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Eric Alliez Antonio Negri

Paix et guerre
Hemingway a crit : le monde est un bel endroit qui vaut la peine quon se batte pour lui. Je suis daccord avec la seconde partie. Seven

1. Guerre et paix : en sa forme classique-moderne, la conjonction de la guerre et de la paix prserve la valeur disjonctive implique dans le chiasme de ces notions communes tout en montrant limpossibilit de produire historiquement et conceptuellement une dfinition positive de la paix. La paix, comme le dsarmement, dsigne ngativement ltat social caractris par labsence de guerre. Cest la paix par le dsarmement dont nous entretient Raymond Aron : On dit crit-il que la paix rgne quand le commerce entre les nations ne comporte pas les formes militaires de la lutte (R. Aron, Paix et guerre entre les nations, 1962). Preuve quelle ne peut tre ni essentielle, ni existentielle, la paix nexclut pas les luttes et les conflits (elle les dmilitarise) ds lors que son principe nest pas diffrent de celui des guerres : les paix sont fondes sur la puissance (ibid.) dans un monde que limpratif de scurit publique exige dj de considrer dans son entiret (totus orbis). Dessence scuritaire, cette premire forme laque de mondialisation politique est indissociable de lantinomie Guerre / Paix qui soumet le droit des gens (jus gentium) la perspective universelle du pouvoir (potestas). Antinomie cest le mot utilis par le vieux Proudhon pour expliquer que la paix dmontre et confirme la guerre , tandis que la guerre son tour est une revendication de la paix (P.J. Proudhon, La guerre et la paix, Recherches sur le principe et la constitution du droit des gens, 1861). Malgr lactualit saisissante de cette dernire formule, Proudhon dcrit ainsi ce quil appelle lui-mme les conditions alternatives de la vie des peuples , soumis lalternance historique, phnomnologique des tats de paix et des tats de guerre dans un monde o la logique nationale de la centralisation tatique implique et explique la propension aux affrontements militaires. 2. Paix et guerre : en sa forme impriale hypermoderne, la conjonction entre la paix et la guerre doit tre comprise selon une valeur substitutive qui rend les deux termes absolument contemporains en commenant par inverser leurs fonctions et leur rapport classiques . Ds lors que la guerre signifie la

rgulation des pouvoirs constitus et la forme constituante de lordre nouveau, la paix nest plus quune illusion trompeuse entretenant la puissance de dsordre et sa menace, urbi et orbi, contre la scurit du monde. Tout se passant au final comme si, en ce monde sans dedans ni dehors o le commerce entre les nations a jet le masque de la paix extrieure avec la mondiale dsagrgation du vivre-ensemble (la paix intrieure ), paix et guerre taient si troitement emmls quils ne forment plus que lenvers et lendroit dun mme tissu projet sur la plante. La paix, autrement dit la guerre Ce qui est moins hypothse que constat fait par tous de cette identit hybride jetant tout le monde dans une mta-politique o la paix parat ntre plus que la continuation de la guerre par dautres moyens. Altrit toute relative, dune action de police continue exerce sur la polis globalise sous la juridiction dexception dune guerre infinie. La paix sen dduit comme institution dun tat dexception permanent. 3. A laube des Temps modernes, alors que les paradigmes de la souverainet et de lEtat-nation sont en gestation, Hobbes raconte lHistoire de lhumanit comme le grand rcit de la sortie de ltat de guerre de chacun contre tous identifi ltat de nature. Fonde sur la dissolution des rapports de nature et lalination du dsir in-dfini de puissance des individus, linstitution politique de la souverainet invente le Droit comme principe delle-mme et garantie de la paix civile. Paye au prix fort de lalination sans reste de la libert dans lobissance au souverain, la paix est lunique contrepartie dun pacte de soumission (transfert de puissance) dont labsoluit juridique (transfert de droit) est condition relle du corps politique. Le souverain est absolu dans lobissance des sujets au seul bnfice de la scurit ; la sret du peuple est condition de ralit du pouvoir (du) souverain juger ce qui est conforme la raison et ce qui ne lest pas , selon la formule du Lviathan, XXVI. Celui-ci aura dans les mains le glaive de la justice par laquelle il conserve la paix intrieure et lpe de guerre, par laquelle il assure la dfense extrieure et chtie le rebelle dclarant sa volont de dsobissance (non jure imperii sive dominii, sed jure belli : lennemi intrieur relve du droit de guerre parce que la rbellion nest que la reprise de ltat de guerre [Lviathan, XXVIII] dressant la multitude contre le peuple [De Cive, XII, VIII]). La guerre se prsente ainsi comme la condition ngative de la paix ; elle reprsente la raison dEtat dterminant la soumission volontaire au Matre de la Loi. Car il faut lomniprsence de la guerre et de ses reprsentations pour crer un Ordre qui fasse dune multitude disperse un corps unique soumis, au nom vide du Peuple, la puissance absolue de la volont dun seul... LEtat moderne nat de cette reprsentation politique qui se soutient par la guerre en monopolisant au nom de la paix la logique daccumulation de la puissance soustraite la confusion primitive des multitudes. La Guerre de Trente Ans nest pas pour rien associe la naissance de la souverainet moderne : elle se conclut par une paix qui scelle la

