ARQUEOLOGIA DO SABER E A HISTRIA Pedro Ragusa Andr Luiz Joanilho (Orientador)

RESUMO O objetivo deste trabalho estudar a trajetria das histrias arqueolgicas a partir da relao entre o procedimento de pesquisa arqueolgico de Michel Foucault e a temporalidade, pois sendo esta uma categoria da Histria torna-se possvel evidenciar a trajetria da histria arqueolgica como procedimento de pesquisa varivel, que esquiva-se da condio de um mtodo. Partiremos ento da seguinte problemtica; O que pretendeu Foucault com a pesquisa arqueolgica no campo da Histria? Por ora podemos afirmar que ele compreendeu esta como um saber que se faz pelo conhecimento de sries sobre as tramas narrativas dos discursos do poder. E por pesquisa arqueolgica, entendemos ser esta, a forma de pesquisa no campo da Histria realizada por Foucault no incio de sua trajetria acadmica, na dcada de 1960 principalmente, e que busca descrever os enunciados discursivos e neles encontrar as possibilidades das prticas humanas em sua relao com os objetos. A pesquisa arqueolgica marcou seus primeiros trabalhos, assim o estudo ser sobre os seguintes livros; Histria da Loucura, O Nascimento da Clinica, As Palavras e as Coisas e A Arqueologia do saber. Esses livros foram escolhidos por que mesmo estudando temas e objetos muito diferentes, possuem no mtodo arqueolgico uma raiz comum. Palavras-chave: Arqueologia; Histria; Teoria.

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Ao estudar a bibliografia citada para este trabalho, talvez a primeira impresso seja de que se trata somente de compreender algo como uma trajetria linear de um procedimento de pesquisa como o arqueolgico, e depois entender sua extenso nas diferentes obras realizadas pelo autor, como aconteceria tradicionalmente com a aplicao de um mtodo um corpus a determinado objeto Acontece que as historias arqueolgicas no possuem algo como uma essncia ou uma prtica operacional homognea que se possa traduzir sob a condio de uma unidade metodolgica de pesquisa que faa a verdade aparecer limpa e tranqila. Quando pensamos na arqueologia foucaultiana em sua relao com a pratica historiogrfica devemos j ter em mente que este operao no fixa, e que tambm no procura estabelecer ou iluminar o passado com verdades. As historias arqueolgicas so moveis, pois deslocam-se contornam pelos os discursos e pelas praticas em e suas camadas, os saberes procurando descrever individualizar

enunciados discursivos. A arqueologia tambm no assume o carter de uma cincia, seu horizonte no o de uma racionalidade. Pois a arqueologia no procura descrever os discursos das disciplinas cientificas em sua relao com as verdades que estes discursos podem revelar, mas procura descrever seus limiares, seus limites e pontos de cruzamento, o que Foucault chama de um emaranhado de interpositividades
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dessa forma podemos aceitar que na prtica

operada por Foucault a arqueologia estaria em uma nova regio do conhecimento, e no compreender isso como ponto de partida arriscar ao erro qualquer investigao sobre a arqueologia.

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FOUCAULT, Michel. A Arqueologia do Saber. Rio de Janeiro: Ed. Forense Universitria, 2007,

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Roberto Machado comenta sobre isso contrapondo histria arqueolgica a histria epistemolgica, escrevendo que a arqueologia seria um deslocamento da cincia para o saber em relao epistemologia, que se situaria na descrio das cincias e suas verdades. [...] A arqueologia, reivindicando sua independncia em relao a qualquer cincia, pretende ser uma critica da prpria idia de racionalidade; enquanto a histria epistemolgica, situada basicamente no nvel dos conceitos cientficos, investiga a produo de verdade pela cincia, que ela considera como processo histrico que define e aperfeioa a prpria racionalidade, a histria arqueolgica, que estabelece inter-relaes conceituais no nvel do saber, nem privilegia questo normativa da verdade, nem estabelece uma ordem temporal de recorrncias a partir da racionalidade cientfica atual.675 E ainda: [...] a arqueologia realiza uma histria dos saberes de onde desaparece qualquer trao de uma histria do progresso ou da razo. A arqueologia jamais criticou a epistemologia, implcita ou explicitamente, a epistemologia, mas mesmo, respeitando sua especificidade, sempre procurou mostrar como a histria epistemolgica se encontrava na impossibilidade de analisar convenientemente o tipo de problema que ela pode elucidar. Parece-nos mesmo que a riqueza do mtodo arqueolgico ser um instrumento capaz de refletir sobre as cincias do homem como saberes, neutralizando a questo de sua cientificidade e escapando ao desafio impossvel de realizar, nesses casos, uma recorrncia histrica, como deveria fazer uma anlise epistemolgica. O que no significa, como veremos, abandonar a exigncia de uma
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MACHADO, Roberto. Foucault, A Cincia e o Saber. Rio de Janeiro: JORGE ZAHAR, 2006. p, 9.

