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Le Statut de la Femme en

Islam




Dr.Abdou-Rahman ibn Abdoul Karim
Ach-Chaiha



Traduit de larabe par :
Editions Assia
(Yaqub Chrif)


Revu par :
Njikum Yahya D.
Soltani Abdelhamid



2

Avant-propos

Toute la louange appartient Allah, que la misricorde et le
salut soient sur notre Prophte Muhammad, sur sa famille et
tous ses compagnons.

Allah dit : hommes ! Nous vous avons crs dun
mle et dune femelle, et Nous avons fait de vous des
nations et des tribus, pour que vous vous entre-connaissiez.
Le plus noble dentre vous, auprs dAllah, est le plus pieux

1
.

Il est totalement erron de penser que lIslam nhonore pas
la femme ni ne la respecte alors quAllah a dit dans le Quran :
Si vous avez de laversion envers elles durant la vie
commune, il se peut que vous ayez de laversion pour une
chose o Allah a dpos un grand bien.
2
.

Il dit aussi : Et parmi Ses signes Il a cr de vous, pour
vous, des pouses pour que vous viviez en tranquillit avec
elles et Il a mis entre vous de laffection et de la bont. Il y a
en cela des preuves pour les gens qui rflchissent.
3


Dr.Abdou-Rahman Ibn Abdoul Karin
Al-Sheha
Riyad 11535 BP 59565
www.Islamland.org
E-mail : alsheha2@gmail.com

1
Sourate 49 : Al-Hujurt, verset 13.
2
Sourate 4 : An-Niss, verset 19.
3
Sourate 30 : Ar-Rm, verset 21.
3
Ces derniers temps, de plus en plus de voix slvent pour
rclamer un changement du statut de la femme, afin quelle
acquire des droits, accde la libert et soit enfin lgale de
lhomme. Il se peut que ces revendications soient justifies
dans certaines socits qui ne sont pas quitables envers les
femmes et nient leurs droits, mais lorsque lon accuse la socit
islamique de pareille injustice alors que cest elle qui a reconnu
la premire des droits la femme et lui a accord sa libert
avant mme quelle ne la rclame, le bt blesse.

Les dolances des prtendus dfenseurs de la cause
fminine tournent essentiellement autour de trois axes :
1 La lutte pour lmancipation de la femme.
2 Lgalit des sexes.
3 La reconnaissance des droits de la femme.

La lutte pour lmancipation de la femme

Le terme mancipation suppose quil y a joug et ncessit
de dlier ce joug. Ce terme est donc trs mal utilis, car il
insinue que la femme est une esclave qui doit tre affranchie ;
or la libert absolue est quelque chose dimpossible parce que
lhomme est naturellement limit par ses moyens et capacits.
Les hommes, quils vivent dans des socits avances ou
primitives, se conforment des systmes et lois qui rgissent
leur vie et rglent leurs affaires mondaines, est-ce dire quils
ne sont pas libres ? La libert implique ncessairement des
limites, car sitt quelle les franchit elle se retrouve dans
lanarchie et la bestialit, ne reconnaissant plus ni ordre ni loi.
Le Pr. Henry Makow
*
a dit : Lmancipation de la femme est
une des tromperies du nouvel ordre mondial, une tromperie

*
Penseur, universitaire et chercheur amricain spcialis dans la situation
de la femme travers le monde.
4
cruelle qui a leurr les femmes amricaines et dtruit la
civilisation occidentale
4
.

LIslam est la toute premire religion avoir donn la
femme la libert deffectuer directement ses transactions avec
le reste de la socit alors quauparavant elle devait passer par
un tuteur ou un curateur. LIslam na priv la femme que dune
libert : celle de sadonner au libertinage et la vulgarit ;
lhomme en a t priv au mme titre. La libert en Islam est
exprime par cette parabole du Prophte : Il en est de celui qui
observe les prescriptions dAllah et de celui qui les enfreint
comme des gens qui se partageraient un navire, le sort ayant
donn aux uns le bas du navire, aux autres la partie
suprieure. Si ceux qui occupent la partie infrieure et qui
voulant sabreuver deau, sont obligs de passer par la partie
suprieure, disaient : Creusons un trou dans notre part de
faon ne pas gner ceux qui ont la partie suprieure , et que
ces derniers les laissaient raliser leur dessein, tous
priraient ; si, au contraire, ils les en empchent, ils seront
sauvs eux et tous les autres.
56
.

Tel est le sens de la libert en Islam : les actes individuels
doivent tre rglements par la loi qui prserve lhomme contre
le tort quil se fait lui-mme ou quil cause la socit.

Les aptres de lmancipation de la femme feraient mieux
de se poser la question suivante : quel est le systme de vie qui
convient le mieux la femme, tant pour son bien-tre que son
honneur et constitue une meilleure protection pour la socit ?

4
Le Magazine Al-Mustaqbal Al-Islamy n 146 du 6e mois de lan 1424 H :
The Debuchery Of American Woman.
5
Al Boukhari, 2/882 ; hadith n 2361.
6
Al Boukhari (2/882).
5
Lgalit des sexes
Rclamer lgalit entre lhomme et la femme est tout fait
absurde car cest ngliger de prendre en compte les spcificits
des deux sexes tant sur le plan physique que mental et
psychique.
Si au sein dun groupe homogne lgalit est dj
problmatique du fait des particularits qui caractrisent
chaque individu, que dire lorsque les diffrences portent sur
leur genre mme ? Allah dit : Et de toute chose Nous
avons cr [deux lments] de couple. Peut-tre vous
rappellerez-vous ?
7
.
Lorsque Allah a cr les deux genres, il a assign chacun
des deux une nature diffrente de lautre mais complmentaire.
Lorsque nous constatons quune espce sest divise en deux
genres, nous devons tout de suite nous dire que cette division
sexplique par la ncessit de remplir deux rles distincts, car
si le rle tait unique, lespce serait aussi reste une, sans se
diviser. Sa division en deux genres distincts prouve que chaque
genre a sa particularit propre, mais lespce les runit Par
exemple, la nuit et le jour sont deux genres dune mme espce
qui est le temps. Cette division implique que la nuit a un rle
qui est celui de procurer le repos et le jour a aussi un rle qui
est dtre le cadre de la peine et de leffort. De mme, lhomme
et la femme sont les deux genres dune mme espce qui est
lespce humaine. Ainsi, il y a des choses qui sont exiges de
chacun des deux en tant quhumain, puis il y a des choses
exiges uniquement de lhomme et dautres exclusivement de
la femme de telle sorte quon puisse dire : quils sont deux
genres dune mme espce qui ont des fonctions communes en
tant quespce et des fonctions diffrentes en tant que deux
genres
8
.

7
Sourate 51 : Az-Zriyt ; verset 49.
8
Muhammad Mutawally Ach-Charawy, Le Dcret et la Prdestination,
PP 130 132.
6
La reconnaissance des droits de la femme

Il ny pas de loi ni de systme, pass ou prsent, qui ait
prserv les droits de la femme et rehauss son rang autant que
la fait lIslam. En effet, avec la venue du Messager
Muhammad et lavnement de la lumire de lIslam, il sest
produit un vnement extraordinaire qui a transform les curs
des musulmans, puis lensemble de lhumanit par leur
intermdiaire. Cet vnement, sans doute le plus merveilleux
de lhistoire de lhumanit, est extraordinaire par ses divers
aspects: avec une rapidit fulgurante, ce message divin la
dimension universelle, la fois clair et plein de finesse sest
impos lme des hommes car il est conforme la nature
originelle de lhomme et ne comporte ni ambigut, ni
confusion. Quon prenne pour preuve de lampleur de cet
vnement, le changement quil a induit concernant le statut de
la femme et ses droits, vu que cest le sujet de notre propos.

Gustave Le Bon lauteur du livre La Civilisation des
Arabes a dit : Le mrite de lIslam nest pas seulement davoir
rehauss la valeur de la femme, mais nous ajoutons cela que
cest la toute premire religion avoir fait cela et on peut
facilement le prouver par notre expos montrant que toutes les
religions et nations qui ont prcd les Arabes ont maltrait la
femme
9


Il dit ailleurs dans le mme livre (P. 496): Les droits
conjugaux noncs par le Quran ainsi que ses exgtes sont de
loin meilleurs que les droits conjugaux europens

Sil faut donc revendiquer la reconnaissance des droits de
la femme, cela devra se faire dans les socits qui len ont
prive ou celles qui lui ont donn des droits sans garde-fous,

9
Dr. G. Lebon, P 488.
7
qui lont pousse dans lavilissement et la dbauche et ont fait
delle un simple objet de divertissement et de jouissance.
LIslam quant lui a t juste envers la femme, a sauvegard
ses droits et lui a accord des droits gnraux et particuliers.

8
Les Droits gnraux de la femme en Islam

1 La femme est semblable lhomme en matire de
responsabilit vis--vis des lois islamiques : lorsque les
conditions de la responsabilit sont remplies (appartenance
lIslam majorit raison) elle est astreinte aux mmes
obligations que lhomme en termes de prire, de zakt, de
jene et de plerinage. La seule diffrence est quelle bnficie,
par la volont du Lgislateur, de certains allgements ; ainsi
elle est dispense de la prire et du jene en priode des
menstrues et lochies et rattrape les jours manqus une fois
purifie, [seulement pour le jene]. Ces mesures ne visent qu
tenir compte de son tat physique et psychique en priode des
menstrues et des lochies.
2 La femme est semblable lhomme concernant la
rcompense et le chtiment ici-bas et dans lau-del. Allah
dit cet effet : Quiconque, mle ou femelle, fait une bonne
uvre tout en tant Croyant, Nous lui ferons vivre une
bonne vie. Et nous les rcompenserons, certes, en fonction
des meilleurs de leurs actions.
10
.
3 La femme est semblable lhomme en ce qui concerne sa
nature humaine : elle nest pas la source du pch (originel) ni
la cause de lexpulsion dAdam du Paradis comme le
prtendent les rudits des religions prcdentes. Allah dit :
hommes ! Craignez votre Seigneur qui vous a crs dun
seul tre, et a cr de celui-ci son pouse, et qui de ces deux l,
a fait rpandre (sur la terre) beaucoup dhommes et de
femmes. Craignez Allah au nom duquel vous vous implorez
les uns les autres, et craignez de rompre les liens du sang.
Certes Allah vous observe parfaitement.
11
.


10
Sourate 16 : An-Nahl, verset 97.
11
Sourate 4, verset 1.
9
Allah a indiqu dans ces versets quIl a cr les deux
sexes, mle et femelle, partir dune seule et mme origine ; il
ny a pas de diffrence quant leur cration, ni quant leurs
aptitudes respectives, ils sont gaux. Par ce principe, lIslam a
abrog tous les systmes antrieurs qui attribuaient injustement
la femme une nature infrieure celle de lhomme, ce qui la
privait dune grande partie de ses droits en tant qutre humain.
Le Messager a dit : Les femmes ne sont que des surs
germaines des hommes
12
.
4 La femme, comme lhomme, a le droit au respect, et sa
dignit doit tre prserve ; tout individu coupable de calomnie
son gard est passible de chtiment comme Allah le dit :
Et ceux qui lancent des accusations contre des femmes
chastes sans produire par la suite quatre tmoins, fouettez-
les de quatre-vingts coups, et nacceptez plus jamais leur
tmoignage. Et ceux l sont les pervers.
13
.
5 La femme, tout autant que lhomme, a le droit de prtendre
lhritage. Allah dit cet effet : Aux hommes revient
une part de ce quont laiss les pre et mre ainsi que les
proches ; et aux femmes une part de ce quont laiss les
pre et mre ainsi que les proches, que ce soit peu ou
beaucoup : une part fixe.
14
.
LIslam lui a accord le droit lhritage alors quelle en
tait prive dans la Jahiliyya [la priode du paganisme
prislamique], plus grave encore, elle tait alors perue comme
un bien dont on hritait. Allah dit :
les Croyants ! Il ne vous est pas licite dhriter des
femmes contre leur gr. Ne les empcher pas de se remarier
dans le but de leur ravir une partie de ce que vous aviez
donn
15
.

12
Ab Dwud (1/61), hadith n 236
13
Sourate 24 : An-Nur, verset 4.
14
Sourate 4 : An-Nisa, verset 7.
15
Sourate An-Nisa, verset 19.
10
Oumar ibn Al Khattb a dit : Jen jure par Allah, nous
naccordions pas de valeur aux femmes dans la Jahiliyya,
jusqu ce quAllah rvlt leur sujet ce quIl rvla et leur
accordt et ce quIl leur accorda.
16
.
6 La femme, linstar de lhomme, est reconnue comme une
personne au sens juridique, libre deffectuer des transactions
financires sans avoir besoin dune quelconque tutelle ou de
souffrir de restrictions dans ses transactions, sauf ce qui
contredit la loi. Allah dit : les Croyants ! Dpensez les
meilleures choses que vous avez gagnes
17
. Il dit
galement : Donneurs et donneuses daumne, jeneurs et
jeneuses, gardiens de leur chastet et gardiennes,
invocateurs assidus dAllah et invocatrices : Allah a
prpar pour eux un pardon et une norme rcompense
18
.
7 LIslam considre le fait dhonorer la femme comme le
signe dune personnalit saine, accomplie et vertueuse, le
Prophte a dit cet effet : Le Croyant dont la foi est la plus
complte est celui qui a le meilleur comportement ; et les
meilleurs dentre vous sont les meilleurs envers leurs
femmes
19
.
8 La femme est soumise aux mmes responsabilits que
lhomme en matire dapprentissage et denseignement, le
Prophte a dit en effet : La recherche du savoir est une
obligation pour tout musulman
20
.
Les savants sont unanimes pour dire que le mot
musulman englobe aussi bien lhomme que la femme.
9 La femme est lgale de lhomme en matire dducation,
tous deux ont droit une bonne ducation et une bonne
formation ; mieux encore, lIslam considre lducation et la

16
Mouslim (2/1108), hadith n 1479.
17
Sourate 2 : Al-Baqarah, verset 267.
18
Sourate 33 : Al-Ahzb, verset 35.
19
Sahih Ibn Hibban, 9/483, hadith n 4176.
20
Ibn Maja (1/81), hadith n 5147.
11
prise en charge des filles comme une des causes dentre au
Paradis, car le Prophte dit ce sujet : Quiconque prend en
charge, trois filles, les duque, les donne en mariage et les
traite convenablement, aura le Paradis (comme
rcompense)
21
.
10 La femme, tout comme lhomme, doit assumer la
responsabilit de la rforme de la socit en recommandant le
bien et interdisant le mal. Allah dit : Les Croyants et les
Croyantes sont allis les uns des autres. Ils commandent le
convenable, interdisent le blmable accomplissent la Salt,
acquittent la Zakt et obissent Allah et Son messager.
Voil ceux auxquels Allah fera misricorde, car Allah est
Puissant et Sage
22
.
11 La femme est comme lhomme en matire doctroi
dasile. Allah dit : Et si lun des associateurs te demande
asile, accorde-le lui, afin quil entende la parole dAllah,
puis fais-le parvenir son lieu de scurit
23
.
Le Prophte a dit : Les musulmans sont solidaires pour
ce qui concerne la protection ; le plus modeste dentre eux peut
laccorder ; et celui qui nobserve pas lengagement (de
protection) dun musulman aura contre lui tout la fois la
maldiction dAllah, celle des Anges et celle des hommes ; et
lon nacceptera de ce coupable ni repentir, ni expiation
24
.
Ceci est un droit acquis aussi bien pour les hommes que les
femmes, comme le confirme le hadith rapport daprs
Oummou Hni fille de Ab Tlib qui dit : Lanne de la
conqute de la Mecque, je me rendis chez le Messager dAllah
que je le trouvai en train de se laver tandis que sa fille
Fatima le drobait aux regards. Je le saluai et il demanda : Qui
est-ce ? -Cest moi, Oummou Hni, fille de Ab Tlib, lui

21
Ab Dwud (4/338), hadith n 5147.
22
Sourate 9 : At-Tawbah, verset 71.
23
Sourate 9 : At-Tawbah, verset 6.
24
Al Boukhari (3/1160), hadith n 3008.
12
rpondis-je. -Sois la bienvenue, Oummou Hni, reprit-il.
Lorsquil eut achev de se laver, il se leva et fit une prire de
huit rakaates envelopp dun simple voile. Sa prire termine,
je lui dis : Messager dAllah, le fils de ma mre prtend quil
va tuer un homme que jai pris sous ma protection, et cet
homme cest Untel fils de Houbairah. Oummou Hni, me
rpondit le Messager dAllah notre sauvegarde est acquise
ceux qui tu las donne. Ceci, ajouta Oummou Hni, se
passait dans la matine.
25
.

Pour mettre en exergue sa valeur en Islam, elle accorde la
protection au nom des musulmans, le Prophte a dit :
Certes, la femme sengage pour les gens - cest--dire
quelle accorde la protection au nom des musulmans
26
.

Toutefois, il y a des domaines ou des prrogatives qui sont
spcifiques aux hommes, et nous aurons loccasion de les
tudier quand nous aborderons les prjugs courants au sujet de
la femme.

Il est tout fait opportun dexaminer avant cela quelles
taient la situation et la place de la femme avant lavnement
de lIslam et comment elles ont volu aprs lIslam pour
mettre en vidence la place honorable dont jouit la femme en
Islam.


25
Al Boukhari (1/141), hadith n 350
26
At-Tirmidzi, 4/141; n1579.
13
Le statut de la femme travers lhistoire

La femme dans la socit arabe prislamique
La femme dans la socit arabe prislamique tait lobjet
dun mpris gnral et une victime constante de loppression :
ses droits taient pitins et ses biens ravis. Elle tait
considre comme un simple objet et nhritait pas, car
lhritage tait rserv ceux qui pouvaient se maintenir en
selle, combattre et rapporter le butin. Pire encore, on hritait
delle aprs le dcs de son mari comme on hritait des autres
biens. Si son mari avait eu des enfants dautres femmes quelle,
cest le fils an qui avait plus de droit sur la femme de son
pre que quiconque : il en hritait comme on hrite des biens et
elle ne pouvait sortir de la maison de ce fils quaprs stre
rachete par une ranon. On lempchait de retourner chez son
mari aprs le divorce ; lhomme pousait autant de femmes
quil voulait sans aucune limite mais la femme navait pas le
droit de choisir son mari et navait pas de droits sur son mari ;
rien ninterdisait lhomme dtre injuste envers sa femme.
Les Arabes, dans cette priode dignorance antislamique,
voyaient dun mauvais il la naissance dune fille ; ils
considraient cela comme un malheur : aussi, quand une fille
venait au monde, le pre tait envahi de tristesse et dangoisse.
Ils dtestaient les filles tel point quils les enterraient
vivantes. Cette pratique, dit-on, tait courante chez certaines
tribus arabes et les motivations variaient selon la situation
sociale de la famille : il y en avait qui enterraient vivantes les
filles par peur du dshonneur, certains le faisaient lorsque la
fille avait une infirmit physique, Allah dcrit leur tat ce
propos en ces termes : Et lorsquon annonce lun deux
une fille, son visage sassombrit et une rage profonde
lenvahit. Il se cache des gens, cause du malheur quon lui
a annonc. Doit-il la garder malgr la honte ou lenfouira-t-
il dans la terre ? Combien est mauvais leur jugement !
27
.