victoire dfinitive de la morale juridique de la force sur la politeia comme juste distribution du pouvoir (Hobbes peroit le juste grec comme une cole de la sdition). Mais a-t-on jamais cru en cette paix sans justice qui traverse les paysages du massacre sur la carriole de Mre Courage ? Entre 1618 et 1648, lAllemagne perd la moiti de ses habitants La paix conclue par lEtat moderne est un idal dchir entre la thorie de la guerre juste (Grotius) et le programme dune paix universelle auquel il convient de donner le nom dUtopie (Thomas More). 4. lge dune postmodernit revendique dont le cadre plantaire est moins fix par lOrganisation des Nations Unies, lointaine hritire des Projets de paix perptuelle, que par lOrganisation Mondiale du Commerce, cest la guerre qui est devenue puissance dordre en sautorisant du caractre dpass de la conqute territoriale. A la diffrence de lge classique-moderne qui avait conu une ide rgulatrice de la paix pour la communaut internationale en associant la pratique des changes et du commerce (usus commerciorum) la volont souveraine des Etats, la paix ne trouve plus sexprimer, sous le vocable de Peace Research, que dans la guerre et par une logique-logistique de guerre. Arguant de la situation dexception pour substituer un pouvoir unitaire mondial au rapport international des forces. La guerre comme manutention de la paix, gardienne de police de la paix. La diffrence eu gard au mythe fondateur de la modernit politique se manifeste dans le renversement du rapport entre Guerre et Paix. Paix et guerre : dlivre de lutopie scularis de la Respublica christiana, la paix nest plus la solution de la guerre btie sur un quilibre (relatif) des forces ou sur une hgmonie raisonne (par le cot de la guerre) la paix est la condition procdurale inhrente la conduite de la guerre fonde sur la distinction entre ami et ennemi. Dans ce contexte quil faut dire dopacification, le dcisionnisme schmittien qui mettait en branle la production de souverainet anime lEmpire par sa continuation. Affirmation dernire du vide de sa vrit ente sur les analogies thologiques de la ralit de lEtat, la notion de politique ne vaut plus que pour faire concider souverainet et dcision dans une mgalo-politique impriale dont laxe fait tourner le monde entier, totus orbis, autour du pouvoir souverain qui dcide continuement de la situation exceptionnelle . (Selon la clbre ouverture de la premire Politische Theologie de Carl Schmitt : Souvern ist, wer ber den Ausnahmezustand entscheidet : Est souverain celui qui dcide de la situation exceptionnelle [de ltat dexception] .) On vitera donc dironiser sur lAxe du Mal pour prendre en considration lhypermodernit dune situation marquant un dplacement complet de lenjeu par rapport au modle hgmonique de la pax romana, telle que celle-ci se laisse percevoir jusque dans le prcepte du Si vis pacem, para bellum . Il ne sagit plus de prparer la guerre pour avoir la paix (cest le principe de la dissuasion), mais de faire la paix dans la guerre en