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analise conceitual capaz de estabelecer descontinuidades, certamente no epistemolgicas, mas arqueolgicas, isto , situadas no nvel dos saberes676 Dissemos anteriormente que a arqueologia seria uma forma de pesquisa mvel, e que sofreu transformaes na sua forma de descrever os enunciados discursivos durante sua trajetria, e isso acarretou em modificaes conceituais importantes, e que devero constituir uma importante parte deste trabalho quando em execuo. Da pensarmos na existncia de uma trajetria arqueolgica, sendo um de nossos principais objetivos demonstra-la sempre acompanhada em sua relao com a histria. Por ora podemos escrever que na trajetria arqueolgica existiram mltiplas definies quanto a sua ontologia que no se fixam em cnones rgidos, mas que podem ser instrudas e direcionadas pelos documentos que esto sendo pesquisados, assim a arqueologia desloca-se e configura-se com um carter provisrio. Em Historia da loucura677 temos uma arqueologia da percepo e das representaes que se fez sobre a experincia da loucura, sobretudo na poca clssica. Esse livro inaugurou a srie de trabalhos arqueolgicos. Rabinow e Dreyfus assim comentaram esse trabalho; Ele tanto poderia ter prosseguido na analise da significao das praticas discursivas e sua relativa dependncia as instituies sociais. Onde denuncia as estratgias de controle condicionado, com mtodos e resultados obtidos nas cincias objetivas do homem. 678 Dessa forma podemos dizer que, em Histria da Loucura, Foucault679 oferece um privilgio aos espaos institucionais de controle do louco e dos saberes a ele intrinsecamente relacionados.

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MACHADO, Roberto. Foucault, A Cincia e o Saber. Rio de Janeiro: JORGE ZAHAR, 2006. p, 9. FOUCAULT, Michel. Histria da Loucura. So Paulo: Perspectiva. 2007 678 RABINOW, Paul e DREYFUS,Hubert. Foucault uma trajetria filosfica; Para alm do estruturalismo e da hermenutica. 679 FOUCAULT, Michel. Histria da Loucura. So Paulo: Perspectiva. 2007

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Entendemos que a pesquisa arqueolgica de Foucault procura centralizar e compreender o homem por uma filosofia da relao (Ver em Veyne680), sendo esta relao a das prticas (fazer) discursivas (falar) estabelecida com os objetos que podem ser conhecidos e nomeados pelas cincias modernas, assim ele pretende pensar como operado o discurso moderno (expresso pelos enunciados discursivos) de algum objeto do saber (como a loucura) situando-o em relao ao que foi dito, escrito e feito sobre este mesmo objeto no perodo clssico, (entendido este como os sculos XIV, XV, XVI principalmente). Para compreendermos a histria arqueolgica de Foucault podemos partir dessa constatao: todas as suas analises esto centradas no homem, isto , formam uma grande pesquisa sobre a constituio histrica das cincias do homem na modernidade.681 Isso se torna possvel por que Foucault pensa a Histria em camadas sedimentares, estratos ou formaes discursivas, feitas de coisas e palavras, daquilo que se v e que se fala. Por isso se tornou lugar comum dizer na historiografia atual, que o pensamento de Foucault provocou um abalo significativo sobre os mtodos de se praticar a escrita da Histria. Por isso quando consideramos Foucault e seu pensamento sobre a Histria, devemos considerar uma advertncia do mesmo com relao a sua viso do trabalho do historiador e de seus mtodos para lidar com seus objetos de pesquisa, pois Foucault esperava algo diferente da Histria como, por exemplo, o abandono da idia de razo e progresso que norteava o desenvolvimento do conhecimento numa trajetria evolutiva como queria a epistemologia francesa.
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VEYNE. Paul. Como se Escreve a Histria; Foucault Revoluciona a Histria. MACHADO, Roberto. Foucault, A Cincia e o Saber. Rio de Janeiro: JZE, 2006. p, 9.

