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Dans la mme collection

2. Richard Beardsworth, Nietzsche. 3. Patrick Landman, Freud.

4. Michel Paty, Einstein.

JEAN-MICHEL SALANSKIS

HEIDEGGER

LES BELLES LETTRES 1997

Tous droits de traduction, de reproduction et d'adaptation

/997, Socit d'dition Les Belles Lettres, 95 bd Raspail 75006 Paris.


ISBN: 2-251 76000-8

rseMls pour tous les 'pays

Quelques dates

1 889 naissance Messkirch (Bade) de Martin Heidegger. -, 1909 il est reu l'Abi/ur (baccalaurat) et s'inscrit la Facult de Thologie de l'Universit de Fribourg. 1 9 1 3 il soutient sa thse d e doctorat, La do'Ctril'le du jugement dans le psychologisme. 1915 thse d'habilitation, La doctrine des cagorie.s et de la signification chez Duns Scot. Ii eSt nomm Privatdozent (assistant) l'Universit de Fribourg. 1 9 1 6 i l devient l'assistant d e Husserl. 1917 il pouse Elfride Petri. 1 923 il est nomm professeur non titulaire l'Uni versit de Marbourg. 1 927 parution de Sein und Zeit (tre et temps) dans le Jahrbuchfir Phiinomenologie und phiinome nologische Fors:hung, la revue de Husserl. 1928 il est nomm titulaire l'Universit de Fribourg. 1929 : participation aux enttretiens de Davos (Suisse)

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o il s'oppose Ernst Cassirer, reprsentant du no-kantisme. 1932 rupture avec Husserl. 1933 les Nazis viennent d'arriver au pouvoir, il accepte les fonctions de recteur de l'Universit de Fribourg, refuse la rvocation de deux pro fesseurs juifs, adhre au parti nazi et prononce, en avril, son discours du rectorat , L'auto

a ffirmation de l'universit allemande.

1934 il se dmet de sa fonction de recteur et quitte le parti nazi. 1939 interdiction de son sminaire sur l'essai d'Ernst Jnger, Le Travailleur. 1944 il est rquisitionn par les Nazis pour effectuer des travaux de terrassement en bordure du Rhin. 1945 interdit d'enseignement par les Allis, il accueille Jean Beaufret Todtnauberg (Fort Noire). 1951 il est rtabli dans ses fonctions l'Universit de Fribourg. 1955 il participe aux entretiens de Cerisy-la-Salle, sjourne chez Beaufret, rencontre Georges Bra que et Ren Char. 1962 premier voyage en Grce. 1966 il se rend, l 'invitation de Char, au Thor (Vau cluse), pour y tenir un sminaire consacr Par mnide et Hraclite; entretien avec Der S piegel (publication posthume), Rponses et questions sur l 'histoire et la politique. 1973 il organise un sminaire Fribourg, o il appro che la question de l'tre partir de Husserl. 1976 : il meurt, le 26 mai.

Introducti on

Je me souviens de l'annonce de la mort de Hei degger, en mai 1 976. Je l'ai apprise la tlvision, au journal de 20 heures. C'tait, donc, au dbut du sep tennat de Valry Giscard d'Estaing, en une poque de modernisation paisible de la France, non encore perturbe par le changement de signe conomique de son destin. Les institutions, bien qu'elles se maintins sent en apparence, le projet d'altrer la France gaul liste n'tant ouvertement celui d'aucun dirigeant, subissaient quelques inflchissements silencieux dont on ne comprenait pas l'importance. Ainsi l'organisa tion de la concurrence entre des chanes de tlvision qui demeuraient pourtant toutes publiques, et la cra tion de la S.F.P. si je me souviens bien. C'tait donc malgr tout encore la tlvision de l'O.R.T.F. qui annonait au grand public la mort du plus grand philosophe vivant , philosophe auquel avait t consacr, quelques temps auparavant, une mission culturelle du soir, non relgue nanmoins une heure du matin comme il en va aujourd'hui. J'avais eu la chance de la voir, et j 'avais,t mu par l'voca tion du soir de la vie que, nous expliquait-on, Hei degger tait conscient d'atteindre.

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Depuis, beaucoup de temps s'est coul, faisant venir Heidegger au premier plan de deux faons au moins. D'une part, son influence sur beaucoup de dis cours, qui ont d'abord t reus et compris par la plupart dans la mconnaissance de cette filiation, est devenue vidente, au moins le fait de cette influence sinon son degr ou sa nature. Pour commencer, les uvres des auteurs les plus connus des annes soixan te/soixante-dix dans l'aire franaise, Jacques Derrida, Gilles Deleuze, Michel Foucault, Jean-Franois Lyo tard, Emmanuel Levinas et Jacques Lacan, doivent toutes quelque chose d'important Heidegger, et cela se sait dsormais. La politique gnrale de traduction et de publication de ses uvres ayant videmment jou son rle de ce point de vue. D'autre part, l'occasion de la parution en France du livre de Victor Farias sur l'engagement nazi de Heidegger, un dbat public vivace et passionn sur la signification de cette compromission, et l'apparente Indiffrence de l'intelligentsia franaise son gard, a consacr le nom de Heidegger comme celui d'un nud de l 'histoire contemporaine et de la philosophie, appelant la conscience dmocratique de sens commun et le discours spcialis de la pense conceptuelle une rencontre. Par ailleurs, sous l'effet du dveloppement inter national de trs nombreux et trs divers travaux pro longeant l' uvre de Heidegger un titre ,ou un autre, les tudes heideggeriennes ont acquis une envergure internationale, rendant l'importance du phi losophe incontestable. C'est dans un tel contexte que je propose aujour d'hui ce petit livre, o je m'efforce de donner des clefs pour une frquentation fructueuse de la pense de Heidegger. Si j'ai cru utile, l'instant, de remonter l'annonce tlvise de sa mort et d'esquisser un

INTRODUCTION

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rcit de l rception de sa philosophie depuis, c'est pour aire savoir mon lecteur que cet ouvrage a t crit dans la perspective, de l 'actualit. Mon but tait de rendre compt,e de ce qui constituait aujourd'hui Heidegger comme impoitant ou intressant, deux niveaux essentiellement celui de ses ides majeures, auxquelles sont consacr .les deux premiers chapitres, et celui des usages auxquels sa pense donne lieu, de' la place et la signification qu'il prend dans la contem poranit, qui font l'objet du troisime chapitre. Cette intention Claire aussi ce qui m'lit comme auteur possible d'un tel livre. Je ne suis pas un pro pritaire rudit de la pense de Heidegger dans son exhaustivit, ses variations, ses n\lances et au . regard de son insertion dans l 'histoire de la philosophie, comme ce pays en abrite de tout fait excellents et d'infiniment savants. J'cris ce livre en tant qu'uni versitaire intress l'espace thorique contemporain dans sa globalit', qui a rencontr ce titre la pense de Heidegger de mille faons en suivant le courant phiJ9sophique incarn par les Derrida, Lyotard, Deleuze, Levinas, Fouc,ault cits tout l'heure ; en tant que philosophe des mathmatiques ayant propos une lecture en partie heideggerienne des disciplines forrnelles2 ; en tant que philosophe s'tant systemati quement intress 1 'herrnnutique dans toute.s ss incidences actuelles3 ; ou el} tant que sujet politique concern par l'vnement de l'extermination il y a plus de cinquante ans, cette liste n'tant pas voulue , exhaustive. D'o il rsulte que ce livre, tout en n'ayant pas
1 Spcialis dans la non-spciillsatio!1 contemporaine, en quelque sorte. 2. Cf. L 'hermneutique f ormelle" Paris; ditions du CNRS, 1 99 1 .

3 . Cf. Le temps du sens, Orlans, ,ditions HYX, 1 997.

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d'autre but que de restituer Heidegger et prsenter les contenus heideggeriens, ne procde pas par explica tion de texte ou paraphrase, ne s'en tient mme pas une mise en scne passive des thmes ou des notions. Je propose une synthse des ides de Heidegger dans deux chapitres qui sont tous deux des reconstructions, n'hsitant pas dgager des perspectives concurrentes l o Heidegger offre des significations convergentes, durcir la dfinition des concepts de manire intro duire une ncessit plus saillante dans leur enchane ment, jouer fond sur la priodisation de son uvre avant d'en voquer l'unit. Dans le troisime chapitre, enfin, je reprends l'vocation des contenus heidegge riens du point de vue de leur retentissement, dont je prsente le tableau dans une architecture dont j ' as sume videmment l'unique responsabilit. D'un bout l'autre du livre, mais tout particulirement dans sa conclusion sur 1' usage nazi de Heidegger, je m'autorise des mises au point de type critique. Ma conviction est qu'il faut tout cela pour comprendre ce dont il retourne, et que mes prises de libert avec le genre de l'exposition pdagogique sont ma manire d'tre fidle l'intention de base, qui est de faire connatre l'auteur. Sans doute y a-t-il d'autres manires, galement lgitimes, de donner accs Hei degger, mais telle tait n'en pas douter la seule qui me convnt. Il me reste esprer que ce livre trouvera des lecteurs pour qui ma faon de transmettre est la bonne.

L'Existence

Le cinma amricain de l'ge d'or connat quelque chose de typiquement franais qui s'appelle existentia lisme il y a au moins un film qui raconte comment une jeune amricaine dlicieuse (Audrey Hepburn je crois) s'chauffe l'esprit et les sentiments pour un dou teux pape de l'existentialisme qui svit dans les cafs de Montmartre. L'affaire tourne bien, la belle finit par comprendre la supriorit de cette saveur authentique de l'amour que lui propose et apporte son courtisan d'abord malheureux, la fois amricain, croo ner, tap dancer et romantique - Gene Kelly, je crois. Le pape douteux est une caricature de Jean-Paul Sartre, cela au moins est clair. Et 1' poque de l'exis tentialisme est consigne dans le mythe comme l'poque de Sartre et sa bande (Boris Vian, Juliette Grco, entre autres), poque o ils sillonnaient Mont parnasse et Saint-Germain sur fond de jazz et d'amour libre, tout en se demandant gravement si, quand et comment ils avaient fait leur choix ou le feraient, selon l'expression qui, dans L'cume des jours, vient tout naturellement dans le dialogue entre Alise et Jean-Sol Partre 1.
1
.

L'cume des jours, Paris, Pauvert, 196 3, 10/ 1 8, p. 1 57.

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Mais ce qui est totalement absent la fois du film que j 'voque et du livre L'cume des jours, c'est que le thme de l'existence en philosophie est repris par Sartre lui-mme la philosophie allemande du dbut du sicle, dont il a eu, comme Raymond Aron, Mau rice Merleau-Ponty et Emmanuel Levinas, ses pairs et ses camarades, trs tt connaissance. Et c'est surtout la pense de Heidegger qui, dans cette matire, a exerc son influence. Bien que Jaspers, sans doute, ait dvelopp la mme poque une pense de l'absurde et de l'existence qui aurait pu compter, il n'y a gure de doute que nos matres franais ont plutt puis leurs intuitions sinon leurs ides la source phnom nologique heideggerienne. Il y a d'ailleurs eu une esquisse de polmique entre Sartre et Heidegger, le second ayant (en un sens) rpondu par la Lettre sur l'humanisme au L'existentialisme est un humanis me du premier 2. Une premire pense importante, ayant eu un retentissement immense, bien au-del du seul champ clos conceptuel de la philosophie de Heidegger est donc sa pense de l'existence. Essayons, clone, sans tricher, d'en exposer les grandes lignes.
L'homme en peine de son possible

Dans le trait magistral auquel son nom reste lt. plus attach, Sein und Zeit - tre et temps pour la traduction franaise 3 Heidegger part de l'ide qu'il y a une diffrence fondamentale, mal comprise jus qu' lui, entre existence et ralit. Nous disons que les choses du monde - tables, encriers, fleurs, arbres,
-

F. Fdier, Gallimard, 1986.

tre et temps,

Les deux textes sont parus en 1946. trad. E. Martineau, Authentica, 1985, trad.

L'EISTENCE 15 montagnes, ou mme .livres, mladies, lectrons sont, et nous disons aussi que les personnes humai;{es sont, mais nous ne rflchissons pas de manire consquente la grande diffrence de sens qu'il y a entre ces deux emplois du verbe tre. Lorsque nous disons que les tables, encriers, fleurs etc. sont, nous voulons dire quelque, chose comine elles sont disponibles, quelque part leur place dans une immense armoire qui est l'armoire des choses du monde, des tants intramondains . C'est cela la faon d'tre de la ralit reposer en soi dans une sorte de disponibilit inerte, parmi un stock, S'offrir silencieusement la prise et la pense en tant que fragment dpos dans la nacelle englobante du monde. Mais lorsque nous disons qu'une personne humaine est, nous voulons dire qu'elle existe, ce que Heidegger exprime comme ceci pour 'cette personne, il y va d 'elle-mme. Exister, cela veut donc dire, pour Heidegger, tre engag dans un rapport de soi sQi, permanent et tout fait indpassable, selon lequel ce que l'on est importe tout se passe comme si nous ne pouvions vrai dire tre ce que nouS sommes qu'en projetant de l'tre, qu'en assumant une sorte de slec tion de ce que nous pouvons tre. On risquerait de comprendre ce qui prcde comme l'affirmation que le propre des sujets humains est la libert, la facult de dcider ce qu'ils font chaque instant. Ce dont il s'agit est au plus prs de l'ide de libert, mais ce serait tout de mme un contresens que de l'y rduire. Le sujet, que Heidegger appelle le Dasein - et nous dirons pourquoi - est en charge de lui-mme ses yeux avant mme qu'il s'agisse pour lui de choisir un comportement il y va pour lui de lui-mme au sens o il est tributaire d'un certain intrt fondamental enves lui-mme qui le confropte son possible. Tout ce qu'une personne
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est se prsente elle comme une possibilit d'tre laquelle elle a cd un Dasein est quelque chose qui n'a aucune substance, aucune dterminit stable en dehors de cet intrt, de cet auto-concernement, de ce trouble fondamental de l'existence qu'est la pousse du possible, l'orientation vers le possible. Heidegger, en certaines occasions, dpeint d'une manire extraordinairement convaincante cette mala die du possible qui mange constamment l'existence nous ne pouvons accder aucune humeur, aucune tonalit d'existence o nous ne sommes pas tourns vers notre possible, en train de l'anticiper, de le redouter, de lui cder, de l'assumer. En toute circons tance, nous faisons cas de lui, il y va pour nous de nous, c'est--dire que nous galons constamment le nous au il-y-va-de-nous, au possible non indiff rent de nous. partir de cette ide extrmement simple et radi cale de l'existence, Heidegger dveloppe une sorte de fresque philosophique o interviennent quelques lments dcisifs qui configurent la notion d'exis tence. L'ide de Heidegger est vrai dire que l'exis tence doit tre dcrite en termes de certaines notions, qu'il appelle existentiaux, et qui sont pour celle-ci l'analogue de ce que sont, dans la tradition philoso phique, les catgories l'gard de ce qui relve de la ralit. Les choses qui sont sur le mode de la ralit, depuis Aristote, on a envisag et dnombr des proprits typiques qui leur reviennent, qu'on a nommes sa suite catgories par exemple, une chose est susceptible d'entrer dans une relation, elle mrite en principe d'tre regarde comme une sub stance, elle a une quantit. Heidegger veut procder une description gnrale de l'existence du mme ordre. Mais, du fait mme qu'exister est une autre notion qu'appartenir la ralit, la description gn rale et de principe de l'existence ne se fait pas en

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attnbuant des proprits typiques l'existence, mais en recensant ses attitudes typiques. Un tant (quel. qu'un) pour qui il y va de luimme se dtermine forcment par une attitude, si bien que mettre en lumire en gnral une existence, c'est enregistrer une attitude comme telle, dans sa gnricit. Les existen tiaux de Heidegger sont des noms gnraux d'attitude, o nous sommes invits reconnatre les patrons des attitudes plus singulires que nous prenons de fait, des chelles temporelles varies : par exemple, l'tre aumonde, le comprendre, l'angoisse pour en nommer trois. II est comprhensible aussi que les diverses atti tudes gnriques de l'existence humaine s'ordonnent les unes par rapport aux autres il y a des relations de sens entre les attitudes, qui font qu'elles s'encha nent de telle manire et pas de telle autre. C'est ce qui permet de comprendre que Sein und Zeit soit aussi un roman philosophique en dcrivant les atti tudes gnriques qui qualifient l'existence, Heidegger droule une sorte de rcit pur de l'attitude humai ne ; pas forcment l'histoire d'une vie, mais le scna rio typique des engagements et prises de position en lesquels elle consiste. Pour donner un peu plus de chair cet expos de la notion de l'existence chez Heidegger, je vais en dire un peu plus sur quelques existentiaux pris en considration dans Sein und Zeit.

L'tre-au-monde
Le premier existential qui compte dans Sein und Zeit, c'est l'tre-au-monde. Heidegger insiste sur le fait qu'exister, c'est avoir un monde. On peut d'abord comprendre de faon tout fait simple cette affirma tion exister, c'est se trouver perptuellement concern par soi dans une projection vers le futur, ce qui peut se dire, plus communment, tre constam

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ment impliqu dans un affairement; or cela suppose videmment un champ o les activits corrla tives prennent place. En fait, ce que dcrit Heidegger, c'est la superposition ncessaire entre tre intress son propre futur et tre tourn vers un monde. Le travail est sans doute l'exemple le plus directement parlant de cela nous avons une sorte de souci prvi sionnel de notre survie, qui se traduit par un affaire ment collectif spcifique appel travail ; mais cet affairement se trouve ou se donne un espace o il doit avoir lieu, et notre intrt pour notre survie s'exprime en fin de compte par le geste de nous tourner vers cet espace de ravail, par une tension vers lui qui nous fait revenir nous y inscrire rgulirement. Il n'y a pas de distinction possible, dans l'existence, entre le souci qu'on a de son travail, l'anticipation de ses tapes laquelle on s'adonne, et une certaine aimantation diri geant verS le bureau, l'atelier, la boutique ou l'usine, le lieu o l'on travaille. En fait, l'ide de Heidegger, dans une formulation plus serre, est que c'est la projection intresse de nous mme dans le futur qui nous porte l' affaire ment et qui ouvre quelque chose comme un espace et un monde. Il n'y a pas d'abord un 'espace objectif et un monde objectif en lequel les oprations concrtes de notre exister trouvent place, mais il y a d'abord en nous quelque chose comme une flche de projec tion, qui nous projette simultanment et d'un mme mouvement vers un nouvel tat de nous-mmes et vers un monde spatialis que cette flche ouvre. Naturellement, il ne faut pas prendre cette affir mation comme une faon de contrecarrer l'vidence de sens commun, voire l'vidence scientifique, selon laquelle le monde objectif est le cadre indpendant et pralable du droulement lui-mme objectif du comportement humain. Heidegger dit simplement que l'espace et le monde possdent un sens antrieur

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leur sens objctif, et qui est le sen de but de notre flche de projection. L'espace et le monde sont d'abord ce quoi .comme existence je me v()\le, eri quoi je me projette, proportion du fait que je suis inexorablement 'affair, occup . qmfigurer quelque chose qui me revienne comme destin de moi. Il est permis d'illustrer une telle perspective par des considrations anthropologiques peut-tre plus facifement saisissables par exemple, la biologie ou l'thologie du vingtime sicle insistent sur l'ide que tout animal a un environnemen,t, qui ne concide pas avec le monde objedivable autour de lui, mais consiste plutt en l'ensemble des lieux cruciaux de la prdation et de la sexualit, des pistes, des parcours et des interactions de l'animal dans l'exercice empi rique de son vivre. Heidegger voque lui-mme ct exemple (au moins dans son principe), non pas pour le disqualifier, mais pour dire que, selon lui, c'est sa conception de l' tre-au-monde qui claire et fonde le concept d'environnement, et pas l'inverse 4. On peut sourire de cette prtention du philosophe, mais l' exp rience du intellectuel enseigne que, si elle n'est jamais tout vraie, elle n'est jamais tout fait fausse non plus. Des illustrations similaires peuvent tre prises dans d'autres registres anthropologiques. Qu'on pense simplement ce que cela veut dire que d'habiter une ville bien autre chose que, simplement, avoir des comportements objectivement localisables dans le primtre gographique de la ville. Cela signifie, plutt, avoir en permanence ses anticipations existen tielles tournes vers des lieux-vnements-significa tions manant de la ville. Avoir une certaine propension des flneries, des courses, 4es travaux,
4 . Cf. tre et temps, trad. Martineau, p. 64.

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des rencontres qui impliquent le systme historico symbolique li la ville. chose de ce que signifie cet Il faut dire existential de d'une manire un peu plus thorique, vis--vis de la spatialit. Je l'ai for mul plus haut, l'ide de l' tre-au-monde est que c'est la flche de ma projection vers mon possible qui ouvre un monde, en sorte que celui-ci n'a pas le statut d'un englobant objectif dj donn et connu avant que j 'y niche mon comportement. Cette rcusation de la notion ordinaire de monde suppose en fait une conception analogue touchant l'espace. Normalement, on conoit que l'espace est une entit abstraite dont la clef, peut-tre, est dtenue par le savoir mathmatique - o s'insrent toutes les choses du monde. Tel est l'espace objectif du sens commun et de la science, convenable pour accueillir les tants relevant de la ralit. Mais cet espace ne peut pas accuejllir au mme titre l'existence, selon Heidegger. L'existence n'est pas d'emble dans l'espace ses yeux, elle l'engendrerait plutt. Cela signifie, pour lui plusieurs choses congruentes et quelque peu para doxales - que nous ne pourrions entrer en contact avec aucun objet si nous n'avions en nous-mmes une sorte de disponibilit la rencontre qui s'appelle tre- et qui est le noyau conceptuel de l' tre-au - que notre comportement fondamental d'hu main est de situer toute chose comme proche, consti tuant par l un espace et un environnement. L'acte de situer comme proche, Heidegger le nomme Ent f ernung, ce que l'on peut traduire par soustraire au lointain . titre d'exemple, nous situons comme proche en ce sens l'ami qui durant une marche nous fait encontre une "distance" de vingt

monde;

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pas s, mais nous omettons de le faire pour le bitume de la rue, sur lequel nous marchons, bien que nous passions pour tre distance zro de lui. Il y a donc, pour Heidegger, une notion de spatia lit existentiale prcdant la notion de spatialit objective elle correspond, ple-mle, l'ide que nous engendrons l'espace par nos actes fondamentaux de situer-comme-proche, l'ide que notre existence se voue l'espace, et enfin l'ide que nous nous situons nous-mmes dans la constellation des choses que nous avons situes comme proche. Le sujet humain se trouve constamment dans un complexe de lieux qui ont tous ts eux-mmes fixs comme membres de la proximit par lui, par son affairement en fait, au fil de ce quoi il en avait. Si bien que' Heidegger dit la fois que toute configuration spa tiale des choses est relative l'affairement du sujet, et que la situation du sujet elle-mme est prise dans cette relativit je me repre par rapport au systme des repra.ses qui m'chappent en tant que j'accom plis mon Etre- en m'affairant (toujours moi-mme, mon possible en un sens). Telle est justement la clef de la dnomination Dasein, que Heidegger substitue au terme ordinaire de su jet. Le Dasein est celui qui est le l, s'il est permis de traduire littralement l'allemand. La dno.: mination classique de su insiste sur l'ide d'un fief jet imprenable de la subjectivit, de quelque chose de substantiel et de clos en soi qui comme tel s'oppose justement l'ensemble de ce qui est tranger, ext rieur, qu'on appelle gnriquement objet et qui s'as semble dans, un monde. II fait partie de la perspective de Heidegger de refusyr ds le dpart le concept de ce face--fac, de dclarer au contraire que le sujet se dfinit comme quelque chose qui trouve son l dans
5 . Op. cit p. 95.
.

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le monde, et que, dans ce mouvement, le sujet-Dasein ouyre vrai dire le monde autant qu'il s'y situe. Si l'Etre-au-monde engendre en un sens l'espace et le monde, il engendre aussi le sujet au sens d'un sujet localis, insr. C'est ce qui amne Heidegger, par fois, dire que le Dasein n'est pas plus subjectif qu'objectif ou mondain: il est une manire de nom mer le sujet o l'on voit que lui et le monde sont contemporains, trouvent leur dtermination mutuelle dans le mouvement de cette projection vers le pos sible qui est le propre de l'existence, et qui se laisse aussi qualifier de transcendance chez Heidegger, c'est--dire, dans son langage, diffrenciation du ,monde et projection en lui, sortie-hors-de-soi. Le mot transcendance n'a donc dans cette acception rien . voir avec le divin, le religieux, le thologique, il dsigne. simplement la puissance de monde et de loca lisation en lui que recle notre affairement, notre faon d'tre happs par notre possible. On comprend que cette concption implique ga lement une perspective nouvelle 'sur le monde. Le monde, avant Heidegger, cela signifie souvent ou la plupart du temps l'ensemble de toutes les choses, la totalisaion de la ralit. Ou encore, de manire lie, ela signifie le systme cohrent des ralits prises avec leurs rapports de causalit, la nature de la science physique en substance. Puisque Heidegger prend le monde au sens de l'existence plutt qu'au sens de la ralit, il dcouvre par force un autre sens du mot monde le sens que ce mot possde pour cet tant en charge de lui-mme, en peine de son pos sible, que nous sommes. La thse de Heidegger sur ce monde de l'.exis tence est, en bref, que le mond primitif est l'atelier, le complexe d'outils li l'affairement du Dasein, structur par les renvois de l'affairement. Dans mon affairement, certains tants comptent spontanment :

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ce sont ceux dont je me sers, ceux que je situe comme.proches dans le contexte de cette activit o je me plonge, tir par mon possible. Heidegger les nomme Zuhanden (-portede-Ia.inairi), pour mettre en vedette le fait que, selon mon rapport ces tants, ils n'ont aucune consistance indpendante, ils ne sont pas des choses substantielles qui me feraient face de manire stable et autonome dans un monde objectif au sens classique, ils ont au contraire toute leur teneur dans cette utilit qui est la leur au seit:l de mon affai rement. Ils ne sont pas autre chose que des points de cristallisation de cet affairement celuici se jalonne naturellement par de tels outils , .et se relance dans sa continuit de processus comme m par des renvois qui manent des Zuhanden. Heidegger pred l'exemple des rapports de renvoi qui s'tablissent entre les Zuhanden pertinents d'un bureau l'cri,. toire, la plume, l'encre, le le sous-main, la les portes, table, la lampe, les meubles, les la chambre 6 . Il faut animer cette numration pour saisir l'ide de Heidegger, il faut la relier un par cours de l'affairement de l'crivain, qui aperoit son critoire (= le situe comme proche, le soustrait l'loignement), se trouve renvoy la plume qui y est fiche, de l l'encre dont il est besoin pour se servir de la plume, puis au papier qu'il dgage pour le cou vrir d'inscriptions, et ainsi de suite. Tel est donc le monde dans' l'acception existen tiale, pour Heidegger un comPlexe de Zuhanden anims par des renvois, o se joue mon affairement. Rflchissant sur cette ide du monde, et sur la faon dont l'existence s'y prend et s'y laisse destiner ses actes, Heidegger en arrive au fond la conclusion que les choses de notre monde xistential sont pour no des signes, ou du moins, que les rapports
6 . Op. cit., p. 7 1 .

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qu'elles entretiennent sont des rapports de significa tion. Le monde de l'existence est un systme de fina lisations circulant de Zuhanden Zuhanden, systme au sein duquel chaque tant ne se manifeste que par le sens qu'il prend pour moi, sens qui est pour ainsi dire mis plat dans les renvois aux autres tants de ce monde. Continuons donc de nous laisser porter par la des cription heideggerienne de quelques aspects fonda mentaux de ce qu'il nomme existence il nous reste, selon l'intention annonce, parler du comprendre et de l'angoisse. Le comprendre Une deuxime attitude fondamentale du Dasein est l comprendre. Est-ce dire que Heidegger, prvi siblement idaliste comme tout universitaire, dsigne la dmarche intellectuelle comme la destination de l'homme ? L'vocation du comprendre fait surgir dans ma tte une phrase-slogan qui ponctuait chaque pisode de la srie tlvise Rahan, ralise d'aprs la clbre bande dessine de l'ex-journal de l'enfance communiste Pif: Apprendre et comprendre, tel tait son destin . Le hros prhistorique la crinire blonde, qui passe de village en village et de fort en fort en cherchant un mystrieux Eldorado, et qui civilise sur son passage tous ceux qu'il rencontre et combat, connat comme sa devise cette double formu lation de l'idal du savoir. La perspective implicite de Rahan est celle de la science et de l'amlioration rationnelle de la vie humaine, consonante avec les vises rdactionnelles de Pifplutt qu'avec le frisson heideggerien. Pourtant, la distinction entre apprendre et comprendre peut nous aider saisir ce qu'il en est du comprendre heideggerien. Apprendre, sommaire ment, cela veut dire stocker des connaissances, des

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propositions, la limite des mcanismes, bien que, dj, cette dimension de l'apprendre force peut-tre en modifier le concept. Comprendre, dans le langage commun, cela dsigne en tout cas autre chose, une facult plus qualitative d'atteindre la clairvoyance sur des matires, sur des situations. Comprendre est sus ceptible de porter sur n'importe quel type d'objet (comprendre un thorme, un roman, une femme, un pays, une crise...), et se droule dans un temps diffi cile cerner, pas comme l'apprentissage bachotant d'un contenu reprable et explicite. On ne sait pas exactement si comprendre est actif, il y entre, on le devine, une certaine dose d'ouverture, et de passivit, pourtant comprendre est cer le nom d'une attitude, c'est srement une modalit de l'existence, on n'a pas de peine approu ver Heidegger, avant mme d'avoir plus rflchi, pour son choix de donner le nom du comprendre un exis tential. En fait, Heidegger part d'usages du mot comprendre o il signifie peu prs s'y entendre . Pour lui, le sens premier de comprendre est cela tre bien adapt quelque chose, tmoigner silencieu sement, sans verbalisations et sans applications de rgles, que l'on est son affaire avec une activit, dans une situation, par rapport un enjeu. Comprendre semble alors, la limite, vouloir dire la mme chose que naviguer de faon pertinente. Mais s'il en est ainsi, la relation du mot comprendre la pense, la signification semble disparatre. Or Heidegger entend la conserver, nous verrons surtout au troisime chapitre comment il la retrouve. Pour lui, le comprendre est, le plus primitivement" comprhension par le Dasein du point o il en est de son il y va de. La structure de base de l'existence, nous l'avons vu, c'est cette faon que nous avons, nous autres Dasein, d'tre happs par notre futur,

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d'tre inexorablement polariss par une projection de nousmmes; par ds possibles relativement auxquels seulement nous nous identifions. Mais, nous I;avons dit galement, cette description par Heidegger de 1 'homme comme en peine de son possible ne 'concide pas avec une description de sa libert au sens clas sique, Heidegger ne veut pas dire que l'essence de l'homme s'gale l'ensemble de ses , projets conscients, de ses dcisions explicites, ou de ses auto transfonnations rapportables au m9n de mots, en tennes de choix. Le cheminement du possible qui tire constamment notre existence n " est pas le chemine ment transparent d'une dlibration, au contraire, la nature. de possible de ce vers quoi nous rious proje tons nous est le plus souvent opaque, et notre degr d'asomption et de matrise conceptuelle de ce pos sible, notre capacit le dire et le suivre de faon volontaire sont en' pennanence problmatiques, vacil lants. Le mot comprendre dsigne justement la pn tration par le Dasein de son propre mouvement vers le possible, pntration loisiblement non verbale, leur re, rsistante. quoi il fa:ut ajouter cette ide impor tante que, pour Heidegger, il n'y a pas de distinction forte et vraie entre le mouvement vers le possible et le comprendre : c'est au fonq le mme geste de l'existence que de s'ouvrir des possibles et de s'ouvrir soimme son pro-jet, avec toute la relativit qu'il faut attacher, nous 1 avons dsonnais compris, au mot ouvrir et au mot projet. Je ne souhaite pas, dans cette exposition, user systmatiquement de citations de Heidegger, mis en voici une qui, titre d'exeption, pourtait tre clairante
En tant qu'essentiellement affect, le Dasein s'est chaque fois dj engag dans des possibilits dternlines, en tant que le pouvoir-tre qu'il est, il en a laiss passer, constamment il se d.p;end de

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possibilits de mprend 7 . son tre, il les prend et

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s'y

Par cette dfinition du comprendre, profonde et inhabituelle, Heidegger ouvre aussi la voie la des cription du rapport de l'existence avec le monde de la signification et du savoir. Il prolonge en effet son explication du comprendre par l'vocation d'un second geste existential dcisif, redoublant le comprendre, et qui est celui de l'eXplicitation. Il en arrive ainsi dcrire l'interprtation comme le comportement fondamental de 1 'homme. En fait, l'analyse du comprendre est le point de dpart d'un . dveloppement essentiel de la pense de Heidegger : le dveloppement hermneutique. Comme je lui consacrerai une section de ce petit livre, je ne vais ' pas plus loin dans l'exposition de ce second existen tial, et je passe celui qui est peut-tre le plus clbre, l'existential de l'angoisse.