27
Sourate 16 : An-Nahl, versets 58 59.
14
Dautres en revanche enterraient leurs filles vivantes par
crainte de pauvret, il sagissait des plus dmunis. Le Quran a
exprim cela en ces termes : Et ne tuez pas vos enfants par
crainte de pauvret ; cest Nous qui attribuons leur
subsistance, tout comme vous. Les tuer, cest vraiment,
un norme pch.
28
.
La femme ne jouissait pas de ses droits naturels, car
certaines nourritures taient interdites aux femmes et
spcialement rserves aux hommes, comme Allah le dit :
Et ils dirent : Ce qui est dans le ventre de ces btes est
rserv aux mles dentre nous, et interdit nos
femmes.
29
.
Les seules choses dont elle pouvait se sentir fire taient la
protection que lui assurait lhomme, le droit de vengeance quil
lui garantissait au cas o son honneur tait bafou et la
sauvegarde de sa noblesse.
La femme dans la socit indienne ancienne
Voici ce qui est rapport propos de la femme, dans le
Veda, un des livres saints de rfrence du brahmanisme
30
: La
loi brahmanique tablit une discrimination entre lhomme et la
femme dans la valeur humaine et dans les autres droits : la
femme est dpouille de sa personnalit civile et est mise sous
le joug de lhomme dans les diffrentes phases de sa vie
comme le stipulent les lois de Manu qui prconisent que la
femme na le droit, dans aucune des phases de sa vie,
daccomplir quelque chose de son propre gr, mme sil sagit
dactes ordinaires dans sa maison. Pendant lenfance, elle est
sous la tutelle de son pre ; ladolescence, elle est sous la
tutelle de son mari et la mort de son mari, sa tutelle est
transfre ses oncles paternels et si elle na pas doncles, cette

28
Sourate 17 : Al-Isr, verset 31.
29
Sourate 6 : Al-Anm, verset 139.
30
Les Ecrits Saints des anciennes religions, Ali Abdul Whid Wfi, P 168.
15
tutelle est transfre aux autorits. A aucun moment de sa vie,
la femme ne jouit de la moindre libert ou autonomie.
Le statut de la femme dans la socit indienne tait le
mme que celui des esclaves, elle tait subordonne son mari
et dpouille de la volont, elle ntait en rien matresse delle-
mme, pire, on pouvait la considrer comme une mise et la
perdre dans un jeu de hasard
31
.
Elle ne se remariait pas aprs la mort de son mari car elle
navait pas le droit de lui survivre : il fallait quelle meure aussi
la mort de son mari, en tant incinre sur le mme bcher
que lui. Il est dit dans leurs livres religieux
32
: Il est bon pour
la femme de se jeter sur les bois apprts pour lincinration de
la dpouille de son mari. Lorsque la dpouille tait dpose sur
le bois, la veuve savanait voile, le prtre brahmane lui tait
le voile, elle enlevait ses bijoux et ses parures quelle
distribuait ses proches, puis dfaisait ses tresses. Le prtre la
tenait par la main droite et faisait trois fois le tour du bcher
avec elle, les incantations taient ensuite prononces sur le tas
de bois. Elle soulevait le pied de son mari la hauteur de son
front en signe de soumission, puis se retournait pour sasseoir
prs de sa tte en posant sa main droite sur lui. Enfin le feu
tait allum et on la brlait en mme temps que le corps de son
mari. Ils prtendaient que cela lui assurerait la flicit dans
lautre monde et quelle resterait avec lui au ciel pendant
trente-cinq millions dannes De plus, par cette incinration,
elle purifiait sa famille maternelle et sa famille paternelle ainsi
que la famille de son mari et son mari lui-mme de tous ses
pchs. Elle tait considre comme une des femmes les plus
pures, les plus nobles et les plus illustres. Cette pratique tait si
rpandue, quon a comptabilis prs de 6000 cas pour la seule
dcennie 1815-1825. Cette coutume tait pratique jusqu la

31
Ce que le monde a perdu avec la dchance des Musulmans, An-Nadwy.
32
LHistoire de la Civilisation, W. Durant.
16
fin du 19e sicle o elle a t abolie contre le gr des prtres
hindous.

Autre preuve de la situation dsastreuse dans laquelle se
trouvait la femme cette poque-l, ce passage loquent des
livres sacrs hindous
33
: Le sort prdestin, le vent, la mort,
lenfer, le poison, les serpents et le feu ne sont pas des maux
pires que la femme.
Il arrivait que la femme ait parfois plusieurs poux, et son
statut tait alors exactement comme celui de la prostitue
34
.
La femme dans la socit chinoise ancienne
La femme dans la socit chinoise ancienne tait comme
le dit lauteur de LHistoire de la Civilisation
35
- dpendante de
lhomme et passait toute sa vie lui obir : elle tait une
ternelle mineure, frappe dincapacit (juridique) et lhomme
lui servait automatiquement de tuteur. Elle navait non plus
droit lenseignement ni lducation, elle devait simplement
rester enferme dans sa maison, servir, vaquer aux travaux
mnagers. Elle tait aussi appele couper ses cheveux ds
lge de 15 ans et se marier ds quelle atteignait lge de 20
ans ; cest son pre qui lui choisissait un mari avec laide dun
entremetteur.

La naissance dune fille tait considre comme tant de
mauvais augure. Durant dit dans son livre LHistoire de la
Civilisation
36
: Les pres imploraient les dieux dans leurs
prires de leur accorder des garons. Ne pas avoir de garons
tait une source de honte et une maldiction pour les mres
parce que les garons taient plus aptes que les femmes
travailler dans les champs et plus braves sur le champ de
bataille. Les filles taient considres comme une charge pour
les pres, car ils les duquaient avec patience puis les

33
La Civilisation des Arabes, G. Lebon.
34
Ce que le Monde a perdu avec la dchance des Musulmans, An-Nadwy.
35
3/1 La Femme en Chine, W. Durant.
36
4/1 La Femme en Chine
17
envoyaient chez leurs poux, au point quil tait courant de tuer
les filles : lorsque dans une famille, on accouchait de plus de
filles quon en avait besoin et que la famille prouvait des
difficults pour soccuper delles, on les abandonnait dans les
champs la merci du froid glacial de la nuit ou des btes
froces sans que les membres de la famille nprouvent le
moindre remords.
Un vieux dicton chinois dit
37
: coute ta femme, mais ne
crois pas ce quelle dit.

La femme dans la Rome antique
Lauteur du livre LHistoire de la Civilisation dit
38
: La
naissance dune fille ntait pas dsire gnralement, aussi les
coutumes autorisaient le pre, quand sa femme accouchait dun
enfant malform ou dune fille, lexposer la mort ; en
revanche, ils aspiraient ardemment avoir des garons.

La femme dans la socit romaine tait juridiquement
incapable et entirement soumise au pouvoir de lhomme. Il
avait des droits trs tendus sur tous les membres de sa famille,
et entre autres, celui de dcrter la mise mort de sa femme
face certaines accusations. Il avait toute autorit sur les
pouses de ses enfants et pouvait ainsi dcider de les vendre,
les torturer, les exiler ou les mettre mort.

Le rle de la femme consistait couter et obir ; elle
navait aucune possibilit de sopposer aux ordres ou de
revendiquer ses droits. Elle tait prive de tout hritage, car les
biens revenaient toujours au fils an. Le Romain pouvait
intgrer un tranger sa famille ou en exclure un membre en le
vendant
39
.


37
La Civilisation des Arabes P. 406.
38
(1/3) P. 119.
39
Comparaison des religions P. 188 et La Civilisation des Arabes P. 408.
18
La femme dans la Grce antique
Le sort de la femme grecque ntait gure meilleur que
dans les socits prcdemment voques ; elle jouissait de si
peu de dignit quon pouvait la prter et lemprunter, comme
Tarwilong lexplique
40
: On empruntait la femme fconde son
mari afin quelle accouche des enfants dun autre homme pour
le bien de la nation.

Elle tait prive dinstruction et avilie au point o on disait
quelle tait une abomination, uvre du Diable
41
.
Aucune loi ne la protgeait ; elle tait prive de son droit
lhritage et navait pas la capacit juridique pour disposer de
ses biens ; elle ne jouissait pas de libert et restait soumise
toute sa vie lautorit de lhomme. Le divorce par exemple
tait un droit absolu de lhomme
42
.

Les Grecs taient alls si loin que certains de leurs penseurs
estimaient mme que le nom de la femme devait tre retenu
la maison comme son corps y tait clotr.
43


La femme ntait donc rien dautre quun tre rabaiss au
plus vil degr. Dans La Civilisation des Arabes
44
on lit encore :
Les Grecs, en gnral, considraient les femmes comme des
cratures viles qui ne servaient rien dautre qu la perptuit
de la descendance et lentretien de la maison ; quand la
femme accouchait dun enfant laid, ils sen dbarrassaient.

Leur clbre orateur Dmosthne a illustr le statut de la
femme en ces termes: Nous avons des prostitues pour le
plaisir, des maitresses pour nos besoins physiques quotidiens
et des pouses pour avoir des enfants lgitimes .


40
La Civilisation des Arabes, P. 406
41
La Civilisation des Arabes, P. 408.
42
Comparaison des Religions, P. 186.
43
LHistoire de la Civilisation, 7/117, 118.
44
P. 406 Dr G. Lebon.
19
Quel est le sort de la femme dans cette socit dans laquelle
les intellectuels tiennent de tels propos ?
Le statut de la femme dans la socit juive ancienne
Chez les Hbreux, la femme est la source du pch comme
on le voit dans lAncien Testament
45
.

Le statut de la femme dans la socit juive ntait donc pas
trs enviable car les lois juives sont trs svres envers elle
comme on peut le constater dans (le livre de lEcclsiastique
7 : 25-26) : Je me suis appliqu dans mon coeur connatre,
sonder, et chercher la sagesse et la raison des choses, et
connatre la folie de la mchancet et la stupidit de la sottise.
Jai trouv plus amre que la mort, la femme dont le cur est
un pige et un filet, et dont les mains sont des liens ; celui qui
est agrable Dieu lui chappe, mais le pcheur est pris par
elle .
Le pre a un pouvoir absolu sur sa famille et
particulirement sur ses filles quil marie et donne comme il
veut, il peut mme les vendre sil le dsire (lExode 21: 7 11).
Lauteur du livre LHistoire de la Civilisation a dit
46
: Le
pre avait un pouvoir sans limite sur les membres de sa famille,
la terre lui appartenait et les enfants ne pouvaient rester en vie
que sils lui taient obissants. LEtat, ctait lui ; il avait la
possibilit, sil tait pauvre, de vendre sa fille avant quelle
natteigne la pubert pour quelle devienne ainsi esclave, tout
comme il avait le pouvoir absolu de la marier qui il voulait,
mme si quelquefois, il se dsistait de certains de ses droits et
lui demandait daccepter ce mariage.

Quand la femme juive se mariait, la tutelle tait transfre
son mari et elle faisait dsormais partie de son patrimoine au
mme titre que la maison, lesclave et largent. Cest ce qui

45
Gense (3 :1 / 3: 21)
46
(1/2), P. 374.
20
ressort en substance des commandements de la Thora, dans
Exode, 20:17.

En outre, la loi juive privait la fille de lhritage de son pre
sil avait des garons comme on le voit dans Nombres 27 : 8 :
Lorsqu'un homme mourra sans laisser de fils, vous ferez
passer son hritage sa fille .

Chez les Juifs, lorsque la femme perdait son mari, elle
passait directement entre les mains de son frre germain,
quelle le veuille ou non, sauf si ce dernier la dsavouait
comme le dit lAncien Testament 47 : Lorsque des frres
demeureront ensemble, et que l'un d'eux mourra sans laisser de
fils, la femme du dfunt ne se mariera point au dehors avec un
tranger, mais son beau-frre ira vers elle, la prendra pour
femme, et l'pousera comme beau-frre .

De mme ils ne mangeaient pas, ne buvaient pas, ni ne
dormaient avec la femme quand elle tait en priode de
menstrues jusqu ce quelle se purifie, leurs lois stipulent ce
sujet
47
: La femme est impure ds le jour o elle commence
pressentir que ses menstrues sont proches, mme sil ny a
aucun signe manifeste et le mari doit se garder de la toucher
mme avec son petit doigt et il ne lui est pas autoris de lui
donner quoi que ce soit mme si cest distance, ni recevoir
delle quelque chose. Lancer les choses vers elle ou vice versa
nest non plus autoris et il ne lui est pas permis de manger la
mme table quelle, sauf si quelque chose spare son plat du
sien, il ne lui est pas permis de boire leau restante dans son
verre, ni de passer la nuit dans le mme lit, ni de monter avec
elle dans le mme vhicule ou la mme barque. Sils travaillent
au mme endroit, ils ne doivent pas se toucher ; et si son mari
tombe malade et quil ny a personne en dehors delle pour

47
Un ensemble de lois et coutumes juives, par Al Hkham Rby Souleyman
Jazfiraid page 22.

21
soccuper de lui, elle peut le faire condition quelle ne le
touche pas directement ; mais si cest la femme qui tombe
malade, il nest pas permis au mari de soccuper delle, mme
sil ne la touche pas. Et la femme qui accouche devient impure
pendant 7 jours si elle a accouch dun garon et 14 jours sil
sagit dune fille, elle reste 40 jours sans se laver si son enfant
est un garon et 80 jours si cest une fille.

La femme dans le christianisme ancien
Les Pres de lEglise ont outrepass toutes les limites
lorsquils ont considr la femme comme lorigine du pch, la
source des transgressions et lorigine des malheurs qui se sont
abattus sur toute lhumanit. A leurs yeux, le lien entre
lhomme et la femme tait impur et devait tre vit, mme
dans le cadre du mariage. Tertullien dit : Elle est la voie
daccs du Diable dans lme humaine et cest elle qui poussa
lhomme vers larbre maudit, contredit les lois de Dieu et altra
limage de Dieu cest--dire lhomme.

Lcrivain danois Wieth Knudesen a dcrit le statut de la
femme au Moyen-ge en ces termes : On prenait trs peu soin
delle cause de la conception catholique qui considrait la
femme comme une crature de second rang
48
.

Paul laptre a dit
49
: Je veux cependant que vous sachiez
que le Christ est le chef de tout homme, que lhomme est le chef
de la femme, et que Dieu est le chef du Christ. L'homme ne
doit pas se couvrir la tte, puisquil est limage et la gloire de
Dieu, tandis que la femme est la gloire de lhomme. En effet,
lhomme na pas t tir de la femme, mais la femme a t tire
de lhomme ; et lhomme n'a pas t cr cause de la femme,
mais la femme a t cre cause de lhomme. C'est pourquoi

48
La Comparaison des Religions, Ahmad Chalabi, P. 187.
49
Nouveau Testament, 1Corinthiens 11:2 et 11:710.
22
la femme, cause des anges, doit avoir sur la tte une marque
de l'autorit dont elle dpend...

Les enseignements chrtiens sommaient la femme de se
soumettre et dobir de manire absolue son mari. Paul dit
50
:
Femmes, soyez soumises vos maris, comme au Seigneur ;
car le mari est le chef de la femme, comme le Christ est le chef
de l'glise

Bernard Shaw, homme de lettres anglais, a crit : Ds
linstant o la femme se marie, tous ses biens deviennent la
proprit de son mari en vertu de la loi anglaise.

En outre, la loi et la religion stipulaient lternit et la
perptuit du mariage : le divorce tait impossible, quel que
soit le degr dinimiti et la gravit des problmes entre les
poux. On avait plutt recours la sparation de corps, avec
toutes les consquences fcheuses que cela entrane, lhomme
cherchant des matresses et la femme faisant pareillement avec
ses amants.

En cas de dcs dun des deux poux, le survivant navait
pas le droit de se remarier. Cette situation dplorable eut pour
rsultat de susciter cette raction violente et nfaste qui
caractrise la socit occidentale moderne : les penseurs et
intellectuels ont commenc rclamer le droit et la libert
absolue de chacun des individus de la socit, quil soit mle
ou femelle, sans aucune limite et ont fini par plonger cette
socit dans une dpravation effrne.



50
Nouveau testament, phsiens 5:22-23
23
Les droits de la femme en Islam

Aprs cet examen rapide de la situation de la femme dans
les diffrentes socits humaines avant lIslam, tudions
maintenant le statut et les droits que lui a accords la religion
islamique. LIslam a considr la femme sous tous ses aspects
et toutes les tapes de sa vie, depuis sa naissance jusqu sa
mort : il lui accorde toute lattention quelle mrite en tant que
fille, pouse, mre et en tant que femme parmi les femmes
musulmanes. Nous traiterons ses droits de manire gnrale et
succincte pour ne pas tre prolixe. Quiconque veut en savoir
davantage peut consulter les livres de jurisprudence islamique
qui ont amplement dtaill le sujet.

1 Ses droits en Islam en tant que fille

Le droit la vie : Allah a prescrit aux deux parents de
prserver la vie de leurs enfants, quils soient mles ou
femelles, et considre leur meurtre comme un crime trs grave.
Il dit, en effet : Ne tuez pas vos enfants par crainte de
pauvret ; cest Nous qui attribuons leur subsistance, tout
comme vous. Les tuer, cest vraiment, un norme
pch
51
.

Il a fait de leur prise en charge un droit inalinable et
garanti, qui incombe au pre mme lorsquils ne sont encore
que des embryons dans le ventre de leurs mres. Allah dit :
Et si elles sont enceintes, pourvoyez leurs besoins jusqu
ce quelles aient accouch
52
.

Le droit un traitement convenable : Parmi les droits de
lenfant sur le pre, il y a le droit dtre allait, bien trait, ce
quon soccupe bien de ses affaires, tre pris en charge et ce

51
Sourate 17 Al-Isra, verset 31.
52
Sourate 65 : At-Talaq, verset 6.
24
que tous ses besoins soient assurs pour lui garantir une vie
dcente. Allah dit : Et les mres qui veulent donner un
allaitement complet, allaiteront leurs bbs deux ans
complets. Au pre de lenfant de les nourrir et vtir de
manire convenable.
53
.

Le droit lducation : LIslam a enjoint aux parents de
soccuper de son ducation physique, intellectuelle et morale.
Le Prophte a dit : Il suffit pour lhomme comme pch de
ngliger ceux dont il a la charge
54
.

Et le Prophte a dit aussi : Chacun de vous est un
pasteur ; chacun de vous sera donc responsable de son
troupeau. Limam est un pasteur, et il lui sera demand compte
de son troupeau ; lhomme est le pasteur de sa famille et il lui
sera demand compte de sa famille ; la femme a la garde de la
demeure de son mari (comme dun troupeau), et elle sera
responsable de cette garde ; le serviteur a la garde de la
fortune de son matre (comme dun troupeau), il sera donc
responsable de cette garde
55
.
De mme on doit choisir des noms beaux et convenables
pour les enfants. En cas de conflit entre les poux et de
sparation, la mre a priorit sur le pre en ce qui concerne la
garde des enfants. L'Islam donne cette priorit la mre en
raison de sa compassion et de sa tendresse, conformment ce
hadith daprs Amr ibn Chouab qui dit : Une femme dit :
Messager dAllah , mon fils que voici avait mon ventre
pour rceptacle, mon sein pour outre et mon giron pour refuge.
Son pre ma rpudie et veut me larracher. Alors le
Prophte dit : Tu mrites plus de le garder tant que tu nes
pas remarie.
56
.


53
Sourate 2 : Al-Baqarah, verset 33.
54
Ibn Hibban, 10/51, hadith n 4240.
55
Al Boukhari (1/304), hadith n : 853.
56
Ab Dawud (2/283), hadith 2276.
25
Le droit la tendresse, laffection et la compassion:
Les enfants en ont besoin autant quils ont besoin de boire et
de manger parce que cela a un effet sur leur tat dme et leur
comportement ; par ailleurs lIslam est la religion de la
misricorde et de la compassion. Ab Houreira dit : Le
Messager dAllah ayant embrass Al-Hassan ibn Ali au
moment o Al-Aqra ibn Habiss At-Tamimy se trouvait assis
auprs de lui. Ce dernier dit : Jai dix enfants et jamais je nai
embrass un seul dentre eux !! Le Prophte le regardant
alors, dit : On ne fera pas misricorde celui qui ne fait pas
misricorde
57
.
Le droit linstruction : LIslam a exalt le savoir et lui a
accord une place minente, Allah dit en effet : Allah
lvera en degrs ceux dentre vous qui auront cru et ceux
qui auront reu le savoir.
58
.
Il en a fait une obligation qui incombe tout musulman et
toute musulmane. Le Prophte dit : La recherche du savoir
est une obligation pour tout musulman
59
.

Il a fait de linstruction des filles une des causes de la
multiplication de la rcompense, le Prophte a dit : Tout
homme qui, ayant une fille esclave, linstruit et lui donne une
bonne instruction, lduque et lui donne une bonne ducation,
puis laffranchit et lpouse aura une double rcompense
60
.