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[...] a arqueologia realiza uma histria dos saberes de onde desaparece qualquer trao de uma histria do progresso ou da razo.(..) O que no significa como veremos abandonar a exigncia de uma analise conceitual capaz de estabelecer descontinuidades, certamente no epistemolgicas, mas arqueolgicas, isto , situadas no nvel dos saberes682 Com Deleuze em seu livro intitulado Foucault, podemos

encontrar de forma bem clara, quais as intenes de Foucault procurar e fazer na Histria um dos principais fundamentos para a realizao da pesquisa arqueolgica. O que Foucault espera da Histria esta determinao dos visveis e dos enunciveis em cada poca, que ultrapassa os comportamentos e as mentalidades, as idias, tornando-as possveis. Mas a Histria s responde porque Foucault soube inventar, sintonizando com as novas concepes dos historiadores, uma maneira propriamente filosfica de interrogar, maneira nova e que d nova vida a Histria.683 Deleuze ainda comentando o trabalho de Foucault neste mesmo livro; Uma poca no preexiste aos enunciados que a exprimem nem as visibilidades que a preenchem. So os dois aspectos essenciais: por um lado, cada estrato, cada formao histrica implica uma repartio do visvel e do enuncivel que se faz sobre si mesma; por outro lado, de um estrato a outro varia a repartio, porque a prpria visibilidade varia em modo e os prprios enunciados mudam de regime. Por exemplo, na idade clssica, o asilo surge como uma nova maneira de ver e de fazer ver os loucos, bem diferente da
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MACHADO, Roberto. Foucault, A Cincia e o Saber. Rio de Janeiro: Ed. JZE, 2006. p, 9. DELEUZE, Gilles. Foucault. So Paulo: Ed. Brasiliense, 2005, p. 58,59.

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maneira da Idade Mdia, ou do Renascimento; e a medicina, por sua vez, assim como o direito, a regulamentao, a literatura, etc., inventaram um regime de enunciados que se refere desrazo como novo conceito.684 Para iniciarmos a discusso terica deste trabalho, vamos retomar a seguinte questo; O que Foucault pretendeu com a pesquisa arqueolgica nos domnios da Histria? No horizonte da pesquisa arqueolgica foucaultiana est preocupao em perceber a emergncia dos acontecimentos, quando estes s existem como possibilidades das praticas discursivas (enunciveis e visveis) do saber-poder em uma determinada poca, isso significa estabelecer o momento exato e as condies de possibilidades do nascimento de um determinado discurso do saber sobre algum objeto, e sempre situando as relaes estabelecidas entre os sujeitos e as estratgias ou esferas do poder que cada poca e episteme articulam e ordenam para construo da realidade. O trabalho arqueolgico deve-se realizar no domnio das coisas ditas, mas no deve limitar-se a isso, pois o arqueologista procura por abrir as palavras e encontrar ali as possibilidades das prticas humanas que gravitem em torno do que dito e escrito. O que representa descrever o conjunto dos discursos

institucionalizados e efetivamente pronunciados e praticados num perodo dado e que continuam a existir atravs da histria, (esse conjunto de relaes discursivas Foucault chamou de arquivo). E a partir disso, Foucault busca descobrir as regras estruturais de formao, as prticas e as condies de funcionamento que formam e dirigem esses discursos numa poca dada constituda por seus acontecimentos.

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DELEUZE, Guilles. Foucault. So Paulo: Ed. Brasiliense. 2005, p 58.