L'angoisse
Au paragraphe. 40 de Sein und Zeit, Heidegger entreprend l'lucidation d'un existential dont il est affirm d'emble qu'il est privilgi, que par lui s'opre une rvlation radicale de l'essence de l'exis tence l'existential de l'angoisse. Heidegger explique l'angoisse d'abord en la contrastant avec la peur la peur est toujours crainte d'un tant du monde, crainte de quelque chose, crainte localise un objet de crainte. Alors que ' l'an goisse, certes, est angoisse devant quelque chose, n un sens prciser, mais, pour ce qui concerne ce qui est trouvable dans le monde, est exprience du rien et du nulle part. Lorsque je suis saisi par l'angoisse
7 . Op. cit., p. 1 1 9.

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HEIDEGGER

authentique, je ne puis dsigner aucun objet, aucun lment de mon affairement qui soit la source d'an goisse, la menace angoissante, pas plus que je ne puis dsigner dans l'ouverture de mon monde un lieu dont proviendrait l'angoisse. Cet exprience du rien et du nulle part, Heidegger, par un raisonnement que les habitus de la philosophie nomment transcendantal, la relve en exprience du monde, ou plutt de l'tre-au-monde lui-mme. Si, dans l'angoisse, nous sommes dans l'incapacit de fixer l'an goisse sur une chose ou sur un lieu, c'est, pense Heideg ger, parce que nous sommes possds par cela mme qui ouvre les lieux et les choses l'existence que nous sommes, possds par le monde contemporain de notre incoercible projection vers les possibles. Lisons un petit passage o Heidegger tient ce raisonnement, o il passe du nulle part de l'objet de l'angoisse l'ubiquit de son devant-quoi, recevant le nom de monde ou d'tre-au

monde:

Mais "nulle part" ne signifie point rien : il implique la contre en gnral, l'ouverture d'un monde en gnral pour l'tre essentiellement spa tial. Par suite, le menaant ne peut pas non plus faire approche l'intrieur de la proximit partir d'une direction dtermine, il est dj "l" - et pourtant nulle part, il est si proche qu'il oppresse et coupe le souffle - et pourtant il n'est nulle partS .

Ce que nous reconnaissons, dans la description de Heidegger, en nous reportant n'importe lequel de nos pisodes angoiss, c'est le flottement caractris tique de l'angoisse. Etre angoiss, en effet, signifie ne jamais pouvoir se fixer dans l'habitation tranquille d'un fragment de vie, d'une promenade, d'un repas,
8 . Op. cit., p. 144.

L'EXISTENCE

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d'une conversation, tre constamment renvoy de toutes ces habitations qui se proposent ce que nous appelons alors nous-mmes , mais qui n'est en fait pas du tout nous dans la richesse de notre dtermina tion subjective plutt simplement la vellit-de-s'im pliquer-dans que nous sommes. Trs exactement, l'exprience de l'angoisse est celle d'un tunnel au long duquel notre facult d'opter pour un prfrable, un pis-aller, en tout cas un remplissement du temps, se manifeste nous dans sa nudit, dans une trange lumire crue, et obsde nos heures tel point qu'elle pourrit par avance tout ce dont elle devrait tre la facult prcisment. Nous exprimons cela volontiers, et l'existentialisme franais, par la voix de Sartre, de Camus ou Levinas, insistera sur ce vocabulaire et cet angle de vue, en disant que nous rencontrons la charge de nous-mmes qu'est l'existence comme irr cusablement absurde. Absurde, cela veut dire priv de sens. Quelque chose a du sens lorsque cela renvoie autre chose. L'angoisse nous plonge dans l'absurde parce qu'elle nOus enferme dans un renvoi qui est renvoi rien, au rien et au nulle part du renvoyer lui mme. Heidegger, quant lui, dit que l'ang>isse est, pour le Dasein, comme une collision avec l'Etre-au-monde qu'il est constitutivement. Selon tout ce que nous avons crit et tent de rendre yivant depuis le dbut, il doit tre transparent que l'Etre-au-monde de Hei degger se superpose ce que j 'ai appel vellit-de s'impliquer-dans dans le paragraphe prcdent. A ce qui vient d'tre dit, il faut ajouter deux choses, pour mieux comprendre l'existential de l'an goisse. D'une part, que l'angoisse est une affection, d'autre part qu'elle est aussi traverse de la Unheim lichkeit, terme que Martineau traduit par l'trang( r)et , mais que je rendrai plutt, pour les besoins de cette section, par tre-hors-de-chez-soi.

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HEIDEGGER

Commenons par l 'tre-hors-de-chez-soi. Selon Heidegger, ce que nous appelons couramment tre chez soi, avec toute l'ide de scurit qui s'y attache, c'est justement ne pas tre confront cette propen sion au possible que nous sommes en tant que Dasein, et qui, en tant qu'elle ouvre constamment le monde, ne reconnat pas de choses ou de lieux comme sa fixation acceptable. Ce que nous appelons tre chez soi, c'est le fait de nous reconnatre dans une configuration de choses et de lieux auxquels nous nous identifions. Cette attitude de l 'identification de soi dans son monde, Heidegger l'appelle gnrique ment tre-auprs, ou encore chance c'est l'atti tude, ncessaire et le plus souvent dominante, du Dasein qui consiste tomber dans son monde et oublier cette trange tension propensive qu'il est, pour se lire plutt dans les traces disponibles de son affai rement. Vis--vis de cette dfinition de l'tre-chez soi, l'angoisse est bien videmment, par dfinition en quelque sorte, expropriation du Dasein en faisant face l'tre-au-monde qu'il est, le Dasein se trouve expuls de son monde et de son identification au rseau de ce monde. Il est videmment troublant et mouvant que Heidegger utilise pour dnommer cette expropriation le mme mot que Freud pour dcrire une des modalits selon lesquelles la reprsentation de-dsir revient nous tourmenter Unheimlichkeit, que l'on traduit gnralement, dans le cas de Freud, par inquitante tranget , mais qui signifie la lettre insolite, non familier. Chez Freud aussi, cette non-familiarit est analyse en fin de compte comme manant d'un extrme familier, qui ne sonne comme inquitante tranget qu'en raison du dispositif limi tant la manifestation de tout affect ou toute reprsen tation (le refoulement, disons). Le fait que l'angoisse est une affection, mail1te nant : tout existential, nous l'avons vu, nomme en

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principe une attitude fondamentale du Dasein. Telle que je l'ai dcrite jusqu' prsent, l'angoisse a plutt l'apparence d'une aventure, d'une midchance1 d'une mauvaise rencontre celle de soi comme Etre-au En vrit, Heidegger, la dcrit comme affection, ce qui signifie tout autre chose. Dans des dveloppe ments antrieurs, il a expliqu que le comprendre, comme attitude de l'claircissement pour soi de cette projection vers les possibles que nous sommes, est toujours prcd et prpar par quelque chose comme une humeur, ou encore ce que Heidegger appelle un tre-inton. Le Dasein, pour qui il y va constamment de lui-mme, vit de faon privilgie cet il y va de sous la forme de l'prouver d'une tonalit de soi nous sommes dans une certaine humeur, dans une certaine tonalit de nous, qui est en fait une coloration gnrale de la facult d'accueil ou facuIt-de-s'impli quer-dans que nous sommes. Toutes nos attitudes se produisent sur fond de cette humeur ou tonalit. Le sens commun sait bien, mme si cela se dit plus volontiers propos des femmes (!), qu'au long d'une journe tout ce que nous faisons et tout ce que nous recevons' est pris dans notre humeur, moul dans S011 style et son importance par cette humeur (d'o la question De quel pied t'es-tu lev ce matin ? ). C'est pourquoi Heidegger envisage un existential de l'affection prparatoire au comprendre, et donc pra lable tout le mouvement de l'tre-au-monde en un sens ce que, au sens banal, le comprendre comprend, c'est indissolublement l'affection et le pouvoir-tre, les possibles. L'angoisse est une affection, elle est mme l'affection primitive qui ouvre le monde. Elle est donc attitude au sens o tre-affect est selon Hei degger 'la: premire attitude du Dasein. Cette attitude . est mme cruciale au sens suivant comme protoattitude, l'angoisse est l'affection qui ouvre l'tre-au-

monde.

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rflexivit, de circularjt dans l ' angoisse le devant quoi de l'angoisse, l'Etre-au-monde, n'est pas seule ment son devant quoi justement, mais aussi ce que l 'angoisse possibilise, ce que, comme affection, elle ouvre. C'est pour ce motif que Heidegger retient l'an goisse comme un existential clef pour la comprhen sion de la totalit originaire du tout structurel du Dasein . Ce dont il s'agit dans cette dernire fonnu lation est en fait ce que j ' aime appeler le roman de l'existence. J'y viens donc maintenant, sous mon titre.
Vue d'ensemble sur le roman de l'existence: le souci et l'tre-pour-Ia-mort

monde dans sa puret. Il y a donc une sorte de

Le souci Ce que Heidegger appelle souci peut se dire, dans son langage, en une formule tre-en-avant-de-soi

Cette formule est suppose s'attribuer au Dasein, elle le caractrise existentialement comme souci. Elle dit l'attitude fondamentale de l'existence, si l'on veut, mais elle la dit comme attitude composite, comportant un enchanement de moments, en sorte qu'elle est au fond une narration. Dans cette fonnule serait contenu, en croire Heidegger, tout le roman de l'existence. En fait, c'est moi qui dit roman, Heidegger parle plu tt, je viens de l'voquer, de la totalit originaire du tout structurel du Dasein . Il estime donc que les trois moments du souci, d'une certaine faon, pui sent dans leur cycle 1'aventure de l'existence, du moins pour ce qui regarde sa capacit faire struc ture. Mais, lorsque les vnements de nos vies, nos attitudes, fonnent une structure, n'est ce pas ce que nous appelons une intrigue, ce qui motive une narra-

dans-l 'tre-dj-dans-un-monde

comme-tre-auprs.

L'EXISTENCE

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tion, n'est-ce pas ce qui, notamment, est la raison d'tre de ces textes qui abondent sur les rayons des librairies, les romans ? Je crois donc dire la pense mme de Heidegger en affirmant que le souci pr sente un cycle qui rsume le pouvoir de faire roman de l'existence. Cela ne signifie pas, bien entendu, qu' il serait le scnario complet d'une vie l'ide est plutt que dans chaque vie, l'existence ne cesse pas de reproduire le motif du souci, parce que celui-ci, au fond, est tout ce dont elle est capable en fait d'encha nement gardant cohrence ; au-del, le fil de l'exis tence se perd, elle s'oublie et se reprend. Mais ne nous htons pas de poser implicitement le problme du rapport entre le rcit du souci et la trame tempo relle usuelle des vies. Pour faire comprendre ce qu'il en est du souci, il faut en tout cas commenter ses trois moments, corres pondant aux trois blocs souds par des tirets de la formule. L'tre-en-avant-de-soi dsigne ce que nOUs aVOns jusqu'ici dcrit comme l'existence elle-mme la pro jection vers les possibles, le fait que le Dasein est constitutivement non auto-concidant, il est en charge et en qute de soi-mme, constamment et inexorable ment. La notion d'tre-en-avant-de-soi isole en quelque sorte la pousse vers le possible, la flche du pro-jet que le Dasein est. On dira, ventuellement, qu'elle correspond au ex de existence, perceptible qui connat l'tymologie latine du mot, et qui se tra duit par hors de exister, c'est ex-sistere, avoir son assise hors de. Le Dasein n'a donc qu'une fausse assise, il est originellement dsquilibr, dcentr par l'attrait du possible, que nomme dans sa puret l'tre avons dj vu que la projection vers les possibles est projection dans un monde, que les possibles ont

en-avant-de-soi. L 'tre-dj-dans-un-monde rappelle ce que nOus

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HEIDEGGER

congnitalement lieu dns un monde. C'est ce que vise l'existential d l'Etre-au-mond, envisag pour lui-mme tout l 'heure. La formule dit bien la para doxalit de la situation le Dasein ne rencontre pas le monde dans une sorte d'aprs-coup faisant suite sa dlibration d'un projet, il se projette, en fait, dans un monde o il est dj, mais qui prend son sens de monde la faveur de ce projeter. Sa relation romanesque au monde est donc qu'il s'y trouve jet , il est condamn au monde la fois comme sa prison de ralit banale, que nous connaissons tous, et comme ce qu'il ne cesse de configurer comme le lieu de son tendre-vers-soi, de son ouverture du pos sible. La mtaphore de l'tre-jet, la Gewor enheit, f que l'on traduit parfois avec quelque pathtique par drliction, est suppose dcrire au plus prs cette situation singulire, qui n'est pas celle d'une inh rence sans ge au monde et ses choses, mais celle de la retombe en lui de ce jet que nous ne cessons d'tre. Comme-tre-auprs, cela raconte, en fait, l'enjeu de l'authenticit et de l'inauthenticit pour l'homme. Cet enjeu tait implicite ce que je viens de dire de l'existential de l'angoisse. L'angoisse consiste dans le faire face au nulle part et au rien de l'tre-au-monde, mais Heidegger explique bien que nous la fuyons ncessairement, sans pouvoir lui donner d'objet ou de localit, parce que nous avons -toujours dj pris le parti de lire notre existence d'aprs les choses de notre affairement, de rduire cette passion 'du possible qui nous habite et nous meut au circuit de personnes, d'9utils et de lieux que nous parcourons quotidienne ment, tout le jalonnement que nous avons opr dans le monde. C'est ce qu'il appelle chance, et c'est ce qui conduit le Dasein se rinterprter comme le On, soit l'ensemble des facults imperson nelles et publiques de l'homme qui ' se donnent . voir

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dans le monde une sorte de moyennisation du faire qui a perdu tout contact avec l'acuit du conceme ment de soi par le futur de soi qu'est authentiquement l'existence. Aux yeux de Heiciegger le simple fait qu'il y ait des jalons ouvre la possibilit de la mprise 'les jalons sont prsents, et mme prsents d'une prsence assure et reproduCtible, en sorte que ce qui est plus vrai et plus' originaire, mais qui n'a pas cette consistance vrifiable de jalon, l'tre-au monde", va se laisser identifier eux. Mais la' prsence des traces mondaines de l'existence est aussi ce qui ouvre la possibilit d'une authenticit, d'llne compr hension du pouvoir-tre par soi-mme proportion du jalonnement de ce' pouvoir-tre toute la diffrence entre l 'authenticit et l'inauthenticit rside dans l'cart entre comprendre '(souvenons-nous de notre deuxime existential) le jet de l'existence selon la motion qu'il engage ou rduire ce jet la visibilit de ce qui est m ici et maintepant. La configuration de ces trois moments, donc" reoit dans son ensemble le nom de souci. Ce mot, .dans sa simplicit et son unicit, exprime ou rex prime l'existence depuis le dbut. de ce chapitre, j 'ai moi-mme fait appel, tout naturellement, au lexique du souci pour dcrire la situation ou J'tat de l'homme taraud par son possible il est constitutive ment affair, il est en peine, en charge de luimme et du possible de lui-mme. De fait, les trois moments du souci ne sont pas forcment distincts, chacun d'eux est l'existence mme, ou bien celle-ci eSt leur superposition ils composent collectivement un roman de l'existence, la fois par leur rapport d'en chanement et par leur redondance. L' tre-en-avant de-soi est l 'homme en peine de possible, s'anticipant soi-mme inexorablement; d j-dans-un-monde, il l'est, et c'est certains gards la mme chose, parce que l'h<?mme n'est jet dans le mone qu'autant qu'il

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est tre-au-monde, c'est--dire autant que s'engager dans le monde est sa faon d'aller son possible ; et comme-tre-auprs est encore une redite de sa situa tion, parce que dans ce monde o il s'engage, l 'homme ne cesse de se lire partir du rseau o son engagement se prend, par un leurre ncessaire, du mme pas et du mme mouvement qu'il s'anticipe et s'engage. Et le mot souci, en effet, dans la langue commune, raconte la superposition trange, doulou reuse et contradictoire d'un ct, ordinaire et rassu rante de l'autre, de ces divers moments. Celui qui se fait du souci ne cesse de retraverser dans sa tte, comme autant de points de passage d'un labyrinthe, qui semblent de confondre au fur et mesure qu'il est renvoy de l'un l 'autre 1 ) un dsir qui est la cause souvent dissimule du souci (si je me fais du souci pour le bouclage de ma fin de mois, c'est parce que je rve de disposer d'un excdent aprs avoir satisfait toutes les obligations financires qui sont les miennes) ; 2) un monde de pactes et de personnes (dans lequel par exemple mon projet budgtaire est depuis toujours - de mmoire de mon souci pris) ; 3) et une identification de moi tout cela qui est prcisment ce qui me fait m'oublier indfiniment dans le soliloque de mon souci. On ne peut pas, nanmoins, oblitrer tout fait le caractre d'intrigue du souci. Les trois moments composent une petite histoire. Au commencement, il y a cette pousse du possible attirant le Dasein au del de lui-mme, mais cette flche de la projection, de la sortie-hors-de-soi ne saurait rester en suspens, elle est voue ouvrir un monde et s'y transcrire, en sorte que nous sentons , en coutant l'histoire du souci, la retombe du Dasein dans son monde (dont il n'tait jamais sorti, certes, mais la projection vers le possible ne cesse de redonner consistance la fiction d'une telle sortie, et, donc, l' tre-dans-Ie-

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monde ne cesse de re-valoir comme retombe). Au bout du compte, le Dasein retomb, captif, n'a d'autre ressource que de s'identifier la prison de son monde, du moins tant qu'il manque retrouver la mmoire du sens distinctif de son existence. Fin qui n'est ni happy end ni fin noire, puisqu'elle laisse l'in certitude entire. Hidegger va plus loin dans la comprhension temporelle du souci. Ce n'est pas simplement que le souci est une petite histoire : il recle vrai dire l'histoire mre de toutes les histoires, laquelle nous devons le temps lui-mme. Heidegger nous enseigne en effet que le temps n'est pas d'abord le temps de la ralit, mais d'abord celui de l'existence. Nous le comprenons spontan ment comme une succession de maintenants, nous fai sant face dans une sorte d'objectivit, et accueillant tout vnement du monde. Mais cela n'est jamais qu'une image dgrade du temps, qui ne permet tout simplement pas de comprendre sa contemporanit avec soi-mme. Depuis les Grecs, on a explicit les paradoxes de cette conception du temps comme ensemble de maintenants dont certains sont passs, d'autres prsents et d'autres futurs. Ainsi Sextus Empiricus disait :. du temps, rien n'existe, ni le pass ni le futur, qui la lettre ne sont plus ou pas encore, ni le prsent, qui est une limite vanescente, sans espace propre, entre pass et futur9 On peut entendre la conception de Heidegger comme la leve de tels paradoxes. Tentons donc de l'exposer. Heidegger explique le temps en gnral par un temps plus profond, qui est le temps de l'existence, et qui se rsout en trois tensions travaillant le souci. Les trois tensions temporalisantes du souci sont ce qui
9 . Cf. Sextus Empiricus, p. 309-3 1 2.

Les esquisses pyrroniennes,

Paris,

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vritablement, selon lui, nous donne le temps, elles sont ce qui fait qu'il y a du temps pour nous, que la temporalit de quoi que ce soit fait sens pour nous. Ces trois tensions, il les appelle des ek-stases, pour rappeler qu'elles sont en quelque sorte trois trans ports qui manent du Dasein, et lui confrent une dimension temporelle. La premire de ces ek-stases et l'ek-stase de l ' venir, elle correspond l'tre-en-avant-de-soi dans ce moment du souci en effet, le Dasein est, pour ainsi dire, branch sur un futur, il appelle un futur, c'est bien ce que nous voulons dire lorsque nous disons qu'il y va, pour lui, d'un possible. La seconde de ces ek-stases est l'ek-stase de l'avoir t 1 0, elle correspond au pass du sens commun, et l'tre-dj-dans-un-monde du souci dans ce moment du souci, en effet, le Dasein se trouve ramen ce dans quoi il tait dj, savoir son monde. Selon une formulation heureuse, le Dasein se heurte soi comme dj l pas possible de tendre vers le possible sans provenir soi-mme, sans avoir dans son monde la condition dont provient la projection vers le possible, sans tre renvoy un tat et un acquis de soi qui vont avec ce monde de l'engagement. Cette ek-stase de l'avoir-t n'est pas sans rappeler ce dont faisait constamment tat, avec pessimisme et enthousiasme la fois, la philosophie marxiste que toutes les intentions de dpassement naissent et jaillissent dans un monde historique, et sont profondment conditionnes dans leur destin et leur contenu par lui, bien qu'elles ne cessent de le rvolutionner.
10. Je suis ici la traduction de J.-F. Courtine dans Les pro blmes f ondamentaux de la phnomnologie (Paris, Gallimard, 1 985), plutt que le tre-t choisi par E. Martineau dans tre et temps.

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La troisime de ces ek-stases est l'ek-stase d1i pr sent, elle correspond au comme-tre-auprs du souCi. Le Dasein, jet dans son monde, s'y trouve soumis

l'alternative de l'authenticit. Cela veut dire, en prti culier, qu'il est par principe contemporain des jalons qui font son monde et en lesquels il est tent de se lire. La relation fondamentale de simultanit conf rant au temps son prsent, pour Heidegger, n'est pas une relation entre des tants externes, entre des tants de la ralit, mais la relation entre le Dasein lui mme et les tants privilgis de son monde, qui le captivent. Cette ek-stase du prsent dfinit le prsent par la possibilit de l'alination, pour traduire nou. veau les choses dans le lexique hgliano-marxiste ce qui est fondamentalement prsent, c'est la circons tance o je puis me perdre dans une image de moi. Le monde est mon prsent en tant qu'il me photographie. Le roman de l'existence, racont par le souci, donne donc la philosophie de l'existence son pre mier quilibre. Un rsultat est obtenu, que Heidegger dcrit lui-mme, nous l'avons vu, comme l'acquisi;' tion du tout structurel de l'existence. L'intuition nouvelle de l'existence, de la passion du possible de l 'homme, conduit donc une description synthtique de l'exercice ordinaire de l'existence, avec, en guise de bnfice imprvu et considrable, une tb'orie du' temps fondamental. De ce temps Heidegger peut dire qu'il est ainsi connu du ct de la temporalisation, c'est--dire du ct des oprations qui le font et nous le donnent (les ek-stases) la conception usuelle, la fois vulgaire, scientifique et mtaphysique du temps s'explique compltement par la chute dans l'inauthenticit, par la propension fondamentale lire l'existence par ses jalons. Dans le cas du temps, trame essentielle de l'existence, les jalons sont les ' maintenants, constitus en agrgat universellement accueillant ' l'gard des vnements .

40 L'tre-pour-la-mort

HEIDEGGER

Le roman de l'existence, cela dit, peut tre vu ou racont d'une autre faon non plus du point de vue du scnario du souci, mais du point de vue de la fin, c'est--dire de la mort. Cette fois la perspective sur l'existence de Heidegger semble rejoindre la concep tion commune de la vie, selon laquelle elle est un processus se droulant de la naissance la mort. Cela peut sembler trange, parce que le fil conducteur de Heidegger, nous l'avons dit d'emble, est de consid rer l'existence dans sa diffrence d'avec la ralit, c'est--dire de ne pas traiter l'homme, tant pour lequel il y va de lui-mme, comme une chose dispo nible dans le monde, exempte de la charge de son possible. Mais, regarder l'homme comme mortel, n'est-ce pas prendre sur son existence un point de vue de la totalit qui, implicitement, la rduit un fonctionnement observable quelque part dans le mon de ? La mort, n'est-ce pas la catastrophe publique ment constatable des objets de la biologie que sont les animaux multicellulaires ? Dans l'apprciation radicale du roman de l 'exis tence qu'il propose dans Sein und Zeit, Heidegger n'envisage pas la mort de cette manire commune. II lui trouve un sens l'intrieur de sa problmatique existentiale , sens au gr duquel elle est la possi bilit la plus propre du Dasein, son pouvoir tre tout . Le Dasein est constamment en rapport avec la mort, il la devance , et cela fait partie de sa struc ture d'existence en peine du possible. Par rapport toute possibilit particulire, la possibilit de ne plus tre l apparat comme la possibilit extrme, possibilit de l'impossibilit. Et l'extrme et l'impos sible, pour Heidegger, sont la fois le plus propre et la totalisation du Dasein. Ces qualifications sont un peu mystrieuses, et je

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ne suis pas sr qu'il faille tout prix rduire ce mys tre en un sens, Heidegger nous dit la mort d'une faon trange o nous nous sentons ports recon natre, instinctivement, empathiquement, avant toute comprhension conceptuelle, le vrai. En d'autres termes, nous avons tous, les uns et les autres, une assez bonne connaissance du romantisme de la mort pour adhrer cette image de la mort comme possibi lit la plus propre et totalisante. Nanmoins, nous ne nous contenterons pas de ce niveau de signification et de retentissement pour le message heideggerien. L'trepourlamort est un conceptvedette, un concept dcisif de la pense de Heidegger, et il est un emblme de cette pense dans le sicle. Heidegger est par excellence celui qui a fait de la mort un sujet philosophique, et qui l'a mme impose comme le sujet de prdilection pour toute une aire de la discus sion philosophique. Si quelque chose caractrise le monde philosophique dit continental depuis Heideg ger, par opposition au monde philosophique dit analy tique - celui de la philosophie logicienne anglo saxonne - c'est bien cette insistance thmatique de la mort. On peut d'ailleurs se demander si, en faisant de la mort le thme philosophique que l'on sait, Hei= degger n'a pas outrepass une loi non crite de la pense ou du genre philosophique, et s'il n'a pas port tort la philosophie du mme coup, quelle que soit sa russite. Le traitement d'une telle question n'entre videmment pas dans le programme de cette monographie. Je l'ai pose pour faire sentir de quelle affaire singulire et importante il s'agissait avec l'ap parition de cette thorie de la mort . Sans doute peut-on d'ailleurs en partie rendre compte de celle-ci en invoquant le climat spcifique d'un moment de l'histoire, celui de. l'entre-deux-guerres dans une de ses interviews tardives, Sartre voquait avec indul-

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gence ce moment o le tragique semblait un point de passage oblig pour toute pense. Pour en revenir, comme j 'espre en avoir fait res sentir la ncessit, la tentative de comprendre conceptuellement les caractres . de la mort (possi bilit la plus propre et totalisation) je dirai simple meRt ce qui suit. La mort est totalisation parce que l'existence est constamment inachvement, incompltude, appel du possible. Ce que le Dasein est ne peut jamais tre dit de lui comme une proprit se ,rcapitule d'une chose de la ralit, parce qu'il est par dfinition toujours en train de s'adjoindre une nouvelle modalit de lui mme, en suivant le chemin du possible. D'o l'ide que la mort, dfnie comme vnement de l'im-possi bilit, c'est--di,re annulation du possible, mort du possible et comme telle mort de l'existence, est sa toWisation veut donc dire ici plutt totalisation rduction de l'existence un tout qu'accomplissement et intgration du divers. Pourquoi la mort est-elle donc le pouvoir-tre le plus propre ? Parce que, par ailleurs, Heidegger ana lyse l'existence comme ayant son fondement une nullit. C'est, si l'on veut, ce qui est expriment dans l'angoisse, comme nous l'avons vu. C'est aussi de cette faon que Heidegger comprend l' tre-en dette du Dasein. Notre notion commune de la dette et de la culpabilit, Heidegger la rsorbe compltement dans la structure du souci, il la met en rapport avec cela que le Dasein est pour lui-mme nullit, se vise lui-mme comme nullit et se convoque soi-mme s'affronter comme nullit. Cette nullit est encore la marque de la mort dans le Dasein, elle est la manire dont la mort habite l'existence comme sa possibilit la plus propre en permanence, prcde l'existence autant qu'elle l'achv. De la sorte, Heidegger noue la mort, l'existence et l'thique en un roman qui a

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tout autant son quilibre et sa force de conviction que celui du souci. Essayons de mieux dcrire cet agencement. Heidegger rflchit sur ce que nous appelons dette en gnral. Toute sa rflexion est d'une certaine manire un jeu sur la bivalence lexicale de l'adjectif schuldig, qui, en allemand, veut dire aussi bien f autif que en dette. Il enregistre bien le concept premier de l'tre en dette, celui de tout le monde, selon lequel tre en dette signifie tre le f ondement d'un manque dans le Dasein d'un autre . Pourtant il juge cette approche de l'tre-en-dette non seulement insuffisante et superficielle, mais mme foncirement inadquate, mal proportionne ce dont il s'agit. En effet, elle pose que l'existence lse, celle de l'autre, est frappe du dficit de quelque chose, d'un objet mai c'est typiquement ce qui est inconcevable aux yeux de Hei degger, tant il est vrai qu'entre tout quelque chose susceptible de faire dfaut et toute existence passe la diffrence cruciale sur laquelle sa philosophie attire l'attention, savoir la diffrence entre existence et ralit. Au fond, Heidegger considre implicitement l'existence, en tant que rapport circulaire soi, comme une structure close, qui ne peut pas comme telle tre essentiellement affecte par le simple enre gistrement de ce qu'un objet quelconque fait dfaut dans une liste ou un espace. Une donne de ralit commune ou de science de cette sorte demeure dans une sphre trop trangre pour atteindre l'existence, qui est principalement concernement de soi (pour le Dasein, il y va de lui-mme, rappelons le). L'tre-en-dette reoit donc une autre interprta tion. Heidegger reconsidre le souci, la passion du possible de 1 'homme, et il y lit que le Dasein est effectivement le fondement de sa propre nullit son comportement de base ne cesse ge l'avrer. En effet, ce qui est expriment dans l'Etre-au-monde, c'est

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que le Dasein est remis lui-mme , il a cette charge de soi qui prend le sens du possible et de la projection vers les possibles, certes, mais cette exp rience signifie d'abord que le Dasein reoit ce qu' il est comme un pralable incontournable qui n'est pas en son pouvoir, dont il part, et que cette dtermina tion de lui-mme est toujours d'avance marque comme insuffisante, nulle, par la tension vers le pos sible elle-mme. Le Dasein est fondement jet , il est comme projet seul responsable, en charge de ce qu'il est, et comme jet toujours en proie une dter minit de soi dans un monde, dterminit en train d'tre dpasstie. Cela fait une double nullit : celle du dfaut de support subsistant, puisque le seul support du Dasein, c 'est lui-mme, c'est--dire le pur mou vant, le pur changeant, le dsquilibre par excellence, et celle du projet, parce que le projet ne peut jamais conduire qu' un accomplissement particulier sanc tionnant l'inaccomplissement de tout ce qui aurait pu par ailleurs tre projet. Or cela implique que, pouvant-tre, il se tient chaque fois dans l'une ou l'autre possibilit, que constamment il n ' est pas une autre, et qu'il a renonc elle dans le projet existentiel. Le projet n ' est pas seulement dtermin, en tant qu' chaque fois jet, par la nullit de l'tre-fondement, mais, en tant que pro jet, il est lui-mme essentiellement
nu/ I I .

