At - Dame Sagesse

Universit de Fribourg
Semestre dautomne 2011
Thologie :
Dame sagesse
Philippe Lefevbre
1 Pierre Pistoletti AT, Dame Sagesse
Table des matires

Table des matires................................................................................2
22.02.2012
Introduction Entrer dans les Livres sapientiaux par la sagesse elle-mme. La Sagesse est un personnage fminin. Aborder la littrature sapientielle par cet tre fminin. Pourquoi la Sagesse est-elle plutt une personne quune matire ? Un procd littraire (personnifier une ralit). La sagesse ntant pas une dame. - Si on lit attentivement les proverbes, on remarque que cest trs structurant pour son tre que dtre un tre fminin. Lorsque le matre de sagesse parle (Pv 4, 5 ; Pv 8), il sagit de courir aprs la sagesse de la poursuivre et davoir avec elle une relation nuptiale. Le roi Salomon (Sg 8) fait la demande au mariage de la sagesse. Cf. p. 3. Chercher la sagesse avec un dsir rotique (il est question dinvestissement du corps et cela mme exprime la qute de la sagesse). La mtaphore ne vaut rien si elle ne sancre pas dans lexprience. La sagesse nest pas fondamentalement une matire (des trucs cf. le Serpent de Gn 3. Ne pas rduire la connaissance quelque chose alors quil sagit de quelquun). Vocabulaire Tous les termes dont se sert la sagesse pour parler delle-mme sont fminin. Il faudra donc sinterroger qui sadresse les livres sapientiaux (ils ne sadressent pas aux hommes comme ils sadressent aux femmes les hommes sont plutt appels la chercher ; les femmes lincarner). Tout ce qui contribue accompagner la sagesse : une pliade de termes fminins. La ruse : une manire de prendre les faits comme ils sont et de sy adapter pour la vie essayer de faire en sorte que la vie y passe tout de mme. La ruse peut tre utilise pour le pire (Gn 3, 1), mais la sagesse lest aussi : il y a donc ruse et ruse. Le terme grec : sofia. Le terme apparat pour la premire fois dans lExode. Dieu donne son esprit de sagesse tous ceux qui vont travailler pour le Temple. On pense la sagesse technique, lartisanat or cest rducteur. Lesprit de sagesse cest tre en pleine mesure de ses capacits dartisans pour que Dieu puisse les investir. Pour quon corps humain sache devenir le lieu de Dieu parmi les hommes, cela requiert beaucoup dintelligence et de pratique. La sagesse biblique est inventive, sait faire des trucs, elle est pratique. Souvent a drange parce que nous aimons lapesanteur. Le sage : apparition du mot dans la Gense. Lapparition des mots important est toujours porteuse de sens. La premire occurrence du mot sage dsigne des gyptiens comme pour dire que des sages il y en a partout et quil faut savoir les reconnatre. Le premier homme personnellement appel sage : Joseph. Sa
sagesse cest savoir quoi faire dans des circonstances prcises. La sagesse va toujours entrer dans lincarnation (la chair et ses besoins). Cf. p. 4 : un corpus de livres . Bni soit le Seigneur qui tas envoy ma rencontre . La sagesse cest peuttre pouvoir dire cela une femme. Mose a pous une femme trangre. Il devient lgislateur et ordonne que personne ne doit pouser une femme trangre. L, lorsque le lgislateur est en dlicatesse avec la loi, on est dans la bible. La sagesse va toujours nous mettre en communication entre le monde biblique et des dmarches trangres extrieures qui sont des fois tout aussi biblique. Mouvement biblique : ne prenez pas de femmes trangres. Bon, si vraiment il faut en prendre une, surtout pas une femme de Moab. La bible : ce qui ne faut pas le faire, on le fait. Bon, ensuite, on va voir comment vivre avec. Notion de femmes trangre sage quil faut pouser : manire de rconcilier Isral et les nations trangres. Ces femmes apportent quelque chose dtonnant sur lequel nous reviendrons. Distinction entre sagesse et philosophie : aujourdhui on a tendance accueillir la premire et rejeter la seconde. Le traducteur grec du livre des Proverbes est un hbreu ptri de philosophie grec (vocabulaire qui fait rfrence Platon, Aristote et mme Homer). Le registre de la parole de sagesse : on a dj les prophties. A-t-on besoin de la sagesse ? Il y a dans lattitude du sage et dans lattitude du prophte deux manires de se situer : cf. tableau de la page 5. Quelque chose de diffrents dans chacune de ces deux postures. Dans la bible le sage et le prophte sont tous les deux investis dans le monde et dans la cit (pas dermite ; appel lengagement social). Les sages sachent que la ralit est contraste Pv 26, 4-5. Le proche est proche du pome. On va vous dire en quelques mots quelque chose qui vous pourrez vous rpter de sorte que vous aillez un mode demploi dans une situation prcise Pv 26, 4-5. Le Pv est trs opratoire. Face la rupture du prophte, le sage est davantage dans une certaine continuit (le vivre avec ). Il va essayer de dire comment vivre socialement. Ce nest pas du dveloppement personnel mais de la relation Dieu. Pv 1 : la sagesse a tout du prophte. Elle arrive et commence gueuler. Les livres de sagesse vont nous emmener dans tous les types de paroles. La parole sage va nous faire habiter la parole. Nous allons entendre des paroles tonnantes. La plupart des paroles de Job (notamment Jb 13, 24) sont extrmement rude lorsquil sadresse Dieu. On va trs loin dans ce quun humain peut dire Dieu
(jusqu choquer). Or, sanction divine : Job a bien parl de moi . Tous les amis de Job qui ont dit des paroles religieuses, Dieu veut les anantir. LEcclsiaste (Qohelet) va extrmement loin (Ec 3). Les livres de sagesse vont nous faire habiter de registres de paroles inhabituels. Des livres extrmement risqus, extrmement audacieux, cest pour cela quil nous faut des femmes pour nous y guider.
