diversos, procedentes en su mayora del mundo acadmico, un clima al que contribuyeron en distinta medida algunas obras descollantes, como los Dos discursos sobre la unidad econmica europea (1949), de Jos Larraz (autor unos aos despus de libros como La integracin europea y Espaa, 1961), o el resonante ensayo de Luis Dez del Corral El rapto de Europa (1954), que conoci un gran xito internacional. Adems de la actividad fundamental de la AECE (Asociacin Espaola de Cooperacin Europea), que ira perdiendo poco a poco su inicial carcter ocialista, uno de los principales animadores de este movimiento de agitacin intelectual fue Enrique Tierno Galvn, catedrtico de la Universidad de Salamanca e impulsor a mediados de los aos cincuenta de la Asociacin Espaola por la Unidad Funcional de Europa y de un efmero boletn, que le serva de portavoz, denominado Europa a la vista. El propio Tierno Galvn elabor en 1955 una sosticada teora sobre el funcionalismo XII tesis sobre el funcionalismo europeo, que difundi en diversos artculos y conferencias de aquella poca (Morodo, 2001, pgs. 154 y 164). En torno al grupo liderado por Tierno se ir tejiendo una extensa red de colaboradores de muy diversa procedencia poltica monrquicos, socialistas, demcrata-cristianos y hasta falangistas de oposicin, como Dionisio Ridruejo, unidos en sus convicciones europestas y en

un vago, pero sincero, ideal de reconciliacin nacional que les llev muy pronto a entrar en contacto con crculos del exilio movidos por las mismas inquietudes. Ese ambiente y esas relaciones polticas y personales prepararon el terreno para el famoso contubernio de Mnich de 1962, as calicado por la propaganda franquista, que supuso un decisivo punto de inexin en este terreno, pues a partir de ese momento, todas las propuestas antifranquistas eran europestas y todo europesmo contena, de una manera ms o menos denida, un rechazo del rgimen existente en Espaa (Ruiz Carnicer, 1998, pg. 697). La nutrida participacin espaola en el Congreso del Movimiento Europeo en Mnich ms de un centenar de representantes de las ms diversas corrientes polticas del interior y del exilio, con excepcin de los comunistas mostr a la opinin pblica la voluntad de reconciliacin de sectores polticos tradicionalmente enfrentados y el compromiso de la oposicin democrtica espaola con la causa de la unidad europea. Si la reconciliacin entre antiguos enemigos polticos qued patente en el encuentro entre Gil Robles y Rodolfo Llopis o entre el viejo dirigente del POUM Julin Gorkin y el falangista Dionisio Ridruejo, el apoyo que las instituciones europeas dispensaron a la oposicin espaola vena a recordar la existencia de lmites infranqueables a los intentos de aproximacin del Gobierno de Franco a la Europa comunitaria. En efecto, en medios ociales se consideraba prioritario para los intereses del rgimen mejorar sustancialmente las relaciones con Europa. Para ello se contaba desde tiempo atrs con el apoyo doctrinal de una suerte de europesmo alternativo, de raz conservadora y catlica, que desde 1952 vena auspiciando el Centro Europeo de Documentacin e Informacin (CEDI), del que formaban parte personalidades como el marqus de Valdeiglesias encargado por el Gobierno de impedir, mediante diversas gestiones diplomticas, el contubernio de Mnich, Gonzalo Fernndez de la Mora y Manuel Fraga Iribarne. Para Florentino Prez-Embid se trataba de lograr la espaolizacin de los nes y la europeizacin de los medios (Ambiciones espaolas, 1953, pg. 99; cit. Gonzlez Cuevas, 2005, pg. 192). En una conferencia en el Ateneo madrileo, J. M. de Azaola deni Europa como una comunidad de destino, como una gran familia formada por un grupo de pueblos frecuentemente hostiles entre s por nacionalismos y agravios mutuos, que deban hacer un esfuerzo franco y valiente para superar los antagonismos nacionalistas
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(Azaola, 1952). Por su parte, algunos monrquicos, a la vista de las grandes catstrofes que haban asolado el continente en la primera mitad del siglo, se mostraban, asimismo, partidarios de la superacin de los nacionalismos en aras de una futura confederacin europea (Duque de Maura, La crisis de Europa, 1952, pgs. 147-152). Al calor de los recin rmados acuerdos con Estados Unidos, incluso el franquista Enrique Esperab de Arteaga haca votos para que el rgimen asumiese un papel ms activo en poltica exterior, apoyndose en una visin muy sesgada de la historia nacional y en el pronstico formulado en su da por el conde de Romanones, en el que se inspir Esperab para dar ttulo a un pintoresco ensayo: Espaa, que supo defender siempre su libertad y su independencia, evitar la ruina de Europa (1954).
Ya todos somos europestas

A partir del giro econmico de 1959 pareci llegado el momento de una poltica europea de mayor alcance. El milagro econmico espaol y un cierto cambio de imagen de la dictadura pronto empaado por la persecucin a los participantes en el contubernio de Mnich en 1962 y por la ejecucin de Julin Grimau el ao siguiente empujaban, sin duda, en esa direccin. Tal fue el empeo del propio ministro de Asuntos Exteriores, Fernando Mara Castiella, y algo de ello se trasluce en un artculo de un hombre
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prximo al ministro, Jos Mara de Areilza, titulado Hacia un nuevo nacionalismo europeo. En l reaparece el viejo tema spengleriano de la decadencia de Occidente, pasado por el tamiz de la guerra fra, del peligro comunista y de una crisis generacional que empezaba a esbozarse. El nuevo nacionalismo europeo, al decir del conde de Motrico, sera tal vez el mejor revulsivo poltico ante lo que se vislumbraba como una crisis de civilizacin (ABC, 7-I-1961). El historiador J. A. Maravall, de vuelta de sus veleidades franquistas, consideraba, por su parte, que Europa era mucho ms que un concepto geogrco: a su dimensin histrica y cultural haba venido a aadirse un signicado poltico proyectivo, de manera que la unidad continental estaba dejando de ser simplemente un bello ideal para transformarse en una forma de existencia comn fundada en la participacin efectiva de los individuos en la libertad y el bienestar (Vieja y nueva idea de Europa, ndice, mayo-junio de 1962). Consiguientemente, aada en un trabajo posterior, Europa no es cosa alguna que nos sea impuesta en su denido perl, ni menos en su interna esencia, por un pretrito que exija ser mantenido. En cuanto forma de vida hacia el futuro (), concentra la decisin poltica de unos millones de hombres. Europa, por tanto, es una decisin (Europa como decisin, Revista de Occidente, nm. 29, 1965; Fernndez Sebastin, 1994).

As pues, de una u otra forma, y por razones instrumentales opuestas, Europa se convertir en los aos sesenta en objeto compartido entre el rgimen franquista y la oposicin (Gibaja, en Puerta et alii, 2003, pg. 68; Powell, 2003, pg. 92), aunque ni todo el rgimen ni toda la oposicin mostraban el mismo fervor europesta. En el franquismo, tal sentimiento estaba circunscrito a los tecncratas, a los demcrata-cristianos ms anes y, en general, a los sectores aperturistas, mientras que en los medios falangistas y en lo que, ya al nal de la dictadura, se denominar el bnker no ser extrao que se siga identicando a Europa occidental con los enemigos histricos de Espaa y que frente a ella se evoque al III Reich, como hizo alguna vez el ultra Blas Piar, como la gran ocasin perdida de la verdadera unidad europea. No en vano, el propio Franco tom distancia respecto de esos conceptos vagos, como el de Occidente o el de Europa, modelos forneos que algunos pretendan importar como si ya no lo hubiramos intentado, con fracasos (discurso del 17-11-1967 ante las Cortes). Pero, en su fuero interno, el dictador no las tena todas consigo: un da de julio de 1961 su primo y secretario apuntaba en su diario que al Caudillo le preocupa el Mercado Comn, al que tiene terror; unos meses despus, el jefe del Estado le confesaba su convencimiento de que no hay ms remedio que incorporarnos a Europa, y en marzo de 1965 reconoca, tambin en la inCLAVES DE RAZN PRCTICA N 159

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timidad de sus conversaciones con su primo, que queremos entrar en el Mercado Comn (Franco Salgado-Arajo, 2005, pgs. 420, 438 y 588). Para los sectores ms clarividentes de la Espaa ocial y a veces, como se ve, tambin para Franco no caba duda de que el irredentismo aislacionista del que, de vez en cuando, haca gala el rgimen estaba condenado al fracaso. En 1970, el diario catlico Ya defenda lisa y llanamente la plena incorporacin de Espaa a la democracia europea, con todas sus consecuencias (4-7-1970). En el campo de la oposicin tolerada, el semanario Cuadernos para el Dilogo, el a sus orgenes demcrata-cristianos y a sus vnculos con el socialismo democrtico, tendra un protagonismo sin parangn en la reexin sobre Europa. En algunos de los numerosos artculos y editoriales que dedic al tema encontramos, junto a algunas crticas a la Europa comunitaria una Europa neocapitalista que interpela y desafa al mundo obrero, en palabras de Antonio Marzal (nm. extraordinario Europa y Espaa), diversos intentos de denicin de un fenmeno que presentaba todava un perl muy borroso y, para los ms idealistas, escasamente atractivo: Fidelio Fraile abogaba por una Europa de las ciudades; Carmelo Cembrero rechazaba que la unin europea pudiera ser una simple unin econmica, ni una tercera fuerza ni una alianza anticomunista; J. M. Gil-Robles dena Europa como una comunidad espiritual, articulada en torno a la herencia cristiana y humanista; y un editorial del semanario calicaba la unidad europea simplemente como una cuestin insoslayable (nm. 4, 1-1964; nm. 19, 41965; nm. 105, 7-1972; nm. 4, 1-1964). Ya todos somos europestas, titulaba su artculo Carmelo Cembrero, levantando acta del triunfo de un concepto poltico tan generalizado y asumido, dentro y fuera de Espaa, que nadie pareca atreverse a cuestionarlo. Algunas acuaciones lxicas, como el neologismo eurcratas para referirse a los lderes de la Europa de los Nueve, testimonian asimismo la presencia creciente del factor europeo en la poltica y en el lenguaje poltico nacional (Informaciones, 5-10-1972, cit. Rebollo Toro, 1978, pg. 145). Lo cierto es que no slo en los sectores ms integristas del rgimen, sino en la izquierda ms radical incluso, como se ha visto, en algunas colaboraciones de Cuadernos para el Dilogo, el proyecto europeo despertaba serias reticencias por su presunta naturaleza capitalista, anticomunista o atlantista (reticencias que ya vimos aparecer en la pluma de Daz Fernndez en vsperas de la II Repblica). En el caso del PCE, como, en
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general, del resto del comunismo europeo, no caba duda de que la Comunidad Europea, motejada como la Europa de los mercaderes, era un producto de la guerra fra al servicio de los intereses occidentales y del gran capital europeo, una apreciacin que recuerda no poco el anatema lanzado por Lenin, ya en 1915, contra la idea de unos Estados Unidos de Europa entonces en plena ebullicin. Slo en el apogeo de la distensin, a mediados de los aos setenta, pareci plantearse la posibilidad, desde posiciones anes al comunismo, de un europesmo abierto al Este y emancipado de la hegemona norteamericana (E. Haro Tecglen, 1974, pgs. 148-149, y Otro paso de Europa, Triunfo, 5-7-1975), e incluso de un eurocomunismo el trmino no deja de ser signicativo independiente de Mosc y respetuoso con la democracia parlamentaria y el pluralismo poltico, que sera consagrado ocialmente por medio de un publicitado encuentro en Madrid, en marzo de 1977, de los secretarios generales del PCI, E. Berlinguer; PCF, G. Marchais, y PCE, Santiago Carrillo, que actu como antrin (vase, a este respecto, su libro Eurocomunismo y Estado, 1977; sobre la denicin del trmino eurocomunismo, vase Del guila y Montoro, 1984, pgs. 91-97, y De Santiago Guervs, 1992, pgs. 86-89; una temprana impugnacin del concepto en el editorial del diario Ya, No se lo crean, 3-3-1977). Pero si el proyecto comunitario contaba todava con grandes detractores, no es menos cierto que Europa haba conquistado un lugar central en el debate poltico espaol en vsperas de la transicin como consecuencia de los grandes cambios sociales, econmicos y culturales propiciados por el desarrollismo y todo lo que ello comportaba: turismo de masas, emigracin a Europa, apertura econmica al exterior, inuencia cultural y progresiva europeizacin del estilo de vida de la sociedad espaola. A ese mimetismo desenfrenado se refera en los aos sesenta Juan Goytisolo en su libro El furgn de cola cuando arm que si Espaa no es an Europa, para bien y para mal, ha dejado de ser Espaa. La irrupcin del tema europeo en el lenguaje poltico qued ocializada por la RAE, que haba aceptado ya tiempo atrs la voz europeizar, con la incorporacin en 1970 del sustantivo europesta en el DRAE (19 ed.): Dcese del partidario de la unidad o hegemona europeas. Por el contrario, la voz europesmo tendra que esperar a una edicin posterior, a pesar de que su rastro se remonta a textos de principios del siglo xx la usan Unamuno en 1907, Prez Galds en 1908 y Felipe Trigo en 1914 e incluso de nales del siglo anterior, en todos

estos casos como sinnimo de modernidad y cosmopolitismo. Durante la transicin, el discurso poltico dominante acerca de Europa, apoyado en un unanimismo europesta paralelo al consenso constitucional, pareci articularse de nuevo en torno al clsico tringulo democratizacin-modernizacin-europeizacin, aun cuando las razones del europesmo variasen sensiblemente de unas fuerzas polticas a otras. As, los nacionalistas catalanes y vascos vean en ese movimiento sobre todo un expediente para saltarse la instancia del Estado espaol y propiciar la presencia directa en Europa de sus respectivas comunidades. Se ha llegado a armar que el ltimo tramo del proceso de negociacin con la CEE a partir de 1977, tras la presentacin de la solicitud espaola de adhesin, se vio muy inuido por la visin orteguiana de Europa como solucin al problema de Espaa (Powell, 2003, pgs. 93-104). Desde antes incluso de la muerte de Franco, la posible integracin despertaba una profunda desconfianza en el bnker franquista, temeroso de los inevitables efectos polticos de este proceso: Cuando se nos dijo vamos a entrar en Europa empezamos a tocar mierda, escribi el periodista Rafael Garca Serrano a principios de 1974 en El Alczar (cit. Tusell y G. Queipo de Llano, 2003, pg. 106). Al mismo tiempo, el argumento del ingreso en Europa como una gran empresa nacional, tantas veces invocado en esos aos como impulso a la democratizacin, se revelara muy ecaz con los sectores a priori ms recalcitrantes. Narcs Serra, ministro del Gobierno socialista de Felipe Gonzlez, recordara que la Ley de Defensa de 1984 un instrumento fundamental para asegurar el control civil de las Fuerzas Armadas fue presentada ante los militares como una pieza irrenunciable de la homologacin con Europa. Y yo creo que acertamos, porque los militares se rendan frente al argumento de Europa (N. Serra, en Iglesias, 2005, II, pg. 386). Sea como fuere, parece innegable que la doble dinmica generada en torno a la Comunidad Europea Europa como marco normativo o agente externo ms o menos apremiante y el europesmo como motor interno de los anhelados cambios iba a contribuir decisivamente a la profunda transformacin de Espaa en muy pocos aos. La rma del Tratado de adhesin en junio de 1985, despus de casi una dcada de negociaciones y dilaciones, y el ingreso efectivo el 1 de enero siguiente representaron por ello la consecucin de un logro largamente esperado y la ocasin para nuevas reexiones sobre Europa, carentes ya, por lo general, del tono doliente y melanclico del pasado. J. M. de
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Areilza record entonces que la palabra europensis europeo, en latn fue acuada por un monje espaol al comienzo de la Edad Media, y arm que la integracin en la CE, complementando la previa adhesin a la OTAN, supona nada menos que la superacin denitiva de la era de las guerras civiles en nuestro pas (La Europa que queremos, premio Espasa-Calpe de Ensayo 1986, pgs. 14 y 201 sigs.). Fue, sin duda, uno de los mayores xitos polticos del Gobierno socialista de Felipe Gonzlez, cumplindose as aquellas palabras pronunciadas por Ortega y Gasset en fecha tan temprana como el ao 1909: El partido socialista tiene que ser el partido europeizador de Espaa. Con el ingreso en la CEE se iniciaba un tiempo nuevo en el que la relacin Espaa-Europa iba a plantearse por fuerza de manera distinta. El europesmo espaol, esencialmente instrumental hasta entonces, sin perder de vista las prioridades nacionales, ira dando paso a un europesmo ms activo y participativo, y por ende ms atento a los problemas generales y al contexto internacional. Europa dejaba de verse como una solucin global para los problemas internos de Espaa, y el viejo dictum orteguiano Espaa era el problema y Europa la solucin, repetido desde entonces ocasionalmente por polticos, intelectuales y periodistas, iba quedando poco a poco, irremediablemente, obsoleto. Ms que de soluciones se hablar de oportunidades y de sacricios, pero sobre todo de modernizacin. Una modernizacin que en el terreno econmico implicaba, por un lado, la apertura a la competencia del gran mercado europeo y el desmantelamiento de industrias anticuadas y poco o nada competitivas, y, por otro, el acceso a los fondos de cohesin comunitarios y la mejora de las infraestructuras. Pasados 10 aos de la adhesin, mientras en el exterior se haba producido una sustancial mejora de la imagen de Espaa, los sacricios de la convergencia y sus consecuencias no siempre positivas en el corto plazo en el empleo, la industria, la agricultura o la pesca haban llevado a muchos a pasar de la pasin europesta a un cierto desencanto. En junio de 1995, coincidiendo con la ampliacin a la Europa de los 15, el llamado eurobarmetro de la Comisin Europea colocaba a los espaoles durante muchos aos, los ms europestas de los europeos en el grupo de los euroescpticos, slo superados por los britnicos. Mientras tanto, el amplio consenso europesta de la transicin, que haba comenzado a erosionarse a partir de 1986, fue dando paso a lo largo de los noventa a posiciones de partido cada vez ms diferenciadas. Cuando, tras las elecciones de 1996, se form el nuevo Gobierno de
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centro-derecha presidido por Jos Mara Aznar, pronto qued claro que la poltica exterior, aunque continuista en sus grandes lneas y sin renunciar a la construccin europea, tomaba un giro decididamente atlantista y miraba a Europa, ante todo, como el principal pero no nico foro internacional en el que defender los intereses nacionales de Espaa sin complejos, por emplear una expresin grata al presidente Aznar. Culminada con xito notable la convergencia europea iniciada por el Gobierno socialista, y asegurada la presencia espaola en el lanzamiento de la unin monetaria, la voluntad expresada por J. M. Aznar de convertir a Espaa en uno de los pases centrales de Europa y del mundo un designio en gran medida supeditado al pleno alineamiento con EE UU se reforz, si cabe, tras la mayora absoluta del PP en las elecciones de 2000.
Las nuevas polaridades de la poltica internacional

La divisin entre atlantistas y europestas iba a polarizar, no slo en Espaa, gran parte de los debates polticos en el cambio de siglo. En ello inuyeron poderosamente los atentados del 11 de septiembre de 2001 en Estados Unidos y los posteriores de Madrid y Londres, el 11 de marzo de 2004 y el 7 de julio de 2005, que inauguraron una nueva poca de inestabilidad internacional marcada por la irrupcin del terrorismo islmico a gran escala y por las subsiguientes intervenciones militares de Estados Unidos y sus aliados en Afganistn y en Irak. A principios de 2003, mientras la izquierda espaola, consecuente con la poltica de los gobiernos Felipe Gonzlez, se alineaba con el eje franco-alemn, contrario a la intervencin en Irak, el PP se decantaba por la poltica intervencionista de George W. Bush, secundada por el premier britnico Tony Blair. No deja de ser signicativo a este respecto que los socialistas espaoles, tras su victoria electoral del 14 de marzo de 2004, planteasen su cambio de rumbo en poltica exterior como una vuelta al corazn de Europa. Tal fue el tema de las jornadas organizadas en mayo de ese mismo ao por Josep Borrell, candidato por el PSOE a las elecciones europeas, en la Fundacin Pablo Iglesias bajo el escueto ttulo Volver a Europa. Las cosas, sin embargo, eran ms complicadas. La polarizacin atlantistas-europestas, no tan ntida como pretendan algunos, apareca superpuesta a otro gran cleavage de la poltica europea: el que separa las polticas llamadas neoliberales de las socialdemcratas. Ya a principios de los noventa, comentando las insuciencias del Tratado de Maastricht, Ignacio Sotelo haba anticipado que el gran

dilema del Viejo Continente de cara al inmediato futuro estara entre una Europa alemana y una Europa anglo-norteamericana (El Pas, 1-10-1992). En torno a la identidad europea y al proyecto de Constitucin de la UE han girado, asimismo, en los ltimos aos gran parte de las controversias conceptuales entre las lites polticas e intelectuales (Strth, 2005). La incesante pregunta Qu es Europa? vase, p. e., el artculo as titulado de Juan Pablo Fusi en El Pas, 5-9-1997, donde el historiador retoma algunas ideas de Ortega en su Meditacin sobre Europa (1949) sola responderse subrayando su enorme diversidad interna como uno de los rasgos constitutivos de la realidad europea, al tiempo que algunos intelectuales recomendaban avanzar en la unidad poltica en una lnea superadora de la idea westfaliana de la soberana total de cada Estado (J. M. de Areilza Carvajal, El n de Westfalia, El Correo, 6-5-1998). Por esas fechas, tras el 40 aniversario del Tratado de Roma, se haba convertido en un lugar comn armar que la UE, un verdadero gigante econmico, era todava un enano poltico (la frmula era retomada, p. e., por el ex presidente F. Gonzlez en su artculo Europa: la frontera de nuestra ambicin, El Pas, 29-1-1999); y, aunque en Espaa casi todos se manifestaban a favor de Ms Europa, ttulo de un editorial de El Pas del 253-1997, algn analista perspicaz no dejaba de sealar, recordando a Jean Monnet y coincidiendo con lo apuntado por Araquistin en los aos cincuenta, que la unin poltica slo poda alcanzarse como una consecuencia indirecta de la unin econmica (E. Lamo de Espinosa, Europa como subproducto, El Pas, 19-8-1999). En ese gran debate, al que instaba expresamente la Declaracin de Niza (2000) y que se desarroll luego bajo el impulso de la Comisin, pasado y futuro de Europa resultan indisociables, y las consideraciones polticas aparecan inextricablemente entrelazadas con cuestiones culturales (Ifversen, 2002). Tanto en Espaa como en los dems pases de la Unin, el debate cultural por no decir identitario se centr, por una parte, en las races histricas de la Europa moderna y en los valores humanistas que le sirven de base, y, por otro, en la nalidad y perspectivas de la Unin. La falta de acuerdo en poltica exterior y cambios sustanciales en el contexto histrico explican un indudable enfriamiento de pasados fervores europestas: Europa no es trmino que suscite las mismas emociones que hace 25 aos, constataba con cierta nostalgia el socialista Virgilio Zapatero (El lenguaje de la democracia, El Pas, 26-12-2003).
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JAV I E R FE R N N D E Z S E B A S TI N / JUAN FRANC I SC O FUENTES

Con todo, el referndum para la raticacin de la Constitucin europea (20-2-2005), aprobado en nuestro pas con el 76% de los votos emitidos y una participacin de poco ms del 40%, pondra de maniesto que, pese a la dura confrontacin entre los dos principales partidos nacionales, en el fondo ambos estaban de acuerdo en llamar a los ciudadanos al voto armativo, no sin ciertas reticencias y matices que hay que ver ms bien en clave de poltica nacional (Csar Alonso de los Ros, S, a pesar de ZP, ABC, 11-12-2004; vase tambin, en el mismo peridico y da, el artculo de Enric Sopena Los Estados Unidos de Europa). Pero a comienzos del siglo xxi el panorama se haba ensombrecido enormemente, en particular tras el fracaso de los referendos de raticacin de la Constitucin en Francia y en los Pases Bajos. El socialista Josep Borrell, que muy pronto presidira el Parlamento europeo, explicaba ante los micrfonos de RNE, el 4-6-2005, una de las posibles claves de unos resultados tan decepcionantes: a su juicio, la nueva Europa era percibida por muchos europeos ms como una fuente de temor que como un motivo de esperanza. Esa oleada de europesimismo lleg tambin a Espaa, donde las perspectivas de la Europa de los 25 no eran ya las mismas que en la Europa de los 12 o de los 15. Dos dcadas despus del ingreso en la UE, si bien las encuestas ponan de maniesto que la inmensa mayora de los espaoles reconocan el balance netamente positivo de la integracin en trminos de modernizacin, las expectativas de cara al futuro inmediato eran mucho menos optimistas por el previsible recorte de los fondos de cohesin y el traslado de industrias a pases del Este. Los indudables avances en la institucionalizacin de la UE a lo largo de las ltimas dcadas del siglo xx no supusieron necesariamente una claricacin del concepto de Europa. Por el contrario, su ambigedad y su carcter polmico iban en aumento, al tiempo que la identidad y los lmites del continente parecan ms borrosos y discutidos que nunca, aunque es posible, como ha apuntado Manuel Castells, que esa misma ambigedad haya resultado clave en el proceso de unicacin (Castells, 1998, 344). Sus perles poltico-jurdicos hacan de la UE una entidad sui generis: si Jacques Delors y Giuliano Amato llegaron a referirse irnicamente a Europa como un objeto poltico no identicado, Santos Juli abund en la confusin conceptual que entraaba una unin de Estados que no es un Estado y una unin de naciones que no es una nacin (Vieja Europa, nueva Unin, El Pas, 20-2-2005). A las dudas que suscitaba la naN 159 CLAVES DE RAZN PRCTICA

turaleza de Europa como un experimento poltico sin precedentes se aadieron las que el proceso de ampliacin plante sobre sus lmites geopolticos y culturales Era o no deseable la adhesin de Turqua? Y, si Turqua era aceptada, por qu no Marruecos? Caba razonablemente pensar en la integracin de Rusia algn da? Acaso De Gaulle no haba propuesto construir Europa desde el Atlntico hasta los Urales? Huelga decir que este debate interesaba particularmente en Espaa, teniendo en cuenta su condicin de frontera sur de la UE (Dnde termina Europa?, se preguntaba, por ejemplo, el embajador Raimundo Bassols en el diario ABC, 16-11-2002). En todo caso, y paralelamente al ensanchamiento de la Europa unida durante la ltima dcada, que implicaba un desplazamiento de su centro de gravedad hacia el Norte y hacia el Este, algunos indicios permiten afirmar que la percepcin que los espaoles tenan tradicionalmente de Europa que, como observ J. M. Jover, sola reducirse a la media docena de Estados que constituyen lo que antes se conoca como Europa occidental (cit. Powell, 2003, pg. 119) comenzaba tambin a dilatarse poco a poco para incluir esas otras Europas ms lejanas y menos familiares. A ello contribuy tambin la creciente presencia curricular del concepto de Europa crisol, encrucijada o mosaico de pueblos, culturas, lenguas y religiones en los planes de enseanza primaria y secundaria y en los libros de texto que han formado a las ltimas generaciones (Qu es Europa? Cmo se cuenta?, en J. Prats Cuevas, 2001, pg. 48). Para algunos observadores, la quinta y ms importante ampliacin de la UE de 15 a 25 miembros habra fortalecido el concepto de una Europa integral y unitaria, difuminando en gran medida la vieja polaridad entre Europa occidental y oriental. Los atentados islmicos que se han sucedido desde septiembre de 2001 contribuiran a sustituir esa especie de teln de acero cultural entre las dos Europas por un enfrentamiento a gran escala entre Occidente y el resto del mundo, que emerga, en palabras de M. A. Bastenier, como la verdadera polaridad del siglo xxi (Occidente y el resto, El Pas, 65-2004). Sobre el teln de fondo del conicto con el fundamentalismo islmico y de la opcin por la llamada Alianza de civilizaciones lanzada por Rodrguez Zapatero en 2004, Santiago Carrillo pareca dar por hecho que Europa no formaba ya parte de Occidente en sentido estricto: Europa no debera aceptar nunca, sostena en un artculo en la revista El Siglo, el papel de avanzadilla militar de EE UU en el continente euroasitico. La historia le propone un papel mejor:

puente de paz y de encuentro entre civilizaciones de Oriente y Occidente (17-72005). Interesa destacar que la propia esfera pblica en que tenan lugar estos debates se haba ampliado considerablemente. A diferencia de las primeras dcadas del siglo, cuando las discusiones sobre la europeizacin de Espaa solan circunscribirse al estrecho crculo de los intelectuales hispanos y a un colectivo no demasiado numeroso de lectores, a nales de la centuria las libreras espaolas, las salas de conferencias, las revistas especializadas y las pginas de la prensa rebosaban de autores, conferenciantes y colaboradores extranjeros. El hecho mismo de la internacionalizacin de ese debate, en el que tanto los intelectuales como las fuerzas polticas espaolas se alineaban a grandes rasgos con sus correligionarios ultrapirenaicos, constitua sin duda un sntoma revelador del ascenso de Europa como nuevo espacio deliberativo y de comunicacin. Y es que el concepto de Europa no se fortaleca slo con discursos e instituciones polticas. Tambin las nuevas prcticas econmicas, sociales y culturales tendan a reforzar la sociedad civil transnacional y estaban favoreciendo da a da un sentimiento, todava difuso, de ciudadana europea. En este sentido, el lanzamiento del euro como moneda comn o el aumento de los viajes y el creciente ujo de intercambios de todo tipo entre los 25 contribuan tambin a hacer Europa. El programa Erasmus, uno de los ms importantes proyectos de cooperacin internacional en la historia de la humanidad, segn el jurado del Premio Prncipe de Asturias que le fue otorgado a dicho programa en 2004, haba beneciado durante la dcada de los noventa a ms de un milln de estudiantes europeos. Una simple comparacin estadstica de las abultadas cifras de universitarios espaoles participantes en el programa Erasmus, con el exiguo nmero de becados por la Junta de Ampliacin de Estudios en sus 30 aos de existencia, da idea del enorme salto en la signicacin cotidiana del factor europeo en el tejido social espaol. Segn los datos del curso 2002-2003, Espaa, con ms de 20.000 becarios anuales, era el tercer pas europeo en la tasa de movilidad internacional de los estudiantes universitarios, slo por detrs de Francia y Alemania. Fuera del terreno de la enseanza superior, otros muchos ndices mostraran en diversas reas la inmensa distancia entre la presencia de Europa y de lo europeo en las vidas de los espaoles de comienzos y nales del siglo xx, de modo que, si cotejamos los ideales de la primera gran generacin europesta la de 1914 con la situacin de Espaa 100 aos ms tarde, comprobaremos que casi todas las
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L A I DE A DE E UROPA EN L A ESPAA D EL S I G LO X X

metas propuestas, en algunos casos como utopas de dudosa viabilidad, se haban superado con creces. Ni la sensacin generalizada de fracaso que han dejado en el aire los referendos de la Constitucin europea ni la tradicional dimensin extraeuropea latinoamericana y mediterrnea de nuestra diplomacia han cambiado un dato fundamental que todas las encuestas corroboran: los espaoles siguen considerando abrumadoramente a Europa como la primera prioridad en poltica exterior. As pues, logrado el objetivo de europeizar Espaa, que poda darse por cumplido en la ltima dcada del siglo, se trataba de ayudar a construir Europa desde Espaa, segn el informe del mismo ttulo coordinado por Powell, Torreblanca y Sorroza en 2005. El entonces director del Real Instituto Elcano planteaba igualmente la necesidad de iniciar una segunda fase del europesmo espaol: un europesmo de ida y no slo de venida, que deba situar denitivamente a Espaa en el centro de la construccin europea. Debemos ser su vanguardia, conclua Emilio Lamo de Espinosa (Por un nuevo europesmo espaol, El Pas, 18-4-2005). Un desidertum que no se aleja demasiado del ideal ms o menos utpico recogido en el maniesto federal de 1869 con el que inicibamos este ensayo y que parece conectar, pese a todo, con las aspiraciones generales del pas. No en vano, segn el mismo autor, Europa sigue siendo hoy el ms importante proyecto poltico espaol, aunque, en vista de la grave crisis provocada por los referendos constitucionales en algunos pases de la Unin una crisis que algunos no dudan en calicar como un n del ciclo europeo, cabe preguntarse si continuar sindolo en el siglo xxi. Ante la duda, siempre quedar apelar a un voluntarismo europesta, que en Espaa encontr su mejor formulacin en la clebre frase acuada por Ortega en 1910 y recogida y remedada por el presidente J. L. Rodrguez Zapatero en una ocasin tan indicada como el no francs a la Constitucin europea en mayo de 2005: Europa no es el problema, arm aquella noche ante los periodistas; Europa es la solucin.

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Javier Fernndez Sebastin es catedrtico de Historia del Pensamiento Poltico en la Universidad del Pas Vasco. Juan Francisco Fuentes es profesor titular de Historia Contempornea en la Universidad Complutense y profesor visitante de la Universidad de Harvard.
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SEMBLANZA

FELISBERTO HERNNDEZ
Un precursor tranquilo
DANUBIO TORRES FIERRO

1.
Sin ruido, impasible, con la sancin benca del tiempo, Felisberto Hernndez (1902-1964) permanece tan excntrico y totmico como siempre en el mapa de la literatura uruguaya. Y perdura, junto a tal insularidad, su alcurnia de personaje de novela que excita la imaginacin con sus andanzas de pianista de cine mudo en las provincias rioplatenses en las dcadas primeras del siglo pasado, con sus esmquines de segunda mano, sus numerosas mujeres complejas, su leyenda de conversador sin par y su inagotable anecdotario absurdo. (Lo cercaba una mitologa abundante que luego se expandi a una de sus esposas, la pintora Amalia Nieto, y que en el presente se contina en su nieto, Sergio Elena, tambin pianista). S, a contracorriente nad Felisberto desde temprano, dirase que intuitivamente guiado por el caudal misterioso de los sueos con los que trac y por su estirpe de funmbulo del trapecio literario. Huy en fechas tan tempranas como 1925, 1929, 1931 del folclor disfrazado de realismo, del documento copiador y hasta de esa plaga de la bandera polticamente comprometida que, algo despus de las fechas precitadas, pretendi, y logr en gran medida, convertir a los escritores en clrigos. Ahora lo comprobamos con una cierta sonrisa satisfecha: Felisberto fue, al menos en el dominio de la prosa, el primero que en Uruguay escribi en los mrgenes de su obra, mirndola de reojo, tornndola voluntariamente ambigua. Ms an: en su convenio con la prctica literaria el escritor, habitante del adentro de la arqui52

tectura por l construida, est por encima del cielo y por debajo de la Tierra que congura y es capaz de verse como un otro, como un desconocido que inopinadamente inventa fbulas y que, en un tercer y extremoso movimiento de esa secuencia de trasmutaciones, se desdobla todava ms porque l tambin era un desconocido de s mismo. Monlogo interior y dilogo solidario el autor que se habla y habla al lector pautan una estructura de desplazamientos en la que pareciera que el yo narrativo mima su identidad camalenica midindose con un otro que es y no es l mismo. Se trata de una puesta en escena literaria (y la teatralidad importa mucho aqu por el espejismo que alienta) que algo se parece a aquella que se dene y toma cuerpo al entrar en contacto con la metamorfosis inquietante que nace con la modernidad baudeleriana y que se maniesta en las relaciones que el texto literario entabla consigo mismo, con las cosas y con los objetos de una cotidianidad novedosa y prda; y, tambin, una puesta en escena que algo se acerca a las modalidades proustianas reminiscentes al poner a trabajar a la imaginacin en relacin de intimidad con los recuerdos y las evocaciones y al proponer un anlisis crtico de tales recuerdos y de tales evocaciones. Existe, en gran parte de los textos de nuestro autor, la conviccin de que los tiempos que corren fraguan una nueva idea de la naturaleza de los instrumentos literarios y de la propia realidad. Vanguardista rebours en unos aledaos de esplendor de las vanguardias como fueron los suyos, Felisberto se situaba entre y bajo las mscaras y los disfraces del

carnaval escritural, ando en la autarqua del equilibrio formal de la literatura, apostndose en una actitud gobernada por ese extraamiento (una palabreja inusual en su poca y en su medio) que teje y desteje la trama tanto del transcurso como del discurso de sus cuentos y sus nouvelles. Ttulos como Fulano de tal (1925), Libros sin tapas (1929), La cara de Ana (1930), que redondean una primera etapa tanteadora, y ya ms tarde Por los tiempos de Clemente Colling (1942), El caballo perdido (1943), Nadie encenda las lmparas (1947) y Las hortensias (1949), que conguran un ncleo mucho ms maduro, ilustraron cada uno a su modo, y con voluntad de profundidad creciente, una idea singular y atrevida (y, por cierto, arriesgada) de la literatura. Ser por este ltimo motivo que la moda literaria actual rinde un culto posmoderno a su esfuerzo, en abierta antagona con un escritor que se despreocup militantemente de las noveleras y del esnobismo conceptuales? Esta caracterstica de desprendimiento doctrinario es la que ahora se agradece y sorprende. Felisberto fue, en efecto, lo que se conoce como un escritor experimental: cruz las fronteras entre los gneros (El caballo perdido es una novela, es un ensayo, es una meditacin), mezcl lo fantstico y lo introspectivo y altern lo mtico y lo real. Empero, ninguna de esas transgresiones adquirieron un carcter dogmtico o implicaron una teora protegida por leyes o consignas; ms bien, lo que distingue su andadura son la sencillez y la llaneza, una naturalidad sin estrpito y espuma, que lleva a que aceptemos risueos y con tenue angustia los planteamientos

de extravagante mesura que se nos proponen.

2.
En Tandil, un pueblo del interior argentino, luego de aguardar varias semanas por un concierto que nunca se materializ, Felisberto Hernndez escribi a una corresponsal cmplice que la angustia toma forma literaria. Era el preanuncio de que el pianista se volvera escritor. En efecto, despus de aos de dedicarse al piano con la pretensin secreta de emular a Paderewski y a Cortot, comienza una obra literaria (en sus inicios publicada por cuenta propia en volmenes esmirriados, en libros sin tapas) que tendr como protagonista casi nico justamente a un concertista, trasmutacin sin duda de aquel ejecutante concienzudo, segn se arma, que hasta dese competir con Beethoven y Chopin en la composicin musical. Incluso se podra armar que Felisberto llev la vida vagabunda de un pianista de provincias y padeci en ella el fracaso nada ms que para legar al universo de la ccin las rveries de un personaje solitario y de sensibilidad enfermiza. En Nadie encenda las lmparas hay un cuento, el que se llama Mi primer concierto, donde se leen estas lneas que ilustran acerca de las auras a la vez juguetonas y dramticas que se promueven:
Ya era la hora; mand tocar la campana y le ped a mis amigos que se fueran a la platea. Antes de irse me dijeron que vendran al nal y me trasmitiran los comentarios. Di orden al electricista de dejar la sala en penumbra; hice memoria de los pasos, me tom el gemelo del puo izquierdo con la mano derecha y me met en el escenario como si entrara en el resplandor prximo a un incendio. Aunque miraba mis pasos desde arriba, desde mis
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Felisberto Hernndez

ojos, era ms fuerte la suposicin con que me representaba mi manera de caminar vista desde la platea, y me rodeaban pensamientos como pajarracos que volaran obstaculizndome el camino; pero yo caminaba con fuerza y trataba de ver cmo mis pasos cruzaban el escenario.

La personalidad del escritor, apenas disfrazado en este caso de artista, se trasmite a la narracin misma, rodea a los personajes y a la accin, como si se tratara de dar curso a un envolvente movimiento nico, a un solo elam impulsor.

3.
La gura central que crea Felisberto se dedica a revelar anomalas (y analogas) imprevistas y sorprendentes en la supercie del transcurrir diario y en los intersticios del humano pensamiento; es
N 159 CLAVES DE RAZN PRCTICA

una gura cavilosa que historia la vida interior de un hroe de temperamento casi pasivo, un hroe que se concentra maniticamente en sus rarezas y un hroe que vagabundea en medio de encuentros sintomticos, simblicos. Dueo de una cosmogona propia, de fuerte lgica congruente, el a sus inspirados orgenes engendradores, el escritor es en estos trances una suerte de visionario llegado como de regiones muy remotas, quiz primitivas, un espritu fantstico que desvela arcanos y propone a travs de un sentimiento de extravo, de arabescos que se muerden sus colas, de un mbito de misterio, de un circuito de melancola amable un encuentro con el reverso del universo, con la otra orilla incgnita, con los pequeos o grandes

abismos del sinsentido. Los vnculos sonmbulos entre las cosas, las atmsferas humosas de naderas apesadumbradas, los vericuetos extravagantes del pensamiento, incluso las colisiones aleatorias entre la persona y su propio cuerpo (Yo s que en el cuerpo circulan pensamientos con los pies desnudos), se constituyen en claves sigilosas, en liturgias que desnudan el ocio enigmtico del arte. La perpleja inconsciencia de quien suea y sabe que suea dibuja, en esta y tambin en aquella pgina, una suerte de viaje mgico de una mente que acepta sin complejos la vitalidad del inconsciente y sus desconcertantes alteraciones interiores. Y de esos trmites surge una lnea meldica meditabunda y cavilosa que se presenta efectivamente investida

de esencias musicales, de modulaciones misteriosas y con una diccin transparente de resonancias que se corresponden y se reciclan, de disonancias que se atraen y se repelen. S, leer a Felisberto equivale, en gran medida, a escuchar msica: una ensoacin a la que nos entregamos con gusto y por la que nos dejamos llevar. Podra hablarse de una reivindicacin de aquel pianista frustrado que alguna fue sobre el escritor triunfante. Relatos autobiogrcos, cuentos fantasmagricos, nouvelles bufonescas, unos y otras marcadas por el humor y la irona, por lo perverso y lo morboso, unos y otras haciendo de todo recuerdo un efectivo recuerdo mtico, unos y otras regidas por el comentario (es decir, por el examen especular, por la autorreexin) que organiza las partes y rige el todo, marcan el espacio de inquerida subversin y de tan rara fecundidad demarcado por Felisberto Hernndez. Tales textos son hoy, y al parecer con mayor enjundia cuanto ms pasa el tiempo, un continuo en el que se asiste al trnsito de la prosa narrativa a la poesa la expresin, recurdese, que ms aspira a la msica: ese toque milagroso que detiene y atrapa el instante fugitivo, ese alma que centra su ojo intelectual en lo que se escurre y lo que se pierde y nos los vuelve perdurables, por siempre nuestros. Una esttica, en suma, de una modernidad viva, hija lozana de un tranquilo temperamento precursor.

Danubio Torres Fierro es escritor. Autor de Estrategias sagradas. 53

ECONOMA

HAY IMPUESTOS JUSTOS?

VIOLETA RUIZ ALMENDRAL
Frente a la ley, todos los ciudadanos eran iguales, pero no todos eran igualmente ciudadanos1.

Mitos y falacias en las discusiones sobre impuestos

En los Estados democrticos, los tributos ocupan el centro emocional de todas las campaas electorales y buena parte de la vida poltica. De ah que muchas reformas impositivas tengan decisiva inuencia en las decisiones electorales de los ciudadanos. Por poner slo un par de ejemplos, si el Poll tax contribuy a la cada de Margaret Thatcher, en Espaa el intento de establecer un recargo del 3% sobre el impuesto sobre la renta de las personas fsicas (IRPF) tuvo un relevante papel en la cada del Gobierno de la Comunidad de Madrid, entonces socialista2. Por otro lado, la creciente tendencia a utilizar el sistema tributario como instrumento de apoyo de determinadas polticas econmicas y sociales (mediante impuestos medioambientales, etctera) ha complicado notablemente los trminos de la discusin. En este sentido, puede re1 Robert Musil: El hombre sin atributos. Seix Barral, Barcelona. 2 La Comunidad Autnoma de Madrid estableci dicho recargo mediante la Ley 15/1984, de 19 de diciembre, del Fondo de Solidaridad Municipal, cuya cuanta era del 3% sobre la cuota lquida del IRPF a ingresar por los residentes en la comunidad autnoma. Ante la interposicin de recursos de inconstitucionalidad contra dicho recargo, la comunidad suspende su aplicacin mediante la Ley 4/1985, de 18 de abril. Finalmente, y a pesar de que el Tribunal Constitucional, en su Sentencia 150/1990, declar el recargo acorde con la Constitucin, se derog la Ley 15/1985 en lo concerniente al recargo que, por tanto, nunca lleg a ponerse en prctica debido a la resistencia social que estaba ocasionando.

cordarse la tormenta poltica que desencaden el establecimiento de la ya desaparecida ecotasa balear, que incluso fue intensamente discutida en Alemania porque afectaba, en especial, a los turistas de aquel pas. Que el sistema tributario tenga tal importancia demostrada sera en s mismo positivo si no fuera porque a menudo las cuestiones centrales se quedan extramuros del debate, que se plantea as en trminos peligrosamente sesgados. Esto se maniesta al menos en dos aspectos. Por un lado, la discusin sobre impuestos se suele centrar en cantidades a tanto alzado, desvinculadas del gasto pblico. Con esto se pierde de vista que la pregunta acerca de si se deben subir o bajar los impuestos, o tal o cual impuesto en particular, no puede lgicamente separarse de la pregunta de en relacin con qu es preciso hacerlo. Gastos e ingresos pblicos son dos caras de una misma moneda, y por eso su discusin no puede discurrir por caminos separados. Incluso en Espaa, esa vinculacin est expresamente contenida en el artculo 31.2 de la Constitucin, el gasto pblico realizar una asignacin equitativa de los recursos pblicos, mandato que, por cierto, constituye una de las ms interesantes y profundas innovaciones de la Constitucin de 1978 en materia nanciera3.

Pero ms perturbador an resulta el segundo factor de confusin, que gira en torno al propio concepto de propiedad. Con frecuencia, su denicin es falaz porque se desvincula del Estado, de manera que el sistema impositivo aparece como una intrusin en la esfera privada que debe ser limitada o que al menos requiere de una especial justificacin. Como caricatura de esta forma de manejar la cuestin tributaria, el jefe del Gobierno italiano, Silvio Berslusconi, armaba que evadir impuestos no es slo moralmente justo, sino que incluso entrara en el terreno de las verdades del derecho natural (sic), aadiendo la necesidad imperiosa de rebajar la presin scal porque sta hace que los ciudadanos se sientan autorizados, y con razn, a no pagarlos. Con ms moderacin, pero tambin dejando entrever esta idea de propiedad, el candidato del Partido Popular, Mariano Rajoy, prometa una nueva rebaja de impuestos en la campaa electoral de 2004, armando que soy un defensor de los impuestos bajos y de un Gobierno austero, que administre bien y gestione de forma eciente un dinero que no es nuestro sino de los contribuyentes4. En n, el principal exponente de tal forma de ver las cosas es el neoconservadurismo del Gobierno de George W. Bush, impulsor de la denominada sociedad de propietarios (the ownership society)5.
4 El Pas digital, mircoles, 18 de febrero de 2004 (www.elpais.es, con acceso ese mismo da), y El Pas, edicin impresa, domingo 8 de febrero de 2004, pg. 20, respectivamente. 5 Vase una crtica, advirtiendo, por ejemplo, de los problemas que ello podra generar en relacin con la nanciacin de

Lo cierto es que, como han resaltado T. Nagel y L. Murphy, especialmente crticos con las ltimas reformas tributarias aprobadas en EE UU, la armacin de que es posible denir un derecho de propiedad antes y despus de impuestos que pueda ser tomado como base para analizar la justicia impositiva es uno de los mitos que mayor confusin ha generado en el debate acerca del sistema tributario ideal. Primero, porque los tributos nancian el sistema jurdico necesario para el reconocimiento de los derechos de propiedad, haciendo posible el trco jurdico generador de riqueza. Y segundo, porque el propio sistema tributario dene el derecho de propiedad, ya que responde a la pregunta acerca del reparto de riqueza en la sociedad. En este sentido, la propiedad privada no es ms que una convencin jurdica, que adquiere sus contornos con ayuda del propio sistema tributario. Un sistema de tributos y de transferencias de rentas entre individuos no supone en el fondo una alteracin de propiedad: simplemente establece las condiciones bajo las cuales dicha propiedad se disfruta6. Esta relacin simbitica entre propiedad y sistema tributario se comprende en toda su extensin si se tiene en cuenta que en ltima instancia la participacin del Estado en el xito individual de los ciudadanos, con el objetivo de promover el bien comn, relos programas de seguridad social (Medicare, entre otros) en Surowiecki, James: The Risk Society, The New Yorker, pg. 40, 15 de noviembre de 2004. 6 Murphy, Liam; Nagel, Thomas: The Myth of Ownership. Taxes and Justice, pg. 63 y pgs. 174 y sigs. Oxford University Press, Oxford, 2002.

Su insercin tuvo su origen en la enmienda nmero 674 de la Agrupacin Independiente del Senado, inspirada en el trabajo de Rodriguez Bereijo, lvaro (1978): Derecho nanciero, gasto pblico y tutela de los intereses comunitarios, en AA VV, Estudios sobre el Proyecto de Constitucin, pgs. 356 y 357. Centro de Estudios Constitucionales, Madrid.

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eja un cierto reparto del trabajo, en el sentido moral, entre el Estado y el individuo: el primero se ocupa del inters general, el segundo, del suyo propio. El sistema funciona partiendo de que el ciudadano es egosta y busca su propio inters. Es lo que Murphy y Nagel denominan motivos personales y valores polticos: la divisin moral del trabajo7, donde el antagonismo de intereses es slo aparente: hay un objetivo moral comn, el de una idea de justicia distributiva, socialmente convenida, y que se hace efectiva mediante el citado reparto de funciones entre pblico y privado. Por ello, hablar de justicia en materia tributaria siempre ser un anlisis incompleto y limitado, pues la vara de medir denitiva viene dada exclusivamente a partir del examen conjunto de la vertiente de los ingresos y de los gastos. Otra cosa es tener una visin miope o sesgada de la realidad, ya que funcin del Estado, volumen del gasto pblico y reparto de ese gasto a travs de distintos instrumentos entre los ciudadanos son tres temas que difcilmente pueden desvincularse8. A esto habra que aadir un ltimo factor de confusin: teniendo en cuenta que todo sistema tributario se fundamenta en un sistema de reparto de riqueza que se gene-

7 Murphy; Nagel, pgs. 70 a 73, 2002. 8 Ramallo Massanet, Juan: Prlogo a Barquero Estevan, Juan Manuel, La funcin del tributo en el Estado Social y Democrtico de Derecho, pg. 10. Centro de Estudios Constitucionales, Madrid, 2002; Murphy; Nagel, pgs. 14 y 15, 2002; aunque esta idea se repite a lo largo del libro, en relacin con distintas teoras sobre justicia e imposicin.

ra a travs del mercado, no slo resulta complicado denir qu es justicia tributaria, sino que en realidad no est claro que se pueda hablar de justicia con propiedad en relacin a un sistema que, por denicin, toma como punto de partida una distribucin de la riqueza injusta, en tanto que basada en una economa de mercado ms o menos intervenida pero donde no hay una total igualdad de oportunidades. Esto no signica que no se pueda discutir sobre el sistema tributario en s mismo, sino simplemente que las conclusiones de justicia tributaria nunca podrn ser denitivas. Porque aceptada esta limitacin, s parece que hay impuestos ms justos que otros. Y si es fundamental que lo sean efectivamente, tambin lo es que los ciudadanos as lo perciban, pues una aceptacin del sistema impositivo es consustancial a su propio funcionamiento. En este sentido, la idea de justicia tributaria responde a los principios reejados en el artculo 31.1 de la Constitucin espaola (todos contribuirn al sostenimiento de los gastos pblicos de acuerdo con su capacidad econmica mediante un sistema tributario justo inspirado en los principios de igualdad y progresividad que, en ningn caso, tendr alcance confiscatorio). Principios que a su vez son un reejo del modelo de Estado social y que implica una serie de exigencias sobre la estructura del sistema tributario9.
9 Forsthoff, Ernst (1954): Begriff und Wesen des sozialen Rechtsstaates, Verentlichung der Vereinigung der Deutschen Staatsrechtslehrer, nm. 12, pgs. 31 y ss.. Friauf, Karl Heinrich: Unser Steuerstaat als Rechtssaat, Steuerberater Jahrbuch 1977/78, pg. 43. Verlag Dr. Otto Schmidt KG, Kln, 1977-1978.

Recordar estos principios es especialmente pertinente en estos momentos. Por un lado, mientras los impuestos clsicos pierden importancia recaudatoria (impuesto sobre la renta de las personas fsicas, [IRPF]) o incluso se plantea su desaparicin (impuesto sobre sucesiones y donaciones [ISyD]), prolifera la creacin de tasas. En la literatura especializada abundan las propuestas de nanciacin de los gastos pblicos mediante tributos que se articulen en funcin del benecio individual obtenido, en lugar de congurarse a partir de una idea genrica de capacidad econmica que se arma sera un concepto desfasado e indeterminado frente a un benecio que sera ms fcil de cuanticar10. Por otro lado, y tambin frente a los impuestos tradicionales, se propone la creacin de impuestos especcos o nalistas para apoyar toda clase de polticas sociales, distorsionando as la funcin tradicional de los tributos. Lo relevante es que todas estas opciones de instrumentos tributarios tienen consecuencias sobre el modelo de justicia tributaria que se pretende instaurar. Y por mucho que dicha justicia siemLas propuestas son abundantes y variadas; baste aqu remitir al lector al trabajo colectivo Sacksofsky; Wieland, Vom Steuerstaat zum Gebhrenstaat, (cit.), 2000, donde queda plasmado el estado de la cuestin en Alemania, uno de los pases donde con mayor fervor se ha defendido la tesis del Estado Social como Estado impositivo. Tambin hay abundante discusin acerca de estas propuestas, y exposicin crtica de sus lneas bsicas, en Murphy; Nagel y Barquero Estevan, Juan Manuel, La funcin del tributo en el Estado Social y Democrtico de Derecho, Centro de Estudios Constitucionales, Madrid, 2002, pgs. 108 y ss.
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pre ser limitada, o estar supeditada a otros elementos, al menos los instrumentos tributarios seleccionados deberan suscitar mayor discusin, ms all de si suben o bajan los impuestos. Contribuir a este debate es el nico objetivo de estas lneas, donde ms que soluciones de justicia tributaria hay preguntas sin responder.
Impuestos o tasas?

