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ANNIE BESANT

O ENIGMA DA VIDA
UNIVERSALISMO

NDICE

APRESENTAO 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. O QUE SIGNIFICA TESOSOFIA O SISTEMA SOLAR O HOMEM E SEUS MUNDOS O HOMEM E SEUS CORPOS MORTAIS OS CORPOS IMORTAIS DO HOMEM A LEI DO RENASCIMENTO O ENIGMA DO AMOR E DO DIO KARMA: A LEI DE AO E REAO OS TRS FIOS DO CORDEL DO DESTINO O PODER DO PENSAMENTO E SEU USO PASSOS NO CAMINHO NOSSOS IRMOS MAIS VELHOS

CAPTULO 1

O QUE SIGNIFICA TEOSOFIA


A palavra Teosofia est agora nos lbios de muita gente, e, assim como M. Jourdain falava em prosa sem saber do que se tratava, muitos so teosofistas sem o saber. Porque Teosofia Sabedoria Divina, e a Sabedoria a luz que ilumina todo o homem que vem a este mundo. No pertence a ningum com exclusividade; pertence a cada qual inclusivamente, e o poder de receb-la o direito de possu-la; o fato dessa posse cria o dever de compartilhar. Toda religio, toda filosofia, toda cincia, toda atividade extrai o que tem de verdade e beleza da Sabedoria Divina, mas no pode reclamar a posse dela como coisa sua, contra as demais. A Teosofia no pertence Sociedade Teosfica; a Sociedade Teosfica que pertence Teosofia. Qual a essncia da Teosofia? o fato de que o homem, sendo ele prprio divino, pode conhecer a Divindade, de cuja vida compartilha.* Como corolrio inevitvel dessa verdade suprema, surge o fato da Fraternidade do Homem. A Vida divina o esprito de tudo quanto existe, desde o tomo at o arcanjo; um gro de poeira no poderia existir se Deus estivesse ausente dele, e o mais elevado serafim no passa de uma fasca sada do Fogo eterno, que Deus. Os que compartilham de uma Vida, formam, reunidos, uma Fraternidade. A imanncia de Deus, a solidariedade do Homem, eis as verdades bsicas da Teosofia.
* A palavra homem usada neste livro com referncia humanidade, tanto ao homem como mulher.

Seus ensinamentos secundrios so aqueles comuns aos ensinamentos de todas as religies, vivas ou mortas: a Unidade de Deus; Sua Natureza Trplice; a descida do esprito para a matria, e da as hierarquias das inteligncias, das quais a humanidade uma; o crescimento da humanidade pelo desdobramento da conscincia e pela evoluo dos corpos, isto , pela Reencarnao; o progresso desse crescimento sob lei inviolvel, a lei da causalidade, isto , o karma; o ambiente para esse crescimento, os trs mundos, o fsico, o astral e o mental, ou a Terra, o mundo intermedirio, e o cu; a existncia de Mestres divinos, homens sobre-humanos. Todas as religies ensinam, ou ensinaram, essas coisas, embora de vez em quando um ou outro desses ensinamentos possa ficar temporariamente em segundo plano; mas eles sempre reaparecem tal como a doutrina da

reencarnao que saiu do Cristianismo eclesistico e agora est retornando a ele. Estava submersa, mas emerge novamente. A misso da Sociedade Teosfica como um todo difundir essas verdades em todas as naes, embora no se imponha a qualquer membro, individualmente, a aceitao de qualquer delas. Deixa-se absoluta liberdade a cada membro, para estudar como lhe parecer, para aceitar ou rejeitar; mas se a Sociedade, como coletividade, deixasse de aceitar e difundir essas verdades, tambm deixaria de existir. Essa unidade de ensinamentos entre as religies do mundo deve-se ao fato de todas elas terem sido fundadas por membros da Fraternidade de Mestres divinos, que tm a custdia da Divina Sabedoria, da Teosofia. Dessa Fraternidade surgem, de vez em quando, os Fundadores de novas religies, que sempre trazem consigo os mesmos ensinamentos, mas do-lhes forma condizente com as condies da poca, de acordo com o estgio intelectual do povo em cujo meio Eles aparecem, seu tipo, suas necessidades, sua capacidade. Os pontos essenciais so sempre os mesmos; os no essenciais variam. A identidade aparece nos smbolos que vemos em todos os tipos de f, porque os smbolos formam a linguagem comum a todas as religies. O crculo, o tringulo, a cruz, o olho, a estrela, entre muitos outros, sempre trazem o testemunho silencioso da unidade fundamental das religies do mundo. Compreendendo isso, a Sociedade Teosfica atende a cada religio em seu prprio domnio e as rene todas na Fraternidade. A Teosofia constri seus ensinamentos morais sobre a Unidade, vendo em cada forma a expresso de uma Vida comum. Da considerar que o que fere a uma fere a todas. Fazer o mal, isto , lanar veneno no sangue-vida da humanidade, crime contra a Unidade. A Teosofia no tem cdigo de tica, por ser em si mesma a corporificao da mais alta moralidade. Ela apresenta aos estudantes os mais altos ensinamentos de todas as religies, reunindo as flores mais fragrantes dos jardins da f no mundo. Sua Sociedade no tem cdigo, porque qualquer cdigo que fosse imposto com generalidade estaria correspondendo mdia do nvel mais baixo da poca. E a Sociedade busca elevar seus membros acima do nvel comum, mostrando-lhes sempre os mais altos ideais, e infundindo neles as mais elevadas aspiraes. Ela busca desenvolver a lei interior e no impor a lei exterior. Seu modo de proceder com os menos evoludos dos seus membros no a expulso, mas a reforma. A incorporao da Sabedoria Divina numa organizao forma um ncleo, a partir do qual as foras da vida podem irradiar. Novo e slido vnculo assim formado entre o mundo espiritual e o material. E , na grande verdade, um Sacramento, o signo exterior e visvel de uma graa interior e espiritual, um testemunho da Vida de Deus no Homem.

CAPTULO 2

O SISTEMA SOLAR
Um Sistema Solar um grupo de mundos que circulam em torno de um Sol central, do qual absorvem luz, vida e energia. Nesse ponto, todos os teosofistas e no-teosofistas esto de acordo. O teosofista, entretanto, v muito mais do que isso num Sistema Solar. Para ele, esse Sistema um vasto Campo de Evoluo, presidido por um Senhor divino, que criou a matria de que esse Campo feito tirando-a do espao exterior, saturando essa matria com a Sua Vida, organizando-a em Seu Corpo; e de Seu Corao, o Sol, difundindo a energia que circula atravs do Sistema, com seu sangue vital. Sangue vital esse que retorna ao Corao, quando suas propriedades nutrientes se exaurem, para ser recarregado e enviado, novamente, ao seu trabalho sustentador da vida. Portanto, para o teosofista, um Sistema Solar no apenas um esplndido mecanismo de matria fsica, mas a expresso de uma Vida e a sementeira de vidas dela derivadas, impregnada em cada parte por uma inteligncia latente ou ativa, pelo desejo e pela atividade. Ela existe por causa do Eu, a fim de que os germes da Divindade, os Eus em embrio, emanados do Eu Supremo, possam desenvolver-se com a aparncia do Deus-Pai, de cuja natureza compartilham, sendo, verdadeiramente, participantes da Natureza divina. Seus globos so apoios do homem e no apenas do homem, mas tambm de seres subumanos, que so seus habitantes. Em mundos mais sutis do que o fsico, vivem seres muito mais desenvolvidos do que os homens, e tambm seres menos desenvolvidos, revestidos de corpos de matria mais fina do que a fsica, portanto invisveis para olhos fsicos, mas nem por isso menos ativos e inteligentes. Seres entre cujas hostes so encontradas mirades de homens, homens que, naquela ocasio, descartaram seu vesturio de carne, mas no deixaram de ser homens que pensam, que amam, que so ativos. E mesmo durante a vida em nossa terra fsica, metidos na veste de carne, os homens esto em contato com esses outros mundos e seres de outros mundos, e podem ter um relacionamento consciente com eles, tal como testemunham os Fundadores, os Profetas, os Msticos e os Videntes de todos os tipos de f. O divino Senhor se manifesta em Seu Sistema sob trs Aspectos ou Pessoas: o Criador, o Preservador e o Regenerador. Esses so o Esprito Santo, o Filho e o Pai do cristo; Brahma, Vishnu e Shiva, do hindu; Chokhmah, Binah e Kether, do cabalista hebreu; o Terceiro, o Segundo e o Primeiro Logos, do

teosofista, que usa o antigo termo grego, a PALAVRA, para o Deus manifestado. A matria do Sistema construda pelo Terceiro Logos, sete tipos de tomos sendo formados por Ele; as agregaes compostas com esses tomos do os sete tipos fundamentais de matria encontrados no Sistema, cada uma mais densa que a precedente, cada tipo relacionado com um estgio diferente da Conscincia. Chamamos a matria composta de certo tipo especfico de tomo um plano ou mundo, e assim reconhecemos sete desses planos no Sistema Solar. Os dois mais altos so os planos divinos, ou superespirituais, os planos do Logoi, e os que ficam abaixo desses dois so o local de nascimento e o habitat do Eu humano, a Mnada, o Deus no homem; os dois que se sucedem so os planos espirituais e, ao alcan-los, o homem compreende que divino; o quinto, ainda em processo de densificao, o plano intelectual; o sexto, o emocional, o passional, sede das sensaes e desejos, geralmente chamado de plano astral; o stimo o plano fsico. A matria dos planos espirituais est relacionada com o estgio espiritual da Conscincia, e to sutil e plstica que cede a todos os impulsos do Esprito e o senso da separatividade perde-se no da Unidade. A matria do plano intelectual est relacionada com o estgio intelectual da Conscincia, com o Pensamento e a Cognio, e cada mudana de Pensamento acompanhada de uma vibrao da sua matria. O falecido W. K. Clifford parece ter reconhecido a matria mental como constituinte do cosmos, porque, cada fora precisando ter o seu meio, o pensamento, visto como fora, precisaria de um tipo especial de matria para o seu trabalho. A matria do plano astral relaciona-se com o estgio de desejo da Conscincia; cada mudana na emoo, na paixo, no desejo, na sensao sendo acompanhada por uma vibrao na sua matria. A matria do plano fsico mais rstica ou mais densa, e a primeira a ser organizada para a expresso ativa da Conscincia humana. Esses tipos de matria, interpenetrando-se como os slidos, os lquidos, os gases e os teres fsicos interpenetram os objetos que nos rodeiam, no se difundindo todos igualmente sobre o geral da rea ocupada pelo Sistema Solar, mas agregando-se, em parte, formando outros planetas, mundos ou globos. Os trs tipos mais sutis de matria difundem-se pelo todo, e so, assim, comuns ao Sistema, enquanto os quatro tipos mais densos compem e envolvem os globos, e os campos por eles ocupados no esto em contato ntimo. Lemos, em vrias escrituras, sobre Sete Espritos: o Cristianismo e o Isl tm sete arcanjos; o Zoroastrismo, sete amshapendas; o Judasmo, as sete sephiroth; a Teosofia d-lhes o nome de sete Logos planetrios, e eles so os governantes dos planetas Vulcano,* Vnus, Terra, Jpiter, Saturno, Urano e Netuno.

* Vulcano no foi descoberto por cientistas.