29.02.2012
Les premiers chapitres de Proverbes

Premiers versets de la sagesse : genre de bande annonce. Cf. lenseignement dAmnmop (cf. 8a). Les livres de sagesse attirent le client (ce sont les livres de dveloppement personnel actuels). 6a) Jsus est vraiment un matre de sagesse lorsquil prche en parabole. Comment ce mystrieux personnage de sagesse (une personne qui vient de Dieu pour nous enseigner des ralit nouvelles) se manifeste dans le NT. Il y a toute une manire de faire de la sagesse dont il faut prendre conscience pour saisir davantage le NT. 6b) le mashal peut tre beaucoup de choses. Lide de fond : trouver une comparaison qui, au moyen des choses que nous connaissons, permet par transposition datteindre des ralits que nous ne connaissons pas encore. Jsus envoie le mashal pas seulement dans ses paraboles (cf. Lc 13, 31 : allez dire ce renard, dans trois jours jarrive au but. Jrusalem comme jaurais voulu te rassembler comme une poule etc. . Hrode est un renard, Jsus une poule. Les personnages sont des animaux et qui dit quelque chose dtonnant : la poule aura le dernier mot. 7a) Salomon : un personnage trs important. Premier fils de David. Jsus est appel aussi fils de David Jsus est aussi ce fils de David. Salomon est prsent dans la plupart des livres de Salomon. 1R 1-2. Beaucoup de livres dans la bible commencent avec Salomon (Cantiques des Cantiques). Salomon comme personnage inaugurale dun livre qui va nous raconter son personnage et sa sagesse. Dbut du livre des Proverbes commence par Salomon ( dautres livres commencent par Salomon. Lesquels ? Points communs ?). Livre de sagesse : Proverbes, Job, Quolet, Sagesse. 7b) Galerie de portrait de tous les pres et Salomon est lun deux. 8b) Le commencement dun livre o lauteur fait alliance avec son sagir dans ce livre de connatre, navet. Rfrence la Gense. cest toujours un moment important, fondateur lecteur. On sent quun livre vous appelle. Il va de prendre, dapprendre, de sortir de ltat de Il sagit l aussi de manger (ch 9 la sagesse
organise un festin). Si la sagesse est un personnage fminin qui nous dit de connaitre et de prendre danger ! Les lieux du crime : une dame a pris quelque chose et ce fut la catastrophe. Donc on va vous remettre une dame qui va vous dire de connatre et de prendre et a va tre trs trs bien pour vous. Revisiter les lieux et les moments et les gestes du commencement pour voir quil y a du nouveau. Les premiers chapitres de la gense et les premiers chapitres des proverbes vont ensemble. Pv 3, 18 : on commence nous introduire un arbre trs tonnant. Larbre de vie apparat 4 ou 5 fois dans le livres des proverbes. 1R Salomon demande Dieu la connaissance du bien et du mal. 1 R 3, 4-11. On a commenc par un interdit pos sur un arbre. On peut sarrter Gn 3. Commencer par se poser la question : pourquoi Dieu dit-il cela ? Si Dieu met larbre au milieu du jardin ce nest pas par perversit pour tenter lhomme. La connaissance du bien et du mal suppose la relation Dieu. Salomon demande cette connaissance pour le bien du peuple. Dans ce cas la connaissance est donne. 1 R 3 : la connaissance est accorde. Importance de lire les textes dans leur enracinement biblique. Le commencement dun livre va nous amener bien dautres commencements. La connaissance du bien et du mal pour le bien dun peuple va tre donne. Sinitier aux mouvements bibliques : Adam et Eve qui semparent de la connaissance ; Salamon demande la connaissance du bien et du mal ; les proverbes reversent pour nous cette connaissance. 7c) trois types de personnages dans les proverbes : - le tout jeune homme (1R3, 7-8 : Salomon). Je ne connais pas grand-chose mais je veux apprendre. - Les railleurs : personnage trs important des PV et des PS. Ils ne connaissent que le groupe auquel ils appartiennent. Ils mprisent ceux qui nappartiennent pas leur groupe. - Les imbciles : encore pire. Ils vivent dans un monde limit. Ils ne connaissent rien dautre que ce quil ne connaisse. Tout ce que je nai pas dans la tte nexiste pas (cf 8a). Ds le dbut on vous demande de vous positionner : tes-vous plutt un naf qui a a recevoir dun autre son ducation. Si vous faites partie des railleurs ou des imbciles, vous nallez pas trouver grand-chose dans le livre des proverbes. Ces trois types de personnages vont revenir sans cesse. Ces mots sont trs rpandus. La sagesse par constat. Le ps 1 est trs proche du dbut des proverbes. Heureux lhomme qui sait quil y a autre chose que sa parole et son groupe. Il y a ruse et ruse ; raillerie et raillerie. Les proverbes vont aborder toute une srie de mots qui fchent. La ruse du serpent & Esther, Judith, les accoucheuses dEgypte en Exode, etc. la ruse destructrice : on trompe pour la mort et la ruse qui amne la vie. Jsus est extrmement rus.
