Las Leyes de Par Adum / La Vaca Roja En el primero de Nisn, de 2.

449, el ltimo Da de Inauguracin del Mishkn, HaShem le revel a Mosh las leyes relativas a las personas impuras que son expulsadas del Campamento y las leyes de pureza de los cohanm. HaShem le ense cmo es alcanzada la purificacin de los diferentes tipos de impurezas (o por inmersin en una mikv (pileta de inmersin) o en manantial surgente, y as sucesivamente), as como los sacrificios que consuman el procedimiento de purificacin. Cuando HaShem le ense a Mosh que un judo se vuelve tam por tocar un cuerpo muerto, Mosh pregunt, "Cmo se purifica de su tum?". El Todopoderoso no contest su pregunta, y el rostro de Mosh se oscureci de pena y vergenza. (No puede haber ms gran dolor para un talmid jajam (erudito de la Tor), cuyo objetivo de vida es perfeccionarse a s mismo en el conocimiento y cumplimiento en Tor, que ser negado el conocimiento que l busca.) Ms tarde aquel da HaShem resumi el tema, explicndoles a Mosh y a Aarn ,"Si alguien se volvi impuro por contacto con un cadver, debe ser salpicado con una mezcla especial de agua y cenizas de una vaca roja." El Todopoderoso los instruy en las leyes de la Par Adum: - La par adum es adquirida del tesoro del Beit HaMikdash, de un fondo conteniendo las donaciones anuales de medio shekel de cada judo. - Para calificar como una par adum, una vaca debe tener al menos tres aos (suficientemente madura para tener cra). - Su color debe ser completamente rojo; an dos pelos de otro color la descalifican. - El animal tambin es descalificado si fue alguna vez enjaezado a un yugo, an si no realiz labor. Habiendo buscado por todas partes una vaca completamente roja, al Sanhedrn (la Asamblea) le fue finalmente informado que tal vaca era propiedad de cierto nojudo. Se enviaron delegados para intentar adquirirla. El propietario dijo, "Por un buen precio estoy dispuesto a vender el animal. Ddme cuatrocientas piezas de oro." "Vos las tendris," prometieron los jajamm. "Nosotros retornaremos con el dinero." Ellos partieron para obtener del Sanhedrn los fondos necesarios. Mientras tanto, no obstante, el no- judo cont a sus amigos acerca de la venta potencial, y descubri cun extraordinario y precioso era su animal. Cuando los delegados retornaron con la suma acordada, el gentil les dijo, "He cambiado de opinin; no vendo mi vaca." "Nosotros estamos dispuestos a pagar

un precio ms alto," replicaron los jajamm. Queris otras cinco piezas de oro?" "No la vender," insisti el no-judo. "Tomd diez piezas de oro ms," ofrecieron ellos. "Vosotros no podis tenerla," repiti l. "Os pagaremos veinte piezas de oro extra," dijeron ellos. "Fuera de la cuestin," replic l. Los miembros del Sanhedrn elevaron su oferta, hasta que el hombre finalmente accedi a la venta por un adicional de cien piezas de oro. ( Algunos dicen, un adicional de mil.) Los Sabios le dijeron que retornaran con la cantidad total e iran por el animal al da siguiente. Despus de que hubieron partido, el gentil dijo riendo a un vecino, "Sabis vos por qu estos judos insistieron en adquirir esta vaca particular? Ellos la necesitan para sus ritos religiosos porque nunca fue enjaezada a un yugo. No obstante, les jugar un pequeo truco." Aquella noche el rash (malvado) tom su vaca roja, la enjaez, y ar con ella. A la maana siguiente los jajamm retornaron. Antes de pagar, examinaron al animal. Ellos saban que una vaca que no fue nunca enjaezada a un yugo es reconocible por dos cosas: 1. Dos pelos determinados sobre su cuello estn derechos mientras no fueran tocados por un yugo, pero se doblan una vez que un yugo es puesto sobre el animal. 2. Los ojos de un animal no uncido estn fijos. Despus de que fue uncido parpadean porque el animal tuerce los ojos para ver el yugo. Esta vaca, inmediatamente se dieron cuenta, tena los signos de un animal uncido. "Quedars con la vaca," le dijeron al gentil. "Nosotros no la necesitamos." An la boca blasfema de este rash reconoci, "Bendito es El Quien escogi esta nacin." Abatido al perder la fortuna que l poda haber ganado, el gentil se ahorc. - El cohn sacrifica la vaca "fuera del Campamento." Durante los aos en el desierto era sacrificada fuera de todos los tres Campamentos, y en el tiempo del Beit Hamikdash sobre el Monte de los Olivos, dado que esta montaa es considerada "fuera de Ierushalaim." - El colecta algo de la sangre de la vaca en su mano izquierda, sumerge su ndice derecho dentro de ella, y la salpica en la direccin de la entrada al Heijal, la cual l puede ver desde la montaa. - Un fuego es encendido, y el cohn supervisa la quema de la vaca. - Con una cuerda de lana roja ata juntos una vara de cedro y algo de hisopo y pregunta a todos los presentes, "Es sta una vara de cedro?" "S," replican ellos. "Es sta una vara de cedro?" pregunta l una segunda y una tercera vez. El recibe rplicas afirmativas a las tres preguntas. Tambin pregunta tres veces, "Es sta lana roja?" y se le responde cada vez afirmativamente.