Cette conception supplante la notion commune de dette morale, et elle est suppose l'clairer en profon deur : en substance, si nous pouvons tre chargs (schuldig) de la conscience de notre faute - de ce dficit dont nous frappons autrui - c'est parce que,
1 1 . O cit. , p. 205. p.

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en tant qu'tre-au-monde, en tant qu'existence, nous sommes fondement de notre propre nullit. La dette du sens commun apparat comme une double distor sion de la vraie dette, selon laquelle nous somme endetts de nous-mmes distorsion quant ce qui fait dette et quant celui auprs de qui l'on s'endette. tant donn le sens que Heidegger donne l'endette ment consubstantiel l'existence, cela revient dire, beaucoup plus simplement, qu'il identifie dans la charge de nous-mmes qu'est l'existence le fond et le prototype de toute culpabilit. Je ne chercherai pas ici discuter, cette thse, grave autant que pntrante. Je signale tout de mme qu'elle me parat fort difficile rendre compatible avec tout ce qu'on a toujours pr tendu comprendre sous le nom de morale, au moins dans la tradition biblique peut-on vraiment croire clairer le sens spcifique du moral en annulant, dans la perspective conceptuelle propose, la particularit de la chose due (soustraite, vole, promise, espre), et la dif frence d'autrui vis--vis de moi ? J'achve ce dvelop pement sur l'tre-en-dette en citant simplement la: conclusion de Heidegger telle qu'il la formule :
(( Non seulement l'tant dont l'tre est le souci peut se charger d'une cette factice, mais encore il est en dette au fond de son tre, et cet tre-en-dette donne pour la premire f ois la condition ontolo gique permettant que le Dasein, existant factice ment, devienne "endett". Cet tre-en-dette essentiel est co originairement la condition existentiale de possibilit du bien et du mal "moraux", autrement dit de la moralit en gnral et de ses modifications facticement possibles. Si l'tre-en-dette originaire ne peut tre dtermin par la moralit, c'est que celle-ci le prsuppose dj pour elle-mme 12 . 12. Op. cit., p. 206.

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Comme je l'ai annonc, cette thorie de la dette sert de support ce qui s'appelle chez Heidegger attestation existentiale de l'tre-pour-Ia-mort. Heideg ger voit la nullit qui affecte le Dasein au titre de sa passion du possible comme la mme chose que cette audace de l'impossible qui l'habite sous le nom d'tre-pour-Ia-mort, du moins s'il veut l'authenticit. Comme il le dit Nous avons conu existentialement la mort comme la possibilit - plus haut caractrise - de l ' impossibilit de l ' existence, c ' est--dire comme la pure et simple nullit du Dasein. La mort n'est pas sura joute au Dasein lors de sa "fin", mais, en tant que souci, le Dasein est le fondement j et (c ' est- dire nul) de sa mort. La nullit qui transit originai rement l'tre du Dasein se dvoile lui-mme dans l ' tre pour la mort authentique. C 'est le devance ment qui rend pour la premire fois l 'tre-en-dette manifeste partir du fondement de l'tre total du Dasein. Le souci abrite cooriginairement en soi la mort et la dette. La rsolution devanante comprend pour la premire fois le pouvoir-tre-en-dette authentiquement et totalement, c 'est--dire originai rement 13 . La mort est la possibilit la plus propre de l'homme, donc, parce que sa spcificit d'animal du possible, en gnral, l'institue comme nul et comme en charge de sa nullit. Donc la tension vers la possi bilit ultime qui est en mme temps l'interruption de toute possibilit est la manifestation pleine, authen tique, de ce rapport fondamental la nullit qu'est la passion du possible de l'existence. Il me semble per mis de dire que le discours de Heidegger, de mme qu'il galait la charge. de soi selon le possible la
1 3 . Op. cil., p. 2 1 8.

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culpabilit, identifie ici la ngativit de la mort l'gard de tout possible la ngativit ordinairement inhrente tout projet. Maurice Blanchot disserte sur ce sujet prcis ment, sur les deux morts, celle qui habite ma vie de faon constante, ne cessant d'emporter toute configu ration de mon monde et de moi, la mort de la ngati vit historique et qualifie, immanente l'aventure haine, et la mort ultime, infiniment autre, qui est son bout propre, au-del de mes choix et mes drives, et qui m'attend depuis un ordre destin capturer le mien et l 'y perdre, la mort qui ne me dit rien et vers laquelle je ne tends pas 14. On doit Heidegger d'avoir radicalis une possibilit de pense dj indi que par Hegel, en faisant se rejoindre ces deux morts ; ou du moins, d'avoir plac du ct de l'au thenticit la facult, pour l'homme, de pousser son projet jusqu'au point ou au moment o la projec tion vers les possibles se confronte la mort comme 'impossibilit du projet et projet de l'impossible. Une fois encore, n'ouvrons pas la discussion avec Heideg ger Sur ce court circuit ou cette valuation, contentons nous d'avoir laiss entendre, comme nous venons de le faire, toute la difficult qu'il pouvait y avoir bou cler les deux morts (difficult qui, sans doute, est connue de la pense de Heidegger elle-mme, comme d'autres textes, ventuellement plus tardifs, pourraient en tmoigner). L'tre-en-dette fondamental tmoigne donc de ce que l'trepour-Ia-mort a de propre. Il faut ajouter l'angoisse dans la rsonance mort-dette, pour mieux saisir ce que Heidegger nous prsente, la vision laquelle il nous invite. L'existential de l'angoisse, nous' l'avons vu, nomme une attitude qui est largece texte dans

14.

Dans L 'espace

littraire ; Gilles Deleuze voque souvent Logique du sens.

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ment et d'abord affection, et qui est en quelque sorte l'assomption par le Dasein du nulle part et du rien quoi sa tension vers le possible l'adresse. C'est aussi la nullit qui est rencontre dans l'angoisse, en l'oc currence plutt la nullit de toute donne mondaine vis--vis de l'existence ; mais cette nullit se retourne aussitt contre le Dasein, parce que c'est lui qui est nul s'il ne peut se rfugier auprs de ce qui seulement donne la mesure, et qui est l'tant disponible dans le monde, effectif et localis. Et la douleur de l'angoisse rside bieJ;l dans ce sentiment de l'impossibilit d'ef facer la souffrance de la tension que l'on est en la repliant sur quelque configuration donne, habituelle, mondaine. L'angoisse montre dj l' tre-au-monde sous l'angle de la nullit, c'est--dire de la dette et de la mort. Et elle le fait comme affection authentique, comme affection de l'authenticit, qui nous ouvre l 'tre-au-monde plus vridiquement que d'autres humeurs. La rsolution devanante vient chez Heidegger de la mme manire, comme l'option, ou le geste du Dasein authentique. Il convient de comprendre ce qu'elle est, ce qu'elle veut, pour arriver enfin la juste estimation du roman de l'existence dans sa seconde version, inspire par l'tre-pour-Ia-mort. Au dpart de son analyse, Heidegger parle seule ment de rsolution, et la dfinit dj comme une modalit authentique de l'exister (<< un se-projeter rticent et prt l'angoisse vers l'tre-en-dette le plus propre 15 ). A ce stade, la rsolution apparat comme une simple volont, consciente dans son principe, de suivre le chemin perptuel de l'existence de faon rti-cent correspond vraie, non mensongre l'ide que l'existence ne s'habille pas la hte dans le vtement d'un bavardage de la motivation explicite,
1 5 . Op. cit., p. 2 1 8.

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prt l'angoisse l'ide que l'existence n'esquive pas cette suspension de tout lieu et de toute chose dans le projet qu'elle est, vers l'treendette le plus propre l'ide que dans sa faon mme d'aller au possible, elle entend affronter la nullit dont elle se frappe de ce fait. L'ajout de l'adjectif devanante sur dtermine toute cette bonne intention d'authenticit par l'option ultime de devancer la mort, de prendre le possible auquel on marche comme particu larisation ou dgradation du possible ultime, c'est dire le possible de l'impossibilit qu'est la mort. La coloration donne ainsi la rsolution en fait la forme heideggerienne d'une sorte de stocisme. Il s'agit de consentir ce qui seul peut avoir lieu, l'exploitation d'une possibilit factice, en lui accordant et recon naissant toute la ncessit qu'elle recle forcment dans la situation ; mais aussi en n'ignorant pas que le Dasein reste en transit, indtermin, ouvert la suite, nul comme fondement de sa seule vellit finie, ce qui exige vrai dire de regarder ce qui est dcid chaque fois du point de vue de la mort. L'existence est ainsi mise en perspective, raconte comme une assomption sans cesse ritre de l'indtermination absolue, travers ce qui en semble la ngation mme, et qui est le suivi d'un possible comme vrit de la situation. Il y a comme un jeu de miroir entre ces deux ples, qui est le jeu de l'authenticit luimme. Ce jeu est dgris et dsespr parce que le Dasein aperoit que l'indtermination sous laquelle il se tient dans sa tension au possible pousse la limite de la mort autorise et mme implique la trahison de l'inauthenticit, de la rduction du possible au monde de ce qui s'appelle chance ou tre-auprs. Le stocisme heideggerien consiste donc au fond laisser tre cette obturation de ce qu'il y a d'ultime et d'acquiesant l'indtermination dans le devance ment de la mort : laisser le coup particulier jou dans

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la situation occuper la scne, tout en se tenant la disposition de la suite, en s'exposant la reprise du pro-jet comme seule faon d'avrer l 'authentic1t exi gible 'd,u point de vue de la mort (non sans la vouer une nouvelle clipse). Voici quelques phrases o Heidegger formule ce stocisme
La vrit originaire de l'eistence requiert un tre-certain cooriginaire en tant que se-tenir dans ce que la rsolution ouvre. Celle-ci se donne toute situation factice et se transporte en elle. La situation ne peut tre donne d' avance et prdonne comme un sous-la-main en attente de sa saisie. Elle est seu lement ouverte en une auto-dcision libre, d'abord ; indtermine, mais ouverte la dterminabilit 16 Le tenir-pour-vrai qui appartient la rsolu tion tend, selon son sens propre, se tenir constam ment libre, savoir pour le pouvoir-tre total du Dasein. ( .. ). Dans sa mort, le Dasein doit purement ; et simplement se "reprenlre" 16
.

. Mais le Dasein est cooriginairement dans la non vrit. La rsolution devanante lui donne en mme temps la certitude originaire de sa fermeture. ( ... ) La rsolution translucide elle-mme comprend que l'in dterminit du pouvoir-tre ne se dtermine jamais que dans la dcision pour ce qui est situation. Elle sait l ' in dterminit qui rgit uri tant qui existe 16 ;

Le devancement transporte le Dasein devant une possibilit qui est constamment certaine et qui pour tant demeure tout instant indtermine quant au moment o elle devient impossibilit. Elle manif este que cet tant est jet dans l' indtermination de sa si tuation-limite , en se rsolvant laquelle le Dasein conquiert son pouvo ir-tre-tout authentique ".

1 6. Op. cit., p. 2 1 9 1 7. Op. cit., p . 2 1 9-220.

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Ce discours, ce rcit de l'existence comme dia logue dgris avec le possible et avec la mort, qui se rejoignent dans la figure nigmatiqJ.1e et dominatrice de . l'indtermination, a profondment influenc la phi losophie du xx sicle, il l'a dans une large mesure commotionne. Les auteu clbres des annes soixante et soixante dix en France, par exemple, Deleuze, Lyotard ou Derrida, ont chacun re-dit leur manire cette impasse 'rptitive du possible. On comprend, j 'espre, ce que je veux dire en prsentant ce morceau d philosophie conjoignant la dette, l'angoisse, l'tre-pour-Ia-morf. et la rsolution dqns la situation comme mie seconde version du romari de l'existence. Il implique en effet par principe l'existence dans un jeu , rcurrent de significations et de moments : la fois au motif sans cesse repris de la dtermination de l'indtermin, et une sorte de confrontation' fondamentale, travers la singularit de la situation chaque fois ou chaque tour, de l'exis tence avec ce maximum de son possible qu'est la fin du possible dan$ la mort. Confrontation qui est aussi, un niveau plus platement empirique qu'on ne saurait ngliger, confrontation de nos promenades de vivants avec la toalit diachronique du vivr qui nous est imparti. Enfin, n'oublions pas que ce rcit, comme il est racont par Heidegger, est suppos par-dessus le march. dtenir la clef de tout ce qui se donne comme dominant la particularit des configurations de l'exis tence, soit au premier chef tout ce qui est de l'ordre de l'thique. L' tre-en-dette est ramen l' tre-en charge de son possible, l'authentici l'affrontement de la limite ou la totalit qu'est la mort. Terminons cette section en cessant de faire silence sur un point essentiel pour Heidegger, le roman du souci et le roman e l'tre-pour-Iamort sont le mme. Il ne s'agit, dans la prseqtation de Sein und Zeit, que ,de deux faons successives de' mettre en lumire

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l'existence dans sa totalit . l'enseigne de ce qu'il appelle son tout structurel d'abord, dans son rapport la limite et la totalit dans un second temps. Mais le roman de l 'tre-pour-la-mort est sup pos habiter de l 'intrieur le souci, il en est la vrit, l 'authenticit, l'explicitation. La projection vers les possibles se heurtant au dj-l du monde et la lec ture aline de soi du Dasein dans les choses doit se comprendre comme le dialogue dgris de la rsolu tion devanante avec la mort et l'indtermination. En fait, pour Heidegger, la temporalit des ek stases est le fondement ultime de toute l'analyse de l'existence qu'il a mene, en elle tout se place et se retrouve, le souci comme l'tre-pour-la-mort il consacre d'ailleurs tout un chapitre (<< Temporalit et quotidiennet ) de Sein und Zeit rexposer les exis tentiaux qu'il a successivement dgags pour les rin terprter dans la perspective temporelle qu'il a conquise. Moi-mme, en donnant le souci et l'tre pour-la-mort comme deux romans, je leur ai d'ailleurs implicitement confr une unit temporelle en tant que narrations. J'avais, cela dit, au fond deux raisons pour prsen ter le souci et l'tre-pour-la-mort comme des rcits synthtiques concurrents de l'existence d'une part, une intention de clarification, parce que je crois que l'un et l'autre se comprennent mieux dans cette expo sition spare et indpendante, y compris dans la perspective de leur identification ultime ; d'autre part, la volont de laisser ouverte la place d'une critique, d'une rsistance au tableau bross par Heidegger. Je pense que la supetposition des deux romans n'est pas conceptuellement ncessaire, et que nous en avons au moins un indice dans l ' uvre mme de Heidegger le fait qu'il a expos d'un ct, dans Sein und Zeit, les deux romans en continuit et en identit, de l'autre ct, dans Les problmes f ondamentaux de la phno-

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qui a presque autant de poids le seul roman du souci dans sa traduction temporelle, avec une toute petite fentre indicative vers le roman de l' tre-pour la-mort (en liaison avec la question de l'infinit du temps). La vision philosophique de cette indpen dance a, je crois la plus grande importance pour la rflexion actuelle laquelle l' uvre de Eeidegger nous invite. D'une part, elle permet d'interroger de manire plus efficace et plus profonde le traitement heideggerien de l'thique, d'autre part elle permet d'accder avec plus de prcision au contenu concep tuel de l'enseignement heideggerien sur le temps, que je crois pour l'essentiel indpendant de l 'affaire de l'tre-pour-Ia-mort, bien qu' il soit expos dans Sein und Zeit travers elle et en rfrence elle. Sur ces remarques s'achve mon exposition du thme de l'existence chez Heidegger.

mnologie la mm poque - soit dans un trait

L'tre et l'tant

Par ailleurs, Heidegger est connu comme le pen seur de l'tre. Ce qu'il y a derrire est, sans doute, encore plus dissimul la comprhension commune. Si caricaturale soit-elle, et drive d'une pense qui dj empruntait Heidegger sans se tenir forcment son niveau, la conception courante de l'existenia lisme a quelque chose voir avec la pense heidegge rienne de l'existence, que je viens d'esayer de rsumer. En revanche, lorsqu'on voque Heidegger comme penseur de l'tre, c'est ventuellement pour se donner de lui l'image d'un vieux sage, d'un' alle mand un peu mystique, qui l'amour de la nature serait mont la tte. Mme dans le cas o celui qui nomme ainsi Heidegger le fait meilleur escient et en connaissance de cause, il confirme par l une certiline reprsentation de la philosophie comme mditation ineffable; mille lieux de l'activit argumentative, thorique, scientifique. Si je choisis pour titre de cette seconde section L 'tre et l 'tant, c'est pour rappeler que ce que Hei degger a dit et conu au sujet de l'tre est pris dans un dispositinhorique o intervient galement l'tant. Et, donc, pour traiter de ce second volet de son uvre

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comme de quelque chose de substantiel, de clair, de reli beaucoup de choses du savoir et de la vie. Avant d'aller plus loin, je tiens rassurer mon lecteur sur un point qui, peut-tre, a dj excit sa curiosit je m'expliquerai, la fin de cette section, sur mon usage alternatif de la majuscule et de la minuscule pour la premire lettre du mot ()tre. Dans Pourquoi des philosophes ? , Jean-Fran ois Revel prend justement l'exemple de la longue et diserte laboration de Heidegger sur la diffrence entre l'tre et l'tant comme caractristique de la vanit - coupe du monde humain, de ses souf frances, ses espoirs et ses problmes - de la rflexion philosophique contemporaine'. Il y a en effet deux sortes de reproches gros siers (ce qui ne veut pas dire infonds ou absurdes) et catgoriques que l'on peut adresser la philosophie heideggerienne. Le premier la juge trop proche des mois humains, et donc intellectuellement peu srieuse ce reproche vise prfrentiellement la philo sophie de l'existence, l'instant expose. Le second la considre comme trop folle, comme perdue dans d'inconcevables difficults dnues de pertinence ou d'authenticit, comme byzantine et abscons'e cet autre reproche vis de faon privilgie la pense hei deggerienne de l'Etre et de l'tant. J'ajoute, pour anticiper la fin de cette section, o
1 957 ; repris dans Jean-Franois Revel, Paris, Laffont, 1 997 ; la
1

J.-F. Revel, Pourquoi des philosophes ?, Paris, Juilliard,

charge caustique que j'voque se concentre surtout dans les pages 56-59. la vrit, l'auteur reproche Heidegger plus que la vanit de son propos il en attaque le caractre vide- et paralogis tique. Mon sentiment nanmoins, et d'autres pages du mme livre m'engagent le croire, est que s'il recevait l'laboration de Hei degger sur l' tre et l'tant comme non-martienne, il l'valuerait autrement.

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je chercherai faire Je lien avec celle qui la prcde, que la pense de l'Etre et de l'tant correspond en substance aux crits du second Heidegger : on dsigne ainsi le Heidegger d'aprs-guerre, celui qui poursuivit sa rflexion alors que sa premire perce, lie aux ides de Sein und Zeit, tait dj devenue mmorable, par la grce d'un recul de plus de dix ans. Les deux reproches envisags correspondent ainsi deux faons de cadrer la pense de Heidegger. Pour tenter de rpondre au procs d'intention que faisait Jean-Franois Revel sa philosophie, il n'y a pas d'autre moyen que de commencer par expli quer, frontalement et brle-pourpoint, quel titre Heidegger oppose l'tre et l'tant ; tout en se prpa rant tenter de faire comprendre ensuite l 'intrt de la rflexion qui propose une distinction de cette sorte. Le meilleur point de dpart, pour entrer dans ce sujet, est linguistique. Heidegger oppose deux faons d'entendre un participe prsent : fleurissant peut dsi gner une chose qui fleurit, ou signifier ce qui arrive une telle- chose. Il faut s'exercer entendre et ressen tir les deux significations, un peu comme s'il s'agis sait de regarder une prsentation visuelle ambigu, donnant lieu deux lectures : ainsi celle - fort clbre - qui se laisse voir la fois comme un canard et un lapin. Par exemple, si je pense un passant de la place de la Sorbonne ou un partant de la troisime COUrse de la runion hippique de Saint Cloud, c'est un individu identifi par la localisation de sa promenade ou par son prochain jaillissement du box que je pense. En revanche, si je dis que j 'ai sur pris mon fils mangeant du pain brioch avec de la confiture, ce quoi mon esprit s'intresse, c'est cet vnement du manger, de la mastication et la dgluti tion, qui avait lieu sous mes yeux dans mon salon. Si l'on en croit Heidegger, les verbes mis au participe prsent peuvent donc attirer implicitement l'attention

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sur une chose particulire en laquelle se fixe le pro cessus exprim par le verbe, ou. bien s'en tenir reflter ce processus lui-mme. L'une et l 'autre possi bilit ou acception appartiendraient essentiellement la signification des verbes (en Franais pour moi qui cris, en Allemand sous la plume de Heidegger, mais, en l'occurrence, cela semble n'introduire aucune dif frence intressante), Le problme et maintenant de comprendre ce que devient cette ambivalence du participe prsent lorsqu'elle s'applique au verbe exceptionnel qu'est le verbe tre. Etant peut donc rsonner de deux faons 1 ) ou bien tant dit une chose qui est, un parti culier, stabilis et sans doute dsignable, qui a le mrite d'tre, un tant, pour tout dire dans le voca bulaire de Heidegger, on dit un tant ou l ' tant pour nommer une chose absolument quelconque, pour invoquer la figure somme 'toute simplement logique d'un qu,elque chose ayant quelque statut, quelque raison d'tre considr, ayant cours, ayant lieu. Dans d'autres vocabulaires, c'est le mot chose ou le mot objet qui a cette fonction, Heidegger prfre dire un tant pour rappeler que ce statut, ce mrite qui fait qu'on le 'dsigne comme un tant est purement est simplement celui d'avoir part l'tre, d'tre quelque chose qui est U 'ai dj cd maintes fois cet usage heideggerien, dans le premier chapitre). Dans cette perspective, l'homme, comme existence, est un tant particulier, pour lequel il y va de lui-mme c'est l 'tant qui a nom Dasein. 2) ou bien tant qualifie ce qui arrive un tant au premier sens du mot il est en train d'tre , L'tre lui survient comme un processus la fois un peu trange et fondamental. L'tant est en proie l 'vnement ou l 'aventure de l'tre il est tant , il s'occupe tre, en lui le fait d'tre s'at-

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teste, se dploie, donne la mesure. J'ajouterais volon tiers encore de nombreuses priphrases pour rpter cette mme ide si je dis que ce cendrier est un tant, cela renvoie la pense qu'il se passe quelque chose qui vient soutenir un tel dire, en sorte qu'une grande narration ultime de tout doit intgrer l'pisode qui rapporte l' tance du cendrier, sa traverse convaincante de la posture ou l 'vnement de l'tre. Par consquent, la considration attentive du mot tant nous enseigne que ce participe prsent excep tionnel est pour ainsi dire en situation d'oscillation smantique naturelle, entre la dsignation nominale d'un quelque chose sur qui l'tre est tomb, qui le porte et en tmoigne certes, mais juste comme un conditionnement logique, comme un label symbolique (le cendrier est un tant, il est permis de l 'tiqueter ainsi, mais il est plutt le cendrier tout court ), et le compte rendu verbal d'un vnement, d'un proces sus, d'un dploiement, qui serait l'tre, justement. L'analyse de cette bivalence du participe dgage ainsi naturellement deux valeurs, celle de l'tant et celle de l'tre. Et il apparat tout de suite une sorte de jeu conflictuel entre ces deux valeurs elles se croisent et se superposent, n'importe quel tant fait signe vers l'vnement d'tre qui le qualifie comme tant, mais, dans le mme mouvement, il tend prvaloir sur cette provenance ou cette autorisation qu'il tient d'un tel vnement ; il est tout fait anormal, il est saugrenu comme la philosophie de regarder un cendrier et de s'extasier sur le fait qu'il est en train d'tre. Cela, bien que nous n'ayons aucune hsitation reconnatre que le cendrier est un tant parce que, de fait, il est, il a de l'tre. La pense du second Heidegger est entirement un effort pour creuser cette distinction, inlassablement affiner la comprhension qu'on peut en acqurir, et surtout pour prendre la mesure de Son importance de

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plusieurs points de vue. Et c'est videmment par l que nous pouvons envisager de rpondre au discours de suspicion d'un Jean-Franois Revel. Il s'agit donc de faire admettre la lgitimit, la crdibilit, voire mme l'oprationnalit et l'applicabilit de la pense qui s'attache distinguer l'tre de l'tant. Il se trouve alors que la porte de cette distinction entre tre et tant, que j 'appellerai dsormais, suivant un usage commode, dif rence ontologique'-, est essentiellement double. D'un ct, la diffrence ontologique est une clef thorique, bien que, trs souvent, les continuateurs de Heidegger en philosophie, ses exgtes et ses disciples, et mme ceux qui travaillent reprendre dans leur style propre une inspiration de sa philosophie, qui lui doivent quelque chose mais sont libres de lui, l'ignorent plus ou moins totalement. La faute en incombe peut-tre Hei degger qui, au nom de ce qu'il a appel critique ou dpassement de la mtaphysique - et dont je parlerai tout l'heure - a de lui-mme occult la pertinence thorique de sa distinction tre-tant. D'un autre ct, la diffrence ontologique est une clef thico-politique, elle permet Heidegger de dfi nir et plaider une certaine vision de la pense, de la socit, de l'homme, de prner une certaine attitude dans l'histoire sinon dans l'existence et d'en rejeter ou disqualifier une autre.
2 . Pourtant, le second Heidegger dit plus volontiers

duplicit.

Et la formulation dif rence ontologique est utilise par le pre mier Heidegger dans Les problmes f ondamentaux de la phno mnologie, pour dsigner la diffrence entre tre et tant certes, mais dans un contexte o l'tre n'est pas encore envisag par del l 'essence. Il reste que cette formulation, plus conceptuelle, convient mieux mon type d'exposition, notamment elle rappelle de faon plus contraignante ce dont il s'agit, et c'est ce qui me convainc de l'adopter.