v. 7 : la crainte du Seigneur cest e commencement du savoir. Rfrence au commencement de la gense. Notion cl dans tous les dbuts des livres de sagesse. Cest le sentiment quil y a quelquun dautre que moi et lexpression dun lien qui munit au Seigneur. v. 10 : note grave et combattante de la littrature de sagesse : le monde est extrmement dangereux (tout le contraire des dveloppements personnels bonobono). Rsistance ! Vous allez apprendre des choses mais avant de les apprendre, tu sais de quoi il retourne. Il y a quelque chose de profond en toi qui peut te faire soit rsister soit choisir la violence. On vous dit au dbut du livre : vous ntes pas des idiots. Vous pouvez soit accder au pouvoir du monde par violence soit y rsister. Sadjoindre un groupe violent soit rsister. Quest-ce qui est inscrit dans ton cur ? Quelle voix coutes-tu ? Quelle loi, quelle parole est dj inscrite dans ton cur ? Rfrence au dbut du Ps 1. Note de gravit ncessaire qui indique que le livre des proverbes ce nest pas Ho'oponopono. Pv 1, 20-33 : discours inaugural explosif. Entre les deux : le matre de sagesse qui instruit son fils Pv 8-9 : deuxime discours Entre deux : le matre qui dit tu as entendu la dame, cest dur a va revenir . Il y a quelques chapitres de prparation parce quelle va revenir. La sagesse nest pas une matire, elle nest pas des photocopie. Cest une personne. Autre registre quune technique acqurir. Un personnage plutt fminin. Franoise Mies : remise en question de la sagesse comme personnage fminin. La sagesse fait irruption et propose une sorte de point de vue fminin sur la ralit. Trs tonnant de voir dans la bible des personnages qui posent un regard original sur le monde. le regard sur le rel ce nest pas que mon regard. Regard dtres tonnants (les anges) qui va peu peu apparatre dans la bible. Tout dun coup le monde nest pas ma proprit sur lequel je pose le premier regard. Deuxime type de regard sur le rel que la bible nous indique : des femmes (la sagesse). Tout dun coup elles posent sur la ralit un regard nouveau auquel on ntait pas habitu. Si vous ne mcoutez pas vous continuerez de tourner en rond . Vivre cest un combat et si on esquive ce combat, on est dans la mort. Le monde est compliqu, tendu. Ce regard fminin (quest-ce que cela veut dire ? Le personnage de la sagesse, pas tous ne veulent lcouter) reste dcouvrir. Il va nous amener sur le rel, sur notre attitude, une manire nouvelle denvisager les choses dont on a besoin Si on nest pas dans le mouvement de vie, on meurt et on nentraine beaucoup dautres dans sa ruine. Une dame qui au commencement vient nous dire : attention, ne mangez pas coutez-moi parce que japporte une ralit compltement nouvelle qui vous vite de manger du fruit qui ne sert rien. Irruption inaugurale de la sagesse qui engendre un nouveau regard sur la ralit. Une sorte dexhortation sans remde : vous entrez dans la voie de la sagesse ou sinon cest la mort. On est pa du tout dans la gnose : elle crie tous les hommes. Une parole qui nest pas parcimonieuse.
