tica Profesional

2012

Universidad Catlica de Honduras

Nuestra Seora Reina de la Paz
Campus San Pedro y San Pablo

Doctrinas Eticas-1-

Presentado a: Lic. Renato Chamorro

Materia: tica Profesional

Presentado por: Odis Manzanarez

18/06/2012

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Introduccin
Una teora tica es una teora que intenta fundamentar un determinado cdigo moral, es decir un conjunto de normas y valores morales, apoyndose para ello en argumentos racionales. Las teoras ticas tradicionalmente se han dividido en dos grandes grupos: Las ticas de la felicidad o ticas de la responsabilidad y las ticas del deber o de la conviccin. Las ticas de la felicidad, o ticas de la responsabilidad, afirman que la conducta moral se determina por sus resultados. Una conducta es buena moralmente si nos permite conseguir un determinado fin, que normalmente coincide con la felicidad. Las caractersticas de las ticas de la felicidad son: 1. Sus normas estn dirigidos a la consecucin de un Bien Supremo y Fin ltimo que todos los seres humanos perseguimos y que coincide con la felicidad. 2. La felicidad en las distintas ticas materiales se entiende de diferente manera: placer, autorrealizacin, bienes materiales (xito, dinero, fama), salvacin eterna, justicia social, utilidad individual o colectiva. Estas ticas, por tanto, son puramente subjetivas y conducen al pluralismo tico, ya que sus normas dependen de lo que en cada caso determinemos que nos hace feliz. A veces ni siquiera tenemos cdigos coherentes sino que cambiamos de cdigo segn nos interesa: podemos ser egostas, altruistas, materialistas y cristianos al mismo tiempo. 3. Sus normas, por tanto, no pueden ser universales y necesarias, son hipotticas y no categricas, ya que slo valen bajo ciertas condiciones, pues son medios para conseguir un fin, la felicidad entendida de una determinada manera, y no todos perseguimos ese fin ni entendemos la felicidad de esa manera. En el origen, la tica aparece subordinada a la poltica. En Aristteles, la moral forma parte de la ciencia de la poltica porque la vida individual solo puede cumplirse dentro de la polis y determinada por ella; incluso eleva la polis a la calidad de divino. En la doctrina aristotlica el fin de la tica y de la poltica son idnticos: La felicidad es la suprema justificacin de la vida del hombre. Platn estableca que era la polis y no el individuo el sujeto de la moral, es decir, la virtud no puede ser alcanzada por el hombre sino que el Estado lo debe orientar hacia fines morales. La tica se encuentra subordinada a la poltica, tanto la individual como la social, pero la tica social est sobre la tica individual ya que la tica individual se abre a la tica social por que ella la determina. Scrates, Contemporneo de los sofistas, muestra un gran respeto a la ciudad y a sus leyes. Piensa que si la ciudad quiere ser justa, sus ciudadanos deben conocer qu es la Justicia y el resto de virtudes ticas. El Epicuresmo, Presenta un eudemonismo hedonista, considera que el placer es el medio que permite alcanzar la felicidad, ltimo bien del hombre. Los hombres estn destinados a buscar el placer. Epicuro rechaza todo hedonismo extremo; est convencido de que no es mucho lo que necesita el cuerpo del hombre: no pasar hambre, sed ni fro; no hay necesidad de aspirar a exquisiteces, riquezas. El Estoicismo, Materialismo pantesta. Considera que el mundo o cosmos es un ser nico que tiene como principio a Dios (naturaleza), que es su ordenador. Racionalismo. Este ser nico, que es el mundo

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o cosmos y que es al mismo tiempo Dios, se caracteriza por ser esencialmente razn. La razn lo gobierna todo; el destino es racional y es, igualmente, divino.

