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AVERTISSEMENT DU TRADUCTEUR

La doctrine aryenne du combat et de la victoire est le texte dune confrence prononce en allemand par Julius Evola, le 7 dcembre 1940, au palais Zuccari Rome. Elle fut publie en 1941 par la maison ddition viennoise Scholl, sous le titre Die arische Lehre vom Kampf und Sieg. La version italienne de ce texte, publie sous le titre La dottrina aria di lotta e vittoria, parut pour la premire fois en 1970 aux ditions Di Ar de Padoue (2e d. 1977, 3e d. 986). Une premire dition franaise a t publie comme supplment au numro 7 de la revue Totalit (La doctrine aryenne de lutte et de victoire, Paris, 1979). Cette dition tant puise depuis plusieurs annes, on prsente ici une nouvelle traduction, meilleure car serrant de plus prs le texte, et effectue, elle aussi, partir de loriginal italien. L avertissement de lditeur italien, qui figure dans la premire dition franaise, a t supprim. En revanche, on a traduit la note introductive , figurant dans les deuxime et troisime ditions italiennes du texte dEvola.

NOTE INTRODUCTIVE
La mentalit courante croit gnralement que lirralisme verbeux et patriotard dinspiration romantique ou vitaliste, dune part, et la rhtorique pacifiste dinspiration humanitaire, dautre part, sont des positions irrconciliables et antithtiques. En ralit, le patriote et le dfaitiste partagent un mme prjug de fond, typiquement moderne, selon lequel la guerre serait prive de toute signification suprieure, spirituelle ; tous deux la considrent, en effet, comme un fait matriel brut une certaine mise en scne idaliste, ici, ne doit pas induire en erreur , que le premier justifiera et exaltera comme un pisode utile la grandeur de la nation , et que le second condamnera comme une boucherie inutile . Ainsi, tandis que certains, sur la base dun irrationalisme biologisant et vulgaire, exaltaient la guerre comme moyen de dfoulement dinstincts subpersonnels, du mme point de vue dautres purent la condamner en tant que facteur de slection biologique rebours. Il est vident quau-del de lapprciation positive ou ngative porte sur lexprience guerrire, le jugement moderne sur la guerre est, au fond, toujours le mme, puisque celle-ci est assimile un conflit bestial. Dailleurs, il ne saurait en tre autrement dans une civilisation qui a ramen lhomme une simple varit zoologique.

Mais les choses se prsentent de manire diffrente lorsquon les envisage la lumire de la Tradition.

Dans la conception de lancien monde aryen, par exemple, la guerre est le symbole, la continuation sensible dune lutte mtaphysique : elle est leffet dun affrontement entre les puissances clestes du Kosmos, de la forme, de la lumire, et celles du chaos, de la nature dchane, des tnbres. Ainsi, en ce qui concerne lhrosme, ce qui compte vraiment pour lhomme de la Tradition, ce nest pas une capacit gnrique de se lancer dans la lutte, de mpriser le danger, daffronter la mort, mais le sens en vertu duquel tout cela est accompli ; et le combat revt, pour un tel homme, la valeur et la dignit dun rite, dune voie , qui conduit, travers la victoire et la gloire, au dpassement de la condition humaine et la conqute de limmortalit. Gruppo di Ar.

Selon la conception dun critique rput de la civilisation, le dclin de lOccident est clairement reconnaissable deux caractristiques principales : en premier lieu, le dveloppement pathologique de tout ce qui est activisme ; en second lieu, le mpris des valeurs de la connaissance intrieure et de la contemplation. Ce critique nentend pas, par connaissance, rationalisme, intellectualisme ou exercices vaniteux de lettrs ; il nentend pas, par contemplation, un loignement du monde, un renoncement ou un dtachement monacal mal compris. Connaissance intrieure et contemplation reprsentent, au contraire, les formes de participation normales, les plus appropries la nature humaine, la ralit surnaturelle, supra-humaine et supra-rationnelle. Malgr cette prcision, il y a au principe de la conception indique une prmisse inacceptable pour nous. Il est en effet tacitement admis ici que toute action dans le domaine matriel est limitative et que le domaine spirituel le plus lev nest accessible que par dautres voies que celle de laction*. On reconnat aisment dans cette ide linfluence dune conception de la vie qui est essentiellement trangre lesprit de la race aryenne et qui, toutefois, est si profondment enracine dans la faon de penser de lOccident christianis quon la retrouve jusque dans la conception impriale dantesque. Lopposition entre action et contemplation tait, en fait, inconnue des anciens Aryens. Action et contemplation ntaient pas conues par eux comme les deux termes dune opposition. Elles dsignaient seulement deux voies distinctes pour parvenir la mme
* Lauteur se rfre videmment aux thses de Ren Gunon (N.D.T.). 3