14.03.2012
Cours transversal
21.03.2012
Petite conclusion. Distinguer les plans la sagesse : une allgorie (une image) ou une personne (une ralit) ? une hypothse : la sagesse des proverbes comme personnage fminin [cf. p. 17 : notes sur la personnification comme procd littraire]. 17A) est-ce que les auteurs croient quil y a une entit amour, vrit ? Peuttre pas, mais il reprsente une ralit prouve, prsente sous le rapport de la vie. Des notions auxquelles on donne un aspect de personne le temps dun texte. Je suis la vrit manire darracher le mot la simple personnification (avoir personnifi le mot : remettre certains mots cls en chantier). Utiliser ces procder de style cest arracher des mots leur banalit. La personnification dans les proverbes est dvelopp prosopope (la sagesse parle, agit etc.). La prosopope : la personnification si dveloppe quelle prend le statut de personnage. Lorsque ce personnage fournit en lui-mme un enseignement, lorsquil nous manifeste une ralit devant nous, nous ne sommes pas loin de lallgorie1. Le ch. 9 : mise en scne du fait que la sagesse est nourrissante (plus que mettre en scne ce personnage mais le charger dun enseignement la sagesse est nourrissante, elle btit une maison elle est enracine etc.). Enseignement li au manifestation du personnage. Tout ce que ce personnage montre et manifeste nous enseigne sur ce quest la sagesse. Donc dans un premier temps, on pourrait dire que la sagesse cest une personnification, une prosopope et mme une allgorie (> un article de dictionnaire). Certain sen tiennent l. Il y a une deuxime grande thorie concernant la Sagesse des Proverbe. Cette Sagesse fminine (Pv 8), prsente avant la cration ce qui lui donne un statut tout fait particulier ne serait-elle pas une divinit fminine recycle dans la bible ? [cf. 18A]. Origine plus lointaine que lallgorie desse recycle [cf. feuille complmentaire lAshrah & Mat Othmar Keel]. [18B] : Tman : une rgion au Sud dIsral. Une dcouverte importante qui a donn lieu normment de discussions. Par Yahv et son Ashra si Ashera est un nom propre ici, on naurait pas dadjectif possessif. Si on crit son Ashera cest que ce nest pas la desse mais un objet appartenant la desse (larbre objet ftiche qui signifie la vie). Donc peut-tre sagit-il de larbre sacr symbole de vie et de renaissance. Mettre Yahw et Ashera dans une mme phrase, cela donne une certaine transparence la desse. Otmar Keel : un couple. Do lhypothse : est-ce que cette espce de personnification de la
1
Ce qui distingue lallgorie de la prosopope : porte denseignement dans lallgorie (alors quil peut y avoir des prosopopes peuvent tre purement esthtiques). Pour distinguer : lire le texte. Cf. allgorie de la caverne.
Sagesse qui sbattait devant Dieu nest-elle pas la reprise amnage en terme biblique de cette sagesse Ashra ? [18B] Cette inscription a fait moins couler dencre. Il y a nanmoins la prsence de Yahv devant qui on se lie et on est dlivr par son Ashra. L on pense que a ressemble davantage au nom propre. Ashra a plus lair ici dtre le nom dune divinit. Depuis deux sicles on a dcouvert trop de choses pour dire que tout ce quon a pu dire reste vrai. Il faut se laisser rouler par la vague de ces dcouvertes. On a aujourdhui beaucoup plus de donnes qui interrogent la foi. Le mot Ashra apparat 40 fois dans lAT (Prophtes, Rois). Il dsigne soit la divinit soit ses arbres sacrs.
Dt 16,21
Tu ne planteras pour toi aucun poteau de bois [Ashra] ct de l'autel que tu construiras pour le SEIGNEUR ton Dieu.
A ct de Yahv ne mettez pas dAshra.

Jug 3,7
Les fils d'Isral firent ce qui est mal aux yeux du SEIGNEUR: ils oublirent le SEIGNEUR, leur Dieu, et ils servirent les Baals et les Ashras.
La desse gyptienne Mat. Sorte dabstraction : quilibre sociale qui est peu peu divinise. Elle devient au moins personnifi. Mat : dabord un mot que lon emploie dans le vocabulaire courant. Faire la mat : rendre chacun son d (justice). Le Pharaon se vente souvent davoir fait la mat pour son peuple. Mat devient peu peu le nom dune divinit [cf. Mat et dame sagesse : plume sur la tte ; elle ressemble beaucoup la Sagesse de Salomon Ch. 7]. Plume : caractre arien et mobile. Desse trs importante qui simpose tous les dieux. Un couple engendre or la Sagesse na pas particip la cration. Cest tout fait tonnant quelle ne produit rien si elle est une desse. Il y a quelque chose dassez tonnant chez cette sagesse qui a la couleur dune desse mais pas son activit (pas de rencontre rotique avec le dieu mle pour produire des engendrements). Le comparatisme religieux permet la fois de trouver les ressemblances mais, surtout, trouver les diffrences. Tout ressemble tout mais avec les mmes histoires, les mmes mots diffrences. De desse tmoin. Cette sagesse appartient un mouvement gnral de dcouverte progressif de Dieu et de son projet. Les rcits de crations nous disent beaucoup de choses mais il faut lire la suite. Des lments nouveaux mergent ( partir de Gn 16 apparaissent les anges, des personnages qui habitent la cration). La sagesse appartient de mouvement de fond. Dans la bible on apprend sans cesse du nouveau sur la cration et le crateur. Ce que Dieu dit, ce que Dieu fait, est-ce seulement des lments extrieurs lui ? Cf. Exode : la demande de Mose Dieu de se faire connatre. Dans le sillage de la Gense, lExode est un livre qui va nous rvler Dieu. Ch. 33 : tu ne verras que mes arrires. Ide que lon dcouvre Dieu par une dcouverte progressive. Il ne dcouvre que ses arrires Mose (la face cest pour plus tard si on peut dire). Ex 33, 14