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La historia de la tica comienza propiamente con Scrates y los sofistas, en la amada etapa antropolgica de la filosofa griega, en el siglo v a.C. (esta etapa va de 450 a 400 a.C.). El pensamiento de Scrates y los sofistas se caracteriza por su rechazo a la tradicin cosmolgica y su inters por el hombre. En los presocrticos la tica es todava incipiente, ya que ellos se interesan preferentemente por investigar la realidad fsica o natural.

tica de Scrates
Scrates de Atenas (469-399 a.C) vive en la segunda mitad del siglo V, es ateniense y pertenece a una familia humilde; su padre, Sofronisco, era escultor y su madre, Fenarete, partera. Socrates afirma que heredo el oficio de sus padres, en cuanto que se considera un "escultor de hombres" y un "partero del alma", porque ayudaba a los hombres en su bsqueda de la verdad. Este filosofo no dejo testimonios escritos; en el pensamiento de Scrates, dice A. E. Taylor que los atenienses de aquellos das no escriban libros; fue una edad de grandes tragedias, pero no de literatura en prosa. En el ao 399 a.C., Scrates fue acusado de impiedad y de corromper a la juventud con sus enseanzas; por lo cual fue condenado a beber la cicuta (planta umbelifera venenosa, parecida al perejil). La doctrina de Scrates es transmitida a la posteridad por sus discpulos Jenofonte y Platn. El Scrates que presenta Jenofonte es un predicador excelente, aunque algo prosaico, de una moralidad buena, de fondo comn, con un marcado disgusto por las especulaciones no prcticas y la ciencia intil. EI Scrates de Platn es un humorista y un gran filsofo, de profundas convicciones metafsicas y amplia familiaridad con la ms elevada ciencia de su tiempo. El pensamiento filosfico de Scrates descansa en dos divisas fundamentales: "Concete a ti mismo" (nosce te ipsum) Esta frase entraa un antropologismo general (es verdadero lo que parece a todos verdadero). Segn Scrates, el fin ltimo de la filosofa es la educacin moral del hombre. El conocerse a si mismo consiste, adems, en que cada quien encuentre su vocacin (vocacin es llamado), su virtud, aquello para lo que ha nacido; no hay saberes inferiores; tan digno es el saber del zapatero como el del gobernante. La justicia se establece cuando cada ciudadano encuentra su virtud y ejercita su vocacin (esta idea la desarrolla mas tarde Platn).

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"Solo s que nada se" Esta Frase expresa un "agnosticismo en cosmologa", es decir, una tendencia a rechazar las doctrinas cosmolgicas de los antiguos jnicos para preferir el problema del hombre como ser moral (preferencia de la tica sobre la fsica). El tema socrtico es el conocimiento del hombre (en esta preocupacin coincide con los sofistas); el conocimiento del hombre en Scrates presenta los siguientes rasgos: a) Es un conocimiento universal. A diferencia de los sofistas, Scrates no acepta el relativismo y el subjetivismo. Las virtudes ticas deben elevarse a la categora de un conocimiento universalmente valido. Es necesario buscar el concepto universal y general de lo justo, lo santo, lo bueno, etctera. Ahora bien, para establecer los conceptos o verdades universales, Scrates recurre a su mtodo mayeutico, que consiste en el arte de dar a luz la verdad por medio del dialogo. Recurdese que Scrates es el filsofo del gora, el filsofo que dialoga en la plaza publica en bsqueda de la verdad. b) Es un conocimiento orientado hacia el aspecto moral. A Scrates le interesa sobre todo el ethos del hombre; por ello su filosofa se dirige hacia la investigaci6n de la esencia de las virtudes ticas. c) Es un conocimiento prctico. El conocimiento del hombre y sus virtudes no es meramente contemplativo, es necesario conocer para actuar. As, Scrates se interesa por la formacin del ciudadano. Es necesario conocer la virtud para practicarla en beneficio de la polis. En lo que respecta propiamente a la tica socrtica, debe sealarse que en esta se encuentran las siguientes caractersticas: a) Es una tica que presenta un eudemonismo idealista, ya que para Scrates el ltimo bien del hombre es la felicidad (eudemonia), que solo se logra con la prctica de la virtud. b) Es una tica que presenta un intelectualismo tico. Ello significa que la tica socrtica es profundamente racionalista. Scrates considera que el recto conocimiento de las cosas lleva al hombre a vivir moralmente. El conocimiento conlleva la virtud; quien sabe lo que es bueno, tambin lo lleva a cabo. El hombre sabio es al mismo tiempo el hombre virtuoso; el vicio es ignorancia, error intelectual. Obrar mal es involuntario, no existe un estado del alma llamado debilidad moral, o sea, conocer el bien y, sin embargo, empearse en hacer el mal. Hay en Scrates una concepcin racionalista de la vida. Afirma que quien procede por meros sentimientos, antecedentes y viejas costumbres, puede por azar lograr su objetivo, pero ignora la causa de su xito. Quien parte de ilusin y error seguramente yerra. Solo el que comprende racionalmente los problemas y su
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relacin con ellos obra con acierto. De ah que el conocimiento sea la nica condicin que convierte al hombre en un ser moralmente bueno. La maldad es producto de la ignorancia.