Le droit lgalit : LIslam a prescrit lgalit et la justice
entre les enfants dans son sens le plus large : il ne doit pas y
avoir de sgrgation en matire de compassion et de tendresse
entre les enfants, quils soient mles ou femelles, car Allah
dit : Certes, Allah commande lquit, la bienfaisance et

57
Al Boukhari (5/2235), hadith n : 5651.
58
Sourate 58 : Al-Mujdalah, verset 11.
59
Ibn Maja (1/81), hadith n 224.
60
Al Boukhari (5/1995), hadith n 4795.
26
lassistance aux proches. Et il interdit la turpitude, lacte
rprhensible et la rbellion. Il vous exhorte afin que vous
vous souveniez.
61
.

Si lquit et lgalit navaient pas t prescrites par les
textes du Quran et de la Sunna, les femmes auraient eu plus de
privilges que les hommes, car le Prophte a dit : Soyez
quitables envers vos enfants quand vous leur faites des dons.
Si je devais privilgier quelquun, ce sont les femmes que je
privilgierais
62
.
Le droit de choisir son mari : LIslam respecte lavis de la
jeune fille sur son mariage et le considre comme une des
conditions de sa validit. Aussi, il lui a donn le droit
daccepter ou de refuser la proposition de son prtendant,
comme le Prophte a dit : La femme ayant t dj marie
ne peut tre donne en mariage que sur son ordre ; la vierge
ne peut tre donne en mariage quaprs quon lui a demand
son consentement. Et comment donnera-t-elle son
consentement ? Envoy dAllah, demandrent alors les
fidles ? En gardant le silence , rpondit le Prophte
63
.
Ni son pre, ni aucun tuteur, na le droit de lui imposer un
poux quelle ne veut pas, daprs ce hadith selon Acha
quAllah soit satisfait delle- qui dit : Une femme vint voir le
Messager et lui dit : Messager dAllah, mon pre ma
donne en mariage son neveu pour rehausser son prestige
grce moi. Alors le Prophte lui offrit la libert
daccepter ou de refuser cela et elle dit : Jaccepte ce que mon
pre a fait, mais je tenais ce que les femmes sachent que leurs
pres nont en cela aucune autorit
64
.
Les directives du Prophte insistaient sur la ncessit de bien
soccuper des filles, de les honorer, de leur faire du bien et de

61
Sourate 16 : An-Nahl, verset 90.
62
Al Bahaqi (6/177), hadith n 11780.
63
Al Boukhari (5/1974), hadith n : 4843.
64
Mousnad Ahmad (6/136), hadith n : 25087.
27
satisfaire leurs besoins. Il dit en effet : Quiconque a trois
filles ou trois surs ou deux filles ou deux surs, les traite
bien, leur tient une bonne compagnie et craint Allah vis--vis
delle entrera au Paradis.
65
.
LIslam a considr le fait de bien traiter les filles, de
soccuper delles et de leur faire du bien comme faisant parties
des voies daccs au Paradis, afin que les parents y accordent
tous leurs soins, motivs par la rcompense qui les attend
auprs dAllah.
Acha quAllah soit satisfait delle- a dit : Une indigente
portant deux fillettes elle vint me voir et je lui donnai trois
dattes ; elle donna chacune delles une datte et levant une
datte vers sa bouche pour la manger, ses deux filles lui
demandrent [encore] manger ; alors elle divisa entre elles la
datte quelle voulait manger. Cette scne mmut et je
mentionnai ce quelle avait fait au Messager qui dit alors :
Allah lui a accord le Paradis cause de cet acte ou la
affranchie du Feu cause de cet acte
66
.

De la mme manire que la Charia recommande lgalit et
lquit entre les enfants, quils soient mles ou femelles sur le
plan psychique, elle recommande galement lquit dans les
choses matrielles, ainsi il nest pas permis de privilgier le
garon au dtriment de la fille et vice versa en matire des dons
et des cadeaux, ils doivent tous tre gaux. An-Nouman ibn
Bachir rapporte ceci : Mon pre me fit don dune partie de
ses biens et ma mre Amrah fille de Rawahah dit : Je ne serai
daccord que lorsque le Prophte sera pris pour tmoin .
Mon pre se rendit chez le Prophte pour quil soit tmoin de
mon don. Alors le Messager dAllah dit : As-tu offert
autant tous tes enfants? Non, dit-il. Craignez Allah, dit le

65
Ibn Hibban (2/189), hadith n : 446.
66
Mouslim ( 4/2027), hadith n 2630.
28
Prophte , et pratiquez lquit entre vos enfants. Mon pre
revint et reprit ce don
67
.

La pratique de lquit et de lgalit ne se limite pas
seulement aux choses apparentes, elle concerne aussi les
moindres dtails. Cest ainsi que l'Islam recommande lquit
entre les enfants, mme dans le simple baiser quon leur donne.
On rapporte daprs Anas quun homme tait assis auprs du
Prophte lorsquun de ses enfants vint le trouver, il
lembrassa alors et le fit asseoir sur sa cuisse ; sa fille vint
ensuite et il la fit asseoir devant lui. Alors le Messager dit :
Ne pouvais-tu pas pratiquer lquit entre les deux
68
.

Il est sans doute opportun puisque nous parlons de
lattention que lIslam accorde aux enfants- de souligner au
passage lattention particulire quil accorde lorphelin, car ce
dernier se trouve dans une situation psychologiquement et
affectivement difficile qui peut le conduire la dviation sil
est dans une socit qui ne respecte pas ses droits, et ne lui
accorde ni tendresse ni compassion.

LIslam attache une grande importance lorphelin, quil
soit fille ou garon. Il a fait de sa prise en charge et son suivi
un devoir pour ses proches parents ; et sil na pas de proches
parents, lEtat islamique prend la charge de ses affaires, de son
ducation et de son orientation.

Une svre mise en garde est lanc par Allah contre
quiconque dtourne les biens de lorphelin, Il dit en effet :
Ceux qui disposent injustement des biens des orphelins
ne font que manger du feu dans leurs ventres. Ils brleront
bientt dans les flammes de lEnfer.
69
.

67
Mouslim (3/1242), hadith 1623.
68
Al Bazzar n 1893 et Al Hathami (8/156) ; hadith faible.
69
Sourate 4 : An-Nissa, verset 10.
29
Et le Prophte a dit : Je vous fais porter la
responsabilit du droit de deux faibles : lorphelin et la
femme
70
. Cest--dire : jattribue la peine et le pch
quiconque viole leurs droits, les oppriment et leur cause du tort.
Il a galement mis en garde contre tout acte de rudesse et
de maltraitance envers lorphelin. Allah dit : Quant
lorphelin, ne le maltraite pas.
71
.

Il y a galement des textes de la Sunna qui incitent le
prendre en charge et lui faire du bien. Le Prophte a dit en
effet : Moi et celui qui protge lorphelin, nous serons dans
le Paradis ainsi. Et il fit un geste avec lindex et le doigt du
milieu en les sparant lgrement.
72
. Dautres textes incitent
lui tmoigner la tendresse et la compassion. Le Prophte a
dit : Quiconque caresse la tte dun orphelin et ne fait cela
que pour Allah, aura son actif, pour chaque cheveu sur
lequel sa main est passe, de bonnes actions. Et celui qui agit
bien envers une orpheline ou un orphelin quil a chez lui, je
serai avec lui comme ces deux-ci : il spara son index et son
majeur
73
.
De mme, lIslam a galement accord lattention lenfant
abandonn quel que soit son sexe il sagit du bb dont on
ignore les deux gniteurs. Il incombe aux musulmans et lEtat
islamique de soccuper de lui, car son cas est comparable
celui de lorphelin. Le Prophte a dit : Il y aura une
rcompense pour (le bien fait ) tout tre dou dun cur
sensible
74
.

En prenant soin deux en effet, nous donnerons la socit
des membres sains qui feront leurs devoirs et vivront
normalement, comme les autres hommes.

70
Al Moustadrak (1/131), hadith n 211.
71
Sourate 93 : Ad-Duha, verset 9.
72
Al Boukhari (5/2032), hadith n 4998.
73
Ahmad (5/250), hadith n 22207.
74
Al Boukhari (2/870), hadith n 2334.
30
2 Ses droits en Islam en tant qupouse
Allah dit : Et parmi Ses signes Il a cr de vous, pour
vous, des pouses pour que vous viviez en tranquillit avec
elles et Il a mis entre vous de laffection et de la bont
75
.

Parmi les signes qui prouvent Sa magnificence, il y a le fait
quIl ait cr des pouses issues des hommes pour quils vivent
les uns auprs des autres en toute quitude et quils trouvent
repos pour leurs corps et tranquillit pour leurs mes.

En Islam, lpouse est le pilier sur lequel est btie la
socit, et la fondation de base sur laquelle est construite
ldifice islamique. LIslam lui a prescrit des devoirs et lui a
accord en contrepartie des droits. Voici quelques uns de ses
droits et devoirs :

Le droit la dot : Cest un droit obligatoire et un don
indispensable que lIslam a prescrit lhomme de remettre la
femme. Il nest pas permis, mme ses proches les plus
intimes, den toucher quoi que ce soit sans son consentement et
son accord et le mariage ne peut tre conclu sans cela. Cest
une preuve vidente du droit de la femme la proprit. Ce
droit est inalinable, mme si la femme venait y renoncer,
sauf si cela se fait aprs la conclusion finale de lacte. Aprs la
conclusion de lacte, elle a le droit den disposer comme elle
lentend. Allah dit : Et donnez aux pouses leur mahr de
bonne grce. Si de bon gr elles vous en abandonnent
quelque chose, disposez-en alors votre aise et de bon
cur.
76
.

Cest un droit de la femme, rptons-le et il nest pas
permis lpoux, lorsquil se spare de son pouse par un
divorce quil a dcid lui-mme, de rependre quoi que ce soit
de la dot quil lui a offerte. Allah a dcrit lhorreur de cet
acte en ces termes : Si vous voulez substituer une pouse

75
Sourate 30 : Ar-Rum, verset 21.
76
Sourate 4 : An-Nissa, verset 4.
31
une autre, et que vous ayez donn lune un qintar, nen
reprenez rien. Quoi ! Le reprendriez-vous par injustice et
pch manifeste ? Comment oseriez-vous le reprendre,
aprs que lunion la plus intime vous ait associs lun
lautre et quelles aient obtenu de vous un engagement
solennel ?
77
.

Allah dit aussi : les Croyants ! Il ne vous est pas
licite dhriter des femmes
78
contre leur gr. Ne les
empchez pas de se remarier dans le but de leur ravir une
partie de ce que vous aviez donn, moins quelles ne
viennent commettre un pch prouv. Et comportez-vous
convenablement envers elles. Si vous avez de laversion
envers elles durant la vie commune, il se peut que vous ayez
de laversion pour une chose o Allah a dpos un grand
bien.
79
.

Ce verset illustre proclame la garantie des droits de
lpouse indiqus par Allah et que nous allons numrer :

- Linterdiction dhriter des femmes contre leur gr, car chez les
Arabes avant lIslam comme vu prcdemment-, la mort de
lhomme, ses proches parents avaient un droit sur sa veuve :
sils voulaient, ils lpousaient eux-mmes ou la mariaient
qui ils voulaient ou lempchaient de se marier, ils avaient plus
dautorit sur elle que sa propre famille, cest comme si elle
tait devenue un simple bien reu par voie dhritage.

- Ensuite, Allah a interdit lpoux dempcher la femme de
se remarier en lui causant prjudice dans le but dexercer une
pression sur elle, en linsultant, en la battant, en spoliant ses

77
Sourate 4 : An-Nissa, verset 20.
78
Dhriter des femmes : lpoque prislamique on hritait des femmes
des proches parents.
79
Sourate 4 : An-Nissa, verset 19.
32
biens, en lui interdisant de sortir ou autre forme de prjudice
afin quelle se rachte par largent en contrepartie de son
divorce.

- La lgislation a permis lhomme dagir de la sorte lorsque la
femme a commis le pch de la chair jusqu ce quil obtienne
le remboursement de la dot quil lui a offerte et aprs il rompt
le lien du mariage par le divorce.
- Et enfin, Allah a enjoint lhomme de se comporter
convenablement envers sa femme en tant souple avec elle, en
lui tenant des propos quelle aime et en accomplissant des actes
qui lui font plaisir.
Le droit lquit et lgalit : Lorsquun homme a plus
dune pouse, il doit tre quitable envers elles en ce qui
concerne la nourriture, la boisson, lhabillement, le logement et
le partage du lit. Le Prophte a dit : Quiconque a deux
pouses et penche pour lune dentre elles viendra le Jour de la
Rsurrection avec un flanc inclin
80
.
Le droit la prise en charge : Le mari a le devoir de subvenir
correctement aux besoins de sa femme en lui procurant un
logement convenable et en assurant ses besoins en nourriture,
en boisson et en vtement. Le Prophte a dit : Craignez
Allah vis--vis de vos pouses, car vous les avez prises par le
pacte dAllah et vous jouissez delles grce la parole dAllah.
Il est de votre droit dexiger quelles nautorisent pas celui que
vous ne dsirez pas, de fouler vos tapis, si elles le font,
corrigez-les sans brutalit. Elles ont comme droits sur vous
dtre nourries et habilles convenablement
81
.

Il doit lui donner largent dont elle a besoin selon sa
capacit et son aisance, Allah dit : Que celui qui est ais
dpense de sa fortune ; et que celui dont les biens sont

80
Ibn Hibbane (10/7), hadith n 4207.
81
Mouslim, (2/886), hadih n 4207.
33
restreints dpense selon ce quAllah lui a accord. Allah
nimpose personne que selon ce quIl lui a donn
82
.

Si le mari ais refuse de subvenir aux besoins de sa femme
et quelle a la possibilit de prendre de ses biens sans son
autorisation, elle a le droit den prendre ce qui est ncessaire
pour ses besoins, car Hind fille de Outbah rapporte quelle a dit
au Prophte : Messager dAllah, Ab Soufyan (son mari)
est un homme avare, il ne me donne pas de quoi nous suffire
mes enfants et moi. Puis-je prendre de son bien sans len
aviser ? Alors le Prophte lui rpondit : Prends de quoi
suffire honntement tes enfants et toi-mme.
83
.

Si le mari sappauvrit et est incapable de subvenir aux
besoins de sa femme ou sabsente et que la femme subit des
torts cause de ce manque de prise en charge ou quil refuse de
se prsenter, elle a le droit de demander la dissolution du
mariage si elle le dsire. Ab Az-Zinad rapporte ceci : Ayant
interrog Sad ibn Al-Mussab propos de lhomme qui na pas
de moyens de subvenir aux besoins de sa femme, il me
rpondit : On dissout leur mariage. Et je lui demandai : est-ce
la Sunna ? Oui, cest la Sunna, dit-il. Ach-Chfe dit que ce
propos de Sad, cest la sunna signifie vraisemblablement la
Sunna du Messager dAllah
84
.
Le droit au partage du lit et la cohabitation : Cest lun des
droits importants que lIslam a enjoint lpoux dobserver et
den prendre soin afin que sa femme ne soit pas pousse
commettre des actes rprhensibles. En tant qupouse elle a
besoin dun cur tendre et affectueux son gard et dun
homme qui la cajole et assouvit son dsir. LIslam a interdit
lhomme de soublier totalement dans ladoration afin quil
puisse accomplir ce devoir comme cela ressort de ce hadith :
Salman Al-Farissi alla rendre visite Ab-d-Dard et il

82
Sourate 65 : At-Talaq, verset 7.
83
Al Boukhari (2052), Hadith 5049.
84
Al Bahaqi, (7/469).
34
trouva Oummou-d-Dard en toilette nglige. Que signifie
cette tenue ? demanda-t-il. Ton frre Ab-d-Dard, rpondit-
elle, ne tient pas aux choses de ce monde ; Ab-d-Dard tant
alors venu, prpara le repas et Salman lui dit : Mange ! Je
jene, rpondit celui-ci. Eh bien, rpliqua Salman, je ne
mangerai pas tant que tu ne mangeras pas toi-mme . Alors il
mangea.
La nuit venue, Ab-d-Dard voulut se lever (pour prier), mais
Salman lui dit : Dors et il dormit ; puis il voulut se lever,
mais Salman lui rpta : Dors . Vers la fin de la nuit,
Salman dit : Lve-toi maintenant. Tous deux firent leur
prire, puis Salman dit : Tu as des devoirs envers ton
Seigneur, tu as des devoirs envers toi-mme, tu as des devoirs
envers ta famille ; remplis ces devoirs envers tous ceux qui tu
les dois. Comme on rapportait ces dtails au Prophte ,
celui-ci dit : Salman a dit vrai.
85
.

Ibn Hazm a dit : Il est prescrit lhomme davoir le cot
avec sa femme au moins une fois dans sa priode de puret
(c'est--dire la priode comprise entre deux menstruations) sil
en est capable, sinon, il a dsobi Allah , la preuve en est
cette parole dAllah :
Quand elles se sont purifies, alors cohabitez avec elles
suivant les prescriptions dAllah
86
.
Elle a aussi le droit dexiger de son mari, lorsquil
voyage, de ne pas sjourner plus de six mois loin delle. Si elle
endure le prolongement de cette priode et se dsiste de son
droit, il ny a pas de mal cela si son dsir est faible -, sinon
il doit retourner chez lui si elle le lui demande et ne retarder
quen cas de force majeure comme cela ressort de lacte
dOumar ibn Khattab, le deuxime calife du Messager dAllah
lorsquil entendit une femme entonner ces vers :
Cette nuit est si longue et son profil sombre

85
Al Boukhari (2/694) hadith n 1867.
86
Sourate 2 : Al-Baqarah, verset 222.
35
Et jai perdu le sommeil parce que je n'ai pas mon bien-aim
pour me cajoler
Net t (la crainte de) Celui qui a Son Trne au-dessus des
cieux,
Les cts de ce lit se seraient branls.
Le matin venu, Oumar la convoqua et lui dit : Est-ce
toi qui as dit telle et telle chose ? -Oui, cest moi, dit-elle, -Et
pourquoi, reprit-il ? -Tu as enrl mon mari dans ces
expditions, dit-elle. Alors Oumar demanda Hafsa
combien de temps la femme pouvait endurer labsence de son
mari ? Six mois, dit-elle. Depuis lors, Oumar dmobilisa les
soldats de ses expditions tous les six mois
87
.

Le mari doit garder ses secrets, ne pas dvoiler ses dfauts,
ce quil voit et entend delle, surtout se garder de divulguer
leurs rapports intimes, car le Prophte a dit : Parmi les
pires gens auprs dAllah le Jour de la Rsurrection, il y a
lhomme qui aprs avoir eu des rapports intimes avec sa
femme, se met divulguer son secret
88
.
Le droit une cohabitation convenable et un bon
traitement:
Elle a droit un bon traitement et lgard, mme lorsque le
mari a de laversion envers elle, car Allah dit : Et
Comportez-vous convenablement envers elles. Si vous avez
de laversion envers elles durant la vie commune, il se peut
que vous ayez de laversion pour une chose o Allah a
dpos un grand bien
89
.

Et au cas o il prouverait de laversion envers elle, il ne
doit pas la mpriser et la rabaisser, il doit plutt la traiter avec
bont, tendresse et compassion ou alors se sparer delle avec
bont, comme Allah le dit:

87
Abdou Razaq (7/152), hadith n 12594.
88
Mouslim (2/1060), hadith n 1437.
89
Sourate 4 : An-Nissa, verset 19.
36
Le divorce est permis pour seulement deux fois. Alors,
cest soit la reprise conformment la biensance, ou la
libration avec bont.
90
.

