1.

INTRODUCCIN
La existencia de Dios es un tema que siempre ha estado presente en la vida del hombre, desde el primer momento en el que el ser humano inicia una actividad reflexiva propiamente dicha, intenta buscar el arg, principio o causa de todo cuanto existe, aunque no lo denomine Dios. En un primer momento se dieron planteamientos bsicos, y paso a paso fue madurando la reflexin filosfica cimentndose y adquiriendo consistencia racional. Santo Toms organiz el conocimiento de su tiempo y lo puso al servicio de su fe. Cre una sntesis filosfica de las obras y las enseanzas de Aristteles y otros sabios clsicos: San Agustn, los padres de la Iglesia, Averroes y otros eruditos islmicos y de los precursores de la tradicin escolstica. Consigui integrar en un sistema ordenado el pensamiento de estos autores con las enseanzas de la Biblia y la doctrina catlica. En este trabajo, estudiaremos las diferentes vas por las que el filsofo demuestra racionalmente la existencia de Dios. Toms de Aquino, en la alta escolstica, hacia el siglo XIII d.C. revolucion el mundo con la profundidad de su reflexin. Los dos principales problemas de la filosofa medieval eran la demostracin racional de la existencia de Dios y el conflicto entre razn y fe. La relacin del cristianismo con la filosofa viene determinada desde los inicios por el predominio de la fe sobre la razn. Esta postura se transmitir hasta Santo Toms quien replantear dicha relacin y dotar a la razn de una mayor autonoma.

2. ANLISIS DE UN TEXTO ELEGIDO (EN TORNO A 15 LNEAS) DE LA "SUMMA THEOLOGICA".

1. Descripcin del contexto histrico-cultural y filosfico que influye en el autor del texto.
Toms de Aquino (1225-1274) naci en la pequea ciudad de Aquino, entre Roma y Npoles. Pretendi poner al servicio de la fe cristiana, apuntalada por la tradicin patrstica, cuantos elementos le resultaron oportunos en las tradiciones filosficas que lleg a conocer. El resultado fue una obra profundamente innovadora, en la que defendi posiciones que muchos en su tiempo tuvieron por vanguardistas, cuando no por peligrosas. La iglesia catlica lo elev a los altares en 1323, inaugurndose as la larga carrera de su posterior influjo intelectual. En su inabarcable obra destacan Del ente y la esencia (1243), Sobre la verdad (1256-1259), Suma contra gentiles (1259-1260) y Suma de teologa o suma teolgica (1265-1273). Podemos decir que la obra de Toms de Aquino est determinada por la recepcin, en el siglo XIII, de la filosofa aristotlica. La relacin entre razn y fe, la demostracin de la existencia de Dios, el problema de la Creacin, la

teora del conocimiento o el fundamento de las leyes son algunos de los temas capitales que nutrieron la actividad filosfica de este autor. El carcter finito del hombre y la distancia insondable que los separa de Dios hacen necesario iniciar la reflexin filosfica partiendo de la experiencia sensible. Este hecho podr apreciarse de forma notable tanto en las pruebas que acude para demostrar la existencia de Dios como en su descripcin del proceso de conocimiento humano. Contexto histrico y cultural: El siglo XIII representa el momento de mayor florecimiento de la Europa medieval, siendo Francia el centro poltico y cultural. La economa goza de una estabilidad impulsada por un comercio floreciente: la estabilidad de la moneda, el aumento de circulacin de metales preciosos y la consolidacin de los gremios artesanales. Socialmente, esto provoca el enriquecimiento de muchos campesinos y burgueses comerciantes, a la par que buena parte de la vieja nobleza empieza a empobrecerse. Las ciudades tienen un gran desarrollo. Polticamente, se comienzan a esbozar los Estados de la Europa moderna. Francia goza de gran prestigio, y en Inglaterra se inicia el proceso para la primera monarqua parlamentaria. El poder del papado alcanza su mxima cota con la Bula de Bonifacio VIII, que proclama la supremaca universal del Papa. Sin embargo, ya empiezan a surgir los primeros brotes de secularizacin Culturalmente, el s. XIII destaca por la aparicin y auge de las Universidades, surgidas a partir de la evolucin de las escuelas catedralicias. Por otra parte, aunque a la Edad Media se la trata como una Edad oscura para el saber, es indiscutible que algunas ciencias recibieron un importante empuje como la Qumica, la astronoma y la medicina en el pensamiento musulmn, por poner unos ejemplos. As mismo, el Derecho tiene un fuerte desarrollo al convertirse en la herramienta para lograr la independencia del poder civil frente al papado. Destaca tambin el aumento de las traducciones de filsofos griegos, rabes y judos, trabajo en el que destaca de Escuela de Traductores de Toledo. Las traducciones de Guillermo de Moerbeke sern fundamentales para Santo Toms. Por otra parte, se fundan las rdenes mendicantes, principalmente la de los dominicos, orden de Toms, y de los franciscanos. Contexto filosfico: El siglo XIII es el siglo del triunfo del aristotelismo en Occidente. El conocimiento de Aristteles lleg a Occidente principalmente a travs de los rabes y en particular, del cordobs Averroes. A partir de este momento, Aristteles se traduce y se comenta, producindose una gran conmocin en el pensamiento europeo. Los agustinianos y por tanto, los franciscanos lo combatieron, el Obispo de Pars lo conden. A pesar de todo, Toms de Aquino insisti en asimilarlo, construyendo un sistema aristotlico cristiano,