La disyuntiva impuestos versus tasas tiene gran inters porque en su epicentro radica la pregunta de qu funciones sociales o qu bienes deben ser colectivizados y cules deben ser asumidos por los ciudadanos individualmente. Bsicamente, quienes deenden una nanciacin de los gastos pblicos basada en la equivalencia parten de la existencia de un benecio, generado o provisto por el Estado, cuyo coste debe ser distribuido entre quienes lo reciben. A partir de esta idea, hay distintas posibilidades de articulacin tcnica, siempre con el comn denominador de que es el beneciario del servicio o bien, y no el resto de la comunidad, quien paga todo o la mayor parte del coste a l imputable. Normalmente, esto se lleva a cabo estableciendo una tasa cuyo pago es requisito para su obtencin (por ejemplo, tasas por hospitalizacin, por utilizacin de carreteras, por recogida de basuras, etctera). En el polo opuesto estara el sistema impositivo entendido como una nanciacin, por todos los ciudadanos, de todos los gastos pblicos. A primera vista, el atractivo de un modelo de tributos causales (tasas) es evidente. Las propuestas de equivalencia para 55

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nanciar los gastos pblicos constituyen cargas de profundidad contra los sistemas impositivos, pero precisamente porque sacan a la luz gran parte de los problemas de que stos adolecen, y al nal terminan por impedir que puedan cumplir las funciones y objetivos del Estado social que constituyen el principal argumento a favor del Estado de impuestos. Entre otras, se han sealado las siguientes ventajas de un sistema de tributos basado en la equivalencia entre el gasto pblico que se recibe y el impuesto que se paga11: 1) La transparencia Por su propio funcionamiento, los tributos causales propiciaran una percepcin ms adecuada del coste de los servicios y de la relacin entre ste y los tributos pagados. Parece claro que un dcit de transparencia diculta a los ciudadanos hacerse una idea de la relacin entre ingresos y gastos pblicos, por lo que se trata de una cuestin que entronca con el propio principio democrtico. 2) La adaptacin a las preferencias de los ciudadanos Otra ventaja clsica que apuntan los defensores de la equivalencia es que permitira la adaptacin del sistema de gastos pblicos a las preferencias individuales, que se expresaran mediante el pago de estos tributos. Frente a los impuestos, que se pagan para nanciar todos los gastos pblicos, las tasas estn anudadas a un n concreto, lo que facilitara a los contribuyentes un cierto control acerca de sus nes. 3) Mayor aceptacin del sistema tributario, menor fraude La mayor transparencia y la adaptacin a las preferencias de
Entre otras, se apuntan estas ventajas en la propuesta de Grossekettler, Heinz: Steuerstaat versus Gebhrenstaat. Vor und Nachteile, en Sacksofsky, Ute; Wieland, Joachim (eds.), Vom Steuerstaat zum Gebhrenstaat, pgs. 44 y sigs. Nomos Verlagsgesellschaft, Baden-Baden, 2000.
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los ciudadanos se arma redundaran en una mayor aceptacin del propio sistema tributario y nalmente en una disminucin del fraude. Un menor fraude tributario permitira a su vez invertir menos dinero en la lucha contra este problema, adems de que no seran necesarias muchas de las normas antifraude que tanta complejidad generan en el sistema. Si esto es as, podra ser posible la reduccin de la presin scal y la simplicacin de la normativa tributaria, efectos que retroalimentaran a su vez la propia aceptacin del sistema tributario. Estas tres ventajas o posibles benecios concentran en realidad una respuesta a los problemas ms graves del sistema tributario. La pregunta es si es posible tanta virtud en una sola reforma. Y como toda solucin mgica, es dudoso que as sea, por varias razones:
Primero, la mayor transparencia que se apunta ser necesariamente relativa, pues slo se tendr mayor informacin acerca del servicio concreto que se ha solicitado, adems de que en todo caso la informacin ser parcial, pues, como se ver ms abajo, la evaluacin de costes no resulta sencilla. En este sentido, la creacin de una ocina presupuestaria en el Parlamento, siguiendo el modelo ingls, podra paliar la desinformacin de los ciudadanos acerca de la relacin entre gastos e ingresos pblicos, sin necesidad de tributos causales. Segundo, no es tampoco claro que un sistema de equivalencia fuera por s mismo mejor aceptado ni, por tanto, que condujera a un menor fraude. Al menos no hay datos que as lo demuestren. Ms bien parece que se presenta como mayor aceptacin lo que en el fondo es una mayor dicultad tcnica para evitar o eludir el pago del tributo, derivada exclusivamente del funcionamiento del tributo causal: si no se paga no se

obtiene el servicio. Mientras que si no se paga un impuesto no se dejan de percibir los benecios de las tareas pblicas que nancian. Al margen de que esa mayor aceptacin no se producir en muchos casos en que el ciudadano no puede elegir la obtencin del servicio, porque ste sea de recepcin obligatoria o sencillamente irrenunciable para los ciudadanos. Claro que, por otro lado, es incontestable que el principal elemento denitorio del impuesto constituye al mismo tiempo su mayor debilidad: puesto que contribuyen a la nanciacin de las cargas generales, los ciudadanos no perciben directamente el benecio de pagarlos, por lo que, si pueden, lo evitan12 (free-riders). Y es tambin evidente que el fraude tributario constituye una de las amenazas ms certeras a la realizacin efectiva de la justicia tributaria. Sus consecuencias no se limitan a una disminucin de ingresos pblicos que deben ser compensados con incrementos de presin scal, sino que adems genera una sustancial distorsin del principio de capacidad econmica en el sistema impositivo, principalmente debido a que se produce un claro juego de suma cero, ya que lo que unos no paguen debiendo pagar, lo tendrn que pagar otros con ms espritu cvico o con menos posibilidades de defraudar (Sentencia del Tribunal Constitucional 76/1990, FJ. 3). En n, es evidente que la lucha contra el fraude tributario ocupa un lugar central en el problema de la justicia tributaria, pero es dudoso que un sistema basado en la equivalencia fuera por s mismo suciente para solucionarlo.

Tercero, el argumento de

12 Birk, Dieter; Eckho, Rolf: Staatsfinanzierung durch Gebhren und Steuern: Vor- und Nachteile aus juristischer Perspective, en Sacksofsky, Ute; Wieland, Joachim (eds.), Vom Steuerstaat zum Gebhrenstaat, pgs. 55, 56. Nomos Verlagsgesellschaft, Baden-Baden, 2002. Barquero Estevan, pgs. 109 y sigs., 2002,

la mejor adaptacin a las preferencias de los ciudadanos que proporcionara un sistema de tasas pone de maniesto el sustrato ideolgico de estas tesis, que parten de la premisa de que la renta obtenida antes de impuestos es propiedad de quien la obtiene y que el individuo siempre sabr mejor qu hacer con su dinero que el Estado. Pero, sobre todo, subyace en su formulacin la idea de que es preferible el mercado frente al sistema democrtico para la satisfaccin de las necesidades pblicas, pues las preferencias de los ciudadanos se exteriorizaran mediante el sistema tributario. Lo cierto es que en los sistemas democrticos los ciudadanos deciden mediante el ejercicio de un derecho de voto que se garantiza a todos por igual, y no a travs de una capacidad nanciera desigualmente repartida. Un sistema donde se vota con los tributos no es un sistema democrtico, es otra cosa. De otro modo se produce una peligrosa identicacin, a travs de un reduccionismo conceptual, entre contribuyente y ciudadano, donde se adivina un trasfondo de sufragio censitario. Y es redundante armar que todo contribuyente es ciudadano, pero no todo ciudadano es contribuyente. Una cosa es que la indisoluble conexin entre ingresos y gastos exija que los principios de justicia se produzcan en ambas vertientes de la actividad nanciera pblica, y otra muy distinta que deba ser la estructura de ingresos la que determine la forma nal de la estructura del gasto. Este peligro ya fue advertido por el Tribunal Constitucional espaol, cuando neg el amparo a un ciudadano que haba pretendido reducir en su cuota del IRPF una cantidad proporcionalmente equivalente a los gastos militares del mismo ejercicio scal, con la advertencia de que la aceptacin de esta forma de proceder conlleva el riesgo de
una relativizacin de los mandatos jurdicos atribuyendo a cada contriCLAVES DE RAZN PRCTICA N 159

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VI OLETA RUI Z ALMENDRAL

buyente la facultad de autodisponer de una porcin de su deuda tributaria por razn de su ideologa. Esto no es compatible con el Estado social y democrtico de derecho, en el que la interaccin entre Estado y sociedad se traduce, entre otros, en dos aspectos relevantes en esta materia: en primer lugar, en la atribucin a las Cortes Generales, que representan al pueblo espaol, de la competencia para el examen, enmienda y aprobacin de los Presupuestos Generales del Estado. Y en segundo trmino, en el derecho de los ciudadanos a participar en los asuntos pblicos eligiendo a sus representantes a travs de elecciones peridicas, en las que podrn censurar o dar su aprobacin, mediante su voto, a la actuacin llevada a cabo en las Cortes Generales por los partidos polticos en relacin con la concreta determinacin en los Presupuestos Generales del Estado de las previsiones de ingreso y las autorizaciones de gastos para cada ejercicio econmico (Auto del Tribunal Constitucional 71/1993, FJ. 2).

insalvable, porque hay una pregunta casi imposible de responder: De qu benecio estamos hablando?. La extensin y complejidad de la pregunta se comprende mediante las cuatro siguientes: a) A partir de qu momento, o en relacin con qu situacin previa, se cuantica el benecio? Presumiblemente, se parte de la situacin en que se encuentra el individuo antes de obtener el benecio por el que estn pagando el tributo. El problema es que tal situacin previa no existe o coincide con la ausencia de Estado, la escena hobbesiana de guerra de unos contra otros. Esta objecin a un sistema basado en tributos causales bastara por s sola para cerrar la discusin en torno al mismo, pues apunta a que su realizacin prctica es imposible. Pero sigamos. b) Cmo se cuantica el benecio? La base de un modelo de equivalencia es realizar una clasicacin de benecios cuyo coste pueda ser distribuido entre quienes lo perciben, ms o menos como sucede en un mercado. El problema es que es difcil pensar un mercado de bienes y benecios provistos estatalmente; entre otras razones, porque ello requerira una complicada labor de identicacin e individualizacin de costes, a la que habra que aadir las dicultades de acceder a la informacin precisa para que el mercado funcione correctamente. Pero incluso si pudiera articularse esa modalidad de mercado, surgira entonces la siguiente pregunta: c) Qu benecios deben incluirse? En todo modelo de Estado, incluso en el menos intervencionista, se prev algn mecanismo de bienestar mediante el cual los poderes pblicos se hacen cargo, a travs de transferencias de rentas o subsidios, de determinadas situaciones econmicamente desfavorecidas (ej., pensiones de viude-

Por eso, la pretendida adaptacin a las preferencias de los ciudadanos tampoco puede aceptarse como ventaja de un sistema de equivalencia. Al margen de que, desde una perspectiva tcnica, es tambin dudoso que esto pudiera ser realizado. Primero, porque sera casi tan difcil adquirir un conocimiento cabal sobre las preferencias a travs de un sistema tributario como gestionar dichas preferencias. Y segundo, porque por la propia estructura de un sistema tributario causal slo se podrn adaptar las prestaciones pblicas a las preferencias estrictamente individuales, pero no a aquellas otras que cada ciudadano pueda tener por ejemplo con respecto de la redistribucin de la renta que l mismo estima justa en la sociedad. Por todas estas razones, no es ni mucho menos evidente que un sistema de tasas o tributos causales pudiera solucionar los problemas clsicos del sistema tributario. Ms bien parece que stos se podran agravar. A esto hay que aadir que un sistema basado en la equivalencia entre lo que los ciudadanos deben pagar y lo que reciben del Estado plantea una contradiccin de fondo que resulta
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dad, orfandad, por desempleo). De hecho, no es posible imaginar un Estado carente en absoluto de tales mecanismos, aunque slo fuera porque stos no benecian nicamente a sus destinatarios sino que sirven para mantener la propia pervivencia del Estado y garantizar su adecuado funcionamiento. Por poner un ejemplo sencillo, porque si no se garantiza una mnima capacidad adquisitiva o nivel educativo a todos los ciudadanos se incrementar la marginalidad, lo que constituye un problema social. Pues bien, un mantenimiento a ultranza de la equivalencia como fundamento del sistema tributario exigira, en buena lgica, que a los beneciarios de estas ayudas les fuera exigida una tasa equivalente al benecio que reciben. El resultado sera absurdo, pues la tasa pagada y el benecio recibido se anularan mutuamente. Por ello, en ltima instancia, la nanciacin de los gastos pblicos con arreglo a la equivalencia resulta lgicamente contradictoria con la propia idea de cualquier mecanismo de bienestar, y claramente con la del Estado social. Pero es que, adems, dicho principio de equivalencia o tributacin en funcin del benecio sera lgicamente inconsistente incluso con un modelo de Estado que careciera de mecanismo alguno de redistribucin de renta o proporcin de bienestar. En efecto, si se entiende que el reparto correcto o justo de la riqueza es el que surge de las reglas del mercado (premisa que se encuentra en la base de tal Estado no intervencionista, y en muchas de las tesis a favor de la equivalencia), entonces incluso la tributacin con arreglo al benecio distorsionara ese reparto, pues necesariamente obligara a pagar ms a aquellos que ms (benecio) riqueza han obtenido. De ah que se haya armado que el principio del benecio o de la equivalencia como modelo de sistema tributario es en realidad inconsistente con cualquier teora de justicia social o econmica

de cierta relevancia13, no slo con el Estado social. d) Qu sucede cuando alguien no puede nanciar el benecio? Como no hay ninguna redistribucin de la renta, y este sistema parte de una economa de mercado que por su propio funcionamiento genera desigualdades, es posible pensar que muchos ciudadanos no estarn en condiciones de nanciar el benecio obtenido. En lnea de principio, la equivalencia no es posible con alcance general, porque, aunque los benecios pudieran ser equivalentes, las posiciones de partida de los ciudadanos no lo son. Esto conduce al argumento clsico contra la equivalencia para la nanciacin de tareas pblicas, y es que quien las necesita no puede nanciarlas, y quien puede nanciarlas no las necesita14. En n, hay razones para pensar que un modelo tributario fundamentado en la equivalencia o benecio es difcilmente compatible con cualquier modelo de Estado. Pero estas crticas no implican que deba renunciarse totalmente a la nanciacin causal de gastos pblicos sino tan slo que sta no debera ser la principal herramienta, porque no se puede desconocer que en muchas ocasiones sta ser la frmula de nanciacin idnea, lo que suceder en el caso de algunos servicios o prestaciones pblicas que sean fcilmente individualizables y donde esta forma de tributo genere una adecuada percepcin de los mismos que propicie un uso ms racional de los recursos. Lo relevante es que esta clase de tributos constituyan la excepcin y que el sistema tributario no est basado en la equivalencia. Los argumentos aqu expuestos ponen de maniesto que sera deseable un mayor nivel de discusin pblica acerca de la seleccin de instrumentos tributarios, pues en cualquier caso hay razones para pensar que la nancia13 Murphy, pg. 19. Nagel, 2002. 14 Birk, pg. 65, Eckho, 2000; Barquero Estevan, pgs. 100 y sigs., 2002.

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cin de gastos pblicos con cargo a tasas o tributos causales no es irrelevante para la justicia tributaria. No se trata, en denitiva, de decisiones neutrales.
Impuestos extrafiscales: nueva justicia tributaria?

Frente a los impuestos clsicos, cuya principal funcin es recaudar ingresos para nanciar gastos generales, los tributos con objetivos concretos y socialmente comprensibles, como puede ser la proteccin del medio ambiente, cobran creciente importancia. Aunque todo impuesto produce efectos adicionales a la recaudacin de ingresos, por lo que nunca puede ser neutral15, lo que caracteriza a los impuestos nalistas, o extrascales, es que su objetivo principal no es la obtencin de ingresos sino la modicacin de conductas o la internalizacin del coste que stas comportan. As, los impuestos contra el tabaco, los impuestos contra la contaminacin atmosfrica, etctera, sirven de apoyo a polticas sociales o econmicas. Y aunque las nalidades que se pretenden cumplir con la creacin de estos tributos son difcilmente contestables, su proliferacin tambin plantea algunas cuestiones que al menos mereceran ser discutidas, sobre todo cuando se trata de una tendencia que empieza a consolidarse, incluso con independencia del signo poltico del Gobierno16. Los problemas empiezan por su denicin. La caracterstica central de estos impuestos es que no se orientan a la capacidad econmica; incluso este principio constituye en realidad su excepcin. Es decir, no paga ms quien

15 Neumark, Fritz, Grundstze gerechter und konomisch rationaler Steuerpolitik. J. C. B. Mohr (Paul Siebeck), Tbingen, 1970, pg. 261. 16 Vase por ejemplo la modicacin de los tipos impositivos de los impuestos sobre el alcohol, las bebidas alcohlicas y las Labores del Tabaco aprobadas recientemente por el Gobierno (Real DecretoLey 12/2005, de 16 de septiembre, por el que se aprueban determinadas medidas urgentes en materia de nanciacin sanitaria, B.O.E. nm. 223, de 17 de septiembre de 2005).

ms tiene, sino quien realiza la conducta que se pretende modular (por ejemplo, fumar). Por eso, siempre generarn una desigualdad de fondo, pues aquellos contribuyentes con mayor capacidad de pago podrn escapar al intento de regulacin del comportamiento que se encuentra en la base del impuesto extrascal. A esto hay que aadir que esta clase de imposicin contribuye a que se pierda de vista que la nalidad de repartir las cargas pblicas entre los ciudadanos es por s misma una justicacin del instrumento tributario. Con la proliferacin de impuestos nalistas se traslada a la ciudadana la idea de que es precisa una justicacin adicional socialmente reconocible y, en el fondo, tambin polticamente vendible para incrementar la presin scal. Adicionalmente, en la lgica de los impuestos extrascales, el ciudadano no percibe el elemento clsico del impuesto, que es la contribucin equitativa al gasto pblico, pues el pago se asocia a un comportamiento que se quiere desincentivar. De esta manera, se traslada el mensaje de que cuanto menos pague, mejor se estar contribuyendo al bien comn. Se empaa la comprensin global del sistema tributario y se pierde de vista que la nalidad ltima de la imposicin es el sostenimiento de todos los gastos pblicos. Y en el fondo, tambin sta es una manera, quiz ms sutil, de poner en cuestin el funcionamiento democrtico, que en materia tributaria se concreta en la existencia de una cierta distancia entre quien nancia y quien gasta ese dinero, de manera que el primero no predetermina al segundo de manera directa. Es incluso posible que, segn cmo se congure y justique, la extrascalidad puede llegar a ser una modalidad soterrada de equivalencia en la medida en que se exige a los ciudadanos que modiquen su conducta o al menos que paguen por no hacerlo. La justicacin de fondo es que determinados grupos de contribuyentes deben responsabilizarse

de los costes que generan. Esta idea, basada en la causalidad en cuanto a los efectos, se encuentra, por ejemplo, en el axioma quien contamina paga, que, lejos de constituir una modalidad de medicin de la capacidad econmica, es un intento de reasignar un gasto pblico a sus causantes. El problema es que, aunque este criterio pueda ser til en supuestos puntuales, su generalizacin plantea problemas de coherencia con los propios principios del Estado social y, en concreto, con la idea de solidaridad. Por ejemplo, sera admisible que un enfermo de cncer de pulmn, claramente causado por su condicin de fumador, fuera obligado a sufragar en su totalidad los costes de su operacin? De la conjuncin de los principios constitucionales de dignidad de la persona y proteccin de la salud la respuesta sera seguramente negativa, o al menos suscitara algunas dudas17. Por ltimo, la utilizacin de estos impuestos para alcanzar objetivos socialmente percibidos de forma positiva los convierte en un atractivo recurso tributario, pues el coste poltico de establecerlos ser previsiblemente inferior al de los tributos clsicos. Por ello, no es sorprendente que esta clase de tributos est creciendo en importancia. A esto hay que aadir que persiste el nada desdeable peligro de que los Gobiernos utilicen un halo de extrascalidad para encubrir impuestos que en realidad slo persiguen recaudar ingresos. En alguna ocasin, el Tribunal Constitucional ha quitado la mscara extrascal a estos instrumentos, como sucedi en el caso del impuesto balear sobre instalaciones que incidan en el medio ambiente (STC 289/2000), donde se conclua que no tena tal finalidad medioambiental, tratndose meramente de un impuesto recaudatorio similar a un impuesto sobre el patrimonio. Pero es

claro que no es tarea de esa jurisdiccin velar por la existencia de un sistema tributario racional y coherente, sino del legislador. Y lo cierto es que esta tendencia de establecer impuestos polticamente vendibles a la ciudadana se viene produciendo con claridad en el mbito autonmico. Es muy signicativo que la gran mayora de las normas autonmicas en impuestos cedidos persigan nes extrascales18. Al igual que se apunt en el caso de las tasas, los argumentos anteriores no deben conducir al rechazo de toda forma de extrascalidad, pues es claro que esta clase de impuestos puede contribuir positivamente al desarrollo de polticas sociales. Pero su proliferacin plantea tambin problemas de justicia tributaria que al menos deberan introducirse en la discusin. No es suciente, en este sentido, que la nalidad ltima del tributo se identique con un objetivo socialmente deseable. El instrumento seleccionado debe ser tambin acorde en s mismo con los principios de justicia tributaria, especialmente si se tiene en cuenta que a las tendencias de incrementar la imposicin nalista hay que aadir una cierta erosin o prdida de importancia de los impuestos clsicos. Como botn de muestra, esto ha sucedido con el IRPF y el ISyD. La imposicin sobre la renta merece una especial mencin por su imbricacin con la idea de justicia tributaria que se remonta a sus orgenes inmediatos, en el siglo xix, momento en el cual surge la idea de una distribucin de las cargas del Estado atendiendo a la capacidad econmica personal19. En todo caso, el desarrollo y proliferacin de estos impuestos no tendr lugar hasta el nal de la Segunda Guerra Mundial, lo que si en un primer momento se explica por las
18 Ruiz Almendral, Violeta: Impuestos cedidos y Corresponsabilidad Fiscal, pgs. 350 y sigs. Tirant lo blanch, Valencia, 2004. 19 Birk, Dieter: Das Leistungsfhigkeits prinzip als Matab der Steuernormen, pgs. 14 y sigs. y 23 y sigs. Dr. Peter Deubner Verlag GmbH, Kln, 1983.

17 Se toma este ejemplo de Barquero Estevan, pg. 132, 2002.

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VI OLETA RUI Z ALMENDRAL

necesidades nancieras de la reconstruccin de los contendientes, posteriormente obedece a la paulatina implantacin de modelos de Estado social, que exige una fuente de nanciacin continua pero a la vez distribuida de manera justa y equitativa20. Durante muchos aos, estos impuestos han ocupado un lugar central en el sistema tributario, debido tambin a su exibilidad para adaptarse a los distintos factores personales que modulan la capacidad de pago. Y aunque en Espaa la posicin central del IRPF se mantiene en lo bsico, algunos elementos han contribuido a que su percepcin como icono de justicia tributaria no sea ya tan clara. Como ejemplo puede mencionarse las diferencias de tratamiento tributario en funcin de las clases de renta, de forma que aquellas derivadas del trabajo personal sufren una mayor carga tributaria que las procedentes del capital. Este fenmeno, comn a casi todos los Estados de nuestro entorno, tiene un origen directo en la competencia scal, dirigida en este caso tambin a atraer determinada clase de inversiones21. Por otro lado, las bajadas de tipos de gravamen que se han producido en los ltimos aos, y la creciente simplicacin de su estructura, en aras de una recaudacin ms fcil, unida adems a numerosas propuestas para introducir incluso un tipo nico proporcional, han puesto en cuestin el mantenimiento de la progresividad del impuesto22.
20 Zornoza Prez, Juan: El equitativo reparto del gasto pblico y los derechos econmicos y sociales. Hacienda Pblica Steuerrechtsordnung, pgs. 604 y sigs. Tomo I. Dr. Otto Schmidt, Kln, 2003. 21 Ocde: Harmful Tax Competition. An emerging Global Issue. Pars, 1998. 22 Tradicionalmente, las propuestas de tipo nico han sido sostenidas por los sectores ms conservadores; entre otros, por el candidato a presidente de Estados Unidos Steve Forbes, que lo convirti en el centro de su campaa en 1996 y 2000. Paulatinamente, se han ido extendiendo a otros pases con Gobiernos de distinto signo; por ejemplo, buena parte de los nuevos Estados miembros de la Unin Europea y algunos de los candidatos (me permito remitir al lector a mi artculo Los impuestos directos en los nuevos Estados de la Unin Europea: competencia scal o superviven-

Ms dramtica ha sido la evolucin del ISyD, que en estos momentos se encuentra en evidente peligro de extincin. Desde que en 1997 se atribuyeron competencias normativas para su regulacin a las comunidades autnomas, stas han iniciado una carrera a la baja con claras notas de competencia scal, por lo que su muerte ya est anunciada23. Y el problema es que, como ha ocurrido ya en otros pases con este mismo tributo (Canad, Estados Unidos24), una vez eliminado, las posibilidades de reintroducirlo son escasas debido a su alto coste poltico. Teniendo en cuenta que se trata de un impuesto tradicionalmente considerado adecuado para la consecucin de justicia tributaria, es preocupante que la desaparicin de este impuesto se est produciendo de forma silenciosa y sin que hasta el momento se haya presentado ninguna alternativa. No parece desacertado armar que la he-

rencia de riqueza constituye una de las formas ms evidentes de perpetuacin de las desigualdades sociales, por lo que la actuacin tributaria en este aspecto se encuentra ms que justicada dentro de los objetivos del sistema tributario en un Estado social. En este sentido, el ISyD tiene un papel relevante en la redistribucin de la renta, en tanto que reduce el papel de la suerte en la distribucin de la riqueza y somete a gravamen algo que en el fondo es un privilegio, fomentando as tambin la meritocracia. As se sealaba en el Meade Committee Report:
el ciudadano que ha conseguido obtener un alto nivel de renta mediante su esfuerzo y trabajo merece un mejor tratamiento tributario que el ciudadano que ha obtenido esa misma fortuna nicamente como consecuencia de la suerte o del nacimiento; ofrecer una tributacin ms beneciosa al primero supondr minimizar los obstculos para el fomento del esfuerzo y el trabajo25.

cia?, Temas, n. 131/2005, pgs. 33 y sigs). De especial inters es tambin la discusin en Alemania, a partir de la propuesta Kirchhof, consistente en un impuesto sobre la renta progresivo en su conjunto pero con tarifa proporcional. Kirchhof, Paul: Karlsruher Entwurf zur Reform des Einkommensteuergesetzes. Mller, Heidelberg, 2001. Tambin en Espaa ha habido algunas propuestas de tipo nico en el 2002. Por ltimo, en el Reino Unido, el Partido Conservador tambin est en estos momentos estudiando el establecimiento de un at tax sobre la renta personal (vase: Flat income tax. A dip in the middle, The Economist, sep. 8th, 2005, www.economist.com, con acceso el mismo da). 23 Ruiz Almendral, pgs. 415 y sigs, 2004. 24 En Canad el impuesto desapareci a nales de los aos setenta, precisamente como consecuencia de la competencia scal entre las provincias, a las que poco antes se les haba atribuido la competencia sobre el tributo. Desde entonces ha habido muchas propuestas para reintroducirlo que han fracasado estrepistosamente. Vase Bird, Richard; Bucovetsky: Canadian Tax Reform and Private Philanthropy, Canadian Tax Paper, nm. 58; Canadian Tax Foundation, pg. 40, Toronto, 1976. Por otro lado, en junio de 2001, con el impulso del presidente de Estados Unidos, George W. Bush, se aprueba en este pas la Economic Growth and Tax Relief Reconciliation Act, que disminuye paulatinamente la imposicin sobre sucesiones y donaciones y prev su abolicin total para 2010.