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Platn
Platn naci en Atenas (427-347 a.C.). Su verdadero nombre era Aristocles. Platn es un apodo que significa "el de anchas espaldas". Proceda de una familia aristocrtica y tuvo una excelente educacin. A los 18 aos se allego al crculo de Scrates, quien ejerci una gran influencia en su vida y sus doctrinas. Realizo varias experiencias polticas con el fin de poner en prctica sus ideas de reforma, pero nunca tuvo xito. Fundo escuela de la Academia y las ideas desarrolladas ah tuvieron poderosa influencia en los filsofos neoplatnicos, en San Agustn, en la Edad Media, etctera. Adems de distinguirse como filosofo profundo, Platn fue un artista del lenguaje. Sus obras en forma de "dilogos" estn magistralmente escritas. Estos dilogos se han agrupado de la siguiente manera: a) Escritos de la primera poca: Apologia, Protgoras, Criton, Laques, Lisis, Carmides, Eutifron, los dos Hipias, mayor y menor. b) Escritos intermedios: Gorgias, Menon, Eutidemo, El banquete, Fedon. . c) Escritos de crtica de la doctrina de las ideas y renovacin del pensamiento platnico: Teetetes, Parmenides, Gratilo, El sofista, Filebo, El politico. d) Escritos pstumos: Timeo, Las leyes, Critias, La teora de las ideas. El sistema de Platn descansa en su famosa doctrina: teora de las ideas, segn la cual el mundo concreto en que vivimos es un mundo cambiante y relativo. Todo cuanto nos rodea, incluyendo a nosotros mismos, esta de paso. Este mundo es como el que nos pinta Herclito: un mero devenir. Este mundo imperfecto, incompleto y relativo que Platn llega a comparar con una caverna en la que solo se filtran sombras, no es otro que el mundo de los fenmenos o de las apariencias. Precisamente la palabra fenmeno significa apariencia, aquello que se ofrece tanto a los sentidos como a la percepcin. El mundo de los fenmenos es una realidad (o casi realidad) captada a travs de los sentidos, de tal manera que el tipo de conocimiento que le corresponde es la mera opinin o doxa. Doxa significa un conocimiento incierto y opuesto al conocimiento que da certidumbre. Pero si solo se acepta el mundo sensible o fenomnico, como encontraremos el paso entre la multiplicidad del mundo y la unidad del ser real?, como concebir la relacin de lo infinito y lo finito?, de lo imperfecto con lo perfecto?.. Es aqu donde Platn habla del mundo de las ideas. Frente al mundo imperfecto, Platn concibe el mundo perfecto de las ideas o arquetipos. As, en el Topos Uranus, o regin celeste, moran las ideas eternas o incorruptibles que constituyen los modelos de todas las cosas que existen en forma sensible en el mundo de los fenmenos. La teora de las ideas se va gestando gradualmente en el pensamiento de Platn a travs de varios dilogos. "As, en el Eutifron, dialogo donde se habla acerca de la santidad, Platn deca que todas las cosas santas se refieren a una misma esencia, la de la santidad y, en el Banquete, afirmaba que todas las cosas bellas pueden ser llamadas bellas
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tan solo por participacin en la belleza existente y real. Al mundo de las ideas corresponde, segn Platn, el autentico y verdadero conocimiento (Episteme). Como se percata el hombre de la existencia del mundo de las ideas? Como es posible lograr un conocimiento ya sea directo o aproximado de los arquetipos o ideas? Platn responde con su mito de la reminiscencia, segn el cual el hombre en una poca remota e ideal era de naturaleza inmaterial, un alma que habitaba en el Topos Uranus, en una relacin directa con las ideas, formas o arquetipos. Debido a un pecado, o bien a los celos de Zeus, el alma fue arrojada del Topos Uranus y condenada a vivir encerrada en la crcel del cuerpo; sin embargo, el alma, cuando ve las cosas bellas y buenas, recuerda su vida pasada. As, segn Platn, "conocer es recordar". La teora de las ideas brevemente expuesta es fundamental para comprender la tica de Platn. "Casi todos los comentaristas dice E. Garca Maynez - estn de acuerdo en que la doctrina de las ideas fue inspirada por una preocupacin de ndole tica. El fundador de la Academia quera dar a la teora de la conducta una base inquebrantable. La moral solo podr fundamentarse, pensaba (Platn) si los objetos del conocimiento son incorruptibles e inmutables". De la misma manera que la metafsica (teora de las ideas) esta ntimamente relacionada con la tica, as tambin lo est la psicologa y la poltica platnicas. La tica y la psicologa protnica: El hombre, segn Platn, puede explicarse a travs de una alegora: el mito del cochero. Este mito nos habla de un carro tirado por dos corceles alados: uno de ellos es blanco (la voluntad), noble y aspira al bien; en cambio, el otro, de color negro (los apetitos sensibles), arrastra al carro hacia el mundo de lo sensible y fenomnico. El conductor de este carro singular es la raz6n, que tiene como misin contralar los dos contradictorios caballos y hacer que el noble, la voluntad, cumpla con su cometido. Segn Platn, el alma esta formada por tres partes: la inte1igencia, la voluntad y la sensibilidad. A cada una de estas partes le corresponde una virtud especfica. A la inteligencia le corresponde la virtud llamada sabidura o prudencia; a la voluntad le corresponde el valor y a la sensibilidad la templanza o moderacin de apetitos. La armona de estas virtudes da origen a una virtud ms: la justicia. Si cada una de las partes del alma cumple con su funcin, realiza lo que le corresponde por naturaleza, la consecuencia de esto ser lo justo, lo que debe ser. Dice Platn:

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tica de Aristteles

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Aristteles naci en Estagira (Macedonia) en 384 a.C.; por su lugar de origen se le llama a veces el Estagirita. Fue discpulo de Platn de Atenas durante casi veinte anos, Conoci abundantemente el pensamiento de Platn, aunque no estuvo de acuerdo con el, sobre todo en su teora de las ideas. "Soy amigo de Platn -dice Aristteles-pero mas amigo soy de la verdad". Segn Aristteles, las ideas, que constituyen el verdadero ser, no pueden estar en un lugar celeste, separadas de las cosas, sino en ellas mismas. Las cosas presentes a nosotros son efectivamente, aunque estn sometidas al cambio; y esto obliga a Aristteles, por una parte, a afirmar que el ser se dice de muchas maneras, y a establecer as su teora del ente analogico y, por otra, a interpretar ontologicamente las cosas como sustancias compuestas. El pensamiento de Aristteles se distingue su rigor sistemtico y por ella representa el periodo de madurez de la historia de la filosofa griega. Para explicar la realidad, el Estagirita introduce el criterio teleolgico, segn el cual todos los fenmenos tienden a un fin como es el caso del crecimiento de las plantas y de los animales. Como se vera, este criterio aparece tambin en su tica. El fin del hombre es la vida racional; el pensamiento de Aristteles, empero, alcanza un nivel extraordinario en su metafsica, la cual entiende como la ciencia primera que estudia al ser en si mismo: el ser en tanto que ser. Segn Aristteles, las ciencias se clasifican en: a) Ciencias tericas. Tienen por objeto el saber o la verdad. Comprenden la matemtica, la fsica y la teologa. b) Ciencias prcticas. Tienen por objeto la accin misma; aqu se ubica precisamente la tica y, adems, la poltica y la economa, que son ciencias afines. c) Ciencias poticas. Tienen por objeto la produccin de una obra exterior al agente. La lgica es considerada por Aristteles como una metodologa aplicable a cualquier ciencia; por ello queda fuera de esta clasificacin. La lgica es una propedutica a las ciencias; la fsica estudia la naturaleza; la metafsica, el ser en cuanto ser; la tica, la accin; y las ciencias poticas, la creacin. Para estudiar el pensamiento tico de Aristteles debe partirse de sus tratados de tica que son: tica a Nicomaco o tica nicomaquea, tica a Eudemo o tica eudemica y la Magna tica o Gran tica.