Ex 33,14 Yahv
dit: "J'irai moi-mme, et je te donnerai le repos." ma face ira avec toi
La face de Dieu ? Elle a lair dtre quelque chose, quelquun en Dieu ? Une personnification, une allgorie, Dieu lui-mme ? Simplement une manire de parler de Dieu ta face = Dieu. Oui mais alors pourquoi ne pas dire Dieu ? Des lectures qui nivellent tout (buisson ardent lange du Seigneur puis le Seigneur dit Mose). Distinguer lange du Seigneur, la face du Seigneur et le Seigneur. Is 55 la parole a un effet. Une parole qui a une mission de fcondation remplir avant de retourner Dieu. Un texte qui va devenir extrmement important dans le judasme : penser la parole non pas comme quelque chose qui vient de Dieu mais comme quelquun qui vient de lui. Quest-ce que cest que ces ralits venues de Dieu qui sont donnes mditer comme de vritables personnes. Pas tout fait des choses qui viennent de Dieu, ni des faons de dire (sa face vient Dieu vient Face ? cur de la thologie biblique). Cette figure de la sagesse appartient une rflexion profonde qui prend conscience dune espce de ralit de Dieu fonde sur la relation. Entre Dieu et Dieu il semble quil y a quelque chose penser. Dieu nest pas un monolithe venant du ciel mais il y a en lui une vie relationnelle la fois vivante et mystrieuse (au moment o lon dcouvre ces textes). Cela nous aide reconsidrer ce que lon a dj. Sagesse et commencement [p. 20]. Pv 9. Chapitre tout fait surprenant et nous dit du nouveau sur ce quest la sagesse. Lecture des 7 premiers versets du chapitre. Ces 7 colonnes tailles par la Sagesse. Le mot le plus rpandu pour dire le temple dans la bible : la maison. Elle a abattu ses btes : on nest pas loin du vocabulaire du sacrifice. Elle a ml son vin, dress sa table et envoy ses servants. envoyer des servants la manire de faire des prophtes, en particulier Jrmie ( jai envoy mes serviteurs les prophte pour vous appeler et vous navez pas entendu leitmotiv du livre de Jrmie [cf. 20A]. Appel aux nafs : venez ici et vous allez recevoir quelque chose qui va vous donner de la consistance et de lintelligence. Dans ce passage quelques chose de plus prcis sur la sagesse : une personne qui invite dans une maison (un temple) pour manger un repas. Ne pas seulement passer en revue des thories sur la sagesse. Elle est dabord lobjet dune exprience (avant dtre un personnage, une allgorie etc.). La sagesse, poursuit-l, embrasse-l et elle te donnera sa gloire. Une exprience intime. Un enseignement nest jamais probant quand il joue sur les moments mais il est probant quand il dit : jai fait lexprience dune ralit qui vient de Dieu. Toi aussi, fais-en lexprience . Dans ces chapitres inauguraux, il sagit dun monde dhommes dans lequel vient la sagesse, un personnage fminin. Dans les premiers chapitres des Pv une manire de rendre compte de lexprience de la sagesse de Dieu venu auprs deux qui sexprime en terme nuptial. Dans ce personnage fminin mis en scne une sorte dexprience masculine. Quelquun vient et cest comme une exprience nuptiale.
28.03.2012
La sagesse comme personne. On peut dire que cest un simple artifice littraire [conception minimaliste] ; ou lon peut dire que dans les PV, le Siracide, notamment, il y a une vritable relation, un mode relationnel lintrieur de Dieu. Nous verrons que cela engendre des rpercussions importantes dans le NT [cf. p. 21, 22]. Cur thologique du cours et du livre de la Sagesse : la Sagesse est une personne ; elle nous met en chemin vers un mode de relation lintrieur de Dieu. Avant que le monde fut cr, jtais l et je mbattais devant Dieu . Il y avait donc quelquun qui ntait donc pas une crature, puisque Dieu cre aprs. Cest un fait dexprience que les matres de la sagesse ont vcu : vivre en sa compagnie comme avec une pouse. Partir dune exprience concrte, vcue, que lon enseigne ses disciples. Il y a quelque chose vivre et comprendre de Dieu et de Dieu avec nous. Mme dans la liste interminable des proverbes, palpite le cur de la Sagesse. [p. 19, Sagesse parle en je ]. // Ex 3, 14 la sagesse se prsente comme Dieu dans le buisson ardent ( je suis qui je suis ). Ce verbe je suis se retrouve en Pr 8, 30 parler la premire personne pour se rvler ( jtais je suis ct de lui ). Des formules qui rappelle la mystrieuse rvlation de Dieu. Caractristiques humaines : elle est sur la place, elle nous parler ; en mme temps elle a des caractristiques divines ( je suis ; les sagesses pour la sagesse).
Pv 8,30 Pv 8,31
Je fus matre d'uvre son ct, objet de ses dlices chaque jour, jouant en sa prsence en tout temps, jouant dans son univers terrestre; et je trouve mes dlices parmi les hommes.