Cada um desses sete planetas o ponto de reverso de uma cadeia de mundos interligados, presidida por um Logos planetrio, e cada cadeia um Campo separado de evoluo, desde as mais primitivas origens at o homem. H, assim, sete Campos subsidirios de Evoluo num Sistema Solar, e eles esto, naturalmente, em diferentes estgios de progresso. A cadeia consiste em sete globos, dos quais um , geralmente, de matria fsica, e os outros se apresentam de matria mais fina. Contudo, em nossa prpria cadeia, em nossa terra, h dois globos irmos, visveis ao olho fsico: Marte e Mercrio. E mais quatro companheiros invisveis. A onda de vida evolucionria, apoiando seres em evoluo, ocupa um globo de cada vez com certas excees especiais que no precisam ser mencionadas aqui passando ao prximo, pela ordem, quando as lies do antecedente tiverem sido aprendidas. Assim, nossa humanidade tem caminhado do globo 1, no plano mental, para o globo 2, no plano astral, e da para o globo 3, que Marte, e para o globo 4, nossa Terra, de onde passar para o globo 5, que Mercrio, e da para o globo 6, de novo no plano astral, e a seguir para o globo 7, no plano mental. Isso completa uma grande Ronda evolucionria, tal como chamada apropriadamente. Esse imenso esquema de evoluo no pode ser prontamente apreendido pelos ignorantes, tal como no o pode ser o esquema correspondente do astrnomo, que trata apenas do plano fsico. Nem necessrio que ele seja compreendido pelas inteligncias limitadas, pois no tem relao imediata com a vida. S interessa ao homem que, desejoso de compreender, est pronto para se engalfinhar com os problemas mais profundos da Natureza, e no foge ao duro trabalho intelectual.

CAPTULO 3

O HOMEM E SEUS MUNDOS


O homem uma Inteligncia espiritual que se revestiu de carne com o objetivo de ganhar experincia em mundos abaixo do espiritual, a fim de poder conhec-los e govern-los, e, em pocas posteriores, tomar seu lugar nas Hierarquias criativas e dirigentes do universo. lei universal a que diz que a Conscincia s pode saber aquilo que pode reproduzir; uma Conscincia pode conhecer outra na proporo da sua capacidade para reproduzir dentro de si prpria as modificaes dessa outra. Se um homem sente dor quando outro homem a sente, se feliz quando outro tambm o , se tem ansiedade, confiana, etc., ao mesmo tempo que outro, reproduzindo imediatamente sua disposio de esprito, esse homem conhece o outro. Simpatia, isto , sentir ao mesmo tempo, a condio para esse conhecimento. Contudo, a Conscincia trabalha em corpos; estamos vestidos, no estamos nus; e esses corpos so compostos de matria. A Conscincia pode afetar a Conscincia, mas como pode a Conscincia afetar esses corpos? H uma outra lei, a de que uma mudana na Conscincia imediatamente acompanhada por uma vibrao na matria que lhe est prxima, e cada mudana tem sua vibrao-resposta, tal como um som musical e o comprimento e a espessura da corda, invariavelmente andam juntas. Num Sistema Solar, todas as Conscincias separadas so parte da Conscincia do Senhor divino do sistema, e toda a matria do sistema o Seu corpo Nele vivemos, nos movemos e temos o nosso ser. Ele formou essa matria e relacionou-a com Ele prprio, de forma que ela responde, em toda parte, por inumerveis tipos de vibraes, s inumerveis mudanas em Sua Conscincia, mutuamente. Sobre Seu completo e vasto Reino, Sua Conscincia e Sua matria respondem uma outra, em perfeita e perptua harmonia, e inviolvel relacionamento. O homem partilha com o Senhor divino esse relacionamento, mas de forma elementar e fraca; s mudanas em sua Conscincia correspondem vibraes na matria que o cerca, mas isso s perfeito e completo, de incio, nos mundos superespirituais, onde ele existe como uma emanao do Senhor; ali, cada vibrao da matria corresponde a uma mudana em sua Conscincia, e ele conhece esse mundo, seu local de nascimento e seu lar. Entretanto, em mundos de matria mais densa do que a dessa regio elevada, ele , at

agora, um estranho; as vibraes dessa matria mais densa, embora o rodeiem, no o afetam. Para ele, como se elas no existissem, tal como as ondas que levam mensagens pelo telgrafo sem fio no nos afetam neste mundo, e, para nossos sentidos, so como se no existissem. Como, ento, pode ele chegar a se parecer com seu divino Pai, para o qual cada vibrao uma mensagem, que pode estabelecer na matria qualquer vibrao desejada atravs de uma mudana em sua Conscincia, que est consciente e ativo em cada ponto do Seu sistema? Temos a resposta nas palavras Involuo e Evoluo. O homem precisa involuir para a matria, atrair para si prprio um revestimento de matria, atrair sua volta matria de todos os mundos o espiritual, o intelectual, o emocional e o fsico. Esse o envolvimento do Esprito pela matria a Involuo s vezes chamada a queda do Homem. Ento, tendo adquirido esse revestimento, ele deve, lentamente, tentar compreender as mudanas nele prprio em sua prpria Conscincia , as agitantes, estonteantes, confusas mudanas que vm e vo sem a interferncia da sua vontade, devido s vibraes instaladas em seu revestimento material pelas vibraes no mundo maior que o rodeia. E isso infringe sua Conscincia modificaes e disposies involuntrias. Ele ter de desenredar tudo isso, colocando cada coisa em sua prpria origem; ter de aprender, atravs delas, a existncia e os pormenores dos mundos que o rodeiam; ter de organizar a matria que mais lhe convm seus corpos , fazendo-os agentes cada vez mais complexos e receptivos, alm de discriminativos; ter de receber ou recusar desses corpos, conforme deseje, as vibraes que se chocam no exterior, em torno deles; e, finalmente, atravs deles, ter de imprimir as mudanas em sua Conscincia, sobre a Natureza exterior, e assim tornar-se o seu Governante e no o seu escravo. Isso Evoluo: a ascenso do Esprito atravs da matria, seu desenvolvimento dentro da veste material haurida nos vrios mundos que formam o ambiente em que ele vive. O esprito permeia com sua prpria vida a matria de que se apropria, tornando-a, assim, dcil serva do Esprito e redimindo-a de seus rudes usos, para o servio dos liberados Filhos de Deus. Esse revestimento material, obtido dos diferentes mundos, aos poucos deve ser organizado pelos impactos externos e respostas internas, fazendo-se um corpo ou um veculo da Conscincia. organizado a partir de baixo para cima, do denso para o sutil, sendo o material de cada mundo organizado separadamente, como forma de receber comunicao e de atuar sobre seu prprio mundo. O material fsico primeiro atrado como massa bastante compacta, e os rgos que mantm o processo da vida, bem como os dos sentidos, evoluem lentamente de incio: o complicado e maravilhoso corpo fsico evolui h milhes de anos, e ainda est em evoluo. Ele pe o homem em contato com o mundo fsico que o cerca, mundo que ele pode ver, ouvir, tocar e cheirar, e no qual ele pode causar modificaes usando seu crebro e

nervos, dirigindo e controlando seus msculos, mos e ps. O corpo no perfeito porque ainda h muita coisa no mundo fsico a que ele no pode reagir formas, como tomos, que ele no pode ver, sons que no pode ouvir e foras que no pode perceber enquanto elas no produzirem efeitos ao mover grandes massas de matria que podem ser vistas. O homem fez instrumentos delicados para ajudar seus sentidos e aumentar a extenso de sua capacidade de percepo telescpios e microscpios para ajudar os olhos, microfones para ajudar os ouvidos, galvanmetros para descobrir foras que escapam aos sentidos. Em breve, porm, a evoluo de seu prprio corpo ir lev-lo a conhecer todo o seu mundo fsico. Quando esse corpo fsico estiver altamente organizado, o material mais sutil logo a seguir, o astral, estar sendo igualmente evoludo, levando o homem, gradualmente, ao contato com o astral o mundo do desejo, do emocional, do passional que o rodeia. A maioria das pessoas do tempo presente se est tornando ligeiramente consciente dos impactos do astral, enquanto outras os esto distinguindo claramente. Premonies, advertncias, contato consciente com os mortos, etc., tudo acontece a quem est aberto a impresses do mundo astral. O terceiro estado da matria, o mental, tambm est em processo de organizao, colocando o homem em contato com o mundo intelectual que o rodeia. proporo que o corpo mental evolui, o homem vai se relacionando de uma forma consciente com correntes mentais, com a mente de outros, prximos ou distantes, vivos ou mortos. Depois disso, ainda restam os mundos espirituais para o homem conquistar, e ele tem seu corpo apropriado, o corpo espiritual de que fala So Paulo. Essa organizao da matria para ser a serva do Esprito a parte reservada ao homem na grande oficina dos mundos e, quando o estgio humano termina, nada haver no Sistema Solar que ele no seja capaz de conhecer ou de influenciar. Ele veio puro de junto do Senhor divino, mas ignorante e intil fora da regio sutil do seu nascimento; e volta, depois da longa peregrinao, como um forte e sbio Filho de Deus, pronto para assumir sua parte atravs das eras futuras, como ministro da Vontade divina nos campos de servio em constante expanso.

CAPTULO 4

O HOMEM E SEUS CORPOS MORTAIS


Os Mundos nos quais o homem est evoluindo proporo que faz sua caminhada pelo crculo de nascimentos e mortes so trs: o mundo fsico, o astral ou intermedirio e o mundo mental ou celeste. Nesses trs mundos ele vive, do nascimento morte, em sua viglia do dia-a-dia; nos dois primeiros ele vive, do nascimento morte, em sua vida noturna de sono e por algum tempo depois da morte; no ltimo, ocasionalmente, mas raramente, ele entra, durante o sono, em alto transe, e ali passa a parte mais importante da sua vida depois da morte, alongando-se o perodo ali vivido proporo que ele evolui. Os trs corpos nos quais ele funciona nesses trs mundos so todos mortais: nascem e morrem. Melhoram vida aps vida, tornando-se mais e mais valiosos para servir como instrumentos do Esprito revelado. So cpias, em matria mais densa, dos corpos espirituais imortais, no influenciados pelo nascimento ou pela morte, e formam o vesturio do Esprito nos mundos superiores, onde ele vive como o Homem espiritual, enquanto aqui vive como o homem de carne, o homem carnal. Esses corpos espirituais imortais so aquilo de que fala So Paulo: Sabemos que, se a morada terrena deste tabernculo fosse dissolvida, teramos uma casa de Deus, uma casa que no foi feita com as mos, e que eterna nos cus. Por esta, nos lamentamos, desejando ardentemente sermos providos com a nossa morada que est no cu. Esses so os corpos imortais, e deles trataremos em outro captulo. Os trs corpos mortais so: o fsico, o astral e o mental, e esto relacionados, individualmente, com os trs mundos nomeados anteriormente.