demostrando que se poda adaptar perfectamente el pensamiento de Aristteles a la fe cristiana. La propagacin de la filosofa aristotlica trajo a un primer plano la cuestin de las relaciones entre fe y razn. Santo Toms armonizar ambas oponindose a la doctrina del averrosmo latino. El siglo XIII supone el perodo de apogeo de las principales discusiones teolgico-filosficas medievales: - De relaciones razn-fe se hace una distincin, aunque sin llegar a separarlas, con lo que la Filosofa se hace distinta de la Teologa, aunque no independiente. - La naturaleza de los universales: Qu tipo de realidad les corresponde?: Enfrentamiento de platnicos-agustinianos y aristotlicos, realistas y, ya en el XIV, nominalistas. -Diferencia esencia-existencia: punto central de la metafsica tomista. - Relaciones entre el Creador (Dios, Ser necesario) y los seres creados (contingentes), la creacin y la conservacin del mundo, todos ellos de gran relevancia en el pensamiento de nuestro autor.

2. Comentario Del texto: APARTADO A) EXPLICACIN DE LAS DOS EXPRESIONES SUBRAYADAS (A ELEGIR).
1.-Dios, por ser el bien sumo, de ninguna manera permitira que hubiera algn tipo de mal en sus obras Hemos de tener en cuenta que el filosofo tomista debe partiendo de las criaturas (humanos o como expondra Tomas de Aquino, entes finitos cuya existencia depende del acto de Dios) ascender hasta Dios como causa de stas. As, lo que de esta causa puede decirse, no puede tener por fundamento ninguna imposible relacin que Dios y los seres sensibles mantengan con un medio natural, sino aquella que los liga como creador y criatura. Es as pues, que esta relacin de dependencia se proyecte sobre Dios, ante todo y sobre todo, al ser perfecto, teniendo en un plano secundario a los humanos que salieron de l. Es por lo tanto, que, la esencia de Dios se identifica con la esencia de la existencia de los seres que pertenecen a l y que por ende, est destinado a proteger, puesto que son entes finitos. Es as, como las acciones de Dios estn orientadas hacia el bien supremo, es decir (tomando como base la filosofa aristotlica en la que se basa Tomas de Aquino), hacia la proteccin de cada individuo y su desarrollo.

2.-Como la naturaleza obra por un determinado fin a partir de la direccin de alguien superior, es necesario que las obras de la naturaleza tambin se reduzcan a Dios como a su primera causa. Volvemos a ver aqu, el aspecto importante de la va positiva para hablar de Dios, en la cual el telogo aparta su mirada de los predicados que separan a Dios de los seres finitos e introduce conceptos que resulten comunes a ambas esferas de la realidad. As vemos como se hace una relacin con la filosofa aristotlica en el punto en el que se toma la naturaleza y hechos de la naturaleza para aplicarlos a un fin o esencia, que en este caso, adquiere el nombre de Dios. Por contraposicin a los entes finitos y creados, Dios se configura como un ser en el que la esencia (lo que es) se confunde con su existencia (el hecho de que sea). Podemos ver como el universo tomista se estructura de manera binaria: materia-forma, esenciaexistencia, potencia-acto. As, destacan las dos ideas aristotlicas de ser en potencia y ser en acto. Por lo tanto, la naturaleza y los seres que en ella habitan nacen como seres en potencia destinados hacia su fin; sin embargo, solo existe un ser que es acto y existencia, Dios, puesto que es acto puro y la existencia misma.