Ses dlices : shahashouim ; chaque jour : iom/iom. Tout est rpt : je suis jtais ses dlices. Mme dans la forme, on veut nous expliquer que la sagesse a deux registres. Deux versets construits sur des rptitions. Ces deux versets qui sont la fin du discours de prsentation de la sagesse montrent quelle a un pied dans deux domaines. Son mode opratoire : les dlices la jubilation dtre en prsence ; tre l pour quelquun et quelquun pour moi. Nous ne sommes ainsi pas que dans un procd littraire : nous sommes dans lexprience ; dans lessai de qualification quest la sagesse. Jouer ou sbattre est un verbe qui a un sens multiples. Verbe employ par deux fois en 2 Sam 6 David, en ramenant lArche, sbat devant le Seigneur. Jouant du v. 30 peut trs bien tre traduit par dansant. Lexpression est utilise telle quelle pour la danse de David. Les deux seuls personnages qui dansent devant Dieu dans la bible : David le messie et la sagesse. Recoupement de la figure du Messie et de la figure de la Sagesse. Est-ce que la Sagesse a des traits messianiques ? Oui. Des textes trs lourds de sens. Il faut donc du temps pour percevoir toutes les harmoniques, tous les sens du mot. La sagesse est mise au monde (pv 8) mais non pas cre. Elle sbat dans la cration mais ne semble pas avoir une part active dans luvre de la cration. [cf. Michel Gurin, philosophie du geste]. La jubilation du geste pos. Dans Pv 8, la
sagesse apporte la part de Jubilation qui accompagne le geste crateur. le geste crateur s'accompagne ncessairement de joie. Cest la sagesse qui assume cette part de joie joie dtre au monde, joie d0tre la joie du crateur ; joie de la prsence avec Dieu. Cest extrmement important du point de vue thologique. Il ny a pas de cration sans jubilation. La Sagesse dans Pv 8, participe pleinement lacte crateur, compris comme quelque chose dautre que de lusinage. Si on rflchit sur les choses en prenant une certaine distance avec la conception occidentale du faire, on saisit que la sagesse est pleinement associe lacte crateur. La cration se fait en coprsence : dans la bible la cration ce nest pas la prrogative dune seule personne divine. La cration est le signe mme du partage : Dieu cr quelque chose pour entrer en relation. La sagesse : la dcouverte dun Dieu en cration pour qui donner la vie est un acte de joie (et non les petits livres sympas de lAT). On va loin dans la rvlation de Dieu et cest trs original. La sagesse cest plus quun Ashera, une prsence pour faire quelque chose mais elle est la gratuit dune prsence. Or une prsence nest pas gratuite : la coprsence suffit. La relation est toujours du luxe. Sil y a un besoin de lautre, il ny a plus de relation. La relation personnelle cest cette jubilation dtre ct. Est-ce que la Trinit est un coup de thtre catholique ? Refaire dans lAT le parcours de la Rvlation. [p. 21 : Boyarin] Il se prsente comme un juif orthodoxe. Il est dans une approche comparatiste (tout en la dpassant) : chrtiens et juifs sont nourris de la mme souche. Ce que les chrtiens et les juifs vont dire vient de lEcriture. Gn 1 crois par Pv 8 : Pv 8 est plein de rfrences avec Gn 1. Une sorte de revisite du rcit de cration avec cette prsence de la Sagesse jubilante. Boyarin montre que parmi les activits du judasme originel, il y a un essai de comprendre qui est dieu en croisant ses gestes crateurs. En Gn 1 : importance du dire tout un dveloppement sur la parole de Dieu qui produit quelque chose. Lide dans le judasme que Dieu est accompagn par sa parole. Sa parole est une ralit en soi qui a son efficacit. Dieu parle et sa parole produit. Elle a donc une autonomie et une personnalit ( de mme que la pluie etc. Is 51). La parole devient une espce didentit et plus un personne. Cest le fruit dune tude des textes ainsi que dune exprience. Cest aussi une mystique et pas seulement des espces de doctrines mises sur un march. Boyarin remarque que les tous premiers penseurs chrtiens dveloppent la mme conception (cf. Justin ; IIe s. ; dialogue avec Tryphon en grec Tryphon veut dire dlicieux un juif trs sourcilleux sur les textes). Justin dveloppe une rflexion fondatrice pour les Pres : il y a un Verbe auprs de Dieu qui est une personne. Ce verbe sest incarn, cest Jsus de Nazareth. Mais avant de devenir cet homme-l, il y a eu des sortes dincarnation partielle. Justin fait une analyse extrmement prcise de certains textes et il montre, par exemple en Gn 18 (trois visiteurs de Mambr), que le Verbe se manifeste dans lAT. Le verbe lui-mme se donne voir et entendre par Abraham. Une doctrine traditionnelle sur cette exgse traditionnelle fonde sur des textes. Justin montre que cette lecture appartient galement la tradition juive. Il y a un Verbe auprs de Dieu une ide rpandue dans diffrents courants juifs. Le prologue de Jean serait une reprise dun dveloppement tout fait juif en
le poussant quelque peu. Exgse serre de Boyarin sur le prologue de Jean. On retrouve ainsi lide que la sagesse nest pas coute ( la tnbre ne la pas reue ). Boyarin sinscrit dans tout une tradition [cf. Braun, Jean le Thologien]. Jtais auprs de lui exceptionnel dans lAT : on apprend que Dieu nest pas solitaire. Rapport du Siracide et le prologue de Jn (article du P. Spick [?]). Si 24 (texte deutrocanonique). Texte grec, quelques fragments dcouverts il y a 1 sicle. Si 24 : autre prsentation de la sagesse en je . // Pv 8 : la sagesse fait son loge. Puisquon va parler dune personne, il faut que ce soit elle qui dise des choses. quel est son milieu naturel ? Les cieux ; dans lassemble du trs-Haut ; Assemble divine ? Ps 80 : au milieu des dieux.