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EI problema del Bien Supremo

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En su tica nicomaquea Aristteles plantea el problema del Bien Supremo, el entiende por Bien Supremo un bien que es el fin ultimo, un fin en si mismo, un bien que ya no es medio para la realiza de ningn otro fin posterior. Este fin ltimo es definitivo y mucho ms perfecto. "En una palabra -afirma Aristteles-lo perfecto, lo definitivo, lo completo es lo que, siendo eternamente digno de ser buscado por si mismo, no es buscado en relacin con otro objeto que el mismo". En otra parte, afirma el propio Aristteles: "Si existe algn fin de nuestros actos que queremos el mismo y las dems cosas por el, y no elegimos todas las cosas por alguna distinta, es evidente ese fin ser lo bueno y lo mejor. Y as, no tendr su conocimiento gran influencia sobre nuestra vida y, como arqueros que tienen un blanco, no alcanzaremos mejor el nuestro?" Ahora bien, este fin ltimo es, segn Aristteles, la felicidad. Segn los diferentes gneros de actividad y segn las diversas artes, los bienes particulares pueden ser diferentes: el bien de la medicina es la salud, el de la estrategia la victoria, el de la arquitectura la casa; pero el hombre considerado ntegramente debe tener un fin comn, al cual tiendan todos los actos, y es evidente que este bien es el que la moral debe determinar ante todo. Segn afirma, el fin mas all del cual no se persigue ningn otro es la felicidad. Virtudes ticas Son producto del habito y, por consiguiente, no son innatas; operan sobre lo que existe en el ser humano de irracional, sobre sus pasiones y apetitos, encauzndolos racionalmente. Las virtudes ticas pertenecen propiamente al carcter 0 a las costumbres y se refieren al placer o al dolor. Como ejemplos de virtudes ticas estn: la valenta, la templanza, la mansedumbre, la liberalidad, la magnificencia, la veracidad, la reserva o vergenza, etctera.

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Epicuresmo

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El fundador de esta corriente fue Epicuro de Samos (341 0342-270 a.C,). Epicuro, cuyo nombre significa "el auxiliador", fue un escritor prolfico; se le atribuyen diversos tratados sobre la naturaleza, el amor, los dioses, la percepcin, las imgenes, la msica, etc. Lamentablemente la mayor parte de su obra ha desaparecido y se conoce gracias a tres cartas que son: Carta a Herodoto, Carta a Pitocles y Carta a Meneceo, y escritos como Las sentencias. Epicuro era un hombre intachable, frugalisirno, dulce y paciente, al grado que sobrellevo con resignacin ejemplar la larga parlisis que causa su muerte. Poseedor de un espritu que lo apartaba de las supersticiones y brujeras, no transiga con vulgaridades y hechiceras, que consideraba indignas por respeto a la divinidad. Epicuro fundo una escuela que recibi el nombre de "El Jardn", por el lugar donde se estableci. A diferencia de la Academia (la escuela de Platn) y el Liceo (la escuela de Aristteles); El Jardn vivi pobremente y se sostuvo de donativos modestos. A. F. Shiskhin describe de esta manera la escuela de Epicuro: "El Jardn de Epicuro era un circulo de amigos ntimamente vinculados entre ellos, fieles a su maestro y unos a otros. En El Jardn de Epicuro los esclavos y las mujeres tenan iguales derechos que los dems; lo que viene a testimoniar el profundo espritu democrtico del fundador de E1 Jardn". La filosofa de Epicuro proviene del pensamiento de Demcrito; al igual que el sostiene que todo lo real es corpreo y esta compuesto de infinitos tomos de diversas formas; sin embargo, Epicuro trato de conciliar su atomismo can la libertad humana, base de toda tica. Segn el atomismo clsico, los tomos estn regidos en forma causal; empero, Epicuro piensa que estos tienen la capacidad de desviarse de su curso, lo que tambin es valido para el alma, que esta compuesta tambin de tomos. Libre de trabas, el alma puede tomar decisiones, puede proceder segn el bien o el mal. De este modo, la Fsica de Epicuro es la condicin bsica para garantizar la libertad indispensable que exige el desarrollo de la tica La tica de Epicuro presenta un eudemonismo hedonista, considera que el placer es el medio que permite alcanzar la felicidad, ultimo bien del hombre. Al igual que los cirenaicos, Epicuro funda su doctrina moral en el placer; lo considera un bien innato o inherente a-la naturaleza humana; los hombres estn destinados a buscar el placer. Es definido por el filsofo de El Jardn en trminos negativos: el placer es la ausencia de dolor. Ahora bien, para evitar el dolor es necesario buscar los placeres elementales y no desenfrenados. Epicuro rechaza todo hedonismo extremo; esta convencido de que no es mucho lo que necesita el cuerpo del hombre: no pasar hambre, sed ni frio; no hay necesidad de aspirar a bocados exquisitos, riquezas y cosas superfluas. Aconseja a sus discpulos una sabia autodisciplina: el hombre debera convertirse en un ser que no fuese esclavo de la necesidad. Acorde con su hedonismo, Epicuro establece una clasificacin de los