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Para se realizar essa pesquisa, em primeiro lugar deve-se abordar os discursos em um nvel anterior a sua classificao em tipos, como fazia a histria das idias685 tradicionalmente, dessa forma a analise feita sem respeitar a distino dos discursos em tipos, ou seja, sem obedecer as distribuies tradicionais do discurso em cincia, filosofia, romance, poesia, etc. Assim a pesquisa arqueolgica deve ser capaz de analisar o que se diz em todos esses domnios sem estar limitada por aquelas antigas divises. Como isso possvel? A arqueologia um procedimento que ir escavar verticalmente as camadas descontinuas dos discursos com a finalidade de trazer a luz e fazer aparecer conceitos e prticas marginalizados fazendo um esforo para desvelar praticas discursivas que historicamente constituem determinados sujeitos e objetos. Neste processo de pesquisa Foucault se depara com problemas da seguinte ordem; Que relaes mantemos com a verdade por meio de um saber cientifico? E como podemos nos constituir como sujeitos e objetos da verdade cientifica? Isso parece deixar claro que o foco destas pesquisas centralizam-se no homem, no saber, na verdade e no poder. Mas o que significa procurar pelas camadas descontinuas, pelos nveis descontnuos do discurso? Significa que o historiador arquelogo no devera mais tapar os buracos, anular as rupturas para reconstruir as continuidades histricas. O conhecimento histrico quando realizado no projeto arqueolgico investiga os documentos como algo criado e no dado. Para a arqueologia o documento organizado, recortado e distribudo em series construdas . Estas sries descontinuas permitem traar os limites dos objetos de estudo, como por exemplo algum discurso cientifico, e assim descrever
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Ver introduo de A arqueologia do saber. Rio de Janeiro: Ed. Forense Universitria. 2007.

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seus limiares, seus pontos de ruptura. A arqueologia ento um mtodo que permite construir uma narrativa histrica que no seja fechada em torno de um centro original, mas ao contrario, nos permite conhecer as prticas discursivas da a historia no espao da disperso. Entendemos que Foucault, no pretendia com isso estabelecer uma positividade para a cincia histrica, pois na arqueologia o que interessa abrir e desvelar as estruturas imutveis para uma descontinuidade temporal, para as mudanas e para os deslocamentos que regulam as prticas discursivas. A Arqueologia do Saber foi o titulo do ultimo trabalho de Foucault dentre os chamados arqueolgicos, neste livro tcnico, a reflexo sobre o procedimento das histrias arqueolgicas esta bem fundamentado, sobretudo pelo fato de auxiliar na compreenso dos livros anteriores, pois esse livro no caracteriza uma pesquisa histrica e sim uma reflexo sobre a trajetria de um mtodo. Dessa forma iniciaremos nossa trabalho de estudo entre a Histria e a arqueologia justamente pelo ultimo de Foucault, rompendo com a cronologia habitual. Na A arqueologia do saber, Foucault vai explicar como e porque os discursos quando interrogados pela arqueologia, acabam por se mostrar em um nvel anterior, mais elementar e baixo que os da cincia por exemplo, passvel assim de uma neutralidade. Mas Foucault, ao rejeitar as formas tradicionalmente aceitas na histria das idias, como ele mesmo explicou na introduo de A arqueologia do saber para analise dos discursos, nos trs um problema, como reencontrar a unidade que ao menos eles podem oferecer e que possibilita situar o objeto da pesquisa histrica?

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Para Foucault preciso colocar em suspenso as unidades discursivas, pois os recortes e reagrupamentos com os quais temos familiaridade (como exemplo a idia de continuidade) devem ser deixadas de lado, no sendo mais aceitas como vlidas, pois para Foucault as unidades discursivas nem sempre existiram, por exemplo categorias como a poltica e a literatura, como as conhecemos hoje, so bastante recentes, no podendo ser aplicadas a cultura medieval. Outra vantagem de se libertar os discursos dos agrupamentos o possvel surgimento de outras unidades discursivas, aparecendo nos conjuntos discursivos que antes estavam invisveis. Mas esses discursos invisveis no so novos, na verdade eles j existiam, mas no eram percebidos. Agora estamos diante de um novo problema, ser possvel propor novos tipos de unidade, ou devem-se aceitar os discursos como pura disperso? Foucault formulou em A arqueologia do saber, quatro hipteses sobre a unidade dos discursos (como exemplo, a gramtica, a economia e a medicina), entendemos que so quatro hipteses que Foucault analisa e rejeita, como princpios de individualizao e unidade dos discursos686, que apresentaram os seguintes resultados. 1 O que faz a unidade de um discurso no o objeto ao qual este discurso se refere, por isso, no a unidade, por exemplo, do objeto loucura que ir constituir a unidade psicopatolgica, sendo na verdade o inverso a loucura que foi constituda como discurso pelo que se disse a seu respeito. 2 A organizao do discurso no presidida por sua forma de encadeamento, uma forma constante de enunciao, um estilo como
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Ver A arqueologia do saber. Pgina 35/36. Rio de Janeiro: Ed. Forense Universitria. 2007.