ralisation spirituelle. Autrement dit, on estimait que lhomme pouvait dpasser le conditionnement individuel et participer la ralit surnaturelle, non seulement par la contemplation, mais encore par laction. Si nous partons de cette ide, alors le caractre de dcadence progressive de la civilisation occidentale doit tre interprt diffremment. La tradition de laction est typique des races aryanooccidentales. Mais cette tradition a progressivement subi une dviation. Ainsi, lOccident moderne en est arriv ne connatre et honorer quune action scularise et matrialise, prive de tout point de contact transcendant une action profane qui, fatalement, devait dgnrer en fivre et en manie et se rsoudre dans laction pour laction ; ou bien dans un faire exclusivement li des effets conditionns par le temps. A une action ainsi dgnre ne rpondent pas, dans le monde moderne, les valeurs asctiques et authentiquement contemplatives, mais simplement une culture fumeuse et une foi ple, conventionnelle. Tel sera notre point de dpart pour saisir la situation. Si le retour aux origines est le mot dordre de tout mouvement contemporain de rnovation, alors le fait de redevenir conscient de la conception aryenne primordiale de laction se prsente comme une tche indispensable. Cette conception doit avoir un effet transfigurateur et voquer dans lhomme nouveau de bonne race des forces vitales. Nous dsirons faire aujourdhui, prcisment, un bref excursus dans lunivers spculatif du monde aryen primordial, afin de ramener au jour quelques lments fondamentaux de notre commune tradition, avec un gard particulier pour la signification de la guerre, de la lutte et de la victoire. * ** Naturellement, pour lancien guerrier aryen, la guerre correspondait une lutte ternelle entre des forces mtaphysiques. Dune part, il y avait le principe olympien de la lumire, la ralit ouranienne et solaire ; dautre part, il y avait la violence brute, llment
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titanique et tellurique, barbare au sens classique du terme, fminindmonique. Le thme de cette lutte mtaphysique rapparat de mille faons dans toutes les traditions dorigine aryenne. Toute lutte au niveau matriel tait toujours vcue, avec une conscience plus ou moins grande, comme ntant pas autre chose quun pisode de cette opposition. Mais puisque laryanit se considrait elle-mme comme la milice du principe olympien, il faut galement rapporter cette vue, chez les anciens Aryens, la lgitimation ou la conscration suprme du droit au pouvoir et de la conception impriale elle-mme, lorsque leur caractre anti-sculier est bien visible larrire-plan. Dans la vision traditionnelle du monde, toute ralit devenait symbole. Ceci vaut galement pour la guerre du point de vue subjectif et intrieur. Ainsi pouvaient tre fondues en une seule et mme chose guerre et voie du divin. Les tmoignages significatifs que nous offrent les traditions nordico-germaniques sont connus de nous tous. Il faut toutefois observer que ces traditions, telles quelles nous sont parvenues, se rvlent fragmentaires et mles, ou bien reprsentent la matrialisation de traditions aryennes primordiales plus hautes, mais souvent tombes au niveau de superstitions populaires. Cela ne doit pourtant pas nous interdire de fixer quelques points. Comme chacun sait, le Walhalla est avant tout le sige de limmortalit cleste, principalement rserve aux hros tombs sur le champ de bataille. Le seigneur de ces lieux, Odin-Wotan, est prsent dans lYnglinga saga comme celui qui, par son sacrifice symbolique lArbre cosmique Yggdrasil, a indiqu la voie aux guerriers, voie qui conduit la demeure divine o spanouit la vie immortelle. Daprs cette tradition, en effet, aucun sacrifice ou culte nest plus agrable au dieu suprme, aucun nobtient de plus riches fruits supra-terrestres que ce sacrifice quon offre lorsquon meurt sur le champ de bataille. Il y a plus : derrire lobscure reprsentation populaire du Wildes Heer1 se cache la signification suivante : travers les guerriers qui, en tombant, offrent un sacrifice Odin, grossit la troupe de ceux dont le dieu a besoin pour lultime bataille contre le ragna-rokkr, cest--dire
1 Wildes Heer : troupe sauvage, horde temptueuse (N.D.L.E.). 5