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placeres: naturales y necesarios, naturales pero no necesarios y ni naturales ni necesarios. Segn Epicuro, los placeres de mas alto rango son de carcter espiritual, el placer esta mas bien en la finura esttica de la vida, en el exquisito y delicado trato con los amigos, en la grata satisfaccin de la vida diaria; por ello su ideal del sabio es el de aquel hombre, en verdad privilegiado, que sabe elegir los placeres mas sutiles, que rehye toda clase de pasiones, que llega a una ausencia de sufrimientos, que ha desterrado de su espritu el temor a los dioses y a la muerte, que solo obstaculizan la felicidad. No debe temerse a los dioses -dice Epicuro-, ya que estos, si existen, son indiferentes al destino de los hombres, moran en su lejana residencia, entregados a un reposo absoluto sin preocuparse de las miserias de este mundo. Igualmente, no debe temerse a la muerte; "la muerte, sostiene Epicuro, nada es contra nosotros, pues mientras nosotros somos, ella todava no es, y cuando ella llega, nosotros ya no somos". Adems de su carcter hedonista, la tica de Epicuro presenta un individualismo y un egosmo pues al igual que los cirenaicos y los cnicos, el epicuresmo se orienta en un sentido individualista; al sabio epicreo solo le interesa su bienestar personal y es indiferente a las preocupaciones sociales; las manifestaciones sociales, salvo la amistad, constituyen un estorbo para el logro de la felicidad; el matrimonio, por ejemplo, solo engendra molestias y exige atenciones incompatibles con la tranquilidad del alma. El epicuresmo tuvo una notable influencia. Uno de sus seguidores fue el romano Lucrecio (99-55 a.C.) quien, siguiendo a su maestro, hace especial hincapi en combatir el temor a los dioses.