Por qu esta ceremonia? No todos los tipos de hisopo, cedro, y tintura roja son casher para la par adum. A menos que todas las especies utilizadas satisfagan requerimientos haljicos (de ley), la mitzv entera es invlida. De ah que, el cohn enfatiza que ellas estn todas de acuerdo con los mandamientos de la Tor. Mientras la vaca est ardiendo, el atado conteniendo la vara de cedro y el hisopo es arrojado en su cadaver. - Las cenizas de la vaca son divididas en tres partes: una es colocada en una cierta seccin del patio del Beit Hamikdash, donde es preservada a fin de cumplir la mitzv de que las cenizas de la par adum deben ser mantenidas para todas las generaciones. Una segunda parte es dividida entre los grupos de cohanm que sirven en el Mishkn, para estar a mano para purificar a un cohn quien se volvi tam. La tercera parte es colocada en un lugar en el Monte de los Olivos para la purificacin de Benei Israel. - Quienquiera que fue comprometido en la preparacin de las cenizas - por ejemplo, la persona que quem la vaca, quien arroj el atado dentro del fuego, quien recogi madera, quien toc o transport las cenizas - se vuelve tam.(impuro) - Las cenizas de la vaca son mezcladas con agua fresca de manantial en un utensilio. - Las aguas mezcladas con cenizas de la par adum son salpicadas por alguien que est l mismo puro de tumat hamet (impureza por contacto con un muerto) sobre el judo que se purifica. Lo salpica en el tercer y sptimo da de la purificacin del individuo. Ms an, durante el sptimo da la persona que est siendo purificada debe sumergirse ella misma en una mikv para consumar su purificacin. Hasta este da, nueve Vacas Rojas han sido quemadas. La primera fue preparada por Elazar ben Aarn bajo la supervisin de Mosh en el segundo da de Nisn, de 2.449. (Mosh dirigi los pensamientos apropiados hacia ella, porque Elazar no comprenda sus razones.) Algunas de las cenizas de la par adum de Mosh fueron mezcladas con las cenizas de cada una de las posteriores (dado que la vaca de Mosh fue la nica preparada con los pensamientos apropiados). Una bendicin descans sobre la porcin de las cenizas de Mosh reservadas para purificacin; ellas duraron hasta el tiempo de Ezr. Bajo la supervisin de Ezr, una segunda par adum fue quemada; una tercera y una cuarta bajo la gua de Shimn HaTzadik, y dos ms en el tiempo de Iojann Cohn Gadol. Desde entonces hasta la destruccin del Segundo Beit Hamikdash tres parot adumot adicionales fueron quemadas. La dcima ser preparada por Mashaj, que l venga pronto. El Fallecimiento de Miriam y la Desaparicin del Manantial de Miriam En el diez del mes de Nisn del cuadragsimo ao en el desierto, ocurri una tragedia nacional. Cuando los judos arribaron al desierto de Tzin, la hermana de

Mosh, Miriam falleci. Ella tena ciento veinticinco aos de edad. Miriam haba enseado y guiado a las mujeres, al igual que Mosh y Aarn haban enseado a los hombres. Ella fue una de las siete profetisas conocidas. Miriam falleci sin dolor. La Shejin (Divinidad) se le revel, de ese modo atrayendo a su alma gozosamente de regreso a su fuente (mitat neshik). La narracin de la muerte de Miriam sigue a las leyes de la par adum (a pesar de que su fallecimiento ocurri en el cuadragsimo ao en el desierto, mientras la par adum fue quemada en el segundo ao). La Tor yuxtapuso estos dos eventos para ensear que la muerte de un tzadik (justo) logra expiacin para Kelal Israel, as como lo hacen las aguas de la par adum. Tan pronto como Miriam falleci, HaShem provoc que el Manantial de Miriam desapareciera temporariamente, para que Benei Israel se dieran cuenta que su manantial de agua haba sido dado en el mrito de Miriam. As apreciando su grandeza, ellos haran duelo por esta tzadeket (justa) en una manera apropiada. La generacin del desierto recibi tres dones en mrito de sus tres grandes lderes: - En el mrito de Miriam, un manantial. - En el mrito de Aarn, Nubes de Gloria. - En el mrito de Mosh, el man. Por qu estn estos tres lderes asociados con estos particulares dones? Ellos personificaron los tres pilares que sostienen el mundo- Tor, avod (servicio), y actos de bondad. - Mosh fue el dador de la Tor y su maestro por excelencia. Por consiguiente, en su mrito los judos recibieron el man, cuya entrega diaria aliviaba la necesidad de ganarse la vida y cuya ingestin los asista en el estudio de Tor. - Aarn personific la avod. Su devocin al Servicio de los sacrificios trajo la Shejin (Divinidad) a Kelal Israel. Las Nubes de Gloria fueron por lo tanto provistas en su mrito, porque ellas representaban la Shejin que moraba con el pueblo judo. - Miriam sobresali en el tercero de los tres fundamentos, bondad. Desde su juventud se dedic al bienestar de su pueblo. An como una nia pequea, asisti a su madre como partera y llev comida a los pobres. A causa de su atributo de jesed (bondad), HaShem provey a los judos de agua, una necesidad vital. Mei Meriv / Mosh y Aarn Pecan en las Aguas de Meriv