contre le fatal obscurcissement du divin qui, depuis des temps reculs, plane, menaant, sur le monde. Jusquici, par consquent, le thme aryen de la lutte mtaphysique est mis clairement en relief. Il est mme dit dans lEdda : Si grand que puisse tre le nombre des hros runis dans le Walhalla, ce ne sera jamais assez quand le Loup fera irruption2 le Loup tant ici limage des forces obscures et sauvages, que le monde des Ases tait parvenu lier et soumettre. Tout fait analogue est la conception aryano-iranienne de Mithra, le guerrier sans sommeil , lui qui, la tte des fravashi et de ses fidles, livre combat contre les ennemis du dieu aryen de la lumire. Nous traiterons bientt des fravashi et nous examinerons leur correspondance avec les Walkyries de la tradition nordique. Mais nous voudrions prciser encore mieux la signification de la guerre sainte grce dautres sources concordantes. On ne doit pas stonner si nous ferons surtout rfrence la tradition islamique. Celle-ci est, en loccurrence, la place de la tradition aryanoiranienne. Lide de guerre sainte du moins en ce qui concerne les lments examiner ici parvint aux tribus arabes par lunivers spculatif persan : elle avait donc, en mme temps, le sens dune tardive renaissance dun hritage aryen primordial et, de ce point de vue, elle peut sans aucun doute tre utilise. Ceci pos, on distingue dans la tradition en question deux guerres saintes , savoir la grande et la petite guerres saintes. Cette distinction repose sur une parole du Prophte, qui affirma au retour dune entreprise guerrire : Nous voici revenus de la petite la grande guerre sainte . Dans ce contexte, la grande guerre sainte appartient lordre spirituel. La petite guerre sainte est, au contraire, la lutte physique, matrielle, la guerre mene dans le monde extrieur. La grande guerre sainte est la lutte de lhomme contre les ennemis quil porte en lui-mme. Plus prcisment, cest la lutte de llment surnaturel en lhomme contre tout ce qui est instinctif, li la passion, chaotique, sujet aux forces de la nature. Telle est aussi lide qui apparat dans le vieux trait
2 Gylfaginning, 38 (N.D.L.E.). 6

de la sagesse guerrire aryenne, la Bhagavad-Gt : Connaissant celui qui est au-dessus de la pense, affermis-toi dans ta force intrieure et frappe, guerrier aux longs bras, cet ennemi redoutable quest le dsir 3. Une condition indispensable luvre intrieure de libration, cest que cet ennemi doit tre dfinitivement ananti. Dans le cadre dune tradition hroque, la petite guerre sainte cest--dire la guerre comme lutte extrieure sert seulement de voie par laquelle on ralise, prcisment, la grande guerre sainte. Cest pour cette raison que, dans les textes, guerre sainte et voie de Dieu sont souvent synonymes. Ainsi lisons-nous dans le Coran : Que ceux qui sacrifient la vie dicibas la vie future combattent dans la voie de Dieu ; quils succombent ou quils soient vainqueurs, nous leur donnerons une rcompense gnreuse 4. Et plus loin : Ceux qui auront succomb dans le chemin de Dieu, Dieu ne fera point prir leurs uvres. Il les dirigera et rendra leurs curs droits. Il les introduira dans le paradis dont Il leur a parl 5. Il est fait allusion ici la mort dans la guerre, la mors triumphalis la mort victorieuse , qui possde son quivalent parfait dans les traditions classiques. La mme doctrine peut aussi, cependant, tre interprte dans un sens symbolique. Celui qui, dans la petite guerre sainte , a su vivre une grande guerre sainte , celui-l a cr en soi une force qui le rend capable de surmonter la crise de la mort. Mais mme sans avoir t tu physiquement, il peut, par lascse de laction et du combat, exprimenter la mort, il peut avoir vcu et ralis intrieurement une plus-que-vie . Sous langle sotrique, Paradis , Royaume des Cieux et dautres expressions analogues ne sont, en effet, que des symboles et des figurations, forges pour le peuple, dtats transcendants dillumination, qui relvent, eux, dun plan plus lev que la vie ou la mort. Ces considrations doivent aussi valoir comme prmisse pour retrouver les mmes contenus doctrinaux sous le revtement externe du christianisme, revtement que la tradition hroque nordico-occidentale a t contrainte dadopter durant les croisades, pour pouvoir se manifester lextrieur.
3 Bhagavad-Gt, III, 43 [Pour cette citation, ainsi que pour celles qui suivent, nous avons utilis la traduction dEmile Senart, Les Belles Lettres, Paris, 1967 - N.D.T.]. 4 Coran (trad. Kasimirski, N.D.T.], IV, 76. 5 Coran, XLVII, 5-6-7. 7