Etant donn que la perfection est quelque chose
dimpossible chez les femmes, le Messager dAllah a dit ceci
: Soyez bienveillants lgard des femmes, car la femme a
t cre dune cte. Or ce qui est le plus recourb dans la cte
cest sa partie suprieure. Si vous essayez de la redresser, vous
la brisez, et si vous la laissez en paix, elle restera toujours
recourbe. Soyez donc bienveillants lgard des femmes.
91
.
Avoir des manquements dans la vie conjugale est quelque
chose de bien possible, pour cela, il est recommand au mari de
patienter et dendurer les erreurs de sa femme dans le but de
sauvegarder la vie conjugale. Il faut bien qu chaque fois quil
mentionne ses dfauts il se rappelle aussi de ses qualits. Le
Prophte a dit : Le Croyant ne doit pas har sa femme : sil
trouve en elle un dfaut, il trouve galement une qualit qui le
satisfait
92
.

Il doit tre tendre, affectueux et doux son gard. Le
Prophte a dit : Le Croyant dont la foi est la plus complte
est celui qui a le meilleur comportement ; et les meilleurs
dentre vous sont les meilleurs envers leurs femmes.
93
.

Le mari doit aussi samuser avec elle, la cajoler, plaisanter
avec elle et la faire rire. Acha quAllah soit satisfait delle-
rapporte : Le Messager dAllah avait fait une course avec
moi et javais gagn ; puis lorsque jeus pris du poids, il fit une
(autre) course avec moi et gagna. Puis, le Prophte dit :
Cest la revanche de lautre fois
94
.


90
Sourate 2 : Al-Baqarah, verset 229.
91
Al Boukhari (3/1212), hadith n 3153.
92
Mouslim (2/1091), hadith n 1469.
93
Sahih Ibn Hibban, 9/483, hadith n 4176.
94
Sahih Ibn Hibban, 10/545, hadith n 4691.
37
Bien plus, cela est considr en Islam comme faisant partie
des choses srieuses comme nous pouvons le remarquer dans
ce hadith du Messager : Toute chose avec laquelle
lhomme joue est futile sauf le tir que lhomme fait avec son
arc ou le dressage de son cheval ou la cajolerie avec sa
femme, ces choses-l sont des choses srieuses
95
.

Il doit prserver ses biens personnels et nen disposer
quavec sa permission, il ne doit rien y toucher sans son
consentement ou son insu. Allah dit:
Et ne dvorez pas mutuellement et illicitement vos biens.

96
.

Il doit la consulter dans les affaires concernant le foyer, les
enfants et leurs affaires communes. Il nest pas du tout
raisonnable que lhomme dicte son opinion sans aucune
considration de lopinion de son pouse si elle est juste ; la
consultation fait partie des choses qui renforcent lamour
entre eux. Allah dit : [Pour ceux qui] se consultent
entre eux propos de leurs affaires.
97
.

Il doit aussi laider dans les tches mnagres sans se
montrer hautain, car le Messager raccommodait ses habits,
recousait ses chaussures et aidait sa famille dans certaines
tches de la maison. Interroge sur ce que le Prophte faisait
chez lui, Acha - quAllah soit satisfait delle- rpondit : Il
tait au service de sa famille et quand arrivait [lheure de] la
prire, il se rendait la prire
98
. Or nous avons en le
Messager dAllah un excellent modle suivre.


95
Al Bahaqui (10/14), hadith n 19517.
96
Sourate 2, verset 188.
97
Sourate 42 : Ach-Chourah, verset 38.
98
Al Boukhari (1/239), hadith n 644.
38
Eviter de traquer ses faux-pas et ses erreurs. Le Prophte
a dit : Quand lun de vous a t longtemps absent, quil ne
frappe pas la porte de sa femme durant la nuit.
99
.
Cest le fait de rentrer dun voyage pendant la nuit sans
avoir avis sa femme et son insu, car il peut la trouver dans
un tat qui ne lenchante pas, ce qui peut le pousser la
dtester.

Il doit viter de lui causer de tort, ne serait-ce que par des
propos qui la choquent et lattristent, car le Prophte ,
rpondant celui qui lui demandait : Quel est le droit de
lpouse sur son mari ? a dit : Tu dois la nourrir quand tu te
nourris, lhabiller quand tu thabilles ou quand tu fais fortune,
ne pas frapper son visage, ne pas linjurier et ne tloigne
delle [en guise de punition] quen la maintenant chez elle
[sans lenvoyer dans une autre maison]
100
.

Elle a le droit, si elle prouve de la rpulsion pour son mari,
de demander le divorce condition quelle lui rendre sa dot,
sauf sil y renonce. Habibah fille de Sahl tait lpouse de
Thabit ibn Quas qui tait un homme au physique peu agrable,
alors elle dit : Messager dAllah ! Si je ne craignais pas
Allah, jaurais crach sur son visage chaque fois quil entre
chez moi. Le Prophte lui dit : Vas-tu lui rendre son jardin ?
Oui, dit-elle. Elle lui rendit son jardin et le Messager dAllah
les spara
101
.

Le mari doit aussi la prserver contre toute chose qui peut
avilir son honneur et salir sa rputation. Le Prophte a dit :
Trois personnes nentreront pas au Paradis : Celui qui est
ingrat envers ses parents, celui qui nest pas jaloux de sa
femme et la femme qui imite les hommes.
102
.


99
Al Boukhari, 5/2008 ; hadith n 4946.
100
Ab Dwud (2/244), hadith n 2142.
101
Ibn Maja (1/663), hadith n 2057.
102
Al Moustadrak (1/144), hadith n 244.
39
Il doit tre jaloux delle et lloigner des endroits o
rgnent les futilits, la dpravation des murs, la dbauche et
la corruption. Le Prophte a dit : En vrit, Allah prouve
de la jalousie, le Croyant est aussi jaloux et la jalousie dAllah,
cest quand le Croyant fait ce quAllah lui a interdit
103
.
Toutefois, cette jalousie doit se faire avec modration, car
le Prophte a dit : Il y a une jalousie quAllah aime et celle
quIl naime pas : celle quil aime, cest la jalousie en cas de
suspicion et celle quil naime pas, c'est la jalousie sans
suspicion
104
.
3 Ses Droits en Islam en tant que mre

Allah a vivement recommand la mre dans plusieurs
versets du Quran et a joint son droit Son propre droit afin
den mettre en vidence limportance. Allah dit :
Et ton Seigneur a dcrt : Nadorez que Lui ; et
(marquez) de la bont envers les pre et mre : si lun deux
ou tous deux doivent atteindre la vieillesse auprs de toi,
alors ne leur dis point : Fi ! et ne les brusque pas, mais
adresse-leur des paroles respectueuses. Et par misricorde,
abaisse pour eux laile de lhumilit, et dis : mon
Seigneur, fais-leur, tous deux, misricorde comme ils
mont lev tout petit.
105
.

Etre bon envers la mre, lui obir, ne pas la maltraiter, se
montrer humble devant elle et lui vouer lamour sont des
comportements quAllah a prsents comme permettant laccs
au Paradis. Jhamah vint voir un jour le Prophte et lui dit :
Messager dAllah, je voudrais aller au combat et je suis
venu demander ton avis. Le Prophte lui dit : Ta mre tait-
elle vivante ? Oui, dit-il. Va, lui dit-il, et occupe-toi

103
Mouslim (4/2114), hadith n 2761.
104
Ibn Maja (1/643), hadith n 1996.
105
Sourate 17 : Al-Isra, versets 23 24.
40
inlassablement delle, car le Paradis est auprs de ses
pieds
106
.

Etant donn que la situation de la femme est trs souvent
dlicate au sein de la socit, lIslam lui a accord la
prminence sur le pre en ce qui concerne la bienfaisance, la
bont, la tendresse, le bon traitement et laccomplissement du
bien, afin de garantir ses droits contre toute violation. Daprs
Ab Houreira , un homme vint trouver le Messager dAllah
et dit : Messager dAllah, quelle est la personne la plus
digne de ma bonne compagnie ? Il rpondit : Ta mre
Lhomme reprit : Qui dautre, ensuite ? Il rpondit : Ta
mre Lhomme rpta : Qui dautre, ensuite ? Il rpondit
de nouveau : Ta mre Ensuite ? demanda lhomme une
dernire fois ; il rpondit alors : Ton pre.
107
.
Ce hadith indique daprs les commentateurs que la mre
a droit au triple de la bont due au pre, et cela cause des
peines endures lors de la grossesse, puis de laccouchement,
ensuite de lallaitement. Ces expriences sont spcifiques la
mre, et sy ajoute la charge de lducation quelle partage avec
le pre.

La mre porte en effet lenfant dans son ventre, il crot
ses dpens pendant neuf mois gnralement, ensuite vient
lallaitement pour une priode de deux ans si lon sen tient
ce qui est mentionn par notre Seigneur : Sa mre la port,
subissant pour lui, peine sur peine : son sevrage a lieu
deux ans. Sois reconnaissant envers Moi ainsi quenvers
tes parents. Vers Moi est la destination
108
.

On doit donc lui obir, excuter ses ordres et se garder de
lui dsobir tant quelle ne recommande pas un pch. Si elle
recommande un pch, on ne doit pas lui obir en cela, car
lagrment dAllah a priorit sur le sien, de mme que

106
Al Moustadrak (4/167), hadith n 7248.
107
Al Boukhari (5/2227), hadith n 5626.
108
Sourate 31 : Luqman, verset 14.
41
lobissance Allah prvaut sur lobissance la mre.
Toutefois, cela ne signifie pas quon doit mal se comporter
envers elle mme dans de telles circonstances, en la
rprimandant ou en la maltraitant ; on doit plutt tre doux et
affectueux son gard et lui expliquer son erreur avec douceur
et gentillesse. Allah dit:
Et si tous deux te forcent Massocier ce dont tu nas
aucune connaissance, alors ne leur obis pas ; mais reste
avec eux ici-bas de faon convenable. Et suis le sentier de
celui qui se tourne vers Moi
109
.
Pour montrer limportance des droits des parents, notre
Seigneur a subordonn Sa satisfaction celle des parents et
Son courroux au leur, afin que les enfants aient soin de vivre
convenablement avec eux sans leur causer des torts. Le
Prophte a dit : La satisfaction dAllah est assujettie la
satisfaction des parents et son courroux celui des
parents
110
. Il a galement fait de leur satisfaction et de la
bienfaisance envers eux une cause dentre au Paradis, tout
comme il a fait de leur mcontentement et de lingratitude
envers eux une cause de damnation. Daprs Ab Oumamah,
un homme dit au Prophte : Messager dAllah ! Quels
sont les droits des parents sur leurs enfants ? Ils sont ton
Paradis et ton Enfer, dit-il
111
.

LIslam place la bienveillance vis--vis des parents et le
fait de leur tenir une bonne compagnie au-dessus des actes
dadoration surrogatoires comme la prire facultative et autre.
Daprs Ab Houreira , le Prophte a dit : Trois
personnes seulement ont parl ds le berceau : [Premirement]
Jsus. [Pour le deuxime] un homme des Fils dIsral nomm
Djoradj tait un jour en train de prier quand sa mre vint
lappeler. Rpondrai-je ou continuerai-je ma prire ? Se
demanda Djoradj. Allah, scria sa mre, fais quil

109
Sourate 31 : Luqman, verset 15.
110
Ibn Hibbane (2/172), hadith n 429.
111
Ibn Maja (2/1208), hadith n 3662.
42
narrive pas au terme de sa vie avant que Tu ne lui aies montr
le visage des prostitues ! Djoradj tait dans sa tourelle ;
une femme se prsenta lui et lui parla, mais il refusa ; puis
elle alla trouver un berger qui elle se livra et en eut un
enfant. Cet enfant, dit-elle, est de Djoradj . On vint alors le
trouver, on dmolit sa tourelle aprs len avoir fait descendre
et on linjuria. Djoradj fit ses ablutions, pria et ensuite il alla
trouver lenfant et lui dit : Enfant, qui est ton pre ? Le
berger, rpondit lenfant. Nous allons, dirent les gens, te btir
une tourelle en or. Non, rpliqua-t-il, en argile seulement

112
.
Mieux encore, lIslam a mis la bienveillance envers les
parents au-dessus du combat dans le sentier dAllah, tant que
ce dernier nest pas une obligation individuelle. Abdullah ibn
Amr ibn Al-Ace a dit : Un homme vint voir le Prophte
et lui dit : Je te fais lallgeance et promets de faire
lmigration et le combat dans la voie dAllah recherchant la
rcompense dAllah. Alors le Prophte lui dit : Est-ce que
lun de tes deux parents est en vie ?- Oui, tous les deux
dailleurs, rpondit-il. -Cherches-tu la rcompense dAllah ,
lui demanda le Prophte ? Oui, rpondit lhomme. Alors,
retourne chez tes parents et traite-les convenablement lui dit le
Prophte
113
.

Puisque lIslam est venu pour renforcer les rapports et
raffermir les liens entre les tres humains et non les rompre, il a
prescrit la bienfaisance lgard des parents qui doit se traduire
par le dvouement et la gnrosit, mme sils ne sont pas
musulmans. Asm fille dAb Bakr quAllah soit satisfait
delle et de son pre- a dit : Ma mre vint me voir alors
quelle tait polythiste ; jallai alors consulter le Prophte :
Envoy dAllah, lui dis-je, ma mre est venue me voir pour
solliciter mon aide ; dois-je observer son gard les devoirs

112
Al Boukhari (3/1268), hadith n 3253.
113
Mouslim (4/1975), hadith 2549.
43
de la parente ? Oui, observe-les envers elle me rpondit le
Prophte
114
.

LIslam a mis en garde contre lingratitude envers les
parents, la dsobissance leurs ordres et la violation de leurs
droits. Le Prophte a dit : Allah vous a interdit de
manquer dgards envers vos mres, denterrer vos filles
vivantes, de refuser (dacquitter ce que vous devez), de
demander (ce qui ne vous est pas d). Allah reprouve les
commrages, les demandes excessives
115
et le gaspillage des
biens
116
.

Pour inciter le musulman accorder ses parents
limportance qui leur est due, le Prophte a indiqu que la
bienveillance et la bont envers les parents sont une cause de
lexaucement de linvocation. Le Prophte a dit : Trois
individus appartenant des peuples qui vous ont prcds
staient mis en route et gagnrent une caverne pour y passer
la nuit. Quant ils y furent entrs, un rocher descendit de la
montagne et leur ferma louverture de la grotte. Rien ne nous
dbarrassera de ce rocher, dirent-ils, moins que nous
ninvoquions Allah en faisant valoir une de nos bonnes
actions .
Lun deux prenant alors la parole, dit : Allah ! Mon
pre et ma mre taient dun ge trs avanc, et je leur servais
la boisson du soir avant de la donner tout autre queux de la
famille ou au troupeau. Un jour, entran au loin la
recherche de quelque chose, je rentrai si tard quils taient
dj endormis. Aussi les trouvai-je en plein sommeil lorsque je
leur apportai la boisson du soir. Comme il me rpugnait de
servir avant eux la boisson du soir la famille et au troupeau,
je restai la coupe en main et attendis leur rveil jusquau
moment o laurore brilla. A ce moment, les deux vieillards

114
Al Boukhari (2/924), hadith n 2477.
115
NDT : ou les questions indiscrtes.
116
Al Boukhari (5/2229), hadith n 5630.
44
stant rveills, je leur donnai la boisson du soir. Allah ! Si
jai agi ainsi pour Te plaire, dlivre-nous de la situation dans
laquelle nous sommes cause de ce rocher. Alors le rocher
scarta lgrement, mais pas assez pour permettre de sortir.
Le Prophte continua en ces termes : Un autre prit la
parole et dit : Allah, javais une cousine que jaimais plus
que toute autre personne au monde. Je la sollicitais vainement
de se livrer moi ; elle refusa jusqu' une certaine anne o
prouve par la disette, elle vint me trouver. Je lui donnai
alors cent vingt dinars condition quelle me laisse disposer
de sa personne. Elle accepta, mais au moment ou jallais
abuser delle, elle me dit : Je ne te permettrai de me dflorer
que quand tu en auras le droit lgalement. Aussitt, je
mabstins de tout contact avec elle et la quittai bien quelle ft
la personne que jaimais le plus au monde. En outre, je lui
abandonnai lor que je lui avais donn. Allah, si jai agi
ainsi en qute de Ton agrment, dlivre-nous de la situation
dans laquelle nous sommes. Le rocher scarta encore, mais
pas assez toutefois pour permettre de sortir.
Le Prophte reprit ensuite : Le Troisime prit la parole
et dit : Allah ! Javais engag des ouvriers moyennant
salaire et leur remis ce qui leur tait d. Lun deux cependant
me laissa le salaire qui lui revenait et sen alla. Je fis fructifier
ce salaire qui produisit une somme importante. Quelque temps
aprs cet ouvrier vint me trouver et me dit : serviteur
dAllah, paye-moi mon salaire. Tout ce que tu vois l :
chameaux, bufs, moutons et esclaves, fait partie de ton
salaire, lui rpondis-je. Ne te moque pas de moi, serviteur
dAllah, reprit-il. Je ne me moque pas de toi, rpliquai-je.
Louvrier prit alors toutes ces richesses, les poussa devant lui
sans en rien laisser. Allah, si jai agi ainsi en qute de Ton
agrment, dlivre-nous de la situation dans laquelle nous
sommes . Le rocher scarta alors ; les trois individus
sortirent de la caverne et reprirent leur route .
117


117
Al Boukhari (2/793), hadith n 2152.
45
LIslam a fait de lobissance leurs ordres et de la bont
envers eux une faon dexpier les mauvaises uvres, par
laquelle Allah efface les pchs. Daprs Abdullah ibn Oumar
, un homme vint voir le Messager dAllah et dit :
Messager dAllah ! Jai commis un grand pch, comment
puis-je me repentir ? Tes deux parents sont-ils en vie, lui
demanda-t-il ? Non, rpondit-il. As-tu une tante maternelle,
reprit le Prophte ? -Oui, rpliqua lhomme. Sois donc bon
envers elle, conclut le Prophte
118
.

En effet, la tante maternelle en Islam est traite au mme
titre que la mre comme cela ressort de ce hadith du Prophte
: La tante maternelle est comme la mre
119
.

LIslam a fait du droit des parents un droit qui perdure
mme aprs leur mort. Malik ibn Rabia rapporte ceci :
Pendant que nous tions assis un jour auprs du Messager
dAllah , un homme des Bani Salama vint le voir et lui dit :
Aprs la mort de mes parents, suis-je encore redevable envers
eux dune quelconque bienfaisance ? Oui, dit-il : prier pour
eux, demander Allah de leur pardonner, accomplir leurs
engagements, consolider leur lien de parent et honorer leurs
amis
120
.

4 Ses droits en Islam en tant qutre humain

LIslam a prescrit aux musulmans dtre bienfaisants
envers elle, comme le dit le Prophte : Le Croyant par
rapport un autre Croyant est comme les matriaux dune
construction qui se soutiennent les uns les autres Et en disant
cela, il croisa ses doigts
121
.


118
Ibn Hibbane (2/177), hadith n 435.
119
Al Boukhari (2/960), hadith n 2552.
120
Ab Dawud (4/336) hadith n 5142.
121
Al Boukhari (1/182), hadith n 467.
46
-En tant que tante ou parente, elle fait partie des proches avec
lesquels Allah a recommand dentretenir les liens, menaant
svrement celui qui les rompt. Allah dit en effet : Si vous
vous dtournez, ne risquez-vous pas de semer la corruption
sur terre et de rompre vos liens de parent ?
122
.

Le Prophte a dit : Nentrera pas au Paradis, celui qui
rompt les liens de parent
123
.

LIslam rserve une double rcompense au musulman qui
fait du bien ses proches, comme le dit le Prophte :
Laumne faite un pauvre est une aumne unique et elle est
une double aumne lorsquelle est faite un proche parent :
elle vaut une aumne et un respect du lien de parent
124
.

-Et si elle fait partie des voisins, elle a deux droits : le droit de
lIslam et le droit du voisinage. Allah dit : Adorez Allah
et ne lui donnez aucun associ. Agissez avec bont envers
(vos) pre et mre, les proches, les orphelins, les pauvres, le
proche voisin, le voisin lointain
125
.