O CORPO FSICO Este , no momento, o corpo mais altamente desenvolvido do homem, e aquele com o qual todos estamos familiarizados. Consiste em matria slida, lquida, gasosa e etrica, as trs primeiras primorosamente organizadas em clulas e tecidos, formando rgos que permitem percepo tornar-se consciente do mundo exterior, e a ltima possuindo vrtices atravs dos quais derramam se foras. Como o corpo etrico separa-se do slido, do lquido e do gasoso por ocasio da morte, o corpo fsico , com frequncia, subdividido em denso e etrico; o primeiro composto dos rgos que recebem e atuam, e o ltimo o

veculo das foras vitais e seu transmissor para o seu companheiro denso. Qualquer rompimento da parte etrica em relao ao corpo denso, durante a vida fsica, pernicioso; esse rompimento pode ser causado por anestsicos, e ele desliza para fora, sem governo, em algumas organizaes peculiares, geralmente chamadas medinicas; separado de seu companheiro mais denso, torna-se indefeso e inconsciente, nuvem levada pelos centros de fora, intil quando no h para quem transmitir as foras que se movem nele e sujeito manipulao de entidades exteriores, que podem us-lo como um molde para materializaes. Ele no pode afastar-se muito do corpo denso, pois este pereceria se perdesse a conexo com ele. Quando essa desconexo acontece, a parte densa morre, isto , perde o fluxo de foras vitais que sustentam suas atividades. Mesmo assim, a parte etrica, ou duplo etrico, paira prximo do seu parceiro na vida, e se constitui na apario ou sombra, vista depois da morte, movendo-se sobre as sepulturas. O corpo fsico, como um todo, o meio que o homem tem para se comunicar com o mundo fsico e, por causa disso, s vezes chamado de corpo de ao. Ele tambm recebe vibraes dos mundos mais sutis e, quando pode reproduzi-las, sente e pensa, pois seu sistema nervoso organizado para reproduzir essas vibraes na matria fsica. Como o ar invisvel, vibrando fortemente, increspa a superfcie da gua densa e, como a luz invisvel, ativa os filamentos nervosos e os cones retinianos, a matria invisvel dos mundos mais sutis leva vibraes sensveis para a matria mais densa do nosso corpo fsico, tanto etrico quanto denso. A evoluo continua e o corpo fsico evolui, isto , rene combinaes cada vez mais finas de matria retirada do mundo exterior, torna-se suscetvel a ondas de vibrao cada vez mais rpidas, e o homem se vai fazendo cada vez mais sensitivo. A evoluo racial consiste em grande parte nessa sensitividade sempre crescente do sistema nervoso aos impactos externos; para a sade, a sensitividade deve permanecer dentro dos limites da elasticidade, isto , o sistema deve recobrar imediatamente sua condio normal, aps a distoro; se essa condio existir, a sensitividade estar na crista da onda evolucionria e torna possvel a manifestao de gnios. Se no estiver presente, se o equilbrio no for restaurado rpida e espontaneamente ento a sensitividade nociva e malvola, levando degenerao, e, finalmente, se no for freada, loucura.

O CORPO ASTRAL O desenvolvimento do corpo astral difere imensamente de acordo com a pessoa, mas em todas elas o corpo que oferece a experincia do prazer e da dor, que atirado ao e paixo, ao desejo e emoo, e no corpo que residem os centros de nossos rgos do sentido a viso, a audio, o olfato, o gosto e o tato. Se a paixo, o desejo e a emoo forem baixos e sensuais, ento a matria densa; suas vibraes, em consequncia, mostram-se

relativamente lentas, e suas cores so escuras e sem atrativos marrom, vermelho e verde escuros, e suas combinaes se iluminam de vez em quando por algum rpido relmpago escarlate, o que indica uma pessoa em estgio inferior de evoluo. Marrom-avermelhado indica sensualidade e avidez; cinzaesverdeado indica falsidade e astcia; marrom indica egosmo; escarlate indica clera; amarelo em volta da cabea significa inteligncia; o cinza-azulado sobre a cabea indica sentimentos religiosos primitivos (culto fetichista, etc.); pontos de rosa profundo indicam incio de amor. proporo que a evoluo continua, a matria faz-se mais fina, as cores mais claras, mais puras, mais brilhantes. O verde indica simpatia e adaptabilidade; o rosa indica amor; o azul fala de sentimentos religiosos; o amarelo indica inteligncia; o violeta, quando acima da cabea, indica espiritualidade. Usamos esse corpo durante as horas em que estamos acordados; em pessoas educadas e refinadas, ele alcanou um estgio bastante alto de evoluo. Sua matria mais fina est em contato ntimo com a matria do corpo mental, e ambos trabalham juntos, constantemente, agindo e reagindo um sobre o outro. A aparncia comum do corpo astral se transforma quando outro ser humano se torna o centro do seu mundo. O egosmo, a falsidade e a clera desaparecem, e um aumento enorme do carmesim, cor do amor, torna-se visvel. Outras modificaes indesejveis ocorrem, mas isso uma abertura das portas de ouro para aquele que passa por essa experincia e ser culpado se elas se fecharem novamente. A clera intensa mostra seus terrveis efeitos no corpo astral; todo ele coberto pela tonalidade sombria da malcia e dos maus desejos, que se expressa em espirais e vrtices de um sombrio tom tempestuoso, do qual partem flechas ardentes, procurando ferir a pessoa pela qual sentida essa clera um espetculo tremendo e verdadeiramente medonho. Durante o sono, o corpo astral desprende-se do fsico, e nas pessoas altamente desenvolvidas a conscincia funciona nos corpos superiores e no mental. Aprendemos muito durante o nosso sono, e o conhecimento assim obtido filtra-se para o crebro fsico, e s vezes fica impresso nele, como um sonho vvido e instrutivo. No mundo astral, na maioria dos casos, a conscincia pouco se preocupa com o que est acontecendo ali, j que seu interesse principal est em seu prprio exerccio, em pensamento e emoo. Mas possvel lev-la a exteriorizar-se para ganhar conhecimento do mundo astral. Ali, a comunicao com amigos que perderam seu corpo fsico pela morte conseguida constantemente, e a recordao disso pode ser levada para a conscincia em viglia, formando, assim, uma ponte sobre o abismo cavado pela morte. Premonies, pressentimentos, a sensao de uma presena invisvel e muitas outras experincias desse gnero so devidas atividade do corpo astral e s

suas reaes sobre o fsico; o aumento da frequncia dessas sensaes resulta da sua evoluo entre pessoas cultas. Dentro de poucas geraes ele ter seu desenvolvimento to generalizado, que ir tornar-se to familiar como o corpo fsico. Depois da morte, vivemos por algum tempo no corpo astral usado durante nossa vida na Terra, e quanto mais aprendermos a control-lo e a us-lo sensatamente agora, melhor ser para ns depois da morte.

O CORPO MENTAL Esse corpo, de matria mais fina do que a do astral, como a do astral mais fina do que a do fsico, o corpo que responde com suas vibraes s mudanas do nosso pensamento. Cada mudana no pensamento produz uma vibrao em nosso corpo mental e pe em atividade a matria nervosa do nosso crebro. Essa atividade nas clulas nervosas produz nelas muitas modificaes eltricas e qumicas, mas a atividade do pensamento que causa isso e no as modificaes que produzem o pensamento. O corpo mental, como o astral, varia muito de pessoa para pessoa; ele feito de matria mais rstica ou mais fina, de acordo com as necessidades da conscincia mais ou menos desenvolvida que esteja em conexo com ele. Nas pessoas cultas, ele ativo e bem-definido; nos no desenvolvidos nublado e incipiente. Sua matria, obtida no plano mental, a do mundo celeste, e est em constante atividade, pois o homem pensa em sua conscincia desperta quando est fora do corpo fsico, no sono e depois da morte, e vive apenas em pensamento e emoo quando deixa para trs o mundo astral e passa para o cu. Sendo esse o corpo no qual longos sculos sero passados no mundo celeste, evidente que ser racional tentar aperfeio-lo tanto quanto possvel aqui. Os meios so o estudo, o pensamento, o exerccio de boas emoes, a aspirao (prece) e o empenho em fazer o bem. E, acima de tudo, a prtica regular e persistente da meditao. O uso desses recursos significar uma rpida evoluo do corpo mental e um imenso enriquecimento da vida celeste. Maus pensamentos, de todos os tipos, poluem-no, prejudicam-no, e, se forem persistentes, iro tornar-se verdadeiras doenas e mutilaes do corpo mental, incurveis durante seu perodo de vida. Assim so os trs corpos mortais do homem: ele descarta o fsico pela morte e, o astral, quando estiver pronto para entrar no mundo celeste. Quando terminar sua vida celeste, o seu corpo mental tambm se desintegrar e, ento, ele ser um Esprito, revestido de seus corpos imortais. Na descida para o renascimento, um novo corpo mental formado, e tambm um novo corpo astral, de acordo com a personalidade de cada um. E ambos ligam-se ao seu corpo fsico. E o homem entra, pelo nascimento, em um novo perodo de vida.

CAPTULO 5

OS CORPOS IMORTAIS DO HOMEM


Temos uma casa de Deus, uma casa que no feita com as mos, e que eterna nos cus disse o grande Iniciado cristo So Paulo, porque neste (corpo) gememos, desejando ardentemente sermos providos com a nossa morada que est no cu. Essa casa celeste a que se constri com os corpos imortais do Homem, a habitao do Esprito atravs de eras infinitas, a morada do prprio homem, atravs de nascimentos e mortes, atravs do incomensurvel perodo de sua vida imortal em manifestao. O Esprito, que o fruto de Deus, reside sempre no seio do Pai, como verdadeiro filho de Deus, e compartilha a Sua vida eterna. Deus fez o homem para ser a imagem da Sua prpria eternidade. A esse Esprito chamamos Mnada, porque uma unidade, a verdadeira essncia da Personalidade. A Mnada, quando desce para a matria, a fim de conquist-la e espiritualiz-la, apreende para si prpria um tomo de cada um dos trs mundos superiores, para deles fazer os ncleos dos seus trs corpos superiores o superespiritual, o espiritual e o intelectual. A esses corpos, com um fio de matria espiritual (bdica), liga-se tambm uma partcula de cada um dos trs mundos inferiores, ncleos dos seus trs corpos inferiores. Por longas, longas eras, ele paira sobre esses ncleos, enquanto seus futuros corpos mortais, apenas tocados com a sua vida, escalam vagarosamente a subida atravs dos reinos mineral, vegetal e animal, enquanto pequenas agregaes da matria dos trs mundos superiores (a morada de Deus... nos cus) formam um canal para a sua vida, comeando a manifestar-se naqueles mundos; e quando a forma animal atinge o ponto em que a vida que sobe faz um forte apelo ao superior, ele envia atravs dela, em resposta, uma pulsao de sua vida, e o corpo intelectual subitamente completado, tal como a luz lana raios entre os carves de um arco eltrico. O homem ento est individualizado para a vida nos mundos inferiores. O corpo superespiritual (tmico) apenas um tomo desse mundo elevado, a mais fina pelcula de matria, encarnao do Esprito, Deus feito carne, num sentido muito real, divindade mergulhando no oceano da matria, no menos divina por estar encarnada. Aos poucos, para esse corpo superespiritual passar o resultado puro de todas as experincias armazenadas durante a eternidade, e os dois corpos imortais inferiores iro aos poucos imergindo nele,

misturando-se com ele, nas gloriosas vestes de um homem conscientemente divino, que se tornou perfeito. O corpo espiritual (bdico) pertence ao segundo mundo manifestado, o mundo da pura sabedoria espiritual, do conhecimento e do amor reunidos, s vezes chamado o corpo de Cristo, pois ele nasce para a atividade na primeira grande Iniciao e se desenvolve at a plenitude da medida da estatura do Cristo no Caminho da Santidade. Ele alimentado com todas as aspiraes elevadas e amorosas, pela pura compaixo e pela ternura e piedade que tudo envolvem. O corpo intelectual (causal) a mente superior, pela qual o homem lida com abstraes, com o que da natureza do conhecimento, no qual ele conhece a verdade por intuio, no pelo raciocnio, pedindo por emprstimo sua mente inferior mtodos de raciocnio, apenas para estabelecer no mundo inferior verdades que ele conhece diretamente. Nesse corpo, o homem chamado de Ego, e comea a compreender sua prpria divindade. Ele se alimenta e se desenvolve com o pensamento abstrato, pela meditao tenaz, pela serenidade, pela submisso do intelecto ao servio. Por natureza, ele independente, pois um instrumento de individualizao, e deve crescer forte e se bastar a si mesmo, a fim de dar a necessria estabilidade ao sutil corpo espiritual com que est mesclado. Esses so os corpos imortais do homem, no sujeitos ao nascimento nem morte; eles que proporcionam a memria contnua, que a essncia da individualidade; eles so a casa do tesouro de tudo quanto merece a imortalidade. Neles no pode entrar nada do que macule. Eles so o eterno lugar de morada do Esprito. Neles est realizada a promessa: Eu morarei neles e caminharei neles. Eles fazem da prece do Cristo uma realidade: Que eles tambm possam ser um em Ns. Eles confirmam o grito triunfante do hindu: Eu sou Tu.