Dans lidologie des croisades, la libration du Temple, la conqute de la Terre Sainte prsentaient, bien plus quon ne le croit gnralement, des points communs avec la tradition nordico-aryenne, laquelle fait rfrence la mystique Asgard, la terre lointaine des Ases et des hros o la mort na pas de prise et dont les habitants jouissent dune vie immortelle et dune paix surnaturelle. La guerre sainte apparaissait comme une guerre totalement spirituelle, au point de pouvoir tre compare, littralement, par les prdicateurs, une purification, comme le feu du purgatoire ds avant la mort . Quelle gloire meilleure pour vous de ne jamais sortir de la mle, sinon couverts de lauriers ? Mais est-il une gloire plus haute que de gagner sur le champ de bataille une couronne immortelle ? , demandait aux Templiers Bernard de Clairvaux6. La gloire absolue - la mme que celle attribue par les thologiens Dieu au plus haut des Cieux, in excelsis deo est, de mme, commande au crois. Et sur cette toile de fond se dcoupait la Jrusalem sainte , sous un double aspect : comme cit terrestre et comme cit cleste ; quant la croisade, elle tait vue comme lvation menant rellement limmortalit. Les vicissitudes militaires des croisades produisirent dabord ltonnement, puis la confusion et jusqu des vacillements de la foi, mais eurent ensuite pour seul effet de purifier lide de guerre sainte de tout rsidu de matrialit. Lissue malheureuse dune croisade fut compare la vertu poursuivie par linfortune, dont la valeur ne peut tre juge et rcompense quen fonction dune vie non terrestre. Au-del de la victoire ou de la dfaite, le jugement de valeur se concentra ainsi sur laspect spirituel de laction. La guerre sainte valait pour elle-mme, indpendamment de ses rsultats visibles, comme moyen pour atteindre, par le sacrifice de llment humain, une ralisation supraterrestre. Le mme enseignement, lev au rang dune expression mtaphysique, peut tre retrouv dans un clbre texte indo-aryen, la Bhagavad-Gt. La compassion et les sentiments humanitaires qui retiennent le guerrier Arjna de descendre en lice contre lennemi, sont jugs par le dieu troubles, indignes dun rya [...], qui ne
6 De laude novae militiae. 8

mnent ni au ciel, ni lhonneur 7. Le commandement dit ceci : Mort, tu iras au ciel ; ou vainqueur, tu gouverneras la terre. Relve-toi, fils de Kunt, rsolu combattre 8. La disposition intrieure qui peut transmuer la petite guerre dans la grande guerre sainte dont on a parl, est clairement dcrite de la faon suivante : Rapportant moi toute action, lesprit repli sur soi, affranchi desprance et de vues intresses, combats sans tenfivrer de scrupules 9. Avec des expressions tout aussi claires est affirme la puret de cette action : elle doit tre voulue pour elle-mme, au-del de toute fin matrielle, de toute passion et de toute impulsion humaine : Considre que plaisir ou souffrance, richesse ou misre, victoire ou dfaite se valent. Apprte-toi donc au combat ; de la sorte tu viteras le pch 10. A titre de fondement mtaphysique supplmentaire, le dieu enseigne la diffrence existant entre ce qui est spiritualit absolue comme telle, indestructible et ce qui na, en tant qulment humain et corporel, quune existence illusoire. Dun ct, le caractre dirralit mtaphysique de tout ce quon peut perdre (vie et corps mortel transitoires) ou dont la perte peut tre conditionnante pour dautres hommes, est rvl. De lautre, Arjna est conduit lexprience de la force de manifestation du divin, une puissance bouleversante dune irrsistible transcendance. Face la grandeur de cette force, toute forme conditionne dexistence apparat comme une ngation. Lorsque cette ngation est nie activement, cest--dire lorsque, dans lassaut, toute forme conditionne dexistence est renverse ou dtruite, cette force se manifeste de manire terrifiante. Ds lors, on peut prcisment capter lnergie propre produire la transformation hroque de lindividu. Dans la mesure o le guerrier est mme duvrer dans la puret et le caractre dabsolu dj indiqus, il brise les chanes de lhumain, il voque le divin comme force mtaphysique, il attire sur lui cette force active, il trouve en elle son illumination et sa libration. Le mot dordre correspondant dun autre texte, appartenant toutefois la mme tradition, dit : La vie comme un arc ; lme comme une flche ; lesprit absolu
7 Bhagavad-Gt, II, 2. 8 Ibidem, II, 37. 9 Ibidem, II, 30. 10Ibidem, II, 38. 9

