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Cha apitre 96 e Le silenc et se secrets s ce es

Al-Sam wa Asrrihi mt
DU

Shei alikh -Akba seyi Mu ad ar idi uhy d-dn I Arab Ibn

Introduc ction & tra aduction par SLIM MANE RE EZKI

Chapitre 96 Le silence et ses secrets


Al-Samt wa Asrrihi
DU

Sheikh al-Akbar seyidi Muhy ad-dn Ibn Arab

Introduction & traduction par SLIMANE REZKI

Mai 2012, Tabernacle des Lumires

Chapitre 96 Le silence et ses secrets Al-Samt wa Asrrihi


Sheikh al-Akbar seyidi Muhy ad-dn Ibn Arab

Allah sexprime par la langue de Son serviteur Le silence est parmi les mondes, un genre ncessaire Il ne reste que ceux qui se parlent eux-mmes Ce sont ceux qui ncoutent queux-mmes et le monde1 Il est pourtant le Seul existant, il ny a que Lui Ceci est la Vrit vidente, la seule qui ait court Sache, et quAllah tagre, que le silence est lun des quatre fondements devant tre matris par les hommes et les femmes de la catgorie des Abdl2. Certains ont demand combien compte de membres cette catgorie ? On dit quils sont quarante. On demanda encore pourquoi ne dis-tu pas que ce sont des hommes ? Ce quoi lon rpond : parmi eux se trouvent des femmes, comme nous lenseigne lEnvoy dAllah propos de la perfection ; parmi les gens de cette qualit parfaite se trouvent des femmes dont les modles mentionns sont Maryam la fille de Imrn et Asiah lpouse de Pharaon. Le silence comprend un tat et une station spirituelle3. En tant que station spirituelle, il nexiste quun seul Locuteur, Celui qui a existenci le Verbe en Ses serviteurs et qui nest autre quAllah le Trs Haut, qui a existenci toute chose. Le serviteur est, par essence, silencieux, et locuteur par participation momentane4. En tant qutat, le silence consiste voir que, si Allah a existenci en ltre le pouvoir de locution, cest que lunique Locuteur est en lui, comme le fait quil soit dou de mouvement nest due qu la facult de se mouvoir qui a t existencie en lui. Il ne convient pas que le silence soit compris comme le fait que ltre se taise et ne prononce aucune parole car il lui est ordonn, par exemple, de pratiquer linvocation dAllah le Trs Haut en certaines circonstances. Cet ordre impratif (de faire le dhikr) implique que cette station spirituelle est conditionne par lattribut de Transcendance qui est un attribut de ngation5 et son statut est
Al-kawn ici exprime le monde cr donc formel. En tant que tel, il reprsente toutes les ralits partielles qui ne peuvent prtendre une indpendance et se substituer au Locuteur unique. Toute parole autre que la sienne est vaine et limite. 2 Cf. la traduction de Michel Vlsan du trait intitul La Parure des Abdl parue aux Editions de luvre en 1992. 3 La grande diffrence de ltat et de la station spirituelle dans la terminologie technique islamique est que ltat est passager alors que la station spirituelle est stable. 4 En somme, lhomme ne parle que pour transmettre et existencier le Verbe divin en ce monde. La parole est Sa parole et la parole de lhomme en tant quindividu nest que bruit vain. Lhomme est par nature silencieux, le Locuteur unique est Allah qui sexprime de derrire les voiles que constituent les tres crs dans leur ensemble. 5 Laspect de transcendance se suffisant lui-mme nie ainsi toute autre ralit que la sienne. Sous cet aspect, la manifestation formelle et tout ce qui est dordre immanent et relatif disparat. Cest ce titre que lhomme se doit dtre silencieux et donc inexistant. En loccurrence la ngation est inverse car lordre de faire le dhikr peut constituer une rupture du silence et exprimer la situation dindigence de lhomme qui est oblig de pratiquer le dhikr pour se raliser et finalement comprendre la vraie nature du silence.
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extrieur lhomme. Cependant, sous langle de sa situation intrieure, il ne peut tre silencieux car il est tout entier parlant (ntiq) par la glorification dAllah6. Le silence est impossible, la parole est considre comme suprieure au silence tel quon le comprend couramment, celui qui renonce au silence et sexprime sans ncessit, sans invoqu Allah, nest pas silencieux7. Le silencieux est celui qui sacquitte de la partie du Verbe qui lui incombe sans renoncer au silence alors quil sexprime continuellement avec mesure8, celui-ci est silencieux. Lorsque lhomme veut prouver son me afin de savoir sil est silencieux comme il convient de ltre, il doit vrifier sil agit ou non selon une nergie personnelle dans ce quil entreprend. Autrement dit, agit-il par autre chose que la parole9, sil produit un effet et atteint son but (sans sexprimer) cest quil est rellement silencieux. A limage de celui qui dsire dire son serviteur, verse-moi de leau, amne-moi manger ou va voir un tel et dis-lui telle chose, sans exprimer ce dsir formellement et sans y faire allusion. Il voit alors que son serviteur a tout compris comme si Allah lui avait fait entendre les dsirs du matre, cest comme sil avait entendu, un tel ma dit ; fait telle chose et quil lentendait vraiment (avec son oreille sensible) en pensant que cest la voix de (son matre) pourtant rest silencieux. Ce nest pas comme cela que a se passe pour ceux qui ne possdent pas ltat correspondant. Ainsi, lorsquune personne dsire garder le silence et ne sexprimer que par allusion (gestuelle ou autres), elle ne fait que rendre les choses difficiles, pour lui comme pour les autres. Elle ne parvient alors rien deffectif, et ressemble aux muets qui ne sexpriment que par signes. Ceci est strile, la question du silence est lune de celles sur laquelle lensemble des gens de la voie sest tromp. Celui qui sadresse lui-mme de bons conseils, nous dressons pour lui la Balance10 de cette station spirituelle qui sera son moyen de discernement jusqu ce quil parvienne cesser de simuler. Ne parviennent cela que les gens divins, les raliss contemplatifs. Personne dautres ny parvient, ni les croyants, ni les musulmans qui nont pas atteint la station de la ralisation contemplative (al-ihsn).

LHomme reprsentant lexpression divine la plus accomplie en ce monde, il est expression . Tout son tre exprime la louange divine quil en soit conscient ou non et sous cet angle, il est linverse du silence qui constitue une possibilit non exprime, non-manifeste. 7 En fait, ici le Sheikh nous enseigne que le verbe divin est silence, le Verbe tant mystre , il est comme le rappelle R. Gunon, le mutus Liber des hermtistes, littralement le livre muet . Il est en mme temps le livre des symboles, en tant que le symbolisme peut tre vritablement regard comme le langage du silence. 8 Nous retrouvons la dfinition du dbut de chapitre, le silence correspond labsence de parole vaine. Ainsi, celui qui sexprime bon escient est silencieux. 9 Le Verbe divin est existentiateur, ainsi si sa parole est dorigine divine elle suffit engendrer les effets dsirs. Dans le cas contraire, la parole mise est la traduction dune volont individuelle et le plus souvent en contradiction avec le vouloir divin. 10 Dans ce cas, il ny a pas silence au sens o lentend le Sheikh al-Akbar