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C e second aspect est gnralement jug l e plus important, il est sanS nul doute aussi celui qui compte le plus dans la rception courante de Heidegger. Par dessus le march, on sera facilement port croire que c'est lui qui donne l'accs le plus commode la diffrence ontologique, puisqu'il conl?erne directe ment cela que nous vivons tous, de, quoi que nous soyons ou ne soyons pas spcialistes. Je vais cependant parler en premier lieu de la diffrence ontologique comme clef thorique : je demeure en effet persuad qu' rebours de ce que l'on suppose, c'est en comprenant d'abord la porte la J'lus gnrale et la plus conceptuelle de la distinction Etre tant que l'on acquiert un juste sentiment de son ampleur, de ses pouvoirs, et de son droit intervenir dans les registres existentiels , thiques ou politiques . La diffrence ontologique comme clef thorique Pour apprhender, donc, cette pertinence de la dif frence ontologique comme clef thorique, il faut pour commencer prendre en considration ce qu'elle apporte dans le champ linguistique. Opposer, comme le fait Heidegger, les deux sens de tant, cela implique de mettre en relief la fonction de la signifi cation du verbe tre. On ne comprend la distinction entre l'tant et l'vnement d'tre, en effet, que si l'on comprend cette dernire notion, c'est--dire si l'on consent l'effort de prter un sens au mot tre, sens que l'on tchera de paraphraser, peut-tre tou jours mal, comme je l'ai fait tout l'heure, au moyen de mots comme vnement, dploiement, processus. C'est vrai dire une vieille question smantique que celle de la signification du verbe tre. Elle n'est pas locale et ngligeable, parce que, comme nous l'avons

vu dans les explications qui prcdent, elle engage la juste comprhep.sion de ce que sont un nom, un verbe et un participe. Dj les grammairiens de Port-Royal soutenaient que tout verbe devait tre traduit par tre + participe prsent, selon le schme je chante = je suis chantant. Pour eux, le verbe tre avait la signifi cation de la copule, de l'tablissement du lien entre un sujet et un prdicat, signification la fois essen tielle tout le fonctionnement du langage en tant que structure logique fondamentale, et vide, inexistante en comparaison de la prestation reprsentative des autres verbes et des noms, qui se chargent pour ainsi dire de la mise en scne du monde dans toute sa richesse. Une telle conception du langage et de sa smantique s'est transmise au cours des sicles, et reste une conception de rfrence du dbat contemporain. Des auteurs clbres comme Montague ou Chomsky, qui ont tout deux prsent une grammaire universelle susceptible de rendre compte de faon scientifique de l'effet de sens dans les langues humaines, ont chacun leur manire rassum le point de vue selon lequel la signification du verbe tre n'a aucune positivit qui compte sa charge smantique se rfuge dans le squelette logique et rgulatif du systme de la signifi cation. Chez Montague ainsi, il est explicitement attri bu au mot to be, titre de contenu smantique, le schma fonctionnel de l'identification des termes sin guliers corfrentiels en d'autres termes, tre a de faon absolument ncessaire pour sens d' affirmer que deux termes ont la mme dsignation ; la phrase Pierre est le plus roublard de la classe exprime que le nom propre Pierre et la description singula risante le plus roublard de la classe visent le mme individu dans le monde, et cela constitue le fond de toute la contribution du mot tre au sens. Mais ces thorisations liminativistes l'gard de la signification du verbe tre, quelle qu'ait pu tre

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leur faveur, n'ont nullement rgl la question. De nos jours, les reche,rches .linguistiques sbnt souvent confrontes et mlanges avec l'entreprise des sciences cognitives, qui vise, d'un ct, la descrip tion scientifique du comportement intelligent de' l'homme comme un fait de la natur,e, de l'autre la simulation technique de ce comportement (c'est ce qu'on appelle le projet de l'intelligence artificielle) . Certains linguistes, membres de l'cole chomskienne l'origine, se sont rcemment efforc de reconsidrer de faon radicale le problme de la smantique lin.;. guistique, en essayant de dcrire les significations en tennes de l'opration mentale sous-jacente (la .con ceptualisation qui a lieu en nous lorsque nous for mons des phrases). Le chef de file de cette nouvelle tendance, dite de la linguistique cognitive, Ronald Langacker, propose ainsi d'interprter tout fait de signification comme la mise en scne d'une. figure sur un fond, restituable au moyen d'un diagramme lors que le mot main intervient dans mon discours, je conceptualise, selon Langacker, la main comme se dtachant du bras et ce dernier comme s'enlevant sur le fond du corps ; toute pense vise comme saillante une rgion d'un domaine. Vu l'importance qu'il donne ainsi la notion de cadre, il est naturellement amen donner une valeur fondamentale aux concep tualisations de temps et d'espace - ou du moins de topologie - et, suivant toujours son programme, il dfinit la signification du verbe tre d;une manire trs consonante avec la pense de Heidegger. On retrouve aussi dans son dispositif thorique, notam ment dans sa faon de contraster les noms et les verbes, beaucoup d'lments apparents la diff rence ontologique heideggerienne3
.

3 Cf. mon Diffrence ontologique et cognition , InteIlec lica nO 1 7 , Philosophies et sciences cognitives, Paris, 1 993/2, p. 127- 1 7 1 .

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En bref, il y a toutes les raisons de juger que la diffrence ontologique est une clef importante pour les. problmes thoriques du langage. Il en est vrai dire ainsi depuis longtemps, et l'volution la plus rcente des prises de positions le confirme. Toute rflexion de fond sur le langage est amene dire quelque chose des grandes articulations des gram maires, des catgories grammaticales de base noms, verbes, adjectifs, etc. Or une telle prise de position, sans doute, touche toujours ce que fait valoir Hei degger sous le nom de diffrence ontologique, et gagnerait le savoir, trouver dans cette conscience une source d'inspiration. Dans le contexte moderne des sciences cognitives, cette pertinence thorique de la diffrence ontologique pour le problme du langage la met en prise sur un des enjeux socio-scientifiques majeurs de ce temps, celui de l'introduction progres sive dans la vie conomique et intellectuelle de comportements machiniques faut-il, pour rendre nos machines expertes comme nous le souhaitons, c'est- dire essentiellement l'aise dans le langage naturel, les quiper d'une manire ou d'une autre de la diff rence ontologique ? La pertinence thorique de la diffrence ontolo gique s'illustre d'une seconde faon. Certains esprits y verront l'essentiel, d'autres jugeront au contraire que ce retentissement est plus marginal, et ne doit pas tre accentu. Je veux parler de la relation d'analogie et d'affinit que me paraissent entretenir les grandes conceptualisations de la physique mathmatique au cours de ce sicle avec le schme philosophique de la diffrence ontologique les thories que j 'ai l'esprit sont la mcanique quantique, la relativit gnrale et la toute rcente thorie des catastrophes. Les deux premires, ont le remarquera, sont prcisment ces thories qui, au dbut du sicle, ont boulevers la

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communaut intellectuelle au titre de la subversion du sens commun qu'elles apportaient. Un des dveloppements philosophiques de la pen se de la diffrence ontologique, dveloppement que conduit Heidegger lui-mme, est celui qui en fait une pense de la gense de l'tant partir de l'tre. Une fois qu'il est acquis que l'vnement ou le processus de l'Etre sont tout fait autre chose que l'item parti culier qui tout la fois en hrite et s'inscrit comme un tant, il est permis de se reprsenter un rapport de provenance de l'un l'autre. Pour arriver concevoir qu'au-del de tel ou tel tant particulier qui nous fait face, le cendrier ou la montagne de la Fort Noire, il y a l'vnement de son tre, l'aventure que cet tant est, ce qui lui arrive et pourrait se nommer son tan ce , peut-tre faut-il se reprsenter que l'vnement de l'Etre nous donne l'tant. On va donc penser une dimension au-del du monde, dans laquelle aurait lieu l'vnement mystrieux, mais essentiel et incon tournable, de l'tre. Il y a comme un puits sans fond, sans mesure en tout cas, derrire toute chose, ce derrire n'ayant par force aucune signification spatiale. De l toute chose provient , non pas au sens d'une gnalogie de causes, mais au ens o aucune chose n'illustrerait devant moi l'vnementia lit de l'tre si elle ne tenait sa stature de chose, le fait d'tre l en tant que chose, de ce que l'tre la dpose. Dans certains de ses crits, Heidegger appelle dclosion une telle donation. Heidegger raconte en quelque sorte que l'tre a une dimension propre, indemne de l'expansion spatio-temporelle de la ra lit, dimension qui est donc a priori close en elle mme du simple fait qu'elle est ce point autre. Mais, dit le rcit heideggerien, elle se dclt, et c'est ce qui nous vaut chaque tant qui nous fait face, c'est ce qui nous vaut notre monde de choses particulires. Bien que nous l'oubliions ncessairement, tant cette

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pense est inconfortable, nous sommes redevables du systme des vis--vis qui jalonnent notre monde la gnrosit silencieuse et en grande partie impensable de l'tre de ce surplus non localis, de cette rserve sans mesure qui pourvoit la possibilit de l'vne ment d'tre. La raction la plus naturelle, vis--vis d'un tel rcit, d'une telle pense, est de le dclarer mystique, religieux au pire, dans le meilleur des cas potique et infond, invrifiable. Elle est en somme de douter de l'intgrabilit de ce rcit quelque rationalit. Pour tant, force est, je crois, de reconnatre trois aspects de cette conception qui la distinguent d'une pure et simple laboration mystique, semblant nous obliger : la prendre plus au srieux - elle s'appuie sur une distinction qu'il ne semble pas que nous puissions viter de faire ; comme l'illustre la rapide vocation du cheminement scientifique de la smantique linguistique, on voit mal comment on pourrait comprendre quoi que ce soit de la systmatisation des significations dans les langues ans accorde'l une place essentielle la distinction Etre/tant comme clef thorique de la catgorisation. grammaticale ; - elle ne contient aucune identification de l'ac teur mystrieux et infini sa faon qu'elle introduit, l' tre ; c'est ainsi qu'elle se diffrencie, je crois, de ce qu'on appelle usuellement une thologie. L'tre, dans cette histoire, est quelque chose que je suis amen de faon ncessaire penser mais qui n'a pas de visage, pas d'histoire, pas de message, qui ne me veut rien, au moins en premire analyse. - le rle attribu l'tre, celui de nous don ner l'tant dans toute sa diversit - les choses rend la conception d'ensemble homologue aux grandes thories mathmatises de la chose et du changement que sont les mcaniques . Comme

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elles, la conceptiori heideggerienne entend rapporter ' la',simple prsence observable" la simple accessibiit des phnomnes, des effets, des choses, un proces sus qui en dl ivre un Historique constructible (patio temporel dans ce cas des mcaniqlie). Ce qu'il y a de naturel dans la pnse que l'Etre nous donne , les tants est que toute notre science nous porte imaginer des processus systmatisaj;lles et reconstruc tibles qui oprent en amont de l'ensemble de ce qui est saisissable par nous de notre monde. La physique' mathmatique est, pour le dire simplement, une pep. se qui fonde le monde, qui rapporte au disp.ositif qu'elle introduit toute ia complexit des phnomnes, qu'elle couvre. On peut et on doit, je crois, pousser plus rein cette troisime remarque. Les nouvelles mcaniques qui ont dconcei:t le xx" sicle son dbut ont en effet tendance procder cette fondation mathmatique du monle en voquant des dimensions caches par rapport auxquelles s'expliquent les trajectoires et les destins des tants que nous apprhendons la surfa ce . Elles partagent donc mme avec la conception heideggerienne l'ide d'une act.ualisation, l'ide que tout tant provient d'une virttralii, et tient sa stature de l'actualisation la faveur de laquelle il a chapp cette virtualit. La mcanique quantique comprend tout phno mne mesurable comme la capture par un dispositif exprimental d'line amplitude de probabilit, et non pas d'un tat de fait- identifi par la mesure. L'espace de Hilbert fondamental en termes duquel elle nous invite reprer les phnomnes dont elle rend compte est celui o s'organisent gomtriquement d'tranges vecteurs qui sont dfinis comme des porteurs de virtualit , comme des supports pour l'actualisation d'un ensemble de mesures plutt que comme des tats dont ces mesures dclineraient la ralit. L' i4enti-

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t }} de ces vecteurs se dtermine sur le mode probabi liste par rapport aux issues possibles des mesures. Autant dire que la mcanique quantique est fonda mentalement une thorie de l'actualisation et de la virtualit. La thorie de la relativit gnrale, dont il faut savoir qu'elle persiste - jusqu'ici - tre irrduc tible la mcanique quantique, semble de prime abord plus prs de la mcanique classique dans sa reprsentation de la chose et du mouvement, et donc plus loigne de contenir une pense de l'actualisa tion, de la venue au j our de l'tant }}. Pourtant, y regarder de plus prs, la nouveaut cruciale de cette mcanique relativiste radicale est la corrlation qu'elle tablit entre le tenseur de courbure, li la mtrique locale, et la distribution de matire en mou vement, exprime par le tenseur d'nergie-impul sion. Mais cette corrlation produit une sorte de perspective selon laquelle le rapport soi profond de l'espace-temps, incarn par le tenseur mtrique, donne lieu l'tant, ou du moins en est ontologique ment insparable. L'quation d'Einstein, dont on nous dit usuellement qu'elle enseigne comment la courbure de l'espace-temps rsulte de l'inscription en celui-ci des sources de gravitation , c'est--dire des choses en mouvement, dcrte en effet aussi bien que la m?trialit dans son incidence rpartie n'est pas ind pendante de cette structure-tension de l'espace-temps qu'est la mtrique d'une loi d'agencement gom trique qui n'est pas proprement parler immanente cet espace-temps, puisqu'elle vise les vecteurs d'une dimension tangente (pour ainsi dire destine s'y projeter, nanmoins). La thorie des catastrophes contemporaine, dve loppe par Thom et ses disciples partir du travail mathmatique et des intuitions du premier, se prsente ouvertement comme une thorie universelle de la

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gense et la stabilisation des fonnes, rendant raison de l'actualisation de toute configuration qualitative durable. Par I.e biais du recours ce qui s'appelle, dans le langage de cette modlisation, varit interne et dynamique interne, la thorie des catastrophes explique toute affectation locale de qualit en tennes d'un processus ventuellement insaisissable et simple ment postul, mais toujours conu comme analogue dans son style et son droulement ceux que la phy sique mathmatique dcrit et analyse depuis l'poque newtonienne. Par cette extension de la thorisation dynamique aux dimensions caches requises pour abriter le conflit entre les qualits possibles, et grce la dfinition de rgles de corrlation adquates entre les dynamismes cachs et les faits observables, la thorie des catastrophes tend nous prsenter l'orga nisation du monde en gnral comme le fruit d'une actualisation. Que l'on comprenne ou non dans le dtail ce que je viens d'exposer de faon incroyablement rapide et succincte - ce qui dpendra de la culture et de l'int rt propre de chaque lecteur pour de telles matires - j'espre qu'on ne se mprendra pas sur mon inten tion. Je ne prtends pas laisser entendre que la diff rence ontologique heideggerienne serait un outil thorique de la science moderne, qu'elle serait mobili se par, ou explicitement incluse dans les thones physico-mathmatiques voques l'instant. Je vou lais seulement montrer que les manires de penser tranges auxquelles nous contraignent les dveloppe ments scientifiques en question - on sait bien en tout cas que chacune des thories nommes est un dfi au sens commun, que la raison ne sait plus clairement en quel sens elle est en continuit avec sa propre rationa lit en les pousant - sont curieusement en rso nance avec le rcit lui-mme bizarre de la dclosion que nous a lgu Heidegger.

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Mais ce rcit est aussi infiniment naturel, en l 'en tendant on a le sentiment que Heidegger ose formuler et mettre plat 'une mise en ordre nave des choses qui nous vient spontanment l'esprit. Comment concevoir l'tant autrement que comme l'occasion et le tmoin d 'un vnement d'tre ? Comment se repr senter le rapport de cet tant l 'vnement dont il tmoigne autrement qu'en comprenant l'tant comme donn par l ' tre, du moins si nous acceptons de cder notre volont de mise en srie, de comprhension gntique ? Ce que j 'ai expliqu au sujet de quelques grandes thories physico-mathmatiques atteste qu'une telle navet est aussi le fait de la science. La science, au cours de ce sicle, s'est eIle aussi efforce de dcrypter et raconter le rel au-del du simple enregistrement mathmatique de la trajectoire des mobiles dans l' immense thtre de l'espace-temps, de rapporter ce qui est ou la qualit de ce qui est une tendance venant d'ailleurs (amplitude de probabilit, tenseur mtrique, dynamique interne). Cela, mme si, pour sauvegarder le caractre explicatif de la thorie, il faut toujours en fin de compte relativiser cet ail leurs, poser qu'il entretient un rapport lui-mme mathmatisable ou mieux gomtrisable avec le plan des choses et proprits observables (rapport d'espace tangent varit pour la relativit gnrale, de fibr base pour la thorie des catastrophes, corrlation fonctionnelle faiblement contrainte et rduction inc6n trlable du paquet d'ondes pour la mcanique quan tique). C'est ce qui me permet d'affirmer, contre le pro cs en vanit de Jean-Franois Revel, q):le la pense heideggerienne de la distinction entre Etre et tant n 'est pas une pense de nulle part, dnue de relations avec l'ensemble du projet de connaissance, dduction et imagination rationnelles de l'humanit. II se dgage d'elle, bien plutt, une figure thorique forte, dont

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l'audace intellectuelle est l'vidence complic . de, l'audace gnrale de la science de ce sicle, dont 'on sait par ailleurs quel point elle a t concrte ment couronne de succs et riche d'effets. J'ajoute rai que, bien que Heidegger n'ait pas recoI1lJ.u formellement son affinit avec le courant ambiant de la pense scientifique, peut-tre en partie en raison d'un manque de recul induit par l'excs de contempo ranit mme, il nous a laiss des preuves de ce .qu'il tait sensible ce paralllisme maintes observations le suggrent juste avant de le nier, et ne cessent en tout cas de dmontrer la' non-indiffrence manifeste de Heidegger vis--vis de ce affaires. Rappelons. enfin qu'il longuement discut avec Heisenberg, dont il fut l'ami, et qui est un des pres fondateurs de la mcanique quantique. Mais enfin, ce qui prcde est tout de mme, dans le contexte de ce livre, un dtour. Mon but premier reste de faire comprendre l'ensemble des rpercus sions internes la pense de Heidegger de sa vision de la diffrence ontologique, et, notamment, de portr il la connaissance du lecteur le sentiment ou l'attitude thico-politique plus ou moins directement induits. chez Heidegger par cette vision.
Dpassement de la mtaphysique et relation intrinsque l'tre

Un premier geste philosophique important st l'identification par Heidegger de ce qu'il appelle mtaphysique, et l'enchanement naturel de cette iden tification ce qui se prsente . comme la condamnation ou la dnonciation de la mtaphysique, motivant l ; ap- . pel son dpassement. .. Le mot mtaphysique est un mot curieux de la langue philosophique. D'un ct, iJ est l'un de ceux

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qui emblmatisent la philosophie dans la socit les philosophes sont les gens qui font de la mtaphy sique. D isant cela, la plupart du temps, on veut appro ximativement exprimer qu'ils s'adonnent des raisonnements dnus de support concret. D'un autre ct, l'histoire de la philosophie dmontre qu'il y a une sorte de querelle perptuelle, immanente l'exer cice philosophique, portant sur le sens du mot mta physique. Celui-ci a d'ailleurs considrablement vari au cours des sicles et selon les auteurs. Dans son fameux Kant et leproblme de la mtaphy sique, Heidegger commence par rcapituler rapidement l'histoire des acceptions du mot mtaphysique, avant de tomber sur le sens qui l ' intresse, et qu'il va illustrer dans sa lecture de Kant, en prsentant le travail de l'auteur de la Critique de la raison pure comme la refondation de la mtaphysique. En fait, ce texte prouve que Heidegger retient une signification trs particulire du mot, assez en harmonie, je crois, avec la langue du XV\l1' sicle. Ce que des auteurs savants ou philosophes de cette poque appelaient mtaphysique d'un domaine (ainsi la mtaphysique des infiniment petits), c'est l'en semble des notions et thses gnrales qu' il fallait poser comme sous-j acentes aux dmarches en vigueur : en termes modernes, le discours fondation nel que la pratique pistmique du domaine en ques tion appelait. Heidegger retient cette acception pour ainsi dire pistmologique du mot mtaphysique, mais il la tra duit dans le langage de la diffrence ontologique. La connaissance, d it-il, est bien videmment connais sance de l'tant, son but est d'acqurir et formuler les proprits rgulires de l'tant. Or la connais sance scientifique, Kant y a insist, mais, au fond, tout le monde le sait avant lui et indpendamment, ri'est pas empirique : elle ne consiste pas en l'num-

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ration de ce qui est dicible propos de l'tant au titre que nous en avons fait l'exprience. Bien plutt, la connaissance scientifique anticipe toute exp rience possible de l'tant et dclare comme vrits ncessaires des proprits structurelles, des lois et des corrlations concernant l'tant qu' elle puise ail leurs que dans l'exprience, qu'elle semble vrai dire dcrter comme des excogitations autorises. Cette orientation de la science, ce style qui la porte noncer des vrits universelles dans une autonomie typique l'gard de l'empirique, qui lui pennet de prdire ce dernier proportion de ce qu'elle l'a fondamentalement anticip dans ses lois, Heidegger en rend compte en la prsentant comme une connais sance de l'tant partir de son tre. Ce qui est connaissable de l'tant avant de l'avoir rencontr, explique Heidegger en prtendant redire Kant, c'est non pas ce qu'il se trouve tre, son quoi dtenni nable, mais une faon d' tre ce qu'il est qu'il partage avec les tants de sa rgion. Derrire chaque tant, il y a que cet tant est : son tre. Mais cet tre se laisse qualifier, il a des modalits gnriques, il y a des faons d'tre qui affectent les tants et les appa rentent dans de grandes familles que Heidegger appelle aprs Husserl des rgions. Le savoir ontolo gique est le savoir de l'tre de l'tant, le savoir qui nonce et caractrise les faons d'tre qui appartien nent l'tant rgional. Le savoir ontique, en revanche est le savoir qui est directement savoir de l'tant, typiquement le savoir empirique, a posteriori, ce que nous sommes en mesure de dire de tel ou tel tant parce que nous l'avons rencontr. Selon l'acception heideggerienne, la mtaphysique consiste alors connatre l'tre de l'tant, ou plutt, en tant que profondment identique la science, elle consiste connatre l'tant partir de la connais sance que l'on a de son tre, le prdire , le

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dtenniner a priori. La mtaphysique, c'est la science comme science transcendantale, c'est cette procdure du savoir qui passe par l'tre de l 'tant pour arriver l 'tant. Dans les crits de la premire priode, dans Sein und Zeit ou dans Kant et le problme de la mtaphy sique, Heidegger prsente cette notion de la mtaphy sique, et le concept d'ontologie qui lui est li (la mtaphysique est l 'ontologie comme voie vers le , savoir ontique) de faon non polmique. Il laisse seu lement entendre qu'il y a un niveau absolument gn rai de l'ontologie que la philosophie est seule prendre en charge, que toute science particulire esquive dans ses concepts fondamentaux. II se, produit nanmoins un revirement que j 'entends maintenant dcrire, et qui le conduit dnoncer la mtaphysique ds lors qu'il a mis en place avec la radicalit souhai te la diffrence ontologique. Penser l ' tre comme tre, de l'tant, dit dsonnais Heidegger, c'est oublier l' tre, c'est lui porter tort. Heidegger discerne une sorte de faute profonde dans ce qu'il analyse comme comportement intress. La mtaphysique est tout simplement, pour lui, la syst matisation ou la radicalisation de la science, qui avoue ouvertement qu'elle n'a d'autre but q, ue de, dtenniner et dcrire l 'tant. EIle pense l 'Etre l 'image de la science de manire utilitariste, dans la seule intention de circon.scrire et anticiper l 'tant. Mais, pour Heidegger, en fin de compte, respecter l ' tre dans sa diffrence d'avec l'tant, c'est le rfl chir et le mditer comme tel, sans tre obnubil par le fait qu'il est l 'tre de l 'tant. Les grands discours de ce que Heidegger appelle mtaphysique, et qui s' incarne avant tout pour lui dans l 'histoire de la philosophie, ont toujours produit une sorte de mta-science archi-gnrale, qui dga. .

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geait un concept de l'tre propice la saisie de cet tre comme tre de l'tant. Ainsi, la pense antique, ses yeux, a compris l'tre comme prsence constante l'lment commun tout ce qui se tient devant nous comme tant, ce serait la permanence d'une certaine disponibilit, va luation qui est videmment solidaire de l'exercice d'un sens commun thorique et pratique prsidant la manipulation comptente des tants stables ainsi fonds. Ainsi, la pense kantienne, selon Heidegger, comprend l'tre comme. position le caractre princi piel de tout ce qui vaut COmme tant pour nous est que cela se tient devant nous en une certaine position, cela est situ dans un cadre de prsentation. Cette valuation est videmment solidaire de la dmarche de la phY$ique newtonienne alors en plein essor et en plein triomphe, et qui dploie une description capable de prdiction des trajectoires des tants poss dans l'espace o ils se meuvent. La pense kantienne est d9nc elle aussi intresse la comprhension et la domination de l'tant avant tout. Heidegger interprte galement la pense de Nietzsche comme de type mtaphysique celui-ci aurait produit une comprhension de l'tre comme volont, selon laquelle le trait commun tout ce qui a la dignit d'tant est que cela procde d'une puis sance, qui le porte et le forge, qui le veut, ft-ce d'un vouloir anonyme. Ce.tte comprhension est encore essentiellem,eq.t, pour Heidegger, la mise en perspec tive gnrale de notre, bon plaisir l'gard de l'tant, de notre droit vouloir notre voloQ.t son propos et son occasion, elle n'est, en dpit de l'aversion professe par Nietzsche envers quelque chose que lui-aussi appelle mtaphysique, en aucun cas et acun moment la marque d'un intr,t pourA l'vne ment intrinsque au-del de l'tant, pour l'Etre.

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Pour Heidegger, penser l'tre comme tre de l'tant, c'est encore le penser comme esence plutt que comme vnement. Si j 'envisage l'Etre comme tre de l'tant, ce qui m'intresse, c 'est ce qui a t appel tout l'heure connaissance ontologique ayant pour but la connaissance ontique : je veux dterminer la faon propre d'tre qui est ceIIe d'un type d'tant sur lequel je m'oriente, pour atteindre ainsi une connaissance universeIIe et anticipatrice de ce type d'tant. Autant dire que connatre l'tre de l'tant, c'est connatre les dterminations essentielIes qui, dans chaque rgion, caractrisent les tants qu'on y peut rencontrer. L' tre se trouve donc identifi l'es sence, et l'ontologie l'inventaire des prdicats essentiels dans les diverses rgions de l'tre, l'ta blissement de critres permettant de juger de tout tant en jugeant de sa rgion. Le jugement ontologi que sera par suite un jugement classifiant, de sub somption en termes plus philosophiques, attribuant un tant sa rgion ou les prdicats de sa rgion : ce sera un jugement rpondant la forme classique S est P (affirmant le prdicat S du sujet P), et obissant une logique standard des classes, souvent dnomme logique aristotlicienne4 Dans le cas proprement phi losophique de la mtaphysique, on aura encore un jugement ontologique de cette mme forme, dclinant l'essence de l'tant seulement cette essence sera dite par' des prdicats supra-rgionaux (la connaissance mtaphysique antique, ainsi, enseigne propos de chaque tant qu'il est prsence constante). Mais, ce qu'il y a comprendre dans la diffrence ontologique, aux yeux de Heidegger, c'est justement que l'tre est autre chose que la gnralit logique absolue, ou le
4 . Notamment par ,'auteur de science fiction A. E. Van Vogt,
faisant " hypothse d'un monde des non-A o elle ne serait pas suivie.

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lien syntaxique sans contenu tre veut dire quelque chose, veut dire en train d'tre , tre est un type d'vnement, ou plutt le prototype de tout vne ment, il arrive primordialement que les tants sont. Envisager l'tre du ct de l'vnement, c'est tout fait autre chose que le prendre comme gnralit absolument englobante ou comme copule, c'est par excellence ne pas regarder le mot tre sous sa face logique. La comprhension mtaphysique de l'tre comme essence tourne donc le dos cette vnemen tialit laquelle il faut porter attention pour comprendre la diffrence ontologique. On commence ainsi mieux saisir pourquoi, selon Heidegger, le projet de prendre l'tre au srieux dans sa diffrence avec l'tant est implicitement le projet de ne pas le prendre avant tout et d'abord comme tre de l'tant, de refuser l'attitude de la mtaphysique. Ce qu'on comprend peut-tre encore assez mal pour l'instant, en revanche, c'est la porte thico-politique de cette option elle apparat jusqu'ici simplement comme une tentative d'ajouter la connaissance une dimension radicale nglige, tentative que semble d'ailleurs avoir assume la physique mathmatique au cours du sicle, ou bien comme la critique de toute une tradition philosophique dans sa tendance essentia liste et logicienne. Nous avons en fait deux faons de rendre sensible le message thico-politique heideggerien du dpasse ment de la mtaphysique soit du ct positif, en donnant une ide de ce que c'est, pour Heidegger, que bien penser l'tre, pour lui-mme et pas comme tre de l'tant ; soit du ct ngatif, en mon trant quel monde historique Heidegger pense quand il critique la mtaphysique, et dans quels termes ils le rejette. Commenons par donner un repre qui concerne le second point. La critique de la mtaphysique par

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Heidegger, dans son application historique concrte, vise essentiellement la domination de la technique dans le monde contemporain. Je m'intresserai tout fait spcialement au discours de Heidegger sur la technique dans la troisime section du Iivre. Qu'il suffise de dire pour le moment que la technique est, pour Heidegger, la toute dernire version de la mtaphysique, la formAe la plus contemporaine de la surdit l'gard de l'Etre dans sa diffrence. Elle est donc conceptuellement l'analogue d'une grande tendance de la philosophie, bien qu'elle se prsente historiquement d'une manire tout fait autre comme une pratique sociale en substance. l'ge de la technique, on pense - ou plutt on laisse entendre par le mode de vivre et d'agir que l'on adopte - que le trait commun tout tant est qu'il se rduit sa manire de se comporter dans les agencements o l'homme l'insre, si bien que l'tant n'est dtermi nable qu'en rponse la provocation exprimen tale de la science ou de la technique. Cette faon de considrer l'tant dans son tre est celle qui porte le tort le plus &rave l'ventualit d'une pense intrin sque de l'Etre, puisqu'elle nous rend absolument rcalcitrants ce qui se passe au-del de l'homme, pour ne plus prendre en compte que ce qui est agi et convoqu par lui. Or il apparat que, pour Heidegger, penser l'Etre de faon non mtaphysique, c'est avant tout le penser dans SOn extriorit, c 'est donc, de faon lie, s'engager l'accueillir plutt que de prtendre traquer et provoquer l'tant. Fustigeant l'activisme technique du monde moderne, Heidegger se rapproche ainsi de la sensibilit politique colo giste bien implante aujourd'hui. Cette perspective lui permet, entre autres choses, de brosser un tableau infiniment critique et sceptique du monde qui lui est contemporain, le monde de la guerre froide et de l'in dustrialisation, o il confond dans son blme les deux.

L'TRE ET L'TANT camps. Encore une fois, je me propose d'en dire un peu plus sur l'anti-technicisme heideggerien plus loin dans ce livre, mais ce que j 'en ai d'ores et dj .dvoil devrait suffire ce que l'on se repr;sente comment et pourquoi . le rejet de la mtaphysique est en continuit, chez Heidegger, avec un discours contempteur l'gard du .prsent historico-politique mondial. Venons en maintenant la dfinition positive du rapport non mtaphysique l'tre. Heidegger ne le dcrit pas dans un trait systematique, mais au fil de plusieurs articles, parfois rassembls dans des recueils, comme Chemins qui ne mnent nulle parts et Acheminements vers la parol, ou de cours finale ment publis (comme Qu 'appelle-t-on penser ?7). Il emploie chaque fois une sorte de mthode trange et indirecte, prophtico-potique, ou rudite-interprta tive selon les cas, pour mettre en scne cet autre rap port. De l'ensemble de ces textes, je retiendrai les trois lments suivants 1) la relation non mtaphysique l'tre prend . celui-ci comme don et in jonction ; 2) l'tre est langage, et la relation non mtaphy sique l'Etre s'accomplit avec la dclosion dans la '

parole ;

3) la relatiop. non mtaphysique l'tre voit la connexion de l'Etre avec l'tant de faon topologique et non pas logique.

5 . Cf. Heidegger, M., 1 949, Chemins qui ne mnent nulle part, Paris, 1980, Gallimard, trad. Wolfgang Brockmeier. 6 . Cf. Heidegger, M., 1 959, Acheminements vers la parole,
Paris, 1976, Gallimard, trad. J. Beaufi'et, W. Brockmeier et . F. Fdier. 7 Cf. Heidegger, M., 1954, Qu 'appelle-t-on peJlser ?, Pans,

1959, PUF, trad.