fonction dune destruction continue (inversion du scnario thologique progressiste de la cration continue) ramenant la souverainet au dsquilibre de la terreur. La Paix serait-elle devenue lappellation postmoderne de la Guerre ? Un Projet pour rendre la guerre perptuelle dans le monde, un Projet de guerre mondiale perptuelle. 5. La littrature moderne, quand elle sattache la guerre, met toujours en scne ce moment o lhomme dcouvre sa solitude sur le champ de bataille. Grimmelhausen, Tolsto, Stendhal, Cline ou Hemingway montrent cet homme miraculeusement indemne ou bless dans sa chair, stupfi par le bruit et la fureur, et plus encore de ce que la lune et le soleil puissent briller encore. Le retour la paix est restauration naturelle de la prsentation sensible du monde, restauration esthtique de ltre-dans un dehors. La question devient aussitt : pouvons-nous nous approcher encore intrieurement de la paix quand le postmoderne dsigne lan-esthsie de la vie reverse au vide, le deuil de notre affinit avec le plasma spatio-temporel et sa marchandisation gnralise, lamnagement du monde en thtre dopration pour une guerre totale visant une paix totale ? Comment se soustraire limmonde de la guerre dont la fin est suprmatie dfinitive dune scurit globale ? La paix elle-mme aurait-elle atteint son ge nihiliste en se soumettant au rgne dun humanitaire aussi monstrueux que la guerre (selon la formule propose par Rancire : la catgorie de lhumanitaire comme doublet de la Realpolitik des Etats ) ? O trouver la paix, sinon dans un aprs-guerre o la dissuasion civile dune postdmocratie aura pris la relve de la stratgie anti-Cits de la dissuasion nuclaire ? Ny a-t-il plus qu attendre limprvu, un nouveau monstre assurment, pour nous librer de la misre ordinaire de cette paix et de cette guerre tl-agies dans les tours du nouvel ordre imprial ? Ne plus savoir imaginer ni dcrire un champ de bataille aprs le massacre interdit la stupeur dtre encore vivant, de se-sentir-vivant au bout de la mort. 6. Ils firent le dsert et lappelrent paix , crit Tacite. Et avant lui, Thucydide. Les historiens sont des potes hyperralistes. Ils nprouvent aucune gne considrer la force brute comme levier de lordre politique. Se plaant sous le signe de la pure observation des modalits du politique en sa ralit historique, Machiavel dcrit scrupuleusement les actions militaires et les guerres intentes afin dimposer la paix des armes. Comprendre : la paix conquise par les armes symbolisant la virt du peuple rassembl dans laffirmation politique de sa puissance (reprsente). La paix y dcouvre sa valeur transitoire que seule la guerre peut raliser en tant que vecteur du systme gnral des rapports de forces dont la vrit dnie toute diffrence autre que formelle entre le temps de la paix et le temps de la guerre. Sauf prcipiter le repos en oisivet et en dsordre

conduisant sa ruine lEtat oublieux de la permanence de la guerre, le Prince ne peut se fonder sur ce quil voit en temps paisible (Le Prince, IX). Car le Prince, alors, succomberait au plus dangereux des leurres : lamour de la paix quand il lui faut vivre, avec tous ses sujets, la paix dans la pense de la guerre. Ralisme et cynisme sunissent ici dans un discours identifiant la guerre la condition de vrit de tout ordre politique. Mais laffirmation machiavlienne, dinspiration romaine , selon laquelle la guerre est cratrice dordre, fait-elle sens dans un monde lesprit aussi peu civique que le ntre ? Serait-elle son tour devenue un simple leurre vhicul par ltat durgence dune communication sans tre-commun ? La ralit gostratgique de lillusionnisme guerrier du pentagon-capitalism comme le nomme Virilio dispense de toute rhtorique supplmentaire. Dsormais, la guerre, la paix et la barbarie interagissent une seule et mme histoire sans autre rgle que le sens commun de lImmonde. Les grands pacifismes quil sagisse du pacifisme chrtien ou du pacifisme communiste apprhendaient la guerre comme un sacrifice pour construire la paix : il fallait donc faire la guerre avec la pense et le dsir de la paix afin de conduire, par la victoire, lennemi aux avantages de la paix (saint Augustin, Lettre 189 au comte Boniface). Attach cette ide librale de la paix comme but de la guerre et de la guerre comme moyen ncessaire la paix On doit vouloir la paix et ne faire la guerre que par ncessit [] pour obtenir la paix. Restez donc pacifique, mme en combattant (ibid.) , ide qui ne se laisse concevoir que dans la vrit rconcilie (en Dieu ou dans lHumanit) dun sujet universel, le pacifisme ne parvient plus incarner lefficace dun projet de paix. Paix et guerre : le pacifisme ne peut plus sautoriser daucune chronologie ou tlologie susceptibles de nous mener de la guerre une paix spare. Ne pouvant plus dsirer la paix, sinon dun dsir nostalgique, la rsistance la guerre comme machine constituante de lordre nouveau snonce : guerre la guerre . 7. Que signifient la volont dart et la production dactes esthtiques en cette hybridation mondiale de la guerre et de la paix ? O inscrire lart, quand les nouvelles configurations de lexprience refusent se consigner dun ct ou de lautre ? Que signifie la guerre la guerre pour lartiste contemporain qui soppose la pauvre dramaturgie de la pense du deuil et du dsenchantement ? De toute vidence, la puissance esthtique de sentir ne peut plus faire fond que sur lexpression de lindistinction, qui fait toute la violence de lge du spectacle en sa folle endurance. Lartiste doit donc en passer par lhybride absolu, par cette immersion dans un prsent o finit de sabmer lautonomie de lart en mme temps quil affecte lhtronomie de ses puissances de vie. Habitant la sphre des purs moyens dans lassomption du quelconque singulier, lartiste fuit la fantasmagorie de la paix et de la guerre en commenant par relever leurs marques communes sur le corps des choses. Investissant cette zone opaque de