CAPTULO 6

A LEI DO RENASCIMENTO
A REENCARNAO NO PASSADO Talvez no haja no mundo doutrina filosfica que tenha to esplndida ancestralidade como a da Reencarnao o desenvolvimento do Esprito humano atravs de repetidas vidas na Terra , experincias que so reunidas durante a existncia terrena e trabalhadas para se transformarem em capacidade intelectual e conscincia durante a vida celeste. Assim, uma criana nasce com suas experincias pretritas transformadas em tendncias e possibilidades mentais e morais. Como acertadamente observou Max Mller, as maiores inteligncias que a humanidade produziu aceitaram a Reencarnao. A Reencarnao ensinada e ilustrada nos grandes picos hindus, como fato indubitvel, no qual a moralidade se baseia. E a esplndida literatura hindu, que encanta os eruditos europeus, est impregnada dessa certeza. Buda ensinou a Reencarnao e falava constantemente em seus nascimentos anteriores. Pitgoras fazia o mesmo, e Plato incluiu-a em seus escritos filosficos. Josephus declara que essa ideia era aceita pelos judeus, e conta a histria de um capito que encorajava seus soldados a lutar at a morte, fazendo-lhes lembrar seu retorno Terra. Na Sabedoria de Salomo est dito que nascer num corpo impoluto era a recompensa por ser bom. Cristo aceitou-a, dizendo a seus discpulos que Joo Batista era Elias. Virglio e Ovdio consideravam-na como coisa estabelecida. O ritual composto pelos sbios do Egito ensinava-a. As escolas neoplatnicas aceitavam-na, e Orgenes, o mais culto dos padres cristos, declarou que todo o homem recebia um corpo segundo seus mritos e suas aes passadas. Embora condenada por um Conclio da Igreja Romana, as seitas herticas mantiveram essa velha tradio. E veio at ns, da Idade Mdia, a palavra de um culto filho do Isl: Morri como pedra e tornei-me uma planta; morri como planta, e torneime um animal; morri como animal, e tornei-me um homem. Por que temeria eu a morte? Quando foi que me tornei menos do que era, por morrer? Morrerei como homem, e me tornarei um anjo. Posteriormente, encontramos a Reencarnao ensinada por Goethe, Fichte, Schelling e Lessing, para citar apenas alguns entre os filsofos alemes. Goethe, em sua velhice, antecipava alegremente a ideia do retorno. Hume declarou que aquela era a nica doutrina da imortalidade que um filsofo poderia considerar, opinio, de certa forma, semelhante do nosso professor Mc Taggart, o ingls que, analisando a imortalidade em suas vrias teorias, chegou concluso de que a da

Reencarnao era a mais racional. No preciso lembrar a ningum que tenha cultura literria o fato de que Wordworth, Browing, Rossetti e outros poetas acreditavam nela. O reaparecimento da crena na Reencarnao no , portanto, a emergncia de uma crena supersticiosa entre naes civilizadas, mas um sinal de recuperao no que se refere a uma temporria aberrao mental do Cristianismo, de uma desracionalizao da religio, que produziu tanto mal e deu lugar a tanto ceticismo e materialismo. Afirmar que h a criao especial de uma alma para cada novo corpo implica que a vinda da alma existncia depende da formao de um corpo, e leva, inevitavelmente, concluso de que, com a morte, a alma passar a no mais existir. Que uma alma sem passado possa ter um futuro pela eternidade to incrvel como dizer que uma bengala poderia existir com uma nica ponta. S a alma que no nasceu pode esperar no ser levada pela morte. A perda do ensinamento da Reencarnao com seu purgatrio temporrio resultante de sentimentos nocivos, e seu cu temporrio para a transformao da experincia em capacidade deu origem ideia de um cu infinito, do qual ningum bastante digno, e de um inferno infinito, para o qual ningum bastante perverso, confinando a evoluo humana a um insignificante fragmento da existncia, prendendo um futuro eterno ao contedo de uns poucos anos, e tornando a vida um ininteligvel emaranhado de injustias e parcialidades, de genialidade no conquistada e de criminalidade no merecida. Um problema intolervel para os que raciocinam, e tolervel apenas para a f cega e sem fundamento.

A REENCARNAO E SUA NECESSIDADE H apenas trs explicaes para as desigualdades humanas, sejam de capacidade, de oportunidade ou de circunstncia, 1: Criao especial por Deus, implicando que o homem indefeso, seu destino sendo controlado por uma vontade arbitrria e incalculvel. 2: Hereditariedade, conforme sugere a cincia, implicando igual impotncia por parte do homem, sendo ele o resultado de um passado sobre o qual no teve controle. 3: Reencarnao, implicando que o homem pode tornar-se senhor do seu destino, o resultado do seu prprio passado individual, sendo, assim, o que fez de si mesmo. A criao especial rejeitada por todos os que raciocinam, como explicao para as condies que nos rodeiam, a no ser na mais importante de todas elas, o carter com o qual e o ambiente ao qual nasce uma criana. A evoluo tida como certa em tudo, menos na vida da inteligncia espiritual chamada homem. Ele no tem passado individual, embora tenha um futuro individual infinito. O carter que traz com ele e do qual, mais do que qualquer outra coisa, depende o seu destino na Terra , segundo essa hiptese, especialmente criado para ele por Deus, e imposto a ele sem qualquer escolha de sua parte, destino sado da sacola da sorte da criao, da qual ele pode retirar um prmio ou um bilhete

em branco, sendo este ltimo a condenao ao infortnio. Do jeito que for, ele deve aceit-lo. Se da sacola ele retirar uma boa disposio, tima capacidade, uma natureza nobre, tanto melhor: ele nada fez para merec-lo. Se tirar uma criminalidade congnita, uma idiotia congnita, uma molstia congnita ou um alcoolismo congnito, tanto pior para ele: ele nada fez para merec-lo. Se a eterna bemaventurana est anexada a um e o tormento eterno a outro, o desafortunado deve aceitar sua m sorte como puder. O poder do oleiro no maior do que o da argila? Isso pareceria triste, se a argila pudesse sentir. Sob outro aspecto, a criao especial grotesca. Um esprito criado especialmente para um pequeno corpo que morre poucas horas depois de ter nascido. Se a vida na Terra tem algum valor educativo ou experimental, esse esprito ser, para sempre, o mais pobre, ao perder a vida, e a oportunidade perdida jamais poder ser recuperada. Se, por outro lado, a vida humana na Terra no essencialmente importante e leva com ela a certeza de muitas aes ms e de sofrimento, e a possibilidade de sofrimento eterno ao seu final, o esprito que vem para um corpo que dura at a velhice mal pode tratar dele, pois deve suportar muitas doenas que o outro pode evitar, sem qualquer vantagem equivalente. E pode ser condenado para sempre. A lista das injustias induzidas pela ideia da criao especial poderia ser ampliada ao infinito, porque tal ideia inclui todas as desigualdades. Ela faz mirades de ateus, que a consideram incrvel para a inteligncia e revoltante para a conscincia. Ela coloca o homem na posio de inexorvel credor de Deus, perguntando, estridentemente: Por que me fizeste assim? A glria da humanidade, do ponto de vista cientfico, parece estar fora da lei da causao. A cincia no nos diz como construir mentes robustas e coraes puros para o futuro. Ela no nos ameaa com uma vontade arbitrria, mas deixa-nos sem explicao sobre as desigualdades humanas. Dizem que os brios legam a seus filhos corpos propensos doena, mas no explicam por que algumas infelizes crianas so os recipientes de herana to hedionda. A Reencarnao devolve a justia a Deus e poder ao homem. Todo esprito humano entra na vida humana como um grmen, sem conhecimento, sem conscincia, sem discernimento. Pela experincia, agradvel ou dolorosa, o homem rene material, como foi explicado antes, e o erige em faculdades mentais e morais. Assim, o carter com que nasceu foi feito por ele, e marca o estgio que ele alcanou em sua longa evoluo. A boa disposio, as excelentes possibilidades, a natureza nobre so o esplio de muitos e duros campos de batalha, so o salrio de pesados e duros labores. O reverso indica

um estgio mais recente de crescimento, o pequeno desenvolvimento do grmen espiritual. Todos caminham por uma estrada igual, todos esto destinados a alcanar a mxima perfeio humana. A dor consequncia dos erros e sempre reparadora. A fora se desenvolve na luta; colhemos, aps cada semeadura, o resultado inevitvel a felicidade, que vem do que correto, e o sofrimento, que vem do que errado. Um beb que morre logo depois de nascido paga com a morte um dbito, uma dvida do passado, e retorna rapidamente Terra, retido por breve espao de tempo, livrando-se da sua dvida, para reunir a experincia necessria ao seu crescimento. As virtudes sociais, embora colocando o homem em desvantagem na luta pela existncia, levando mesmo, talvez, ao sacrifcio da sua vida fsica, constroem um nobre carter para as suas vidas futuras, modelando-o para se tornar um servidor da nao. O gnio chega a ser inerente ao indivduo como resultado de muitas vidas de esforo, e a esterilidade do corpo que ele usa no roubar ao futuro os seus servios, porque ele retorna maior a cada novo nascimento. O corpo envenenado pelo alcoolismo de um pai usado por um esprito que aprende, com a lio do sofrimento, a guiar sua vida terrena sobre linhas melhores do que as que seguiu no passado. Assim, em cada caso, o passado individual explica o presente de cada um, e quando as leis do desenvolvimento forem conhecidas e obedecidas, um homem poder construir com mos seguras seu destino futuro, modelando seu desenvolvimento em linhas de beleza sempre crescente, at que atinja a estatura do Homem Perfeito.

POR QUE NOSSAS VIDAS PASSADAS SO ESQUECIDAS No h pergunta que se oua com mais frequncia, quando se fala em Reencarnao, do que esta: Se estivemos aqui antes, por que no nos lembramos disso? Uma pequena considerao dos fatos responder a essa pergunta. Antes de mais nada, notemos o fato de que esquecemos mais sobre a nossa vida presente do que lembramos. Muitas pessoas no so capazes de lembrar como aprenderam a ler: contudo, o fato de lerem, prova esse aprendizado. Incidentes da infncia apagaram-se da memria, mas deixaram traos em nossa personalidade. Uma queda, na primeira infncia, esquecida, mas nem por isso a vtima deixa de ser um aleijado, embora usando o mesmo corpo no qual os acontecimentos esquecidos se passaram.

