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Sourate Al-Baqarah

Nom : Pourquoi le nom Al-Baqarah (la vache, la gnisse) ? La sourate a t nomme ainsi en rfrence au rcit qui sy trouve (versets 67 73). Il ne sagit toutefois pas dun titre qui indiquerait le sujet de la sourate. En fait, il serait aussi erron de traduire le nom Al-Baqarah en "la vache" ou "la gnisse" que de traduire littralement les noms anglais Baker (boulanger), Rice (riz), Wolf (loup) dans une autre langue, ou vice et versa, car ceci laisserait entendre que la sourate traite du sujet de "la vache". Beaucoup de sourates ont t appeles selon le mme mode parce quaucun mot en arabe (malgr sa richesse) nenglobe tous les thmes abords. En fait, toutes les langues humaines souffrent de la mme restriction.

Ordre : Bien que mdinoise, Al-Baqarah, suit naturellement la sourate mecquoise Al-Fatihah, qui se termine par la prire : "Guide nous vers le droit chemin". En effet, elle commence par la rponse cette prire : "Ceci est le Livre, au sujet duquel il ny a aucun doute, cest un guide pour les pieux". La plus grande partie de sourate Al-Baqarah a t rvle durant les deux premires annes de la vie du Prophte paix et bndictions sur lui Mdine. Une plus petite partie, rvle un peu plus tard, a t incluse dans cette sourate car son contenu est troitement li aux thmes traits dans cette sourate. Par exemple, les versets interdisant lusure ont t rvls pendant la dernire priode de la vie du Prophte mais ont t inclus dans cette sourate. Pour la mme raison, les derniers versets de cette sourate (284 286), rvls La Mecque avant lmigration du Prophte paix et bndictions sur lui Mdine, y ont t galement inclus.

Historique Afin de comprendre la signification de cette sourate, il convient de connatre son contexte historique : La Mecque, le Coran sadressait de manire gnrale aux polythistes de Quraysh qui ignoraient tout de lIslam. Mdine, il sest intress galement aux Juifs pour qui les notions dunicit de Dieu, de mission prophtique, de jugement dernier, dau-del et danges taient familires. Ceux-ci dclaraient croire au Livre rvl par Allah leur Prophte Mose que la paix dAllah soit sur lui. Sur le principe, leur voie tait identique lIslam (i.e. la soumission Dieu), enseign par le Prophte Mohammad paix et bndictions sur lui. Pourtant, au fil de sicles de dgnrescence, ils staient carts de cette voie initiale, adoptant des croyances, des rites et des coutumes non-islamiques (i.e. non-orthodoxes) dpourvus de toute rfrence et de tout appui dans la Torah. En outre, ils ont falsifi la Torah en y insrant leurs propres explications et interprtations. En dformant cette partie de la Parole de Dieu qui tait demeure intacte dans les critures, ils lont priv du vritable esprit de la vraie religion, se raccrochant ainsi un cadre de rituels sans vie. Par consquent, leurs croyances, leur morale ainsi que leur conduite ont profondment dgnr. Non seulement, ils taient satisfaits de leur condition, mais ils sy accrochaient passionnment. En sus, ils ntaient aucunement disposs accepter la moindre rforme. Ils sont ainsi devenus dpres ennemis pour ceux qui taient venus leur montrer le Droit Chemin en mettant tout en uvre pour faire chouer