En n, la prdida de importancia de estos dos impuestos, tradicionalmente considerados idneos para el cumplimiento de los principios de justicia tributaria, es especialmente preocupante si viene acompaada de la proliferacin de tributos causales y extrascales. Pero an lo es ms si el proceso se produce sin que tenga lugar un debate acerca de qu modelo de justicia tributaria se quiere, como de hecho est sucediendo. El diseo del sistema tributario entronca directamente con el problema del reparto de riqueza en una sociedad; y aunque es posible que no haya impuestos justos, en el sentido pleno del trmino,

s parece claro que hay impuestos ms justos que otros. Y estos deberan ser mayora. Los problemas apuntados aqu son slo un pequeo botn de muestra. En realidad, el problema de fondo es difcil de resolver, pues en estos momentos existe una tendencia mundial que apunta en la direccin contraria. Se est produciendo una radical transformacin (revolucin?) de los sistemas tributarios tal y como los conocemos, lo que da lugar a que se modiquen aspectos como el peso especco de cada tributo en funcin, sobre todo, del contribuyente que es posible cazar, y no necesariamente del que ms capacidad de pago tiene. Seguramente an es pronto para poder hacer balance de estos cambios, consecuencia ms de la globalizacin26, pero en cualquier caso no es tarde para comenzar a plantear qu modelo tributario se quiere y cul es posible tener, pues de ello dependern aspectos tales como el modelo de Estado o el tipo de solidaridad entre ciudadanos.

25 Publicado en Institute of Fiscal Studies: The Structure and Reform of Direct Taxation (The Meade Committe Report). Allen & Unwin, Londres, 1978. 26 Owens, Jesse: Emerging issues in Tax Reform: the Perspective of an international Bureaucrat, Tax Notes International, pgs. 2035 y sigs, vol. 15, n. 25, 1997. Caamao Anido, Miguel ngel; Caldern Carrero, Jos Manuel: Globalizacin econmica y Poder tributario: Hacia un nuevo derecho tributario?, Civitas Revista Espaola de Derecho Financiero, nm. 114, 2002.

Violeta Ruiz Almendral es profesora de Derecho Financiero y Tributario en la Universidad Carlos III de Madrid. 59

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TICA

BIOTICA Y BIOTECNOLOGA
JOS RUBIO CARRACEDO
Introduccin: La biotecnologa, nuevo paradigma global en el antropoceno

La biotecnologa ha ido desplazando desde los aos setenta a la fsica para constituirse en el nuevo paradigma global, dominante en todos los campos del saber. Suele hablarse de tecnociencia, pero me adhiero a la tesis de J. Rifkin (1999) en su preferencia por la biotecnologa, ya que mantiene el par dialctico ciencia-tecnologa, pero explicitando la ciencia dominante: la biomedicina. Como la fsica nuclear, con sus promesas de poder creador sobre la naturaleza, la biotecnologa promete un nuevo gnesis que cambiar radicalmente la biosfera: la manipulacin gentica, las terapias gnicas, la revolucin de las clulas madre, la clonacin; se ha abierto tambin una nueva era para la industria y el comercio, la poltica y los usos militares, con la colaboracin coprotagonista de la informtica y las nuevas comunicaciones; en la Bolsa, las farmaindustrias desplazan rpidamente a las empresas clsicas y se hacen con las grandes inversiones; los biocientcos, no menos que los fsicos nucleares, quieren jugar a ser dioses y ya han conseguido su bomba biolgica, tan daina o ms que la bomba nuclear; tambin la contaminacin biolgica es ya una realidad, aunque la sombra de su amenaza futura resulte todava ms amenazante. Desde la revolucin industrial ha comenzado, al decir de muchos, una tercera poca en el periodo cuaternario, el antropoceno, en el que la accin del hombre sobre la biosfera alcanza ya el rango de fuerza geolgica. Antes de seguir adelante, le propongo al lector realizar un experimento mental. Imaginemos
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que hace 200 aos, en algn planeta muy avanzado de alguna lejana galaxia, un comit de sabios se hubiese propuesto visitar y evaluar el grado de desarrollo mental de todos los planetas habitados por seres inteligentes. As, pues, la Tierra fue visitada y evaluada en 1800. Pasados 200 aos, el comit decide realizar una nueva evaluacin para examinar los cambios producidos hasta 2000. Qu diran al entrar en la atmsfera terrestre? Es probable que su primera impresin fuera la de haberse equivocado de planeta, pero dnde estamos? El relieve del planeta haba cambiado hasta ser casi irreconocible: deforestacin, millones de especies vegetales y animales desaparecidas, inmensos vertederos, desiertos extendidos, contaminacin qumica y biolgica de los mares Pero qu ha pasado aqu?, sera su siguiente cuestin. Y enseguida: pero stos que han hecho?, al detectar sus aparatos de control restos de explosiones y pruebas nucleares. Y unos segundos ms tarde: pero qu estn haciendo stos? S, haban detectado la revolucin biotecnolgica y su potencial de interferencia en los procesos evolutivos. Qu hacemos? Ante esta cuestin podra darse una divisin de opiniones. Unos diran: Los procesos gentico-evolutivos son demasiado importantes como para dejarlos en sus manos; no estn preparados y van a causar una catstrofe; inltremos, pues, algunos de los nuestros para que controlen y regulen el proceso. Pero los otros diran: No, lo que pasa es que estn empezando. Dejmosles, ya aprendern por ensayo y error. Pues bien, supongamos que se impuso la segunda previsin. Y que nos encontramos en el momento decisivo de regular el proceso bio-

tecnolgico o, ms bien, de su autorregulacin. Cmo ha reaccionado la losofa, en particular la tica, ante las nuevas promesas y amenazas biotecnolgicas? Hay que hablar de una doble actitud: para unos, la reaccin ha sido similar a la ocurrida en la era nuclear rechazo global de las nuevas tecnologas y nueva bsqueda de refugio en el humanismo clsico, aunque todava no ha aparecido un nuevo Heidegger; otros, en cambio, han reaccionando con una actitud ms positiva, aunque crtica, ante sus retos. Porque el error ms grave aunque frecuente es pretender responder ante el nuevo desafo con un s o un no, cuando la nica respuesta racional es un segn y como. Incluso de la era nuclear subsiste la gran promesa de la energa inagotable y limpia por fusin nuclear. Lo menos que puede reconocerse es que la era biotecnolgica est llena de peligros, pero tambin de promesas Se trata, por tanto, de sopesar crticamente si los peligros son controlables, incluso dentro del riesgo que es necesario asumir, y si las promesas son reales o irrealizables. En esta lnea ha surgido la bio-tica, en sus dos ramas ms desarrolladas: la eco-tica (que no coincide con algunos tipos radicales del ecologismo, sino que converge con el ecologismo cientco y moderado) y la gen-tica o reexin cientco-crtica sobre la ingeniera gentica. Tambin se est congurando un enfoque muy prometedor a partir de los derechos humanos. Por lo dems, la biotica ha conseguido institucionalizarse a travs de los comits de biotica y en los consejos nacionales de sanidad. No puede negarse que ha

logrado sensibilizar en los enfoques ticos a un considerable nmero de cientcos. Pero ha fracasado globalmente, como expondr ms tarde, porque ha llegado a la investigacin y las tcnicas mdicas como una voz externa y, en ocasiones, con enfoque inquisitorial. As, la mayora de los cientcos identican la biotica en estrecha asociacin con las trabas legales que retardan y hasta impiden el avance cientco. El caso actual con las clulas madre es un ejemplo bien patente. Aunque es obvio que el derecho y la moral tienen mucho que decir en cualquier actuacin biomdica novedosa. Pero la verdadera biotica no viene de fuera, sino que surge de dentro, de la misma lgica de la investigacin o aplicacin biomdica, dadas sus necesarias implicaciones en el ecosistema humano y en toda la biosfera. Los enfoques bioticos y ecoticos, lejos de ser articiales, tradicionales o convencionales, son lo ms natural, porque forman parte directa en la investigacin-aplicacin. Y el contexto de los derechos humanos (y de las responsabilidades humanas en la biosfera) la conguran denitivamente. Pero, por el momento, no est justicada la descalicacin global de la era biotecnolgica. Son muchos sus peligros potenciales, junto a otros daos ya reales, pero sus benecios probables, y algunos ya reales, son inmensos y prometen cambiar para mejor la faz de la Tierra y, en particular, la condicin humana. Con una excepcin muy grave, pero no incorregible: la diversidad biolgica del planeta, que constituye una reserva evolutiva imponderable, corre serio peligro. Pero no hay que pensar en La isla del Dr. Moreau (Wells, 1896) o Un
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mundo feliz (A. Huxley, 1932) como las nicas alternativas, aunque su anticipacin crtica ofrece un punto muy vlido de reexin para todos, cientcos o lsofos. El enfoque biotico interno a la misma investigacin-aplicacin ha de moderar el ardor ingenieril con las pertinentes dosis de autocrtica y respeto que propicien la autorregulacin. Algo difcil, pero no imposible, porque es lo natural.
Los desafos de la revolucin biotecnolgica

En las dos ltimas dcadas se ha producido una transformacin radical de la historia, de la que todava no somos plenamente conscientes, que afecta tanto a los ecosistemas de toda la biosfera, a las comunicaciones y a los planteamientos sanitarios como a la concepcin del mundo y los valores humanos. Baste citar algunos ejemplos: vegetales y animales transgnicos, FIV (fertilizaciones in vitro) con eugenesia negativa, la revolucin bioinformtica, los autotrasplantes, la regeneracin de tejidos por medio de las clulas troncales (stem cells) (aunque se haya impuesto la incorrecta versin de clulas-madre: para una vez que traducimos!), la medicina tradicional renovada desde la raz En todo caso, es patente que asistimos al declive de la era industrial fsico-qumica, iniciada por el Renacimiento y propulsada por la Ilustracin. De su ltima etapa, la era nuclear, slo son visibles sus restos en las centrales nucleares o los submarinos atmicos, para siempre vinculados con la contaminacin. Con ella expira tambin lo que J. Rifkin (1999, 7) denomina la era de la pirotecnologa, que se inici con el descubrimiento y manejo del fuego, tan
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elocuentemente reejado en el mito de Prometeo, mito fundador de Occidente. En su trmino, esquilmados y despilfarrados los recursos energticos no renovables, daada gravemente la biosfera, nos encontramos en una crisis sin precedentes: agotamiento de las reservas, el calentamiento global y la destruccin acelerada de la diversidad biolgica. Frente a esta crisis global ha reaccionado la humanidad con la conguracin y puesta en marcha del nuevo paradigma global de la biotecnologa. Rifkin (1999) lo ha planteado como una nueva Matrix operacional formada por siete vigorosas cuerdas con cuyo entrelazamiento se forma la nueva maroma biotecnolgica, que abre paso igualmente a una nueva era econmica y social y a una nueva cosmovisin. Resumir brevemente esos siete vectores, aunque recongurndolos en buena medida: 1. La investigacin y tcnicas de ingeniera gentica Durante los ltimos aos del siglo xx se realiz en los laboratorios estadounidenses un arduo trabajo de secuenciacin del genoma humano que culmin en febrero de 2001 (tres aos antes de lo previsto) con el mapeo completo del genoma humano (unos 30.000 genes), trabajo realizado de modo paralelo por un proyecto pblico (en el que se invirtieron ms de 3.000 millones de dlares) y otro privado (Celera Genomics), con inversin desconocida, pero sin duda superior, que realiz el trabajo en slo tres aos. El objetivo era el conocimiento individual detallado de cada gen y el pertinente replanteamiento de la medicina sobre bases genticas. Los resultados no

han sido tan espectaculares como las previsiones, aunque se complet el conocimiento de las enfermedades monogenticas; pero el acento ha pasado ahora a la inmensa tarea de estudiar las interacciones entre genes, por un lado, y entre genes y entorno ambiental, (epignesis) por otro, tarea calculada para ms de un siglo. De modo simultneo, la ingeniera del ADN recombinante se ha perfeccionado y constituye la base de una oreciente industria con productos que rompen las fronteras interespeccas. La revolucin biotecnolgica llega a todos los campos tradicionales: la minera, la produccin de energa, la industria textil, la agricultura (plantas y animales transgnicos), los productos farmacuticos, las nanotecnologas Y, asimismo, la ingeniera de tejidos y rganos humanos para los trasplantes y el ADN sinttico. Estamos ante la nueva alquimia que persigue el oro de la mejor eciencia intra-e interespecies. Pero es obvio que en esta transformacin, que alcanza incluso a la herencia gentica, los riesgos que se asumen son extremos, por lo que las cautelas morales y legales han de activarse al mximo. 2. El escndalo de las patentes vitales Las enormes inversiones realizadas en los programas de investigacin biotecnolgica y la avidez poscapitalista que impregna estos trabajos hicieron inevitable que se planteara de inmediato patentar los descubrimientos. Ello es ms comprensible en las aplicaciones transgnicas de plantas y animales; pero la carrera vertiginosa para obtener las patentes incluye tambin los tratamientos

mdicos y la misma estructura gentica humana, a pesar de que los seres vivos no son patentables. nicamente la investigacin del genoma humano qued exenta, en principio. Pero entonces comenz la presin sobre el legislativo estadounidense para que aprobara excepciones. Como es sabido, todo aspirante a una patente ha de demostrar que su invencin supone algo nuevo, no obvio y til. La discusin se desplaz entonces sobre la primera condicin: Son realmente nuevos los descubrimientos biotecnolgicos o son meros descubrimientos en la naturaleza para cambiar la naturaleza? Ciertamente, no parece exigible entender nuevo en sentido de creacin, por lo que muchos productos de la ingeniera gentica han de considerarse realmente como nuevos. La cuestin ha de desplazarse a otro punto: Es humana o inhumana una metodologa como la de las patentes biotecnolgicas, en especial las que se aplican directa o indirectamente a tratamientos mdicos, dado que la existencia de patentes puede hasta quintuplicar su coste? Esta poltica de patentes amenaza con ser el nuevo biocolonialismo. Y esta actitud es ms repelente por el hecho de que durante las ltimas dcadas las grandes multinacionales han estado explotando sistemticamente las reservas vegetales y animales del Tercer Mundo y sus aplicaciones alimenticias y farmacuticas, sin excluir los mismos tratamientos medicinales tradicionales en busca de sus principios activos. Ha sido y todava es una gran operacin de biopiratera, que ahora se quiere patentar rechazando incluso las ms moderadas solicitudes de indemnizacin o compensacin por parte de los pases depauperados. Aqu entran en jue61

B I O T I C A Y B I OT E C N O LO G A

go, adems de la decencia moral, los derechos humanos y el mismo derecho internacional. El precedente del estatuto de la Antrdida ofrece alguna esperanza a la exigencia casi universal de que todas las investigaciones y aplicaciones con genes constituyan un fondo comn de toda la humanidad. Y los centros universitarios de investigacin, pese a sus conexiones empresariales (en nanciacin y en puestos directivos), deberan observar al respecto una conducta inequvoca. En Estados Unidos, el mayor contrapeso a la poltica de biopatentes ha sido realizado por la Foundation on Economic Trends (una federacin de asociaciones privadas). Pese a todo, la poltica de marcar excepciones se expande ms y ms ante un pblico crecientemente comprensivo con los rendimientos de la inversin realizada. En Europa, el Parlamento Europeo prohibi en 1995 las biopatentes, pero slo dos aos despus, ante la presin de las multinacionales europeas, suaviz notablemente la prohibicin, dejando un amplio margen a la poltica de cada Estado miembro (que el Reino Unido ha llevado rpidamente al nivel estadounidense). 3. La irrupcin de los transgnicos, junto a la globalizacin de la produccin y del comercio, puede destrozar los ecosistemas y revoluciona traumticamente los mercados Esta tercera cuerda viene a tensar la gran maroma biotecnolgica en sentido espacial: ningn pueblo y ninguna especie vegetal o animal puede permanecer al margen. Puede hablarse ya de polucin gentica, que viene a sumarse a la qumica y nuclear, con efectos nocivos de ms largo alcance y de ms difcil correccin. De este modo, lo que se anunciaba como una revolucin verde y un segundo gnesis que iba a terminar con el hambre y la escasez (alimenticia y de materias primas, productos farmacuticos, etctera) ofrece, por ahora, el espectculo de grandes multinacionales que colonizan vidamente el mundo en su exclusivo y excluyente benecio. El problema de los alimentos transgnicos no es tanto de los consumidores
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como del medio ecolgico, pero ni su problemtica se ha esclarecido enteramente ni su uso est bien regulado. No sera justo, sin embargo, ignorar los benecios ya obtenidos de esta revolucin verde ni los intentos ya realizados para regular la produccin y el mercado. Pero la aprobacin previa de protocolos muy detallados y la normativa mundial de regulacin es tan insuciente como poco efectiva, pues no existe una autoridad mundial que pueda exigirla por igual en todas partes. Y la ruptura de los ecosistemas, atendiendo meramente al benecio inmediato, puede traer consecuencias imprevisibles, dando paso a la llamada ruleta ecolgica. Sin una visin ecolgica global no es posible calcular los efectos a medio y largo plazo. Los cientcos y las multinacionales biotecnolgicas tienden a tratar las alteraciones genticas como si fuesen molculas qumicas, sin tener en cuenta sucientemente su capacidad de seres vivos que continan evolucionando e interactan con el entorno. Los ejemplos se han multiplicado. La presin social y poltica de las sociedades ecologistas de todo el mundo han conseguido que se generalice la exigencia, no ya slo del protocolo detallado de la aplicacin prevista, sino tambin de un test sobre el terreno, esto es, una evaluacin de la aplicacin real, aunque en tiempo y espacio limitados. Ha sido un avance indudable, pero resulta todava insuciente porque es imposible captar los efectos no inmediatos de la aplicacin. Debera irse al equivalente del informe de impacto ambiental con todo el rigor cientco, y por mucho que se impacienten las multinacionales por el quebranto que sufren sus negocios. De lo contrario, podemos estar sembrando de bombas biolgicas la biosfera, cuya actuacin silenciosa puede ser ms fatal que la de las bombas bacteriolgicas de uso militar. 4. La promesa de una civilizacin eugnica La culminacin del mapeo del genoma humano ha relanzado las

investigaciones y aplicaciones de terapia gnica tanto a nivel somtico como a nivel germinal (aunque estas ltimas estn ocialmente prohibidas mediante una moratoria). Pero, sobre todo, ha sido la seal de salida para una inmensa carrera cientca e ingenieril para poner a punto nuevas tcnicas de reproduccin eugentica que incluyen la alteracin de la herencia gentica humana por va negativa (eliminacin de genes nocivos) y por va positiva (mejora gentica). Las tcnicas de clonacin de embriones, en principio para nes teraputicos, por un lado, y el cultivo en laboratorio de lneas celulares especcas a partir de las clulas madre, por otro, prometen revolucionar por completo no slo las tcnicas de xenotrasplantes, sino de toda la medicina en general, que tender a ser cada vez ms medicina preventiva y autorregenerativa. No hay que perder de vista que la eugenesia es una arraigada propensin humana. Dejando de lado los numerosos precedentes histricos, las propuestas eugenticas fueron conocidas a travs de los burdos intentos nazis, pero solemos olvidarnos de que propuestas similares se venan planteando en todo el mundo civilizado, en especial en Estados Unidos, desde principios del siglo xx, encaminadas a acabar con los vicios personales y sociales. Su utilizacin por los nazis tuvo el efecto de una vacuna de efecto fulminante. Naturalmente, la promesa eugentica se apoya hoy en fundamentos cientcos mucho ms contrastados y, aunque suponen un peligro innegable en el horizonte, tambin prometen efectos muy beneciosos desde el punto de vista mdico y para la calidad de vida. La tcnica del ADN recombinante ha sido progresivamente abandonada por otras terapias gnicas ms seguras y directas. Se trata, en principio, de alterar o suprimir el gen defectuoso o incluso de insertar un gen sano. Claro es que las enfermedades monogenticas son relativamente pocas, pero eran incurables. El problema se complica considerablemente si la actuacin es en la lnea germinal

y no ya slo en la somtica (que no tiene efectos hereditarios). Aqu interviene el factor riesgo: si la actuacin en la lnea germinal (esperma, vulo, embrin) es equivocada, la descendencia heredar el problema. El riesgo resulta disuasorio. Y es que, adems, las tcnicas de terapia gnica germinal han de mejorar todava considerablemente para poder considerarlas seguras. Y las de terapia somtica dependen demasiado del factor azar para tener xito. Es ms, se han producido varios fallecimientos como consecuencia de aplicaciones imprudentes de estas tcnicas, que se han conocido pese al secretismo en que se realizan. Otra lnea eugentica mucho ms prometedora es el test prenatal, que puede realizarse cada vez a una edad ms temprana (incluso en las mismas clulas germinales). Un gran nmero de enfermedades pueden detectarse y curarse por simple remocin del gen o genes defectuosos. Las incurables sitan a los padres ante un doloroso dilema: ellos han de decidir si aceptan dar a luz a un enfermo con una dolorosa existencia por delante o si optan por el aborto eugentico. No es algo tan nuevo, pues ya la naturaleza opta del mismo modo: en efecto, en numerosos abortos espontneos ha podido detectarse alguna anormalidad grave. De ah la importancia creciente de la fertilizacin en probeta, ya que permite el test preconceptivo o embrional, previo a su implantacin en el tero. Siguiendo la misma lnea de eugenesia preventiva, cada vez sern ms frecuentes los casos de parejas que se sometan al test eugentico previo para conocer el grado de compatibilidad de sus respectivos caudales hereditarios. Algo muy normal y responsable si se considera que la opcin actual es someterse a la lotera de la reproduccin sexual. Es ms, es previsible que la presin gubernamental y social se reforzar sobre las parejas que decidan su paternidad al modo tradicional, responsabilizndoles en caso de enfermedades hereditarias. Y por esta pendiente deslizante por qu no aceptar la eugenesia positiva, esto es, aadir al test
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J OS RUBI O C ARRAC EDO

gentico preconceptivo otro test gentico de mejora, mediante el cual se estudia en cada caso la introduccin de genes de mejora de sus potencialidades innatas? Ante todo, porque se trata de otra lgica muy diferente a la eugenesia negativa, en la que se trata de mejorar los mismos mtodos de los que se sirve la naturaleza. En la eugenesia positiva se trata ya de una intervencin articial que, adems, se realizara sin los conocimientos mnimos sobre sus efectos inmediatos y sus consecuencias ms lejanas. Sera un jugar a dios enteramente irresponsable, en el que, adems, no puede obtenerse el consentimiento del nico que podra darlo: el nuevo ser. Y cmo podra responder al derecho humano de recibir intacta la herencia gentica? Por tanto, la eugenesia negativa no presenta problema (hasta resulta obligada), pero s la positiva, sin que pueda preverse un cambio en el futuro. Otro captulo emparentado, y que ha causado enorme alarma social, es el de la clonacin humana, una vez realizada con xito en numerosas especies animales (aunque se ha mostrado extraamente rebelde en algunas, como los primates). La clonacin animal ofrece numerosas promesas, pero todava no se ha experimentado sucientemente en sus consecuencias. La clonacin humana queda ya en puertas como un hecho que fatalmente acontecer cuando la presin social disminuya. Por el momento, slo se plantea abiertamente con nes teraputicos de trascendencia en dos campos: el de los autotrasplantes y el de la obtencin de clulas madre (descubiertas a nales de 1998 por Gearhart y Thomas de modo independiente). Esta ltima aplicacin es la ms discutida, sobre todo porque parece innecesario por dos razones: porque ya se han descubierto clulas madre en casi todos los rganos humanos adultos, con igual o similar aptitud bsica que las embrionarias para desarrollar lneas celulares especcas, y, segunda, porque existen sucientes embriones sobrantes de la fertilizacin en probeta que pueden ser cedidas por sus propietarios para
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dichos nes (y estos embriones s cumplen con el requisito de dignidad humana, porque fueron creados para su implantacin y porque, al ser sobrantes, su uso alternativo despus de ciertos aos de crioconservacin es el de ser destruidos). La clonacin de embriones para nes teraputicos, por tanto, slo podr justicarse moralmente si se demuestra que sus ventajas para evitar el rechazo son incuestionables. Y ste parece ser el caso. De lo contrario, aunque los embriones no sean personas (seres racionales) ni seres humanos en sentido estricto, no dejan de ser algo humano, con su dignidad inherente, por lo que su creacin slo podra justicarse por razones graves (al igual que acontece con el aborto; Rubio Carracedo, J., 2005). El cultivo en laboratorio de lneas celulares especcas a partir de la total, o casi total polivalencia de las clulas madre, embrionarias o adultas, se impone cada vez ms claramente como el futuro ms prximo y revolucionario de la medicina, el nico por ahora que promete terminar por autorregeneracin con las peores enfermedades que nos afectan. Y esta vez, casi por excepcin, se trata de una investigacin-aplicacin sin secuelas: el tratamiento tendr xito o no, pero no empeorar en ningn caso la situacin del paciente ni de sus allegados. Reino Unido y Suecia han sido los primeros en Europa en abrir legalmente este campo, aunque se espera que en muy breve plazo los dems Estados les secunden. 5. El triunfo de lo gentico sobre lo ambiental Para una mayora de cientcos y pensadores se ha realizado ya el gran desafo que supuso la sociobiologa (Wilson) y su apuesta por los factores hereditarios como los ms relevantes para el estudio de la sociedad frente a los factores ambientales: educacin, medio ambiente, poltica Ello supone no slo un cambio de losofa, sino tambin un replanteamiento radical de las polticas de la salud y del trabajo. Pero todo indica que nos encontramos ante una sobrevalo-

racin unilateral de lo gentico a expensas de la accin del entorno, cuando la realidad es que ambas fuerzas marchan inextricablemente asociadas y con accin complementaria. Eso s, el geneticismo actual responde, segn la ley del pndulo, a una larga poca de signo socializante en la que todo se aba al poder de la socializacin y del entorno. Slo Wilson (On Human Nature, 1978) y la sociobiologa remaron contracorriente. Ciertamente, en los aos noventa se multiplicaron las investigaciones en las que se demostraba un condicionamiento gentico de cualidades y hbitos hasta entonces considerados fruto de la socializacin. Ello alent la ola de geneticismo que haca de la herencia la protagonista de todos los supuestos. Pero se olvidaba que el condicionamiento gentico puede suponer como mucho un 50%, siendo el resto producto de su interrelacin con otros genes, con la epignesis y con el mismo entorno. De ah que el eslogan geneticista somos nuestros genes sea una distorsin agrante de la realidad. Como dice S. Newman (1989), los genes son una lista de ingredientes, no un receta para sus interacciones. Lo cual no impide que ciertas enfermedades tengan altas correlaciones raciales. Pero nunca podrn ofrecer una base real para la discriminacin gentica, y menos para el movimiento de los derechos genticos, que pretenden establecer una superioridad racial y justicar una serie de medidas socialmente prolcticas. La unin complementaria de eugenesia negativa y socializacin seguir siendo el ms seguro motor de la calidad de vida. 6. Simbiosis entre revolucin biotecnolgica y revolucin informtica El inmenso despliegue conseguido por la era biotecnolgica no hubiera sido posible sin la colaboracin de otra revolucin de carcter tecnolgico que le ha estado siempre asociada y que ahora conuye en la bioinformtica. sta es la sexta cuerda de la maroma biotecnolgica. El ejemplo ms patente es la realizacin del proyecto Geno-

ma Humano, que hubiera sido impensable sin el apoyo de la ingeniera y los programas informticos ms avanzados (la llamada mquina secuenciadora de genes automtica, que trabaja 60 veces ms rpida que las precedentes). No es preciso insistir en que la era Gutenberg ha terminado cuando hasta los notarios trabajan ya con ordenador. En la era industrial la escritura cumpli un papel de apoyo similar. Pero es que la era biotecnolgica es tambin, e inseparablemente, la era informtica, pues ambas est vinculadas por una relacin simbitica, en muchos aspectos semejante a la relacin mente-cerebro. No es slo que permita un caudal de informacin casi inconcebible; es que trabaja cibernticamente, de forma integrada y compleja especialmente apta para descifrar cdigos y programas cifrados como son los genticos. Y, como se haba previsto desde hace tiempo, la unin de gentica y ciberntica ha culminado en la bioinformtica, en la que trabajan asociadas las grandes empresas informticas y varias multinacionales biotecnolgicas. Segn las previsiones, los ordenadores bioinformticos estarn capacitados para pensar (articialmente, claro est), de modo que podrn resolver los complejos problemas de la interaccin de los genes entre s y con el medio; algo que, de otro modo, estara fuera del alcance de la mente humana. En el horizonte est ya el llamado ordenador molecular, ideado por L. Adelman en 1994 y realizado por R. Lipton: un ordenador que utiliza ADN en lugar de silicio y que, adems, llegar a trabajar un milln de veces ms rpido que los ordenadores convencionales ms avanzados. 7. Tras la teora darwiniana de la evolucin, la teora de la relatividad y la fsica cuntica, una nueva cosmovisin evolucionaria y cambiante Como es bien conocido, la cosmovisin antropomrca sufri a nales del siglo xix tres fuertes reveses: el rey de la creacin, que la gobernaba racionalmente, se encontr rebajado con la teora de
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la evolucin (Darwin), que le vinculaba estrechamente con las dems especies, de las que el creacionismo judeocristiano le haba distinguido por esencia; y sus atributos mximos de razn y libertad se encontraron fuertemente condicionados por las relaciones de produccin (Marx) y por la accin del inconsciente libidinoso (Freud). Durante el siglo xx la losofa y la ciencia devolvieron al hombre una parte importante de su dominio sobre la naturaleza, en especial con la teora de la relatividad (Einstein) y con la fsica nuclear. Pero las guerras mundiales arruinaron su prestigio. Solamente durante el ltimo tercio el antropocentrismo se ha recuperado gracias a la revolucin biotecnolgica. En efecto, el nuevo retorno de la naturaleza, que abre sus secretos genticos y se presta a ser manipulada ingenierilmente por el hombre, permite un nuevo antropomorsmo de la biosfera, permitindole recuperar su papel de cocreador y director de la evolucin. Este ardor genesiaco es la nueva amenaza que se cie sobre la biosfera, porque el hombre ha demostrado en la historia que no slo tropieza dos veces en la misma piedra, sino que el tamao de sus amenazas a la biosfera crece continuamente con su poder cientco y tecnolgico, al igual que su capacidad de autodestruccin, de la que slo suele hacerse consciente demasiado tarde. Mientras tanto, los poderes pblicos democrticos se muestran demasiado condicionados por los poderes fcticos, si no ya en franca connivencia. La batalla moral frente a los excesos de la biotecnologa se apoya casi enteramente en las asociaciones y las iniciativas privadas. Fuera de algunas minoras, tampoco los cientcos (demasiado adheridos, con frecuencia, a las empresas) e intelectuales apoyan sucientemente. Y, mientras tanto, se difunde por doquier una actitud posmoderna autocomplaciente e insolidaria que justica el individualismo (dado que no hay leyes ni normas estables) y el slvese quien pueda, en un mundo siempre cambiante. Ser suciente el
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esfuerzo biotico y ecotico para recuperar la racionalidad y la solidaridad biotecnolgica?