comme la cible transpercer. Sunir cet esprit, comme la flche dcoche se fiche dans la cible 11. Si nous savons apercevoir ici la forme la plus haute de ralisation spirituelle par le combat et lhrosme, nous comprenons alors combien est significatif le fait que cet enseignement soit prsent dans la Bhagavad-Gt comme drivant dun hritage primordial aryen et solaire. En effet, il fut donn par le Soleil au premier lgislateur des Aryens, Manu, avant dtre gard par une dynastie de rois sacrs. Au cours des sicles, cet enseignement fut perdu, puis de nouveau rvl par la divinit, non un prtre, mais un reprsentant de la noblesse guerrire, Arjna. * ** Ce dont nous avons trait jusqu maintenant nous permet aussi de parvenir la comprhension des significations les plus intrieures qui se trouvent au fondement de tout un autre ensemble de traditions classiques et nordiques. Comme point de rfrence, il faut observer ici que, dans ces traditions, quelques images symboliques prcises apparaissent avec une frquence singulire : ce sont limage de lme comme dmon, double, gnie et ainsi de suite ; limage des prsences dionysiaques et de la desse de la mort ; enfin limage dune desse de la victoire, qui se manifeste souvent sous la forme dune desse de la bataille. Pour lexacte comprhension de ces rapports, il faut dabord prciser la signification de lme entendue comme dmon, gnie ou double. Lhomme antique symbolisa dans le dmon ou double une force gisant dans les profondeurs, qui est pour ainsi dire la vie de la vie, dans la mesure o elle dirige, en gnral, tous les mouvements corporels et spirituels ; une force laquelle la conscience ordinaire na pas accs et qui, toutefois, conditionne trs largement lexistence contingente et le destin de lindividu. On estimait quil y avait un lien troit entre cette force et les puissances mystiques de la race et du sang. Cest ainsi, par exemple, que le dmon (daiinon) apparat semblable, sous de nombreux
11 Mrkandeya-purna, XLII, 7, 8. 10

aspects, aux dieux lares, les entits mystiques dune ligne ou dune descendance, au sujet desquels Macrobe, par exemple, affirme : Ils sont les dieux qui nous maintiennent en vie, ils alimentent notre corps et guident notre me . On peut dire quil existe entre le dmon et la conscience normale un rapport du mme type que celui qui relie principe individuant et principe individu. Selon lenseignement des Anciens, le premier est une force supra-individuelle, donc suprieure la naissance et la mort. Le second, le principe individu, conscience conditionne par le corps et le monde extrieur, est destin, normalement, la dissolution ou la survie phmre propre aux ombres. Dans la tradition nordique, limage des Walkyries a plus ou moins la mme signification que le dmon. Cette image se confond, dans de nombreux textes, avec celle de la fylgja12, cest--dire avec une entit spirituelle agissant dans lhomme et la force de laquelle le destin de celui-ci est soumis. En tant que kynfylgja, la walkyrie est tout comme les dieux lares romains la force mystique du sang. De mme pour les fravashi de la tradition aryano-iranienne. La fravashi explique un clbre orientaliste est la force intime de chaque tre humain, cest ce qui le soutient et fait quil nat et subsiste . Simultanment, les fravashi, comme les dieux lares romains, sont en contact avec les forces primordiales dune race et sont linstar des walkyries de terrifiantes desses de la guerre, qui accordent fortune et victoire. Telle est la premire liaison que nous devons tablir. Quest-ce que cette force mystrieuse, qui reprsente lme profonde de la race et llment transcendantal lintrieur de lindividu, peut avoir en commun avec les desses de la guerre ? Pour bien comprendre ce point, il faut se rappeler que les anciens Indo-Germains avaient de limmortalit une conception pour ainsi dire aristocratique et diffrencie. Tous les hommes nchappaient pas lautodissolution, cette survie lmurique dont Hads et Niflheim taient les anciennes images symboliques. Limmortalit est le privilge dun petit nombre et, selon la conception aryenne, principalement un privilge hroque. Le fait de survivre non comme ombre, mais comme demi-dieu est
12Littralement: laccompagnatrice (N.D.L.E.). 11