Esses acontecimentos, entretanto, no so totalmente perdidos para ns. Se uma pessoa cair em transe mesmrico, eles podem ser tirados do fundo da memria. Submergiram, mas no foram destrudos. Doentes tomados pela febre, sabido, usam no delrio uma lngua conhecida na infncia e esquecida na maturidade. Muito da nossa subconscincia consiste nessas experincias submersas, memrias atiradas a um segundo plano, mas recuperveis. Se isso acontece com experincias ocorridas no corpo atual, no deve o fato ser muito mais verdadeiro com experincias ocorridas em corpos passados, corpos que morreram e se desintegraram h muitos sculos? Nosso corpo e nosso crebro atual no compartilharam esses eventos pretritos. Como poderia a memria afirmar-se atravs deles? Nosso corpo permanente, o que fica conosco atravs do ciclo de reencarnaes, o corpo espiritual. Os nossos revestimentos inferiores tombam e retornam aos seus elementos, antes que sejamos reencarnados. A nova matria mental, astral e fsica, da qual somos revestidos para uma nova vida na Terra, recebe da inteligncia espiritual, expressa apenas no corpo espiritual, no as experincias do passado, mas as qualidades, tendncias e possibilidades que se formaram a partir dessas experincias. Nossa conscincia, nossa resposta instintiva aos apelos emocionais e intelectuais, ou o reconhecimento da fora de um argumento lgico, nossa aprovao dos princpios fundamentais do certo e do errado so traos de nossas experincias anteriores. Um homem de tipo intelectual inferior no pode ver uma prova lgica ou matemtica; um homem de tipo inferior, quanto moral, no pode sentir a fora impulsionadora de um ideal moral elevado. Quando uma filosofia ou uma cincia so rapidamente apreendidas e aplicadas, quando uma arte dominada sem estudo, a est a fora da memria, embora os fatos passados do aprendizado tenham sido esquecidos. Conforme disse Plato, trata-se de uma reminiscncia. Quando, ao primeiro encontro, nos sentimos ntimos de uma pessoa estranha, a est a memria, o reconhecimento, pelo esprito, de um amigo de tempos passados; quando recuamos, com forte repulsa, diante de outro estranho, a memria tambm est a, no reconhecimento, pelo esprito, de um antigo inimigo. Essas afinidades, esses avisos, vm da imperecvel inteligncia espiritual, que o nosso ser; ns nos lembramos, embora, trabalhando com o crebro, no possamos fixar nele a nossa lembrana. O corpo mental e o crebro so novos; o esprito fornece mente os resultados, sem a lembrana dos acontecimentos a ele referentes. Tal como um negociante que, ao fechar o razo do ano e ao abrir um novo livro, no anota todos os itens do antigo e, sim, somente os seus balanos, o esprito entrega ao novo crebro seus julgamentos e experincias de uma vida que foi encerrada, as concluses que

obteve, as decises a que chegou. Trata-se de um suprimento novo entregue nova vida, o fornecimento mental para a nova morada uma verdadeira memria. Rica e variada essa memria no homem altamente desenvolvido. A comparar-se com a daquele que possui uma alma jovem, o valor dessa memria de um longo passado faz-se patente. No h crebro capaz de armazenar a memria dos acontecimentos de numerosas vidas; quando elas se concretizam em julgamentos mentais e morais, esto prontas para serem usadas. Centenas de assassinos foram levados deciso que diz: No devo matar! A lembrana de cada assassinato seria uma carga intil, mas o julgamento baseado em seus resultados, o instinto de santidade da vida humana, a verdadeira memria deles, no homem civilizado. s vezes, contudo, verifica-se a lembrana de acontecimentos passados. Crianas tm, ocasionalmente, relances de sua vida pretrita, evocados por algum evento do presente. Um menino ingls, que havia sido escultor, recordou isso quando viu algumas esttuas pela primeira vez. Uma criana hindu reconheceu o arroio no qual se afogara, quando pequenina, na vida precedente, e reconheceu, igualmente, a me daquele pequenino que se fora. Muitos casos tm sido registrados de tais lembranas de acontecimentos passados. Ademais, essa lembrana pode ser conquistada. Entretanto, uma conquista que depende de esforo muito forte, de prolongada meditao, quando a mente inquieta, sempre se atirando para a frente, pode ser controlada e aquietada, de forma a se fazer sensitiva e sensvel ao Esprito, e receber dele a lembrana do passado. S quando somos capazes de ouvir a pequena voz do Esprito que a histria do passado pode desdobrar-se, porque s o Esprito pode recordar e lanar os raios da sua memria para iluminar a escurido da efmera natureza inferior qual est ligado temporariamente. Nessas condies, a memria possvel, vnculos do passado so vistos, velhos amigos so reconhecidos, antigas cenas so evocadas e uma fora calma e sutil cresce, a partir da virtual experincia da imortalidade. Os transtornos presentes tornam-se leves quando vistos em suas verdadeiras propores como acontecimentos comuns e transitrios de uma vida infinita. As alegrias presentes perdem suas cores brilhantes quando vistas como repeties de deleites passados, e ambas essas coisas so aceitas, igualmente, como experincias teis, enriquecedoras da mente e do corao, que contribuem para o desenvolvimento da vida em expanso. Contudo, s quando o prazer e a dor forem vistos luz da eternidade que o conjunto de memrias do passado poder ser enfrentado com segurana.

Quando encaradas dessa maneira, essas memrias acalmam as emoes do presente, e aquilo que de outra forma teria sido esmagador torna-se um apoio e um consolo. Goethe regozijava-se com a ideia de que, em seu retorno vida terrena, estaria inteiramente lavado de suas lembranas, e homens menos importantes podem ficar satisfeitos com a sabedoria que faz com que cada vida tenha incio dessa maneira, enriquecida pelos resultados, mas sem carregar o peso de recordaes do seu passado.

CAPTULO 7

O ENIGMA DO AMOR E DO DIO


Entre ns, a grande maioria das pessoas tem uma vida que apresenta uma srie de embaraos e de quebra-cabeas que no pode resolver. Por que as pessoas nascem to diferentes em capacidade mental e moral? Por que uma criana tem um crebro que denota grande poder intelectual e moral, enquanto outra tem um crebro que a torna marcada para ser um idiota ou um criminoso? Por que uma criana tem pais bons e amorosos, bem como circunstncias favorveis, enquanto outra tem pais desregrados, que a detestam, e criada em ambiente dos mais abominveis? Por que uma dessas crianas feliz e a outra desafortunada? Por que uma delas morre velha e a outra morre jovem? Por que uma pessoa impedida, por incidente, de tomar um navio ou um trem que sofrer um desastre, enquanto dezenas ou centenas de outras perecem sem socorro? Por que gostamos de uma pessoa no momento em que a vemos, enquanto, com a mesma rapidez, no gostamos de outra? Perguntas como essas so feitas continuamente, e tambm, continuamente, no tm respostas, embora essas respostas estejam ao nosso alcance. Porque essas incongruncias aparentes, essas injustias, esses acontecimentos, que vemos como fortuitos, so apenas os resultados do trabalho de algumas leis naturais, simples e fundamentais. A compreenso dessas leis subjacentes torna a vida inteligvel, restaurando, portanto, a nossa confiana na ordem divina e dotando-nos de fora e coragem para enfrentar as vicissitudes da sorte. Transtornos que sobre ns caem, como flechas lanadas do cu, so duros de suportar, mas transtornos surgidos de causas, isso, podemos entender e, consequentemente, controlar e enfrentar com pacincia e resignao. O primeiro princpio que devemos assimilar com firmeza, a fim de podermos aplic-lo para resolver os problemas da vida, o da Reencarnao. O homem , essencialmente, um Esprito, um indivduo vivo e autoconsciente, consistindo essa vida autoconsciente em um corpo de matria muito sutil. A vida no pode agir sem uma espcie qualquer de corpo, isto , sem uma forma de matria, por muito fina e sutil que essa matria possa ser, que lhe d existncia separada neste Universo. Portanto, o corpo muitas vezes mencionado como veculo que carrega a vida, fazendo-a individual. Esse Esprito, ao vir para o mundo fsico, reveste-se de um corpo fsico, como um homem veste o casaco e pe o chapu para sair de sua prpria casa. Mas o corpo fsico no o homem, tal como o casaco e o chapu no so o corpo que os usa. Assim

como um homem descarta roupas antigas e passa a usar novas, o Esprito descarta um corpo usado e reveste-se de outro (Bhagavad-Gita). Quando o corpo fsico est por demais usado, o homem passa pelos portes da morte, deixando as vestes fsicas e entrando no mundo invisvel. Depois de um longo perodo de repouso e de refrigrio, durante o qual as experincias da vida terrena anterior so assimiladas, aumentando, assim, os poderes do homem, ele retorna ao mundo fsico atravs dos portes do renascimento e toma um novo corpo fsico, adaptado para a expresso de sua capacidade aumentada. Quando, h milnios, Espritos que deviam fazer-se humanos vieram para o mundo, no passavam de embries, como sementes, nada sabendo do bem nem do mal, com infinitas possibilidades de desenvolvimento pois que eram rebentos de Deus mas sem qualquer poder real, a no ser o de vibrar fracamente aos estmulos externos. Todos os poderes latentes que viviam dentro dele tiveram de ser despertados para a manifestao ativa, atravs de experincias obtidas no mundo fsico. Pelo prazer e pela dor, pela alegria e pelo sofrimento, pelo sucesso e pelo fracasso, pelo gozo e pelo desapontamento, pelas sucessivas escolhas, bem ou mal feitas, o Esprito aprende suas lies e suas leis, que no podem ser rompidas, e manifesta, lentamente, uma a uma, suas possibilidades mentais e sua vida moral. Depois de cada breve mergulho no oceano da vida fsica esse perodo geralmente conhecido como a vida , ele retorna ao mundo invisvel carregado das experincias que reuniu, tal como o mergulhador sai do mar com as prolas que arrancou dos bancos de ostras. Nesse mundo invisvel, ele transforma em poderes morais e mentais o que reuniu na vida que terminou, transformando aspiraes em capacidade de obter, mudando os resultados de esforos que falharam em foras para futuros sucessos, mudando as lies dos erros em repulsa pelas aes erradas e a soma de experincias em sabedoria. Como bem escreveu Edward Carpenter: Todas as dores que sofri num corpo se transformaram em poderes que exerci no seguinte. Quando tudo quanto se recolheu assimilado a extenso da vida celeste depende da quantidade de material moral e mental coletado , o homem retorna Terra. Em condies que logo sero explicadas, ele guiado para a raa, a nao, a famlia que lhe deve dar o seu prximo corpo fsico, e esse corpo moldado de acordo com as suas necessidades, de forma a servir como instrumento feito para as suas possibilidades ou como limitao que expresse a sua deficincia. Em seu novo corpo fsico, e na vida do mundo invisvel que se segue ao descartar dele pela morte, que o destri, ele retoma, em nvel mais alto, um, ciclo semelhante, e assim repetidamente, durante centenas de vidas, at que todas as suas possibilidades como ser humano se tenham tornado poderes ativos e ele tenha aprendido todas as lies que a vida humana pode ensinar. Assim, o Esprito se desenvolve da infncia para a juventude, da juventude para a maturidade, tornando-se uma vida individualizada de fora imortal e de ilimitada utilidade para o servio divino. Os espritos lutadores e