tica de la investigacin y de las aplicaciones biotecnolgicas

En trminos generales, no puede negarse que la tica tradicional ha quedado desbordada por la investigacin y las aplicaciones biotecnolgicas. Dos han sido los factores responsables de tal fracaso genrico, ejemplicado en los comits de tica y en numerosas publicaciones de talante inquisitorial: a) la excesiva contaminacin de la tica clsica por enfoques de ndole religiosa, impropias de una tica civil; b) por su excesiva jacin sobre concepciones loscas ya periclitadas (Gafo, 1993, 220). En este sentido es innegable que la revolucin biotecnolgica ha sido un duro banco de pruebas para testar la solidez de nuestros criterios morales. Baste recordar entre los numerosos patinazos recientes la pestilente oposicin doctrinaria contra la fertilizacin en probeta cuando hoy resulta ya el mtodo ms recomendable. Intentar ofrecer brevemente algunos criterios orientadores: 1. La investigacin cientca libre es un derecho humano reconocido en cuanto derivado directamente de la libertad de pensamiento Ello implica que no pueden plantersele impedimentos externos de ningn tipo. Ahora bien, ningn derecho humano es absoluto, sino que forma parte siempre de un sistema de derechos que se autolimitan o se condicionan en su aplicacin. Es decir, ningn derecho humano puede violar o limitar directamente otro derecho humano, sino que ha de armonizarse con los dems derechos y con los derechos de los dems. Si se produce tal intromisin habr que revisar a fondo el origen de la misma, que casi siempre se encuentra en un exceso en la aplicacin de uno de los derechos. En algunos casos, la especial trascendencia de la actividad cientco-tcnica puede aconsejar, y hasta imponer moratorias

en la misma, hasta conocer mejor las consecuencias. As sucedi en 1975 en la Conferencia de Asilomar, cuando un premio Nobel, Paul Berg, solicit y obtuvo una pausa de 18 meses en la tcnica del ADN recombinante (transferencia a bacterias de genes cancergenos), adems de establecer rigurosas barreras biolgicas y fsicas en su aplicacin. Hay derecho a investigar, pero no a cometer imprudencias temerarias! Algunas moratorias ms se han ido produciendo, pero siempre hay gorrones!, por lo que su ecacia ha sido dudosa. En esta lnea de autorregulacin ha destacado la labor de S. Grisola, organizador de varios congresos internacionales sobre la problemtica ticocientca (Valencia, 1990) y jurdica (Bilbao, 1993) del proyecto Genoma Humano, as como sobre la terapia gnica (Valencia, 1994). Las regulaciones legales suelen llegar tarde, adems de ser incompletas y en buena medida inecaces. En realidad, toda investigacinaplicacin entraa una esperanza y un riesgo, por lo que ambos son indisociables. Ahora bien, el riesgo ha de ser calculado, por lo que toda investigacin ha de autorregularse en base al criterio general de solidaridad responsable con el presente y el futuro de la humanidad y de toda la biosfera (Principio de Sostenibilidad). La exigencia biotica y ecotica no viene de fuera, sino de dentro de la investigacin-aplicacin. El problema no es tanto la investigacin como las actuales condiciones sociales en las que se realiza: a) Carrera desaforada de competitividad entre cientcos en pos del prestigio que les lleve al Premio Nobel y al suculento contrato subsiguiente; obviamente, es legtimo aspirar a ser el primero que descubre X Pero ese ser el primero est sobrestimado por la sociedad actual, que se hace as corresponsable de muchos excesos, porque ser el primero se confunde con ser el mejor. b) Fuerte presin instrumentalizadora de la misma (investigacin

es poder) por parte de las empresas multinacionales patrocinadoras, que exigen resultados inmediatos para adelantarse a sus competidoras. c) Cierto componente fustico de muchos cientcos en quienes resuena insistentemente la tentacin bblica del seris como dioses, acentuado ahora por la ingeniera gentica. Una variante del mismo es la cuasiprofeca autocumplidora de que lo que es tcnicamente posible termina por realizarse. Y otra el cuasifatalismo del plano inclinado (Slippery Slope), que J. Rifkin ha aplicado especialmente a la manipulacin gentica humana: cuando se realiza la accin X como primer paso (legtimo) es casi inevitable que se realice el siguiente (aunque sea ilegtimo), porque una cosa lleva a la otra y porque ya no hay un lugar lgico donde detenerse, lo que es claramente una falacia: si decimos que la clonacin teraputica llevar a la clonacin reproductiva nos referimos a las condiciones sociales de la investigacin (razn sociolgica), no a que la lgica de una y de otra sea la misma (razn lgica). 2. La biotica y la ecotica renovadas han de contribuir decisivamente a la autorregulacin de la investigacin-aplicacin biotecnolgica Para comprenderlo slo es preciso considerar que tanto la biotica como la ecotica renovadas forman parte integrante de la misma investigacin-aplicacin, ya que, segn la conocida expresin de Piaget, constituyen la lgica de la accin (la lgica es la moral del pensamiento como la tica es la lgica de la accin). Se trata, pues, de formular los criterios que inspiran esa lgica de la accin. Y la realidad es que los grandes principios de la tica clsica, si son correctamente entendidos y aplicados, mantienen su plena vigencia en la era biotecnolgica. Tales principios son: a) Principio de no-malecencia (primum non nocere), que prohbe toda accin cuyo resultado es empeorar la situacin de alguien, lo
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que parece casi una obviedad, pero que resulta ser un criterio claricador y excluyente. b) Principio de autonoma o respeto por las personas y sus decisiones (dignidad humana), lo que conlleva la obligacin de consentimiento informado para toda iniciativa mdica o biotcnica. c) Principio de justicia (o de equidad) social y ambiental, que conlleva el respeto a los derechos de los dems y de los ecosistemas. d) Principio de benecencia o responsabilidad social de la investigacin-aplicacin en la correlacin gastos-benecios, al menos en el sentido del principio de Pareto en su forma dbil: que nadie sea perjudicado y se benecie a alguien. Ahora bien, insisto en que la tica no slo es autnoma (tica civil frente a cualquier otra intromisin de religiones, tradiciones, convenciones), sino que sus principios constituyen la lgica de la accin. Por eso mismo son internos a la investigacin-aplicacin en la que intervienen al modo de guas o indicadores intrnsecos de su planteamiento y realizacin. Pero hay que hacer referencia a una polmica presente en la biotica actual entre los llamados principialistas y los autodenominados nueva casustica. En sus formas radicales las dos tendencias son equivocadas: el principialismo, porque deviene moralismo, esto es, aplicacin directa y abstracta de los principios morales sin atender al contexto ni a las reglas de aplicacin; el nuevo casuismo, porque viene a repetir el error del viejo al pretender estudiar caso por caso con la ayuda de los precedentes reconocidos, segn un mtodo tomado del modelo jurdico que no ofrece la certeza moral requerible. Adems, ambas formas radicales de biotica comparten un mismo vicio: se aplican desde fuera, como imposiciones de cdigos externos preexistentes. Las dos versiones moderadas correspondientes, en cambio, vienen a complementarse, ya que
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cada una es dbil en lo que la otra es fuerte (respectivamente, principio contextualizado en el principialismo, y reglas de aplicacin en la nueva casustica). Pero, sobre todo, ambas pueden ser internas a la investigacin-aplicacin, formando parte de su mismo protocolo. Un ejemplo puede resultar esclarecedor de esta tesis que considero fundamental (si la biotica no es interna a la investigacin no es biotica sino moralismo). Supongamos que un equipo investigador desea realizar un proyecto de eugenesia positiva humana consistente en potenciar al mximo la capacidad calculadora de un embrin. El equipo ha de considerar, en primer lugar: pese a los experimentos realizados con animales, en el estado actual de nuestros conocimientos y tcnicas, podemos garantizar que no va a resultar un perjuicio? Aun en caso positivo, tenemos certeza de que el individuo que nacer con excepcional capacidad de clculo estar conforme con tal mejora realizada sin su consentimiento (el de los padres no sera vlido)? Todava ms: con estas mejoras por especializacin (las nicas que parecen posibles en el futuro prximo), no estaremos desequilibrando un sistema cerebral fruto de millones de aos de evolucin? Y, por otra parte, con la eugenesia positiva, no estaremos potenciando una divisin de clases por talentos especializados, que vendr a aumentar el ya demasiado ancho caudal de las discriminaciones, tanto ms cuanto que tales tratamientos resultarn muy costosos y, por tanto, slo al alcance de unos pocos? Como se puede comprobar, los cuatro principios bioticos actan desde dentro de la investigacin, como exigencias mismas del protocolo que habr de aprobar previamente el Comit de tica o el Consejo Nacional de Sanidad. Otra distincin comienza a barajarse actualmente por algunos bioticos y numerosos cientcos: ciertos procedimientos de la biotecnologa pueden ser imprudentes sin ser por ello inmorales. La distincin puede parecer esclarecedora a primera vista, sobre todo en el mbito de la vida cotidiana; pero considerada atentamente en el

mbito de la biotecnologa, la distincin aparece como irrelevante, porque lo que es imprudente es, por la misma razn, tambin inmoral. Una conocida distincin procedente de la teora de la decisin racional puede conrmarlo: se emprende una investigacinaplicacin bajo riesgo cuando se controlan todos los factores intervinientes excepto uno, que, no obstante, puede ser razonablemente calculado, pese a lo cual subsiste algn riesgo, pero bajo control, y el despejarlo es el sentido mismo de la investigacin (investigaraplicar sin riesgo es casi una tautologa y slo puede tener un sentido claricador de lo ya conocido) Se emprende, en cambio, bajo incertidumbre cuando no se controlan dos o ms de los factores que intervienen. En el primer caso podemos hablar de actuacin prudente y moral, mientras que en el segundo es patente la posicin de imprudencia y de inmoralidad, porque es una temeridad cientco-tica. En el fondo, esta distincin propuesta entre prudencia y biotica es fruto de la periclitada concepcin de la tica como exgena a la investigacinaplicacin: la prudencia como condicin interna y la moral como control externo. Pero, desde el enfoque endgeno de la biotica, lo prudencial coincide con lo moral, y el distinguir ambos aspectos slo crea confusin. 3. Un nuevo derecho humano: derecho a heredar el patrimonio gentico humano no alterado articialmente (Parlamento Europeo, 1982) Otros preeren formularlo en trminos ms imperativos: principio de la proteccin del patrimonio gentico humano, lo que vetara directamente todo intento de recrear la especie humana y todo intento de producir hbridos interespeccos, quimeras y clones, as como la terapia gnica en las clulas germinales, aunque dejando paso a la terapia gnica en las clulas somticas y a los tratamientos de eugenesia negativa. Queda a salvo igualmente el inmenso poder previsto de las clulas-madre en la medicina autorregenerativa, con

independencia del debate sobre su origen legtimo. Pese a todo, son todava numerosos los cientcos que continan responsabilizando a las exigencias ticas y legales de los retrasos que se producen en la investigacinaplicacin cuando muchos tratamientos podran ofrecer sensibles mejoras y hasta curaciones de dolencias todava inabordables. Habra que examinar estas quejas una por una, dado el clima de mltiples presiones que sufren los investigadores antes mencionados. Aunque es cierto que, en el pasado y en el presente, una biotica contaminada con prejuicios religiosos inveterados sigue presentando una fuerte barrera social y legal a los avances biomdicos en una verdadera guerra de trincheras: cuando pierden una, se hacen fuertes en la siguiente, y as hasta la prxima, inasequibles al desaliento! Un caso claro en favor de la investigacin biotecnolgica es el del cultivo de lneas celulares especcas a partir de las clulas-madre, que sufre una regulacin legal retardataria e incompleta cuando no existe debate cientco ni tico relevante sobre su utilidad ni sobre su origen en el caso de las clulas madre adultas y en el de las embrionarias procedentes de embriones sobrantes de la FIV siempre que lo autoricen sus propietarios. El estatuto de las procedentes de embriones clonados al efecto no es tan claro, aunque es muy probable que cumpla la tercera forma del imperativo categrico kantiano: Acta de modo que trates a la humanidad, tanto en tu persona como en la de los dems, en todo caso, siempre como un n y nunca solamente (bloss) como un medio. Es de notar que comnmente esta formulacin es entendida de forma todava ms rigurosa de lo que expresa, como si slo se pudiera tomar a las personas como nes; la formulacin kantiana es ms realista y se limita a exigir que las personas no sean tratadas nunca solamente como medios, pero s admite que puedan ser tratadas conjunta e inseparablemente como medios y como nes. En todo caso, como ya dej apuntado, la clonacin de pre
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embriones para nes teraputicos no pareca, en principio, necesaria, dada la abundancia de preembriones sobrantes de la FIV, a no ser que se conrmen como parece ya indudable las previsiones relativas a su gran ventaja sobre las dems clulas troncales, embrionarias o adultas, para superar los problemas de rechazo en los trasplantes. En denitiva, nunca fueron creados con nes reproductivos y, por otra parte, no dejan de ser simples preembriones, no viables como tales, por lo que su destruccin para obtener clulas troncales, a n de desarrollar a partir de las mismas lneas celulares especcas destinadas, a su vez, a ser trasplantadas en algn rgano enfermo del mismo donante (clonado), parece claramente justicada desde el punto de vista mdico y tico. En cambio, parece claramente injusticable la queja de los que lamentan que el derecho humano a reproducirse se ve injustamente limitado por los prejuicios sociales contra la clonacin, embrionaria o adulta. Lo primero que hay que aclarar es que el derecho humano a la reproduccin no es absoluto, sino que ha de entenderse en condiciones normales o normalizadas (fecundacin en probeta, donacin, madres de alquiler). En el caso de la clonacin adulta sera una autorreproduccin (slo aproximada, en realidad, dada la herencia mitocondrial y la epignesis), que parece injusticada para siempre, porque la reproduccin de los vertebrados es sexuada y el riesgo para el nuevo ser no cumple ninguno de los principios morales. Parece ms bien un capricho extravagante para millonarios megalmanos que desean inmortalizarse, aunque slo sea aproximativamente; y un capricho vano, porque lo ms probable es que su clon muera con l, como sugiere el caso de la oveja Dolly.
Conclusin

mesas habrn de concretarse mucho ms y los peligros pueden ser neutralizados mediante la autorregulacin, esto es, por medio de la biotica en sus dos vertientes de gen-tica y de eco-tica. Pero la biotica, como fuerza social, ha de enfrentarse a rivales muy poderosos que intentarn convertir la revolucin biotecnolgica en un negocio global, dando con ello paso al mayor desafo histrico para la biosfera. Probablemente, a largo plazo se impondr la biotica, como sucedi en la era nuclear, puesto que incluye la lgica de la biotecnologa (porque es lo natural) A corto plazo, sin embargo, mi pronstico no puede ser optimista. La hiptesis Gaia de Lovelock, segn la cual la Tierra es un organismo vivo que sabe cuidar de s misma, es cada vez menos plausible. Pero a largo plazo estoy seguro de que la biotica se impondr porque constituye la lgica de la accin biotecnolgica. El problema es que, quiz para entonces, pueda ser ya demasiado tarde y la reparacin de lo daado resulte casi innita.
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La era biotecnolgica est en marcha y dominar en todos los aspectos el siglo xxi. Constituye un reto global y, como tal, est cargada de promesas y de peligros. Las pro66

Jos Rubio Carracedo es catedrtico en la Universidad de Mlaga. Autor de Ciudadanos sin democracia. Nuevos ensayos sobre ciudadana, tica y democracia.
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SOCIOLOGA

LA NUEVA URBANIDAD
DANIEL INNERARITY

a idea de espacio pblico est vinculada estrechamente con la realidad de la ciudad, con los valores de la ciudadana y con el horizonte de la civilizacin. Que la ciudad sea el lugar por excelencia de armacin del espacio pblico es una conviccin que corrobora la historia del pensamiento poltico la invencin del gora democrtica, la gura de las ciudades-Estado, la formacin de la burguesa en las principales ciudades europeas, tal como lo han puesto de maniesto, entre otros, Max Weber, Fernand Braudel, Claude Lefort y John Pocock, pero tambin algo que se revela en nuestro vocabulario poltico, que tiende a confundirse con el concerniente a la ciudad. En griego, pblico quiere decir, de entrada, expuesto a la mirada de la comunidad, a su juicio y aprobacin. El espacio pblico es el espacio cvico del bien comn por contraposicin al espacio privado de los intereses particulares. En latn, el trmino civis ha surgido directamente de civitas. La densidad de este campo semntico permite asegurar que la reexin acerca de la ciudad constituye un instrumento muy apropiado para examinar las conquistas, los dramas y las posibilidades de la vida comn. Es lgico que constituya una fuente metafrica de los principales conceptos del pensamiento social y poltico. En la ciudad se hace visible el pacto implcito que funda la ciudadana. Las ciudades y sus lugares pblicos expresan muy bien la imagen que las sociedades tienen de s mismas. La ciudad es una particular puesta en escena de las sociedades. En el modo de saludarse, en los itinerarios que realizamos, en las relaciones de vecin68

dad o en el modo de urbanizar ese espacio es posible encontrar un elocuente resumen de nuestra manera de entendernos. La vida poltica est unida a formas de espacialidad. Hay una correspondencia estructural entre la disposicin fsica de las cosas en el orden espacial y las prcticas polticas asociadas, entre el espacio fsico y el espacio cvico. En una poca en la que los condicionantes materiales han perdido su viejo prestigio determinista, es frecuente pensar que el debate pblico se constituye nicamente por la palabra y las acciones, mientras se minusvalora la importancia del espacio fsico, concreto y material en el que se desarrollan. As como las palabras y las acciones generan un espacio pblico, tambin el espacio genera determinadas formas de la poltica. El ambiente urbano no slo reeja el orden social sino que constituye en realidad una gran parte de la existencia social y cultural. La sociedad es tanto constituida como representada por la construcciones y los espacios que crea. Las ciudades que, por su forma y por el estilo de vida que promovieron, fueron catalizadores de la modernizacin social, se encuentran sometidas desde hace tiempo a una serie de procesos que ponen en cuestin su capacidad de promover la ciudadana. El gran interrogante que tales transformaciones plantean tiene que ver con el modo de pensar la urbanidad bajo las condiciones de la globalizacin: hasta qu punto puede hoy realizase en los nuevos espacios aquella relacin entre ciudad y civilizacin de la que proceden nuestro concepto y las prcticas de la ciudadana.

Un lugar para los extraos

Los socilogos han denido siempre a la ciudad como un espacio para los extraos, el mbito ms apropiado para desarrollar una cultura de la diferencia. Desde Simmel y Bahrdt hasta Sennett, la ciudad se concibe como el lugar en el que han podido convivir diferentes modos de vida, culturas y concepciones del mundo, a la vez que han llevado a cabo el intercambio ms productivo que conocemos. Las ciudades son los lugares privilegiados de esa mezcla que produce el desplazamiento de los hombres y les expone a la combinacin y la novedad. En la polifona de la ciudad hemos adquirido los seres humanos la experiencia de la diversidad que ahora tenemos. Descartes amaba el ruido y la confusin de Amsterdam (1937, 757), la gran ciudad de la inmigracin, donde no parece una casualidad que Spinoza y Locke hayan escrito las primeras teoras modernas de la democracia. En qu consiste esa extraeza de los habitantes de la ciudad y por qu se produce en ella esa heterogeneidad tan acusada? De entrada, es algo que est en funcin de su disposicin espacial. La Escuela de Chicago estableci a comienzos del siglo xx tres caractersticas distintivas de la ciudad que ya se han convertido en un lugar comn: heterogeneidad, espesor y gran tamao. En la ciudad todos los elementos habitantes, edicios y funciones estn en estrecha cercana, condenados, por as decirlo, a la tolerancia recproca. Esa obligacin, con el curso de los siglos, ha conducido al conjunto de reglas que admiramos como cultura histrica de la ciudad. El tamao de su pobla-

cin, la densidad de sus edicaciones y la mezcla de los grupos y funciones sociales, la yuxtaposicin inabarcable de pobres y ricos, jvenes y viejos, nativos y forneos, su composicin intergeneracional, todo eso hace de la ciudad un lugar de comunicacin, de divisin del trabajo, de experiencia de la diferencia, de conicto e innovacin frente a lo que Marx calicaba como la idiotez de la vida del campo. Esta heterogeneidad tiene mucho que ver con el hecho de que en la ciudad el espacio comn, el vecindario, no es constituido intencionalmente, sino el resultado azaroso de la eleccin de muchas personas. Los vecinos no tienen una herencia cultural comn, ni normas o valores compartidos (o si los tienen no es a causa de que sean vecinos). Tampoco tienen unas especiales obligaciones y derechos como vecinos. Por eso en la ciudad uno se sorprende cuando se encuentra con alguien conocido, al revs de lo que ocurre en los pueblos, donde lo normal es conocerse. En un pueblo, uno vuelve la cabeza cuando se cruza con un extrao. Lo que en un sitio es sorprendente es lo habitual en el otro. Por eso uno se asombra cuando encuentra muchos conocidos en la ciudad y tiene la impresin de vivir en el campo. Esto parece un pueblo, decimos entonces. El prototipo del ciudadano es el extrao, el extranjero; la ciudad es un conjunto de desconocidos, el espacio donde el encuentro con extraos se convierte en rutina, donde la proximidad fsica coexiste con la distancia social. Desde esta perspectiva se entiende por qu la ciudad ha sido siempre una promesa utpica de emancipacin econmica y polCLAVES DE RAZN PRCTICA N 159

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tica, el espacio propio de las libertades cvicas: desde el punto de vista civilizatorio era un lugar de emancipacin frente a la amenaza de la naturaleza; desde el punto de vista poltico era un espacio de autogobierno; desde el punto de vista social era pese a todas las tensiones y conictos un lugar de integracin; y desde el punto de vista cultural posibilitaba que el individuo se liberara de las coacciones del clan familiar y los controles sociales de las comunidades locales. Por eso las ciudades se convirtieron en el centro de la innovacin y asumieron el protagonismo cultural y poltico en los procesos de modernizacin. La cultura urbana que fue formndose con el surgimiento de las ciudades es una mezcla especca de estructuras sociales, polticas y econmicas. En ella se pregur, con todas sus grandezas y miserias, la sociedad burguesa, el ideal de ciudadana, una libertad a la que se aspira contra la dependencia natural, la tirana de la tribu, las limitaciones de la vida rural, el control del vecindario o la estrechez de la supervivencia. Es posible existir sin la trama de la familia y del vecindario. Esa ganancia de autonoma modica decisivamente las forma de integracin social. La ciudad era el lugar en el que uno se libeN 159 CLAVES DE RAZN PRCTICA

raba del vecindario y las formas de control social. El crecimiento de las ciudades posibilit sistemas de sociabilidad independientes del control directo propio de la vida rural. Las ciudades son lugares en los que los extraos se encuentran de manera regular, donde es posible que convivan quienes no se conocen, de manera que se produzca una comunidad de los extraos (Loand, 1973). La ciudad es el instrumento de la vida impersonal, el molde en el cual se vuelve vlida como experiencia social la diversidad y complejidad de personas, intereses y gustos (Sennett 1996, 738). La ciudad nos protege de una idea demasiado selectiva del nosotros y tiende a desbordar las delimitaciones identitarias. El documento que mejor explica las consecuencias culturales de la vida de la ciudad tal vez sea el clebre escrito de Simmel de 1903, Die Gross-Stdte und das Geistesleben, elaborado teniendo en cuenta el Berln de la poca. Lo que a Simmel le interesaba eran los efectos que la gran ciudad poda ejercer en la mentalidad y el comportamiento de sus habitantes. La gran ciudad era para l el espacio de la modernidad. A diferencia del tono pesimista de buena parte de sus contemporneos, Simmel dirige una mirada ms

bien elogiosa hacia la gran ciudad moderna. Pues bien, lo primero que advierte es que los encuentros en una gran ciudad son ms bien impersonales y la comunicacin funcional. A diferencia del pueblo, donde todos se conocen entre s y en todas sus dimensiones, los habitantes de la ciudad se relacionan en la parcialidad de sus funciones. Los diferentes crculos de relacin no se superponen: no coinciden el crculo de los clientes con el de los amigos, ni el de los vecinos con el de los compaeros de trabajo. Las funciones estructuran y limitan las relaciones sociales. Uno desconoce a qu otros crculos pertenece aquel con el que se est relacionando. No sabemos dnde vive el camarero ni cules son las aciones del compaero de trabajo ni donde trabaja el vecino. A diferencia de los habitantes del campo o la pequea ciudad, los contactos en la ciudad suelen ser segmentarios y limitados al mbito del que se trate. Precisamente por eso las relaciones sociales entre los habitantes de la ciudad le parecen a Simmel especialmente apropiadas para la integracin de los forneos. Dado que las relaciones estn limitadas y son impersonales, no exigen conocer a la totalidad de la persona. La aceptacin personal no es un presupuesto para el establecimien-

to de una relacin funcional. No se vende a los amigos ni hace falta compartir los valores de nuestros vecinos para serlo. Por eso es posible establecer una relacin con muchas ms personas que si se tuviera que aceptar a los otros en todos los aspectos de su personalidad. Y sta es la razn por la que la gran ciudad constituye un espacio social para las diferencias aceptadas, donde los desconocidos y extraos se mueven con ms facilidad que en los crculos sociales cerrados de las pequeas poblaciones. Otro de los clsicos de la sociologa urbana, Hans-Paul Bahrdt (1996; 1998), estableci que lo propio de la gran ciudad era la polaridad de lo pblico y lo privado frente a la indistincin de ambos espacios que caracteriza a la vida rural. Las unidades pequeas, que favorecen la comunicacin y la conanza en la que se estabiliza la identidad, implican tambin control que limita el desarrollo individual. La urbanidad, por el contrario, promete precisamente la emancipacin frente a los controles sociales. La ausencia de un sistema social que predetermine las relaciones de los individuos es un presupuesto necesario para que se puedan armar en su individualidad. La ciudad es el espacio donde resulta posible en69