APARTADO B) EXPOSICIN DE LA TEMTICA DEL TEXTO ELEGIDO

Como podemos saber, en la Edad Media tuvo lugar la lucha entre la razn y la fe; as Tomas de Aquino expona que no tena que haber una contradiccin entre la filosofa y lo que nos revela la fe, ya que en la fe encontramos en muchas ocasiones planteamientos filosficos. Por lo tanto, uno de los caminos para alcanzar a Dios poda ser el estudio de la razn o la unin de planteamientos filosficos y teolgicos. Tomando como base la filosofa aristotlica se nos expone que hay un Dios (como causa primera) que pone en marcha los procesos naturales. Esto da lugar a que a la afirmacin de Santo Tomas de Aquino de que solo mediante la observacin de la naturaleza podemos reconocer que hay un Dios que nos capacita para distinguir entre el bien y el mal, sobre una base natural. Es as como la temtica de este texto coincide con la mxima de la teologa; el conocimiento de Dios teniendo como principal fuente la naturaleza y dejando a un lado los estudios de la Biblia (teniendo en cuenta que no se apartan totalmente, si no que la Biblia era utilizada como medio para refutar las teoras, puesto que habla sobre la persona de Dios, puesto que su verdadera autobiografa se encuentra en su creacin y en s mismo).

APARTADO C) JUSTIFICACIN DESDE LA POSICIN FILOSFICA DEL AUTOR

Desde el punto de vista de Toms de Aquino este texto nos intenta conducir hacia lo que se entiende como la esencia de Dios. As Dios se nos presenta como la existencia misma.

sta es, sin duda, una conclusin filosfica. El telogo Toms de Aquino encuentra confirmacin para sus conclusiones en el hecho de que defiende su esencia. Se puede mencionar lo que Dios dice para definirse en el xodo yo soy el que soy. Y con la representacin mediante una zarza ardiendo que nunca se consume muestra su existencia y su acto. Es as como se dice que Dios es la existencia misma, es decir, su esencia se identifica con su existencia. Por lo tanto, este texto intenta responder si la ley natural contiene varios preceptos o solamente uno. As se expone que hay un primer precepto (hacer el bien y evitar el mal) del que pueden derivarse otros preceptos que constituyen los contenidos de la ley natural: conservar la propia existencia. procrear y cuidar de dicha existencia. conocer la verdad y vivir en sociedad.

Es as como Tomas de Aquino articula en la llamada ley eterna, la que rige el orden del mundo, as como la ley natural moral que respeta y garantiza la libertad de los seres finitos. Esto se relaciona estrechamente con la ley positiva la cual se basa en la razn para preservar las inclinaciones naturales del ser humano. Vemos como la presencia de Dios se encuentra plasmada en estas leyes en la medida en las que estas intentan acercar al hombre al bien; es as como Dios solo busca el bien aunque sea por mtodos cuestionables como nos expone el texto, ya que Dios es la existencia y por lo tanto que la existencia tienda al bien es lo que lo relaciona con Dios mediante la va positiva en la que se relaciona a Dios y a los humanos.