lindiscernable, lartiste sapproprie le rgime expropri de la politique dans une guerre la guerre qui dtruit le systme dvidences sensibles de la fausse paix sociale. Cest l, peut-tre, la raison premire de la dangerosit sociale de lart contemporain : il sattaque directement au partage des identits rglant les implications politiques du rapport entre le dicible et le visible, le paratre, ltre et le faire. Ce quil ne peut faire pour de vrai, cest--dire hors mdiation, sans se situer dans lavoir-lieu de ce quil veut d-montrer pour le renverser en se situant, en nous plaant, donc, dans et aprs le passage de la vie travers lpreuve du nihilisme (Agamben). Cette topique, qui commande limmersion dans le chaos le plus commun des reprsentations, instruit la distinction de lartiste en son effort pour extraire de lexpression de limmonde, par une plonge chaosmique plus profonde dans les matires de sensation, la construction dun monde possible. Il appartient au rgime contemporain des arts que lexprience du possible comme catgorie esthtique du monde ne fasse uvre, par soustraction matrielle limmonde collectif, que pour autant que le dsuvrement de la communaut sy renverse en foyer de relance processuelle pour les singularits quelconques que nous sommes en-commun, hors de toute identit reprsentative. Exposer cette ex-position qui ne se laisse plus communment reprsenter dans lanticipation esthtique dun avenir communiste, sexposer la dchirure du sensible dans la surexposition de la paix la guerre telle est la nouvelle adresse de lart, traant sa diffrence dans la machine commune dune altrit la guerre qui ne peut plus se soutenir daucune mmoire dtre de la paix. (Impossibilit de penser son fait comme une libert , la rendant disponible en tant quexistence.) 8. En ce monde abandonn une factualit aveugle, lartiste ou l anartiste im-pose i.e. pose dans limmanence de ce monde sans-dehors-ni-dedans lexode comme unique vnement cratif possible. Lexode hors de lobissance au rglement des identits dicibles et visibles, lexil dans la dmesure ouverte par le drglement des formes a priori de la guerre et de la paix. Car lexode et la guerre la guerre sont une seule et mme chose qui ne mne nulle part ailleurs quici, sous la condition dune dterritorialisation extrme qui dcide du telos commun. Le fugitif ne fuit pas le spectacle du march sans en retourner le pouvoir annihilant contre lEtat gestionnaire du nihilisme ; il ne dserte pas la guerre sans sattaquer aux apparences de la paix au profit despaces communs et coopratifs nouveaux. Inversant le dplacement messianique dailleurs en ici pour y construire une mobilit et une temporalit nouvelles, Exode est le nom de la transmutation des valeurs de rsistance en puissance constituante dune biopolitique autrement postmoderne. Sen aller veut dire dtruire toutes les barrires transcendantales qui donnent leur sens la logique de commandement de la reprsentation politique pour se rapproprier la mobilit globale ; sen aller en constituant signifie investir la gnration contre la corruption, opposer