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contrarse con gente sin que esto conduzca necesariamente a abolir las fronteras de la intimidad. Hay una relacin entre el deseo de fortalecer la esfera de la intimidad y las exigencias de un medio social ms heterogneo. Poder permanecer annimo es condicin de libertad individual. El anonimato de las grandes ciudades abre la posibilidad al sujeto de poder empezar de nuevo la vida, porque nadie conoce a nadie completamente y tampoco nadie est obligado absolutamente por su pasado. Haciendo abstraccin de la propia biografa, se puede reconstruir la identidad y cada uno puede decidir por s mismo qu aspecto de su propia personalidad desvela u oculta a los dems (Goman, 1973). En este sentido, cabe armar que gracias a la urbanizacin, gracias a esa conguracin de espacios pblicos urbanos, surge para los individuos una verdadera vida privada. La libertad individual no es slo posibilitada negativamente por la ausencia del control propio de las pequeas comunidades, sino tambin en la medida en que el mercado inaugura posibilidades para el despliegue de un modo de vida individualizado. Una conexin de este tipo haba sido establecida por Max Weber entre el mercado, contrapuesto a la economa cerrada de la autosuciencia, y la ciudadana como asociacin voluntaria de los individuos que se emancipan de su pertenencia a seores, comunidades o clanes, y se dotan de autogobierno (1956, 929). Simmel pone en relacin este modo de vida con la economa que funciona en la gran ciudad, que es una economa de mercado en la que todas las diferencias cualitativas se reducen a un valor cuantitativo y la produccin es para el mercado, o sea, para un consumidor cualquiera. El carcter que Simmel asigna a la gran ciudad (indiferencia, distancia frente a los conciudadanos) slo se lo puede permitir quien no est en relacin personal con ellos. La integracin en el mercado de trabajo es condicin para la independencia econmica. Quien lo ha conseguido ya no debe estar
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fuertemente integrado en la red informal de relaciones de parentesco, vecindario y amistad para sobrevivir. Qu tiene que ver el principio de heterogeneidad cvica con la economa de mercado? Pues que en el mercado, como en la gran ciudad, los contactos son selectivos y establecen una relacin entre quienes en principio no se conocen ni necesitan conocerse ms. No hace falta ser amigo del vendedor para comprarle sus productos ni confraternizar demasiado con los vecinos. El mercado de la ciudad es un caso caracterstico de lo que Bahrdt llamaba integracin incompleta (1998, 86) que posibilita los contactos entre desconocidos, que pone en relacin a los extraos y no exige suprimir esa extraeza. Eso se debe a que en cada interaccin slo interviene un aspecto de la personalidad. A diferencia de las relaciones totales de la vida rural (uno se encuentra con su vecino, al mismo tiempo, en distintas funciones: como cliente, familiar, compaero de trabajo y de ocio), las relaciones en la gran ciudad son funcionales y segmentarias. La mayor parte de las relaciones se establecen en virtud de una nica funcin: como cliente pero no como amigo, como familiar con el que es preferible no tener negocios comunes Aqu se contiene el principio de separacin de las esferas sociales, central en los procesos de modernizacin. El espacio pblico de la ciudad, que posibilita la individualizacin y no suprime la heterogeneidad, ofrece el panorama de una inusitada variedad, sobre todo cuando se lo compara con otras formas de vida. Simmel comienza su sociologa de la ciudad precisamente con una descripcin de las impresiones sensibles que la gran ciudad deja sobre es espectador: el continuo amontonamiento de imgenes cambiantes, la rapidez con la que uno se distancia de lo que acaba de ver, el carcter inesperado de las impresiones que se nos imponen (1993, 192). La ciudad es descrita como un espacio en el que nos asaltan una gran cantidad de im-

presiones cortas, intensas, cambiantes y diversas, tanto ms cuanto mayor es el nmero y la densidad de los habitantes. Una gran ciudad es un espacio en el que hay una gran cantidad de impresiones que slo pueden soportarse gracias a la distancia, una actitud que resulta fundamental entender para hacerse cargo de en qu consiste la cultura urbana, que supone la capacidad de vivir con ms seres humanos de los que uno conoce personalmente. La individualizacin de las formas de vida y las posibilidades que ofrece el consumo conducen a una creciente heterogeneidad. En la ciudad se despliegan con el mismo derecho las formas de vida ms contradictorias, hasta la extravagancia y el exotismo. Pues bien, del mismo modo que para soportar la exuberancia de impresiones sensibles es necesario subir el umbral de afectacin, la heterogeneidad social formaliza en nosotros esa distancia o relativa indiferencia que est en el origen de la urbanidad y que constituye para Simmel un preservativo de la vida espiritual frente a la violencia de la gran ciudad (1993, 193). Uno se rompera interiormente si reaccionara frente a los mltiples contactos que se tienen en la gran ciudad como lo hara en un espacio ms pequeo donde todos nos conocemos. La mayor parte de las normas de la gran ciudad sirven para el mantenimiento de la distancia: no tener que saludar, no entrometerse en una conversacin, no tener que prestar demasiada atencin, son cosas que hacen soportable la cercana espacial. Imaginmonos lo molesto e incluso ridculo que resulta el comportamiento inverso. La funcin de estas reglas consiste en controlar las relaciones no deseadas, en proteger la privacidad propia y ajena. Goman llam desatencin educada a esa especie de ritual informal que organiza las interacciones difusas del espacio pblico y que convierte a la ciudad, segn la definicin de Montesquieu, en un lugar de relativa y generalizada indiferencia. Las mejores reexiones acerca de la naturaleza de la gran ciudad

han tenido que hacer frente al mito de la proximidad que consideraba el mal como alienacin, impersonalidad, frialdad y se incapacitaba para entender las ventajas liberadoras y culturales de la convivencia con extraos. Una de las grandes aportaciones de Simmel fue precisamente mostrar que lo que la crtica conservadora entenda como anonimato, alienacin, desinters y decadencia era un presupuesto para el desarrollo individual: lo que denomin Blassierheit, una actitud de desinters, indiferencia, insensibilidad de los sentidos frente a la continua estimulacin que ejerce sobre ellos la ciudad y sus habitantes. Se tratara de una especie de reserva o indolencia que no se afecta ni conmueve, que puede llegar incluso a una ligera aversin (Simmel 1993, 197). Podramos llamar a esta actitud liberalidad que Stendhal entendi como la capacidad de no enfadarse por las manas de los dems. Bahrdt designaba a esta manera de proceder como una tolerancia resignada, que respeta la individualidad del otro tambin cuando no hay ninguna esperanza de entenderle (1998, 164). La tolerancia urbana deja que cada uno sea feliz a su manera, sin recriminar su extrao modo de comportarse, y supone que hasta en la conducta ms rara tiene que haber algo que la haga comprensible o, cuando esa suposicin resulte muy difcil, decreta aquello de que hay gente para todo. La liberalidad ciudadana implica que a los otros no hay que adoctrinarles ni obligarles a que se adapten; pueden ser otros sin problema. Si algo dene la urbanidad es precisamente esa capacidad de relacionarse con extraos sin sentir la necesidad de reprocharles esa extraeza o suprimirla. Ahora se comprender por qu este mbito de indiferencia favorece la integracin de extraos. Al mismo tiempo, la ciudad crea un espacio para la diferenciacin de los estilos de vida, lo que a su vez es condicin de la fuerza innovadora de su cultura. La distancia que se cultiva en la vida urbana es algo que sirve no solamente para protegerse; tambin
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es presupuesto para el desarrollo de la personalidad, pues garantiza una cultura productiva de la diferencia. Puede que sea sta una de las mejores deniciones de la cultura: la posibilidad de que los hombres acten juntos sin la compulsin de ser idnticos (Sennett, 1996, 563). Y tal vez sea esa diferencia consentida lo que explica la fuerza transformadora de la ciudad europea, ese lugar en el que surgi la burguesa, la sociedad civil, la comunidad de ciudadanos.
Miedo a la ciudad

Est claro que todas estas caractersticas que destacan en la forma urbana de vivir no carecen de ambigedades, algo que testimonia tambin la trgica historia de nuestras ciudades. Las esperanzas emancipatorias de la ciudad coinciden con el riesgo de soledad, la desproteccin y la incertidumbre acerca del futuro. Por eso, el elogio de la ciudad ha ido siempre acompaado por su crtica ms feroz. Sobre las ciudades se han contado una y otra vez historias de decadencia. En el siglo xix, la historia ms contada era la de una decadencia de las costumbres y prdida de orden en el nomadismo, el desarraigo y la inabarcabilidad de la gran ciudad industrial; en el siglo xx, la crtica de la ciudad se formula como prdida de la urbanidad por la construccin funcionalista de la ciudad. Con todo ello, se mezcla tambin una vieja tradicin de desprecio a la ciudad, ideolgicamente recuperada en el siglo xx por Heidegger, Jnger o Spengler, que retoma el anterior rechazo a la civilizacin de muchos poetas romnticos, el retorno a la vida campesina de Tolstoi o la huida hacia las tribus primitivas de Gaugin. En sus formas ms extremas adopta incluso el discurso que haca de la ciudad el espacio de la corrupcin y del articio, por oposicin a un campo erigido en conservador de la pureza natural y las buenas costumbres. Del mismo modo que el espacio privado de la vivienda y la familia no slo esconde una convivencia armnica, tampoco el
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espacio pblico ha cumplido nunca su ideal normativo. Pensemos, por ejemplo, en el ideal de heterogeneidad y tolerancia; lo que para Simmel en Berln pareca una indiferencia emancipadora resultaba para Engels en Manchester una hipocresa segregadora (1970). La ciudad impulsa una individualizacin positiva, en cuanto que inaugura la divisin del trabajo y una diferenciacin de las posibilidades de consumo, pero tambin negativa, en la medida en que desarraiga a los individuos de sus tradiciones y controles sociales. La versin ms clebre de esta parte negativa la plante Louis Wirth en 1938: la ciudad como aislamiento, masicacin, segregacin y desigualdad social (1974). Escribi esta crtica despus de la gran depresin de comienzos de los aos treinta, tras la experiencia de la gran criminalidad de Chicago, centro entonces de la sociologa americana y ciudad que haba experimentado en las primeras dcadas del siglo xx una gran inmigracin. Precisamente la cuestin de la integracin social fue una de las grandes ocupaciones de la Escuela de Sociologa de Chicago. Socilogos como Burgess y Park describieron con toda su crudeza la ambivalencia de la urbanizacin: la ciudad es un espacio de individualizacin al que debemos la mayor productividad econmica y cultural, pero tambin un escenario donde se dan cita todas las patologas de la sociedad moderna. Para que la urbanidad se realice tiene que haber integracin social, sin la cual la tolerancia est siempre a un paso de convertirse en prejuicio y segregacin. El caso americano es especialmente ilustrativo de una polarizacin ideolgica ms general. El conservadurismo adopta all la forma, con todas las salvedades que haya que notar, de una aversin hacia la ciudad. Los republicanos son los que mejor han heredado el profundo escepticismo respecto a las posibilidades de la vida urbana que est fuertemente enraizado en la cultura americana, principalmente en los medios

ms tradicionales. Todo el proyecto de Amrica la utopa de una comunidad humana renovada a partir de una ruptura con el pasado europeo lleva desde sus comienzos rasgos antiurbanos. Las races de ese miedo a la cultura urbana son muy diversas. Se pueden rastrear en la historia de las comunidades puritanas de Nueva Inglaterra o en el romanticismo rousseauniano que alimentaba el conservadurismo de los pioneros. En cualquier caso, se trata de algo que vuelve una y otra vez, que reaparece en la escena de la discusin pblica o en las prcticas de gobierno como un carcter identitario. Thomas Jeerson, uno de los primeros presidentes de Estados Unidos, llev a cabo una poltica scal que privilegiaba a los agricultores frente a los comerciantes con el objetivo de asegurar la autosuciencia del pas. Defendi la compra de territorios ms all del Misisip precisamente con el objetivo de asegurar la pervivencia de la sociedad agraria. Su poltica respecto de los indios estaba pensada para convertir a los aborgenes en granjeros y hacer as de ellos unos buenos americanos. Estaba convencido de que slo la produccin agraria y la vida en pequeas comunidades rurales aseguraran la democracia en Amrica. Cuando estuvo en Pars no dej de apreciar los encantos de la capital francesa pero esa estancia tambin le llev a la conviccin de que la vida en la ciudad es una pestilencia para la moral, la salud y la libertad del hombre. El escepticismo americano frente a las grandes ciudades se ha mantenido obstinadamente a lo largo del tiempo. La ciudad de Boston fue concebida por John Wintrop y Cotton Mather como una anttesis de Londres. El movimiento religioso que tuvo lugar en 1730, conocido como el Great Awakening, se revel precisamente contra la decadencia de las ciudades que, al aumentar el nmero de sus habitantes, ya no podan ser controladas por el clero. Este ideal de sociedad como comunidad abarcable y bajo control est

en el origen de la colonizacin del Oeste, que representaba la posibilidad de romper con el pasado, poner tierra por medio y volver a empezar, de escapar de la corrupcin. Por eso, cuando en 1893 el historiador Frederick Jackson declar que se haba terminado la colonizacin del territorio lo que dibuj fue ms bien una imagen pesimista de la decadencia de Amrica. El amplio espacio que era garanta de libertad y democracia se haba convertido en un bien escaso. A partir de entonces se esfumaban las posibilidades de colonizar y comenzaba la era de la densicacin, es decir, del crecimiento y la mezcla. El antagonismo ideolgico tambin se traduce en el combate de los imaginarios urbanos, pues la idea de ciudad sintetiza muy bien el concepto de sociedad que est en juego. En el miedo conservador hacia la ciudad se hace visible el rechazo del otro, ya sean los bebedores irlandeses que echaron a perder la moral puritana de Boston a principios del xviii o los negros, puertorriqueos, catlicos y judos que segn Nixon apestaban en la ciudad de Nueva York y para la que se preguntaba ironas de la historia si no le habra llegado la hora de la destruccin. La antipata hacia la ciudad surge siempre del sentimiento de que ella representa algo extrao, mixto, amenazante, incontrolable. A todo lo cual se aade ahora el hecho de que, en la era de la globalizacin, los grandes centros comerciales del mundo como Nueva York, Londres, Tokio o Francfort son realidades extraterritoriales, que actan ms entre s que con el resto del pas, y sobre las que los Gobiernos nacionales ejercen un poder escaso. Por supuesto que la vida urbana es ambivalente, como lo es la ciudad. Una ciudad tiene que ofrecer orden y seguridad, pero tambin ha de permitir una cierta irregularidad. Las crticas a esa otra cara de la urbanidad (anonimato, indiferencia, aislamiento, caos) tienen razn en lo que denuncian, pero no la tienen cuando desconocen que lo que critican es al mismo tiempo presupuesto
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de las esperanzas que desde siempre se han vinculado con la vida ciudadana: que es un lugar donde se puede vivir la propia vida libre de los espesos controles de la vida rural, recomenzar la propia vida sin el peso agobiante de la propia biografa, un lugar de esperanza. Las posibilidades liberadoras de la vida urbana tienen que ver con esa cultura de liberalidad, complejidad, hibridacin, diversidad, emancipacin, comunicacin, hospitalidad. La ciudad ha constituido siempre un lugar de sorpresas y polifona frente al espacio homogneo y controlable que algunos imaginan encontrar todava en una idealizada vida rural. Los seres humanos dirigen a la ciudad exigencias contradictorias. Tiene que ser patria y mquina, lugar de anonimato y de identicacin, debe proteger y posibilitar, ha de ser espacio de indiferencia y de reconocimiento. En una ciudad no hace falta tener una vaca para beber leche ni ir a la fuente para beber agua ni hay que vigilar el fuego ni ocuparse personalmente de los nios y los ancianos. La gran ciudad es un lugar en el que se organiza la responsabilidad; un lugar de anonimato y de libertad frente a los controles sociales. Pero tambin queremos que sea un lugar de identicacin y reconocimiento. Todo ello contiene tambin una amenaza: perder los vnculos, quedar aislado, destruir los presupuestos naturales de la vida. Esto es as porque no hay manera de ofrecer una imagen de la ciudad que no sea contradictoria. La urbanidad ha de pensarse en categoras contradictorias y se realiza en el movimiento de sus contradicciones: entre el orden y el caos, entre lo pblico y lo privado, entre la indiferencia y el compromiso ciudadano, entre alienacin e identicacin.
Las transformaciones urbanas

En su clebre ensayo sobre la ciudad, Simmel asociaba la urbanidad con una determinada forma de la ciudad. Esta imagen contiene tres elementos formales: centralidad, es decir, una articulacin urbanstica y funcional entre centro y periferia; contraposicin
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respecto del campo, del que se distinguira con claridad; mezcla funcional y social, o sea, una yuxtaposicin de viviendas, negocios, empresas, cafs, lugares de ocio, pobres y ricos, jvenes y viejos, en un espacio limitado. Me gustara tomar pie en estas tres caractersticas para plantear la cuestin acerca de si las actuales transformaciones urbanas suponen o no el n de la ciudad, al menos en la forma que hasta ahora conocemos. En el ao 1996 tuvo lugar en Bremen un congreso bajo el ttulo La desaparicin de las ciudades (Krmer-Badoni/Petrowsky 1997). Naturalmente que no se estaba pensando en su desaparicin fsica sino en un proceso estructural que, a largo plazo, modicara las ciudades espacial, social y funcionalmente, de tal manera que nuestro viejo concepto europeo de ciudad terminara por ser inadecuado para esa nueva conguracin. Desde el punto de vista espacial, la suburbanizacin provocara una urbanizacin difusa y desconcentrada, mientras que la tradicional relacin de la ciudad y el campo que la rodea resultara irreconocible; desde el punto de vista social, a la nueva estructura espacial le correspondera una polarizacin de las poblaciones, diferenciadas claramente segn el nivel de ingresos; funcionalmente los ncleos de las ciudades pierden signicacin. Desde hace aos las ciudades

siguen un proceso de crecimiento que no satisface los criterios de integracin social, espacial y cultural y que parecen convertir a la ciudad tradicional en algo obsoleto. Dicen los expertos que dentro de unos decenios no habr apenas quien viva en un espacio rural, que la forma urbana se habr universalizado. Evidentemente, esto slo supondra un triunfo de la ciudad si denominramos as a cualquier aglomeracin de edicios. La cuestin que esto nos plantea es si se trata de un triunfo o de una disolucin, de una evolucin catica sin ninguna exigencia de organizacin del espacio construido. Si la idea misma de espacio pblico surgi con la ciudad, ser el n de la ciudad tambin el n de la posibilidad de tal espacio? Desde luego que la suburbanizacin no es propiamente un modo de vida urbano. La ciudad, que era una forma de convivencia espacial y socialmente concentrada, que haba dado pruebas de ser una frmula relativamente exitosa, se ha convertido en un modelo inservible. Vamos ms bien hacia un mundo periurbanizado de ciudades dbiles, donde la ciudad se disuelve en una aglomeracin banal y la metrpoli se convierte en el crculo dentro del cual tienen lugar los desplazamientos. Comencemos examinando la cuestin desde un punto de vista morfolgico. Asociamos la forma de la ciudad europea a un ncleo histrico, de edicios bajos (con excepcin de la iglesia o algn edicio pblico), plazas centrales de utilidad pblica, barrios mezclados en lo que se reere a la funcin y nivel econmico, unos claros lmites de la ciudad hacia fuera, edicacin densa. La densidad tiene tres dimensiones: fsica (la relacin del espacio edicado y la supercie de la ciudad), de poblacin (nmero de habitantes por supercie) y social (frecuencia con la que tienen lugar los contactos). En la ciudad del siglo xix estas tres dimensiones estaban estrechamente asociadas. Una ciudad densamente construida era una ciudad densamente habitada y en la que tenan lugar densas

relaciones comunicativas. Esa coincidencia fctica de espesor fsico, de habitantes y social es uno de los motivos por los que asociamos todava hoy urbanidad con la ciudad compacta del siglo xix. En contraste con ella, la forma de la global city, a la que todas tienden a parecerse (Marcuse/Van Kempen 1999; Sassen 2001), se dene como: concentracin de torres de ocinas en un distrito central de negocios, fragmentacin y urbanizacin difusa. Se ha perdido esa ciudad espesa, plural y mestiza como centro poltico, econmico y cultural de la sociedad. El devenir histrico ha modicado la forma de la ciudad europea, especialmente dos elementos: la densidad y la centralidad. El cambio en la forma de la ciudad tiene su origen en el desplazamiento de la poblacin, de la industria y el comercio hacia la periferia, que antes coexistan en un ncleo compacto. Como constat Bahrdt (1996, 222), se desvaloriza el centro de las ciudades europeas en tanto que lugar clsico del espacio pblico. Gana en atractividad la periferia. Por lo que se reere a la poblacin, la suburbanizacin est impulsada fundamentalmente por las clases medias, cuyas aspiraciones de vivienda parecen conducir hacia la gura del adosado. Se extiende el ideal de vivir en armona con la naturaleza y sin tener que renunciar a las conquistas de la vida urbana, algo que por cierto estaba en los proyectos de ciudades utpicas de los primeros socialistas y en otros ms pragmticos. Desde este punto de vista no puede dejar de advertirse que este proceso, y otros similares, suponen la importacin de modelos americanos de crecimiento urbano. En Europa se lleva a cabo medio siglo despus que en Estados Unidos una descentralizacin de los asentamientos urbanos e industriales, en virtud de la cual dos tercios de los puestos de trabajo y de las viviendas se encuentran hoy fuera de los centros histricos. Algo anlogo ha sucedido con las actividades econmicas. El comercio ha sido histricamente origen y agente central del proceCLAVES DE RAZN PRCTICA N 159