3. Relacin del tema elegido con otra posicin filosfica y valoracin razonada de su actualidad.

Uno de los puntos de vista con los que voy a relacionar este texto es con el punto de vista existencialista (si se le puede calificar as) del escritor y

filosofo espaol Miguel de Unamuno ya que este autor se presta con sus obras a un estudio filosfico de la existencia de Dios que supone una cuestin radical. Las obras de Unamuno estn marcadas por la bsqueda de Dios y la complicidad que supone encontrarlo (la ms importante de ella es San Manuel Bueno, Mrtir). Podemos ver como en su libro Del sentimiento trgico de la vida, Unamuno expone el sentimiento religioso es sentimiento de divinidad la divinidad sentida como persona y conciencia nica fuera de nosotros, aunque envolvindonos y sometindonos. De este sentimiento de divinidad surge el Dios bitico o cordial, esto es, el amor supremo. El Dios cordial es un Dios vivo al que no se llega por el camino de la razn, sino por el camino del amor y del sufrimiento. Este Dios puede llegar a ser una realidad inmediatamente sentida, pero nunca puede ser entendida la idea de Dios o Dios racional. Por lo tanto la idea de Dios de Unamuno se contrapone a la de Tomas de Aquino puesto que la forma de alcanzar a Dios que exponen ambos es diferente. An as, existe una pequea relacin ya que Toms de Aquino opinaba que otros de los caminos que conducen a Dios son el de la fe y el de la revelacin. Sin embargo, Unamuno dice: Dios se siente porque se necesita y se necesita porque se carece de l. Y se necesita para que garantice la eternidad de la conciencia. Vemos as como la manera de fe y revelacin de alcanzar a Dios en Unamuno adquiere un carcter imposible puesto que vuelve a exponer creer en Dios es anhelar que lo haya y es, adems, conducirse como si lo hubiera; es vivir de ese anhelo y hacer de l nuestro ntimo resorte de accin. De este anhelo o hambre de divinidad surge la esperanza; de esta la fe y la esperanza, la caridad; de este anhelo arrancan los sentimientos de belleza, de finalidad, de bondad. As Unamuno muestra una mezcla de escepticismo hacia Dios y a la vez de esperanza ya que quiere creer pero no lo consigue. As mismo vemos como para Unamuno Dios no es el principio de todo. Razonamientos como estos han hecho que los argumentos de la Edad Media se destruyan. Sin embargo, hemos de tener en cuenta que existen ciertos lugares de nuestra sociedad donde las innovadoras teoras de Toms de Aquino siguen estando vigentes. Un ejemplo lo podemos ver en la iglesia donde Toms de Aquino es siempre tomado como un ejemplo de la unin de racionalismo y fe, incluso fuera de ella, los creyentes siguen tomndolo como un claro ejemplo de fe y religiosidad; pero, por el otro lado, encontramos a los ateos y agnsticos que beben de pensamientos existencialistas como el de Sartre o el del propio Unamuno que exponen la razn frente a todo lo dems. Es por lo tanto que las argumentaciones de Toms de Aquino siguen vigentes en la sociedad pero altamente enfrentadas a lo basado en la razn.

4.-ANLIS (SEGN PROPUESTA) DE PELCULAS RELACIONADAS CON LOS AUTORES P.A.U.: LA SEMILLA DEL DIABLO

4. CONCLUSIN FILOSFICA
Santo Toms defenda que religin y razn podan estar unidas y que podan colaborar en la bsqueda de la verdad para as llegar a Dios. La pelcula expone que el camino para llegar al demonio no es tan diferente al que se usa para llegar a Dios. Si Dios es la bondad y se encuentra plasmado en la naturaleza como bondad que es, el demonio tambin ha de estar plasmado en la naturaleza pero como maldad. Por lo tanto, la existencia de Dios condiciona la existencia del demonio, que al igual que Dios, es una criatura infinita, pero sus actos son finitos puesto que la maldad no est en la esencia del ser humano, mientras que la bondad si es lo que el ser humano quiere absolutamente, tanto para medio como para fin con la finalidad de la inmortalidad del alma en un mundo mejor. La contraposicin de la figura del demonio surge como una explicacin de la maldad para demostrar los afectos contrarios a la bondad. Sin embargo, atendiendo a los escritos de Santo Toms, la maldad no es un equivalente a la bondad, puesto que puede ser medio y fin pero no esencia del ser humano ya que es contraria a los preceptos que constituyen los contenidos bsicos de la ley natural, por lo tanto, no se atribuye como ley eterna o ley positiva sino todo lo contrario, como ley finita y negativa ya que no estn adecuadas a la ley natural y por tanto su instancia es pasajera, pudindosele atribuir el nombre de ley amoral ya que se basa en la injusticia y en el mal. La estructura comn de las vas para llegar a Dios, parten de un hecho real que aplica el principio de causalidad y que niega la posibilidad de un proceso infinito de causas que concluyen en Dios. La va para llegar al demonio se presenta ms sencilla ya que dado que la maldad es la cara contraria a la bondad sta toma una va finita de hechos que slo perduran en la vida pero que tienen castigo en el ms all. Es as como podemos ver que mientras Dios se presenta a los hombres como un ente infinito separado de los entes finitos y creados y que slo se puede alcanzar en la otra vida, ya que l es esencia y existencia (Dios es el acto puro y la existencia misma). El demonio se nos presenta como un ente infinito ya que ha de estar ah tanto tiempo como Dios o como los hombres para probar su debilidad. Pero, sus actos son finitos, es as como el demonio solo se remonta a la existencia y no al acto puesto que si el hombre es un ser en potencia cuyo acto es alcanzar a Dios, el que sucumbe al mal se queda solo como ser en potencia sin llegar a ser acto, por lo tanto no cumple con su esencia destruyendo as todos los cdigos de la ley natural y de la