Ainsi, ses voisins doivent lui faire du bien, senqurir de
son tat, satisfaire ses besoins, soccuper de ses affaires et lui
fournir toute lassistance dont elle a besoin. Le Prophte a dit :
[L'Ange] Gabriel ne cessait de me recommander davoir des
gards pour le voisin si bien que je crus quil allait lui donner le
droit lhritage
126
. Ils doivent galement se garder de lui
porter prjudice. Le Prophte a dit Par Allah il ne croit pas !
Par Allah il ne croit pas ! Par Allah il ne croit pas !. - Et qui
donc, Messager dAllah , lui demanda-t-on, ne croit pas ? Il

122
Sourate 47 : Muhammad, verset 22
123
Mouslim (4/1981), hadith n 2556.
124
Ibn Khouzama (3/278), hadith n 2067.
125
Sourate 4 : An-Nissa, verset 36.
126
Al Boukhari (5/2239), hadith n 5668.
47
rpondit : Celui dont le voisin nest pas labri de la mchancet
et des maux
127
.

-Afin de garantir ses droits en tant que femme et inciter les
musulmans rivaliser defforts pour se mettre son service et
rsoudre ses problmes, lIslam considre les efforts fournis en
faveur des femmes comme des actes vertueux. Le Prophte a
dit : Celui qui travaille pour la veuve et le pauvre est aussi
mritant que celui qui combat dans la voie dAllah ou que celui
qui prie la nuit et jene le jour
128
.

Les Compagnons du Prophte avaient lhabitude de
senqurir de ltat de leurs voisins et notamment les
ncessiteux parmi eux et plus particulirement les femmes.
Talha rapporte ce rcit : Oumar ibn Al Khattab sortit
une nuit pendant quil tait le l'mir des Croyants et je me mis
le suivre ; il entra dans une maison puis dans une autre. Le
matin venu, je me rendis dans cette maison et je trouvais une
vieille femme aveugle et invalide. Je lui demandai : Qua fait
lhomme qui est venu ici dans la nuit ? -Cest un homme, dit-
elle, qui veille sur moi depuis un certain moment, soccupe de
mes besoins, fait la propret chez moi et loigne de moi les
souillures.

Ce que nous venons dexposer ne constitue quune bauche
sommaire des droits et devoirs [de la musulmane], il faudrait y
ajouter encore dautres droits et devoirs qui en sont les
corollaires, mais nous ne pouvons nous permettre dtre trop
prolixe. Le lecteur aura eu nanmoins loccasion dapprcier
travers ces exemples le respect et lhonneur que lIslam confre
la femme, un degr jamais gal dans le pass ou le prsent.



127
Al Boukhari (5/2240), hadith n 5670.
128
Al Boukhari (5/2047), hadith n 5038.
48
Prjugs autour de la femme en Islam

Il est sans doute opportun, puisque nous parlons de la
femme, dvoquer galement certains prjugs que lon entend
souvent concernant ses droits en Islam. Des prjugs par
lesquels on cherche discrditer lIslam et dformer cette belle
image rayonnante qui, ds son avnement, a garanti la femme
musulmane sa dignit, son honneur, sa fiert et sa chastet.

Ces prjugs en question sont entretenus au moyen de
divers colloques et sminaires dont les motivations secrtes
vont plus loin que de simples revendications pour
lmancipation de la femme. Il est difficile de comprendre
pourquoi lon ne sintresse pas autant aux droits des enfants,
des infirmes, des chmeurs et tous ceux qui, quel que soit leur
sexe, sont perscuts dans leur religion et leur vie en tous lieux
et pourquoi on norganise pas aussi des confrences et des
sminaires pour exiger des dictateurs quils cessent de spolier
leurs peuples. Pourquoi tant dardeur prsenter des
nophytes qui ne connaissent lessence de lIslam que sous un
jour si volontairement ngatif ? Nous allons proposer ci-
dessous la liste succincte de quelques-unes de ces motivations.

- La volont de dtourner lopinion publique islamique et non
islamique des machinations des adversaires de lIslam, car il
est de leur intrt doccuper ainsi la masse, de la vider de toute
son nergie et de toutes ses capacits et dorienter ses regards
vers des problmes quon prsente comme importants alors
quil y a des problmes rellement plus importants. En tant que
musulmans, nous sommes convaincus et affirmons haut et fort
que ces prtendus problmes ne mritent pas tout ce tapage
mdiatique, parce que lIslam a dj efficacement tranch la
question sur ces sujets. Ces ennemis de la religion se prsentent
sous le manteau du bon conseiller qui cherche la vrit et qui
dfend les droits de la femme, en ralit ils ne veulent que
49
gagner la confiance des femmes et en faire des pions quils
manipulent leur guise, les transformant en appt pour ceux
quils veulent ranger de leur ct.

- Le dsir de rpandre la corruption et la dbauche dans les
socits, car il est facile de coloniser une socit envahie par le
vice et de spolier ses richesses et ses biens tant convoits. En
effet, tout le potentiel humain se voit dilapid travers les
divertissements, les plaisirs individuels interdits, loin des
obligations financires et sociales. Le Pr. Henry Makow dit
129
:
La guerre que le monde occidental mne contre le monde
arabo-islamique a une dimension politique, culturelle et
morale, car elle vise s'accaparer les richesses et les rserves de
la Ummah et la dpossder de ce quelle a de plus prcieux : sa
religion et ses trsors culturels et moraux ; et en ce qui concerne
les femmes, substituer le bikini au voile et toutes les valeurs
quil implique.

Si nos prtendus fministes taient sincres dans leur lutte
pour les droits de la femme, cette lutte ne devrait pas se limiter
une classe dge prcis, et se muer en indiffrence au moment
o la femme, devenue mre et ayant pris de lge, a le plus
besoin dtre protge. Or lIslam considre la bienfaisance
quon lui tmoigne un ge trs avanc comme un culte quon
voue Allah, tandis que dans ces pays qui prtendent lutter
pour la libert de la femme et la dfense de ses droits, lon
observe la prolifration des maisons de retraite pour les
personnes du troisime ge. Quelle belle diffrence entre ces
droits quon accorde lhomme en esprant la rcompense
dAllah, en recherchant Sa satisfaction et craignant Son
chtiment en cas de manquement, par rapport ces autres
droits qui sont arrachs uniquement par la force de la loi, et qui
sont ngligs quand la loi est absente ! Etonnantes, ces revues

129
Le Magazine : Al-Mustaqbal Al-Islamy, N 146 du 6/1424 : The
Debauchery Of American Womanhood vs Burka.
50
qui exhibent les beauts provocantes et oublient ou feignent d'
oublier la situation de celles qui sont moins belles ou ces
vieilles dames. Ne sont-elles pas toutes des femmes ou sagit-il
tout simplement dun marchandage ?

- La haine profonde des extrmistes des autres religions envers
lIslam et ses adeptes. Samuel Zouemer, prsident des
Associations dvanglisation, a tenu, au cours de la
confrence de Jrusalem des Evanglistes tenue en 1935, ces
propos
130
: La Mission dvanglisation que vous ont confie
les Etats chrtiens dans les pays mahomtans ne consiste pas
faire entrer les musulmans dans le christianisme, car il y a en
cela une guidance et un honneur pour eux ; mais votre mission
consiste sortir le musulman de lIslam pour quil devienne un
tre qui na aucun lien avec Dieu et ainsi il naura pas de lien
qui lattache aux murs sur lesquels sappuient les nations
pour leur survie Par cette uvre, vous aurez balis le terrain
de la conqute coloniale dans les royaumes islamiques.

Un autre dit : Si nous parvenons sortir la femme de son
cadre et lavoir de notre ct, cest que nous avons ralis
notre objectif ! Que visent-ils ? Rien dautre que la
propagation de la corruption et de la dbauche en vue de
coloniser les pays et les peuples. Ils veulent, par ces prjugs
quils entretiennent, dformer limage de lIslam et son
essence, mais ils ne peuvent que le dformer dans leurs esprits
uniquement. Ce genre de campagnes hostiles, on ne le trouve
qu lencontre de lIslam et de ses adeptes ; Allah a dit vrai
dans ce verset : Ni les Juifs, ni les Chrtiens ne seront
jamais satisfaits de toi, jusqu ce que tu suives leur
religion. Dis : Certes, cest la direction dAllah qui est la
vraie direction. Mais si tu suis leurs passions aprs ce que

130
Extrait du livre : Les Leaders de lOccident Disent : Dtruisez lIslam,
Exterminez Ses Adeptes pour la Gloire du Monde.
51
tu as reu de science, tu nauras contre Allah ni protecteur
ni secoureur
131
.

- Ces prjugs entretenus constamment autour des droits de la
femme en Islam nont dautre but que de dpouiller la femme
musulmane de sa chastet et de sa dignit pour la propulser
dans les gouffres de la dbauche et du libertinage en faisant de
la femme occidentale le modle suivre daprs eux. Que
chaque femme qui lit ce livre musulmane ou non musulmane
sinterroge bien : est-ce que la situation de la femme
occidentale de nos jours est un tat qui honore le genre humain
ou plutt lavilit tristement ? Le Pr. Henry Makow dit
132
: La
jeune Amricaine mne une vie de dbauche dans laquelle elle
connat intimement des dizaines de garons avant son mariage.
Elle perd ainsi sa puret qui est une partie de son charme et elle
devient dure, perfide, incapable daimer. La femme dans la
socit amricaine se voit pousse adopter des attitudes
viriles, ce qui la rend agressive et dsquilibre, comme elle ne
peut plus tre une pouse ou une mre. Elle est seulement l
pour la jouissance sexuelle et non pour lamour et la
procration ; or la maternit est le summum de lvolution
humaine, cest une tape qui met un terme la plonge
insouciante dans les plaisirs afin que nous devenions des
serviteurs de Dieu cest l une ducation et une vie nouvelle
qui commencent, alors que le nouvel ordre mondial refuse
justement quon atteigne ce degr dlvation, il veut que nous
soyons individuels, solitaires et affams sexuellement afin quil
nous prsente des images infmes en lieu et place du mariage.

Tout individu dou de raison est conscient de lexploitation
honte dont est victime le sexe fminin : tant que la beaut et
la jeunesse sont l, toutes les portes lui sont ouvertes et ds que

131
Sourate 2 : Al-Baqarah, verset 120.
132
Le Magazine Al Mustaqbal Al-Islamy N 146 6/1424 H : The
Debauchery Of American Womanhood Bikini vs Burka.
52
ces atouts disparaissent, la femme nest plus quune coquille
vide quon jette. Ce systme sattelle faire de la femme une
marchandise quon vend et quon achte travers divers
mdias, un objet de jouissance et de plaisir. Ce sont ceux-l
mmes qui ont nglig la fille, tromp lpouse, maltrait la
mre et dnigr la voisine. Ce sont eux en ralit qui ont viol
les droits de la femme, spoli sa libert et lont propuls dans
les gouffres de linfamie. Combien sont-ils loin de cette parole
du Messager dAllah : Soyez bienveillants lgard des
femmes ! Le libertinage auquel sadonne la femme
occidentale au sein de sa socit est la raction loppression
et au rabaissement qui ont prvalu avec lEglise au Moyen
Age, lorsquon dniait la femme jusqu sa nature dtre
humain. Des gens malintentionns ont exploit cette situation
pour isoler la socit de ses repres religieux afin de prparer
lmergence dune gnration dpourvue de toutes les valeurs
et vertus, qui puisse tre facilement soumise aux dsirs de ses
ennemis. Dans lIslam, en revanche, il ny a ni oppression, ni
iniquit ni violation des droits de la femme ; au contraire, cette
religion prne plutt lgalit entre les deux sexes en toute
chose sauf ce en quoi il a accord la prminence lhomme
sur la femme, cause des diffrences physiques et
psychologiques qui existent entre les deux. Personne ne saurait
nier lexistence de ces diffrences.

G. Lebon dit dans son livre La Civilisation des Arabes :
Si nous voulons connatre le degr de limpact du Quran sur
le statut des femmes, il faut observer leur situation pendant
lge dor de la civilisation des Arabes. Les historiens ont
tabli quelles taient alors au niveau que leurs consurs
europennes ont atteint rcemment. Cest des Arabes que les
Europens ont appris les principes de lesprit chevaleresque et
ce quils impliquent comme respect de la femme. Cest lIslam
et non le Christianisme qui a sorti la femme de ltat
dinfriorit dans laquelle elle se trouvait, contrairement une
croyance rpandue. Si nous observons les chrtiens de la
53
premire partie du moyen Age, nous nous rendons compte
quils navaient aucun gard pour la femme ; lorsquon
parcourt les livres dhistoire de cette poque, on ralise sans
aucun doute la justesse de cette affirmation et on voit que les
hommes de lpoque fodale taient rudes vis--vis des
femmes jusquau jour o les chrtiens apprirent des Arabes la
bonne manire de traiter les femmes.

Tout homme raisonnable et dot dune nature saine ne peut
accepter que sa dignit et son honneur soient une marchandise
que se disputent les loups humains, exclusivement proccups
par lassouvissement de leurs dsirs bestiaux. De mme,
aucune femme raisonnable et dote dune nature saine ne
saurait accepter dtre prise comme une simple marchandise
quon vend ou quon achte ou une rose dont on hume le
parfum et que lon jette une fois fane. Lenseignement de
lIslam est clair, logique, naturel et raisonnable en ce qui
concerne la protection de ses adeptes, cest un enseignement
issu de la matrise de soi et bas sur lamour du bien pour tous.
LIslam inculque ses adeptes la chastet, la puret et lamour
de la dignit et travaille leur donner une orientation saine,
base comme nous lavons dit sur le contrle de soi, qui par la
grce de Dieu va assurer la rforme de leur comportement.
Voici lexemple de ce jeune compagnon qui vint voir le
Messager et lui dit : Messager dAllah ! Autorise-moi
faire ladultre ! Alors les gens accoururent vers lui et le
rprimandrent en disant : Arrte ! Arrte. Le Prophte lui
dit : Approche. Il sapprocha tout prs et le Prophte lui dit :
Aimerais-tu cela pour ta mre ? -Non vraiment, puisse Allah
faire de moi ta ranon. -Les gens, dit le Prophte , ne
laimeraient pas non plus pour leur mre. Il dit encore:
Laimerais-tu pour ta fille ? -Non vraiment, dit-il, Messager
dAllah, puisse Allah faire de moi ta ranon. Les gens non
plus, dit le Prophte ne laimeraient pas pour leurs filles. Il
dit : laimerais-tu pour ta sur ? Non vraiment, dit-il, puisse
Allah faire de moi ta ranon. Les gens ne laimeraient pas
54
aussi pour leurs surs, dit le Prophte qui renchrit :
laimerais-tu pour ta tante paternelle ? Non vraiment, dit-il,
Puisse Allah faire de moi ta ranon. Les gens ne laimeraient
pas non plus pour leurs tantes paternelles, dit le Prophte
qui ajouta la suite : Laimerais-tu pour ta tante maternelle ?
Non vraiment, dit-il, puisse Allah faire de moi ta ranon. Les
gens ne laimeraient pas non plus pour leurs tantes
maternelles, conclut le Prophte . Alors le Prophte posa
sa main sur lui et dit : Allah ! Absous ses pchs, purifie
son cur et prserve sa chastet . Le jeune homme perdit
depuis lors ce mauvais penchant
133
.

Parmi ces fameux prjugs, en voici les principaux :

1 La polygamie

La polygamie est une lgislation divine quil nest pas
permis celui qui croit aux messages clestes de nier ou de
contredire. La polygamie en Islam est une sunna comme dans
les autres religions clestes qui lont prcd. Ce nest donc pas
une particularit de lIslam, mais comme nous lavons dit, cest
une lgislation ancienne qui existait dans les religions
prcdentes, comme on le voit dans la Torah. Beaucoup de
Prophtes avant Muhammad taient polygames : Abraham
avait deux pouses ; Jacob en avait quatre ; Salomon en avait
plusieurs ; la polygamie nest donc pas une nouveaut, elle est
aussi ancienne que lhumanit.
Dans la Torah, il est dit quune femme nest pas prise avec sa
sur pour tre sa co-pouse pour la dvoiler dans la vie.

Elle ninterdit pas la polygamie, mais seulement le fait de
prendre deux surs comme pouses au mme moment.
Il est galement mentionn dans le Livre de Samuel que
le Prophte David avait plusieurs pouses en dehors de ses

133
Ahmad (5/256), hadith n 22265.
55
esclaves, et dans le Livre des Rois que Salomon avait sept
cents pouses libres et trois cents esclaves.

Lorsque Mose fut envoy, il confirma la polygamie sans
fixer lhomme un nombre prcis dpouses jusqu ce que les
gens du Talmud dcrtent Jrusalem la dlimitation dun
nombre prcis dpouses ; parmi les rudits juifs, il y en a qui
ont interdit la polygamie tandis que dautres lont permise en
cas de maladie de lpouse ou de sa strilit.

LEvangile : Jsus est venu parachever la loi de Mose et il ny
a aucun texte dans lEvangile qui interdit la polygamie.

Le roi D. dIrlande
134
avait deux pouses et le roi Frederik
II avait aussi deux pouses avec laccord de lEglise.
Dsormais, la permission et linterdiction nest plus du ressort
de la religion chrtienne mme, mais relve des hommes de
lEglise.

Lallemand Martin Luther qui est le fondateur du
Protestantisme considrait la polygamie comme un rgime qui
nest pas contraire aux lois chrtiennes et la prnait toutes les
occasions. Il dit en effet propos de la polygamie
135
: Certes
Dieu a permis cela des gens de lAncien testament en des
circonstances particulires, mais le chrtien qui veut suivre leur
exemple a le droit de le faire du moment o il est certain que
ses circonstances ressemblent aux leurs, en tous cas, la
polygamie est mieux que le divorce.

Linterdiction de la polygamie dans la religion chrtienne
est le rsultat des lgislations faites par les hommes de lEglise
et non pas le fait de la religion chrtienne elle-mme. Cest
lEglise en tant quinstitution qui a interdit la polygamie, titre
dexemples :

134
LHistoire du Mariage, Wester Mark
135
La femme dans le Coran, Abbas Mahmud Al-Aqd.
56
- Lglise orthodoxe ne permet pas lun des deux poux de
prendre un autre conjoint tant que le mariage existe.
- Lglise orthodoxe armnienne ne permet pas un second
acte sauf aprs la dissolution du premier mariage.
- Lglise orthodoxe romaine considre que le mariage en
vigueur est un empchement dun nouveau mariage.

Les Arabes dans la priode de lignorance prislamique
(Jahiliyyah) : Dans la priode de lignorance prislamique, la
polygamie tait trs rpandue dans les tribus arabes sans
aucune limitation. Lhomme pouvait pouser autant de femmes
quil voulait. Quand lIslam arriva, il permit la polygamie tout
en lui assignant des conditions et des principes observer.

La polygamie tait galement connue depuis longtemps
chez les Egyptiens, les Perses, les Assyriens, les Japonais et les
Hindous, elle existait aussi chez les Russes et les Germains et
fut galement pratique par certains rois en Grce.

Il se dgage de ce qui prcde que la polygamie nest pas
une nouveaut de lIslam, les nations antrieures lont
pratique, mais en Islam la polygamie est rgie par des
conditions et des rgles.

On dnombre parmi les conditions fondamentales de la
polygamie en Islam les conditions suivantes :

- Ne pas excder le nombre de quatre pouses conformment
ce hadith qui dit que Ghalne ibn Salama ayant embrass
l'Islam alors quil avait dix pouses, le Prophte lui dit :
Choisis en quatre parmi elles
136
.
- Lquit et lgalit : Allah en permettant la polygamie, lui a
assign entre autres conditions : lquit, lgalit et labsence
de toute injustice et oppression. Le Prophte a dit : Si

136
Ibn Hibbane (9/463), hadith n 4156.
57
lhomme a deux pouses et ne pratique pas lquit entre elles,
il viendra le Jour de la Rsurrection avec un flanc inclin
137
.

Lquit et lgalit dont il est question ici sont celles lies
aux choses matrielles telles que les dpenses, les dons et le
partage des nuits ; quant aux choses qui ont trait aux sentiments
comme lamour et la prfrence affective pour lune de ses
pouses, il ny a aucun pch cela, car cela ne relve pas de la
volont de lhomme comme la indiqu Acha quAllah soit
satisfait delle- lorsquelle dit : Le Messager dAllah faisait
un partage quitable puis disait : Seigneur ! Ceci est mon
partage en ce que je possde ; ne me tiens pas rigueur pour ce
sur quoi Tu as le pouvoir et dont je nai aucun pouvoir
138
.