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so de construccin de la ciudad. En torno a 1900 los mercados se transformaron en los centros comerciales de la ciudad, en los pasajes y almacenes. Los centros de las ciudades pudieron hacerse cargo de este salto cualitativo, pero no el que tuvo lugar a partir los aos setenta. La racionalizacin del comercio provoc grandes concentraciones que derivaron en los shopping-malls, parques temticos, centros de ocio y centros de entretenimiento. En las afueras se crearon los centros comerciales con una oferta variada, que incluye tambin entre sus ofertas la sensacin de estar en el centro de la ciudad. Algunos de ellos constituyen verdaderas simulaciones de la ciudad. En los ms modernos ya no se trata de meros centros comerciales sino de lugares de ocio en los que se puede comprar. Los centros de las ciudades no pueden competir con ellos ni en supercie ni en accesibilidad. Tambin la industria ha abandonado progresivamente las ciudades y se ha desplazado hacia los polgonos industriales del extrarradio, donde tambin se encuentran centros de servicios, parques tecnolgicos, bussines-districts, espacios de congresos y hoteles, preferentemente cerca de un aeropuerto. En muchas ciudades como Amsterdam, en el centro de las ciudades slo hay pequeas ocinas; los lugares de negocios se encuentran fuera de la ciudad, en un complejo de arquitectura posmoderna. En esas Instant-Cities puede encontrarse todo lo que necesita una ciudad de servicios. Cul es la forma que resulta de este proceso de descentralizacin? Pues fundamentalmente un modelo de urbanizacin de baja densidad, un archipilago urbano sin ciudad, una serie aleatoria de aglomeraciones. Los espacios periurbanos ya no son propiamente espacios perifricos, sino que han disuelto la centralidad tradicional de la ciudad en la medida en que han construido a su vez centralidades alternativas. Desaparecida la forma tradicional de la ciudad europea, parece no haber ya posibilidad de un espacio urbano unicador. Da la imN 159 CLAVES DE RAZN PRCTICA

presin de que los anteriores mecanismos de unicacin de la sociedad se hubieran invertido bajo la apariencia de una urbanizacin generalizada. Los ngeles puede ser la imagen extrema de una dispersin que se ha convertido en la realidad ordinaria de las grandes ciudades contemporneas. El proceso de disolucin de la ciudad tradicional comienza ya a nales del xix y se acelera a lo largo del xx. Los diseadores urbanos suprimen la distincin entre el campo y la ciudad (con la idea de la ciudad-jardn, por ejemplo) y aceleran el proceso de diferenciacin entre las funciones urbanas del trabajo, la vivienda y el ocio (as se plantea en la Carta de Atenas), lo que supone una tendencia contraria a la densidad y mezcla de la ciudad compacta. Con la crisis de la ciudad industrial, las tendencias centrfugas parecen erosionar la vieja ciudad y la ciudad urbana se transforma en una trama de asentamientos. Actualmente, la racionalidad econmica y las posibilidades tecnolgicas permiten que las funciones urbanas se dispersen en todas direcciones. Lo que en otra poca exiga una sede central para estar al alcance de los trabajadores y los clientes, ya no est sometido a ninguna exigencia de localizacin. La ciudad se disuelve en la misma proporcin en que aumenta la movilidad. Lo ms llamativo de este proceso es que se pierde la contraposicin entre ciudad y campo que caracterizaba a los viejos emplazamientos urbanos, cuando la ciudad era una isla de civilizacin en medio de la naturaleza; ahora resulta imposible diferenciar la ciudad y el campo en los actuales paisajes urbanizados, en nuestras entreciudades (Sieverts 1998), espacios que no son ni campo ni ciudad ni centro ni periferia y en los que cada vez viven ms personas. La ciudad actual se caracteriza por el desarrollo, en su periferia, de una urbanizacin laxa cuya frontera es imposible sealar: no hay ruptura entre la ciudad y el campo, ni un frente cuyo avance pudiera apreciarse, sino un tejido urbano o periurba-

no con el que designamos simplemente algo indeterminado que se encuentra en torno a la ciudad. Es lo que en Estados Unidos se designa urban sprawl e indica que la urbanizacin se contina fuera de toda nocin de lmite espacial y se organiza de un modo diferente. La expresin signica que el proceso ya no se sita en el universo de los suburbios del periodo industrial. sta es una de las causas de que en las sociedades intensamente urbanizadas casi haya desaparecido la diferencia de los modos de vida entre el campo y la ciudad. La ciudad no es ya el lugar especco y exclusivo del modo de vida urbano. Una de las principales transformaciones urbanas es la prdida del centro. Periurbanizacin signica que la ciudad se extiende en torno a su centro hasta perder toda vinculacin con l. En la ciudad preindustrial vivir en el centro era un signo de distincin social. En el centro se simbolizaba el poder poltico y se concentraba la poblacin, el trabajo y el comercio. En las ciudades actuales el centro pierde habitantes (o los recupera como emigrantes), puestos de trabajo, comercio, funciones de tiempo libre. La obsolescencia de la centralidad administrativa se traduce en el hecho de que, por ejemplo, el centro de muchas ciudades americanas no sea un lugar de identicacin para la poblacin sino un Central Business District que slo tiene una utilidad comercial y en el que la residencia y la cultura apenas desempean ningn papel. La causa profunda de todo esto radica en que las sociedades modernas ya no necesitan la forma de una centralidad espacial. La desaparicin del centro o, al menos, de las funciones que hasta hace poco le estaban asignadas, se debe a que el poder de las redes es tan considerable y su ubicuidad tan completa que en adelante ningn lugar de implantacin est, por principio, privilegiado frente a otros. Las redes de comunicacin son cada vez ms indiferentes a la geografa, incluida la geografa urbana. Los centros de produccin, de gestin, de deci-

sin pueden quedarse o marcharse de la ciudad. A esta nueva configuracin se refera Foucault cuando describa la nueva sionoma de la ciudad con el concepto de heterotopa, como un espacio sin forma, algo a lo que Deleuze aplic la imagen del rizoma, conguracin sin centro. El poder en las civilizaciones antiguas (y este antiguo es bastante reciente) estaba asociado a las concentraciones en un mismo lugar de todos los instrumentos de dominacin, de inuencia o de organizacin. Es esta concepcin monumental del poder la que ha devenido caduca. La crisis de la monumentalidad tradicional esa que segn Bataille se eleva como diques contra la multitud y le imponen silencio (1974, 171) se maniesta en el hecho de que cada vez hay ms edicios pblicos que se parecen a una construccin utilitaria cualquiera, a la arquitectura modesta de los nuevos lugares pblicos, como si no supiramos o no quisiramos expresar la idea de la majestad de la vida pblica. La densicacin de las redes tiene tambin como efecto la relativa prdida de funcin de la metrpoli. Ya no se puede edicar una capital al estilo del viejo tipo. Una capital de Europa, por ejemplo, sera arquitectnicamente inconcebible. A esta circunstancia se debe que la Comisin tenga su sede en Bruselas, el Parlamento en Estrasburgo, el Tribunal en Luxemburgo, mientras que el Consejo se rene en Birmingham, Hannover, Maastricht o Korf. Por ese motivo cabe suponer que Bruselas no ser nunca un centro al estilo de las viejas capitales europeas. Nada lo muestra mejor que el fracaso de los intentos por fundar macrocapitales en los regmenes totalitarios de este siglo. Ya no parece posible ni siquiera establecer centros a los que asignar las funciones que se encomendaron a capitales modernas como Ottawa, Ankara, Camberra o Washington. Una sociedad reticular es una sociedad tendencialmente descapitalizada. El valor simblico de la capital parece todava fuerte, pero cabra preguntarse si resistir el
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agotamiento de su antigua funcin administrativa. Uno se puede incluso plantear si habr capitales a nales del siglo xxi. La idea de una centralidad poltica y simblica se debilita. Los lugares centrales han perdido funcionalidad, pero tambin el atractivo para la demostracin de presencia y dominio. En la mayor parte de los casos, la presencia en el centro se debe sin ms al deseo de visibilidad. El centro puede ser tan mvil como su representante. En las democracias actuales, la presencia efectiva del presidente es una presencia meditica sin territorialidad. Un jefe de Estado puede viajar sin ser acusado de desertar de su puesto: el centro se desplaza con l. Ya no habr ms fuite Varennes (la clebre huida de Luis XVI en 1791). Esta transformacin del centro es tan radical que hace intiles los esfuerzos por rehabilitarlo. Con la reconstruccin esttica del casco antiguo no se recupera la fuerza integradora de la ciudad porque las metrpolis, su signicado, su funcin y su vitalidad no se pueden crear articialmente. En todo caso, el centro se puede restaurar, lo que no equivale a recuperar su antigua signicacin e inscribirla en un dinamismo vivo. Lo ms que cabe es musealizar la cuidad, escenicar aisladamente algunas de sus funciones perdidas, con fortuna en ocasiones o caricaturizando el centro urbano para el consumo. La musealizacin de la ciudad consiste precisamente en que los centros histricos son hoy una atraccin turstica. Los turistas que visitan el centro de las viejas ciudades europeas no lo encuentran en su vitalidad funcional sino como un reducto musestico. Mientras que la poblacin, los asuntos econmicos y administrativos escapan de la ciudad, el casco histrico se convierte en museo y lugar de paseo para el turismo internacional. El centro de la ciudad se ha convertido en objeto de nostalgia. Segn las estadsticas, un tercio de los turistas visitan la ciudad histrica, el viejo centro, es decir, una reliquia de su pasado. El tu74

rista metropolitano busca, en los vestigios arquitectnicos de las capitales histricas, la representacin simblica de algo comn que apenas se puede expresar en los actuales espacios urbanos. Desde el punto de vista del estilo de vida, las actuales transformaciones urbanas tienden a fragmentarse de acuerdo con criterios de homogeneidad. La disolucin de la ciudad se realiza en la tendencia a la segregacin social y funcional, a la homogeneizacin de grupos segn los ingresos econmicos y el estilo de vida, el fraccionamiento social de la ciudad. Se conguran as unidades homogneas y diferenciadas, sin relacin entre s, donde apenas se realiza esa coexistencia de los diferentes, de los extraos y desconocidos, en un espacio no estructurado jerrquicamente. Se trata de formas de habitar que reejan, frente al modelo de convivencia entre diferentes propio de la ciudad clsica, una bsqueda del semejante en entornos homogneos. Cuando los ncleos de las ciudades se llenan de grupos problemticos, las clases medias y altas encuentran a sus vecindarios semejantes en los alrededores, a donde se desplazan buscando homogeneidad social, una vida en crculos sociales ms restringidos, asegurados por los altos precios e incluso por barreras y sistemas de vigilancia. Tiene lugar as una especializacin funcional del espacio por el que la ciudad es vista como una yuxtaposicin de elementos ms o menos independientes y que obedecen a normas o reglas especcas. La idea de un barrio vivo y plural, a la que apelan todos los planes polticos, ya no es ms que una ilusin nostlgica. Lo urbano es cada vez menos sinnimo de ciudad, de valor urbano, de pertenencia a una misma comunidad. Esta fragmentacin se pone de maniesto, por ejemplo, en la ruptura de la unidad temporal. La diferenciacin entre distintas zonas temporales de la ciudad hace que se pierda el ritmo de una ciudad como un todo, su acompasamiento temporal pblico. Las tendencias centrfugas, la especia-

lizacin de las funciones y los lugares conducen a una fragmentacin de la vida que no posee ya un centro estructurador. Con la interdependencia global aumenta el nmero de los profesionales cuya estructura temporal se ha desvinculado completamente del lugar en el que se encuentran. Pocos saben en qu ciudad viven propiamente, pues donde se vive no se trabaja y donde se trabaja no se pasa el tiempo libre. Incluso la vivienda se desdobla cada vez ms en una para los das laborales y otra para el n de semana. No coinciden los que viven en una ciudad y los que la utilizan, y en esa diferencia desaparece poco a poco el ciudadano. Cuando uno vive en un sitio, trabaja en otro y compra en otro distinto, ya no existe el ciudadano como habitante de un espacio pblico en el que se discutan y decidan los conictos entre la vida, la economa, la poltica y la cultura. Aquel espacio pblico se ha fragmentado en diferentes clientelas que quieren satisfacer intereses especcos: uno quiere vivir en un sitio tranquilo, otro un mercado de trabajo exible, aqul posibilidades de comprar y divertirse, el de ms all vas de comunicacin rpidas. Otra de las manifestaciones de la fragmentacin urbana es la etnicacin de sus espacios. Surgen as barrios con una gran homogeneidad tnica, como los Chinatown o la Little Italy, en Nueva York y en otras ciudades, como el barrio turco de Berln (Kreuzberg), el Spitalelds de Londres, en el que se concentra la comunidad bengal o los barrios de Sarcelles, a las afueras de Pars, y Le Panier, en Marsella, habitados principalmente por norteafricanos. Diversos estudios sobre los enclaves tnicos aseguran que stos se conguran para mantener las condiciones de conanza, seguridad, predecibilidad y un sentido de convicciones compartidas frente a las incertidumbres de la vida pblica (Whyte 1943; Gans 1962). El fenmeno de la segregacin no se origina slo en una deliberada voluntad de exclusin social; cada grupo ocupa un territorio diferenciado en la ciudad

para facilitar la integracin de los individuos. Cuando los individuos encuentran un nicho a su medida en la ciudad surge un espacio de familiaridad que protege frente a la anomia. Pero esa integracin no es plena ni propiamente urbana porque no congura una relacin con los diferentes. La actual realidad de la ciudad segregada hay que entenderla hoy ms como paisaje de la desigualdad social que como mosaico de diferentes culturas. En paralelo con este proceso se pone en marcha otro para las clases medias y altas (gentricacin), generalmente para garantizar su seguridad en vecindarios homogneos. Estos espacios controlados tienden a constituir una ciudad en la ciudad (Selle 2002, 51). Lo que al nal resulta es una extensin del espacio privadamente organizado a costa del espacio pblico. Son las gated communities en las que se arma, sin mala conciencia, una urbanidad discriminatoria: la retirada defensiva de una parte de la ciudad contra otra, una manera de colocarse fuera de la sociedad, de sustraerse a las reglas comunes apropindose colectivamente del espacio. Diversos autores han sealado el carcter autodestructivo de esos enclaves de uniformidad comunitaria. El peligro que se esconde en el trato con los extraos es el tpico caso de profeca que se cumple a s misma. La visin del extrao se mezcla con el sentimiento de miedo e inseguridad; lo que empieza como sospecha termina por convertirse en una evidencia y certeza comprobada (Bauman, 2000, 127). El miedo hacia los de fuera crece en la misma proporcin en la que los barrios con gran homogeneidad tnica se separan del resto de la ciudad. La llamada al orden y al derecho es ms fuerte cuando grupos aislados se separan claramente de los dems (Sennett 1996, 194). La separacin, pese a su apariencia pacicadora, promociona todo lo contrario: inseguridad civil y social. Sin la capacidad unicadora de los espacios urbanos, la distancia es vivida como rechazo y alimenta el sentiCLAVES DE RAZN PRCTICA N 159

DANI EL I NNERARI TY

miento de no pertenecer a la misma sociedad. Con la actual fragmentacin la ciudad parece haber perdido esa capacidad de dar cuerpo a la sociedad aproximando a sus componentes, mostrando tanto su diversidad como su interdependencia. Si la urbanidad signica algo es precisamente capacidad de vivir con los diferentes, de que las diferencias no aparezcan como algo amenazador. Ms que otros asentamientos humanos, la ciudad es el lugar de los descubrimientos y las sorpresas, sean agradables o desagradables (Hannerz 1992, 173). Pero con la creciente selectividad social la vida en los espacios pblicos pierde sorpresas e imprevistos; cada vez es ms inverosmil experimentar la pluralidad de la ciudad en todo su alcance. Tiene lugar una reduccin de la disonancia cognitiva (Husermann/Siebel 2000), una disminucin de la experiencia del encuentro espontneo con otros seres humanos. El encapsulamiento en la propia vivienda, en el barrio homogneo o en el automvil empobrece nuestro mundo de experiencias no planicadas. La cultura urbana, en tanto que una forma especca de vida, pierde as su base social. Todo este proceso, en suma, parece conducir a una privatizacin del espacio pblico o, tal vez mejor, a que aumenten los mbitos que de acuerdo con la polarizacin que para Bahrdt dena la esencia de la ciudad no son ni privados ni pblicos. Los espacios son pblicos en el sentido en que no son privados pero no son en absoluto pblicos en referencia al desarrollo de una forma de vida colectiva. Hay espacios que parecen comunes pero que no son de verdad pblicos. Se trata de una desaparicin del espacio pblico en el sentido tradicional de la expresin, es decir, un espacio en el que se exprese y represente la cosa pblica como lo hace la ciudad monumental con su arquitectura centrada, organizada en torno a lugares simblicos del poder. Pero tambin nos falta espacio para el pblico, es decir, la ciudad en tanto que hace
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posible la vida en comn lugares como la calle, los paseos, las plazas, los cafs, los parques, los museos o las salas de espectculos. Y cuando desaparecen los espacios de vida comn, desaparecen tambin las formas de sociabilidad que reunan los diferentes componentes de la sociedad. Lo que ha tenido lugar es una verdadera privatizacin de la ciudad: de las urbanizaciones, los servicios, la seguridad. El espacio pblico desaparece bajo el control privado tanto en el extremo de lo ms exclusivo como en el de lo ms excluyente. Por un lado estn lo barrios de exclusin y sin ley; por otro, lo espacios comerciales o recreativos de acceso restringido, las comunidades cercadas con sus sistemas de vigilancia y seguridad. Se podra concluir que el actual espacio pblico son las vas de trco, un mero lugar de trnsito, simples instrumentos para desplazarse.
La urbanidad como forma de vida

El problema al que hoy nos enfrentamos consiste en cmo pensar la ciudad cuando tenemos redes en lugar de vecindario, cuando el espacio homogneo y estable no es ms que un caso lmite en el seno de un espacio global de multiplicidades locales conectadas, cuando hace ya tiempo que el debate pblico se realiza en un espacio virtual, cuando las calles y las plazas han dejado de ser el

principal lugar de encuentro y escenicacin. La cuestin es saber si el espacio pblico, como espacio de experiencia humana intersubjetiva, esencial a la democracia, necesita un tipo de espacio fsico sobre el modelo griego, medieval, renacentista y burgus, o si esa antigua relacin entre civilizacin y urbanidad puede realizarse fuera de los espacios de la ciudad clsica europea. La crtica de la ciudad ha lamentado siempre alguna prdida: en el xix era la decadencia del orden y las costumbres; hoy es la privatizacin del espacio pblico y la desaparicin de espritu de ciudadana. Las quejas por una prdida de la urbanidad y la apelacin a los polticos para que detengan este deterioro guardan un cierto parecido con las viejas crticas conservadoras hacia la ciudad. Si en un caso se propagaba una vuelta al campo y a la pequea ciudad, el actual discurso acerca de la desaparicin de la urbanidad quiere conservar la gran ciudad pero con una lgica pesimista muy similar: en ambos casos se urge a hacer algo para conservar un pasado mejor frente a un desarrollo social considerado como una amenaza. Todas esas historias son verdaderas pero olvidan que tales prdidas a menudo son transformaciones que vienen acompaadas de no pocas ganancias y que responden tambin al mismo deseo de emancipacin, ahora bajo otra forma, del que nacieron las ciudades. Esas visiones nostlgicas de la ciudad, a cuya recuperacin apelan tales crticas, no suelen pararse a pensar si no hay tambin buenos motivos para que la ciudad europea haya desaparecido progresivamente. De otro modo no podra explicarse por qu los seres humanos no han puesto mucha resistencia a ese desarrollo. Y tampoco conviene olvidar que la ciudad del pasado no estaba tan integrada ni equilibrada como la nostalgia tiende a hacernos creer. La transformacin de la ciudad tradicional tiene tambin su lgica y sus buenos motivos. No hay que olvidar que la ciudad compacta del xix deba su espesor a la pobreza

y al mal transporte. Quien no tenga esto en cuenta estar elaborando una utopa retrospectiva. Pensar hoy las condiciones de posibilidad de la urbanidad probablemente exija hacerlo fuera de la tradicional contraposicin entre la ciudad y el campo, como algo que cada vez tiene menos sentido. En ambos espacios hay formas de vida urbana y provinciana. Los habitantes de la ciudad que se van al campo siguen siendo ciudadanos, porque en el fondo hay ciudad donde hay posibilidades de emancipacin. En los llamamientos a defender la forma de la ciudad europea hay una excesiva valoracin de la conguracin material de la ciudad, como si se olvidara que restaurar el aspecto de la ciudad no es lo mismo que mantener su cualidad especca. La urbanidad es ms que la forma de la ciudad; es un modo de vida, una actitud, una cultura cvica, que tal vez podra realizarse en otro escenario y que probablemente ya no pueda realizarse ms que en otro escenario. Con esto no quiero sugerir que el urbanismo est exculpado de toda responsabilidad a la hora de articular el espacio pblico. No es igual cmo se conguren los espacios urbanos, pero tampoco conviene olvidar que la urbanidad no se puede edicar ni simularse, ni surge de hoy para maana. La forma urbana fsica por ella misma no puede reemplazar a las prcticas que le estn asociadas. No tiene sentido pretender reconstruir un pasado miticado. Ms interesante que la nostalgia es tratar de recordar qu es lo que ha representado y puede seguir representando, bajo una forma distinta, la ciudad europea. Su dimensin integradora y democrtica no se mantiene en vida musealizndola; tiene que ver ms bien con la conguracin de espacios compartidos donde lo diverso y especco remite a implicaciones ms amplias, mbitos civilizatorios que maduran no cuando se hacen ms idnticos a s mismos sino en la medida en que se articulan con lo diferente de s. Se puede hablar todava de integracin social, urbanidad o
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espacio pblico en las actuales circunstancias? Creo que s, pero a condicin de distinguir los valores de urbanidad de la vieja representacin que tenemos de la ciudad europea. La urbanidad (ciudadana, civilizacin) es algo ms que la forma de la ciudad europea y ms incluso que una forma urbana de vivir. Las esperanzas de liberacin, autorrealizacin, integracin, han de liberarse a su vez de la forma tradicional de la ciudad europea. Esos valores que se cultivaron con especial intensidad en Londres, Viena, Pars, Berln, Madrid o Bilbao pueden ser vividos actualmente en esos sistemas reticulares a los que parecen apuntar las futuras estructuras de poblacin. El proyecto de una vida urbana se ha deslocalizado y la ciudad se ha convertido en un valor simblico; la forma tradicional de la ciudad europea es hoy simplemente una metfora cuyo contenido se realiza en las democracias que funcionan, en los mercados justos, en los espacios globales humanizados, all donde sea posible la convivencia entre diferentes sobre el horizonte de un mundo verdaderamente comn. Cmo pensar entonces la nueva urbanidad (Hussermann / Siebel 1987), en la ciudad desmaterializada del futuro (Mitchell, 1995 y 2001)? Cuando Simmel escriba sus clebres consideraciones la modernidad era algo reservado a las grandes ciudades. Actualmente las caractersticas de esa forma de vida urbana cuyo lugar propio era la ciudad europea se pueden encontrar tanto en los habitantes del campo como en los de la ciudad. Probablemente estemos asistiendo a una universalizacin de la forma urbana de vivir, que permite al mismo tiempo presentarse de modos muy diversos. La urbanidad como forma de vida puede realizarse en cualquier sitio. Lo que queda de la ciudad es el valor ubicuitario de la urbanidad. El ejercicio de los valores de la urbanidad ya no est condicionado por la ciudad como su lugar exclusivo. No es que la urbanidad haya desaparecido sino que ya no se realiza en ningn lu76

gar exclusivo. Ya no est vinculada ni se produce en ningn lugar concreto sino en el carcter de los seres humanos. De hecho, cuando Simmel deni el modo de comportamiento tpico de las grandes ciudades estaba hablando ms de la mentalidad moderna que de los habitantes de la ciudad. Las propiedades de la urbanidad que las grandes ciudades reclaman de sus ciudadanos son las mismas que se exigen de cualquier identidad en las sociedades modernas: una capacidad de tramitar la inseguridad, la diferencia, la contradiccin, la ambigedad y la extraeza. Cuando no haba coches ni telecomunicaciones ni medios de informacin, la densidad espacial de la gran ciudad era necesaria para llevar a cabo las grandes innovaciones econmicas, polticas y culturales que a ella le debemos. Todos los que queran participar en esa gran oportunidad tenan que estar ah. Pero esto se ha convertido en algo superuo. Cuando se abandona el modelo centro/periferia, cuando el centro est en todas partes, la implantacin local cambia de estatuto; cada punto es un centro en las intersecciones mltiples de la red. Cada punto local implica la red global; recprocamente sta no es nada sin la multiplicidad de los lugares singulares. Las sociedades modernas apenas necesitan centralidad espacial. Es importante comprenderlo para concebir el nuevo espacio pblico que se nos abre ms all del antiguo paradigma arquitectnico y nos invita a pensar de otra manera la ciudad. La emancipacin frente a la naturaleza y la comunidad, el autogobierno, la integracin social son objetivos que ya no requieren la forma de la ciudad: la opinin poltica se realiza fundamentalmente a travs de los medios de comunicacin y no en las plazas o calles; la organizacin democrtica ya no es una propiedad exclusiva de las ciudades sino de un principio de organizacin de los Estados; con la globalizacin el mercado ya no es un lugar urbano; la diferencia entre lo privado y lo pblico se da igualmente en el campo; tambin fuera de la ciudad

se puede vivir sustrado del poder de la naturaleza. Esta prdida de la especicidad poltica, econmica, social y civilizatoria de la ciudad es el motivo por el que haya desaparecido la forma fsica de las ciudades en las actuales aglomeraciones urbanas, pero tambin explica la imposibilidad de restaurar la urbanidad por medio de una intervencin planicadora. Es cierto que la menor densidad de poblacin hace que las ciudades sean cada vez menos aquellos espacios en los que, gracias a las interacciones involuntarias motivadas por la proximidad, se cultiva esa mentalidad que congura un espacio para la heterogeneidad en el apretado espacio social. Las ciudades ya no son, por su mera composicin espacial, aquellos establecimientos educativos que describa Simmel. Con la urbanizacin de toda la sociedad, la urbanidad, ese modo de vida tan til para la integracin de los extraos, ha de ser interiorizada por cada individuo; ya no puede dejarse slo en manos de los urbanistas, sino que ha de conarse a las diversas instancias educativas, si es que deseamos que nuestro comportamiento se desarrolle de acuerdo con los valores que hicieron de las ciudades aquellos espacios de civilizacin que permitieron el paso de la sociedad tradicional a la sociedad moderna.
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Daniel Innerarity es profesor de Filosofa en la Universidad de Zaragoza. Autor de La sociedad invisible (Premio Espasa de Ensayo, 2004) y El nuevo espacio pblico (marzo 2006).
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ENSAYO

SOPA AMERICANA
Somos anglo-protestantes?
CLAUDIO LOMNITZ
Samuel Huntington Who Are We? The Challenge to Americas National Identity Simon & Schuter, Nueva York, 2004 Quines somos?: los desafos a la identidad nacional estadounidense Paids, Barcelona, 2004. del trabajo, y la conviccin de que los seres humanos tenemos la capacidad y el deber de crear un cielo en la Tierra, una ciudad sobre la colina.

lites se han vuelto cosmopolitas liberales y multiculturalistas.

Sobre todo nos dice Huntington las lites norteamericanas no slo son menos nacionalistas sino que son tambin ms liberales que el ciudadano norteamericano medio.

en la educacin y tiene ms apego a su cultura y sus valores propios. El efecto neto de estos factores es perturbador:
A nales del siglo xx surgieron ciertos hechos que, si se continan, podran cambiar Estados Unidos convirtindolo en una sociedad anglohispana culturalmente bifurcada, con dos lenguas nacionales.

lguna vez se ha sentido perplejo ante la cuestin de la identidad estadounidense? Aqu est Samuel Huntington para aclararlo. Segn l, la identidad estadounidense no es ni racial ni tnica. Tampoco se basa simplemente en la adhesin a un conjunto de leyes o principios democrticos. Si usted se cree norteamericano simplemente por tener un pasaporte de Estados Unidos, se equivoca.
La cultura anglo-protestante

Adems, la poblacin negra no debe confundir cultura con antecedentes raciales. Quiz parezcan negros pero culturalmente son anglo-protestantes. Los afroamericanos sienten una vinculacin a los conceptos ingleses de derechos del individuo, imperio de la ley y tica del trabajo similar a la de todos los dems. Pongamos por caso a Colin Powell.
Cuando la gente ve a Colin Powell acaso vea un negro pero tambin ve a un secretario de Estado, un general jubilado de cuatro estrellas, al lder de las fuerzas armadas estadounidenses en una guerra breve y victoriosa; y, si piensan en trminos internacionales, al principal valedor de la poltica exterior estadounidense de la Administracin Bush. Anglo-protestante como el que ms.

La identidad estadounidense se dene por la cultura, y, a decir de Huntington, los estadounidenses son culturalmente anglo-protestantes. Si usted se siente norteamericano, lo ms probable es que sea culturalmente angloprotestante. En determinadas circunstancias, este principio incluso puede ser aplicable a los musulmanes negros. Algunos anglo-protestantes tienen una vana ilusin: se creen ms anglo-protestantes que otros. Pero es un error. En efecto, la mayora de nosotros compartimos las caractersticas principales de la cultura anglo-protestante, y stas son, segn Huntington:
la lengua inglesa; el cristianismo; la religiosidad; conceptos ingleses sobre imperio de la ley, responsabilidad de los gobernantes y derechos del individuo; y los valores del protestantismo disidente: individualismo, tica
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Esta denicin de la identidad nacional estadounidense es tan evidente, nos dice, que no precisara repetirse si no fuera por alguna confusin de origen reciente. En opinin de Huntington, a la identidad norteamericana le iba todo muy bien hasta la dcada de los sesenta, en que una serie de pequeas identidades subnacionales, y de siniestras y desleales identidades transnacionales, empezaron a ponerle pegas.
La bandera de barras y estrellas estaba a media asta y otras banderas ondeaban a mayor altura en el mstil de las identidades estadounidenses.

Desde entonces la situacin ha empeorado. El nal de la guerra fra dej a Estados Unidos sin enemigo comn. Sus

Efectivamente, slo un 22% de la poblacin de Estados Unidos se autocalica de liberal, mientras que la friolera del 91% de los lderes de entidades de inters pblico son liberales. Verdad es que las estadsticas de Huntington muestran tambin que solamente el 14% de las lites nancieras y empresariales y un 8% de las lites militares son liberales. Pero no nos pongamos quisquillosos: si las sumamos todas, las lites son liberales. Y hay adems un motivo ms urgente de alarma, un desafo ms apremiante a la identidad nacional estadounidense: la actual invasin de hispanos. Muchos son los que no creen necesario que les expliquen cul es problema en el caso de los hispanos (ya los conocen!). Pero cualesquiera que sean sus prejuicios, la verdad sincera es que los hispanos no hablan ingls. Al menos hasta que lo aprenden. Puede que nos parezcan tan anglo-protestantes como Colin Powell, Condoleezza Rice o Clarence Thomas, pero no lo son. Es ms, los asiticoamericanos y los afroamericanos son angloprotestantes de pro en un sentido en que los camareros del restaurante de su barrio acaso no sean nunca. Ello se debe a que la inmigracin mexicana es distinta de todas las dems: es ms persistente, est ms concentrada regionalmente, pone menos empeo

Inmigracin y colonos

Es posible que algunos elitistas liberales como Bill Clinton pidan que no se crea que Estados Unidos puede separarse en dos culturas, que es y ser siempre una nacin de inmigrantes, un mosaico de culturas. No es nada que se le parezca. Los padres fundadores de la nacin no eran inmigrantes, dice Huntington. Eran colonos, y
colonos e inmigrantes dieren de manera fundamental. Los primeros salen de una sociedad existente, generalmente en grupo, con el n de crear una comunidad nueva, una ciudad ideal, en un territorio nuevo y a menudo lejano. Estn imbuidos de un sentimiento colectivo de nalidad. De manera implcita o explcita suscriben un pacto o fuero que dene las bases de la comunidad que crean y su relacin colectiva con la madre patria.