leurs efforts. Bien quils aient t initialement des musulmans (comprendre : soumis Dieu), ils se sont carts de lIslam vritable (soumission Dieu). En effet, ils ont altr son sens et sont devenus victimes dergotages et de sectarisme. Ils avaient oubli et abandonn Dieu et ont commenc servir Mammon (le Veau dor) au point mme de renoncer leur premire appellation de "musulmans" (i.e. soumis Dieu) dadopter le nom de "juifs" et de faire de la religion un monopole des enfants dIsral. Telle tait la situation religieuse quand le Saint Prophte paix et bndictions sur lui est venu Mdine et a invit les Juifs la religion vridique. Cest pourquoi plus du tiers de la sourate a t adress aux enfants dIsral. Une analyse critique de leur histoire, de leur dgnrescence morale et du travestissement de la religion a t mise en parallle avec la moralit exemplaire et les principes fondamentaux de la pure religion. Cette comparaison vise mettre en exergue la nature de la dgnrescence de la communaut dun prophte quand elle sgare. Elle permet galement de dlimiter la frontire entre la pit relle et le formalisme, entre les qualits essentielles et les aspects accessoires de la vritable religion. La Mecque, lIslam sest principalement occup de propager ses principes fondamentaux et dassurer linstruction morale de ses adhrents. Mais aprs lmigration du Saint Prophte Mdine, o les musulmans venus de toute lArabie avaient tabli un minuscule tat islamique avec laide des Ansrs (partisans locaux), le Coran se devait naturellement de se consacrer galement aux problmes sociaux, culturels, conomiques, politiques et lgaux. Ceci explique la diffrence entre les thmes des sourates rvles La Mecque et celles rvles Mdine. De ce fait, environ la moiti de cette sourate traite des principes et rglements essentiels lintgration et la solidarit dune communaut et de la rsolution de ses problmes. Aprs lmigration Mdine, la lutte entre lIslam et ses antagonistes est galement entre dans une nouvelle phase. Auparavant, les croyants qui avaient propag lIslam dans leurs propres clans et tribus devaient faire face aux opposants leurs risques et prils. Mais la situation tait toute autre Mdine. Les musulmans y taient venus de tous les coins dArabie, avaient form une communaut et tabli une ville-tat indpendante. La lutte conditionnait la survie de la communaut elle-mme, car la totalit de lArabie non-musulmane stait unie pour broyer la communaut musulmane naissante. De ce fait, des directives dont dpendaient la fois le succs et la survie de la communaut musulmane ont t rvles dans cette sourate. Durant cette priode, un nouveau type de "musulmans", les "munfiqn" (i.e. les "hypocrites") ont commenc apparatre. Bien que des signes dhypocrisie aient t remarqus lors des derniers jours La Mecque, ils avaient pris une forme diffrente Mdine. La Mecque, certains professaient que lIslam tait la vraie religion, mais ntaient pas prts assumer les consquences de cette profession, sacrifier leurs intrts de ce monde ainsi que leurs relations, et supporter les preuves engendres par lacceptation de cette foi. Mais Mdine, dautres types de munfiqn (hypocrites) ont fait leur apparition. Certains sont entrs au sein de lislam uniquement pour lui porter atteinte de lintrieur. Certains, puisquentours de musulmans, sont devenus musulmans afin de prserver leurs intrts personnels. Ils ont donc continu entretenir des relations avec les ennemis de sorte que si ces derniers

remportaient la victoire, leurs intrts seraient en scurit. Dautres encore ntaient pas intimement convaincus de lauthenticit de lIslam, mais ont embrass cette religion avec leur clan. Dautres, enfin, taient intellectuellement convaincus de la vracit de lIslam, mais navaient pas suffisamment de dtermination pour renoncer leurs anciennes traditions, superstitions et ambitions personnelles. Ils ntaient prts ni vivre selon la morale islamique ni faire des sacrifices pour suivre cette voie. lpoque de la rvlation de sourate Al-Baqarah, toutes sortes dhypocrites avaient commenc apparatre. Ainsi, Allah a-t-Il brivement indiqu leurs caractristiques dans cette sourate. Plus tard, quand leurs caractristiques malfaisantes et leurs uvres malicieuses sont devenues manifestes, Allah a envoy des instructions dtailles leur gard. Thme : Guidance Cette sourate est une invitation la guidance divine, et tous les rcits, incidents, etc. tournent autour de ce thme central. Comme cette sourate sadresse en particulier aux juifs, beaucoup dvnements historiques ont t cits de leurs propres traditions pour les exhorter et les informer que leur bien rside dans lacceptation de la Guidance rvle au Saint Prophte. Ils devraient donc tre les premiers laccepter car cette Guidance est fondamentalement la mme que celle rvle au Prophte Msa (i.e. Mose) que la paix de Dieu soit sur lui. Liens internes : Versets 1 20 : Ces versets prliminaires dclarent que le Coran est le Livre de la Guidance, noncent les articles de la Foi croire en Dieu, la mission prophtique et la vie aprs la mort et divisent lhumanit en trois groupes principaux quant lacceptation ou le rejet du message : les croyants, les mcrants, et les hypocrites. Dans les versets 21 29, Dieu invite lhumanit accepter la Guidance de son propre gr et se soumettre Lui, le Seigneur et Crateur de lunivers et croire au Coran, Sa Guidance et la vie aprs la mort. Puis, dans les versets 30 39, la nomination dAdam en tant que vicaire de Dieu sur terre, sa vie dans le Jardin (Paradis), le fait quil ait t victime de la tentation de Satan et son repentir agr ont t cits pour montrer lhumanit (la progniture dAdam) que la seule bonne chose quelle puisse faire cest lacceptation et ladhsion la Guidance. Versets 40 120 : Dans ce passage, linvitation la Guidance a t adresse en particulier aux enfants dIsral assortie dune critique de leur attitude passe et prsente rvlant que leur dviance de la Guidance a t lorigine de leur dcadence. Versets 121 141 : Les Juifs ont t exhorts suivre le Prophte Mohammad paix et bndictions sur