- La capacit de la prise en charge de la seconde pouse et de
ses enfants : sil sait quil est incapable de prendre en charge sa
seconde pouse et ses enfants, il ne lui est pas dans ce cas
permis de prendre plusieurs femmes.

Peut-tre est-il utile de relever ici certaines situations
frquentes dans la socit et de voir pour chacune si la
polygamie constitue un bien ou un mal pour la socit et les
femmes concernes :

1 Lexistence dune pouse strile qui ne peut avoir denfants
alors que lpoux a besoin dune progniture. Dans un tel cas,
quest-ce qui est prfrable et plus convenable pour la femme ?
Que lhomme lui assigne une copouse ou quil la rpudie sans
quelle ait commis une faute, car il a autant quelle le droit
daspirer une progniture ?
2 Une femme atteinte par une maladie incurable qui ne lui
permet pas dassumer ses charges conjugales. Quest-ce qui est
prfrable pour la femme dans un tel cas : lui assigner une

137
Al Moustadrak (2/203), hadith n 2759.
138
Al Moustadrak (2/204), hadith n 2761.
58
copouse et sauvegarder son honneur ou bien la rpudier ? Ou
bien encore avoir des matresses ?

3 Certains poux sont dots dune telle virilit quune seule
femme ne saurait leur suffire. Dans le mme ordre dide, la
priode des menstrues de la femme peut tre anormalement
longue ou bien il se peut quelle soit incapable de satisfaire le
dsir de son mari. Quest-ce qui est prfrable dans ce cas ?
Que le mari lui donne une copouse ou bien quil assouvisse
ses ardeurs de faon illicite?

4 Il ne fait aucun doute que les guerres et les problmes
internes chaque socit font beaucoup plus de victimes parmi
les hommes que les femmes. On en veut pour preuve les deux
guerres mondiales qui ont dcim plus de dix millions
dhommes. Si chaque homme se contentait dune seule femme,
quel serait le sort des autres femmes ? Doivent-elles assouvir
leur dsir dans linterdit ou bien dans un cadre licite et lgal qui
garantit leur honneur et leur dignit et sauvegarde leurs droits
en acceptant la polygamie ? Il est clair que le clibat des
femmes facilite aux hommes le recours la dbauche

5 Le nombre important de veuves, de divorces et de
clibataires. Quest-ce qui est prfrable pour la femme dans ce
cas : Rester seule ou vivre avec un homme qui prserve son
honneur et sa chastet comme copouse ?

La polygamie existe dans toutes les socits
contemporaines, mais dans les socits non islamiques elle
prend la forme de ladultre, en outre, cette polygamie est sans
limite et nest rglemente par aucune forme juridique. Elle
ne prescrit aucune obligation financire lhomme envers les
femmes avec qui il cohabite, il lui suffit tout simplement
dassouvir son dsir et de bafouer la dignit de celle avec qui il
a eu des relations puis de la laisser supporter toute seule les
douleurs de la grossesse et ses consquences. De mme,
lhomme nest pas oblig de reconnatre les enfants qui natront
de cette relation. La polygamie dans la socit islamique est
59
limite quatre femmes, officialise par un acte lgal
prescrivant lhomme de payer une dot la femme ; les
enfants qui natront de cette union sont reconnus par lhomme
comme ses enfants lgitimes et lhomme a des obligations
financires vis--vis de la femme et de ses enfants.

On pourrait se demander : si nous permettons aux hommes
de prendre plusieurs femmes, pourquoi ne permettons-nous pas
aussi aux femmes de prendre plusieurs maris ?

La rponse cette interrogation est que la revendication de
lgalit entre les hommes et les femmes en matire de
polygamie est impossible pour des raisons naturelles et
videntes.

Cest impossible dune part parce que lhomme, dans toutes
les socits, exerce lautorit sur sa famille, parce quil est le
sexe fort bien sr on laisse de ct les fortes ttes chez les
femmes qui font exception cette rgle - . Si la femme a donc
deux ou plusieurs maris, qui reviendra lautorit de la famille
? A qui va-t-elle se soumettre pour la satisfaction des dsirs ? A
tous les poux ? Cest impossible du fait de leurs diffrences de
personnalit et cela ne va quattiser leur colre !
Cest aussi impossible naturellement parce que la femme ne
peut concevoir quune seule fois par an et par le fait dun seul
homme, ce qui nest pas le cas avec lhomme qui peut avoir
plusieurs enfants de plusieurs femmes au mme moment. Si la
polyandrie tait permise, auquel des poux de la femme
attribuerait-on la paternit de lenfant ?

Certains penseurs occidentaux rclament la polygamie
Il est intressant de montrer que certains penseurs de
lOccident revendiquent linstauration de la polygamie et y
voient la seule solution qui puisse rsoudre la plupart des
problmes de leurs socits.
60

Gustave Lebon dit dans son livre La Civilisation des
Arabes : La polygamie vite la socit les malheurs et les
dangers des matresses et met les gens labri des enfants de
pre inconnu .

Annie Besant dit dans son livre : Les religions de lInde
139
:
Je lis dans lAncien Testament que lintime de Dieu dont le
cur vibrait au rythme de la volont de Dieu tait polygame,
en outre le Nouveau Testament ninterdit pas la polygamie sauf
lvque et au diacre, cest qu ceux-l il est prescrit de
navoir quune seule femme. Je trouve galement la polygamie
dans les livres indiens anciens, ils naccusent lIslam que parce
quil est toujours facile lhomme de chercher les dfauts dans
les croyances dautrui et de les dvoiler, mais pourquoi les
occidentaux sont-ils si prompts senflammer contre la
polygamie chez les orientaux alors que la prostitution est si
rpandue dans leurs pays ? Celui qui observe un peu les choses
constatera que la monogamie nest rellement respecte que
par un nombre trs restreint dhommes intgres. Il nest donc
pas juste de dire dune socit que ses hommes sont
monogames alors quen dehors de la femme lgitime, il existe
des maitresses dans les coulisses. En jugeant les choses avec
quit, il apparat que la polygamie islamique qui sauvegarde,
protge, nourrit et habille les femmes est un statut plus digne
que la prostitution occidentale qui permet lhomme de
prendre une femme pour tout simplement assouvir ses dsirs et
de la jeter la rue une fois son besoin satisfait, reconnaissez
que les deux choses sont rpugnantes !
140
Mais ne permettez

139
La Revue de Al-Azhar, Vol. 2 P. 291.
140
Nous ne partageons pas, videmment, le point de vue de lauteur qui
met la polygamie au mme pied dgalit que la prostitution ou sa
qualification de la polygamie de rpugnant sauf au cas o elle comporte le
vice de linjustice entre les pouses.
61
pas au chrtien daccuser son frre musulman pour une chose
laquelle ils participent tous les deux.

2 La femme et le tmoignage

Allah dit : Faites-en tmoigner par deux tmoins
dentre vos hommes ; et dfaut de deux hommes, un
homme et deux femmes dentre ceux que vous agrez
comme tmoins, en sorte que si lune delles sgare, lautre
puisse lui rappeler
141
.

Dans ce verset, Allah stipule que le tmoignage requiert
la prsence de deux hommes ou dun homme et de deux
femmes

La sagesse divine a voulu que la sensibilit soit la
caractristique principale de la psychologie de la femme afin
quelle assume ses fonctions naturelles en termes de grossesse,
dallaitement et dducation, qui requirent en effet un cur
tendre, et une sensibilit aigu.

Etant donn quelle est naturellement sensible et agit selon
son impulsion, ce qui, juste titre, peut influencer ce quelle
voit et les circonstances qui entourent le tmoignage, la justice
divine a voulu prendre toutes les prcautions face son
tmoignage et cest pour cela que son tmoignage nest pas
reu en ce qui concerne des choses graves comme les crimes,
car lorsquelle assiste des scnes de disputes qui peuvent se
terminer par un meurtre ou un dlit, elle narrive pas, le plus
souvent, se matriser et ne peut rester sereine jusquau bout :
elle essayera autant que possible de senfuir, sinon, elle
dtournera les yeux pour ne pas voir lhorreur, etc. Cela va
naturellement influencer son tmoignage.


141
Sourate 2 : Al-Baqarah, verset 282.
62
Bien que lIslam ait permis la femme deffectuer toutes
les transactions financires au mme titre que lhomme sans
aucune diffrence, il nen demeure pas moins que le statut
naturel de la femme et sa noble mission sociale impliquent
quelle reste dans son foyer pour la gestion de ses affaires et
laccomplissement des devoirs de la famille qui occupent un
temps considrable de la femme et font quelle est lcart des
espaces dactivit commerciale, o trs souvent, clatent des
conflits et des litiges dordre financier. Mme sil arrive quelle
soit tmoin de telles scnes, cela reste peu frquent et comme
ce sont des choses qui ne la concernent pas, elle ne veille pas
particulirement sen rappeler ; donc si on lui demandait son
tmoignage, il est bien possible quelle oublie ou quelle
conjecture une grande partie des lments ; mais si une autre
femme tmoigne en mme temps quelle, la probabilit doubli
ou derreur disparatra. La raison de lexigence du tmoignage
de deux femmes est exprime dans ce verset : en sorte que si
lune delles sgare, lautre puisse lui rappeler.

Cest--dire : de sorte que si lune delle se trompe ou
oublie, elle puisse se rappeler par le tmoignage de lautre.
Voil la raison de cette disposition lgale, et rien dautre
comme le prtendent certains qui voient en cela une sous-
estimation de sa dignit et un rabaissement pour elle. Si ctait
vrai, comme ils le prtendent, pourquoi son tmoignage mme
toute seule est accept lorsquil sagit des choses intimes,
propres aux femmes, quelles sont seules pouvoir connatre
trs souvent, quand il sagit de prouver la virginit, la
naissance, les dfauts sexuels et dautres choses semblables
tandis que le tmoignage dun seul homme nest pas accept
dans les transactions financires les plus insignifiantes. Nous
pouvons mme dire quelle sest distingue de lhomme car
elle assume seule le tmoignage dans des domaines qui sont
plus dlicats que les transactions financires. Donc le problme
63
est tout simplement celui de lassurance et de la certitude dans
le domaine lgal.

De plus, le droit de tmoigner nest pas un droit que les
gens revendiquent ardemment en gnral, cest plutt une
lourde charge que les gens vitent de porter, cest pourquoi
Allah a command de ne pas fuir devant la responsabilit du
tmoignage, Il dit en effet : Et que les tmoins ne refusent
pas quand ils sont appels
142
.
Lappel sadresse aussi bien lhomme qu la femme.
Nous savons bien que le tmoignage est une lourde charge que
les gens vitent dassumer cause de toutes les consquences
qui en dcoulent, de la prsence aux audiences du tribunal qui
peuvent parfois durer longtemps et de toutes les peines
physiques et financires quon se donne, or le regard que
lIslam porte sur la femme tend, autant que faire se peut, lui
allger les difficults de la vie. Il arrive mme quon la
dcharge compltement de certaines charges comme lautorit
et la responsabilit de subvenir aux besoins de la famille, afin
quelle se concentre sur la grande responsabilit dont elle est
charge. Cest donc un honneur rendu la femme et non un
rabaissement de sa dignit.

Le tmoignage dun seul homme nest pas non plus accept
dans les transactions financires, il faut absolument le
tmoignage dun autre homme pour prouver le droit en
question, pourtant personne na considr le renforcement du
tmoignage dun homme par celui dun autre homme comme
une sous-estimation de sa dignit et un rabaissement pour lui.

Par ailleurs, la Charia islamique oppose son tmoignage
celui de lhomme et donne la mme valeur au tmoignage des
deux, permettant ainsi lannulation du tmoignage de lpoux
anathmatisant (line) lorsque ce dernier laccuse de

142
Sourate 2 : Al-Baqarah, verset 282.
64
fornication alors quil na aucune preuve, Allah dit : Et
quant ceux qui lancent des accusations contre leurs
propres pouses, sans avoir dautres tmoins queux
mmes, le tmoignage de lun deux doit tre une quadruple
attestation par Allah quil est du nombre des vridiques, et
la cinquime attestation est que la maldiction dAllah
tombe sur lui sil est du nombre des menteurs. Et on ne lui
infligera pas le chtiment [de la lapidation] si elle atteste
quatre fois par Allah quil [son mari] est certainement du
nombre des menteurs, et la cinquime attestation est que la
colre dAllah soit sur elle, sil tait du nombre des
vridiques
143
.

3 Lautorit

Allah dit:
Les hommes ont autorit sur les femmes en raison des
faveurs quAllah accorde ceux-l sur celles-ci, et aussi
cause des dpenses quils font de leurs biens
144
.

Cest une responsabilit confie exclusivement aux
hommes, car la constitution physique et mentale de lhomme le
prdispose assumer lautorit, il sagit dune chose inne
mais aussi acquise cause des responsabilits qui incombent
lhomme vis--vis de la femme, notamment sa prise en charge
et sa protection, et il est le gouverneur chez lui et responsable
de sa famille comme la dit le Messager Muhammad .

Quant la femme, du point de vue de sa constitution
physique, elle est plus faible que lhomme cause des
nombreux phnomnes biologiques et vnements qui
rythment son existence comme les menstrues, la grossesse,
laccouchement, lallaitement et les soins permanents

143
Sourate 24 : An-Nur, versets 6 9.
144
Sourate 4 : An-Nissa, verset 34.
65
prodigus lenfant en bas ge. De ce fait, elle ne peut pas
assumer lautorit comme il se doit. Examinons ces points de
plus prs :
- Les menstrues ont un effet notoire sur le psychisme et
lhumeur de la femme et affaiblissent son corps cause du
sang quelle perd chaque mois.

- Pendant la grossesse, la femme connat de vives douleurs
physiques dues au dveloppement du ftus dans son ventre
qui absorbe une grande quantit de son alimentation, ce qui
fait quelle soit toujours fatigue et que le moindre effort
laffecte ; de plus elle nest pas pargne du point de vue
psychologique cause de linquitude quelle nourrit
lgard du ftus et la peur qui lassaille lide de ce qui
pourrait arriver au moment de laccouchement, tout cela a
un effet ngatif sur son psychisme et par consquent sur
son comportement et ses actes.

- Laccouchement saccompagne de douleurs atroces qui la
contraignent prendre du repos et viter les efforts pendant
une priode qui varie dune femme une autre.

- Lorsque la femme allaite son bb, une partie de son
alimentation passe chez son enfant, ce qui affecte sa sant ;
cest ainsi quon constate par exemple chez certaines
femmes qui allaitent, des problmes de chute de cheveux,
de teint terne ou de vertiges frquents.

- Lenfant en bas ge a besoin dune attention permanente,
de jour comme de nuit.
Al-Aqd a dit
145
: La femme a une constitution particulire
qui ne ressemble pas celle de lhomme, car pour pouvoir
rester en permanence avec le nouveau-n il faut quil y ait une
harmonie totale entre son enfant et elle, de sorte quils se

145
La Femme dans le Noble Coran : Abbas Mahmud Al-Aqd
66
comprennent et communiquent mutuellement en utilisant le
langage du corps et de la tendresse ; ce sont l les fondements
de lessence fminine qui expliquent que la femme soit
facilement porte ragir selon linstinct et le sentiment, ce qui
rend difficile pour elle ce qui est facile pour lhomme comme
lintervention de la raison, la prpondrance du jugement et la
fermet de la dtermination.

Le Dr. Alexis Carrel, prix Nobel de physiologie et de
mdecine, expliquant la diffrence organique qui existe entre
lhomme et la femme a dit
146
: Les lments qui distinguent
lhomme de la femme ne se limitent pas seulement aux
diffrences existantes au niveau de la forme particulire de
leurs organes gnitaux, de la prsence de lutrus, ou de la
capacit la grossesse ; ils ne se limitent pas non plus la
diffrence de mthode suivie pour duquer les uns et les autres.
La diffrence entre les deux sexes a une dimension plus
fondamentale, elle est dj prsente dans la nature des tissus
qui composent leur organisme respectif et des hormones
scrtes dans le corps : les hormones fminines scrtes par
les ovaires font de la femme un tre totalement diffrent de
lhomme. Ceux qui revendiquent lgalit entre le sexe faible et
lhomme ignorent lexistence de toutes ces diffrences
fondamentales et prtendent quil leur faut le mme type
denseignement, de responsabilits et de fonctions, or la femme
est en ralit bien diffrente de lhomme, car chaque cellule de
son organisme porte une empreinte fminine ainsi que tous ses
diffrents organes et cela stend jusqu son systme nerveux.
Les lois qui rgissent les fonctions des organes sont aussi fixes
et rigides que les lois du cosmos dans la mesure o on ny peut
oprer aucun changement par de simples souhaits humains.
Nous devons plutt les accepter comme elles sont, et viter de
nous lancer dans ce qui est contre-nature. Les femmes doivent

146
LIslam Met au Dfi, Waheed Ad-Dine Khan P. 168 ; Man, The
Unknown, P. 93
67
dvelopper leurs atouts conformment leur nature originelle
et cesser dimiter les hommes.

De mme, les muscles de lhomme sont plus solides que
ceux de la femme et cela se voit et se vit, car les hommes font
des travaux pnibles et fatigants que les femmes, trs souvent,
sont incapables dexcuter. Compte tenu de tout ce qui
prcde, on comprend aisment pourquoi lhomme mrite
davoir autorit sur la femme.

4 Le droit de la femme lhritage

LIslam est venu donner la femme son droit lhritage
alors quelle en tait prive, car lhritage tait lapanage des
hommes qui dfendaient la tribu et la protgeaient des
agresseurs ; et ce ntait pas tout, car on hritait de la femme
comme on hritait des biens. On rapporte, quen commentant
ce verset : les Croyants ! Il ne vous est pas licite
dhriter des femmes contre leur gr. Ne les empchez pas
de se remarier dans le but de leur ravir une partie de ce
que vous aviez donn
147
, Ibn Abbas a dit : Lorsquun
homme mourait, sa famille avait plus de droit sur sa femme que
quiconque, si certains parmi eux le voulaient, ils lpousaient et
sinon, ils la donnaient en mariage un tiers, ou refusaient de la
remarier leur gr. Ils avaient plus de droit sur elle que sa
propre famille, alors ce verset fut rvl ce sujet .

Ainsi, lIslam vint interdire cette pratique comme Allah
le dit : les Croyants ! Il ne vous est pas licite dhriter
des femmes contre leur gr. Ne les empchez pas de se
remarier dans le but de leur ravir une partie de ce que
vous aviez donn , lui accorda le droit lhritage et lui
assigna sa part. Allah dit : Aux hommes revient une
part de ce quont laiss les pre et mre ainsi que les

147
Sourate 4 : An-Nissa, verset 19
68
proches ; et aux femmes une part de ce quont laiss les
pre et mre ainsi que les proches, que ce soit peu ou
beaucoup : une part fixe
148
.

Commentant ce verset, Sad Kutb a dit : Voici le principe
gnral sur la base duquel lIslam a accord aux femmes le
droit lhritage au mme titre que les hommes depuis
quatorze sicles ; par ce verset il a galement prserv les
droits des enfants que la Jahiliyyah usurpait et violait, car les
gens de la Jahiliyyah considraient les individus selon leur
valeur guerrire et leur productivit. LIslam, en revanche se
situe dun point de vue divin qui considre lhomme dabord
selon sa valeur humaine qui est une valeur fondamentale dont il
ne se dpartira jamais, quels que soit le cas, ce nest quensuite
quil le regarde selon ses obligations effectives dans le cadre de
la famille et dans le cadre de la socit .
Allah dit:
Voici ce quAllah vous enjoint au sujet de vos enfants : au
fils, une part quivalente celle de deux filles
149
.