Lo que llev a estos colonos a Amrica no fueron intereses britnicos polticos o comerciales.
Los colonos de los siglos xvi y xvii fueron a Amrica porque era tbula rasa. Aparte de las tribus indias, que podan ser exterminadas o empujadas hacia el Oeste, no exista all sociedad alguna.

Eso est claro. Aparte de la sociedad que ya haba all, no haba ninguna sociedad. Pero los inmigrantes son diferentes. Sus ideales colectivos no son tan
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libertad religiosa como mecanismo para proteger la religin de la contaminacin del Estado.
La separacin de Iglesia y Estado es el corolario de la identidad de la religin y de la sociedad. Su propsito, como ha dicho William McLoughlin, no era dotar a los ciudadanos de libertad frente a la religin, sino de libertad para la religin.

Samuel Huntington

nobles y, por lo general, no pueden matar a todo el mundo que vive en la tierra a la que emigran, por lo cual no logran ser padres fundadores. Porque, se sabe que alguna vez los pobres y las masas hayan construido una ciudad ideal, una ciudad sobre la colina? Muchas veces consideramos defectuosas a las ciencias sociales por no haber generado leyes cientcas, pero Samuel Huntington ha conseguido elevar esta idea particular a la categora de doctrina. El americano de a pie que cree que la cultura estadounidense es un proceso cambiante no ha tomado en consideracin la Doctrina de la Primera Colonizacin Efectiva. Huntington ha tomado esta doctrina de un gegrafo llamado Wilbur Zelinsky, el cual, segn tengo entendido, nada tiene que ver con el profesor Szalinksi de Cario, he encogido a los nios, pese a que la susodicha Doctrina parezca en efecto tener capacidad para encoger la historia de la modernidad cultural al tamao de Jamestown hacia 16201. As, Zelinsky sostiene que,
en trminos de impacto perdurable, la accin de unos pocos cientos, o

incluso unas veintenas, de primeros colonizadores puede signicar mucho ms para la geografa cultural de un lugar que las contribuciones de decenas de miles de nuevos inmigrantes unas cuantas generaciones despus.

Quiz nos parezca que sta es una idea fcilmente ridiculizable. Despus de todo, si la cultura estadounidense se cre en el siglo xvii, por qu no seguimos llevando pelucas y enaguas, recogiendo lea, quemado brujas y bordando letras escarlata en los corpios de las adlteras? Y, qu hay en aquella prudente y ancestral cultural anglo-protestante que ha inducido a la gente de hoy a utilizar consoladores, a hacer el Examen de Aptitud (SAT) para entrar en la universidad y a ver los programas de Jerry Springer en la televisin? Hay respuestas para todas estas preguntas. La cultura tiene aditamentos externos (como las enaguas y los consoladores) y un ncleo interno (posiblemente como Jerry Springer). Este ncleo es como una semilla, y todo crece de ella. En efecto, fue a partir de la cultura protestante que
los colonos crearon en los siglos xviii y xix el Credo Americano con sus principios de libertad, igualdad, individualismo, gobierno representativo y propiedad privada.

creadas sobre la identidad americana es precisa. Estados Unidos no es ni un crisol ni una ensalada. No es ni una amalgama de culturas ni una mezcla de elementos coexistentes e indisolubles. Por el contrario, a juicio de Huntington, la mejor manera de representar la cultura de Estados Unidos es como
una sopa de tomate anglo-protestante a la que la inmigracin ha aadido apio, tropiezos, especias, perejil y otros ingredientes que enriquecen y diversican el sabor pero que quedan absorbidos en lo que sigue siendo fundamentalmente sopa de tomate.

Por tanto, para Huntington, la separacin de Iglesia y Estado es en realidad la prueba de que la identidad estadounidense es anglo-protestante. Slo una sociedad verdaderamente religiosa no quiere intervencin alguna del Estado (Huntington dixit). A ello se debe, probablemente, que la Espaa de nales del medioevo, una sociedad notoriamente secular, creara el Santo Ocio de la Inquisicin. Las consecuencias prcticas de todo esto son apabullantes, pero, en su sentido ms elemental, el Principio de la Primera Colonizacin Efectiva permite a Samuel Huntington realizar el equivalente ideolgico de una OPA hostil: con slo un 16% aproximado de las acciones, los anglo-protestantes consiguen ser Estados Unidos. As, nos dice:
A lo largo de la historia norteamericana, las personas que no eran blancas, anglosajonas y protestantes se han hecho americanos al adoptar la cultura angloprotestante y los valores polticos de Estados Unidos. Este hecho ha sido benecioso tanto para ellos como para el pas.

Jamestown (Virginia) fue el primer asentamiento permanente ingls en Amrica del Norte, fundado en 1607. (N. de T.)

Huntington arma que ninguna de la serie de metforas ya

A los mexicanos no les entra esto en la cabeza. Hasta ahora han pensado que el tomate es una hortaliza oriunda de Mxico, y hasta se creen que la palabra tomate es una adulteracin de la palabra azteca tomatl! A consecuencia de ello, se aferran tozudamente a la vana ilusin de que en realidad han hecho una contribucin a la sopa en s. Pero es que es tpico de estos mexicanos que se empecinen en lo de los tomates y no vean de qu va realmente la cosa. La cultura estadounidense es anglo-protestante, y lo dems son adornos. Y Huntington lo demuestra remontndonos a los comienzos mismos. Los Padres Fundadores, tan ingleses y tan puritanos ellos, propusieron los principios de

Si queda alguien en Estados Unidos que abrigue algn rencor anticristiano contra el ncleo cultural anglo-protestante, Samuel Huntington le recuerda que el triunfo contra la intolerancia, que l considera el gran logro estadounidense, se ha producido precisamente
por el compromiso que sucesivas generaciones han tenido con la cultura anglo-protestante y con el Credo de los colonos fundadores.

Como toda idea verdaderamente grande, el principio fundamental del patriotismo de Huntington es simple: no recoCLAVES DE RAZN PRCTICA N159

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nocer nunca que nada autnticamente sustancial pueda provenir de otra cosa que no sea el espritu de la cultura anglo-protestante.
El problema mexicano

Y esto nos devuelve al problema mexicano. Cabra preguntarse por qu los humildes mexicanos preocupan ahora a Huntington, hasta el momento dedicado a las crisis democrticas y a la majestuosa pica del choque de civilizaciones. Debido al volumen de la inmigracin mexicana, a la calidad de las nuevas tecnologas de comunicacin y a la accin de una lite antipatritica, multiculturalista y cosmopolita, los hispanos no necesitan ya adoptar los grandes valores de la tica del trabajo anglo-protestante. Especialmente irritante es el hecho de que los hispanos hablen espaol, no sean afectos a la tica del trabajo anglo-protestante y sean ms leales a sus pases de origen que a Estados Unidos.

El nivel de estudios de los mexicanos es comparativamente bajo cuando llegan a este pas (no es fcil encontrar abogados o mdicos mexicanos para la dichosa vendimia). El seor Huntington lo comprende. Pero el progreso educativo intergeneracional entre los mexicanos tambin es lento. Al parecer, el problema radica en la cultura mexicana, que es a un tiempo fuerte y, seamos francos, bastante trivial. Samuel Huntington tiene la ndole de discrecin y prudencia que inhibe un debate potencialmente embarazoso sobre esta delicada cuestin; pero, como yo tengo algo de mexicano, me puedo permitir hablar con ms claridad y aportar mi propio sentimiento de temor y aprensin ante la idea de ver esta gran nacin invadida de kitsch mexicano. Y con todo, pese a discrecin y dems, Huntington est muy preocupado por el hecho de que los mexicanos valoren realmente su lengua espaola,

que les importe lo que ocurre en Mxico y que cedan al antipatritico impulso de enviar dinero a sus familias al otro lado de la frontera en lugar de invertir aqu (como hacen las empresas norteamericanas). Adems, sufragar esos asuntos del bilingismo es bastante caro, y los contribuyentes estadounidenses estn un poco hartos. Y es an peor: el multiculturalismo, nos dice Huntington, es bsicamente ideologa anti-occidental, y es, en esencia, civilizacin antieuropea. Occidente siempre ha favorecido los derechos individuales y hasta ahora nunca se haba hablado o se haba sabido de derechos de grupo. Aparentemente, los britnicos no tuvieron nada que ver en la organizacin de un sistema de castas catalogadas en la India, por ejemplo. Y el apartheid surafricano fue inventado por los zules. Es ms, los multiculturalistas de la lite han de-

jado totalmente de lado la educacin occidental. En California y Tejas, las cartillas de lectura de segundo y tercero de primaria carecen de narraciones en que aparezcan Nathan Hale, Patrick Henry, Daniel Boone o la cabalgada de Paul Revere. Platn debe estar dando vueltas en su tumba! Sin educacin o, en todo caso, sin educacin de tipo occidental, qu se puede esperar exactamente de estos mexicanos? Trabajan como tortugas y se multiplican como conejos. Los estadounidenses, por el contrario, trabajan ms horas, se toman vacaciones ms cortas, recurren menos a las prestaciones de paro, discapacidad y jubilacin, y se jubilan ms tarde que las personas de sociedades comparables. Por qu? Es por esa vieja cultura americana anglo-protestante! Y si no le parece bien su paquete de prestaciones sociales,

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no puede culpar a nadie ms que a usted mismo. En otras sociedades, la herencia, la clase, la categora social, la etnia y la familia son origen primordial de estatus y legitimidad. En Estados Unidos, slo lo es el trabajo. Esto explica que el actual presidente de Estados Unidos sea hijo de un ex presidente de Estados Unidos. Citando a toda una serie de autoridades mexicanas sin duda poseedoras de una amplia experiencia en duros trabajos manuales (Jorge Castaeda, Carlos Fuentes y unos cuantos ms), Samuel Huntington resume los hbitos de trabajo de los inmigrantes mexicanos de esta manera:
El lsofo mexicano Armando Cintora explicaba las deciencias educativas y de otro tipo de los mexicanoamericanos por las actitudes expresadas en tres dichos: Ah se va (es decir, qu ms da?, con eso vale); Maana se lo tengo; y el valemadrismo (nada vale madre, nada merece la pena).

jo, el hecho acabar sin duda arrollando la cultura e identidad de los primeros colonos (y no me reero a los hopi). No es justo para los estadounidenses que impongan paquetes de reformas econmicas en Mxico y monten golpes de Estado en Guatemala, y tengan adems que admitir a los inmigrantes de estos pases. Sobre esta cuestin, advierte Huntington:
Todas las sociedades se enfrentan a recurrentes amenazas a su existencia, a las cuales nalmente sucumben. Pero algunas sociedades, incluso frente a estas amenazas, son tambin capaces de retrasar su desaparicin deteniendo y contrarrestando el proceso de decadencia y renovando su vitalidad e identidad. Yo creo que Estados Unidos puede hacerlo y que los norteamericanos deben reforzar su lealtad a la cultura, las tradiciones y los valores anglo-protestantes que durante tres siglos y medio han sido abrazados por los norteamericanos de todas las razas, etnias y religiones, y han sido fuente de su libertad, unidad, poder, prosperidad y liderazgo moral como fuerza benca en todo el mundo.

La minora hispana

Quiz los camareros del Havard Club no den la talla. La cuestin es para qu los queremos? Los norteamericanos han andado por el mundo pasndolo bien demasiado tiempo, y es hora de que vuelvan a la tarea de vigilar sus fronteras. El asunto que nalmente preocupa a Huntington es la cuestionable lealtad de los hispanos a Estados Unidos y los efectos que su numerosa presencia puedan tener en la cultura americana. Su inquietud se resume en el concepto de seguridad societal.
Mientras que la seguridad nacional guarda relacin, ante todo, con la soberana, la seguridad societal guarda relacin primordialmente con la identidad, la capacidad de un pueblo para mantener su cultura, sus instituciones y sus formas de vida.

Los hispanos son actualmente la minora ms numerosa. En algunas regiones del pas son ya mayora. Dada su lealtad a sus pases de origen, su obstinada adherencia a la lengua espaola y sus inferiores hbitos de traba80

Huntington y yo coincidimos en un punto: los estadounidenses tienen pleno derecho a preocuparse por la manera en que su pas y sus costumbres estn cambiando, y no tienen ni mayor ni menor derecho que otros pases a intentar regular la inmigracin. Ahora bien, no deben creer que el suyo es el nico pas que se enfrenta a cambios econmicos y sociales; y no deben olvidar que tienen una parte signicativa en los cambios que hoy experimenta el mundo. La sociedad y la cultura mexicanas han cambiado mucho ms, y de modo al menos tan negativo, a causa de los intereses norteamericanos como Mxico ha afectado negativamente a Estados Unidos. Ambos han tenido tambin mutuos efectos positivos. Si los norteamericanos tienen hoy que aprender espaol para poder hablar con su jardinero en California o para hacer negocios en Miami, pensemos en la cantidad de motivos que tienen los mexicanos para aprender ingls. Samuel Huntington tiene razn cuando apunta a la

necesidad de una mayor atencin a la educacin de los inmigrantes, pero dicha educacin no puede girar simplemente en torno al Juramento de Lealtad, Paul Revere o la memoria de El lamo. Si los estadounidenses quieren contener la marea de gente deseosa de trasladarse a su pas, deben unir fuerzas con los dems pases ricos que comparten esta preocupacin (Europa, Japn) y con los pases de donde salen los emigrantes, y tomarse en serio la tarea de mejorar la situacin mundial. Samuel Huntington denomina su solucin al dilema de la identidad norteamericana solucin nacionalista. Y lo es, pero tambin es una solucin profundamente reaccionaria. Pese a hacerle el juego a la derecha cristiana, Huntington es ante todo un estratega poltico, una especie de Maquiavelo vestido de pastor protestante. Este libro est pensado para el mundo de la poltica y no para una sesin a golpe de Biblia en las montaas Ozarks2. Veamos cmo operan las ideas polticas de Huntington. No obstante su insistencia en la cultura, lo que dene la identidad estadounidense es el territorio y la ciudadana. Si naces en Estados Unidos eres ciudadano estadounidense. Huntington minimiza la importancia del territorio para los norteamericanos:
La identidad norteamericana ha tenido, por tanto, varios componentes. Ahora bien, histricamente, el territorio no ha sido uno de ellos.

Que se lo cuenten a la patrulla de frontera. De hecho, la centralidad de ciudadana y territorio explica que Huntington pueda hablar de los mexicanos de un modo que sera impensable si se estuviera reriendo a los afroamericanos, aunque tambin ellos han ocupado una posicin relativamente estable
2 The Ozarks es una regin montaosa de Arkansas y Missouri. (N. de T.) 3 Ampersand es el signo &. (N. de T.)

como infraclase en Estados Unidos contemporneo. Samuel Huntington se sirve del hecho de que una parte de las clases trabajadoras de Estados Unidos sea extranjera para introducir una cua entre autnticos estadounidenses y aquellos de lealtades dudosas; los ampersands3 (como l los llama), liberales, o multiculturalistas. En suma, cualquiera no adepto a la cultura nacional de capitalismo (las ideas norteamericanas sobre propiedad, la sublimacin norteamericana de las malas condiciones de trabajo). De manera ms inmediata, las hiptesis de Huntington convierten la alianza republicana entre ricos y derecha religiosa en una especie de romance nacional. Su unin es la encarnacin de la cultura anglo-protestante; es Estados Unidos. Slo esta coalicin de voluntades merece plena ciudadana cultural. La pretensin de imbuir la identidad nacional de un contenido especco y jo (el conjunto de generalizaciones y abstracciones que Huntington denomina cultura anglo-protestante) es una maniobra para dar forma a lo que el magistrado del Tribunal Supremo Antonin Scalia ha llamado signicativamente la raza americana. La intencin no es enterrar las tensiones raciales que han asolado Estados Unidos sino desplazarlas. Una vez queda denida la raza americana, una vez queda denido quin queda dentro y quin fuera de ella, y una vez que nos sentimos embriagados por un sentimiento de superioridad moral y derechos colectivos, podemos dedicarnos al asunto de dominar el mundo. Como Huntington no se cansa de decir, la cultura importa.
Traduccin: Eva Rodrguez Halter

Claudio Lomnitz es catedrtico de Antropologa e Historia en la New School University, Chicago.

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CASA

DE

CITAS

BAUDELAIRE ULTRAMONTANO
No muy valorada ni bien valorada su poesa por nuestros poetas ms tonantes, que acaso ven en l a un oscuro heraldo del intemporal simbolismo (ya haba simbolismo en el Poema de Gilgamesh, y en el homnido que en taparrabos elevaba al cielo sus plegarias), la obra de Baudelaire (1821-1867) que ms atencin despierta hoy en Espaa es la ensaystica, la del Baudelaire crtico de arte, fundador con Diderot de la moderna crtica (acaso los manes tutelares de la razn sestean slo con un ojo). Esto no quita, claro est, para que los adolescentes sigan leyendo Las ores del mal, y an quepa concebir esperanzas. El verdadero drama es por qu, con la llegada de la edad adulta, ya no se leen ciertos libros, por qu el antao amante de Baudelaire se convierte en el alelado seguidor de un santn oriental, o en un equilibrado jerarca. Pero junto al Baudelaire potico, hay otro tambin algo olvidado, un Baudelaire an ms impopular, quiz por obra de la inacin democrtica (exceso de discurso y defecto de prctica) que vivimos: el autor de fragmentos autobiogrcos y de carcter moral, que se declara enemigo de la sociedad burguesa (la nuestra) y deudor de cuanto singulariza al hombre: el dandismo (los dandis de hoy son de risa), la soledad (slo existente ya en su versin ms dolorosa y radical, ms indeseable, pero olvidada como bien electivo), los placeres extremados (hoy extremosos). Uno de los rasgos ms notorios de este Baudelaire adems de su limpieza y transparencia expresivas es su mano para la mxima, tanto para la exenta como para la inserta. Ante semejante propensin adagial y el tono y tenor de muchas de sus reexiones en prosa, no es osado ver en l a un eslabn ms de la rica tradicin moralista francesa, una tradicin que en buena medida constituye el sistema nervioso de las letras francesas. Formulaciones lapidarias las hay en Mon cur mis nu y en Fuses textos de escritura aforstica impremeditada, pues Baudelaire pretenda desarrollar sus asertos, que se quedaron en el estado de meros apuntes y a lo largo de toda su obra crtica y ensaystica. Tal don de sntesis, que suele asistir a todo poeta verdadero, unido al tono censorio, dan un moralista a carta cabal, un digno nieto de Chamfort o Rivarol. Sorprende y divierte tambin ver cmo Baudelaire pensaba exactamente lo contrario de aquello que constituye nuestro pensamiento promedio (y eso que la seleccin evita ciertas perlas hoy inseleccionables). Si bien a estas alturas de ciencia en que nos hallamos, los exabruptos baudelerianos no levantarn escozores, sino una muy postmoderna indiferencia.
Seleccin y traduccin de Jorge Gimeno

Cohetes (c. 1851)*

Incluso si Dios no existiera, la religin seguira siendo Santa y divina.

Jean-Jacques deca que no entraba en un caf sin sentir cierta emocin. Para una naturaleza tmida, el portero de un teatro se parece un poco al tribunal de los Infiernos.

precio universales, habr conquistado la soledad.

Dios es el nico ser que, para reinar, no necesita existir.

Este libro no est hecho para mis mujeres, mis hijas y mis hermanas. Gasto poco de eso.

La voluptuosidad nica y suprema del amor radica en la certidumbre de hacer el mal. Pues el hombre y la mujer saben de nacimiento que en el mal radica toda voluptuosidad. Amamos a las mujeres en la medida en que nos resultan extraas. Amar a las mujeres inteligentes es un placer de pederasta. Por ello el bestialismo excluye la pederastia. El entusiasmo aplicado a cosa distinta que las abstracciones es signo de debilidad y enfermedad.

La vida slo tiene un encanto verdadero: el encanto del Juego. Pero y si nos es indiferente ganar o perder? Las naciones no dan grandes hombres sino a despecho de s mismas, como las familias. Hacen lo posible por no tenerlos. De modo que el gran hombre precisa, para serlo, de una fuerza de ataque mayor que la fuerza de resistencia desarrollada por millones de individuos.

Muchos amigos, muchos guantes de pnico a la sarna. Quienes me han amado eran gente despreciada, incluso despreciable, si es que hemos de contentar a la gente bien. Dios es un escndalo un escndalo muy rentable.

A cada carta de un acreedor, escribid cincuenta lneas sobre un asunto extra-terrestre, y estaris salvados. Hay en el acto amoroso una gran semejanza con la tortura o con una operacin quirrgica. Si un poeta reclamara al Estado el derecho de tener en sus establos a unos cuantos burgueses, causara una enorme sorpresa, mientras que si un burgus pidiese poeta asado, parecera algo de lo ms natural. Cuando haya inspirado el asco y el des-

Lo embriagador del mal gusto es el placer aristocrtico de desagradar. Crear un tpico, en eso consiste el genio. He de crear un tpico.

La delgadez es ms procaz, ms indecente que la grasa.

* La traduccin convencional, y casi inevitable, de Fuses es cohetes, pero ha de tenerse en cuenta que en el uso que Baudelaire hace del trmino convergen al menos otros dos signicados: uno argtico vmitos y otro de carcter lingstico chorro verbal no exento de brillantez.

No hay nada tan absurdo como el Progreso, ya que el hombre, como vemos a diario, es siempre semejante e igual al hombre, es decir, permanece en estado salvaje. Qu son los peligros del bosque y la pradera en comparacin con los choques y los conflictos cotidianos de la civilizacin? Qu importa que el hombre le eche el guante a un pardillo en el bulevar o que le hinque el diente a su presa en
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B AUDE L AI RE U LTRAMONTANO

bosques desconocidos? No es, al fin y al cabo, el hombre eterno, esto es, el animal de presa ms perfecto?

dos. De ah que haya mucha gente que no se divierte sino en grupo. El verdadero hroe se divierte a solas.

Del odio de la juventud a quienes citan.

El que cita es para ellos un enemigo. Hermosa descripcin, hacerla: la canalla literaria.

Se supone que tengo treinta aos; pero si he vivido tres minutos en uno... no tendr noventa?

Se ha de trabajar, si no por gusto, al menos por desesperacin, porque bien mirado, trabajar es menos aburrido que divertirse. Me aburro en Francia, ms que nada porque todo el mundo se parece a Voltaire.

Pueblos civilizados, que hablis bobamente de salvajes y brbaros, muy pronto, como dice dAurevilly, no valdris ni para ser idlatras. El hombre, es decir, cada cual, es tan naturalmente depravado que le importa menos el rebajamiento universal que la instauracin de una jerarqua razonable.

Ciertas mujeres son como la Legin de Honor: se las deja de desear porque se manchan con ciertos hombres.

Gusto invencible de la prostitucin en el corazn del hombre, de donde nace su horror a la soledad. El hombre desea ser dos. El hombre de genio desea ser uno, solitario. La gloria consiste en permanecer uno y prostituirse de una manera singular. Es a ese horror a la soledad, al deseo de olvidar el yo en la carne ajena, a lo que el hombre denomina noblemente necesidad de amar. De cuernos y cornudos. El dolor del cornudo. Proviene de su orgullo, de un falso razonamiento sobre el honor y la felicidad, y de un amor neciamente escamoteado a Dios en beneficio de las criaturas. El viejo animal adorador confundindose de dolo. Cuanto ms cultiva el hombre las artes, menos se empalma. Cunde el divorcio entre el espritu y la bestia. Slo el bruto se empalma en condiciones, y la jodienda es el lirismo del pueblo.

Creo que se me ha ido la mano en eso que la gente del oficio denomina un aperitivo. Sin embargo no destruir estas pginas, pues deseo datar mi clera. Mi corazn al desnudo (1862-1864)

Lo enojoso del amor es que es un crimen en el que no se puede dejar de tener cmplice. El gusto por el placer nos liga al presente. La preocupacin por nuestra salud nos vincula al futuro. Ante todo, ser un gran hombre y un santo para uno mismo.

El primer recin llegado, con tal de que entretenga, tiene derecho a hablar de s mismo. Comprendo que se deserte de una causa

para saber qu se siente al servicio de otra. Acaso estuviera bien ser alternativamente vctima y verdugo. La mujer es lo contrario del dandy. Por eso es horrorosa. La mujer tiene hambre y quiere comer, sed y quiere beber. Est en celo y quiere que la follen. Menudo mrito! La mujer es natural, es decir, abominable. Tambin es vulgar, es decir, lo contrario del dandy.

Qu es el amor? La necesidad de salir de uno mismo. El hombre es un animal adorador. Adorar es sacrificarse y prostituirse. Todo amor es prostitucin. El ser ms prostituido es el ser por excelencia, Dios, ya que es el amigo supremo de cada hijo de vecino, ya que es el depsito comn, inagotable, del amor.

Follar es aspirar a entrar en otro, y el artista jams sale de s mismo.

El comercio es satnico, porque es una forma de egosmo, la ms baja, la ms vil. El mundo slo sigue adelante gracias al malentendido. Concordamos gracias al malentendido universal. Ya que si por algn infortunio nos entendiramos, jams concordaramos.

Dejar que nos condecoren es concederle al Estado o al prncipe el derecho de juzgarnos, de ilustrarnos, etc.

Ser un hombre til me ha parecido siempre de lo ms repugnante.

En el amor, como en casi todos los asuntos humanos, el entendimiento cordial es el resultado de un malentendido. Ese malentendido es el placer. El hombre grita: ngel mo! La mujer se deshace: Ah, ah! Y semejante par de imbciles se creen que piensan al unsono. El abismo infranqueable, responsable de la incomunicabilidad, permanece infranqueado.
Saint-Marc Girardin es autor de un apotegma que permanecer: Seamos mediocres! Relacionarlo con este otro de Robespierre: Quienes no creen en la inmortalidad de su ser, se hacen justicia.

No concibo que una mano pura pueda tocar un peridico sin una convulsin de asco.

La nica manera de ganar dinero es trabajando desinteresadamente. He cultivado mi histeria con regocijo y terror. Ahora, siento vrtigo siempre, y hoy, 23 de enero de 1862, he sufrido una singular advertencia: he sentido el roce del ala de la imbecilidad.

La Revolucin, mediante el sacricio, conrma la supersticin.

Sentimiento de soledad, desde mi infancia. Pese a la familia, y en especial entre los compaeros, sentimiento de destino eternamente solitario. Sin embargo, gusto muy vivo por la vida y el placer.

No hay progreso (verdadero, es decir, moral) ms que en el individuo y por el individuo. Pero el mundo est lleno de gente que slo piensa en comn, en ban82

Teora de la verdadera civilizacin. No radica en el gas, ni en el vapor, ni en las gijas. Radica en borrar toda traza del pecado original. Los pueblos nmadas, pastores, cazadores, agricultores e incluso antropfagos, todos pueden ser superiores por su energa, por su dignidad personal, a nuestras razas de Occidente.

Jorge Gimeno es poeta; autor de Espritu a saltos.

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