A. Becker et G. Grane J.

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Ajoutons quelques explications pour tenter de rendre clairs ces trois points. A Heidegger ne dit pas seulement que l'Etre est l'vnement que vit l'tant en tant qu'il est, il dit que l'tre nous donne l'tant. C'est parce ce qu'il arrive quelque chose l'tant, savoir d'tre, que cet tant se montre nous. Nous ne pourrions pas contempler la montagne de la Fort Noire, au cours de notre promenade d'amoureux de la nature et des paysages, si cette montagne n'endurait pas l'aventure de l'Etre. Heidegger parvient reconstruire notre contemplation de la montagne dans un langage qui lui .est propre, toujours plus expressif et s'inflchissant verS l'ide du don. Mais pour concevoir que la mon tagne est donne par l'tre, il faut d'abord se Arepr senter qu'en tant, elle sort de l'occultation, l'Etre la soustrait au nant, en quelque sorte. Dans la confrence sur le dpassement de la mta physique, Hidegger commente la phrase de Leibniz Pourquoi y a-t-il quelque chose plutt que rien ? . Cette phrase fabuleuse formule la question la plus absolument terrassante comment pourrions-nous trouver une motivation au fait du monde, que nous imaginons universellement englobant ? Qu'il y ait, que soit ouverte une arne des choses, c'est un contexte ultime qu'aucune de nos cogitations ne par vient transgresser si nous expliquons le fait de la ralit, ce sera en rfrence quelque chose que nous aurons prsuppos tant, donc notre explication sera cir.culaire (le cas o ce quelque chose est Dieu n'est qu'un cas particulier minent). Qu 'il y ait semble donc un conditionnement insurpassable de la pense, qu'il n'y ait rien parat proprement impen sable. Heidegger procde nanmoins une sorte de dtournement de la question de Leibniz, qui lui donne plus de sens qu'elle ne semblait pouvoir esprer. Il concde que le rien est impensable, et que nous ne

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pouvons excder par la pense le contxte qu' il y a, mais il identifie le rien impensable l'Etre lui-mme, et propose donc cette rponse la question de Leibniz qu'il y a des choses (de l'tant) parce que l'tre nous les donne. L'tre n'est pas comme un Dieu, il n'est pas suppos un tant minent, un personnage habitant la sphre de l'tre et y rgnant, il est cet vnement extraordinaire et omni-occurrent qui fait que toute chose qui est (tout tant) se tient dans l'tre et vaut comme tant. Il n'est donc la lettre rien, au sens o il ne se confond avec aucune chose : la diffrence ontologique nous dit prcisment cela, que l'tre n'est rien, qu'il ne concide avec aucune chose (sou venons nous que rien, c'est rem, une chose l'ori gine). Donc le plutt que rien de la phrase de Leibniz a du sens, chaque chose doit tre regarde comme s'enlevant sur le fond du nant, comme triom phant de ce fond mais ce fond est l 'tre lui-mme dans sa distinction d'avec toute chose, qui nous donne toute chose, en ce sens prcis qu' il la colore de sa qualit positionnelle la plus originaire tout en se sparant absolument d'elle, en ne la gar dant pas pour soi. Heidegger lit, consquemment, la locution allemande Es gibt dans cet esprit elle est la traduction allemande de Il y a, mais en allemand, Il y a se dit a tfonne, donc le Es (a) est aux yeux de Heidegger l'Etre, et cet tre gibt (don'!.e) ; il y a des fleurs dans le jardin se relit l'Etre donne des fleurs dans le jardin . " De l, Heidegger en vient dire et penser que l'Etre est injonction, qu' il requiert de nOUS l'assomp tion fidle de sa donation du monde. Cette seconde partie du premier point, en vrit, nous ne la compre nons qu'en mobilisant le second point que l'tre est langage, et que c'est dans la parole qu' il se donne et que nous le recevons fidlement. Les choses, les tants que nous donne l'tre, en

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effet, pour Heidegger, ne sont pas des choses positi vistes, des objets matriels bien dlimits, ranger dans leur tiroir en attendant l'inventaire de la science ou du sens commun. Ce sont les choses dans ce qu'on appellera en langage phnomnologique toute leur plnitude intentionnelle, c'est--dire exactement telles que nous les vivons, les accueillons, et les intgrons notre monde. Ce sont les choses avec toute leur tex ture affective, sociale, mythique, potique, avec toute leur charge de pense. Car la pense est pour Heideg ger l 'acte mme de l 'accueil des choses en tant que donnes par l ' tre. Dans cette ligne, l'vnement de la dclosion, celui par lequel l' tre sort de sa rserve et nous donne l 'tant, est aussi typiquement, pour Heidegger, vnement de la donation d'un monde, d 'une poque de l'humanit. Heidegger voir d 'un mme regard phi losophique l ' tre nous dlivrant la montagne de la Fort Noire l'horizon de notre promenade et l'his toire mondiale accouchant de la priode dite des Temps modernes , par exemple. Une faon de redire cela, c'est d ' insister sur le rle du langage dans l'affaire de l ' tre. Lorsque Heidegger dit que l' tre nous donne l 'tant, cela finit par rejoindre cette autre ide que c 'est la nomination des choses, ou plutt la parole rapportant leur pr sence qui vritablement donne les choses pour ce qu'elles valent pour nous. Le langage est depuis tou jours, bien que secrtement, la maison de l ' tre , c'est--dire qu'il n'est pas autre chose que la consi gnation en devenir de l 'accueil de l' tre. Ce que dit la parole, actualisant le pouvoir profond du langage, c'est la remise de l'tant par l'Etre, c'est, constam ment, qu'il se passe quelque chose, que de l'tant nous est donn . S ' il a t possible d'entrer dans le concept de la diffrence ontologique partir d'une analyse smantique de la forme du participe prsent,

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c'est pour cette seule et unique raison le langage dans sa grammaticalit, sa structure atJtorisant des nonciations toujours nouvelles, p'a d'autre finalit intime que de tmoigner de l' tre, du don de l'tant par' l' tre, cette aune, on ne s'tonne plus que cette ' remise, cette dclosion, soit aussi' bien celle de la montagne de' ia Fort Noire que celle d'une poque. Il nous est naturel, en eff de considrer qu'un ceret, ',tain tat lgal du langage, un certain usage des mots, un certain ordonnancement des ,textes, font toute la contenance d'une poque historique, c'est mme vrai dire ainsi que le discmrs comptent de l'histoire construit les poques, partir de l'rchive. Il nous est parfaitement spontan d'timer que c'est la parole sdimente qui nous donne accs un monde. Heidegger ne fait au fond que gnraliser ce pouvoir qu'on prte si naturellment au tangage dans la pers pective ,particulire de . la rtrospection historique de mme, 'la montagne de la Fort Noire nous est donne dans le style singulier de la dclosion sous-jacente par une parole faisant venir 1' exprience de la non occultation de cette montagne (sa rencontre ) l'tre et au langage, d'Un mme mouvement. Si je 'prte attention l parole en me ,souvenant de la des tination fondamentale de tout ce qui est langagier, savoir celle du tmoigna'ge, je me trouve devant la dclosion, la reinise de l'tant par l'tre, tous les niveaux ou toutes les chelles o elle se situe, du plus englobant de l'poque au plus circonstanciel de la perception. Le thme de l'injonction peut alors s'introduire. L'tre nous demande cette attention l 'authenticit du langage dont je parlais l'instant. Heidegger estime que l'tre, en quelque sorte, demande tre pris en considration pour le fondement de la dclo sion qu'il est, travers le langage le langage n'est pas ,autre chose, la limite, que le symptme ,colossal

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de cette demande, de cette injonction de tenir l'tre qui nous frappe en tant qu 'humains. La possibilit de dire la donation de l'tant qui est offerte par le lan gage, la propension culturelle du langage accompa gner la remise de l'tant, en tmoigner, est insparable d'une injonction implicite d'user de cette possibilit, de suivre cette propension immanente au langage c'est--dire l'tre. Le langage nous donne notre assise comme humains, il dtermine notre situa tion dans le monde et notre facult de penser, mais c'est au prix ou la condition de nous enjoindre la rcitation de l'tre, de nous demander de rapporter de faon fidle ce qui ne cesse d'avoir cours, savoir que l'tre donne. La relation mtaphysique l'tre oublie cette injonction, et se mprend corrlativement sur la fonc tion ou la raison d'tre du langage . Elle comprend le langage comme un systme qui dtient de faon contingente une connexion avec les choses, comme un rservoir de nominations alli avec une mcanique syntaxique neutre, autorisant la poursuite de fins ind termines travers la saisie dterminative de l'tant. Comme un systme indpendant et oprationnel. Cela permet d'introduire quelques claircisse ments sur le troisime point. L'homme oublieux de l'injonction d'authenticit porte par le langage perd de vue ce qui est l'me du langage lui-mme, et, du coup, envisage l'tre uniquement comme tre de l 'tant. Au niveau conceptuel, cela se traduit par un privilge accord la dimension logique. Dans la reconstruction mtaphysique de la pertinence du langage, celle-ci se traduit toujours par la subsomp tion de l'tant sous une gnralit galise l'tre de l'tant en question. Donc l'agencement de vrit opr par le langage est toujours cette subsomption, l'attribution au particulier de l'universel qui lui

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convient, parce qu'il le contient logiquement. La conception de Heidegger, au contraire, insiste - d'une part sur la cristallisation langagire de l'vnement qu'est la parole (le fait que le langage a pour finalit de tmoigner de l'tre s'exprime par cela que son usage consiste en paroles, c'est--dire la lettre en la dlivrance d'vnements, car qu'est-ce donc qu'une parole, sinon un vnement qui nous vient du langage au titre de sa structure et de ses pouvoirs les plus propres ?) ; - d'autre part sur le dboul inter-dimension nel qu'est la dclosion. Prcisons ce deuxime point, pour le moment ramass dans une formulation que certains trouveront nigmatique. Je l'ai dj dit, le discours d'ensemble est que l'tre nous donne l'tant. Mais l'tre est rso lument extra-dimensionnel par rapport l'tant tel est l'enseignement de la diffrence ontologique, non ant que l'tre comme vnement, comme ce qui arrive, ne peut par principe concider avec aucune chose portant l'tre, avec aucun tant. Cette impossi bilit de concidence, en. effet, doit tre comprise comme exprimant que l'Etre ne saurait se disposer relativement l'tant, s' insrer dans sa gographie, s'affilier une srie de choses comme leur limite, leur rsultante, leur agrgat : l'tre est dfinitivement autre , orthogonal, retir dans sa dimension propre. Heidegger dit encore que l'tre est le sans-mesure (l'metpov), et qu'il se dclt dans l'tant tout en se retirant de lui. L'tre est a priori tout autre que l'tant, donc il est clos en lui-mme, il n'aurait en quelque sorte par lui-mme aucun motif d'aller hors lui-mme. Pourtant il se dclt , il annule son autarcie et sa suffisance, et nous donne l'tant. Mais, pour ainsi dire, il se souvient tout de mme de son altrit et la prserve, en sorte que, du mme mouvement par lequel il se dclt, il se retire, se dis-

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tingue de l'tant qu'il donne, illustre une fois de plus ou malgr tout sa diffrence ontologique. J'ai dit plus haut que cet trange rcit de la dclosion avait son. analogue dans le non moins trange rcit de l'actuali sation quantique, mettant en jeu l'espace de Hilbert des porteurs de virtualit et la rduction du paquet d'ondes lorsqu'une mesure quantique a lieu, le vec teur reprsentant le virtuel du systme est projet sur l'actuel d'une mesure, mais l'quation de Schrdinger du systme ne cesse pas pour autant d'avoir cours et de rgir une propagation dans le .temps de la virtualit quantique ; cette quation ne gouverne pas la prise de mesure, qui est situe hors physique, mais elle d tient toujours la virtualit, il est donc loisible de dire que la virtualit quantique se retire en elle-mme en mme temps qu'elle se dcIt dans un ta:t mesur. Cette analogie nous permet aussi de comprendre en quel sens l'tre est sans mesure la mesure, c'est toujours l'inscription d'un tant dans une srie ou une dimension de l'tant, l'attribution d'un nombre l'tant au titre de la mesure est une faon de garder la mmoire d'un parcours rgl qui relie cet tant une srie de l'tant. Donc l' tre lui-mme est sans mesure, en tant que dconnect de l'tant par sa diff rence ontologique. Pour Heidegger, dire cela, c'est une faon de dire que l'tre est infini, et il s'appuie sur ce que nous savons du sens du mot grec atetpov pour nous convaincre que cette vision d'une figure de l'infini dans le sans-mesure est une tradition de la pense. On peut rapprocher le rcit de la dclosion, cela dit, d'une tout autre source. La Kabbaie, en effet, raconte l'histoire de la cration du monde partir de l' ide d'un Dieu cach le Dieu innommable de la tradition juive la plus pure, cet imprdicable absolu qui ne peut mme pas tre dit exister. Pourtant, de ce Dieu recevant le nom de En-So ce qui signifie la /,

L'TRE E1' L'TANT

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lettre infini, le monde est suppos provenir. La tradi tion kabbalistique dnomme Tsimtsum l'expulsion ori ginaire du monde par l'En-So et la raconte, semble /, t-il, comme une contraction en soi donnant lieu par <. contrecoup l'arrachement qu '.est le . dpt du monde. Il y a des diffrences, il y a peut-tre plus de tragdie, de rupture, d'exil dans la version kabbalis tique, mais il me semble difficile de ne pas entendre aussi ce qui consonne. Quoi qu'il en soit de l'extra-dimensionnalit, de l'orthogonalit de l'tre par rapport l'tant, l'tre se dclt, et, dans cette dclos ion, entre en contact avec la surface ou le plan de l'tant. Il lui donne . sjour, l'amne et se retire tout la fois, et (nous) le laisse pour ainsi dire au bord de lui-mme. J'estime que cela peut tre figur par le schma suivant
Sans-mesure

de l'tre

plan ou surface de l'nt

Ce dessin nous montre de manire image la dclosion comme le dboul d'une dimension dans une autre. On y voit l'tant dpos sur sa suiface par l'tre et laiss au bord de la dimension excden taire du sans-mesure de l'tre. En sorte que le rapport de l'tant l'tre appatat bien comme topologique et non logique l'tant est dpos par l'tr au bord de. soi, il est comme la mousse d'une vague, au lieu

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HEIDEGGER:

d'tre le cas d'une gnralit laquelle cet tre s'identifierait. Heidegger a beaucoup insist sur cette vision dimensionnelle de la dclosion dans son article tardif et fondamental Temps et treS , et il a mis en avant le point de vue topologique dans Con tribution la question de l'tre 9. Mais le schma que je propose nous permet aussi d'en venir ce point essentiel qu'est le rapport de la dclosion avec le temps. Heidegger conoit finale ment que, dans la dclosion, c'est aussi le tempS lui mme qui se dispense il y a une provenance et un dclin dans le sjour que l'tre donne l'tant, l'tre est anim d'un double mouvement envers le plan de l'tant, suivant lequel il encadre le sjour donn l'tant, le sjour en lequel l'tant nous est donn. C'est ce que mon dessin prtend rendre clair on y voit bien le sjour, comme l'intrieur du triangle form par les deux flches de la provenance et du dclin, on voit que ce sjour, bien qu'il ait lieu en l'tre, confine l'tant, le rejoint, si bien que l'tant sous sa face accessible est finalement dpos la pointe du triangle ; on voit bien, pour finir, le ryth me de la double tension de la provenance et du dclin, qui manifeste le temps dans sa plus grande profondeur par le battement lmentaire de l'ouver ture et de l'obturation 10. Le fond du temps ressemble
8 . Cf. Heidegger, M., 1 962, Temps et tre , in Questions IV ; Paris, 1 976, Gallimard, trad. J. Lauxerois et C. Roels, pp. 1 251.
l'tre , in Questions 1 ; Paris, 1 968, Gallimard, trad. G. Grane!, pp. 195-252. 1 0. Cette description est en substance celle de La parole d'Anaximandre (in Chemins qui ne mnent nulle part, Paris,

Cf. Heidegger, M.,

1 956, Contribution

la question de

1 980, Gallimard, pp. 387-49). Dans Le dploiement de la parole , Heidegger retrouve trois tensions qui correspondent aux trois ek-stases de la premire problmatique : Gewesenheit pour

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un appareil photographique, mais du ct de l'objet plutt que du ct de la technique humaine. Rsumons-nous. Dans le cadre de sa conception de la diffrence ontologique, Heidegger offre une nouvelle formulation de la temporalisation fondamen tale, de cette donation du temps qui prcde la mise en ordre d'une droite successive des maintenant . Le temps est retrouv comme s'accomplissal!t dans le battement de l'ouverture et du retrait de l'Etre lors qu'il se dcIt dans l'tant. Cette notion du temps convient de plus l'ide d'un temps de la culture, puisque, rappelons-le, Heidegger voit la dclosion comme ce qui dcrte et gouverne les poques de l'histoire humaine aussi bien que comme ce qui dlivre le moindre vis--vis perceptif. Ainsi s'achve ce que je pensais devoir direA de la diffrence ontologique, de la distinction de l'Etre l'gard de l'tant, avec tout ce qu'elle exprime et ce qu'elle implique. Comme je l'ai dj indique, ce thme est privilgi dans toute la seconde partie de l'uvre et de la vie intellectuelle de Martin Heideg ger, cependant que le thme de l'existence, expos dans le premier chapitre, est en quelque sorte le centre organisateur du premier train d'crits que nous tenons de lui. Il est donc lgitime de demander quelle a pu tre l'unit de sa pense dans le passage d'un thme l'autre. Bien que Heidegger ait parfois lui mme marqu l'volution qui a t la sienne, bien qu' il nous ait donn des raisons de le diffrencier de lui-mme, il a toujours laiss entendre, et dans une
le recueil de l'tre, Anwesenheit pour son venir-auprs, et Gegen wart pour sa garde de la rencontre ce qui nous atend tourn vers nous et qui d'ordinaire s'appelle l'avenir , p. 1 99. Dans Temps et tre , il propose une description trs proche, pour laquelle il reprend les noms des ek-stases dans prsent, avoir t, avenir.

Sein und Zeit :

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certaine mesure expliqu que c'tait le mme chemin de pense, la mme intention radicale qui parcourait l'ensemble de son travail. Comment, au niveau de pntration des ides que nous avons choisi, nous y rendre sensible ? Vision s ynthtique des deux di sp os i tifs heideggeriens On peut commencer par reprer une analogie vi dente. Le rle qui est tenu dans la seconde priode par l'tre, soit celui d'une instance singulire qui se distingue de tout tant, de toute chose de la ralit" notamment, est dj celui de l'existence dans la pre mire priode. L'existence, selon le discours de cette premire priode, a l'tre d'une faon tout autre que les choses de la ralit, il faut donc concevoir son sujet un systme spcifique d'exlstntiaux faisant pen dant aux catgories qui rendent compte de la ralit. Au long de ce que Heidegger appelle analyse existen tiale, l'existence est ainsi constamment envisage dans ce qu'elle a d'incommensurable avec la ralit. Ce point de vue culmine en quelque sorte dans la conception selon laquelle l'existence est fonciremerit un rien frappant de nullit tout lieu et toute chose. Regard l'aune de l'angoisse, de la dette et de l'tre-pour-la-mort, le Dasein est une instance nanti sante, se distinguant de toute positivit de l'tant, y c9mpris la sienne propre. L diffrence que le second Heidegger attribue l'Etre, l'existence du pre mier Heidegger la porte pOl;lr ainsi dire par antici pation. Il n'y a l rien d'tonnant ou d'trange. Heidegger peut faire valoir en effet que son analyse existentiale a t conduite depuis le dbut au service d'une enqute sur le sens de l'tre . Dans Sein und Zeit,

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Heidegger dsire comprendre le sens que possde pour nous l'tre, et se dclare d'emble certain que la rponse cette question est infiniment importante pour la science et la philosophie. Savoir ce que signi fie le fait d'tre, le concept de l'tre ou tout simple ment le verbe tre, ce souci intellectuel est bien celui qui commande aussi la mise en 'avant de la diffrence ontologique tre-tant. La thmatisation de cette dif frence ontologique est en quelque sorte la rponse plus tardive de Heidegger sa question de toujours. Dans sa premire attaque du problme, 'il juge 'seule ment ncessaire, pour atteindre quelque chose du sens de l'tre , de passer par l'analyse d'un tal).t spcial, celui pour qui il y va de . lui-mme, savoir le Dasein, l'existence. L'ide est en fait que cet tant, cause de sa faon toute particulire d'tre, possde une perspective sur ce qui le spcifie et sur les faons d'tre .possibles en gn'ral il est prsum que le Dasein a une comprhension de P tre, primordiale bien que cele, comprhension qu' il importe donc avant toute chose d'expliciter. Au bout du compte, toute .la dmarche de Heidegger est fonde sur la convction qu'il y a un lien essentiel, o se fonde d'ailleurs toute comprhn sion, entre l'tre et l'existence. L'existence est cet tant par qui ou en qUI i'tre se dvoile. La compr hension de l'tre requiert le pasein. Comme lieu; occasion du dvoilement de l'Etre, le Dasein est .en quelque sorte marqu par i'tre et hrite de la dft:f rence ontologique dans sa structure d'existant, le met,: tant part de la ralit. La conim.iit que nous avons observe entre les proprits ngatives ou de dis tinction entre existence et tre se comprend donc pleinement. On .comprendra, dans la mme ligne, le retour nement topologique de certains aspects du dispositif de pense de Heidegger. Le premier Heidegger parle

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de quelque chose qu'il appelle transcendance, et qui est cet lment d'arrachement, de sortie hors de soi mme, de projection vers les possibles insparable d'une projection vers un monde par lequel il caract rise essentiellement l'tre-au-monde. Un tel lment ne saurait se symboliser autrement que par une flche centrifuge, ayant son origine dans le centre de l'exis tence, insaisissable et inassignable puisque celle-ci est dcentrement. Quelque chose comme ceci

de existence

ek

tre-au-monde

l'tant (significativit)

systme de

mo nde,

Dans le discours de la seconde priode, nous retrouvons une flche, mais c'est celle de la prove nance se retournant en celle du dclin dans le schma de la dclosion. En stylisant ce dernier, on obtient peu prs ceci
Sans-mesure de l'tre

dclosion-retrait

plan de l ' tant Peut-on conjoindre les deux schmas ? Y a-t-il une cohrence de la projection de l'existence et de la dclosion de l'tre ? Heidegger donne une rponse positive ces questions dans son article Qu'est-ce

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que la mtaphysique ?" . Selon le point de vue auquel il arrive, la projection de l'existence est en quelque sorte l'cho de la dclos ion. En dlivrant l'tant et se retirant, l'tre fait de l'homme son gar dien, et dtermine le l vers lequel se porte l'exis tence. C'est pour ce motif que Heidegger suggre qu'il faudrait rebaptiser Instiindigkeit - insistance dans la traduction franaise - l'ex-istence comme projection. On aurait donc le schma suivant
Sans mesure de

ek de existence

plan de l'tant

= tre-au-monde
monde, systme de l'tant (significativit)

il

Ce nouveau schma recolle les deux prcdents, met en vedette le L comme lieu de convergence des deux descriptions de Heidegger, et signale par un arc de cercle symbolique le fait que la flche de la trans cendance est le report et l'cho des flches de la dclosion (elle va au-devant de la provenance et pour suit le dclin).
l . Qu'est-ce que la mtaphysique ? , in Questions J, Paris, Gallimard, 1 968, trad. H. Corbin, pp. 23-84 ; la correspondance I entre dclosion et existence est galement expose dans La parole d'Anaximandre (cf. p. 407).

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Si l'on prend en considration ce recollement des deux problmatiques, des deux constructions concep tuelles, des deux rcits de Heidegger, on est aussi en mesure de comprendre ce qu'il y a de commun ses deux priodes du point de vue de l 'analyse du temps. De toute faon, le temps est compris par Heidegger comme autre chose que la succession des mainte nants, il ne s'en tient pas la droite temporelle du senS commun et de la science, au temps de l'tant en quelque sorte. De toute faon, il interprte le temps en fonction de tensions temporalisantes donnant sens au pass, au prsent et au futur, au lieu de prendre ces trois dterminations comme des localisations sur un axe temporel dj donn. Le Heidegger de l'exis tence identifie les tensions temporalisantes comme les ek-stases par lesquelles le Dasein accomplit son souci, par lesquelles il est son monde, tensions qui sont proprement son existence au bout du compte. Le Heidegger de la diffrence ontologique rapporte le temps aux tensions fondamentales de la dclosion, celle de la provenance et celle du dclin, ou encore celle de l 'ouverture et du retrait. Dans les deux conceptions, le pass et le futur sont enserrible contre le prsent apparat comme l 'lment le prsent limite o se pose la question de l'authenticit chez le premier Heidegger, o s'insre l'vanescent repos du sjour de l 'tant chez le second Heidegger. Le temps a en quelque sorte son intrigue essentielle dans la futurition et le rappel, et trouve une sorte d'quilibre ou d'accord instable - susceptible de virer au dsac cord ou l'oubli - dans cette troisime tension pro blmatique que nomme le prsent. Bien entendu, il est concevable de penser que, d'une certaine faon, les deux descriptions sont les mmes les ek-stases de l'existence rpondent aux tensions de la dclosion, elles en sont le report ou la relance, de mme que la

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transcendance est rinterprtable comme insistance en la dclosion, ainsi que nous venons de le voir. Reste une chose dire sur cette affaire du temps, qui couronne et complte l'expos conceptuel de la pense de Heidegger tent au cours de ces deux cha pitres ce qui vient d'tre dit sur le temps constitue la rponse de Heidegger son problme de l'tre. Car il y a, de toute vidence, une unit de toute son uvreA qui est simplement donne par l'interrogation sur l'Etre. Pour le premier Heidegger, la question est celle du sens de l'tre, c'est--dire qu'elle exprime l'ur gence de comprendre comment et pourquoi tre veut dire quelque chose, et pas toujours la mme chose on part donc de la bimodalit tre comme ralit )) vs tre comme existence )), et on' tche de pousser l'analyse au point o quelque chose deviendrait lair de ce qui rend possible une telle disjonction. Dj pour ce premier Heidegger la rponse rside dans le temps. L'analyse existentiale dvoile que ce qui fait le propre de l'existence, soit de cela mme qui, en principe, nous est le plus proche et le plus familier, est une instauration du temps gnralement mconnue mais profonde et dcisive. Atteignant un tel rsultat, Heidegger pressent qu'il signifie, plus radicalement, que le Temps est le pre de l'tre, que les fao,ns d'tre sont dictes par l'instauration ou l'ajointement du temps, que c'est dans l'horizon du temps en bief que nous pouvons et devons considrer la question du sens de l'tre et de la diversification de ce sens. Le premier Heidegger ne va gure plus loin dans la tenta tive de rpondre sa question que je ne viens de le faire dans ce raccourci il se contente de renvoyer au temps le mystre du sens de l'tre, laissant entendre, en substance, que l'animation ultime du temps donne l'tre sa tournure, le rend tel ou tel dans la faon dont il se dit de l'tant ; que, si le Dasein est pparu

au bout du compte comme transi de temporalit , une autre temporalisation, plus originaire, fournissant horizon l 'tre, doit possibiliser sa temporalit ek statique12 Pour le second Heidegger, la question est reprise dans la perspective de la diffrence ontologique. Il s'agit dsormais de comprendre l'tre dans sa diff rence l'gard de tout tant, dans son incommensura bilit l'gard de l'tant, n dpit du fait que l'tre donne l'tant et que l'Etre est tendanciellement compris sur le mode ontologico-transcendantal comme essence de l'tant. Il s'agit d'arriver envisa ger l'tre pour lui-mme, de faon intrinsque, de faon respectueuse surtout. Et, au-del de tout ce que j'ai dit dans ce chapitre, la rpollse la plus rigoureuse pour Heidegger consiste proclamer que l'tre est Temps le battement de l'ouverture et du retrait qui se joue en lui est ce qui fait de l'tre l'vnement de tous les vnements, ce qui le place en posture de transcendance et de rserve l'gard de tout tant, de tout lment spcial de l'orbe des choses. C'est comme Temps que l'tre se distingue, et c'est dans cette distinction temporelle qu'il nous donne l'tant, les choes, les mondes o nous vivons, tout ensemble avec leur trame temporelle, leur cohrence narrative en quelque sorte. Le Temps donne et accorde tout ce dont se composent les mondes, tel est le secret de l'tre tout la fois ce dans la perspective de quoi il a un sens et ce au titre de quoi il se distingue et transcende depuis sa rserve. Le mot vnement conjugue en lui tous ces aspects, et porte donc la caractrisation conceptuelle gnrale la plus adquate du sens de l'tre il est clair au vu de tout ce que nous avons dj expos que l'tant, qu'il s'agisse
12. Je ramasse ici en les reformulant les indications de l'ul time paragraphe de Sein und Zeit le 83.
-

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pour lui d'exister, ou de s'offrir l'usage ou au juge ment, doit se compromettre avec une vnementialit. Mais ce mot recle aussi le secret temporel de l'tre, l'tre est le transcendant, le sans mesure de la dclo sion en tant que se joue en lui l'vnement de tous les vnements, la rflexion triangulajre de l' ouver ture et du retrait. C'est parce que cet vnement de l'Etre-Temps est ncessairement un vnement formi dable, archtype de tout vnement mais pour cette raison mme vnement singulier par excellence et pas concept multi-instanciable, nom propre en bref, que j 'cris depuis le dbut tre avec une majuscule chaque fois qu'il s'agit de l'tre envisag pour lui mme, selon une juste comprhension de la diffrence ontologique. Cet tre singulier, certes, possde plu sieurs visages, comme l'Arraisonnement dont je par lerai dans le prochain chapitre, et qui est lui-mme un nom propre, mais il est l'unique mme en chacun d'eux plutt qu'il ne se dclinerait en eux la manire d'un concept. L'article dfini, enfin, fait paradoxe devant un nom propre disons que nous assumons ici sur ce mode grammatical le paradoxe ontologique, dans la p1me veine qe Heidegger intro duisant la notation BH( pour cet Etre qui n'est rien d'tant, qui n'est pas en un sens. Heidegger nomme Ereignis le don de l'tre lors qu'il le charge de toutes les valeurs que je viens de tenter d'expliciter. Le mot allemand signifie la lettre vnement, mais Heidegger nous demande d'entendre un peu plus et un peu autre chose en lui. Si le don de l'tre est l'vnement de tous les vnements, en effet, cela signifie aussi en un sens qu'il n'est pas un vnement, sa contingence n'est relative aucune chelle, ne se situe dans aucun temps. L' Ereignis est, pour Heidegger, ce qui accorde en soi dans sa pluri dimensionnalit le don de l'tre : l'avance qui donne l'tant, les tensions qui font le battement profond du

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Temps. Ereignen contient d'ailleurs eignen, qui veut dire accorder en allemand. Il faudrait donc parvenir penser cet accordage des dimensions purement en l' tre. Mais Heidegger dit bien que nous devons de plus concevoir que le don de l'tre prserve sa diff rence en se retirant dans cet appropriement de soi qui est son affaire. Or ce retrait est par ailleurs vu du ct du sans-mesure - le don de l'tant, si bien qu'il donne sens au temps, l'vnement au sens usuel. Le temps apparat ainsi doublement comme le secret de l'tre il est la fois ce qui s'accorde au cur de la structure singulire ultime de ce dernier, et ce qui ordonne et qualifie les mondes et les tants que l'tre donne. Cette conception de l' Ereignis marque, il me semble, la culmination conceptuelle de la pense de Heidegger, bien que celui-ci s'efforce, en l'exposant, de nous convaincre qu'elle ne se laisse pas saisir dans le langage des propositions et des concepts. Elle est mise en avant dans l'article Temps et tre , ou Heidegger tente, en prenant le recul qui convient, de dire la solidarit des deux grandes priodes de sa pen se, de comprendre l'unit d'une dmarche qui d'abord l'a conduit au temps partir de l'tre, Euis l'a amen reconstruire philosophiquement l'Etre . dans l'horizon du Temps.
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Usage,s de Heidegger

La . diffrence dcisive entre une grande pens'e et une pense plus convenue est que la premire est reprise, avec tout ce que cela implique en matire de ' dcalage, de modification d'accent, voire de novation vraie. Un auteur central de la philosophie voit 'tou jours ses livres et ses concepts assimils par des lec teurs imprvus des philosophes d'une autre tradition, d'un autre style, ayant d'autres objets ou thmes d'abord, mais aussi de's savants ou des artistes, quant bien mme l' uvre de dpart n'aurait touch ni . l'esthtique ni l'pistmologie ; des politiques, des ingnieurs, des dcideurs conomiques, des communi cateurs, et finalement l 'homme quelconque pour les besoins de ses discussions habituelles. Une bonne comprheilsipn du message de Heideg ger passe donc aussi, de nos jours, par la vision de la diversit des usages systmatiques de sa pense qui ont t d'ores et dj engags. Il y a une place de Heidegger dans la vie intellectuelle mondiale que l'on peut essayer de dcrire dans ses grandes lignes, et qui consiste en l'exploitation. de thmes heideggeriens dans quelques contextes clefs en un certain nombre de lieux, autour de certains enjeux et l'occasion de

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certains dbats, un usage de son uvre s'est pour ainsi dire institutionnalis, tel point que l'on attend de toute personne abordant ces lieux, entrant dans ces dbats, acceptant ces enjeux, qu'elle prenne en consi dration la pense de Heidegger dans son incidence particulire. Mon but sera ici de donner une ide de ces usages de Heidegger, postrit vivante de son travail. Chacun d'eux constitue, pour qui les rencontre, une raison de remonter au cur de sa pense pour se rendre ind pendant des traductions qui en ont t localement donnes. On peut donc dire que ce chapitre pourrait tout aussi bien tre lu d'abord, puisqu'il traite de ce qu'on a toute chance de rencontrer avant le contenu des deux chapitres prcdents. Pourtant, la logique de ma prsentation est de ne parler de ces usages qu'aprs avoir expos le propos heideggerien dans son architecture vitale, afin de pouvoir donner cha cun sa place, mesurer sa faon de se rapporter cette architecture. J'aborderai, dans l'ordre, quatre usages de Hei degger l'usage technophobe, l'usage hermneutisant, l'usage historien de la philosophie et l'usage poti sant. Je rendrai compte de chacun proportion de mon degr d'implication et de la connaissance que j 'en ai. Je crois, en tout tat de cause, qu'il importe d'avoir conscience de tous c'est leur conjugaison qui produit mon sens la meilleure image de la place de Heidegger dans notre poque. Cependant, il me faudra encore complter ce tableau en prenant en considration un usage de Hei degger d'un autre type, qui fut accessible Heidegger lui-mme et souffert par lui : l'usage nazi.