De prime abord, celui qui na pas compris la sagesse de
lIslam peut penser la lecture de ce verset quil y a l une
violation du droit de la femme, car comment se peut-il que la
fille ait la moiti de la part du garon dans lhritage ?
Allah a compltement dtaill lhritage de la femme en trois
cas :
- Sa part dans lhritage est gale celle de lhomme.

- Sa part dans lhritage est gale celle de lhomme ou un
peu moins.

- Sa part dans lhritage est la moiti de celle de lhomme, et
cest le cas le plus courant.

148
Sourate 4 : An-Nissa, verset 7.
149
Sourate 4 : An-Nissa, verset 11.
69

Quiconque veut plus de dtails ce sujet peut se rfrer aux
ouvrages consacrs au droit de succession qui ont trait ce sujet
de fond en comble.

Avant dmettre un quelconque jugement sur lIslam et
dclarer quil a effectivement viol le droit de la femme
lhritage, ou le contraire, quon prenne un exemple dans
lequel apparat clairement la sagesse qui sous-tend le fait de
donner la fille une part gale la moiti de celle de lhomme.
Un homme meurt et laisse un garon et une fille avec comme
hritage, la somme de 3 000 riyals. La part qui revient au
garon aprs le partage est de 2 000 riyals alors que la fille aura
1 000 riyals.
Voyons ensuite ce que devient lhritage de chacun aprs
un certain temps. Largent dont lhomme a hrit va
ncessairement diminuer, parce quil est appel payer la dot
de la femme quil pousera, quiper le logement, subvenir
aux besoins de sa maison, de sa femme et de ses enfants car
lpouse na pas lobligation de contribuer, aussi peu soit-il,
aux dpenses et exigences de la famille mme si elle est riche.
Il lui incombe aussi de prendre en charge ses deux parents, ses
frres et proches dont il a lobligation sils sont pauvres ou
faibles quand il en a la capacit.
Quant la femme, elle est choye et honore, entoure
damour, de soins attentifs et compltement prise en charge.
Elle nest pas astreinte aux charges financires, pas mme sa
propre prise en charge. Ainsi, largent quelle a hrit va
augmenter et non diminuer, parce quelle recevra une dot de
son mari lors de son mariage, et en cas de sparation entre le
mari et la femme, le mari a lobligation juridique de continuer
subvenir aux besoins de ses enfants. La femme peut aussi
investir et fructifier son argent dans le commerce ou tout autre
moyen dinvestissement.

70
Il ressort clairement de ce qui prcde que la part de la
femme reste pour elle une provision au cas o il ny aurait
personne pour la prendre en charge, quant lhritage de
lhomme, il est appel spuiser trs vite cause de toutes ces
charges qui lui incombent.
La Charia islamique est diffrente des autres systmes
existants travers le monde dans lesquels le pre se dgage de
toute responsabilit envers sa fille un certain ge, au point
quelle est oblige de chercher elle-mme sa subsistance par
tous les moyens. La fille en Islam est prise en charge par son
pre jusqu son mariage o sa prise en charge passe son mari
et ensuite, cest ses enfants que reviendra cette tche.

Les lois qui donnent une part gale lhomme et la
femme leur confrent galement au mme titre les charges et
obligations financires. Mais revendiquer que la femme ait la
mme part que lhomme dans lhritage et ne pas exiger de la
femme des charges et obligations financires qui en dcoulent
est une forme dinjustice et diniquit lgard de lhomme,
que la Charia nadmet pas.

Il est donc tout fait juste et quitable que lorsquon favorise
lhomme sur la femme dans lhritage, quon dispense la femme
des charges et obligations financires en terme de dpenses
dentretien et des enfants, etc. Cest plutt un signe de la grandeur
de lIslam qui honore la femme en la dispensant de toutes les
obligations financires et y responsabilisant lhomme et malgr
cela, il ne la pas prive de lhritage, mais lui a donn la moiti
de la part de lhomme. Ceci nest-il pas une marque de justice et
dquit ?

Il faut galement mentionner que dans la Charia islamique,
toute personne, mle ou femelle, a droit sa part dhritage, et
ce droit ne peut tre ni par qui que ce soit. Pour cette raison, la
part dont on peut disposer librement dans le testament est
limite au maximum un tiers des biens et lon ne peut pas
71
aller au-del de ce seuil pour ne pas ouvrir la porte la
privation des ayant droits lhritage de leurs dus. mir ibn
Saad ibn Ab Waqqace rapporte que son pre a dit : Lanne
du plerinage dadieu, je tombai gravement malade. Le
Messager dAllah tant venu me voir, je lui dis : Je suis au
plus mal ; jai de la fortune et nai dautre hritier quune fille.
Puis-je disposer en aumne des deux tiers de mes biens ? Non,
rpondit-il. Et de la moiti ? Non, rpliqua-t-il. Tu peux
disposer du tiers et le tiers cest beaucoup ou une grosse part.
Il vaut mieux laisser tes hritiers riches que de les laisser
pauvres tendant les mains leur prochain pour mendier.
Aucune dpense que tu auras faite (pour les tiens), si tu as fait
cela en vue de la face dAllah, ne restera sans rcompense,
mme la simple bouche que tu mets dans la bouche de ta
femme
150
.
Cest ainsi que le Noble Messager a prserv, travers ses
instructions et recommandations, les droits de la femme pour
lui assurer une vie dcente.
Rappelons aussi que le prix du sang et toutes les autres
obligations financires destines expier des dlits sont
exclusivement assums par les hommes.

5 Le prix du sang
Dans la Charia islamique, le prix du sang de la femme est
de la moiti de celui de lhomme et ce, dans un seul cas : le cas
de lhomicide involontaire ; dans ce cas en effet, il ny a pas
dapplication du talion mais le paiement du prix du sang est
obligatoire. Mais dans le cas de lhomicide volontaire qui exige
le talion si la famille de la victime ne pardonne pas-, le verdict
est le mme, que le meurtrier soit un homme ou une femme ou
que la victime soit un homme ou une femme, car ils sont gaux
en tant qutres humains.


150
Al Boukhari (1/435), hadith n 1233.
72
En cas dhomicide involontaire, o le prix du sang est
obligatoire, le fait que le prix du sang de la femme soit la
moiti de celui de lhomme sexplique par le degr de
prjudice que subit la famille cause du meurtre de lhomme
ou de la femme.

Si on tue par erreur un chef de famille, on prive cette
famille de son principal soutien financier et matriel, celui qui
subvenait ses besoins et assurait sa protection ; cest aussi
une grande perte morale, bien que la tendresse et la compassion
dun pre soient en gnral beaucoup moins videntes que
celles de la mre.

Si cest la mre qui est tue, la perte est surtout dordre
moral : la famille perd celle qui tait source de compassion, de
douceur, de tendresse et qui prodiguait avec amour ces soins et
attentions que seule une femme peut donner. Mme si on
payait des sommes colossales, on ne pourrait pas compenser un
tel prjudice moral.

Le prix du sang lui-mme nest pas une compensation de la
valeur de la victime mais une valuation de la valeur du
dommage matriel que subit la famille. Une fois que nous
avons examin les prjudices qua subi la famille cause de la
perte du pre ou de la mre, on comprend beaucoup mieux la
raison qui fait que le prix du sang de la femme soit la moiti de
celui de lhomme.

6 Le travail de la femme

Allah a cr lhomme dun mle et dune femelle et a
mis entre eux laffection et la bont ncessaires leur
coopration pour le peuplement de la terre. Aussi, dune part,
Allah a accord lhomme la force et la capacit dendurance
ncessaires pour quil aille la recherche de sa subsistance,
73
dautre part Il a accord la femme tout ce qui est ncessaire
pour assumer la grossesse, laccouchement, lallaitement et la
garde de lenfant en termes de tendresse, compassion, bont,
douceur et affection. Compte tenu de cette rpartition, le statut
naturel de lhomme, cest de travailler hors de la maison tandis
que le statut naturel de la femme, cest de travailler la
maison.

LIslam na pas interdit la femme de travailler, bien au
contraire, il lui a permis de procder des transactions
commerciales et financires qui sont valables mme sans le
consentement du tuteur ou de lpoux. Il a tout simplement
organis et limit ce travail en lui assignant des principes et
conditions observer de telle faon que si on vient enfreindre
un de ces principes ou une de ces conditions, ce travail devient
alors interdit. Voici quelques-unes de ces conditions :

- Il ne faut pas quil y ait incompatibilit entre le travail de la
femme et son rle au foyer, au point que son travail empite
sur les droits quont sur elle son mari et ses enfants et la
responsabilit de sa maison, car en Islam, de mme que la
femme a des droits sur son mari, de mme son mari a des droits
sur elle, ainsi que ses enfants.

- Elle doit travailler avec des femmes, loin de la mixit et de la
promiscuit avec les hommes. Le Prophte a dit : Que
personne parmi vous ne sisole avec une femme parce que
Satan est leur troisime
151
.
Lcrivain anglais Lady Cook crit dans le journal Eco
152
:
Les hommes sont habitus la mixit, cest pour cela que la
femme convoite ce qui est contraire sa nature ; plus la mixit

151
Ibn Hibbane (16/239), hadith n 7254.
152
Le Travail de la Femme dans la Balance, Dr. Abdullah Bin Wakil Al-
Cheikh.
74
est abondante, plus il y a des enfants btards et cest un grand
malheur .
Lisons aussi ce qua crit Sad Qutb
153
: Lhomme et la
femme ont le droit, chacun, de trouver la tranquillit auprs de
leur conjoint et de ne pas sexposer la sduction qui va au
mieux dtourner leurs sentiments de leur conjoint, au pire les
conduire au drapage et au pch, ce qui peut mettre en pril ce
lien sacr et faire disparatre la confiance et la quitude. Ces
prils sont courants dans les socits o rgne la mixit et dans
lesquelles la femme se pavane en exhibant ses charmes et
attraits, accompagne des dmons de la tentation et de la
sduction. La ralit contredit ce que nous rptent les
perroquets et les gars ici et l : selon eux, la mixit adoucit
les murs, expulse les nergies refoules, enseigne aux deux
sexes les rgles de la conversation et de la biensance et leur
donne de lexprience quitte aller au pch- et la possibilit
de choisir librement leur conjoint, ce qui garantit lattachement
durable de lun pour lautre. Je dis que cette thse est remise en
question par la ralit, une ralit faite de dviations
permanentes, de fluctuations continues dans les sentiments, de
foyers dtruits par le divorce et dautres calamits, dinfidlits
conjugales rciproques toujours en augmentation dans ces
socits. Quant la fiction de ladoucissement (des murs) et
lexpulsion saine (des nergies) par la rencontre et la
conversation, quils interrogent les lves enceintes des lyces
amricains o le pourcentage dans un tablissement a atteint
les 48 %.
Quant aux quelques rares mnages heureux davoir connu
la mixit absolue et la pleine libert de choix, quils interrogent
le pourcentage des foyers dtruits par le divorce en Amrique
et ce pourcentage ne cesse de crotre au fur et mesure que la
mixit augmente et la libert de choix grandit .

153
La Paix Mondiale et lIslam, P. 56.
75
- Il faut que le travail soit la base un travail licite et
compatible avec la nature de la femme : elle ne doit pas
travailler dans les domaines incompatibles avec sa nature
comme les industries lourdes et les travaux lis la guerre et
ceux qui la rabaissent comme les travaux de nettoyage
spcialement rservs aux hommes, le nettoyage des rues que
la Charia nadmet pas pour la femme.
Mais il y a une question rcurrente que lon se pose :
pourquoi la femme travaille-t-elle ?
Si la femme travaille pour survivre et se prendre en charge,
lIslam lui a garanti ce droit, car le rgime de la prise en charge
en Islam enjoint au pre de prendre la charge de sa fille jusqu
ce quelle se marie, aprs quoi sa charge et celle de ses enfants
reviennent son mari ; si son mari meurt, cette charge revient
nouveau chez son pre ; sil ne vit plus, celle-ci revient ses
enfants et si ses enfants sont en bas ge, cela revient ses
frres et ainsi de suite, aux plus proches parents. Elle est ainsi
prise en charge, de la naissance la mort et na pas besoin de
travailler pour manger et vivre. On lui accorde tout cela pour
quelle se consacre exclusivement la dlicate mission qui
consiste prendre soin du foyer et duquer sainement les
enfants, mission qui exige delle un effort immense et
beaucoup de peine.
Le savant anglais Samuel S. qui fut lun des piliers de la
renaissance anglaise dit
154
: Le systme qui prescrit la
femme de travailler dans les usines, quelle que soit la richesse
que cela rapportera pour le pays, a comme rsultat la
destruction du foyer, parce quil a attaqu la structure du foyer,
dmoli les piliers de la famille, dchir les liens sociaux.
Privant lhomme de sa femme et les enfants de leurs proches, il
na dautre rsultat que la dgradation des murs de la femme,
parce que le travail rel de la femme consiste assumer ses
obligations au sein du foyer, comme lentretien de sa maison,

154
Regards sur le Livre du Voile, Moustapha Al-Guilany PP. 94 95.
76
lducation de ses enfants, la gestion du budget familial. Les
usines lont dpouille de toutes ces obligations au point o les
maisons sont devenues lombre delles-mmes, les enfants
grandissent sans ducation, abandonns eux-mmes ; lamour
conjugal sest teint, la femme a cess dtre la gentille pouse
et laimable compagne de lhomme pour devenir une collgue
au travail et est dsormais expose aux influences qui trs
souvent font disparatre lhumilit intellectuelle et morale qui
est la base de la prservation de la vertu.

7 Le divorce relve de lhomme et non de la femme

Le divorce lpoque prislamique ntait pas rgi par des
rgles, car lhomme rpudiait sa femme et la reprenait quand il
voulait. LIslam est alors venu instaurer les rgles qui protgent
la femme contre linjustice dont elle tait victime. Acha
quAllah soit satisfait delle- a dit : Lhomme rpudiait sa
femme autant quil voulait et elle restait sa femme tant quil la
reprenait avant la fin de sa priode de viduit, mme sil lavait
rpudie cent fois ou plus, jusqu ce quun homme dit sa
femme : Je jure que je ne te rpudierai pas, mais tu seras
spare de moi et je ne te fournirai jamais de refuge. -Comment
est-ce possible, dit-elle ? - Je te rpudie, dit-il, et chaque fois
que ta priode de viduit tend sexpirer, je te reprends. Alors
la femme se rendit chez Acha quAllah soit satisfait delle- et
lui raconta la scne, Acha se tut jusqu ce que le Prophte
revint et alors elle lui raconta la scne, le Prophte se tut
jusqu ce que ce verset fut rvl : Le divorce est permis
pour seulement deux fois. Alors, cest soit la reprise
conformment la biensance, ou la libration avec
gentillesse
155
. Acha quAllah soit satisfait delle- dit : les
gens inaugurrent alors une nouvelle re de divorce, ceux qui
avaient rpudi et ceux qui navaient pas rpudi
156
.

155
Sourate 2: Al-Baqarah, verset 229.
156
At-Tirmidzi (3/497), hadith n 1192.
77

LIslam dteste le divorce et le rprouve. Le Prophte a
dit : Allah na pas permis une chose quil dteste autant que
le divorce
157
et ne le rend licite quen cas de besoin et de
ncessit ; le Prophte a dit : Ne rpudiez les femmes qu
cause dun doute, car Allah naime pas les dgustateurs
158
et
les dgustatrices
159
.

La Charia sefforce de trouver des solutions pralables
pour rsoudre les divergences conjugales et viter le divorce.
Allah dit : Et si une femme craint de son mari abandon
ou indiffrence, alors ce nest pas un pch pour les deux
sils se rconcilient par un compromis, et la rconciliation
est meilleure
160
.

Naturellement et logiquement, le divorce doit
exclusivement relever de lhomme et non de la femme, cause
de ses obligations financires vis--vis de la femme. Du
moment que cest lui qui paie la dot, supporte les dpenses de
lamnagement et de lameublement de la maison et sa prise en
charge, il a donc le droit davoir entre ses mains la dcision de
la rsiliation de la vie conjugale et de dcider sil est prt
supporter tous les dommages financiers et moraux qui
dcoulent du divorce. En effet, divorcer implique que la dot
paye au moment du mariage est perdue, quil va devoir payer
une pension la femme aprs le divorce, et engager de
nouveaux frais pour son remariage.


157
Al Moustadrak (2/214), hadith n 2794.
158
NDT : Dgustateurs et dgustatrices : allusion ceux qui recourent trs
souvent et facilement au divorce, comme si leur objectif en se mariant est de
dguster leur partenaire et labandonner par la suite pour prendre une autre.
159
Al Moujamul Awsat (8/24), hadith n 7848.
160
Sourate 4 :An-Nissa, verset 128.
78
En outre, lhomme est gnralement plus apte touffer sa
colre et se matriser en cas de divergences dopinions et de
disputes entre lui et son pouse. Lhomme, le plus souvent,
rpugne recourir au divorce, sauf sil nespre plus retrouver
un jour le bonheur conjugal avec sa femme.

Toutefois, la femme a la possibilit daccder ce droit de
divorce, si elle exige cela au moment de la conclusion de lacte
et que le mari y consent.

La Charia islamique connat parfaitement la ralit de
lme humaine et ses proccupations, en termes de sensibilits,
de sentiments et d'affinits ; donc de mme quelle a donn
lhomme le droit de se sparer de sa femme par le biais du
divorce en cas de rpulsion, de mme elle a donn la femme
ce droit si son mari la rpugne dans son attitude, se montre
violent, sil souffre dun dfaut physique comme limpuissance
sexuelle, sil sabstient davoir des rapports avec elle, ou sil
est atteint dune maladie dangereuse aprs le mariage comme la
lpre, la phtisie, la syphilis ou dautres maladies rpugnantes et
que la femme subit un prjudice, elle a le droit de rclamer
lannulation du mariage, mais dune autre manire quon
appelle Khoulou. Cest une contrepartie que lpouse paie
son poux pour compenser la dot quil a paye et les autres
charges lies au mariage. Cette disposition est le comble de la
justice, car cest elle-mme qui a voulu rompre le lien conjugal,
et si le mari refuse le khoulou, elle a le droit de recourir la
justice pour entrer en possession de son droit.