04.04.2012
Siracide 24 Siracide : deutrocanonique, 51 chapitres. Les Juifs ne lont pas accept dans leur canon. Cest pour eux un livre trs pieux mais il nappartient pas au canon il na pas t inspir par Dieu. Plusieurs raisons : trop tardif ; longtemps il na exist quen grec mme si nous avons dcouvert des textes hbreux du Siracide. Dernire discussion sur les livres bibliques dans lEglise : le concile de Trente. Les protestants ne le reconnaissent pas. Beaucoup de confessions ne publient plus les (autres deutrocanonique : la Sagesse, Sagesse, Judith, Macabes, Tobit, Baruch). Siracide : livre tonnant en qualit et en quantit. Lauteur du Siracide est sans doute un habitant de Jrusalem, de la bonne socit, une sorte desthte (couter une chorale en buvant du vin). Or cest un auteur beaucoup plus profond quil ny parat. Cest un mystique nous le voyons en particuliers au ch. 24. Dans le ch. 24, la sagesse parle puis un sage parle aprs elle. Il raconte son exprience de la sagesse. Je me contentais de trs peu de sagesse et ce trs peu est devenu beaucoup. La sagesse devient donc une personne rencontrer et elle transforme. v. 1 22 : Sagesse comme une personne qui parle delle-mme. Texte central (un jalon entre le dbut et la fin). Il y a des chos du ch. 1 et beaucoup dchos avec les ch. 50 et 51. Un chapitre trs structur (le siracide, comme les pv, contient beaucoup de proverbes). Une charpente reprable : le dbut, la fin, le milieu se font cho et donne sens au reste. La sagesse va parler elle-mme. Cest avant tout une personne (Avant dtre un objet dtude). Ce chapitre 24 est un bon exercice : comme les psaumes, on les coute sans les intgrer. Une phrase amne lautre et on sendore. Le chapitre 24 nous donne sapercevoir que lon est vraiment dans un registre de thologie : je suis le verbe de Dieu . Prendre la mesure de ce qui est dit. Le discours de la sagesse est tonnant. Quest-ce qui sest pass ? Cette personne de la sagesse quitte le sjour de Dieu pour aller vers les hommes. Tout un scnario, une sorte de grande liturgie : la sagesse qui part de Dieu pour venir chez les hommes. Quelque chose de trs important dans le rvlation de qui est Dieu et de ce quil veut faire avec nous. Dimension mystique du Siracide : comprhension de la sagesse comme une personne venue de Dieu qui cherche faire sa demeure parmi les hommes.
Au milieu de son peuple, elle se glorifie : en grec dans le texte : elle se vante . il y a donc une manire de se vanter qui est bonne / une autre qui est mauvaise. Quelque chose de propre aux crits de sagesse : se vanter (v. 1 et 2). Soit se mettre en avant seul par ses propres moyens ; soit ce que je suis me vient de Dieu donc je peux men vanter. On sort de la conception BCBG du Siracide. Dieu parle de lui-mme dans la bible : je le jure par moi-mme ; je suis qui je suis : il ny a pas dautre rfrence/tre que ltre de Dieu. Nous ne sommes pas dans une autoclbration mais un loge comme tre venu de Dieu. La Sagesse parle delle-mme est cest plutt une note divine. Est-elle narcissique ou divine ? Plutt divine. O parle-t-elle delle-mme ? Au milieu de son peuple. Cela veut dire quelle nest pas mme je sais tout . Les Proverbes insistent sur cette dimension sociale de la sagesse. tre au milieu du peuple parce que beaucoup ont besoin de lentendre. Elle parle delle-mme mais au milieu de beaucoup. Parvenir enfin dire je parce que ma vie mest donne. Il y a donc une manire de dire moi qui est absolument divine. La dmarche de sagesse cest accder la personne que nous sommes en tant quelle est donne par Dieu. Ego : la plupart des phrase quelle prononce commencent par moi . Au v. 3 : Ego je suis sorti de la bouche du Trs-Haut [cf. p. 24]. Premire parole de la Sagesse. Quelque chose dextrmement important : quelquun qui, venu de Dieu, tant un personne part entire, vous dit quil est le Verbe de Dieu. 2e phrase du v. 3 : comme une vapeur jai couvert la terre . Comme un souffle humide . Quand un vent brlant assche tout, on apprcie ce souffle humide . Comme un souffle humide jai cach la terre. Trs intressant : - La sagesse parle dans lassemble du trs haut et sur terre - Elle est sorti de la bouche du trs haut mais sur la terre elle est aussi ce souffle qui remplit tout. La sagesse