La Diferencia entre el Placer y la Dicha Por Osho El placer es fsico, fisiolgico.

El placer es la cosa ms superficial en la vida; es apenas una excitacin. Puede ser sexual, puede ser de otros sentidos, puede volverse una obsesin con la comida, pero est enraizado en el cuerpo. El cuerpo es la periferia, tu circunferencia; no es tu centro. Y vivir en la circunferencia es vivir a merced de todo tipo de cosas que suceden alrededor tuyo. El hombre que busca el placer permanece a merced de los accidentes. Es como las olas en el ocano; estn a merced de los vientos. Cuando el viento fuerte llega, ellas estn ah, cuando el viento desaparece, ellas desaparecen. Ellas no tienen una existencia independiente; ellas son dependientes, y cualquier cosa que dependa de otra acarrea un apego. El placer depende del otro. Si amas a una mujer, si ese es tu placer, entonces esa mujer se vuelve tu amo. Si amas a un hombre, si ese es tu placer y te sientes infeliz, desesperada, triste sin l, entonces has creado un apego para ti. Has creado una prisin, ya no eres libre. Si eres un buscador del dinero y del poder, entonces sers dependiente del dinero y del poder. El hombre que se dedica a acumular dinero, si su placer es tener ms y ms dinero, se volver ms y ms miserable porque a medida que tiene ms, querr ms, y cada vez tendr ms miedo de perderlo. Una espada de doble filo: el querer ms... el primer filo de la espada. As, ser ms y ms miserable. Entre ms demandes, desees, mayor ser la sensacin de que algo te falta, ms hueco y vaco te vers a ti mismo. Por otro lado el segundo filo de la espada es que entre ms tienes ms miedo habr de que lo pierdas, de que te lo roben. El banco puede quebrarse, la situacin poltica del pas puede cambiar, el pas puede volverse comunista. Hay mil y una cosas de las cuales depende el dinero. Tu dinero no te hace un amo, te hace un esclavo. El placer es perifrico; por lo tanto est limitado a depender de circunstancias externas. Y es solo una excitacin. Si la comida es placer, qu es lo que en realidad se disfruta? slo el sabor! Por un momento, cuando la comida pasa por las papilas gustativas en la lengua, sientes una sensacin que interpretas como placer. Es tu interpretacin. Hoy puede verse como placer y maana puede no verse como placer. Si sigues comiendo la misma comida todos los das, tus papilas gustativas se volvern insensibles a esta. Pronto sers alimentado con ella as es como se alimenta a la gente. Un da ests corriendo tras un hombre o mujer y al da siguiente ests tratando de encontrar una excusa para zafarte de l o ella. La misma persona, nada ha cambiado! Qu ha pasado entonces? Te aburriste del otro, porque todo el placer estaba en conocer lo nuevo. Ahora lo nuevo ya no es nuevo; ya reconoces el territorio del otro. Ya conoces el cuerpo del otro, las curvas del cuerpo, el sentir del cuerpo. Ahora la mente est urgida de algo nuevo. La mente siempre est urgida de algo nuevo. As es como la mente te mantiene atado a algn punto en el futuro. Te mantiene esperando, pero nunca entrega los bienes - no puede. Solo puede crear nuevas esperanzas, nuevos deseos. As como las hojas crecen en los rboles, las esperanzas y deseos crecen en la mente. Queras una casa nueva y ahora la tienes y dnde est el placer? Solo por un momento estuvo ah, cuando lograste tu meta. Una vez logras tu meta, tu mente pierde inters en ella; ya ha comenzado a girar en torno a nuevas redes de deseo. Ya ha comenzado a pensar en otra casa ms grande. Y as es con todo. El placer te mantiene en un estado neurtico, inquieto, siempre agitado. Tantos deseos, y cada deseo insaciable, clamando por atencin. Permaneces vctima de un tumulto de deseos insanos insanos porque no son satisfechos y te siguen arrastrando en diferentes direcciones. Te vuelves una contradiccin. Un deseo te hala hacia la izquierda, otro hacia la derecha, y simultneamente t sigues cultivando ambos deseos. Entonces caes en una ruptura, te sientes dividido, te sientes roto, y sientes que te deshaces en pedazos. Nadie es responsable. Es la sola estupidez de desear placer lo que crea esto. Y es un fenmeno complejo. T no eres el nico que est buscando placer; millones de personas tal como t estn buscando los mismos