creacin; esto nos da a ver la superioridad de Dios frente al demonio por la cual siempre va a ganar. As podemos ver como la pelcula nos plantea la llegada de un anticristo capacitado para corromper a la sociedad humana. Este hecho no es del todo descabellado teniendo en cuenta, que muchos religiosos han tildado la Edad Contempornea como la cuna del mal. Pero si atendemos a la filosofa tomista se nos muestra la debilidad del demonio frente a Dios puesto que como he dicho anteriormente ste es slo existencia y no acto. Sin embargo la tentacin de los entes finitos es algo muy plausible dado que para la naturaleza humana el mal es mucho ms fcil de conseguir que el bien puesto que el bien conlleva mucho ms sacrificio que las acciones de ndole maligna. Santo Toms de Aquino destruye este argumento diciendo que la bondad est en la naturaleza, que los hombres pertenecen a sta y que Dios est presente en toda su creacin por lo cual el hombre es bueno por naturaleza y dado que pertenece a Dios y ha salido de l ha de volver a l ya que pertenece a l. Esto es lo que los cristianos han llamado la salvacin y que es ese juicio que ensean a los catlicos desde que son bautizados en el cual se nos promete una oportunidad de salvacin y redencin. El nacimiento de un anticristo, desde el punto de vista tomista, tiene una importancia secundaria ya que slo actuar como tentacin para corromper la esencia, pero sta siempre tendr un hlito de esperanza en la accin salvadora de Dios o en el refugio de la razn cristiana, en la demostracin de la existencia de Dios y la debilidad del demonio actuando tan slo como un personaje antagonista al salvador en el llamado drama de salvacin.

5. Y ahora, debatamos...
1.- Qu importancia dan a la fe los distintos personajes? Y a la razn? La fe y la razn en esta pelcula juegan papeles muy importantes ya que podemos ver tanto como en ocasiones se contraponen y en otras ocasiones se complementan. En el caso de Rosemary podemos ver como la fe no es una prioridad en el personaje primando siempre la razn. Sin embargo, los

hechos que la rodean comenzarn a hacer que se alejen de la razn (clara metfora, teniendo en cuenta a Santo Toms de Aquino de la destruccin del nico vnculo que la une con Dios) y que comience a adentrarse en el camino de una fe irracional puesto que no est basada en Dios sino en el demonio. Por ello la razn va desapareciendo poco a poco dando paso a la fe irracional. El culmen de esto llega en el momento en el que descubre que su hijo es el anticristo. En este momento nace en ella la duda unamunista del creer y no creer, de la razn frente a la fe en algo, del querer creer y ser incapaz a pesar de los hechos, pero sin embargo este conflicto en este personaje tiene un desenlace que est condicionado por los sentimientos materno filiales y que se decantan por la creencia en algo aunque sea de manera irracional. En el caso del esposo y del mdico podemos ver como prima la razn frente a la fe. En ambos casos est concebida como forma de tranquilizar a la madre a partir de lo que est ocurriendo. Pero, mientras que el mdico tiene la razn como verdadero credo frente a la fe, en el caso del esposo encontramos una razn hipcrita puesto que l sabe de la existencia del satanismo y de las oscuras condiciones que giran en torno al embarazo y utiliza la razn como medio de tranquilizar a su mujer, quizs, debido a lo que siente por ella o quizs, debido a la devocin que siente por el ser que Rosemary lleva dentro. En el caso de los vecinos y del aquelarre todo est orientado hacia la fe que se siente por el que denomina su salvador y estn dispuestos a hacer todo con tal de que ste nazca. Es as como guiados por su fe, se valen en ocasiones de la razn como medio para llegar al fin que desean. 2.- Qu sentido tiene encarnacin del Bien? la encarnacin del Mal? Y la