USAGES DE HEDEGGER
L'usage technophobe

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Sans nul doute, le prestige le plus considrable, la faveur la plus large que s'attire alfjourd'hui Heidegger lui vierment de son discours sur la technique. Pour faire bref, Heidegger est regard comme l'auteur qui, par excellence, aurait peru l'importance fabuleuse de la technique pour l'essence du monde moderne, qui aurait discern la faille et le danger de l'engagement de l'histoire mondiale dans le projet ou le processus technique, et qui aurait esquiss une critique de la socit inspire par cette technophobie philosophique. Dans la dispute sur la compromission de Heidegger avec le national-socialisme hitlrien, ceux qui dsirent le plus marquer Heidegger d'un opprobre la mesure de sa faute se sentent retenus par le besoin qu'ils prouvent par ailleurs de conserver une rfrence positive sa critique de la technique' .. Le discours sur la technique de Heidegger jouit d'une grande notorit parce qu'il autorise, en dpit de l'abus qu' il peut y avoir dans une telle notion, le dveloppement d'une politique heideggerienne travers celle-d, la conception expose au chapitre pr cdent, celle de la dif rence ontologique, devient le ressort d'une attitude politique. Commenons par restituer le propos de Heidegger sur la technique, tel que nous le trouvons exemplaire ment exprim dans l'article La question de la tech Dans ce texte, Heidegger veut tout d'abord nique nous faire entendre ce qu'est l'essence de la tech nique, selon ses propres termes d'une part lucider en gnral le concept de technique, d'autre part cerner
1
Ainsi Alain Finkielkraut a rendu public, dans
un

court

le dsarroi o se trouvait billet sur l'aff aire de la vache folle la pense de tenir sa meilleure analyse critique de la technique du philosophe ayant pour partie suivi la sirne nazie.

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ce qu'il y a de propre la technique moderne, cela qui est en train de s'emparer de manire irrsistible du monde. Cette double orientation c.orrespond fi une ambivalence profonile du discours de Heidegger .: par certains cts, il' est par excellence l'auteur qui nous a montr l'importance de la technique, qui a rendu ses lettres de noblesses au f aire technique, dvaloris par toute une traditibn contemplative de la philo sophie, la fois littraire et scientifique ; par d'autres cts, il est reprsentatif de la technophobie commune, du sentiment ractionnaire .des per sonnes agaces devant toute machine et figes dans un fidle amour de la nature ou de l'ancienne culture. Heidegger commence par rflchir sur le rapport de la technique la notion de causalit. Il veut s'op poser ce qu'il appelle la conception anthropolo gique et instrumentale de la technique, selon laquelle la technique est d'une part l'initiative de l'homme, d'autre part, au sein de cette initiative, le recours des instruments, des outils qui en sont les moyens. Le fait que nous - hommes - pous dci dions des fns, et que nous tchions de les faire adve nir en nous confiant des dispositifs instrumentaux n'est en effet pas, contrairement l'apparence, l'im portant de la technique. L'important est 'plutt que toute l'affaire teohnique est fonde Sur le f aire adve nir justement. Le rle de la causalit au sens objecti viste orpinaire est simplement que l'advenue de l'effet est suppose pour une part garantie par l'opra tion de la cause efficiente sur laquelle compte le dis positif instrumental. Mais en fait toute l'laboration technique, dans chacune de ses dimensions, que ce soit en tant que l'homme se donne une fin , en tant qu'il prend en charge une matire, en tant qu'il donne une f orme cette matire, ou en tant qu'il joue sur l'e fficience d'enchanements naturels, est oriente vers

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le faire advenir. Heidegger rinterprte l';1gir tech nique comme accompagnement ou escorte, par des moyens conj ugus relevant des quatre modes aristot liciens de la cause voques l'instant, de la venue au. jour de quelque chose, de la pro-duction ')} par la: nature d'un rsultat. Il souligne le fait que dans tout accomplissement technique, quelque chose se passe . en dehors de nous notre intervention finalise n'est jamais qu'un lment d'une situation technique o de toute faon c'est l 'advenue de quelque chose qui est dominante. Cette pro-duction de la chose dans la situation technique, Heidegger la nomme en grec 1toirlm, pour dj nous enseim?-er. qu'il l'interprte comme la gnrosit artiste de l'Etre
Une production, 1toi"cn, n'est pas seulemerit" la fabrication artisanale, elle n'est pas seulement l'acte potique et artistique qui fait apparatre et informe en image. La <pucn, par laqqelle la chose s'ouvre d'elle-mme, est aussi une production, est 1toi"cn. La <pU01. est mme 1toi"cn au sens le plus.elev 2.

De la sorte, Heidegger a donc retourn, dj, les deux composantes de la conception comm\lrte de la technique c'est toujours la t:tature qui dans la situa tion technique apporte le produit, quoi qu'il en soit de notre initiative ou intervention, ce qui dfait la vision anthropologique ; et la vision instrumentaliste est rui ne tout la fois puisque tout dispositif est relativis en regard de la puissance ou la bonne volont de la nature qui s'y laisse prendre. Mais il rtablit quelque chose de la fonction de l 'homme dans la technique
2 . Heidegger, M., 1 954, La question de la technique , ih Essais et Con rences, .-Paris, 1 958, <:iaIlimard, trad; A.: Prau, f . p. 9-48., 1 6.
' ,

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dvoilement du pro-duire. Ce qui advient dans la


situation technique, en effet, sort de l'occultation, se dvoile
Pro-duire (hervorbringen) a lieu seulement pour autant que quelque chose de cach arrive dans le non-cach. Cette arrive repose, et trouve son lan, dans ce que nous appelons le dvoilement })3.

sur un autre plan, en dcrivant son rle vis--vis du

La gnrosit de la nature dans la situation tech nique consiste en cela qu'elle accorde la venue de la chose vise, c'est--dire qu'elle se prte ce que, de cache, celle-ci devienne non-cache. C'est pour ce motif que le pro-duire dans la sifuation technique doit tre appel dvoilement. Mais l'homme impliqu dans la situation technique peut-tre dit celui qui dvoile, bien qu'il accompagne le dvoilement pour ainsi dire, 1 'homme dvoile le dvoilement lui-mme, le rend visible. D'o une formulation comme celle-ci
Qui construit une maison ou un bateau, qui faonne une coupe sacrificielle dvoile la chose pro-duire suivant les perspectives des quatre .moda .lits du faire-venir }) 4.

Tout cela, c'est simplement la conception heideg gerienne de la technique en gnral. II la rattache la 1tOtTl<J1.;, il juge que l 'essentiel y est un dvoilement dont tmoigne l'homme. On sent bien que cette des cription se rapproche de la pense de la diffrence ontologique expose au chapitre prcdent. Cette impression se confirme lorsqu'on en arrive au

3.

4.

Op. ci!., p. Op. cil., p.

1 7. 1 9.

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moment proprement critique du discours heideg gerien. Cette lecture philosophique de la technique en gnral, il faut en effet l'entendre comme la lecture de la bonne technique, ou plutt comme l'nonciation d'une vrit de la technique nonnalement inaccessible dans le contexte de la technique moderne. C'est que celle-ci est sous l'emprise d'une nouvelle figure, qui change tout, et qui est celle du commettre (besteZ Zen). Quel est donc l'lment constitutif du tort de la technique ? Le point essentiel est pour Heidegger que la tech nique moderne provoque (heraus ordert) la 'nature, f elle la commet, c'est--dire qu'elle en assigne constamment une partie comme rserve (d ' nergie) pour autre chose. Toute la diversit de ce qui est ren contrable reoit ainsi son rle, se trouve interprt comme relais pour une circulation illimite de l'ner gie et de l'effet. Stockage du pouvoir-produire, cana lisation de sa transmission, de son report, le commettre ne cesse de confinner que le pro-duire sera toujours provoqu, la nature ne dlivrera de dvoile ment qu'autant qu'on l'aura requise de le faire. Ce nouveau style de la technique, bien entendu, rtablit la primaut activiste de 1'homme, le sens mme de la provocation est que l'homme s'attribue le dvoile ment, puisqu'il le stocke et le programme. En mme temps, le point de vue de la technique moderne sur le dvoilement n'est pas bornable quoi que ce soit, il s'applique aussi l'tant qu'est l'homme, au

Dasein

C'est seulement pour autant que, de son ct, l'homme est dj provoqu librer les nergies naturelles que ce dvoilement qui commet peut avoir lieu. Lorsque l'homme y est provoqu, y est commis, alors i'homme ne fait-il pas aussi partie du

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fonds, et d'une manire encore plus originelle que la nature ? La faon dont on parle coura.mment de l1atriel humain, de l ' effectif des malades d'une cli nique, l laisserait pensers .

Ce que Heidegger appelle le f onds, c'est l'tant naturel comme ressource, nergie mobilisable et stoc ke. Le mot allemand est Bestand, forg sur stehen (tre debout) il dsigne une faon typique dont l'tant peut se tenir devant nous pour nous. La tech nique dvoile l'tant comme f onds, pour rsumer. Mais dire cela fait aussitt comprendre que la technique est un nom ou une figure de l'tre en tant qu'il donne l'tant. Et telle est en effet la conception laquelle Heidegger arrive la fin de son article. Elle l'amne introduire deux nouveaux protagonistes le Gestel! et le Ge ahr. Le Gestel!, c'est proprement la f technique comme destinateur de l'irijonction de commettre c'est l'instance qui, tout la fois, ras semble sous soi les manifestations multiples du commettre technique, et engage l'homme dans le style du commettre l'gard de l'tant. La traduc tion que je cite transcrit Gestell par Arraisonnement le commettre est l'Arraisonnement de l'tant, notre dscription l'a normalement rendu clair - Heidegger ressent l'approche de l'tant par la technique moderne comme une rquisition militaire - mais le mot Ge stel! nomm en fait plus exactement l'Arraisonnement de J 'homme enjoignant le commettre. En mme temps, le sens collectivisant du prfixe Ge dans Ge stel/ est important pour Heidegger de mme que, Berg signifiant montagne, Gebirge signifie chane de montagne, de mme Gestel! dsigne l'ensemble du bestetlen (du commettre), il agrge les commis sions de l'tant naturel en un vaste vnement
5 . Op. cil.,
p. 24.

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unique, celui de l'Arraisonnement qui dfinit notre poque de la tecbnique. De la sorte, se trouve .illustre tte ide si importante d Heiqegger que l'Etre, ds, lors qu?il est envisag pour lui-mme et pas comme tre de l'tant, n'est pas l'essence : l'Arraisonnement est un nom singulier de la dclosio, circonscrivant une poque, et rassemblant en ce sens sos soi la multiplicit des cas du commettre, mais ce ,n'est pas 'une proprit qui se dirait au sens de la subsomption de chaque , machine ou chaque outil. Le GesteU est aussi le G,e ahr, ou plutt ontient f le Ge ahr le danger, ou le pril. C'est dans ,c,ette f vision du pril que se concentre en fait le . sentiment poltique de Heidegger. Le pril, c' est qu le style du commettre occulte tout autre rapport l'Etre et la vrit. C'est que l'tant ' )le soit plus et ne ' puisse plus tre dvoil que sur le mode de la pro-vocation. En quoi C quoi) le mode de la pro-voca.tion faitil , tort ? En deux sens qu'il faut distinguer bien qu'ils se recoupent et se recouvrent, totalement. D'une part, le mode de la pro-vocation occulte le mode , du produire, de la 1toiTlm. Abordant l'tant selon le commettre, c'est-dire exactement autant qu' il le pro-voque, le mobilise comme f onds, l'homme perd de vue cela que . le passage du cach au non-cach, le dvoilement s'accomplit de soimme suivant la gnrosit de l'Etre : qu'il demande seule ment tre accompagn et clbr. Donc le tort de la pro-vocation est de nous enfermer dans l'activit, ce qui nous empche , de prendre part la vritable fte de l'tre, pour laquelle il 'est besoin de notre pas' sivit. D'autre part, le mode du pro-duire est plus orig nel, et le mode de la pro-vocation joue sur , lui' alors mme qu'il l'occulte. Nous revenons, ici la caract risation gnrale de la technique par Heidegger elle est un faire venir quelque chose, qui se confie nces-

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sairement la gnrosit du dvoilement, au pro-duire de la 1toill<Jl.. La technique du commettre reste en vrit sous la dpendance du pro-duire, elle a seule ment le tort mtaphysique (politique, idologique) de le masquer, de le dnier, de tendre l'oublier. Ici nous retrouvons le discours sur la mtaphysique et son ncesaire dpassement. Afin de concevoir et dcrire l'Etre comme tre de l'tant, la mtaphysique, chaque fois qu'elle s'accomplit dans une, philosophie d'envergure, commence par entendre l'Etre dans sa diffrence ontologique, puis recouvre celle-ci en le rabattant sur une dtermination essentialiste de l'tant dans sa gnralit. De mme l'Arraisonnement nous commande une exploitation honte de la facult merveilleuse de dvoilement qui est celle de l'tre. Il faut dire alors, cela compte beaucoup dans le retentissement de ce discours sur la technique, que l'occultation du pro-duire est prise par Heidegger comme l'affliction ultime de l'humanit, et, cons quemment, le barrage oppos la remonte vers la signification originelle du dvoilement considr comme le danger extrme. Dans l'article La ques tion de la technique et dans d'autres textes, il voit dans la perte corrlativtn:i ce refoulement - de cette forclusion peut-tre lia plus grave dtresse du prsent historique. Heidegger a semble-t-il invent en l'occurrence une dramatisation philosophique, une certaine manire de convoquer son lecteur des enjeux et des douleurs qui surpasseraient infiniment ceux dont il a plus couramment connaissance. C'est d'autant plus trange que, par ailleurs, le Ge ahr reste absolument ambivalent. Heidegger cite f la parole de HlderIin, selon laquelle L o il y a le danger, l aussi / crot ce qui sauve . Sa vision est en effet que, au cur mme de la domination du Ges tell, au sein mme de l'habitude du dvoilement command par l'Arraisonnement, la possibilit d'un
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basculement vers l'origine, vers la mise au jour de la 1toirlmc; est pour ainsi dire indique. Pour une part, il en va ainsi simplement parce que la technique mani feste le dvoilement comme enjoint, elle est une figure selon laquelle l'tre fait poque en donnant l'tant selon un certain mode. Toute sensibilit accrue la systmaticit de la domination du mode technique renvoie donc l'originaire de la diffrence ontolo gique.
C'est justement dans l 'Araisonnement, qui menace d 'entraner l'homme dans le commettre comme dans le mode prtendument unique du dvoilement et qui ainsi pousse l 'homme avec force vers le danger qu'il abandonne son tre libre, c'est prcisment dans cet extrme danger que se mani f este l ' appartenance la plus intime, indestructible, de 1 'homme ce qui accorde , supposer que pour notre part nous nous mettions prendre en considration l'essence de la technique 6.

quoi l'on pourrait ajouter que le mode tech nique prend en quelque sorte le contre-pied exact du bon mode le rapport l'tant enjoint par l'Arraison nement est prcisment celui qui tourne le do au dvoilement ayant sa source et son ressort en l'Etre. La relation technique l'tant s'obtient en quelque sorte par renversement simple partir de la relation fidle la dclosion : le renversement symtrique tant en l 'occurrence celui qui retourne la passivit en activit, en pro-vocation. Pour ce motif, peut-tre, le mode technique renvoie, plus qu'aucun mde ayant prvalu au cours des poques antrieures de l'histoire humaine, au mode pensant et fidle qu'espre Hei degger.
6 . Op. cit., p. 43-44.

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Disant cela, nous touchons la rsonance poli tique de la parole heideggerienne. Il est difficile, en effet, de mconnatre que la condamnatiori de l'Oc cident .comme en proie l'Arraisonnement rejoint dans son style, et dans certains contenus de sa des cription, la critique marxiste, dont nous aurions tort d'oublier l'extrme autorit, la grande influence, au cours des dcennies o Heidegger a crit (son vri table reflux, vrai dire, me semble postrieur 1976). Ce n'est pas seulement que, sous la rubrique de la technique, Heidegger critique le dveloppement pla ntaire des forces et rapports de production, de l'ap pareil industriel, soit vrai dire du capitalisme dans son caractre universel et envahissant que Marx avait d'emble repr (il tend mettre l'unisson de la marchandise et du cycle A-M-A' tout aspect de la vie sociale7). C'est aussi qu'il dpeint, comme le marxisme, une faute fondamentale de l'ordre historique et social qui est une alination la lettre, l'Arraisonnement est l'alination du dvoilement selon le pro-duire, il en est la prsentation oublieuse, emmure dans la fausse ou la non-conscience. Dans le mode technique, le dvoilement se montre autre que ce qu'il ne cesse pas nanmoins d'tre profondment. Heidegger a pour ainsi dire lev la puissance ontologique cette per version de la manifestation qui s'appelle alination, et que le marxisme a prsente comme la tare centrale des socits capitalistes. Il ne manque mme pas, chez Heidegger, le ratta chement l'homme de cette question de l'alination.
7 Le cycle A-M-A' est le cycle suivant lequel une quantit de capital A achte des marchandises M en vue de la vente d'un produit fini pour une valeur A' suprieure A c'est typi quement l'enchanement conomique vu depuis le capital.

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Dans la Lettre sur l 'humanisme, en effet, Heidegger explique amplement, comme il le suggre d'ailleurs aussi en d'autres endroits, que l'poque technique, l'instar de la mtaphysique dont elle est vrai dire l'accomplissement historique, porte tort l'essence de l'homme l'homme est dtermin au plus profond comme le gardien de l'tre, il a sa bonne ou sa juste essence dans la tche de la comprhension de l'tre, ce qui signifie plus prcisment l'accompagne ment pensant et potique de la parole .en laquelle se joue. la dclosions. Mais au lieu d'habiter de faon pensante et potique le monde, l'homme s'aline dans le commettre, dans la technique de l'tant. L'alination de dans l'Arraisonnement est donc en mme temps l'alination de l'homme, au plus prs du schma marxiste. On peut mme dire, de faon encore plus auda cieuse, mais qui me semble ncessaire, que Heidegger inaugure sa faon les gauchismes tardifs de l'his toire du marxisme. D'un ct, il exhibe systmatique ment, nous y reviendrons la fin de ce chapitre, l' rt comme l'antidote la technique par exemple la fin de Tarticle La question de la technique . Dun autre ct, il articule en un discours polmique emphatique et clos une condamnation absolue du monde. Ces deux traits rendent la tonalit heidegge rienne proche de celle des groupes marxistes-rvolu tionnaires les plus radicaux, dont le prototype reste pour moi l'Internationale Situationniste. De tels groupes, eux aussi, allaient chercher du ct du rap port artiste au monde l ressource subversive imprenable pour combattre la rationalit dominante ; cultivaient, galement, la problmatique de l'alinaQuestions Ill, Paris, Gallimard, 1966; trad. R. Munier, pp. 738 Cf. Heidegger, M., 1946,

Lettre sur l'humanisme , in

1 54.

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tion au point de la reprsenter comme un emprisonne ment d'une profondeur et d ' une efficience inconcevables ; promenaient, pour conclure, sur le monde et la logique de son devenir un regard infini ment contempteur, infiniment distanci et dsen chant. Je suggre mon lecteur de lire dans cet esprit l'article de la mtaphysique9 de Heidegger il y a quelque chance, mon avis, qu'en f ermant les yeux il ait le sentiment de ren tendre le porte-voix de la rvolution ultime, si du moins il a entendu le chant de cette sirne dans sa vie. Ce qui vient d'tre dit permet de comprendre l'usage qui peut tre fait de cette part du discours de Heidegger. Le monde o nous vivons est, l'vi dence, un monde qui continue d'tre rvolutionn par le capitalisme, alors mme que la crdibilit politique et philosophique du marxisme, comme utopie et comme mode de condamnation, est dsormais nulle. De plus, le dveloppement et la radicalisation du rap port social capitaliste, notamment sous la forme de l 'annexion son rgime de secteurs autrefois exempts et spars (culture, communication, mdecine, ensei gnement) va manifestement de pair avec une acclra tion sans prcdent de la mutation technique, principalement travers la rvolution information nelle dsormais. On comprend sans peine qu'un cer tain esprit de rsistance trouve dans la technophobie heideggerienne son principal appui intellectuel, un appui qui a le mrite d'avoir la systmaticit et l'am pleur d'une conception du monde l'ironie du sort tant que, pourtant, Heidegger avait dcel la bonne

9 Cf. Heidegger, M., 1954, Dpassement de la mtaphysi que , in Essais et Conf rences, Paris, 1958, Gallimard, trad. A. Prau, pp. 80- 1 1 5 .

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fortune des Weltanschauungen comme signe de la non-pense d'une poque1o Tel est donc l'usage technophobe de Heidegger une rfrence sa pense de la technique permettant, tout la fois, de justifier et cultiver un dcalage, une rsistance l'gard de l'volution dominante du monde, et de retrouver un style de la critique absolue qui tait celui du marxisme, dont un corrlat nces saire tait une certaine vision dsespre de l'ali nation. D'un tout autre genre est l'usage de Heidegger auquel j 'en viens maintenant, et qui est l'usage her mneutisant.
L'usage hermneutisant

Une postrit importante de la philosophie heideg gerienne est sa postrit hermneutique. Comme nous allons le voir, c'est la fois une postrit philoso phique au sens strict, et un retentissement de la pen se de Heidegger atteignant l'ensemble du district des sciences humaines, voire celui de la littrature, beaucoup d'gards parce que le thme hermneutique appartient vrai dire depuis toujours cette constella tion disciplinaire. Si la critique de la technique est explicitement et directement le fait de Heidegger, en sorte que le succs mondial de son prne est purement et simple ment un succs de son discours et de ses thmes, le message hermneutique a t dvelopp aprs lui et selon lui d'une faon libre et inventive, essentielle ment par son lve Gadamer et par Paul Ricur, en
10. Cf. Heidegger, M., 1949, L'poque des "conceptions du monde" , in Chemins qui ne mnent nulle part, Paris, 1 980, Gallimard, trad. W. Brockmeier, pp. 99-146.

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sorte, que l'ide d'un courant de l'hermneutique phi losophique n'est pas proprement parler l'ide de Heidegger, quoi qu'elle lui doive. Chez Heidegger lui-mme pourtant, l'hermneu tique est mise en avant, de plusieurs manires et d'un bout l'autre de son uvre. C'est par elle, d'abord, qu'il se dmarque de son matre Husserl. Ds le dbut de Sein und Zeit, Hei degger nous informe de son intention de prolonger l'entreprise phnomnologique de Husserl. Lui aussi affiche l 'intention de revenir aux choses mmes, de concentrer l'attention sur la faon dont toute chose nous apparat, vaut comme phnomne pour nous. Mais il ne conoit pas l'apparition des phnomries comme Husserl pour ce dernier, cette apparition consiste essentiellement et exclusivement en cela que le sujet se trouve dtenir un vcu, la conscience enre gistre en elle-mme l'incidence ou le passage d'un contenu fugitif, le phnomne comme Erlebnis (vcu), originairement insr dans le flux des tels Erlbnisse. Pour Heidegger en revanche, le phno mne est originairement un montr-cach, ce qui se montr se montre voil dans une comprhension commune qui en dissimule autant qu'elle en mani feste la teneur. Le phnomne appelle donc une lucidation, une explicitation, qui semble bien corres pondre ce qu'on nomme usuellement interprtation. Heidegger baptise donc phnomnologie hermneu tique la phnomnologie qu'il ..instaure la suite de Husserl, comme une bifurcation significative vis--vis de ce que ce dernier avait institu. Sein und Zeit revient au moins deux fois sur l'her mneutique. Comme je l'ai dj dit, cela se produit d" abord autour du paragraphe 32, lorsque Heidegger expos les existentiaux du comprendre et de l'explici tation. Il met en vidence, cette occasion, le fait que l'interprtation est un comportement fondamental de

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l'existence. Comprendre, au sens heideggerien de la projection vers ses possibilits, cela se traduit par l'at titude concomitante et corrlative de l'explicitation, qui prend quelque chose comme quelque chose, c'est -dire accde l'objet de la quotidiennet suivant la fnalit qui le rattache tel ou tel autre au sein du rseau des Zuhandt;n .(tants -porte-de-Ia-main . de l'affairement existentiel). Expliciter, cela veut' donc dire avant tout retourner la carte sur laquelle on tombe au gr de son affairement, au fil de ce dans quoi l'on s'est lanc. Se dgage ainsi pour la premire . fois chez Heidegger la figure du cercle hermneutique : lorsque je prends quelque chose pour quelque chose, je lie silencieusement des lments dont il me sera ensuite possible de porter la co-appartenance au dis cours, dans un nonc rendant compte de ma pr comprhension de l'agencement. Ce que je comprends et manifeste comprendre dans mes phrases, je l'ai tou jours dj pr-compris dans ma faon de passer d'un point de cristallisation un autre dans le rseau de mon affairement. Toute comprhension que j 'ai est fonde dans une pr-comprhension, pr parce que pr-langa gire et parce qu'anticipatrice, notamment l'gard de mon nonciation possible. Mais rciproquement, la valeur de pr-comprhension de la pr-comprhension renvoie la comprhension, Heidegger dcrypte le comportement comptent dans l' existence ffaire comme l'anticipation de ce qui Classiquement s'atteste dans la comprhension, consciente et verbalise. Il y a tout la fois enracinement qe toute signification dans J'existence et smiotisation l;ie la description de l'exis tence. Heidegger met en rapport cette notion nouvelle et gnralise de l'interprtation comme explicitation muette dans l'existence avec l'interprtation des textes, l'activit philologique classique. Il estime que sa notion existentielle d'antiipation de la comprhension dans le prendre quelque chose comme quelque chose

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claire la notion de prjug dans la lecture et l'interpr tation des textes, et rend notamment plausible et nces saire le fait que c'est toujours par le prjug que les textes sont donns l'interprte rudit il ne doit pas traiter cette circonstance comme une limitation de la pertinence de sa pratique. Au paragraphe 63 de Sein und Zeit, Heidegger donne un sens mthodologique absolument gnral l'hermneutique. Ce qu'il y a comprendre, c'est tou jours l'tre d'un tant, le sens qui s'attache sa faon spcifique de se donner, de se montrer en se cachant. La comprhension procde toujours partir d'un pre mier projet de l'tre de cet tant, nous avons toujours dj anticip cet tant comme de tel ou tel style, ainsi que des formulations disponibles en tmoignent. Le travail hermneutique de la pense consiste laisser l'tant en question prendre la parole sur fond de cette pr-comprhension, le laisser rfuter ou infirmer dans l'exacte mesure o il lui est authentique de le faire la structure o le premier projet tend l'accueillir. De ce cheminement qui est aussi une mise l'preuve rsulte une explicitation seconde, susceptible de cer ner de faon plus adquate et plus originaire ce qu'il en est de cet tant l'nonciation d'un second projet de cet tant. Heidegger prsente en fait cette dmarche comme celle qu'il a lui-mme suivie dans son interrogation de l'tre du Dasein, il soutient trs prcisment que le passage de la comprhension du Dasein par le il y va de sa comprhension par l 'tre-pour-la-mort rpond cette forme du chemine ment hermneutique. Dans cette vision plus mthodo logique de l'hermneutique, qui fait d'elle nOn plus le comportement typique de l'existence, mais la voie par excellence de l'investigation pensante, Heidegger retrouve et raffirme le cercle hermneutique. Il consiste cette fois en cela que, ma comprhension de quelque chose, je dois toujours prsupposer que je la

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tenais dj dans un premier projet, dans une familia rit premire avec l'tre de l 'tant concern. Je ne puis rsoudre les problmes de la pense qu'en les supposant vrai dire dj rsolus en un sens. Cette exposition du cercle hermneutique le rapproche, comme l'a remarqu Bernard Stieglerl 1, du paradoxe du Mnon de Platon, selon lequel je ne puis rien cher cher : ni ce que je connais parce que je n'ai plus le chercher, ni ce que je ne connais pas parce que je ne peux mme pas le viser. Ajoutons encore que dans le contexte de ce ' paragraphe 63, Heidegger discute ouvertement de la correction logique du cer.cle, il admet que ce cercle serait inconsquent si l'on se plaait dans l 'ordre de l 'administration de la preuve, c'est--dire si l'on considrait la pr-comprhension comme une prmisse logique de la comprhension. Mais il n'en est rien, l'appui que prend la compr hension sur la pr-comprhension n'est pas logique - il serait plutt de l'ordre d'une prise d'inspira tion - si bien que le cercle hermneutique donne plutt la mesure de l ' approche correcte parce qu'au thentique d'une interrogation portant sur l'tre d'un tant. Dans D'un entretien de la parole , un texte du recueil tardif Acheminements vers la parQlel2, Heideg ger revient sur tout son usage du motif hermneu tique, depuis Sein und Zeit, et inflchit son discours sur l'hermneutique en telle manire que celle-ci
I l . Cf. Stiegler, B., La technique et le temps - La f aute d'pimthe, Paris, 1994, Galile, p. 1 07-1 1 1 , et Stiegler, B.,

Ce qui fait dfaut , in Transmissible Intransmissible , Csure nO 8, Fennetaux, M., & Salanskis, J.-M., ed., Paris, 1995, p. 235-278. 12. Cf. Heidegger, M., 1 959, D'un entretien de la parole , in Acheminements vers la parole, Paris, 1976, Gallimard trad. F. Fdier, p. 85-140.