8 La femme ne conclut pas directement lacte de mariage
Choisir la femme convenable pour lhomme est une mission
difficile, plus difficile encore est le choix dun poux
convenable pour la femme, car lorsque lhomme pouse une
femme qui ne lui convient pas, il peut facilement lui substituer
une autre. La femme est toujours llment faible dans toutes
les socits humaines et cest pour cela que lIslam veut la
79
protger contre tout mfait en prenant toutes les prcautions
ncessaires pour lui choisir le mari convenable afin quelle ne
soit pas victime dun mariage rat o elle sera la plus grande
perdante. Cest pour cela que lIslam a mis entre autres
conditions de la validit du mariage lexistence du tuteur ou de
son substitut, le mariage ntant possible quen sa prsence, car
le Prophte a dit: Il ny a de mariage [valable] quen
prsence du tuteur (de la femme) et deux tmoins dignes de
confiance ; tout mariage conclu sans ceux-ci est nul et non
avenu ; et sils divergent, le dirigeant est le tuteur de
quiconque na pas de tuteur
161
.
En effet, le tuteur est normalement trs soucieux de lintrt
de sa pupille. A celui qui prtend quil y a l une entrave la
libert de choisir son mari, on rpondra que lIslam a donn
la femme majeure et saine desprit, quelle soit vierge ou non,
le droit daccepter ou de refuser quiconque se prsente pour
demander sa main et ne permet pas son tuteur dexercer sur
elle une quelconque pression matrielle ou psychologique pour
la pousser accepter celui dont elle ne veut pas comme poux,
car le Prophte a dit : La femme ayant t dj marie ne
peut tre donne en mariage que sur sa demande ; la vierge ne
peut tre donne en mariage quaprs quon lui a demand son
consentement. Et comment donnera-t-elle son consentement ?
Envoy dAllah, demandrent alors les fidles ? En
gardant le silence , rpondit le Prophte
162
.
Et sil arrive que la femme soit contrainte accepter un
mari, elle a le droit dintenter une action en justice pour annuler
ce mariage comme cela ressort du hadith de Al-Khans fille de
Khidzm qui rapporte que son pre layant donne en
mariage alors quelle avait dj t, elle refusa le mari quon

161
Ibn Hibbane (9/386), hadith n 4075.
162
Al Boukhari (5/1974), hadith n : 4843.
80
lui proposait et alla trouver le Prophte pour le lui dire et
il annula ce mariage
163
.
Ainsi, lIslam a mis comme condition de la validit du
mariage la prsence du tuteur, mais aussi le consentement de la
femme qui permet son tuteur de conclure lacte.
LIslam en invitant et incitant au mariage, na pas pour but
lassouvissement dun instinct instantan ou la satisfaction
dun dsir passager mais vise ltablissement dun lien durable
et continu et tant donn que la femme est lautre partie dans ce
lien, la Charia a exig son acceptation et son consentement.
Mais compte tenu du fait que la femme est naturellement
sentimentale, facilement influence par les artifices sducteurs,
quelle agit souvent par impulsion et se laisse tromper par les
apparences, lIslam a accord son tuteur le droit de refuser le
prtendant qui nest pas digne delle, car lhomme
gnralement connat lhomme mieux que la femme, parce
quils sont du mme sexe. Mais si un homme convenable se
prsente et que la femme laccepte tandis que le tuteur le refuse
par simple tyrannie, il est dpossd de sa tutelle sur la fille et
on la transmet ses proches selon leur degr et si elle na pas
de proches, le juge se charge de son mariage.
LIslam a tout simplement interdit le mariage de la femme
avec un homme qui nest pas digne et ne lui convient pas ainsi
qu sa famille, car la femme et la famille sont railles cause
dun mari indigne et subissent alors lhumiliation et le
dshonneur. Le mariage de la femme avec un homme que le
tuteur et les proches de la femme refusent aura pour
consquence la rupture du lien de parent quAllah a demand
de respecter.
Le critre vritable de lpoux digne est ce qui est indiqu
dans le Hadith du Messager dAllah qui a dit : Lorsque
celui dont vous tes satisfaits du comportement et de la religion

163
Al Boukhari (6/2547), hadith n 6546.
81
se prsente, mariez-le, sinon, il sen suivra sur terre, tentation
et corruption immenses
164
.
Car le mari religieux et duqu honore la femme quand il
laime et vite de lhumilier et de lavilir sil ne laime pas.
9 Le Voyage de la femme sans proche parent (mahram)
La femme en Islam est une perle prserve et un joyau
cach, elle ne doit pas tre approche par nimporte qui.
LIslam applique donc son gard le principe de la prcaution
et de la prvention (prvenir vaut mieux que gurir). Cest pour
cela que lIslam interdit la femme de voyager toute seule sans
un proche comme le mari, le pre, le frre ou un proche avec
qui le mariage nest pas permis, car le Prophte a dit : La
femme ne doit voyager quavec un proche parent (mahram) et
aucun homme ne doit entrer chez elle quen prsence dun
proche parent . Alors un homme scria : Messager dAllah
! Je voudrais sortir en expdition dans telle ou telle arme alors
que ma femme est sortie pour le plerinage. Vas avec elle, lui
dit-il
165
.
Il se peut que quelquun nous objecte : cette interdiction est
une limitation de la libert de la femme et une violation de son
droit ! Il est vrai que cest cela qui tombe sous le sens de prime
abord, mais si nous connaissons la sagesse et la raison de cette
interdiction, notre apprhension se dissipera et nous saurons
que lIslam par cet acte ne veut rien dautre que la protection et
la sauvegarde de la dignit de la femmeet non son mpris et
la limitation de sa libert. Le voyage trs souvent
saccompagne de beaucoup de peines et de difficults et la
femme est de par sa nature, physiquement faible, cause de
tous les vnements quelle subit comme les menstrues, la
grossesse, lallaitement et aussi psychologiquement faible par
ce quelle obit facilement ses sentiments, est ptulante dans
ses agissements et facilement influence par les artifices

164
Al Moustadrak (2/179), hadith n 157.
165
Al Boukhari (2/658), hadith n 1763.
82
aguichants qui lentourent, et cela nest pas un dfaut, car le
Messager dAllah les a nommes verres, faisant allusion
leur dlicatesse, leur douceur et la clart de leur sensibilit. Au
cours dun de ses voyages, comme un garon nomm Andjacha
activait la marche des chameaux par ses chants, le Prophte
lui dit : Doucement, Andjacha tu as un chargement de
poteries
166
.

La femme a besoin, au cours du voyage, de celui qui la
protge contre les malfaiteurs qui guettent ses biens et son
honneur parce que trs souvent elle ne peut cause de sa
faiblesse physique, se dfendre. Elle a aussi besoin de celui qui
assure ses exigences, satisfait ses besoins, soccupe de ses
affaires et lui procure le confort total. En Islam, cest au
mahram de la femme quincombe toutes ces tches afin quelle
nait pas besoin dun homme tranger.

En ralit le mahram de la femme est considr comme un
serviteur qui lui rend service sans contrepartie et un protecteur
contre les malfaiteurs qui lui voudraient du mal.

En quoi cela est-il donc un mpris pour la femme ? Cest
plutt un honneur et une lvation pour la femme que de
trouver quelquun qui lui est attentionn, lave laffront quon
lui fait, la sauvegarde et la protge contre la niaiserie des
irresponsables, se met son service et lui assure tous ses
besoins.

10 La correction inflige la femme

Allah dit : Quant celles dont vous craignez la
dsobissance, exhortez-les, loignez-vous delles dans leurs
lits et frappez-les. Si elles arrivent vous obir, alors ne
cherchez pas de voie contre elles
167
.


166
Al Boukhari (5/2294), hadith n 5857.
167
Sourate 4: An-Nissa, verset 34.
83
LIslam a interdit de frapper la femme et a svrement mis
en garde contre une telle attitude, parce quelle est
gnralement faible et incapable de se dfendre. Le Prophte
a dit : Quaucun de vous ne frappe sa femme comme on
frappe un esclave alors qu la fin du jour il cotera (peut-tre)
avec elle
168
.

Malgr cette interdiction, il a permis de la corriger, en cas
de ncessit extrme et dans des circonstances spciales,
lorsque la femme se rvolte contre son mari, en lui
dsobissant sans raison valable. Oumou Koulthoum, fille
dAb Bakr rapporte que : On avait interdit aux hommes de
frapper leurs femmes, puis ils se plaignirent contre elles chez le
Prophte qui leur laissa la voie libre pour les frapper, puis il
dit : La famille de Muhammad a reu cette nuit la visite de
soixante-dix femmes, toutes ayant t frappes . Yahya a dit :
je pense que Al-Qassim a dit : puis, il leur fut dit la suite :
Les meilleurs dentre-vous ne frapperont jamais
169
.

Dans ce noble verset, Allah a expliqu les voies suivre
pour traiter la rbellion de la femme contre son mari la pilule
est parfois amre mais lhomme laccepte afin de parvenir au
bien escompt-, en trois tapes :

Premire tape : ltape du conseil, de lexhortation, de
lintimidation par lvocation du chtiment dAllah, le rappel
des droits du mari et de lobligation de lui obir. Cette phase se
caractrise par la douceur dans la parole et laffection. Si cette
phase na pas t concluante, on passe ltape suivante.

Deuxime tape : Ltape de la mise en quarantaine dans le lit
qui consiste sabstenir davoir des rapports avec elle, lui
tourner le dos au lit et ne plus lui adresser la parole. Dans cette
phase, on joint la douceur la duret. Si ce traitement na pas
t efficace, on passe lautre tape.

168
Al Boukhari (5/1997), hadith n 4908.
169
Mustadrak (2/208), hadith n 2775.
84

Troisime tape : La phase de la correction qui doit se faire
sans violence, cest--dire : sans lui faire de fracture, ni laisser
de marque et en vitant le visage, car le but cest de rtablir la
discipline et non de lui faire mal, et de lui faire comprendre que
son acte est inadmissible. Rpondant un homme qui lui avait
demand quel est le droit de lpouse sur lpoux, le Prophte
a dit : Cest la nourrir quand tu te nourris, lhabiller
quand tu thabilles, ne pas frapper son visage, ne jamais lui
dire : Que Dieu lenlaidisse ! et ne pas la mettre en
quarantaine en dehors de son foyer
170
.

Cette correction a donc comme condition de ne pas viser la
coercition, lassujettissement, le mpris, lhumiliation ou la
dprdation. Il est rapport qu'Ibn Abbas a expliqu dans
son commentaire de ce verset que la correction se fait avec la
petite tige utilise pour brosser les dents (siwk) ou quelque
chose de similaire
171
. Quant la correction douloureuse,
lIslam la interdite comme le dit le Prophte : Craignez
Allah lgard des femmes, car vous les avez prises avec le
pacte dAllah et jouissez delles grce la parole dAllah, vous
avez le droit quelles nautorisent pas celui que vous dtestez
de fouler votre tapis, si elles le font, corrigez-les sans violence
et elles ont sur vous le droit dtre nourries et habilles selon
la biensance
172
.

Cette correction sapplique deux catgories des femmes,
ainsi quelles ont t tablies par les psychologues :

Premire catgorie : Les femmes autoritaires : ce sont celles
qui prouvent un plaisir braver leurs maris et les assujettir


170
Ibn Hibbane (9/482), hadith n 4175.
171
Les Droits des Femmes en Islam, Muhammad Rachid Ridhah.
172
Ibn Khouzama (4/251), hadith n 2809.
85
Deuxime catgorie : Les femmes soumises (masochistes) :
Ce sont celles qui prouvent le plaisir tre frappes et
souffrir. G-A-Hodfield, un psychologue europen dit dans son
livre La Psychologie et lEthique : Linstinct de soumission
saccrot et la personne prouve du plaisir tre assujettie et est
ainsi heureuse de supporter la douleur. Cet instinct est trs
rpandu chez les femmes, mme si elles lignorent, cest pour
cela quelles sont connues pour leur capacit mieux supporter
la douleur que les hommes. Ce type de femme est plus
impressionn par son mari chaque fois quil la frappe et la
brutalise et il ny a rien de plus pathtique pour ce genre de
femmes quun mari toujours trop doux qui ne se rvolte jamais
malgr la provocation .

La correction physique nest intervenue quen dernier lieu
dans les diffrentes phases du redressement et de lducation.
LIslam nautorise le recours celle-ci que si lexhortation et la
mise en quarantaine nont pas servi, de mme, on ne recourt
pas cela avec une femme qui prfre le divorce la
correction. Il est noter que la discrtion est de mise dans
lapplication de ces tapes : il faut que cela se passe entre les
poux, hors de la vue des enfants et des proches. La correction
est considre comme un des moyens de la discipline et de
lducation. Le pre par exemple corrige son fils, le matre son
lve dans le but de les discipliner et les duquer.
Ensuite Allah a indiqu la fin du verset que cette
mesure disciplinaire est suspendue ds lors que la femme
devient obissante, Allah dit en effet : Si elles arrivent
vous obir, alors ne cherchez plus de voie contre elles, car
Allah est certes Haut et Grand
173
.
Ceci prouve que le but vis par ces diffrentes phases est le
rtablissement de lordre travers lequel lIslam veut prserver
la famille de la dislocation, viter la dispersion des enfants et

173
Sourate 4 : An-Nissa, verset 34.
86
les consquences psychologiques qui accompagnent
inluctablement les divorces.
Il est peut tre opportun de mentionner ici quelques
statistiques britanniques
174
qui indiquent les faits suivants : Le
nombre des femmes qui ont t violemment frappes par leurs
maris est pass de 6400 en 1990 30 000 en 1992, puis est
pass 65 400 en 1995 et on sattend ce que ce nombre
atteigne 124400 la fin du 20
me
sicle.
Ces statistiques ont t dresses grce aux donnes
communiques par les commissariats de police, combien
doit-on alors valuer les cas qui ne sont pas connus de la police
!


174
Le Magazine de la Famille du mois de Jumadah Al-oulah de lan 1416 H
87
Conclusion

LIslam est le message ternel quAllah a envoy toute
lhumanit par le biais de Muhammad. Ce message divin a
proclam ds la premire rvlation llvation de lhomme au-
dessus de toutes les autres cratures quAllah a cres, Il dit en
effet : Certes nous avons honor les fils dAdam. Nous les
avons transports sur terre et sur mer, leur avons attribu
de bonnes choses comme nourriture, et nous les avons
nettement prfrs plusieurs de nos cratures
175
.

Aprs quAllah a fait savoir lhomme sa valeur minente
et lui a dit quil est prfr plusieurs des cratures dAllah, Il
a dclar un autre principe qui est celui de lgalit entre tous
les humains dans leur origine et leur cration, Allah dit cet
effet : hommes ! Craignez votre Seigneur qui vous a
crs dun seul tre
176
.

Partant de l, lhomme est lgal de son frre homme dans
la valeur humaine, on accorde donc chacun loccasion
dexprimer son opinion ; ils sont aussi gaux quant la
jouissance des bienfaits quAllah a mis dans cet univers et dont
la possibilit den jouir est offerte tout le monde. Ils sont
gaux devant Allah et sil y a quelque diffrence et distinction
entre eux, que cela ne soit pas sur la base dune diffrence sur
la descendance et lhonneur et sil y a diffrence sur les
niveaux de vie que cela ne soit pas sur la base de leurs
personnalits humaines, car lhonneur chez Allah nest pas
bas sur le sexe, la couleur, ou lethnie. Tous sont gaux devant
Allah : lhomme et la femme, le riche et le pauvre, le bien
portant et le malade, le noble et le roturier.


175
Sourate 17 : Al-Isra, verset 70.
176
Sourate 4 : An-Nissa, verset 1.
88
La distinction entre les hommes se fait en fonction de leur
application plus ou moins scrupuleuse de la loi dAllah et de
leurs efforts pour se maintenir sur Son droit chemin. Allah ,
sadressant lhumanit qui Il explique ce sublime principe,
dit : hommes ! Nous vous avons crs dun mle et
dune femelle, et Nous avons fait de vous des nations et des
tribus, pour que vous vous entre-connaissiez. Le plus noble
dentre vous, auprs dAllah, est le plus pieux
177
.

Et le Prophte a dit : hommes ! Certes Votre
Seigneur est un et votre pre est un ! LArabe nest pas
suprieur au non Arabe, le non Arabe nest pas suprieur
l'Arabe, le Blanc nest pas suprieur au Noir et ni le Noir au
Blanc sauf par la pit
178
.

Les enseignements de lIslam mettent tous les hommes sur
un mme pied dgalit, et ne font aucune diffrence entre
lhomme et la femme, sauf lorsque la distinction est
salutaire et ncessaire. Allah dit : Les Croyants et les
Croyantes sont allis les uns des autres
179
; Leur
Seigneur les a alors exaucs (disant) : En vrit, Je ne
laisse pas perdre le bien que quiconque parmi vous a fait,
homme ou femme
180
.

Nous voudrions, pour finir, esquisser quelques penses qui
nous tiennent cur :

- Nous pouvons affirmer, sans risque de nous tromper, que la
femme na pu et ne pourra jouir naturellement de ses droits et
de toute sa libert qu lombre de lIslam, parce que cest une
religion cleste provenant du Crateur des humains, hommes et

177
Sourate 49 : Al-Hujurat, verset 13.
178
Ahmad (5/411), hadith n 23536.
179
Sourate 9 : At-Tawbah, verset 71.
180
Sourate 3 : Al-Imran, verset 195.
89
femmes, et cest Lui seul qui sait ce qui leur va le mieux ici-bas
et dans lau-del.

- Il ne faut pas juger lIslam partir des agissements de
certains musulmans, car beaucoup de ceux qui se rclament de
lIslam nont rien voir avec lIslam : lIslam ne se rduit pas
la simple prononciation de la formule dattestation, cest une
croyance qui se concrtise en actes. Par exemple, on rencontre
certains musulmans qui mentent, trompent et commettent des
mauvais actes, cela ne veut naturellement pas dire que lIslam
recommande cela ou lapprouve !

- LIslam est un grand cercle : il y en a parmi les musulmans
qui appliquent tous ses enseignements quelques exceptions
prs et sont proches de la perfection, dautres par contre qui les
ngligent au point de commettre certaines infractions pour
lesquelles ils mritent le chtiment ici sur terre ou dans lau-
del, mais ils ne sortent pas du cadre de lIslam, ce sont ceux
quon appelle les musulmans dsobissants ou pcheurs.

- Nous invitons toute personne non musulmane juger
lIslam sans a priori, avec un esprit libre de prjugs,
apprendre lIslam partir des livres de rfrence dignes de
confiance afin de connatre lIslam et son systme. Etant donn
que cest la religion de Dieu, quiconque lexamine en toute
objectivit, libr des prjugs religieux et du chauvinisme et
en cherchant la vrit, sera, nous en sommes convaincu,
illumin par la Grce de Dieu et guid vers le droit chemin, si
Allah lui veut du bien.

Et notre dernire invocation sera: Louange Allah
Seigneur de lunivers.





90
Abdou Rahman Abdul Karim
Ach-Chahah
Royaume dArabie Saoudite
Riyad 11535 BP 59565.

Lcrivain L. Veccia Vaglieri
181
a dit dans son livre
Dfense de lIslam, alors quelle est non musulmane : Afin
dviter la sduction cause du mauvais comportement et
prvenir ses consquences, la femme musulmane doit porter le
voile et couvrir tout son corps sauf ces parties dont la libert
totale est considre comme indispensable : les yeux et les
pieds. Cela nest pas d un manque de respect pour les
femmes, ni ne cherche touffer leur volont, mais cest plutt
pour les protger des dsirs des hommes. Cette rgle trs
ancienne qui prescrit lisolation des femmes des hommes et la
vie thique qui sen suivra ont fait de la prostitution organise
quelque chose de compltement inconnu dans les pays
orientaux sauf l o les trangers ont une influence ou une
autorit. Si personne ne peut nier la valeur de ces bnfices, il
nous incombe de conclure que la tradition du voile est une
source de profit incessible dans la socit islamique.


181
Chercheuse italienne contemporaine qui tudie lhistoire ancienne et
moderne de lIslam.
91
Table des matires

Avant-propos ................................................. 2
La lutte pour lmancipation de la femme ..... 3
Lgalit des sexes ........................................ 5
La reconnaissance des droits de la femme ..... 6
Les Droits gnraux de la femme en Islam .... 8
Le statut de la femme travers lhistoire .... 13
La femme dans la socit indienne ancienne ............. 14
La femme dans la socit chinoise ancienne .............. 16
La femme dans la Rome antique ................................. 17
La femme dans la Grce antique ................................ 18
Le statut de la femme dans la socit juive ancienne . 19
La femme dans le christianisme ancien ...................... 21
Les droits de la femme en Islam .................. 23
1 Ses droits en Islam en tant que fille ...................... 23
Le droit la tendresse, laffection et la compassion : . 25
Le droit linstruction : .......................................... 25
Le droit lgalit : ................................................. 26
Le droit de choisir son mari : ................................... 26
2 Ses droits en Islam en tant qupouse .................. 30
Le droit la dot : ..................................................... 30
92
Le droit lquit et lgalit : .............................. 32
Le droit la prise en charge : ................................. 32
Le droit au partage du lit et la cohabitation : ........ 33
Le droit une cohabitation convenable et un bon
traitement : .............................................................. 36
3 Ses Droits en Islam en tant que mre ................... 40
4 Ses droits en Islam en tant qutre humain .......... 46
Prjugs autour de la femme en Islam ......... 50
1 La polygamie ........................................................ 56
Dans la Torah .......................................................... 56
LEvangile : ............................................................ 57
2 La femme et le tmoignage ................................... 63
3 Lautorit .............................................................. 66
4 Le droit de la femme lhritage ......................... 69
5 Le prix du sang ..................................................... 73
6 Le travail de la femme .......................................... 75
7 Le divorce relve de lhomme et non de la femme
8 La femme ne conclut pas directement lacte de mariage
.................................................................................... 81
9 Le Voyage de la femme sans proche parent (mahram)83
10 La correction inflige la femme ........................ 85
Conclusion .................................................. 89
Table des matires ....................................... 93

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