rserv uniquement ceux quune action spirituelle particulire a levs de lune lautre nature. Ici, nous ne pouvons malheureusement fournir toutes les preuves qui seraient ncessaires pour justifier laffirmation suivante : techniquement parlant, cette action spirituelle consistait transformer le moi individuel de la conscience humaine normale en une force profonde, supra-individuelle, force individuante, qui est au-del de la naissance et de la mort et laquelle nous avons dit que correspond lide de dmon 13. Le dmon est lui aussi au-del de toutes les formes finies dans lesquelles il se manifeste, et ce, non seulement parce quil reprsente la force primordiale de toute une race, mais sous laspect de lintensit. Le brusque passage de la conscience ordinaire cette force symbolise par le dmon suscitait, par consquent, une crise destructrice : comme un clair, la suite dun courant trop fort dans le circuit humain. Nous posons donc que, dans des conditions tout fait exceptionnelles, le dmon peut faire irruption dans lindividu et lui faire prouver de la sorte une transcendance destructrice : dans ce cas, se produirait une espce dexprience active de la mort, ce qui fait apparatre clairement la seconde liaison, savoir pourquoi limage du double ou du dmon, dans les mythes de lAntiquit, a pu se confondre avec la divinit de la mort. Dans la tradition nordique, le guerrier voit prcisment sa walkyrie linstant de la mort ou du pril mortel. Allons plus loin. Dans lascse religieuse, mortification, renoncement au Moi, lan dans labandon Dieu sont les moyens prfrs par lesquels on cherche prcisment provoquer une crise de ce genre et la dpasser positivement. Des expressions comme mort mystique ou bien nuit obscure de lme , etc., qui visent dcrire cette condition, sont connues de tous. A loppos, dans le cadre dune tradition hroque, la voie vers le mme but est reprsente par la tension active, par la libration dionysiaque de llment action . Au niveau le plus bas de la phnomnologie correspondante, nous observons, par exemple, la danse, employe comme technique sacre pour voquer et susciter, travers lextase de lme,
13Pour une comprhension exacte et gnrale des enseignements qui sont la base des conceptions de la vie indiques plus haut, nous renvoyons le lecteur notre ouvrage Rvolte contre le monde moderne, d. de lHomme, Montral-Bruxelles, 1973. 12

des forces reposant dans les profondeurs. Dans la vie de lindividu libre par le rythme dionysiaque, sinsre une autre vie, comme laffleurement de sa racine la plus enfouie. Horde sauvage , Furies, Erinnyes et autres entits spirituelles analogues dramatisent cette force en des termes symboliques. Elles correspondent, par consquent, une manifestation du dmon dans sa transcendance terrifiante et active. A un niveau plus lev se situent les jeux guerriers sacrs. Plus haut encore se trouve la guerre. Nous sommes ainsi reconduits la conception aryenne primordiale de la bataille et de lascse guerrire. Dans les moments de danger extrme prsents par le combat hroque, cette exprience supranormale fut rpute possible. Dj le verbe latin ludere jouer, combattre semble contenir lide de rsolution14. Cest une des nombreuses allusions la proprit, inhrente au combat, de dlier des limitations individuelles et de faire merger des forces libres caches en profondeur. De l drive le fondement de la troisime assimilation : les dmons, les dieux lares, le moi individuant sont identiques aux Furies, Erinnyes et autres natures dionysiaques dchanes qui, pour leur part, ont beaucoup de traits communs avec les desses de la mort ; mais les dmons ont aussi la mme signification par rapport aux vierges qui mnent lassaut dans la bataille, aux walkyries et fravashi. Ces dernires sont dcrites dans les textes, par exemple, comme les terrifiantes, les toutes-puissantes , celles qui coutent et donnent la victoire celui qui les invoque ou, pour mieux dire, celui qui les voque lintrieur de lui-mme. De l la dernire similitude, la voie est brve. Les mmes entits guerrires assument enfin les traits de desses de la victoire dans les traditions aryennes : mtamorphose qui caractrise prcisment lheureux accomplissement des expriences intrieures en question. De mme que le dmon ou double a le sens dun pouvoir profond et supra-individuel ltat latent par rapport la conscience ordinaire ; de mme que les Furies et les Erinnyes refltent une manifestation spciale de dchanement et dirruptions dmoniques les desses de la mort, walkyries, fravashi, etc., renvoyant aux mmes situations, dans la mesure o celles-ci sont rendues possibles
14Cf. Bruckmann, Indogermanische Forschungen, XVII, p.433. 13