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escreve Foucault. O autor explica687 que se trata antes de um grupo de enunciaes heterogneas que coexistam em uma mesma disciplina, como exemplo a clnica mdica. 3 A unidade dos discursos tambm no pode ser encontrada na caracterizao de um sistema fechado de conceitos que so compatveis entre si, que seria uma espcie de ncleo base a partir do qual os outros discursos seriam derivados, e assim formariam o que Foucault chamou de uma arquitetura conceitual
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necessrio explicar o aparecimento de novos conceitos, sendo alguns at incompatveis com outros, o que s possvel pela definio de um sistema de regras de formao de conceitos. 4 A quarta e ultima hiptese formulada por Foucault sobre os princpios de unidade discursiva, refere-se afirmao de que no a presena de um mesmo tema que serve de princpio de individualizao dos discursos. O tema evolucionista na biologia, e o tema fisiocrtico na economia, por exemplo, Foucault demonstra que o mesmo tema pode-se encontrar em dois tipos diferentes de discursos, como tambm um nico discurso pode produzir temas diferentes689. Agora podemos responder a pergunta que se apresentou

anteriormente; Os discursos possuem princpios de unidade? A concluso que chegamos com a leitura da Arqueologia do saber, que na verdade para Foucault no existem princpios de unidade sobre os discursos quando se investiga estes pela arqueologia. E nesse espao que surge a idia de analis-los como pura disperso. Espera-se com isso, que a prtica da analise arqueolgica anule a dita unidade de um discurso, como uma cincia ou um romance, por exemplo, portanto a unidade buscada ao nvel do objeto, do tipo de enunciao, dos conceitos bsicos e dos temas, na realidade para o
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Idem. Pg. 36 Idem. Pg. 39 689 Idem. Pg. 40

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mtodo arqueolgico uma disperso de elementos, disperso esta que pode ser evidenciada pelo sujeito (autor), no qual este atravessado pelo discurso, no sendo o portador do discurso, mas o objeto pelo qual o discurso aparece e se realiza. Se compreendermos ento os discursos como pontos de

disperso, podemos com isso encontrar a razo do por que a arqueologia desrespeita os antigos mtodos estabelecido, sobretudo pela histria das idias, e analisa os discursos em um nvel de neutralidade com relao as possveis unidades do discurso. Os discursos so aceitos como sendo formados por elementos que no esto ligados por nenhum princpio de unidade como os acima enumerados. Aceito esta tese dos discursos como disperso de elementos e sem princpios de unidade, devemos ento analis-los como uma descrio dessas disperses. O objetivo dessas descries que Foucault prope na Arqueologia do saber, procurar estabelecer as regularidades que acabam por funcionar como leis da disperso. Isso quer dizer em outras palavras, que se trata de formular regras capazes de reger a formao dos discursos. Essa regras so to fundamentais, que podemos pontu-las como a condio de existncia de um discurso, Foucault as identifica como as regras de formao, essas regras de formao tem suas funes bem definidas, elas devem explicar como os discursos se produzem e se distribuem dentro de um conjunto. Vejamos o que Foucault escreveu sobre essas regras: Chamaremos de regras de formao, as condies a que esto submetidos os elementos dessa repartio (objetos, modalidade de enunciao, conceitos, escolhas 1730