expandidos de uma humanidade tornam-se os guardies da prxima humanidade, as Inteligncias espirituais que guiam a evoluo dos mundos posteriores ao seu prprio tempo. Somos protegidos, ajudados e instrudos por Inteligncias espirituais que foram homens em mundos mais velhos do que o nosso, bem como pelos homens mais desenvolvidos da nossa prpria humanidade. Pagaremos nossa dvida protegendo, ajudando e ensinando raas humanas em mundos que agora esto nos primeiros estgios do seu desenvolvimento, preparando-se para se tornar, depois de incontveis eras, as moradas dos homens futuros. Se encontramos, em torno de ns, muita gente ignorante, estpida, e mesmo brutal, limitada tanto nos poderes mentais como morais, porque se trata de homens mais jovens do que ns, irmos mais jovens, da a razo para que seus erros devam ser tratados com amor e assistncia, em lugar de amargura e dio. Tais como so, fomos ns no passado; tais como somos, sero eles no futuro, e tanto eles como ns seguiremos adiante, sempre adiante, atravs de interminveis idades. Este, ento, o princpio fundamental que torna a vida inteligvel, quando aplicado s condies do presente; a partir disso, entretanto, s posso completar aqui, com detalhes, a resposta a uma das perguntas feita acima, isto , por que gostamos de uma pessoa e sentimos averso por outra, logo primeira vista; mas todas as outras perguntas sero respondidas da mesma forma. Para respostas completas, entretanto, temos de entender o princpio gmeo da Reencarnao o do Karma ou Lei da Causao. Podemos fazer isso em palavras que so conhecidas de todos: O que o homem semeia, isso ele colher. Ampliando esse curto axioma, compreendemos, com ele, que o homem forma o seu prprio carter, tornandose aquilo que ele pensa, e que ele produz as circunstncias de sua vida futura pelos efeitos de suas aes sobre os outros. Assim, se eu penso com nobreza, irei aos poucos me tornando uma personalidade nobre, mas, se penso com baixeza, uma personalidade baixa ser formada. O homem criado pelo pensamento; o que ele pensa durante uma vida, ele se torna na outra diz uma escritura hindu. Se a mente lida continuamente com uma sucesso de pensamentos, forma-se um canal, para o qual as foras do pensamento correm automaticamente, e esse hbito de pensamento sobrevive morte, e, como pertence ao Ego, levado para a vida subsequente na Terra, como capacidade e tendncia de pensamento. O estudo habitual de problemas abstratos, para dar um exemplo bem claro, resultar, em outra vida terrena, numa capacidade bem desenvolvida para o pensamento abstrato; enquanto pensamentos volveis, irrefletidos, voando de um assunto para outro, iro resultar numa mente inquieta, mal-regulada, para o prximo nascimento no mundo. A egostica cobia pelas posses de outros, embora jamais levada trapaa ativa no presente, faz o ladro de uma vida terrena posterior, enquanto o dio e o desejo de vingana, secretamente mantidos, so as sementes das quais

brotam os assassinos. Assim, repetimos, o amor sem egosmo produz como colheita o filantropo e o santo, e cada pensamento de compaixo ajuda a construir a natureza terna e piedosa prpria de quem amigo de todas as criaturas. O conhecimento dessa lei de imutvel justia, de exata resposta da Natureza a cada demanda, capacita o homem para construir a prpria personalidade com toda a certeza da cincia, e a olhar para o futuro com corajosa pacincia, divisando o nobre tipo que aos poucos, e com segurana, est desenvolvendo. Os efeitos das nossas aes sobre os outros modelam as circunstncias exteriores de uma vida terrena subsequente. Se tivermos sido causa de ampla felicidade, nasceremos em ambiente fsico muito favorvel ou iremos encontrlo durante a vida, enquanto a causa de ampla misria resulta em ambiente infeliz. Ns nos relacionamos com as outras pessoas tendo contato com elas individualmente, e so forjados laos pelos benefcios e pelos prejuzos, os laos de ouro do amor ou as cadeias de ferro do dio. Isso Karma. Com essas ideias complementares mantidas com clareza em nossa mente, podemos responder com muita facilidade nossa pergunta. Os laos entre Egos, entre Espritos individualizados, no podem ser antecipados quanto primeira separao desses Espritos em relao ao Logos, tal como as gotas no podem ser separadas do oceano. Nos reinos mineral e vegetal, a vida que se expressa em pedras e plantas ainda no evoluiu para uma existncia continuamente individualizada. O termo alma grupal tem sido usado para expressar a ideia dessa vida em evoluo, quando anima uma quantidade de organismos fsicos semelhantes. Assim, toda a ordem, de plantas, digamos, como forrageiras, umbelferas ou rosceas, animada por uma s alma grupal, que evolui em virtude de simples experincias reunidas atravs de suas incontveis incorporaes fsicas. As experincias de cada planta fluem para a vida que atinge toda a sua ordem, e ajudam e apressam a sua evoluo. Quando as incorporaes fsicas se tornam mais complexas, subdivises instalam-se na alma grupal, e cada subdiviso, lenta e gradualmente, se separa; o nmero de incorporaes pertence a cada subgrupo assim formado e diminui proporo que essas subdivises aumentam. No reino animal, esse processo de especializao das almas grupais continua, e nos mamferos superiores um grupo relativamente pequeno de criaturas animado por uma nica alma grupal, porque a Natureza est trabalhando para a individualizao. As experincias reunidas em cada um deles so preservadas na alma grupal, e dali afetam cada animal recmnascido que a ela est ligado. Isso aparece no que chamamos instintos e encontrado em recm-nascidos. Assim, o instinto que leva um pinto malsado da casca a correr procura de proteo contra o perigo sob a asa aquecida da galinha e impele o castor a construir sua represa. As experincias acumuladas de suas espcies, preservadas na alma grupal, chegam a cada membro do

grupo. Quando o reino animal alcana suas mais altas expresses, as subdivises finais da alma grupal animam apenas uma criatura isoladamente, at que, por fim, a vida divina se derrame nesse veculo, agora pronto para receb-la, dando nascimento ao Ego humano e dando incio evoluo da inteligncia autoconsciente. A partir do momento em que uma vida separada anima um corpo isolado, pode-se estabelecer o vnculo com outras vidas separadas, cada uma igualmente habitando um tabernculo de carne isolado. Os Egos, habitando corpos fsicos, entram em contato uns com os outros; talvez uma simples atrao fsica rena dois Egos que habitam, respectivamente, corpos masculinos e femininos. Eles vivem juntos, tm interesses comuns e assim o vnculo se estabelece. Se possvel usar esta expresso, eles contraem dvidas um com o outro, e na Natureza no h tribunais para falncias, tribunais onde esses compromissos possam ser cancelados. A morte fere um corpo, depois o outro e os dois passam para o mundo invisvel; porm, as dvidas contradas no plano fsico tm de ser resgatadas no mundo a que pertencem, e aqueles dois tm de se encontrar novamente na vida terrena, e renovar a ligao que foi rompida. As grandes Inteligncias que administram a lei do Karma guiam os dois para o renascimento no mesmo perodo de tempo, de forma que suas existncias terrenas possam sobrepor-se e, na devida ocasio, eles se encontram. Se o dbito contrado foi um dbito de amor e de servio mtuo, eles iro sentir-se atrados um pelo outro; os Egos se reconhecem, como dois amigos se reconhecem, embora estejam usando roupas novas, e apertam-se as mos, no como estranhos, mas como amigos. Se o dbito foi de dio e de injrias, eles se evitam com uma sensao de repulsa, cada qual reconhecendo um antigo inimigo, olhando-se ambos atravs do abismo dos males feitos e recebidos. Casos desse tipo devem ser conhecidos de todos os leitores, embora a causa subjacente no tenha sido reconhecida. Na verdade, essas simpatias e antipatias sbitas tm sido consideradas, levianamente, como infundadas, como se, num mundo que obedece a uma lei, algo pudesse existir sem uma causa. Isso no quer dizer que Egos assim ligados venham a renovar esse vnculo com o exato relacionamento rompido aqui pela mo da morte. O marido e a esposa de uma vida terrena podem nascer na mesma famlia, como irmo e irm, como pai e filho, como pai e filha ou com qualquer outro relacionamento de sangue. Ou podem nascer como estranhos, e se encontrarem pela primeira vez na juventude ou na maturidade, sentindo um pelo outro uma dominadora atrao. Em quo pouco tempo nos relacionamos intimamente com aquele que era um estranho, enquanto vivemos anos ao lado de outros, dos quais permanecemos alheados em nosso corao! De onde vm essas afinidades, se no so recordaes, nos Egos, de amores do seu passado? Sinto como se tivesse conhecido voc toda a minha vida dizemos a um amigo de poucas semanas, enquanto outros, que conhecemos durante toda a nossa vida, so para ns

como livros fechados. Os Egos se conhecem, embora os corpos sejam estranhos, e os velhos amigos apertam-se as mos com perfeita confiana e entendimento de parte a parte. E isso se d, embora os crebros fsicos ainda no tenham aprendido a receber aquelas impresses da memria que existe nos corpos sutis, mas que so finas demais para causar vibraes na matria grosseira do crebro e, assim, despertar frmitos de conscincia perceptveis no corpo fsico. s vezes, o vnculo, sendo de dio e de malquerncia, rene antigos inimigos na mesma famlia, para redimir pelo sofrimento os maus resultados de um passado comum. Terrveis tragdias familiares tm suas razes profundas no passado, e muitos dos fatos temveis, como a tortura de crianas indefesas, mesmo pelas prprias mes, a maligna ferocidade que inflige dor a fim de gozar com o espetculo da agonia tudo se torna inteligvel quando sabemos que a alma daquele corpo jovem infligiu, no passado, algum horror sobre o que agora o atormenta, e est aprendendo, atravs dessa terrvel experincia, como so duros os sistemas errados. Na mente de alguns pode surgir a pergunta: Se isso verdade, devemos salvar a criana? Seguramente, sim, devemos. nosso dever suavizar o sofrimento, onde quer que o encontremos, felizes por ter a Boa Lei nos escolhido para seus distribuidores de misericrdia. Outra pergunta pode ser feita: Como podem ser rompidos esses vnculos do Mal? A tortura infligida no formar novos vnculos, pelos quais os pais cruis viro a ser vtimas, e a criana torturada se faa o opressor? O dio, em tempo algum, cessa pelo dio cita o Senhor Buda, conhecedor da Lei. Mas murmura o segredo da liberao quando continua: O dio cessa pelo amor. Quando o Ego que pagou sua dvida do passado, sofrendo o mal que causou, for bastante sensato, corajoso e grande para dizer, entre a agonia do corpo e da mente: Eu perdoo ento ele cancela o dbito que pode ter imposto ao seu antigo inimigo, e o vnculo forjado pelo dio dissolve-se para sempre no fogo do amor. Os vnculos do amor se fortalecem em cada vida terrena sucessiva, na qual os que assim se vincularam apertam-se as mos e tm o acrscimo da vantagem de se tornarem mais fortes durante a vida no cu, para onde os vnculos do dio no podem ser levados. Egos que tm dvidas de dio entre si no se relacionam um com o outro no plano celeste, mas cada qual faz todo o bem que tiver em si, sem entrar em contato com o seu desafeto. Quando o Ego consegue imprimir no crebro de seu corpo fsico sua prpria lembrana do passado, ento essas lembranas levam os Egos a se fazerem ainda mais prximos, e o lao ganha um sentido de segurana e de fora como

vnculo algum de uma s vida pode dar. Muito profunda e feliz a confiana desses Egos, que sabem, por experincia prpria, que o amor no morre. Essa a explicao das afinidades e repulsas, vistas luz da Reencarnao e do Karma.