par le combat hroque , de mme la desse de la Victoire est lexpression du triomphe du Moi sur ce pouvoir. Elle dsigne la tension victorieuse vers une condition situe au-del du danger inhrent lextase et des formes de destruction subpersonnelles, danger toujours en embuscade derrire le moment frntique de laction dionysiaque et, aussi, de laction hroque. Llan vers un tat spirituel rellement suprapersonnel, qui rend libre, immortel, intrieurement indestructible, laccomplissement rsum par la parole devenir un des deux (les deux lments de ltre humain), sexprime donc dans cette reprsentation de la conscience mythique. Passons maintenant la signification dominante de ces traditions hroques primordiales, cest--dire la conception mystique de la victoire. La prmisse fondamentale, cest quune correspondance efficace entre plan physique et plan mtaphysique, entre le visible et linvisible, fut conue lorsque les actions de lesprit manifestent des caractres supra-individuels et sexpriment par des oprations et faits rels. Une ralisation spirituelle de ce type fut pressentie comme lme secrte de certaines actions authentiquement guerrires, dont le couronnement rside dans la victoire effective. Cest alors que les aspects matriels de la victoire militaire ne font quexprimer une action spirituelle qui a suscit la victoire, au point quextrieur et intrieur sunissent. La victoire apparat comme signe tangible pour une conscration une renaissance mystique accomplie dans le mme domaine. Les Furies et la Mort, que le guerrier a matriellement affrontes sur le champ de bataille, sopposent aussi en lui sur le plan spirituel, sous la forme dune irruption menaante des forces primordiales de son tre. Dans la mesure o il triomphe sur elles, la victoire est sienne. Cest dans ce cadre que sexplique aussi la raison pour laquelle chaque victoire prenait une signification sacrale dans le monde reli la Tradition. Le chef de larme acclam sur les champs de bataille incarnait lexprience et la prsence de cette force mystique qui le transformait. On comprend mieux, ds lors, le sens profond du caractre supra-terrestre drivant de la gloire et de la divinit du vainqueur, t pourquoi lantique clbration romaine du triomphe prsenta des aspects bien plus sacraux que militaires. Le symbolisme, rcurrent
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dans les traditions aryennes primordiales, des victoires, walkyries et entits analogues, qui guident lme du guerrier au ciel , ainsi que le mythe du hros victorieux, tel lHrakls dorien, qui obtient de Nik la desse de la victoire la couronne qui lui accorde lindestructibilit olympienne ce symbolisme se montre maintenant sous une lumire bien diffrente. Et lon voit dsormais clairement combien fausse et superficielle est linterprtation qui ne saisit dans tout cela que posie , rhtorique et fables. La thologie mystique enseigne que dans la gloire saccomplit la transfiguration spirituelle sanctifiante, et liconographie chrtienne entoure la tte des saints et des martyrs de laurole de la gloire. Tout cela renvoie un hritage, certes affaibli, transmis par nos traditions hroques les plus leves. La tradition aryano-iranienne, dj, connaissait en effet le feu cleste compris comme gloire hvaren qui descend sur les rois et les chefs, les rend immortels et porte pour eux tmoignage dans la victoire. Et lancienne couronne royale rayonnante symbolisait prcisment la gloire en tant que feu solaire et cleste. Lumire, splendeur solaire, gloire, victoire, royaut divine, ce sont des images troitement apparentes au sein du monde aryen, et qui napparaissent pas comme des abstractions ou inventions de lhomme, mais qui ont le sens de forces et de dominations absolument relles. Dans ce contexte, la doctrine mystique du combat et de la victoire reprsente pour nous un sommet lumineux de notre commune conception de laction au sens traditionnel. * ** Cette conception traditionnelle parle aujourdhui encore un langage comprhensible pour nous condition, naturellement, que nous nous dtournions de ses manifestations extrieures et conditionnes par le temps. Alors mme quon veut prsentement dpasser cette spiritualit lasse, anmie ou fonde sur des spculations abstraites ou des sentiments pitistes, et, en mme temps, surmonter la dgnrescence