temticas). As regras de formao so condies de existncia (mas tambm coexistncia, de manuteno, de modificao e de desaparecimento) em uma dada repartio discursiva.690 Estamos agora diante de um conceito que pode ser considerado como um dos fundamentos para a pesquisa arqueolgica, por isso consideramos necessrio melhor conhec-lo. Antes vamos sistematizar o que fizemos at aqui; Primeiramente,criticamos a possibilidade de se estabelecer princpios de unidade a partir de objetos, enunciados, conceitos e temas. Entendemos que estes no so critrios pertinentes para a anlise, nenhum desses componentes so regras, pois na verdade o que ocorre o contrario, eles mesmos (discursos) so regulados em seu aparecimento e possvel transformao. Assim a descoberta dessas regras que disciplinam objetos, tipos enunciativos, conceitos e temas podem caracterizar o discurso como regularidade, delimitando o que Foucault chamou de formao discursiva, logo um sistema de regras de formao determina uma formao discursiva. No caso em que se puder descrever, entre um certo nmeros de enunciados, semelhante sistema de disperso, e no caso em que entre os objetos, os tipos de enunciao, os conceitos, as escolhas temticas, se puder definir uma regularidade (uma ordem, correlaes, posies e funcionamentos, transformaes), diremos por convico que se trata de uma formao discursiva...691 Isso quer dizer ento, que o discurso quando analisado como uma disperso de elementos pode ser descrito como regularidade e por isso individualizado, descrito em sua singularidade, quando suas regras de
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FOUCAULT, Michel. A Arqueologia do Saber. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2007, p. 43. FOUCAULT, Michel. A Arqueologia do Saber. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2007. p 43.

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formao forem determinadas nos diversos nveis expostos por Foucault em seu livro. Vamos examin-los. 1 O primeiro nvel corresponde aos objetos, trata-se de definilos, no se trata de um nico objeto, mas de objetos que aparecem, coexistem e se transformam, pode-se assim circunscrev-los atravs da definio de um espao comum, para delimitar o espao comum dos objetos necessrio estabelecer um conjunto de relaes entre as instncias de emergncias, de delimitao e de especificao dos objetos. 2 No segundo nvel Foucault identifica como a formao das modalidades enunciativas. Se j foi aceito por ns, que o discurso no deve ser caracterizado por um modo determinado e enunciao, como por exemplo, a medicina clinica do sculo XIX, que era formado por vrios tipos de enunciados (narrativas biogrficas, demarcao, recorte dos signos, deduo etc..). Como no existe uma nica forma, ento preciso descrever uma coexistncia de formas diversas para poder situar uma determinada articulao. Por isso analisar os discursos e determinar as regras que tornam a existncia de diversos enunciados possveis. 3 Ao nvel da formao dos conceitos. Na analise dos discursos preciso estar sempre definindo as regras de formao dos conceitos, pois estas regras permitem relacion-los num sistema comum. Esse sistema de formao conceitual deve estar por isto atento a emergncia simultnea ou sucessiva de conceitos dispersos heterogneo e mesmo incompatveis. 4 Ao nvel da formao das estratgias. O objetivo deste nvel de anlise definir um sistema de relaes entre diversas estratgias que possam ser capaz de descrever sua formao. Dessa forma, a anlise dos diversos nveis do discurso nos revela que falar sobre os discursos falar sobre relaes discursivas ou de regularidades discursivas, pois as regras que caracterizam um discurso como individualidade se mostram como um sistema de relaes, por isto

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as relaes entre objetos, tipos enunciativos, conceitos e estratgias podem possibilitar a passagem da disperso a regularidade. Mas, como falar de um sistema nico de anlise quando na verdade Foucault apresentou quatro sistemas diferentes para esta tarefa, segundo o autor nenhum deles pode ser considerado como fundamental ou mais importante, pois este quatro sistemas de relaes tambm se relacionam entre si, formando um sistema, pois constituem quatro nveis que so o prprio discurso, por isso podemos pensar que no existe autonomia de nenhum sobre os outros, mas uma dependncia vertical entre estes quatros sistemas. Ainda podemos pontuar que a anlise arqueolgica quando trabalha como descrio dos discursos no deve se fechar no interior do prprio discurso, mas ao contrrio deve articular o acontecimento discursivo com o acontecimento no discursivo, dessa forma no se fica somente no nvel do discurso mesmo sendo este o objeto de anlise da arqueologia, deve-se buscar estabelecer uma relao com acontecimentos de outras ordens sejam elas sociais poltica, econmica e tcnicas. Finalmente depois dessa tentativa de percorrer o caminho da anlise discursiva pelo mtodo arqueolgico estamos diante da concluso que a anlise arqueolgica tematiza os discursos pelas suas regras de formao demonstrando a formao discursiva e definindo o discurso como um conjunto de enunciados, portanto nesse sentido que a anlise arqueolgica uma descrio dos enunciados. Alem podemos dessa anlise tambm encontrada como na Arqueologia prtica a do saber,