CAPTULO 8

KARMA: A LEI DA AO E REAO


A palavra Karma significa, simplesmente, Ao. A conotao da palavra, entretanto, de longo alcance, porque est muito mais ligada a uma ao que se realiza do que as pessoas comuns podem imaginar. Cada ao tem um passado que a leva a existir e tem um futuro que nela tem sua origem. Uma ao implica o desejo que a sugeriu e o pensamento que a delineou, bem como um movimento visvel, que chamamos de ato e que habitualmente est ligado a ela. Cada ato o elo de uma cadeia infinita de causas e efeitos, cada efeito tornando-se uma causa, e cada causa tendo sido um efeito. Cada elo dessa cadeia infinita est soldado a trs componentes: desejo, pensamento e atividade. Um desejo estimula o pensamento, um pensamento incorpora-se num ato. s vezes um pensamento, na forma de lembrana, que desperta o desejo, e o desejo se transforma em ao. Mas os trs componentes dois invisveis e um visvel, os dois primeiros pertencendo conscincia e o ltimo ao corpo ali esto. Para falar com perfeita clareza, o ato tambm est na conscincia como uma imagem, antes de ser concretizado como movimento fsico. O Desejo ou Vontade , o Pensamento e a Atividade so as trs formas de conscincia. Essa relao do desejo, do pensamento e da atividade como Ao, e a infinita interligao dessas aes como causas e efeitos, esto todas includas na palavra Karma. Trata-se de uma sucesso que a natureza reconhece, isto , trata-se de uma Lei. Assim, em nosso idioma, podemos chamar o Karma de Causao ou Lei da Causao. Sua definio especfica : A Ao e a Reao so iguais e opostas. Sua definio religiosa no pode ser mais bem exposta do que no conhecido versculo da Escritura Crist: Aquilo que o homem semeia, isso ele colher. s vezes ela chamada de Lei do Equilbrio porque, onde quer que o equilbrio seja perturbado, h uma tendncia da Natureza para restaurar a condio de equilbrio. O Karma , assim, a expresso da Natureza Divina em seu aspecto de Lei. Est escrito: Em quem no h variabilidade, nem sombra de alterao. A inviolabilidade da ordem natural, a exatido da ordem natural, a absoluta autenticidade da Natureza so os fortes fundamentos do Universo. Sem elas no poderia haver cincia, nem certeza, nem raciocnio vindo do passado, nem prognstico para o futuro. A experincia humana se tornaria intil, e a vida seria algo irracionalmente catico.

O que o homem semeia, isso ele colher. Isso Karma. Se ele quiser arroz, deve semear arroz. intil plantar vinhas e esperar rosas; ocioso plantar cardos e aguardar trigo. No mundo moral, como no mental, a Lei igualmente imutvel; intil ser semear ociosidade e esperar uma colheita de conhecimentos; semear negligncia e esperar discernimento; semear egosmo e aguardar amor; semear medo e esperar coragem. Esse ensinamento, verdadeiro e sadio, leva o homem a estudar as causas que est criando com seus desejos dirios, com seus pensamentos e aes, e a compreender qual ser a sua inevitvel colheita. Esse ensinamento leva-o a abrir mo de todas as enganosas ideias de perdo, de expiao atravs de um substituto, de misericrdia divina, e do resto dos opiatos que a superstio oferece ao pecador. Com a fora de um toque de clarim, esse ensinamento brada a todos os que procuram drogar-se para se sentirem em paz: No se enganem. Deus no se deixa iludir: o que quer que um homem semeie, isso ele colher. Esse o lado de advertncia da lei, mas notem o seu lado de encorajamento. Se h uma lei no mundo mental, como no moral, ns podemos construir o nosso carter. O pensamento produz qualidade e a qualidade produz o carter. Tal como um homem pensa, ele . O homem criado pelo pensamento; o homem torna-se naquilo que pensa. Se pensamos em coragem, colocaremos coragem em nosso carter. O mesmo quanto a pureza, pacincia, altrusmo e autocontrole. O pensamento firme, perseverante, estabelece um hbito definido na mente, e esse hbito se manifesta como uma qualidade do carter. Podemos construir o nosso carter, a nossa personalidade, com tanta certeza como o pedreiro pode construir uma parede, se trabalharmos com a Lei e atravs da Lei. O carter o fator mais poderoso no nosso destino, e construindo um carter nobre podemos garantir um destino til para prestar servio humanidade. Assim como sofremos pela Lei, ns triunfamos pela Lei. A ignorncia da Lei que nos deixa como um barco sem leme, deriva. O seu conhecimento nos fornece o leme com o qual podemos guiar o nosso barco sempre que quisermos.

CAPTULO 9

OS TRS FIOS DO CORDEL DO DESTINO


Para os gregos, havia trs Fados que teciam o cordel da vida. Para aquele que conhece a Sabedoria, h tambm trs Fados, cada um deles tecendo um fio, sendo os trs fios que eles tecem retorcidos em um, formando a resistente corda do Destino, que prende ou solta a vida do homem sobre a Terra. Esses trs Fados no so as mulheres, as Parcas, da lenda grega, e sim as trs foras da Conscincia humana: o Poder da Vontade, o Poder do Pensamento e o Poder da Ao. So esses os Fados que torcem os fios do destino humano, e eles esto dentro do homem, e no fora. O destino do homem autoconstrudo; no imposto arbitrariamente do exterior; seus prprios poderes, encequecidos pela ignorncia, torcem a corda que os entrava, e seus prprios poderes, dirigidos pelo conhecimento, liberam seus membros dos grilhes autocompostos e deixam-no livre da escravizao. O mais importante desses trs Poderes o Poder de pensar; homem quer dizer pensador; uma raiz snscrita, e dela deriva-se o ingls man, idntico raiz snscrita, o alemo Mann, o francs homme, o italiano uomo, o portugus homem, etc. O cordel do pensamento tecido de qualidades morais e mentais, e essas qualidades formam, na sua totalidade, o que chamamos de carter. Essa conexo de pensamento e carter reconhecida nas escrituras de todos os povos. Na Bblia lemos: Tal como o homem pensa, assim ele . Essa a Lei geral. Mais particularmente: O que olhar para uma mulher com lascvia j cometeu adultrio com ela em seu corao. Ou: O que odeia a seu irmo um assassino. Dentro desse mesmo esprito, declara uma escritura hindu: O homem criado pelo pensamento; naquilo que um homem pensa, ele se torna. Ou: Um homem consiste em sua crena; o que ele cr ele . O rationale, nesses fatos, que quando a mente est voltada para um pensamento especfico e demora-se nele, instala-se uma vibrao definida da matria e, quanto maior for a frequncia dessa vibrao, mais ela tende a repetir-se, a se tornar um hbito, a se fazer automtica. O corpo segue a mente e imita as suas mudanas; se concentramos nosso pensamento, os olhos tornam-se fixos, os msculos tensos; um esforo para recordar acompanhado pelo franzir da testa; os olhos movem-se de c para l, quando procuramos recuperar uma expresso perdida; ansiedade, amor, clera, impacincia, todos tm o seu acompanhamento apropriado. A sensao que d a um homem a tendncia de atirar-se de uma altura a tendncia do corpo que representa o pensamento da queda. O primeiro passo para a criao deliberada do carter

est, portanto, na escolha deliberada do que pensaremos, e ento no pensar persistentemente na qualidade escolhida. No se passar muito tempo para surgir uma tendncia que mostre essa qualidade. Em pouco tempo esse exerccio se tornar um hbito. Entreteamos o fio do pensamento em nosso destino, e chegaremos a ter um carter inclinado a todas as finalidades nobres e teis. Aquilo em que pensamos aquilo em que nos tornamos. O Pensamento faz o carter. O Poder da vontade o segundo Fado, e tece um fio forte para o cordo do destino. Mostra-se como desejo, desejo de possuir, que amor, atrao, em inmeras formas; desejo de repelir, que dio, repulsa, afastando o que nos indesejvel. To verdadeiramente como o m atrai e prende o ferro, nosso desejo atrai para ns o que desejamos possuir e manter como nosso. O forte desejo de fortuna e de sucesso traz essas coisas ao nosso alcance; o que desejamos ter, firme e persistentemente, teremos, mais cedo ou mais tarde. Fantasias fugidias, indeterminadas, mutveis, tm uma fora de atrao muito fraca, mas o homem de vontade firme obtm o que deseja. Esse fio da vontade traz-nos os objetos do desejo e a oportunidade de obt-los. A Vontade d a oportunidade e atrai objetos. O terceiro fio tecido pelo Poder de agir, e esse o fio que traz para o nosso destino a direo da felicidade ou do sofrimento. Conforme agimos em relao aos que nos rodeiam, eles reagem em relao a ns. O homem que espalha felicidade em torno de si, sente a felicidade fluindo sobre ele prprio. Aquele que torna os outros infelizes, sente a reao da infelicidade sobre ele prprio. Sorrisos produzem sorrisos, carrancas produzem carrancas; a pessoa irritada desperta irritao em outras. A Lei do tecido desse fio : Nossas aes afetam os outros e causam reao de natureza semelhante em ns. Esses so os fios que fazem o destino, porque fazem o carter, a oportunidade e o ambiente; eles no so cortados de todo pela morte, mas estendem-se para as outras vidas. O fio do pensamento nos d o carter com que viemos ao mundo; o fio da vontade d ou retira oportunidades, faz-nos com sorte ou sem sorte; o fio da ao d-nos condies fsicas favorveis ou desfavorveis. Do que estamos semeando, colheremos; do que estamos tecendo, assim ser, no futuro, o cordo do destino. O Homem o Criador do seu Futuro; o Homem o Construtor do seu Destino; o Homem o seu prprio Fado.

CAPTULO 10

O PODER DO PENSAMENTO E SEU USO


Uma das mais notveis caractersticas dos dias atuais o reconhecimento, em toda a parte, do Poder do pensamento, a crena de que o homem pode modelar o seu carter, e, portanto, o seu destino, pelo exerccio desse poder que faz dele um homem. Nesse ponto, as ideias modernas esto entrando na linha dos ensinamentos religiosos do passado. O homem criado pelo pensamento o que est escrito numa escritura hindu. O homem torna-se aquilo que ele pensa; portanto, pense no Eterno. Tal como ele pensa em seu corao assim ele , disse o sbio Rei de Israel, advertindo contra a associao com os homens maus. Tudo o que somos foi feito pelos nossos pensamentos, disse Buda. O pensamento o pai da ao; nossa natureza se dispe a materializar aquilo que gerado pelo pensamento. A psicologia moderna diz que o corpo tende a seguir o pensamento, e liga a inclinao de algumas pessoas para se atirarem de uma altura ao fato de a imaginao deles retratar uma queda, e o corpo agir de acordo com esse quadro. Havendo, ento, uma apreciao do Poder do Pensamento, torna-se momentoso saber como usar esse poder da forma mais elevada possvel e causando o maior efeito possvel. A melhor forma de fazer isso est na prtica da meditao, e um dos mtodos mais simples que tem, ainda, a vantagem de seu valor poder ser comprovado pessoalmente pela pessoa que o usa o seguinte: Examinando o seu carter, busque determinar algum de seus defeitos evidentes. Depois, pergunte a si prprio qual a qualidade oposta a esse defeito, a virtude que seja a sua anttese. Digamos que o leitor sofre de irritabilidade; escolha a pacincia. Ento, regularmente, a cada manh, antes de sair para o mundo, sente-se durante trs ou cinco minutos e pense na pacincia no seu valor, na sua beleza, na sua prtica sob provocao, observando um ponto por dia, e outro, e outro, pensando o mais firmemente que puder, chamando de volta a mente quando ela divagar, e pense em si prprio como sendo perfeitamente paciente, termine com um voto: Essa Pacincia, que o meu verdadeiro eu, sentirei e demonstrarei hoje. Durante alguns dias, provavelmente, no haver mudana perceptvel, e o leitor ir se sentir e se mostrar irritado. Continue com firmeza, a cada manh. Bem depressa, cada vez que voc disser alguma coisa irritadamente, o