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Estoicismo

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Esta corriente fue fundada por Zenn de Citio (366-264 a.C.); se dice que era fenicio y que los atenienses le llamaban el Sarmiento egipcio, debido al color cetrino de su piel. Ninguno de los escritos de este filsofo ha llegado a nosotros. Los principales discpulos del fundador del estoicismo fueron: Cleantes de Troas (300?232? a.C.), de quien se dice que fue atleta en su juventud, que estudiaba de da y que, para ganarse el sustento, de noche acarreaba agua en los jardines de Atenas, Crisipo (280-206 a.C,) y Digenes el babilonio. AI igual que el epicuresmo, el estoicismo tuvo una gran influencia, pues logra extenderse hacia los pensadores romanos posteriores como Seneca de Crdoba (465 d.C,), que fue preceptor de Nern y a quien se debe la obra Cartas morales; Epicteto, esclavo romano liberado (60...110 d.C,), autor de los Discursos; y el emperador Marco Aurelio (I21-180 d.C.), autor de Las meditaciones. Cabe sealar que el nombre de estoicismo proviene del griego stoa, que significa prtico, ya que en el prtico de las pinturas fundo su escuela Zenn de Citio. La concepcin del mundo sostenida por los estoicos tiene dos rasgos fundamentales. Es un materia1ismo pantesta. Ello debido a que considera que el mundo o cosmos es un ser nico que tiene como principio a Dios (naturaleza), que es su ordenador. El Universo es una sola sustancia; Dios y la naturaleza resultan ser la misma cosa; "una misma cosa es Dios, Mente, Hado, Zeus y otras muchas denominaciones que se le dan". Dios, principio rector del universo, determina y crea los modos de ser de las casas singulares. El alma humana no es sino una emanacin de esta fuerza divina. Es un racionalismo. Porque este ser nico, que es el mundo o cosmos y que es al mismo tiempo Dios, se caracteriza por ser esencialmente razn. En realidad, la razn lo gobierna todo; el destino es racional y es, igualmente, divino. En su teora del conocimiento, el estoicismo no acepta las ideas innatas como Scrates o Platn; pues si todo es raciona, es obvio que lo sensible, los sentidos tambin lo sean. Por tanto no hay esta dualidad entre lo sensible y lo inteligible. El conocimiento que procede de los sentidos es por naturaleza un conocimiento racional. Segn los estoicos la naturaleza es racional, de ah se sigue que quien vive conforme a la naturaleza vive conforme a la razn. En la tica estoica se encuentra un idealismo tico, ya que, aseguran los estoicos, la virtud es el desidertum ultimo de la vida; pero la virtud se emparenta con la naturaleza y con la razn. Asi, segn Cleantes, "el fin de la vida consiste en vivir de acuerdo con la naturaleza", y segn Crisipo "el fin de la vida consiste en vivir de acuerdo con la experiencia, la experiencia de cosas conformes a la naturaleza, que es razn". Hay, pues, dentro del estoicismo un marcado aspecto intelectualista; lo propio del hombre es la razn; por ello dice Seneca: "Alaba en el hombre lo que ni se le puede arrebatar ni dar, lo que es propio del hombre. Preguntas que es? El alma y
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la razn perfecta en el alma. Pues el hombre es un animal racional y, por lo tanto, su bien se realiza si alcanza aquello para lo que ha nacido. Y que es lo que exige de el esta razn? Una cosa muy fcil: vivir segn su naturaleza; pero lo hace difcil la locura del vulgo". Otro rasgo sobresaliente del estoicismo, aparte de los mencionados, es su fatalismo. Los estoicos afirman que en el mundo solo sucede lo que Dios quiere; as, reina una fatalidad absoluta. A diferencia de los epicreos, los estoicos son fatalistas. En un mundo, que es a la vez razn y Dios, no hay lugar para el azar ni hay, por lo menos en el sentido de libre eleccin, libertad a escoger. Segn el estoicismo, el Universo esta sometido a leyes fatales, pues las causas y los efectos estn frreamente enlazados, al grado de que el efecto de hoy ser la causa de maana. Cuando todas las combinaciones y posibilidades queden agotadas y el mundo haya recorrido todos los puntos del Universo, vendr un cataclismo universal y el mundo acabara. Dominara entonces el calor, que al aumentar la tensin har que surja un nuevo universo -gran ao o ciclo estoico--, y as ab aeternum (teora del eterno retorno). El ideal del sabio. "Sabio es, en la filosofa de los estoicos, el que es capaz no solo de sentir, ni tan solo de asentir, sino de entender. El sabio es el que tiene una conciencia total, en bloque, del orden de todas las cosas, es el que puede penetrar de una manera nica en el sentido tambin nico del Universo". El sabio estoico rechaza el hedonismo. En contra de los fugaces placeres se afianza en la virtud, que todo lo puede. La virtud se satisface a si misma, es autosuficiente (autarquia). El verdadero sabio encuentra en la virtud un escudo contra los embates del mundo exterior y los apremios de la sensibilidad. La verdadera felicidad reside en la virtud. Quien recorre el camino de la virtud puede llegar a ser inconmovible ante el mal y los placeres; por esta va el sabio se iguala a un dios, es una filosofa de autodireccin. Quien hace de la virtud un bien fundamental se ajusta a los preceptos dados por Seneca: "No sers obligado a nada, no necesitaras en vano, nada te impedir, nada contrario a tu opinin o a tu voluntad. Pues basta la virtud para vivir feliz? Siendo perfecta y divina, por qu no ha de bastar? Incluso es ms que suficiente, pues que puede faltar al que esta exento de todo deseo? Que necesita del exterior el que ha recogido todas sus cosas de si mismo?" El concepto de autarquia es esencial en la tica estoica; relacionado con l debe mencionarse otro concepto importante que los estoicos llaman apata (carencia de afecciones). Segn los estoicos, para ser feliz hay que tener apata, esto es, liberarse de todas las pasiones y apetitos, pues solamente as se llegara a ser realmente sabio. Ataraxia significa inmovilidad interior, serenidad absoluta frente a los dolores y placeres, serenidad que debe estar presente en todos los momentos de la vida del sabio; pues el hombre sabio debe ser, como dice Seneca, "una roca aislada en medio de un mar agitado".