HaShem dijo a Mosh, "El pueblo ser ahora testigo de un milagro que santificar Mi Nombre. "Rene a los Tzadikm (justos) y grandes personas ante la roca de la cual el agua flua mientras Miriam estaba viva. Mndale proveer a los judos de agua una vez ms. "Mientras ests parado con la santa congregacin frente a la roca, ensales a ellos una Halaj (ley juda) o un pasaje de Tor. Luego ordena a la roca emitir agua. El mrito del estudio de Tor comunal causar que produzca agua, como hizo en el mrito de Miriam." "Ms an, todos aquellos que atestiguen el milagro aprendern la gran leccin de que, `Si an una dura roca obedientemente se vuelve un manantial a instancias de HaShem, nosotros los judos estamos ciertamente obligados a obedecer a HaShem con felicidad y buena voluntad (y no porque nos sentimos compelidos a servirlo a El!)" HaShem haba advertido a Mosh llevar slo a los Tzadikm a la roca, pero Mosh (quien deseaba que todos vieran el milagro) reuni a la congregacin entera de grandes a pequeos, incluyendo an a los erev rav. Un milagro permiti a todo el pueblo pararse directamente delante de la roca, a pesar de que el rea era demasiado pequea para contener a todos. A algunos de entre los erev rav se les escuch burlarse, "Quin dice que BenAmram realizar un verdadero milagro? Debe haber una razn por la que l est determinado a dirigir la palabra a una roca particular. Quizs l sabe que la roca contiene humedad y puede por consiguiente producir agua. Mosh sola ser un pastor y est familiarizado con diferentes tipos de minerales. Veamos si puede realizar esta hazaa sobre una roca de nuestra propia eleccin!" La mofa de los burlones hizo impresin sobre el pueblo, llevndolo a dispersarse en todas direcciones. El jefe de cada Tribu alz una piedra y demand, "Mosh, nosotros queremos agua de esta roca!" Los erev rav proclamaron, "A menos que nos des agua de la roca de nuestra eleccin, no queremos nada en absoluto!" Mosh estaba extremadamente afligido. El haba esperado estudiar Tor junto a una solemne reunin de judos delante de la roca. Ellos entonces experimentaran por medio del impactante milagro que su estudio de Tor tena el poder para cambiar las mismas leyes de la naturaleza. En lugar de ello, l encaraba a una multitud de burlones que cuestionaba si un milagro real estaba a punto de suceder. Ms an, Mosh se dio cuenta de que la Shejin (Divinidad) estaba ausente. (En la primera ocasin, cuando se le mand golpear la roca en Refidm, l haba percibido la Shejin.) La mofa del pueblo haba causado a la Shejin partir. Mosh estaba inseguro de cmo proceder. La atmsfera no era conducente al estudio de Tor. Cmo poda l ensear a un pueblo que se rebelaba contra su

maestro? Y qu roca deba l escoger? Debera ignorar la demanda del pueblo y traer agua del verdadero Manantial de Miriam? Si fuera as, los erev rav alegaran que l no realiz un genuino milagro. O debera acceder a realizar el milagro por medio de una roca diferente? Si as fuera, l podra ser culpable de transgredir el mandamiento de HaShem. Ms an, HaShem podra juzgar al pueblo indigno de recibir agua de una roca diferente. Mosh decidi que l deba reprochar incisivamente al pueblo por desafiar descaradamente a su rebe. Se dirigi a ellos estrictamente, "Od ahora, vosotros rebeldes y tontos! Por qu vosotros pensis que vuestro entendimiento es ms grande que el de vuestro maestro?" Al comienzo del liderazgo de Mosh, el Todopoderoso le haba advertido en contra de encolerizarse con los judos. Mosh se haba guardado siempre a s mismo cuidadosamente del enojo, no importaba cun grandemente l fuera provocado. No obstante, ahora su reproche, a pesar de ser dicho para el beneficio del pueblo, traicionaba un sutil grado de enojo. HaShem no lo perdon por esto.