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apparat au fond comme' le trait caractristique de la pense, entendue au sens le plus noble et le plus radi cal. La pense,' en effet, comme l'expose l'ouvrage Qu 'appelle-t-on pe.nser ?13, est accueil de l' tre dans sa diffrence ontologique, entente de la parole comme ce qui fait rsonner cette diffrence en articulant le mode selon lequel l'tant nous est remis. D 'une cer taine faon, ce qui avait t dit aux paragraphes 32 et 63 de Sein und Zeit se' trouve ainsi redit, mais dans le nouveau cadre gnral adop.t par Heidegger, qui ' fait subir au dispositif de l 'existence, c'ommeje l'ai dcrit la fin de la section prcdente, une sorte de rotation et de retournement. Il y aura toujours cheminement d'une pr-comprhension une comprhension, mais, dsormais, la pr-comprhension n'est plus l'explici ter de l'existence, ou le premier projet de l'tre de l'tant assum par la pense, elle est la premire entente de la dclosion, dpose dans la parole. Le cheminement est alors dcrit comme celui de l'homme fidle la dclosion, laissant retentir la parole en lui selon les associations et les reports smantiques qui sont les siens ceux-ci tmoignent de la signification plus originelle et plus cruciale du mode de la rmise de l'tant, signification qui s'est toujours cele dans la parole o elle s'est accomplie. Comme dans Sein und Zeit, ce cheminement conduit une nouvelle parole, une nouvelle nonciation. L'ambiance diffrente de la rflexion heideggerienne fait que cette nouvelle nonciation, l'instar de celle qui la lance et la lie d'ailleurs, a quelque chance d'tre potique ; ou tout le moins d'tre une reprise inspire de la parole grecque antique. Le chemine ment ' lui-mme, si l'on en juge par les exemples qu'en donne Heidegger, est une succession de sauts
1 3 . Cf. Heidegger, M., 1954, Qu 'appelle-t-on penser ?, Paris, 1 959, PUF, trad. A. Becker et G. Grane!.

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lexicaux, d'un mot clef un autre, dict par es considrations ou perspectives la fois tymolo giques, conceptuelle$ et potiques. En tout cas, ce qui est fortement marqu dans cette nouvelle prsentation de l'hermneutique, c'est qu'elle est le propre de la pensee la pense est dtrmine comme ce qu'elle est authentiquement par l'Etre, par !l dclosion, qui est nomme dans D'un entretien de la parole ce qui-est-hermneutique, et dans Qu 'appelle-t-on pen ser ? ce-qui-donne-Ie-plus--penser. I:'hermneutique est donc un prdicat qui passe de l'Etre la pens au sens o la pense n'est pas autr chose que la garde de l'Etre dans sa diffrence. Elle est l'attrjbut de la pense comme fidle, et non plus seulement un comportement typique de l'existence ou une mthode de l'interrogation philosophique des es.sences. C'est ce complexe d'valuations convergentes et toujours plus clbrantes de l'hermneutique qu'a pris en hritage Hans Georg Gadamer. Tout en travaillant dans la continuit de Heidegger, en s'affirinant tout fait ouvertement redevable envers lui du cur de son dispositif conceptuel, Gadamer a chang le visage de l'hermneutique il en a fait le nom d'une philoso phie, ou tout le moins d'une grande orientation de la philosophie, comparable de ce point de vue la dialectique. Dans son matre ouvrage Vrit et Mthode'4, il a dpeint, sur le fond des notions hei deggeriennes, toute la culture humaine selon la clef hermneutique. L'art n'est pas le matriau d'une consommation artistique, il est expression et compr hension du monde, indfiniment repris dans une per formance reprsentative qui e.st le jeu esthtique mme. Les sciences humaines ne peuven pas tre autre chose que l'tude des manires dont l'esprit
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14. Cf. Gadamer, H.G., 1 960, Vrit et Mthode, Paris, 1976, Seuil, rad. . Sacre.

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s'est li des perspectives et des significations chaque poque dtennine une appartenance des sujets qui la traversent un systme d'anticipations, les sciences humaines sont la tentative de retrouver et d'prouver ces sortes de cohrence depuis celle que nous habitons, car la Zugehorigkeit (l'appartenance) est incontournable et n'a pas de fin. Dans la troisime section de Vrit et Mthode, Gadamer dgage la figure du langage et de la littrature comme englobant ultime des choses humaines. Tirant les consquences de la pense du second Heidegger, il nonce que l'tre est langage, et la vie humaine comprhension situe, comprhension d'un Dasein appartenant l'poque. En mme temps, il insiste sur l'ide que le partage de ce rapport langagier-littraire l'tre, dans l'humanit, est circulation dialogale de la question et de la rponse nous ne cessons de retrouver et ren tendre les questions qui sont la trace de l'tre et nous dlivrent notre appartenance avec les rponses qui nous sont transmises, pour relancer, par notre assomp tion loquace de la tradition, ces questions dans toute leur transcendance et leur profondeur. Gadamer dfinit aussi une certaine vocation de la philosophie. Il en fait le grand tmoin de la culture, de l'assujettissement de l'homme la profondeur questionnante de l'tre dans la culture, selon un rgime ou une fonne qui sont crucialement ceux du dialogue, de l'coute fidle et dessaisie de la parole d'autrui. Tout cela passant aussi par la reconnaissance de la clture langagire laquelle sont assignes toute pense et toute phnomnalit. On peut dire que Gadamer a transmu le message heideggerien en le dlestant de sa part rvolutionnaire et tnbreuse, celle du comoat contre la mtaphysique. Du mme coup, il l'a en quelque sorte complt d'une thique du dialogue, et de l'coute respectueuse d'autrui comme question.

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L'hermneutique philosophique, aprs Gadamer, a connu un succs considrable, non pas tellement autour de cet humanisme, mais plutt comme philoso phie de la connaissance relative, en quelque sorte. Au cours des toutes dernires dcennies, en effet, est apparu une sorte d'trange consensus mondial sur l'impossibilit ou la caducit de tout dogmatisme ou tout fondationnalisme quant la vrit. L'ide qui semble prvaloir et s'installer comme une vidence est qu'il n'y aurait aucun gard et dans aucun champ particulier de principe de lgitimation suscep tible d'tre explicit et d'avoir une autorit univer selle nulle part un discours canonique dont driver toute vrit, tout bien, toute beaut. Cela semble aujourd'hui aller de soi s'agissant du registre esth tique, 1:>ien qu'on en ait longtemps jug autrement, mais la conviction que le domaine thique n'est pas plus rgi par un corps de lois ou d'intuitions nom mables s'est trs gnralement impose, la fois au gr de l'volution des murs et du droit dans les socits modernes, et sous l'impulsion de quelques grandes penses, dont celle de Nietzsche bien videm ment. Enfin, le dveloppement contemporain a conduit de nombreux esprits au sentiment selon lequel, quoi qu'il en soit de la puissance opration nelle de la science, et de la cohrence et la gnialit de ces points de vue que sont les grandes thories scientifiques, celles-ci, dans leur pluralit et leur enchanement historique imprvisible, apparaissaient plutt comme des paris ou des interprtations que comme l'expression de la structure vraie du monde, obtenue conformment une mthode une et reconnue. Divers symptmes traduisent cette atmosphre de dlgitimation. L'un des plus rcents et des plus significatifs est l'aveu d'chec du projet originaire de

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la philosophie analytiquel5 par quelques-uns de ses meilIeurs spcialistes selon Putnam, ainsi, il s'avre techniquement impossible d'noncer sur le mode logique le critre ,ou la rgle de 'la correspondance des mots aux choses. D'o il rsulte des conceptions comme celles de Quine ou de Putnam justement, ' selon lesquelles la vrit de la science est sa coh rence, si bien que la science elle-mme apparat comme une projection gnrale de sens empirique ment corrle avec le monde, soit, au fond, une inter prtation. Au gr d'historiens critiques des sciences comme Kuhn, il ne serait pas mme pennis sans prcaution d'galiser la science une interprtation elle se manifeste plutt comme la promotion successive et ventuellement parallle de conceptions encadrantes . logiquement incommensurables - qu'il appelle para digmes soit comme un flux ou une dispersion inter prtative . Toute une connaissance seconde des discours, de leurs prs,uppositions, de leurs connexions historiques et idologiques, manant des diverses sciences humaines et des modalits philosophiques qui les accompagnent, ne cesse de mettre en scne la pense et le savoir comme une prolifration de dcrets .confi gurant le monde et les ides' sans en rfrer des la principes transcendants ou transcendantaux moderne sociologie des sciences , notamment, qui peut se rclamer de la paternit philosophique de Michel Foucault, convainc ainsi chaque jour un peu
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1 5 . On appelle ainsi l'ensemble <le la phifosophie qui s'est dveloppe en Angleterre et aux tats-unis principalement la
suite de travaux pionniers de Frege et de Russell au tournant du sicle c'est une philosophie qui privilgie l'analyse ,logique du langage et s'efforce de transposer dans ce cadre tous les pro blmes classiqus.

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plus ses lecteurs de la relativit interprtative de la ' signification et du savoir. Dans cette configuration d'ensemble o se rencon trent, ple-mle, l'archologie foucaldienne, la dconstruction derridienne, la pense post-analytique d Rorty, Quine et Putnam, le nietzschisme 'comme doctrine faisant de la vie une inlassable puissance de mise en perspective et d'interprtation, et le courant philosophique .incarn par Gadamer et Ricur, l 'her mneutique appar.at, selon le mot de Vattimo, comme une sorte de farigue commune, de la pense contempo raine'6, exprimant et rsumant sa dception quant aux fondements. De fait, presqu tous les auteurs voql1s se ,rfrent explicitement ' l'hermneutique, le plus souvent dans son acception heideggeriano-gada-, rienne. Voil donc o conduit le second usage de Heideg ger la formulation s,avante et profonde du destin de relativit de la pense, ou du dfaut constitutif des fondements. On peut souponner que ce qui pertnet. la pense hritire de Heidegger de dominer ainsi l'arne du relativisme ou de l'anti-fondationnaIisme est son caractre universel et fondant, ce qui tendrait suggrer que l're de la dception du vu totalisant, et de l'affirmation triomphante de l'incommer.J.surabi lit des interprtations entre elles et tout critre n'est pas rellement arrive. En tout tat de cause, mme pour dissiper ce faux semblant, s'il doit tre jug tel, i! ' serait' requis de discuter de front les thses heideggeriennes sur: 1 ',her mneutique la pense de Heidegger est au, moins devenue inontournable en ce senS. Je n'en dirai pas plus sur ce second usge, qui consiste donc en le dveloppement ,d'un cO].lTant de
1 6. Cf. Vattimo, G., La dcouverte, p . 7

thique de l 'interprtation, Paris; 199 1 ,

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l'hennneutique philosophique, et qui coopre de faon dtenninante l'anti-fondationnalisme contem porain.


L'usage historien (de la philosophie)

Un grand motif de l'attachement de la commu naut professionnelle de la philosophie l'uvre, la pense, la personne de Heidegger est la faon dont il a contribu consacrer l'exercice de l'histoire de la philosophie. Quelques mots peuvent tre utiles, ici, pour clarifier de quoi il s'agit. La discipline historique est bien connue, elle est partout clbre et pratique, les nations et les poli tiques savent quel point elles ont besoin d'hommes qui connaissent et comprennent l'histoire. Le point de vue de l'histoire est universel et lui pennet de s'appli quer spcialement tout aspect ou dimension de la vie humaine. II y a, si l'on veut, une histoire du mariage, de l'enfance, de la mort, une histoire du bas sin mditerranen, une histoire du droit, une histoire des religions, une histoire des techniques. Les sciences ont aussi une histoire, qui passionne gnra lement ceux qui s'y adonnent ou s'y sont adonns. Avec cette notion d'histoire des sciences, juste ment, les choses commencent de se compliquer. Jus qu' quel point une histoire des mathmatiques, en effet, peut-elle tre une histoire comme une autre, s'appuyant sur la recollection de documents publics et racontant les vnements et leur solidarit pour ainsi dire de l'extrieur, sans avoir gard leur mathinaticit ? On distingue vrai dire, et de plus en plus : 1) une histoire des sciences externaliste, qui pho tographie l'volution historique des sciences de l'ex trieur, comp-le elle le ferait d'autres activits, en

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tant attentive aux modes d'organisation sociale, d'institutionnalisation, la dmographie et l'instru mentalisation, l'interaction avec les phnomnes historiques environnants de la science considre ; 2) et une histoire internaliste, qui se veut en fait histoire du concept scientifique au sein de sa science d'appartenance ; cette histoire suit la trace le chemi nement de l'intelligibilit dans une science, en proc dant la relecture des mmoires successifs au fil desquels telle ou telle grande ide fut acquise. Elle reprend son compte la perspective et les critres de rationalit de la science dont elle fait 1 'histoire, et s'efforce de construire le temps du concept, le temps du travail du concept si l'on veut dans l'enceinte de la science considre elle tente d'expliciter le contexte notionnel de son apparition, l'enchanement d'influences, de divorces et de rfutations dont il pro vient, les systmatisations auxquelles il se rattache ou donne lieu. Cette histoire dite intemaliste n'est plus une histoire au sens ordinaire du mot en particulier, elle n'est plus lie de la mme faon la chronologie usuelle, eUe pourra considrer Clifford comme le pr curseur immdiat d'Einstein plutt que comme le contemporain de Hamilton, ou Dmocrite comme le quasi-contemporain de Rutherford plutt que comme un anctre de Lavoisier. Pourtant, mme cette histoire intemaliste se dis tingue encore nettement de la science dont elle est l 'histoire ce avec quoi elle tend se confondre est, on le comprendra sans peine, la philosophie de cette science. De fait, en France, la prfrence courante des milieux lgitimes pour 1 'histoire intemaliste des sciences correspond l'ide que la bonne histoire d'une science doit tre en mme temps la rflexion philosophique de cette science, de mme que, d'ail leurs, on tient dans les mmes milieux qu'il n'y a pas

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de bonne philosophie des sciences sans mditation historique de l'archive scientifique. Le cas singulier de la philosophie est que son his toire internaliste lui est effectivement interne, la limite ne se distingue pas d'elle. Ou du moins, il y a toute une tradition philosophique, celle qu'on appelle gnralement continentale et dont Heidegger est le grand matre le plus rcemment disparu, qui regarde l'exercice de l'histoire de la philosophie comme une composante essentielle de la philosophie. Ce serait le propre de la philosophie que l'accs ses lumires et mme leur renouvellement passeraient par la remmo ration inspire et structurale de ce qui a t dit, par la comprhension fine et profonde des multiples solida rits et rsonances qui se sont tablies d'un bout l'autre du corpus sculaire dont elle est gardienne. Pour dire les choses avec plus d'exactitude, l'his toire de la philosophie rgule la philosophie de trois faons simultanes. En premier lieu, elle donne dans une mesure importante son contenu l'enseignement de la philo sophie ce qu'on divulgue dans les classes de philo sophie, au lyce et en facult est l'ensemble historique des systmes philosophiques consaCrs, dans leurs liens et leurs ruptures. En second lieu, elle constitue le dnominateur commun de l'identit sociale de philosophe telle que l'institution philosophique franaise la contrle, notamment travers les concours et les recrutements (un agrg de philosophie est quelqu'un qui a justifi d'une comprhension et d'une matrise suffisante de l 'histoire de la philosophie ; un philosophe imptrant est lu sur un poste de chercheur ou d'enseignant chercheur parce qu'il a fait une thse qui approfondit le savoir de l'histoire de la philosophie sur tel ou tel auteur). En troisime lieu, comme composante centrale de

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la philosophie, elle tend dfinir aussi le lieu de son progrs le plus dcisif : les discours qui seront le plus facilement clbrs comme perces de l'intellignce philosophique seront ceux qui rvoiutionnent le regard rtrospectif sur les uvres et les ides. Un aspect important de la postrit de la pense de Heidegger est la faon dont elle se trouve marie avec cette figure, exemplairement franaise, ais uni verselle nanmoins (elle a cours tout le moins par tout o la philosophie continentale reste professe, mais je conjecture que la jeune tradition analytique, si elle ne l'a dj fait, la retrouvera bientt). Ce mariage doit se reprer plusieurs niveaux. Tout d'abord, il y a le fait, indniable, que la pen se de Heidegger s'est naturellement trouve une application extraordinairement fconde l 'histoire de la philosophie. Sein und Zeit n'est certainement pas un ouvrage d'histoire de la philosophi, bien qu'il y soit parl avec une certaine acuit de Descartes, Kant ou Hegel c'est J'vidence une U\:'fe strictement imaginative, proposant de nouveaux concepts, de nou veaux mots, de nouveaux rcits, et mon premier cha pitre visait en rpercuter l'apport ce niveau de la pure invention idelle. Mais les perspectives ou notions dployes par Heidegger ont t utilises par Heidegger lui-mme Ia restitution de grandes pen ses qui l'ont prcd, ": chaque fois suivant le triple projet d'en manifester la cohrence, d'en dgager l'lment le plus propre, et d'en excder par un pro longement judicieux l'enseignement le plus prcieux. Ce qui est sans doute le plus frappant cet gard est le travail de Heidegger sur Kant. Nous disposons d'au moins quatre livres de Heidegger qui sont des livres sur Kant, plus ou moins totalement ou unique ment Kant et le problme de la mtaphysiquel7, le
17. Heidegger, M., 1929, Kant et le problme de la mtaphy sique, Paris, 1953, GalIirnard, trad. A. de Waehlens et W. Bierne\.

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livre qui a t le plus voulu tel, mais aussi le cours dont il procde (Interprtation phnomnologique de la Critique de la raison pure de Kantl8) et des cours presque exclusivement consacrs des textes ou des problmes kantiens comme L 'essence de la libert'9 ou Qu 'est-ce qu 'une chose ?20. Force est de reconnatre que, dans ces crits, Hei degger a dmontr par l'exemple qu'il n'y avait pas d'incompatibilit relle entre la recherche philoso phique et le retour du commentaire sur la pense reue. Les crits sur Kant de Heidegger sont univer sellement salus la fois pour les lumires qu'ils apportent dans la comprhension de Kant et pour leur importance dans l'laboration et l'approfondissement des thmes proprement heideggeriens. Les classer comme modalit mineure de l'exercice du gnie hei deggerien n'aurait gure de sens. En fait, Heidegger a utilis son langage de l'tre, de l'tant, de l'existence, de la transcendance pour reformuler sa main les dispositifs conceptuels de nombre d'auteurs de la tradition continentale. Il a dchiffr et reconstruit pour nous, dans des traits ou des articles, Duns Scot, Nietzsche, Aristote, Platon, Hegel pour en citer quelques-uns. Et il l'a fait avec le genre de succs que je viens d'voquer pour Kant (peut-tre jamais au mme degr que dans cet exem ple - prvisiblement exceptionnel - nanmoins). De la sorte, il a dfini un programme implicite de relecture justifiante des grands auteurs, lecture qui
1 8 . Heidegger, M. 1928, Interprtation phnomnologique de la Critique de la raison pure de Kant, Paris, 1 982, Gallimard, trad. E. Martineau. 1 9. Heidegger, M., 1 982, De l 'essence de la libert humaine, Paris, 1 987, Gallimard, trad. E. Martineau. 20. Heidegger, M., 1962, Qu 'est-ce' qu 'une chose ?, Paris, 1 97 1 , Gallimard, trad, J, Reboul et J. Taminiaux,

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nanmoins les ramne toujours l'histoire de la mta physique. C'est que, au fond, Heidegger a aussi tho ris la congnitalit de l'histoire de la philosophie la philosophie. Pour lui, la philsophie est la disci pline qui pose la question de l'Etre et la prend sur elle. Son histoire s'identifie ainsi l'histoire de la mtaphysique toutes les philosophies ont explicit des versions de l'tre de l'tant, et qui plus est, sous la dpepdance de la comprhension de l'tre comme prsence constante apporte par les Grecs depuis le, dbut. L'histoire de la philosophie est donc la mme chose que la remmoration par la philosophie de' son alination dans la mtaphysique, conjugue avec l'at tente passionne de la perce d'un nouveau chemin, de l'apparition d'une nouvelle figure de la pense qui s'attacherait l'tre pour lui-mme et ne mriterait peut-tre plus le nom de philosophie. Donc, Heideg ger rencontre l'histoire de la philosophie non seule ment en ce qu'il l'a mise en uvre excellemment, mais aussi au sens o il a formul une justification philosophique de la centralit de l 'histoire de la philo sophie. Le rsultat en est ce que j 'appelle l'usage historien de la philosophie de Heidegger, et dont je vais dcrire, rapidement, quelques aspects. D'un ct, le prcdent heideggerien lgitime le choix de l'histoire de la philosophie chez de nom breux auteurs contemporains. Il est tenu pour prvi sible et normal qu'un nouvel ouvrage de philosophie soit, au moins pour une part importante de son contenu, la proposition d'une nouvelle lecture d'un auteur, ou mme d'une inflexion significative dans une lecture dj reue. L' effet heideggerien en la matire, plus prcisment, consiste en cela que ce n'est pas seulement la vnrable Sorbonne - dans sa suppose inertie - qui induit un tel style de la cra tion philosophique : les forces vives de l'innova'"

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tiori, lorsqu'elles s'inscrivent dans la continuit de la recherche phnomnologique heideggerienne, adop tent la mme modalit de parole. Deuxime aspect l'histoire de la philosophie actuelle est profondment influence par Heidegger dans ses thses et ses thmes. , Beaucoup d'auteurs cherchent en lisant les textes qu'ils travaillent le mme genre d'claircissements que Heidegger appor tait en traitant de Kant ou d'Aristote. En particulier, la dmarche consistant situer une pense dans 1'5( }1istoire de la mtaphysique est devenue, sinon un passage oblig, du moins une option frquente, quasi biensante. Troisime aspect la connaissance rudite de Hei dgger tend devenir un prsuppos technique de l'histoire de la philosophie. Le spcialiste type d'un auteur est celui qui, en mme temps, le connat de fond en comble, et dtient avec assez de comptence et de profondeur la lumire heideggerienne pour proposer une restitution d'histoire de la philosophie de cet auteur satisfaisant aux exigences implicites et momentanes du genre. Cette annexion tendancielle de l 'histoire de la philosophie par le regard heidegge rien n'est, vrai dire, effective qu' des degrs divers, et, notamment, elle ne se recommande pas avec la mme autorit selon les auteurs. Le cas le plus reprsentatif est celui des tudes husserliennes, qui, ma connaissance, ne sont presque jamais menes de faon notoire et reconnue par des spcia listes prfrant la phnomnologie husserlienne la phnomnologie heideggerienne, une telle tendance ne s'affirmant pas seulement en France. tout ce qui prcde, je voudrais maintenant apporter un complment institutionnel qui en consti tUe aussi une correction. Le lien de l 'histoir de la . philosophi'e avec la philosophie est plus ancien que 'Heidegger, il a sa raison d'tre indpendamment de

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lui, je l'ai en partie expos tout .l'heure. Dans une certaine mesure, il correspond simplement un style philologique et interprtatif de la philosophie qu'elle a pris tout naturellement en 'se liant; de plus en plus au cours des deux derniers sicles, aux disciplines littraires, et plus gnralement ce qu'on appelle les sciences humaines et sociales . L'institution sco laire et universitaire de laphilosophie dfend et trans met l'exercice de l'histQire d la philosophie spontanment pour ainsi, dire selon la logique d'une affinnation identitaire. n certain niveau du dbat social d'ensemble ou des figures co'ntemporairies de la recherche, cette option 'se marie avec l'hritage hei deggerien au point de 'se confondre avec lui. Mais un niveau plus intime et rgulatif, il en va autrement. En particulier, Heidegger reste un auteur que l'on n enseigne pas ou gure dans les khgnes et hypo khgnes, et dont on ne recommande pas l'utilisation dcouvert dans les dissertations de concours, qu'il s'agisse de l'entre dans les coles n9nnales suprieures ou de l'accs au corps de l'agrgation: Heidegger est peru comme un auteur trop contempo rain, trop controvers, et peut-tre au bout du compte pas assez scolaire et slectif pour fournir aux preuves du cursus une nourriture comparable celle. que lui procurent Platon, Descartes' et Kant. De ce point de vue, le rapport de Husserl et de Heidegger, pourrait bien se trouver invers. Une des volutions les plus actuelles de la philosophie institutionnelle franaise semble tre en effet l'adn:lission de Hussed au sein du patrimoine enseignable, donnant matire exercice et slection. Les symptmes principaux en sont que, d'un ct, il a t mis tout rcemment pour la premire fois au programme de l'agrgation, et de. l'autre, le choix de faire sa matrise sur Husserl se presente aujourd'hui comme l'un des choix les plus en accord avec l" ambition.

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Cet usage de Heidegger est premire vue compltement interne la philosophie, et se distingue par l des deux prcdents comme du suivant. Je crois nanmoins qu'il donne un clairage essentiel sur sa pense avec le recul, mme lger, qui est le ntre, nous voyons bien qu'un des enjeux de cette pense est l'identit de la philosophie, le rite de sa transmis sion, et sa capacit rester matresse de SOn histoire contre toutes les intrusions, sociales et disciplinaires.
L'usage potisant

Dernire modalit de l'hritage heideggerien qui a pignon sur rue, du moins laquelle je sois assez sen sible pour m'y intresser ici celle qui consiste s'installer la frontire entre l'art - ou la littrature, la posie - et la philosophie, pour se consacrer quelque chose qui, au fond, ne serait ni l'art propre ment dit, ni la philosophie au sens classique, ft-ce la philosophie esthtique, mais plutt dj la pense dans la figure que le second Heidegger appelle de ses vux. En voquant plus haut La question de la techni que , j 'ai eu l'occasion de dire qu' la fin de cet article, Heidegger envisageait la contribution qui pourrait tre celle de l ' art l'vitement du Ge ahr f l'art constitue en effet pour lui un recours contre le Gestell, contre l'injonction du commettre qui nous prescrit la pro-vocation comme seule relation au dvoilement, nous faisant oublier l'autre modalit plus passive, celle de l'accueil du pro-duire, gale ment nomm po-hsic - nom qui en dit long. Heideg ger pense en substance que la posie, que la littrature comme potique incline selon sa propension native au bon rapport l'tre, obvie l'entente fidle de la dclosion : qu'elle fait droit cette gnrosit qui

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donne figure toute chose, notamment notre pos ture d'humains. On a toutes les raisons de penser que le dpassement de la mtaphysique qu'il attend, qu'il espre, consiste essentiellement en une refondation de la vte humaine autour du mode potiql,le . A la rflexion, il me semble qu'il faut analyser l'instauration de la complicit entre posie et pense trois niveaux politique, en enregistrant la possibi lit d'un certain usage rv<?lutionnaire de Heidegger ; philosophique, en lucidant la notion heideggerienne d'un voisinage de la pense et de la posie ayant son incidence la fois dans le champ philosophique et dans le champ littraire ; esthtique proprement dit, en voquant une tendance contemporaine de la. rcep tion et l'interprtation des uvres qui se rclame ou peut se rclamer de Heidegger. Pour ce qui est du niveau politique, je me conten terai en fait de replacer Heidegger dans le contexte du radicalisme et de la dsesprance post-marxistes, en particulier allemands. L'option de chercher dans l'art ce qui faisait dfaut l'anticipation marxiste d'un cnangement rvolutionnaire du monde, de chercher dnouer l'impasse thorique et pratique de la pre mire esprance en faisant le dtour par lart fut vrai dire une option courante en Europe au cours des longues annes du dsenchantement inavou qui fit suite l'apparent succs de 19 17. L'cole dite austro marxiste, celle des Marcuse, Horckheimer, Adorno, auxquels il faudrait sans doute adjoindre quelques autres que ma culture imparfaite me fait mconnatre, a semble-t-il d'une part entretenu l'hritage hglien du marxisme, d'autre part mis en relation de faon systmatique la libert subversive de l'art et l'manci pation dont le marxisme traait la perspective (sans ngliger d'ailleurs le soubassement de dsir et de pul sion de cette libert). J'voquerai ensuite, titre de deuxime facette de

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la mme conjonction, l'mergence' de groupes ayant une motivation au premier chef artistique, mais se reconnaissant dans l'intention gnrale de dpasse ment de la socit marchande et capitaliste formule par le mouvement marxiste au dbut du sicle, le surralisme, le lettrisme, plus prs de nous les groupes dont est ne l'Internationale Situationniste, Cobra et le Mouvement pour un Bauhaus imaginis te . Finalement, cette sensibilit a pris corps dans un mouvemel1t social certains gards classiques, le mouvement tudiant de 1968, comme il a t notam ment clair en France ; mais une estimation similaire pourrait tre faite, je crois, propos d'autres exp riences parallles - par exemple l'amricaine21 L'ntrt paradoxal qu'il peut y avoir rappeler un tel (:ontexte est, mes yeux, qu'en dpit de la convergence stylistique, affective, et mme partielle ment thmatique de Heidegger avec ces courants, il 'leur demeure absolument tranger. L'annonce du dpassement de la mtaphysique est prononce par un homme seul et vieillissant, retir dans sa maison et les forts environnantes, peu enclin rechercher dans l'alliance avec d'autres les voies du changement social. De la vision marxiste, pour ce que j'en sais, il sera rest essentiellement indemne. Enfin, le pacte avec l'art ou la posie qu'il entend nouer ou qu'il prconise n'est pas tourn vers quelque chose comme l'intensification esthtique de la vie, l'introduction de l'entropie du faonnement artiste de tout rel dans la quotidiennet. Bien au contraire, Heidegger semble avoir par avance refus une telle orientation dans sa critique de Nietzsche. Il va sans doute de soi, pour lui, que toute' mobilisation politique grande chelle
2 1 . Il restait, oserais-je le dire, quelque chose encore de cette
conjonction dans la rfrence au

Changer la vie de Rimbaud

qu'assumait le programme sQcialiste j usqu'en 1 98 1 .