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Si como ellos afirman, hay un absoluto fatalismo en el mundo, que debe hacer, entonces, el sabio frente a un universo en que todo parece estar absolutamente fijado? segn los estoicos la libertad no es una forma de eleccin, sino una forma de liberacin. El hombre libre es el que es consciente de sus propias determinaciones y que, conocindolas, es capaz de aceptarlas. De esta manera puede decirse que la tica estoica es una filosofa de la resignacin. El sabio, adems, debe liberarse de las pasiones y mostrar una indiferencia o imperturbabilidad (ataraxia) ante los placeres, los honores, las riquezas, etc. El sabio es, pues, un ser imperturbable y, par tanto, independiente y libre.

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La tica al pertenecer a la Filosofa, participa de las caractersticas de esta disciplina debido a que le interesa el estudio de la esencia de los actos humanos, o sea, trata de esclarecer cules son las caractersticas propias de todo acto humano, una de ellas es la libertad, sin ella no hay acto humano, la condicin indispensable de un valor moral es el acto humano, es decir, un acto ejecutado libremente. Tambin le interesa el estudio de la esencia de los valores y, en especial del valor moral, tratar de ver en qu consiste un valor y sus propiedades. Lo interesante del carcter filosfico de la tica es el intento de penetracin hasta la esencia de la bondad o maldad de la conducta humana. En resumidas cuentas estudiar tica es filosofar sobre los actos humanos, es investigar las causas supremas de los actos, en lo ms ntimo de la conducta del hombre, en la esencia de las operaciones humanas para as, descubrir all los aspectos de bondad, perfeccin o valor, que pueden encerrar en su misma naturaleza y en su calidad de creaciones humanas. Scrates deca: Slo el que comprende racionalmente los problemas y su relacin con ellos obra con acierto. De ah que el conocimiento sea la nica condicin que convierte al hombre en un ser moralmente bueno. La maldad es producto de la ignorancia. Con lo anteriormente expuesto, Scrates, tiene una concepcin netamente racionalista de la vida, al afirmar que quien procede mediante los sentimientos y viejas costumbres lograr su objetivo pero ignorar la causa de su xito; por el contrario quien parta de una ilusin errar. Respecto al relativismo, se libera al sujeto de toda profundizacin acerca de las esencias vlidas para todos. Basta atenerse a lo que en ese momento se "siente" o se "intuye". Es el corazn que rige segn las circunstancias. Aqu, la conciencia es la norma de la moralidad. Es decir cada hombre se rige por su propia conciencia. La teora de Platn descansa en la febril creencia de que un individuo es feliz mientras sea virtuoso; las virtudes se pueden aprender y por tanto siempre buscar hacer lo moralmente aceptado por la sociedad, ya que haciendo el bien uno va conociendo a Dios. Aristteles deca: Todos los seres humanos anhelan la "felicidad", es decir, una realizacin activa y comprometida de sus capacidades innatas, aunque este objetivo puede ser alcanzado por muchos caminos. Este filsofo consideraba 2 dos tipos de virtud: moral e intelectual. Pero lamentablemente elitista, porque deca que slo los hombres maduros y de clase alta podan alcanzar la excelencia. Una virtud intelectual es aquella que no tiene ningn punto intermedio. Una virtud moral siempre es el punto medio entre dos extremos menos deseables. El ideal estoico es el sabio que se gobierna exclusivamente por la razn, sin dar lugar a los impulsos de las pasiones, las cuales son juzgadas como malas; selladas por la impasibilidad, es por ello que el estoico renuncia a los placeres, soportando los dolores y penalidades propias. De dicha doctrina opino que ponan el nfasis en la tica porque la consideraban
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como el principal mbito de conocimiento porque el bien no est en lo externo, sino en la condicin del alma, la sabidura y el dominio de las personas al liberar sus pasiones y deseos.

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Bibliografa

http://html.rincondelvago.com/etapas-historicas-de-las-doctrinas-eticas.html http://www.monografias.com/trabajos81/etica-trabajo/etica-trabajo2.shtml http://nocturnoginer.files.wordpress.com/2009/09/unidad-6-teorc3adasc3a9ticas.pdf http://www.slideshare.net/jacgmur/teorias-ticas http://www.emagister.com/curso-codigo-etica-informaticos/antecedentes-etica http://www.slideshare.net/LuciaMateos/las-teoras-ticas-2888984

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