pensamento, sem ser solicitado, vir como um relmpago sua mente: Eu deveria ter tido pacincia. Continue assim. Logo o pensamento de pacincia surgir com o impulso para a irritao, e a manifestao exterior ser contida. Continue assim. O impulso para a irritao ir ficando cada vez mais fraco, at que voc perceba que a irritabilidade desapareceu e que a pacincia se transformou na sua atitude normal diante das contrariedades. A, temos um experimento que qualquer pessoa pode tentar, comprovando a Lei por si mesma. Uma vez comprovada, ela pode us-la, e construir virtude aps virtude, de maneira igual, at criar um carter ideal pelo Poder do Pensamento. Outro uso para esse poder seria a ajuda a alguma boa causa, enviando-lhe bons pensamentos, ou a ajuda a um amigo que est enfrentando dificuldades, enviando-lhe pensamentos de conforto, ou a ajuda a um amigo que busca a verdade, enviando-lhe pensamentos claros e definidos das verdades que o leitor conhece. Voc pode enviar para a atmosfera mental pensamentos que elevaro, purificaro, inspiraro todos os que forem sensveis a eles, pensamentos de proteo, para ser o anjo-da-guarda das pessoas que voc ama. O pensamento correto uma bno contnua que cada qual pode irradiar, como uma fonte que espalha guas refrescantes. No devemos esquecer o reverso desse belo quadro. O pensamento errado to veloz para o mal quanto o pensamento certo o para o bem. O pensamento pode ferir assim como pode curar; pode levar angstia como pode levar conforto. Maus pensamentos atirados atmosfera mental envenenam as mentes receptivas; pensamentos de clera e vingana do fora aos golpes mortais; pensamentos que prejudicam outros ferem a lngua do maldizente, do asas a farpas atiradas injustamente. A mente ocupada pelos maus pensamentos atua como um m para atrair pensamentos iguais da parte de outros, intensificando assim o mal original. Pensar no mal est a um passo de fazer o mal, e uma imaginao poluda favorece a realizao de suas prprias criaes malficas. Tal como o homem pensa ele se torna a Lei para os maus pensamentos, como para os bons. Alm disso, acalentar um mau pensamento despe-o aos poucos da sua repulsividade e impele o pensador a realizar uma ao que o materializa. Tal a Lei do Pensamento, tal o seu poder. Se sabes essas coisas, feliz sers se as seguires.

CAPTULO 11

PASSOS NO CAMINHO
O curso normal da evoluo humana leva o homem para o alto, estgio por estgio. Entretanto, uma distncia imensa separa at os gnios e os santos do homem que est no limiar da divindade e ainda mais daquele que cumpriu a ordem de Cristo: Sede perfeitos, como Vosso Pai do Cu perfeito. H alguns passos que levam subida para a Passagem, da qual est escrito: Estreita a porta e rduo o caminho que leva vida, e poucos so os que o encontram. Quem so os perfeitos, dos quais fala Paulo, o Apstolo? Na verdade, h passos que levam a esse Portal, e poucos so os que palmilham o seu caminho rduo. A Porta a da Iniciao, o segundo nascimento, o batismo do Esprito Santo e do Fogo, o Caminho que leva ao conhecimento de Deus, que a Vida do Eterno. No mundo ocidental, os estgios, ou passos, foram chamados de Purgao, Iluminao, Unio; por esses estgios, o Mstico o que levado viso Beatfica pela devoo designa o Caminho. No mundo oriental, o Ocultista o Conhecedor ou Gnstico v os passos de uma forma um tanto diferente, e divide o caminho em dois grandes estgios: o Probatrio e o Caminho propriamente dito; o Probatrio representa a Purgao do Mstico, enquanto o Caminho propriamente dito a Iluminao do Mstico. Ele procura, ainda, desenvolver em si prprio, quando no Caminho Probatrio, certas qualificaes definidas, preparando-se para passar atravs do Portal que marca o fim do Caminho, enquanto no Caminho propriamente dito ele deve descartar por inteiro dez grilhes que o impedem de atingir a Libertao ou Salvao Final. E ter de passar atravs de quatro Portais ou Iniciaes. Cada uma das qualificaes deve ser desenvolvida at certo ponto, embora no completamente, antes que o primeiro Portal possa ser cruzado. So os seguintes, esses Portais: Discernimento: o poder de distinguir entre o real e o irreal, entre o eterno e o transitrio a viso aguda que v o que Verdadeiro e reconhece o que Falso sob todos os disfarces.

Imparcialidade ou Ausncia de Desejo: estar acima do desejo de possuir objetos que do prazer ou afastar objetos que causam dor, pelo domnio absoluto da natureza inferior e pela transcendncia da personalidade. Os Seis Dons ou Boa Conduta: controle da mente, controle do corpo em palavras e em aes , tolerncia, resignao ou boa disposio, equilbrio ou determinao, confiana. Desejo de Unio ou Amor: essas so as qualificaes cujo desenvolvimento a preparao para o primeiro Portal da Iniciao. Para obt-las, o homem reveste-se de resoluo, firma a mente na ideia de caminhar para a frente com rapidez, de forma a poder tornar-se um Auxiliar da Humanidade. Logo que tiver adquirido o suficiente dessas qualificaes para bater Porta e v-la aberta, ele est pronto a atravessar o limiar e a palmilhar o Caminho. Ento ele iniciado ou recebe o segundo nascimento. Entre os hindus, ele chamado de o Viandante (Parivrajaka ou Sotapanna) e, antes de chegar segunda Iniciao, deve descartar por inteiro os obstculos da: Separatividade deve compreender que todas as personalidades so uma; da Dvida deve saber e no apenas acreditar nas grandes virtudes do Karma, da Reencarnao e da Perfeio a serem alcanadas palmilhando o Caminho; da Superstio a dependncia de ritos e cerimnias. Descartados por inteiro esses trs grilhes, o Iniciado est pronto para o segundo Portal e torna-se o Construtor (Kutichaka), ou o que retorna apenas uma vez (Sakadagamim). Ele deve agora desenvolver os poderes dos corpos sutis, para ser til nos trs mundos, para estar preparado para o servio. A passagem pelo terceiro Portal faz dele o Unido (Hamsa, Eu sou Ele) ou aquele que no retorna, a no ser com seu prprio consentimento (Anagamim). Para o quarto Portal ele deveria passar nessa mesma vida, e, para aquele que passou, o nascimento compulsrio est terminado. Agora ele deve descartar os grilhes do Desejo os desejos rarefeitos que talvez tenham ficado nele e da Repulsa nada deve ser repulsivo para ele, porque em tudo ele deve ver a Unidade. Isso feito, ele passa atravs do quarto Portal, e torna-se o superindivduo (Paramahamsa) (alm do eu) ou o Venervel (Arhat). Cinco so os tnues grilhes que ainda o prendem; contudo, to rduo partir sua complexa sutileza que sete vidas ainda so usadas, com frequncia, no caminhar pelo espao que separa o Arhat do Mestre, do Livre, do Imortal. Aquele que nada mais tem a aprender neste sistema, mas pode saber o que desejar voltando sua ateno para o que quer saber. Os grilhes so: o desejo da vida na forma, desejo pela vida em mundos sem formas, orgulho pela grandeza da tarefa realizada, a possibilidade de ser perturbado pelo que quer que seja que acontea, a iluso a ltima pelcula que pode distorcer a Realidade. Quando tudo isso tiver sido descartado para sempre, ento o triunfante Filho do Homem ter terminado o Seu curso humano, tornando-se uma Coluna no Templo do meu Deus e dali

no mais sair. Ele o homem que se fez perfeito, um dos Nascidos-Primeiro, um Irmo mais Velho da nossa raa.

CAPTULO 12

NOSSOS IRMOS MAIS VELHOS


Consideremos, agora, o relacionamento com o mundo Daqueles que esto colocados em to grande altura, e, ainda assim, pertencem famlia humana, nossos Irmos Mais Velhos. Todas as religies vem, no passado, um fundador que se ergueu muito acima da humanidade; todas as histrias antigas falam de Seres elevados que lanaram os fundamentos de naes e as guiaram durante sua infncia e juventude. Ouvimos falar de Reis divinos, de Dinastias divinas, de Mestres divinos; o testemunho do passado to unnime, e as runas remanescentes das passadas civilizaes mostram-se to poderosas, que no podemos, razoavelmente, declarar intil esse testemunho, nem dizer que as civilizaes sejam produtos alcanados sem ajuda por uma humanidade ainda na infncia. Vale tambm notar que as mais antigas Escrituras so as mais nobres e as mais inspiradas. O Clssico da pureza, da China, os Upanishads, da ndia, os Gathas, da Prsia apesar de fragmentrios, esto acima do nvel dos escritos religiosos posteriores desses mesmos pases; a tica que encontramos neles autoritria, no exortativa; ensinam, esses livros, como quem tem autoridade, e no como os escribas. No h religio que ignore esse fato, no que se refere aos seus prprios Mestres e s suas prprias Escrituras; mas, infelizmente, a maioria delas tende a negar ou a ignorar o que diz respeito a outras religies. Os estudantes da Sabedoria compreendem que todas essas declaraes devem ser acatadas ou rejeitadas imparcialmente, e o Ocultista sabe que, embora muitas lendas e fbulas se tenham reunido em torno desses Seres poderosos, nem por isso Eles, como uma verdade, deixaram de existir no passado e existem ainda no presente. A Hierarquia Oculta, que governa, ensina e guia os mundos, uma Ordem com diferentes graus, tendo cada nvel suas mltiplas tarefas e atendendo-as em perfeita harmonia, trabalhando num segmento do plano do Senhor Supremo, o Logos do sistema, num servio que perfeita liberdade. Dois departamentos lderes da nossa seo dessa Hierarquia esto relacionados, um com o governo e o outro com o ensino dos nossos mundos.

Aqueles aos quais os hindus se referem como os quatro Kumaras* so os Chefes do Departamento do Governo, e os Manus das Rondas e Raas so os seus representantes, e tm, abaixo deles, o grau dos Adeptos, que conta entre os seus membros os chamados Mestres, para assisti-los nos pormenores do seu trabalho. O trabalho deles orientar a evoluo, organizar as raas, guilas para continentes construdos para sua moradia, administrar as leis que fazem a prosperidade ou a decadncia dos povos, dos imprios e das civilizaes.
* O Bhagavad-Gita refere-se a eles como Os Quatro Antigos. H. P. Blavatsky diz, falando deles: Mais alto do que os Quatro existe apenas Um.

testa do Departamento de Ensino est o Iluminado, o Buda que, quando expira na Terra, entrega a vara de comando ao que vai tornar-se, por sua vez, um Buda, o Bodhisattva, o verdadeiro Mestre dos mundos. Esse Mestre Supremo a presena sempre viva que recobre e inspira as diversas formas de f do mundo, que as funda conforme so necessrias para a orientao da humanidade, e que, atravs de Seus Auxiliares entre as fileiras dos Adeptos, guia cada religio at onde a obstinao e a ignorncia dos homens o permitem. Cada grande onda espiritual flui desse Departamento da Fraternidade Branca e irriga a Terra em que vivemos com a gua da vida. No grau de Adeptos, a que acima aludimos, esto Aqueles aos quais o nome de Mestre pertence mais especificamente, pois que aceitam como chelas ou discpulos os que alcanaram um ponto de evoluo que os prepara para se aproximarem do Portal da Iniciao, e esto se esforando, resolutamente, para desenvolver em si mesmos as qualificaes descritas anteriormente. H muitos dessa categoria na Hierarquia os que passaram pela quinta Iniciao que no tomam alunos, mas esto empenhados em outro trabalho para ajudar o mundo. Mesmo alm desse nvel, alguns ainda tomaro a seu cargo os chelas que se dedicavam a eles por longo tempo, pois o vnculo formado sagrado demais, forte demais para ser rompido. A Sociedade Teosfica uma estrada aberta onde esses grandes Mestres podem ser procurados e encontrados. Entre ns esto aqueles que os conheceram face a face; e eu, que escrevo, acrescento meu humilde testemunho ao que tem ecoado atravs das idades, porque tambm eu vi e sei.