placeres. Por lo tanto hay gran lucha, competencia, violencia, guerra. Todos se han vuelto enemigos de todos porque todos buscan el mismo objetivo, y todos no pueden obtenerlo; de ah que la lucha deba ser total. Tienes que arriesgarlo todo por nada, pues cuando obtienes, obtienes nada, y toda tu vida fue desperdiciada en esta lucha. Una vida que pudo ser una celebracin se vuelve una larga, interminable, innecesaria lucha. Cuando ests tan pendiente del placer t no puedes amar, porque el hombre que busca placer usa al otro como medio. Y usar a otro como medio es uno de los actos ms inmorales posibles, porque cada ser es un fin para s mismo, no puedes usar al otro como medio. Pero en la bsqueda de placer debes usar al otro como medio. Te vuelves astuto pues es una dura lucha. Si no eres astuto sers engaado, y antes de que otros te engaen, debers engaarlos a ellos. Maquiavelo advirti a los buscadores de placer que la mejor defensa es el ataque. Nunca esperar a que el otro te ataque; puede ser muy tarde. Antes de que el otro ataque, atcalo! Esa es la mejor forma de defensa. Y esto est siendo seguido, conozcas o no a Maquiavelo. Esto es algo muy extrao: la gente sabe de Cristo, de Buda, de Mahoma, de Krishna; nadie los sigue. La gente no sabe mucho de Chanakya y Maquiavelo, pero los sigue como si Maquiavelo o Chanakya estuvieran cerca a tu corazn! No necesitas leerlos, ya los ests siguiendo. Toda la sociedad est basada en principios maquiavlicos; eso es de lo que se trata todo el juego poltico. Antes de que alguien te arrebate algo, arrebtalo del otro. Permanece siempre en guardia. Naturalmente, si siempre ests en guardia estars tenso, ansioso, preocupado. Y la lucha es grande y constante. T eres uno, y los enemigos son millones. Por ejemplo, si en la India quieres ser primer ministro, entonces millones de personas, que tambin quieren ser primer ministro, son tus enemigos. Y quin no quiere ser primer ministro? Uno puede decir, otro puede no decir. As que todos estn contra ti y t ests contra todos. Esta pequea vida de setenta, ochenta aos, ser desperdiciada en algn esfuerzo totalmente ftil. La felicidad es psicolgica, el placer es fisiolgico. La felicidad es ligeramente mejor, un poco ms refinada, un poco ms alta, pero no muy diferente del placer. Puede decirse que el placer es un tipo bajo de felicidad y que la felicidad es un tipo alto de placer dos caras de la misma moneda. El placer es un poco primitivo, animal; la felicidad es un poco ms cultural, un poco ms humana pero es el mismo juego jugado en el mundo de la mente. T no ests muy preocupado por las sensaciones fisiolgicas; ests ms preocupado por las sensaciones psicolgicas. Pero bsicamente no son diferentes; de ah que Buda no habl de cuatro palabras, habl de solo dos. La tercera es alegra; la alegra es espiritual. Es diferente, totalmente diferente del placer, de la felicidad. No tiene que ver con el otro; es interna. No depende de las circunstancias; es propiamente tuya. No es una excitacin producida por algo; es un estado de paz, de silencio, un estado meditativo. Es espiritual. Pero Buda no habl de alegra tampoco, porque hay an una cosa que va ms all que la alegra. El le llama dicha. La dicha es total. No es fisiolgica ni psicolgica ni espiritual. No conoce la divisin, es indivisible. Es total en un sentido y trascendental en otro sentido. Buda solo habla de dos palabras. La primera es placer; incluye a la felicidad. La segunda es dicha; incluye a la alegra. La dicha significa que has alcanzado el ncleo ms interno de tu ser. Pertenece a lo ms profundo de tu ser donde incluso el ego no existe, donde solo el silencio prevalece; has desaparecido. En la alegra eres un poco, pero en la dicha no eres. El ego se ha disuelto; es un estado de no-ser. Buda le llama nirvana. Nirvana significa que has dejado de ser; no eres ms que el vaco infinito como el cielo. Y en

el momento en que seas esa infinitud, te llenars de estrellas, y una vida totalmente nueva comienza. Has renacido. El placer es momentneo, del tiempo, por el tiempo que dura; la dicha es atemporal, no tiene tiempo. El placer comienza y termina; la dicha mora por siempre. El placer llega y se va; la dicha nunca llega, nunca se va ya est ah en el ncleo ms profundo de tu ser. El placer debe ser arrebatado del otro; te vuelves un mendigo o un ladrn. La dicha te hace un maestro. La dicha no es algo que te inventas sino algo que descubres. La dicha es tu ms interna naturaleza. Ha estado ah desde el principio, solo que no la has visto, las has dado por sentada. T no miras hacia adentro. Esta es la nica miseria del hombre: que se la pasa mirando hacia afuera, buscando y registrando. Y no podrs encontrarla afuera porque all no est. (Osho, tomado de Dhammapada: La Manera del Buda, Volumen 8, Captulo 5)