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matrialiste de laction, peut-on trouver pour cette tche de meilleurs points de rfrence que les idaux mentionns de lhomme aryen primordial ? Mais il y a plus. Les tensions matrielles et spirituelles se sont comprimes un point tel en Occident, ces dernires annes, quelles ne peuvent finalement tre rsolues que par le combat. Avec la guerre actuelle, une poque va la rencontre de sa propre fin, tandis que surgissent des forces qui ne peuvent plus tre domines et transformes dans la dynamique dune civilisation nouvelle par des ides abstraites, des prmisses universalistes ou par des mythes irrationnellement conus. Une action bien plus profonde et essentielle simpose maintenant, afin quau-del des ruines dun monde subverti et condamn, une poque nouvelle souvre pour lEurope. Cependant, dans cette perspective bien des choses dpendront de la faon dont lindividu pourra donner une forme lexprience du combat : cest--dire sil sera en mesure dassumer hrosme et sacrifice comme une catharsis, comme un moyen de libration et dveil intrieur. Cette entreprise de nos combattants intrieure, invisible, loigne des gestes et des grands mots aura un caractre dcisif, non seulement pour lissue dfinitive et victorieuse des vicissitudes de cette poque particulirement trouble, mais pour donner une forme et un sens lordre qui natra de la victoire. Cest dans la bataille elle-mme quil faut rveiller et tremper cette force qui, au-del de la tourmente, du sang et des privations, favorisera, avec une splendeur nouvelle et une paix toute-puissante, une nouvelle cration. Cest pourquoi lon devrait apprendre de nouveau, aujourdhui et sur le champ de bataille, laction pure, laction au sens dascse virile, mais aussi de purification et de voie vers des formes de vie suprieures, valables en elles-mmes et pour elles-mmes mais cela, cest prcisment faire retour, dune certaine faon, la tradition primordiale aryano-occidentale. Des temps anciens rsonne encore jusqu nous le mot dordre: La vie comme un arc ; lme comme une flche ; lesprit absolu comme une cible transpercer . Celui qui, aujourdhui encore, vit la bataille au sens de cette identification, celui-l restera debout lorsque les autres scrouleront et il sera une force invincible. Cet homme nouveau vaincra en lui tout drame,
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toute obscurit, tout chaos, et il reprsentera, lavnement des temps nouveaux, le principe dun dveloppement indit. Selon la tradition aryenne primordiale, cet hrosme des meilleurs peut rellement remplir une fonction vocatrice, une fonction rtablissant le contact, relch depuis des sicles, entre monde et supra-monde. Alors, le combat ne sera pas un horrible carnage, naura pas le sens dun destin dsespr, conditionn par la seule volont de puissance, mais sera la preuve du droit et de la mission dun peuple. Alors la paix ne signifiera pas une nouvelle noyade dans la grisaille bourgeoise quotidienne, ni lloignement de la tension spirituelle luvre dans la bataille, mais aura, au contraire, le sens dun accomplissement de celle-ci. Cest pour cela aussi que nous voulons faire ntre, de nouveau, la profession de foi des anciens, telle quelle sexprima dans les paroles suivantes : Le sang des hros est plus sacr que lencre des savants et les prires des dvots * ; une profession de foi qui est la base de la conception traditionnelle, selon laquelle, dans la guerre sainte , ce sont dabord les mystiques forces primordiales de la race qui agissent, beaucoup plus que les individus. Ces forces des origines crent les empires mondiaux et rendent lhomme la paix victorieuse .

[Au terme de cette confrence dEvola, signalons deux textes complmentaires sur la voie du guerrier : Julius Evola, Mtaphysique de la guerre (recueil de cinq articles parus en 1935), Arch, Milan, 1980 ; Emilio They, Le Ragnarok : vnement historique et processus subtil suivi de Odin et la mors triumphalis , Arch, Milan, 1978 N.D.T.].

* Evola ne prcise pas lorigine exacte de cette maxime. Curieusement, celle-ci fait penser un hadith de la tradition islamique qui, lui, affirme cependant la supriorit mtaphysique de la connaissance sur laction : Lencre des savants et le sang des martyrs seront pess au Jour de la Rsurrection, et la balance penchera en faveur des savants (N.D.T.). 17