les hybridations cosmopolites du monde de la vie lhybridation policire de la paix dans la guerre. Dans lexposition la dmesure qui lui est propre, la singularit de lart nous enseigne que le produit de la gnration est toujours un monstre impliquant le commun (des corps, des langages et des machines) dans une biopolitique de lexode. 9. Guerre la guerre : la paix nest plus condition de vie, la paix doit tre rinvente dans lexode du monde sans Dieu que la cit des hommes entend mettre en jeu pour sortir de limmonde. En labsence dune paix qui puisse valoir comme ethos du monde, lexode est guerre et soustraction la guerre, guerilla et cration ex nihilo de la paix. Paix inventer comme sortie du nihilisme, dispositif mondial localement crateur de sens, sens de fait dune cosophie des multitudes faisant vertu de lide diffrentielle du commun et de ses gnrations mtamorphiques du monde. Le contraire dune utopie : la dsutopie ouverte et totale de la guerre la guerre. Travail long, complexe, militant : la paix nest pas plus une intuition que luvre dart ; la paix, comme lart, est captation des forces (et non pacification force : une paix sans force ressemble la mort , crit Marie Jos Mondzain). De l, que la paix ne se puisse concevoir sans traverser la guerre pour dtruire la misre qui sen nourrit et affirmer la force de vie qui se construit sur les rserves de la violence. Lexode est ouverture de ce chemin qui ne peut mener la tranquillit de lme du stocien sans faire uvre, uvre de paix, de la traverse du chaos des hommes (analogie, encore, de luvre de paix et de luvre dart qui ne saurait tenir toute seule sans la chaosmose des forces quelle implique). Exode, car il ny a ni au-del ni ailleurs dans un monde sans dehors. Exode du monde, donc, comme construction collective de ltre, travail vivant du monde et mondialisation du travail vivant lance contre la domination transcendantale du travail mort alors que celui-ci ne peut plus se recomposer que dans la guerre, condition premire (pour ltablissement de la police du droit) et stade ultime de la forme-Etat (avec lhors-droit de la police mondiale souveraine). Lexode est transformation des passions dans la vita activa de la connaissance quand celle-ci dploie son potentiel gnrateur en tant que coopration dmesure eu gard toute pense politique de la mesure et de lunit, lillusion transcendantale de la communaut. Du point de vue dun matrialisme radical, ce nest donc pas la paix mais la coopration constituante des multitudes singulires qui cre lexistence commune du monde en lespce dune communaut uvrante quil faut penser comme ontologiquement antrieure et suprieure la distinction transcendantale de la guerre et de la paix dont dcide le pouvoir souverain. La preuve est sur le bord du temps : cest contre celle-ci que celui-l dcide de lhybridation monstrueuse de la guerre et de la paix marquant lidentification dfinitive de la souverainet la police. Consquence sur le bord de ltre : la paix nest plus en mesure de donner les conditions de vie

auxquelles est attach le nom dthique. Rapporte la ralit de la composition et de la dcomposition des rapports, lthique est lenvers opratoire de la situation de paix-guerre, prcipitation des atomes et lutte des passions, cristallisation de diffrences dans le chaos multitudinaire des singularits et mission de puissances nouvelles formant des constellations indissociablement affectives et productives par inclination des diffrences. Pas dthique sans ce clinamen qui oriente la matire du commun vers lexode comme transitivit constructiviste du monde. Mais aussi bien, pas desthtique sans la dcision de faire apparatre la connexion relle des existences comme leur sens rel (Nancy) Quil ne soit pas impossible dinvoquer ici, linstar de Flix Guattari, un nouveau paradigme esthtique transversaliste faisant fond sur la crativit sociale rappelle que lart est le Vigilambule de ce procs qui affronte la guerre (au lieu de la fuir dans une paix illusoire) pour librer la Vie qui sest rendue prisonnire de ses reprsentations. Luvre dart est transmutation vitale des conditions de mort qui nous sont communment imposes, potentialisation du commun dans une tlologie de la libration qui est machination crative dun langage irrductiblement singulier et pluriel. 10. En concentrant lextrme : si lart est cette projection collective qui montre que la guerre est impuissante face aux constructions singulires du monde quelle entend briser, lart contemporain, dentre de jeu, dans le non-lieu qui lui est imparti, par les installations quil se construit, se doit de dmontrer que la paix peut tre rinvente comme condition biopolitique de la vie, rsistance commune unissant dans la constellation multimedia des corps lEros au General Intellect des multitudes.