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relve encore de l'Arraisonnement, que le radicalisme esthtique collabore implicitement l'interprtation de l'tre comme volont, laquelle porte tort .J'ac cueil du don et de l'injonction. Pourtant, de nos jours encore, je pense, il y a des esprits, parfois les meil leurs et les plus soucieux de vrit, qui tiennent Heidegger principalement en raison de la prolongation de vie qu'il accorde l'idalisme esthtico-marxite, par la structure contemptrice mme de son discours sur le monde moderne, ainsi que je l'ai expliqu au dbut de ce chapitre. Quant l'aspect philosophique de la complicit de la pense et de la posie, l'essentiel en a dj t expos. Pour le second Hidegger, l'important e.st que l'Etre nous tient en nous donnant tout tant. Mais cela, il le fait en s'identifiant en quelqu,e sorte la poticit mme du langage. Le langage donne lieu la parole, et la parole est le dploiement mme dont mane l'espace de jeu spatial et temporel o tolite chose peut se tenir. Heidegger appelle Die Sage (la Dite) la parole en tant qu'un tel octroi de l'tailt. Cette Dite est encore l'vnement mme de la proxi mit la plus originairel elle est ce qui met en chemin tous les chemins, ouvre toute contre, rend relatifs en les mettant face face les tants ou les dimensions l'espace et le temps un certain niveau, le Ciel, la Terre, la divinit et l'homme un autre niveau, la pense et la posie enfin. L'affinit qu'amnage la Dite - selon Heidegger - entre pense et posie a quelque chose voir avec le fait que celles-ci sonf toutes deux des modalits ou des qualifications du dire. Selon les mots de Heidegger
Qu'en est-il maintenant du vOlsmage de la posie et de la pense ? Nous nous trouvons sans voix entre deux modes tout fait distincts du dire . Dans le chant (Lied du pote, le mot parat comme )

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ce qui plonge en tout secret dans l'tonnement. La mditation pensante attentive la relation entre le "est" et le mot qui n'a rien d'une chose parvient devant quelque chose de mmorable, digne d'tre pens, et dont les traits se perdent dans l'indter min. L ce qui tonne, dans un d ire dont l'accom plissement est chant ; ici, ce qui est digne de pense, dans un dire peine dterminable et en tout cas non chantant22 .

Pourtant, ce qu'arrive concevoir Heidegger, c'est qu'au niveau de la Dite, de cette donation qui est parole et qui mnage le jeu pour la prsentation de toute chose, un voisinage est institu pour ces deux modes tout fait distincts du dire. Ce voisinage, tout en les opposant, les apparie. Le nud de la pense et de la posie, conceptuel lement, me semble pour Heidegger le suivant. La pense est attentive la corrlation du dire et de ce qui est, au problme de la vrit, disons, mais il s'ensuit qu'elle ne peut que manquer la valeur d'tre, ou valeur quant l'tre de la parole comme telle. Se fiant la parole pour sa tche infinie d'expli citation, la pense perd tout contrle possible sur la puissance explicitante mme e la parole, qui ne se prte pas elle-mme explicitation sans doute, et demeure donc pour la pense comme une indtermi nation mmorable . La posie, quant elle, appa rat plutt comme ce qui reoit la parole en tant que source et lment de J'tonnement, et, tout simple ment et avant tout, comme vnement. Ce que la pen se manque dvoiler, l'inexplicitable de la puissance explicitante de la parole, la posie le cle et l'accom plit, en fait le ressort d'un merveillement. Mais cette
22. Cf. Heidegger, M., 1 959, Le dploiement de la parole , in Acheminements vers la parole, Paris, 1 976, Gallimard, trad. F. Fdier, pp. 1 4 1 -202 ; pp. 1 79-1 80 pour la citation.

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description voit la pense et la posie comme toutes deux situes par un don de l'vnement qui leur est antrieur et les motive l'une et l'autre. Ce don, c'est la Dite, comme parole du dploiement, dlivrance de l'espace et du temps de jeu de la prsentation. Cette conception contient-elle le programme d'une collaboration de la pense et de la posie ? Il me semble que oui, si j'en juge, la fois, par l'intention et l'usage de Heidegger lui-mme, et par certaines retombes de son discours. Tout d'abord, Heidegger, dans ses crits les plus tardifs, et singulirement dans Le dploiement de la parole que nous venons d'exploiter, construit son propos partir du commentaire d'un texte potique. Il fait les plus grands efforts pour que la venue au langage philosophique de son ide semble maner, en un sens difficile cerner, de l'entente du texte po tique, de sa rsonance insistante l'oreille de qui le lit et le relit, faudrait-il peut-tre dire. Ce que Heideg ger veut, en substance, c'est que la confrontation avec le texte potique soit la voie d'une exprience avec la parole , et non pas que la dextrit philosophique accole son verbe au pome comme ce qui en expri merait pour la premire fois clairement la pense. En principe, le passage ou la transmission qui garan tissent 1' exprience avec la parole, qui assurent que pour une fois, la philosophie s'est soumise l'preuve de l'aut.hentique-qui-rsiste, devrait s'ac complir directement de l'tonnement ou du secret potique la faconde formulante de. la philosophie. Heidegger exprime sans ambages son refus de voir son commentaire fonctionner comme traduction rv latrice du pome
Pour nous cependant, la question doit rester entire : sommes-nous en tat de nous engager comme il faut dans cette exprience potique ? Le

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p\i1 demeure que nous demandions trop un tel pome, c'est--dire que nous importions en lui trop de pense, en nous fennant l'attinte par' le remue. ment du potiquel3 .

Ou encore
Nous parlons de la parole dans l'apparence, sans cesse, de ne parler que sur elle, alors que dj, partir de la paro le et en elle, nous nous la laissons dire elle-mme, son dploiement. C 'est pourquoi il n'est pas pennis d ' interFompre prmaturment le dialogue entam avec l'exprience potique que nous avons entendue - de l ' i nterrompre en repro chant la pense de ne pas laisser la posie prendre la parole, et de tout faire passer du ct du chemin de la pense. Il faut prendre le risque de parcourir de long en large le voisinage du pome et de la strophe finale en laquelle il se rassemblel4 .

Il peut arriver aussi Heidegger, dans le mme esprit, d'enraciner sa mditation dans la contempla tion loquacy d'un tableau ainsi, l'article Sur l'ori .gine de l'uvre d'art s'efforce d'obtenir la juste .pense de ce qu'est une chose travers un long commentaire questionnant les souliers reprsents par Van Gogh dans l'une de ses toiles. Si cette coopration est relle, c'est--dire si elle tablit la philosophie dans une vritable dpendance l'gard des documents potiques qui sont les supports des expriences prsentes, ou si en fait le dis cours heideggerien reste immuablement dans le rgime philosophique le plus classique, et convertit chaque fois ses documents en esquisses de penses
23.

Op. cir., pp. 1 56-57. 24. Op. cit. , pp. 1 74-75.

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discursives, n'ayant pas gard eux autrement qu' un morceau choisi de l'histoire qe la philosophie, c'est ce qu'il est au 'fond difficile de juger. Mme dans la seconde hypothse, en tout cas, Heidegger ouvre par son procd un nouveau style au mbins, un nouveau district peut-tre pour la philosophie, On peut le concevoir en analogie avec le cas o la. philo sophie acquiert une diffrence spcifique de philoso phie des mathmatiques en rflchissant partir de sources mathmatiques, quand bien mme il serait vrai qu'elle rflchit toujours de la mme faon et soustrait au texte mathmatique un contenu philoso phique qui esquive en dernire instance sa mathmati cit. II se peut d'ailleurs qu'il soit lgitime dans ce cas, parfois, de parler d'une exprience de la pense avec la mathmatique . II me semble donc probable que Heidegger a fait date dans le genre philosophique en introduisant dans ses espces une sorte d'alogue potisant de l'pistmologie. J'ajouterai qu'.iI a aussi pu, de la sorte, faire date de faon indirecte dans le champ potique. Quelques potes, et non des moindres, ont ressenti que la dmarche de Heidegger ouvrait pour eux un espace intermdiaire entre philosophie et posie, qui leur per mettait, soit d'ajouter leur exercice potique un exercice philosophique inspir par lui, autour des thmes heideggeriens, soit mme de faire valoir. pour pomes des crits d'allure rflexive. Il me ,semble qu'Yves Bonnefoy s'est engag dans une telle direc tion25 L'amiti de Heidegger avec Ren Char a possi blement compt pour acCrditer du ct potique ce voisinage de collaboration . Heidegger lui-mme
' 25. Je ressens ainsi comme li Heidegger son Les Tom beaux de Ravenne , in Du mouvement et de l 'immobilit 'de Douve, Paris, Gallimard, 1 970, pp. 1 9-39.

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nous a laiss, avec L'Exprience de la pense26 , un texte habitant plutt le versant potique du voi sinage. Enfin, troisime aspect de l'usage esthtisant, il est possible d'entendre les expriences que conduit Heidegger sur tel ou tel support artistique comme des normes implicites pour la critique et l'in terprtation des uvres. L'usage que fait Heidegger de Hlderlin, Trakl, Stefan George ou Rilke dfinirait ce que doit tre une lecture pntrante de ces posies, voire des posies en gnral. Une telle manire d'h riter de Heidegger donne satisfaction une des opi nions constantes de la critique littraire, rgulirement exprime et dfendue par certains des protagonistes du dbat sur cette critique l'opinion selon laquelle la bonne critique littraire est la critique philosophique, c'est--dire la critique qui dgage le contenu philoso phique des uvres. Telle n'est pas, je l'ai dit, l'inten tion de Heidegger dans ses expriences . Mais dans la mesure o ce qu'il fait se laisse nanmoins assimi ler ce modle, ne se montre pas inexorablement rebelle, en tout cas, une telle assimilation, et dans la mesure o la demande d'un tel modle existe, cela devient une prolongation possible de son sillon que de se livrer, aujourd'hui, une lecture philosophique des uvres informe par le dispositif conceptuel hei deggerien. A cette cole implicite de l'interprtation ou de la critique des uvres ragissent alors avec virulence les coles qui revendiquent au contraire un certain inter naZisme des commentaires. Qui demandent, par exem ple, que la critique littraire accepte de se laisser contrler et dans une certaine mesure exclusivement
26. Cf. Heidegger, M., 1 954, L'Exprience de la pense , Questions II, Paris, 1 966, Gallimard, trad. A. Prau, pp. 1 74 1.
in

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inspirer par le rseau signifiant effectif-historique que construit la raison philologique. Dans un rcent articleZ7 tout fait stimulant quant aux questions abordes ici, Denis Thouard, dbattant avec des lectures plus ou moins heideggeriennes de la posie de Celan, reproche celles-ci de se montrer tout fait incapable de rendre compte du forage d'une nouvelle norme du sens qu'est ncessairement une grande posie, selon lui. Tout prouve en tout cas que par sa volont d'ins taurer et d'habiter une marge du voisinage de la pen se et de la posie, Heidegger a donn naissance toute une constellation de pratiques intermdiaires et de modes de rceptivit surdtermins. L'usage nazi Difficile d'achever ce livre sans voquer ce dont tout le monde parle, et qui fait aujourd'hui la noto rit peut-tre la plus large de Heidegger sa compro mission historique avec l'hitlrisme. Chacun sait que Heidegger a adhr au NSDAP avant la Seconde Guerre mondiale, qu'il a mme accept des responsa bilits universitaires octroyes par le rgime nazi, et prononc quelques discours publics o il faisait .all geance au volontarisme hitlrien pour l'Allemagne. On sait aussi qu'il a pris, en fin de compte, ses dis tances avec le pouvoir nazi, mais qu'il n'a jamais jug utile, aprs-guerre, et aprs que le droit d'ensei gner lui eut t rendu, d'noncer au grand jour ou d'crire quoi que ce soit au sujet de l'extermination des juifs d'Europe.
27. Cf. Thouard. D Une lecture applique Gadamer lec teur de Celan , in Posie et pense. Atelier 7. d. par J.
.

M. Mouille, Villeneuve d'Ascq. 1 996. pp. 4 1 -58.

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S'agit-il en l'occurrence d'un usage du heideg gerianisme, comme mon titre de section le laisse entendre ? Si cela tait, en tout cas, il s'agirait d'abord d'un usage auquel se serait livr Heidegger lui-mme, et non pas d'un durcissement ou d'une extrapolation survenue au-del de lui et indpendam ment de lui. Savoir comment il faut rpondre la question pose l'instant, cela dit, est justement ce qui fait litige dans le dbat sur ce qu'on peut appeler l'af faire Heidgger . Il y a, certes, des gens que leur affection pour l'auteur et le penseur que Heidegger fut pousse encore nier qu'on puisse tout simplement lui impu ter une collusion relle avec le rgime nazi, en dpit des faits que je viens de rapporter pour eux, une interprtation suffisamment bienveillante rduit l'adhsion au NSDAP une mprise, la participation comme notable au r'gime nazi un comportement invitable ou command, et le silence aprs-guerre un incommensurable respect. Inutile, je crois, d'argu menter dans leur direction on ne peut sans doute faire mieux que de leur demander ce qui reste comme objet d'amour en Heidegger une fois qu'ils l'ont ce point exonr. Sans tre sr de ne pas entendre, en rponse, que Heidegger est par-dessus le march immunis dans leur estime et leur affection contre la figure d'homme gar, de sujet terroris et de cur incapable de dire sa honte et son horreur qu'ils ont t obligs de lui composer pour le dfendre. Mais pour la majeure parti de ceux que la ques tion touche, ce qu'il s'agit de savoir est si l'adhsion de Heidegger au nazisme, quels que soient vrai dire son degr et sa consquel).ce, tait en quelque manire, de sa propre part, un usage de sa pense. De savoir, si, en prenant cette carte de parti, en assumant ces fonctions de recteur, en prononant ces discours,

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et en gardant plus tard un tel silence, il a compromis le heideggerianisme luimme avant tout, le disposi tif d'ides que j'ai dgag au cours des deux premiers chapitres. Mais cette interrogation, au bout du compte, atteint aussi les usages de Heidegger que je viens de passer en revue. Si la pense de Heidegger a un usage nazi, si elle nous est pour ainsi dire historiquement dlivre avec cet usage, celui-ci ne jette-t-il pas l'op probre sur les autres usages, qu'on s'apprtait d'abord regarder comme positifs ? S'ensuit-il, pour tre explicite, que la condamnation de la domination de la technique sur le monde moderne est secrtement affi lie aux conceptions nazies - que, peut-tre, les groupes qui la reprennent leur compte sont en dan ger de suivre un destin nazi - s'ensuit-il que l'her mneutique la Heidegger et Ga:damer, en interdisant l'exercice responsable de la raison critique, favorise l'obscurantisme et le traditionalisme qui font le lit du national-totalitarisme, s'ensuit-il que la prdilection pout l 'histoire de, la philosophie qui se recommande de Heidegger n'est qu'une machine de guerre pour protger une activit universitaire des rgles de la rationalit, au grand bnfice de la promotion de l'ir rationnel de la haine et de la race, s'ensuit-il enfin que la volont d'habiter le voisinage de la posie et de la pense trahisse toujours un esthtisme aristocra tique faisant bon march de la vie et la douleur de l'homme quelconque ou de l'homme diffrent ? Telles sont les questions qui se posent aujourd'hui ceux pour qui Heidegger compte, et qui ne peuvent donc se dclarer tout simplement absolument tran gers son apport ni philosophiquement stimuls par la pense de l'existence et de la diffrence ontolo giqu, ni technophobes, hermneutes, historiens de la philosophie ou adeptes de la conjugaison inspire de la posie et de la philosophie aprs lui. Fort peu nom-

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breux sont, je crois, les lettrs ce point exempts de Heidegger. Je conclurai donc simplement ce petit ouvrage en formulant ma rponse cette question, dans la ligne de ce que j 'ai dj crit, avec une plume (un peu) plus spcialise, dans mon article Die Wissenscha ft denkt nicht28 Avec beaucoup d'autres, je juge que rien de la pense de Heidegger n'est en toute certitude tranger sa compromission personnelle avec le rgime nazi. Pour les propositions les plus centrales de l'difice idel et philosophique que nous tenons de lui, la connexion rside sans doute dans l'vitement gnral du motif thique - au sens vrai du mot - qu'ac complit en fait le systme de ces propositions, vite ment dont j 'ai pu dire ici ou l quelques mots. Sans tenter de dvelopper le sujet, ce qui ne serait d'ail leurs pas possible dans les limites de ce texte et l'intrieur d'un projet qui est de restitution plutt que de polmique, je renverrai mon lecteur la critique de Heidegger par Emmanuel Levinas. Celui-ci, tout en reconnaissant pleinement la grandeur de la pense de Heidegger, croit que sa figure en dernire analyse neutre de l'tre - alors mme que ce dernier est suppos nous enjoindre - aussi bien que sa concep tion du Mi/sein, de la dette et de l'enjeu d'authenticit du Dasein font obstacle une relle comprhension de l'thique comme assujettissement catgorique autrui (autrui comme notre matre et comme le dmuni, nous enjoignant par sa posture mme le secours et l'coute). En d'autres termes, la grande
Die Wissenschaft denkt in Revue de Mtaphysique et de Morale, nO 2, pp. 207231 ; traduction anglaise par G. Collins, in Tekhnema, n 2, Paris, 1 995, pp. 6084 ; repris dans Le temps du sens, Orlans, 1 997,

nicht

28. Cf. Salanskis, J.-M., 1991,


,

HYX.

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philosophie de Heidegger est compromise en ce sens qu'elle ne contient aucun accent qui interdise par avance de suivre si peu que ce soit l'aventure nazie ; en ce sens que, plus prcisment, elle estompe syst matiquement le versant de la tradition philosophique susceptible de motiver une rsistance intellectuelle au projet nazi tel qu'il ne pouvait gure ne pas tre compris. Mais, je m'empresse de l'ajouter, car cela me parat tout aussi important, il convient de comprendre que ce niveau de la compromission est en partie celui de la philosophie en. gnral, et, avec' elle, de toutes les dmarches et activits humaines mancipes de la problmatique pure de la moralit, c'est--dire presque toutes. Nous vivons, depuis longtemps dj, et comme Heidegger, dans un monde qui dcrte et endure l'mancipation d' peu prs toutes les sphres de la vie l'gard de l'absoluit de l'obligation morale c'est en quelque sorte toute l'ide de notre monde des liberts que l'obligation morale y est quelque chose de non obligatoire, susceptible seule ment de survenir comme la bndiction: et le couron nement d'une socit formellement indiffrente et goste. Dans ces conditions, il n'est pas plus dduc tible, de ce que l'on dispense un grand message philo sophique, qu'on soit en tat de bien se conduire, que de ce qu'on est un excellent garagiste ou mme une femme d'intrieur hors pair. La croyance commune que les scientifiques ou les hommes de grande culture sont naturellement ports tre de bonnes personnes est non fonde. La critique de Heidegger par Emma nuel Levinas montre seulement que sa philosophie ne contient mme pas une partie rceptive l'enjeu thique susceptible de contribuer de faon minimale au bien en entretenant l'intuition sculaire de la culpabilit. Mais et-elle inclus un tel dveloppement, qu'elle n'aurait pas t pour autant une garantie par

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elle-mme, une protection sre de son auteur contre le mauvais penchant politique en particulier. Un second aspect de ma raction la question concerne cette fois les usages de Heidegger. Le pro blme qu'ils posent est diffrent, parce qu'ils ont une dimension de prne, de slogan, de renvendication et d'anticipation historique, mme s'ils ne se donnent pas purement et simplement sur le mode normatif. Le discours technophobe est trs -proche d'une condam nation radicale de 1 'Occident appelant le rvolution ner. Le discours sur le voisinage de la posie et de la pense n'est pas loin d'tre l'indication de la voie et des moyens pour une telle rvolution, pour un tel dpassement. La figure posf-heideggerienne de l 'his toire de la .philosophie, 'prise au srieux, sans humour et sans intelligence, prend le sens d'une prescription l'intention du travail philosophique, visant l'orienter dfinitivement dans une certaine direction thmatique et surtout une certaine frquentation des textes et des arguments. La doctrine hermneutique heideggeriano gadmarienn, . enfin, peut sans doute tre reue comme la recommandation d'un certain rapport la culture, o .la vision de la provenance et de l' apparte nance vince l'initiative et la responsabilit critiques. Comme donc ces usages de Heidegger s'engagent pontanment sur la voie de l'axiol0gique ou du nor matif, ft-il implicite, peut-tre avons nous le devoir de nous mfier d'eux .proportion de 1' enseigne;. ment que nous donne l'usage nazi. Pouvons-nous ,nous fier l'valuation tout le moins comme-si morale qui mane d'une pense ayant, dans ses expressions les plus hautes, et les plus souveraines, obscurci le motif thique, et n'ayant pas empch, dans la vie de celui qui la concevait, l'adhsion au nazisme et le silence sur son crime cardinal ? Encore un'e fois, nous retrouvons ici, je crois, un dispositif qui accompagnait le marxisme dans sa

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grande poque le mme discours qui dnonait et ridiculisait tout ( humarisme )) et tout moralisme tra ditionnel tait celui qui constitua,it la rfrence morale par excellence de millions d'hommes dans ' des contextes relevant minemmerit 4e 'l'thique au , sens traditionnel. Il est sans doute indu et de surcrot dan gereux de fonctionner comme morale aprs avoir ruin la moralit. Bien entendu, l'affaire est plus fine et dlicate qu'on pourrait le croire aprs avoir ' lu ces dernire s lignes. Chacun des quatre usages de Heidegger que j 'ai dcrits dans ce chapitre est insparable d'un dve-. loppement thorique, conceptuel, philosophique plein d'intelligence partir des grandes ides de Heidegger, qu'il ne faudrait surtout pas juger, contrairement 'toute dontologie de la pense et de la preuve, rfu ,te )) par .le nazisme de Heidegger. Je voudrais n;avoir nonc ce qui prcde que comme .recommandation globale en amont du rapport ces usages de Heideg.. ger recommandation d'tre attentif au moment et la manire dont ces dveloppements fonctionnent comme des prescriptions arborant la gravit du moral sans en avoir endoss l'essence ; recommandation ' de ne pas cder trop facilement, pour commencer, \lI1.e, ' descnption qu monde et de la vie que suggrent 0\1 portent ces usages comme si elle manait du savoir le plus ' autoris sur ces matires. Pour tre plus explicite; je crois que chacun des quatre usages doit , tre quilibr par Une sorte de cor rection critique, :qui lib le champ et l'enjeu aux quels il ' se relie de l'appropriation dogmatique d'un heideggerianisme devenu morale pante. En quoi cette correction consiste dans chaque cas, c'est ce qu'il n'est pas si facile, de dtrminer, c'est ce qu'il faudrait peut-'tre d'autres livres pot: exprimer. Je me contenterai, Ici, de signaler quelques' pistes, de sugg rer quelques orientations, pour donner une ide de la

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sorte de travail et du genre d'inspiration que j 'ima gine l'uvre dans ces corrections . S'agissant de l'usage technophobe, Bernard Stie gler a rcemment relativis les verdicts heideggeriens la fois de l'intrieur, en montrant quelle autre philo sophie de la technique tait implicite chez Heidegger, et de l'extrieur, en allant au-devant, de manire enjoue, de l'approfondissement de l'hermneia que la nouvelle donne technique autorise. Il resterait, je crois, rflchir sur la technique elle-mme, nous demander ce que nous comprenons sous ce mot avec une nouvelle navet, en dfaisant la synthse d'iden tification confusionniste science-technique-socit dont la conception heideggerienne du Gestell est por teuse cela revient ne pas se satisfaire d'une gali sation entre dimensions ou aspects qui n'est au bout du compte justifie que par le sentiment comme si-moral de l'inacceptabiIit du commettre. S'agissant de l'usage historien de la philosophie, il importerait, d'abord, de ne pas confondre la reCOn naissance de la consubstantialit de l'histoire de la philosophie la philosophie avec la disqualification de la novation conceptuelle ou de l'audace de sys tme, ni avec l'adoption du rfrentiel de l'tre comme rfrentiel de toute lecture. Cela est affaire de dontologie et peut s'affirmer sans anti-heideggeria nisme aucun, bien que contre un moralisme d'inspi ration heideggerienne de la dvotion envers les textes. Par ailleurs, pour tre plus spcifique, dgager Hus serl du prisme heideggerien serait, me s"emble-t-il, dans le contexte actuel, la priorit des priorits. Faut il prciser que cela ne porterait aucun tort (d'histoire de la philosophie) Heidegger, bien au contraire ? Heidegger souffre d'tre prsent sur fond d'un faux Husserl, qui est le Husserl rduit en son nom par ses zlateurs. S'agissant de l'hermneutique gadamriano-hei-

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deggerienne, j'aurai l'outrecuidance de prsenter mon propre travail comme une manire de procder la correction ncessaire. En validant l'interprtation hei deggerienne de la pense comme cheminement her mneutique, mais en montrant cette figure l'uvre au sein de la science formelle ou de la tradition tal mudique, j'ai le sentiment de purger la vision heideg gerienne de sa mauvaise face partisane. Mais sans doute d'autres travaux ont-ils, d'une tout autre manire, une fonction similaire, ainsi ceux de l'cole de l'hermneutique critique, qui s'est dveloppe en France autour de Jean Bollack. S'agissant de l'usage potisant, je suis beaucoup plus loin de contrler les enjeux et de deviner ce qui compte le plus. J'ai nanmoins tendance croire important de refuser toute illusion sur une homog nit relle du dire philosophique et du dire potique, illusion qu' vrai dire, Heidegger lui-mme entendait viter, mais que sa rhtorique du voisinage et une certaine dngation silencieuse de la persistance du mode philosophique dans sa prose la plus tardive et la plus rveuse a invitablement induite. Peut-tre aussi, mais je le dis avec encore plus de prudence, conviendrait-il de mettre la pense du voisinage l'preuve d'un art rsolument non reprsentatif. L'ide heideggerienne de la proximit se maintient elle dans le cas o le dire de la posie ne se laisse plus rapporter, mme comme sidration et comme chant, la polarit du mot et de la chose ? Et la signification comme-si-morale d'un voisinage de la pense et de la posie a-reprsentative n'est-elle pas tout autre ? Je me limite poser cette double question, qui, je crois, passe ma comptence. Je conclurai ma discussion des problmes que nous pose l'usage nazi de Heidegger en essayant de prescrire a priori, autant <L u'il est convenable, notre comportement d'hritage. A cet effet, je formulerai

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simpleinent deux slogans 1 ) se livrer, rsolument, la rcupration technique des gestes et oprations systmatiques lgus ;ventuellement son insu par Heidegger ; 2) participer s canonisation comme auteur de dignit maximale, car telle est aussi la manire de le vouer pour l'ternit au regard critique quant ce qui nous reste en travers de la gorge. Le premier point se comprend facilement la pen se se segmente, pour des motifs d'essence, en frag ments qui font sens pour une ractivation le plus souvent dcale ose par ceux qui l'ont reue. Que la volont de puissance des lecteurs anime en suivant son propre penchant configuratif telle ou telle partie du message reu, qu'elle le reprenne en un dispositif de pense nouveau et autre en dpit de la fidlit de la reprise, cela' n'illustre pas l'immoralisme arrogant du sujet l'.gard du donn, c'est plutt la seule modalit vraie et 'dontologique de l'affectation d'une pense par une l,ltre. Donc, c'est en clbrant l'op rativit dans l'ordre de la pense des contenus heideg geriens, en leur faisant dlivrer toutes les clefs et toutes les perspectives possibles, en les rapprochant de contenus emprunts aux disciplines apparemment les plus trangres, en les formalisant, les gomtri sant, les musiquant et les picturalisant que l'on res pectera la dontologie qui fait foi en la matire, celle du libre commerce de la signification, qui concide en l'occurrence avec celle du respect des thmes reus, de leur transmission et de leur lucidation indfinie. Le second point va galement de soi, je crois. Toute tentative de minimiser ou rduire l'importance philosophique de Heidegger irait l'encontre du vu de prendre en considration avec toute la gravit sou haite sa compromission. C'est comme compromis sion d'un auteur de cette envergure qu'elle compte et requiert de nous une rflexion infinie. Plus cette faute est la sienne, plus elle est grande, et plus il est lui-

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mme grand enfin, plus elle devient notre responsabi lit il nous incombe, sans qu'une limite temporelle du type de la prescription ne soit en la matire accep 'table, de dfendre et justifier la pense dans sa libert et sa joie en la corrigeant comme il convient dans son usage au vu de ce que, comme pense, elle .a laiss tre ou accompagn. Dans la conscience que ce lais ser tre ou cet accompagnement demeurent sans nul doute, aujourd'hui, la faute de cette pense aussi bien que de beaucoup d'autres.

Rfrences bibliographiques

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BIBLIQGRAPHIE
Ouvrages sur Heidegger

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Table

Les grandes dates.................................................. Introduction .. ............ ............. ........... ... ........ .......... L'Existence .................. ............... .........................
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L'tre et l'tant..................................................... Usages de Heidegger ............................... ........ .


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Rfrences bibliographiques................................. 153