Bien y mal como conceptos abstractos que son y debido a la debilidad que los conceptos abstractos suponen al conocimiento humano necesitan una encarnacin para hacer patente y concreto la realidad. Es por tanto que los conceptos de Dios y demonio siguen siendo conceptos platnicos que slo se pueden alcanzar ms all de esta vida. Debido a la dificultad del ser humano para dar razn a estos conceptos es necesario que una persona de ente finito pero conectado con el ente infinito muestre que realmente existen dichos entes infinitos y por lo tanto preen de razn los conceptos abstractos de manera emprica.

3.- Son importantes los ritos y ceremonias? Debe la religin influir en lo social? Los ritos y ceremonias forman una parte esencial de la religin ya que suponen el intento de conectar con Dios en una vida finita por medio de objetos que lo simbolizan. Es as, como dichos smbolos adquieren una connotacin divina que nos hacen conectar y rendir homenaje para que nuestra voz sea escuchada por parte de los Dioses. Es as como cada creencia tiene sus propios smbolos de conexin cuyo objetivo es puramente mstico ya que se pide la conexin con el ente infinito aunque sea durante un pequeo momento con el fin de atisbar y guardar la pequea esperanza y el recuerdo de lo que nos espera en la otra vida como medio de fe. A la pregunta de si debe la religin influir en lo social debemos decir que no ya que ambas son doctrinas que, aunque se han intentado unir en muchas ocasiones, no se pueden unir totalmente, puesto que a pesar de hablar de amor y respeto la religin tambin puede ser tomada como una serie de normas estrictas que contradicen dichos dogmas. Por tanto, si es tomada desde este punto de vista, la sociedad tendra que excluir y discriminar a ciertos colectivos como son por ejemplo las prostitutas, los homosexuales y esto no supondra justicia e igualdad que es lo que viene buscando la sociedad desde los inicios de la polis.

5. CONCLUSIN
La repercusin posterior ejercida por Toms de Aquino ha sido inmensa, una prueba es que su doctrina fue prcticamente el pensamiento oficial de la Iglesia durante muchos siglos. Algunas de sus vas fueron aceptadas por pensadores racionalistas y criticadas por empiristas. Resurge en los siglos XIX y XX el neotomismo cuyo principal representante es Jacques Maritain. Hace unos aos, en la Ciudad del Vaticano, Benedicto XVI pronunci una catequesis cuyo ttulo era Santo Toms, maestro de vida y tambin ahora donde adems de explicar la obra del filsofo reconoci que setecientos aos despus de su muerte, se puede seguir aprendiendo mucho de l. Los temas planteados en su obra son cuestiones que a pesar del tiempo han perdurado en la mente del hombre que intenta dar respuestas a situaciones que en ocasiones se tornan en problemas de fe, entrando en conflicto con sus creencias, llegando hasta situaciones nefastas como se recoge por ejemplo en la temtica de la pelcula. En ella Rosemary pasa de ser una devota alumna de un colegio de monjas a una liberada mujer moderna que cae en la trampa del ocultismo. La semilla del diablo nos recuerda que en nuestras

modernas ciudades no solo hay vida basada en la ciencia y en la tecnologa sino en el horror del miedo a lo desconocido Otra relacin pelcula Santo Tomas es la no existencia del mal en si mismo ya que para Santo Tomas el mal es la ausencia del bien y no existe como tal. En la pelcula el miedo, la angustia , el mal est en la mente de la protagonista ya que en ningn momento se visiona el pacto satnico entre vecinos, marido y diablo. Al llegar a este punto queda abierto el tema vigente de la necesidad de la creencia en la existencia de Dios o un ser superior.