lui qui est venu avec la mme Guidance que le Prophte Abraham dont il tait le descendant et ladepte, celui-l mme quils tiennent en grande estime en tant quanctre et quils suivent en sa qualit de Prophte. Le rcit de la construction de la Ka`bah par ses soins a aussi t cite tant donn quelle allait devenir la direction de prire (qiblah) de la communaut musulmane. Versets 142 152 : Dans ce passage, la rorientation de la qiblah du Temple ( Jrusalem) vers la Ka`bah ( La Mecque) a symbolis le passage du leadership des enfants dIsral la communaut musulmane, laquelle a t mise en garde contre les transgressions de la Guidance ayant conduit la destitution des Juifs. Dans les versets 153 251, des mesures pratiques ont t prescrites afin de permettre aux musulmans de sacquitter des lourdes responsabilits du leadership qui leur avait t confi pour la promulgation de la Guidance. La prire rituelle (salt), le Jene, limpt purificateur (zakt), le Plerinage et le Jihad ont t prescrit en guise de prparation morale de la Ummah. Les Croyants ont t exhorts obir lautorit, tre quitables, tenir leurs engagements, honorer leurs pactes, dpenser de leurs biens etc. dans le chemin de Dieu. Des lois et des rglements ont t dicts pour leur organisation, leur cohsion, leur conduite quotidienne et pour la rsolution des problmes sociaux, conomiques, politiques et internationaux. Dun autre ct, la consommation dalcool, les jeux dargent, le prt usurier ont t proscrits afin de mettre lUmmah labri de la dsintgration. Paralllement, les articles lmentaires de la Foi ont t ritrs des endroits bien choisis, car ils suffisent eux seuls aider lhomme saccrocher la Guidance. Les versets 252 260 servent dintroduction pour linterdiction des prts usuriers. La vraie conception de Dieu, celles de la Rvlation et la Rsurrection ont t soulignes pour entretenir le sens de la responsabilit. Les rcits du Prophte Abraham que la Paix de Dieu soit sur lui et de celui qui se rveilla aprs un sommeil de cent ans ont t relats pour montrer que Dieu est Omnipotent et quIl est capable de ressusciter les morts et de les rappeler pour rendre compte. Par consquent, les Croyants doivent garder ce fait en vue et renoncer pratiquer lusure. Dans les versets 261 283, le thme des versets 153 251 a t repris et les Croyants ont t exhorts dpenser de leur fortune dans le chemin de Dieu afin de Lui plaire, Lui seulement. Par contraste, ils ont t mis en garde contre les mfaits du prt usurier. Des commandements ont galement t donns concernant la conduite quotidienne des transactions commerciales. Versets 284 286 : Les articles lmentaires de la Foi ont t rcapituls la fin de la sourate tout comme ils avaient t noncs en son dbut. Puis, la sourate se termine par une prire dont la communaut musulmane avait grand besoin lpoque o elle faisait face des difficults innommables dans la propagation de la Guidance.

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