perceber

Foucault

pesquisa

arqueolgica, na leitura de sua resposta ao circulo de epistemologia quando questionado sobre a arqueologia das cincias humanas. Nesse trecho Foucault escreve que o seu esforo esta em fazer aparecer os 1733

enunciados discursivos de uma determinada poca, podendo estabelecer o marco de surgimento e as estratgias de conservao desses enunciados na sua relao com os outros enunciados. O que se trata fazer aparecer o conjunto de condies que regem, em um momento dado e em uma sociedade determinada, o surgimento dos enunciados, sua conservao, os laos estabelecidos entre eles, a maneira pela qual os agrupamentos em conjuntos estaturios, o papel que eles exercem, a serie de valores ou sacralizaes pelos quais so afetados, a maneira pela qual so investidos nas prticas ou nas condutas, os princpios segundos os quais eles circulam, so recalcados, esquecidos, destrudos ou reativados. Em suma trata-se ia do discurso no sistema de sua institucionalizao. Chamarei de arquivo, no a totalidade dos textos que foram conservados por uma civilizao, nem o conjunto de traos que puderam ser salvos de seus desastres, mas o jogo das regras que, em uma cultura, determinam o aparecimento e o desaparecimento de enunciados, sua permanncia e seu apagamento, sua existncia paradoxal de acontecimentos e de coisas. Analisar os fatos de discurso no elemento geral de arquivo consider-los, no absolutamente com documentos (de uma significao escondida ou de uma regra de construo), mas como monumentos;- fora de qualquer metfora geolgica, sem nenhum assinalamento de origem, sem o menor gesto de direo do comeo de uma arch- fazer o que poderamos chamar, conforme os direitos ldicos da etimologia, de alguma coisa como uma arqueologia. 692 Portanto consideramos que a pesquisa arqueolgica foucaultiana situa-se na definio dos enunciados discursivos em suas especificidades temporais, demonstrando assim, como os discursos sobre os objetos se transformam de acordo com a vontade de saber do perodo localizado.
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MOTTA, Manoel Barros. Ditos e Escritos vol. IV. Forense Universitaria, 2001. Rio de Janeiro. P,95.

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Finalmente podemos conceituar que a arqueologia no procura por se constituir como uma cincia, ou propriamente, num campo especfico da histria, mas sim que aparea como um instrumento de anlise que possa ser operado nas diferentes dimenses da Histria, obtendo-se as regras de formao e execuo dos discursos do saber de uma determinada poca.

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Referncia |Bibliogrfica. FOUCAULT, Michel. A Arqueologia do Saber. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2007. FOUCAULT, Michel. As Palavras e as Coisas. So Paulo: Livraria Martins Fontes Editora, 2007. FOUCAULT, Michel. Histria da Loucura. So Paulo: Perspectiva, 2005. VEYNE, Paul. Como se escreve a histria. Braslia: So Paulo: EDUNB, 1982, 2. Ed. DELEUZE, Gilles. Foucault. So Paulo: Ed. Brasiliense, 2005. MACHADO, Roberto. Foucault, A Cincia e o Saber. Rio de Janeiro: Ed. JZE. MACHADO, Roberto. Foucault, Filosofia e a Literatura. Rio de Janeiro: Ed. JZE. CARDOSO JUNIOR, Helio Rebello. Enredos de Clio, Pensar e Escrever a Histria com Paul Veyne. So Paulo. Ed. Unesp. 2003. MOTTA, Manoel Barros. Ditos e Escritos vol. IV. Forense Universitaria, 2001. Rio de Janeiro. P,95.

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