va toujours se prsenter avec ses deux appartenances : elle est du Ciel et elle est sur terre. La sagesse faisait les dlices de Dieu et faisait ses dlices avec les hommes (Pv 8, 31). Elle se prsente dans sa double appartenance dans le siracide mais galement dans sa double nature : souffle et Verbe [cf. encadr de la p. 25] : ce qui vient de Dieu dans la bible cest souvent le souffle et la parole. La sagesse comme personne qui dit je toutes les phrase et qui dit quelle est la parole sortie de la bouche de Dieu et quelle est la vapeur qui apaise la terre cest quelque chose dexceptionnel (cf. Pv 1, 23 : la premire fois que lon entend parler la sagesse dans la bible cest quelle est le souffle et la parole). Dans la tradition chrtienne on va se demander si la sagesse est lannonce du Verbe ou de lEsprit. Je pense que cest les deux . Une figure complexe qui synthtise ne sa personne les deux personnes divines. La sagesse dj grosse dune distinction faire. Elle est comprendre comme une nature double comme si on avait synthtis en elle les deux grandes expriences des envoys de Dieu. Une pense mystique et dexprience, dans ce chapitre 24, de ce que Dieu envoie en mission parmi nous la parole et le souffle. Toute la bible cest a : revenir sur ce que nous croyons connatre avec du nouveau. Dieu on en finit pas de le dcouvrir prsent dans toute la cration et dans toute notre histoire la nue vous croyiez que ctait une simple fume, non Dieu
tait l. La sagesse : nous sommes dans une sorte de lecture de ce qui nest pas encore divinis. Lire et relire la bible. Dialogue tonnant avec Dieu du v. 7-8. Celui qui ma fond ( cr). Le v. 7 : chercher un lieu de repos. Dans les psaumes, larche de lalliance voyage longtemps au dsert, ltranger et qui cherche atteindre le lieu de son repos. Larche comme objet qui matrialise la prsence de Dieu parmi son peuple. On parle de larche en exode 25 pour la premire fois. Il y a tout un parcours de larche dans tout le Pentateuque. Il faut porter larche dos dhomme et ne jamais enlever les barres qui permettent de la porter. Larche est mobile et chercher lobjet de son repos. Le moment o larche arrive Jrusalem : 2 Sam (David danse) ; 1Roi 8 : grande entre de larche Jrusalem dans le Temple de Salamon. Un psaume nous le raconte : Ps 132 (je naccorderai ni sommeil mes yeux). Ce thme de la sagesse qui cherche un lieu de repos existe donc dj dans la bible. Cest tout un cycle dans le Pentateuque, dans le livre des Rois, de Samuel, dans les Psaumes. Dans le deutronome en particuliers Dieu cherche un peuple chez lequel aller habiter. Dieu en qute de peuple. Dt 32. Ce thme de Dieu ou de la parole qui cherche se reposer parmi les siens cest un thme rcurrent dans lAT que nous allons retrouver cristallis dans le Siracide. Le prologue de Jean sinspire de ce thme. v. 10 : arrive au lieu du repos. Dans la tente sainte, devant Dieu, jai offici (leiturgein). La sagesse est donc prsente comme un prtre. Une nouveaut du Siracide. Quest-ce quun prtre ? En quoi a sarticule avec ce que la sagesse a dit delle-mme ? Elle parle au nom de Dieu, au nom du peuple. Elle appartient aux deux mondes, il y a quelque chose de la mdiation. Elle appartient ce monde divin et officie au nom du peuple. Influence sur la lettre aux hbreux : le Christ comme la Sagesse est le mdiateur. Ch. 50 : on chante le grand prtre de lpoque (2e s.) qui pendant sa vie rpara la maison et consolida le sanctuaire. La sagesse parle au milieu de son peuple. Nous aurons une sorte de comparaison de la sagesse et du grand prtre (cf. Sg 24). Le mme procd de comparaison. Une comparaison du grand pretre du ch. 50 et de la sagesse. Comme si la sagesse avait des mules dans le monde humain : le grand prtre incarne la sagesse de Dieu un homme parmi les autres & un homme qui manifeste la gloire de Dieu. Un prtre est un homme qui fait cho la parole de Dieu et la manifeste. Quelque chose de trs thologique dans cette prsentation de la sagesse et une reprsentation liturgique. Si 24, 19 : il faut venir elle et elle donne manger et boire. Jai beaucoup de chose vous donner (vous aurez encore faim/soif). Le sage (lauteur du siracide) va parler ds le v. 23 : tout ce que vous avez entendu, vous lavez dj entendu. Ce qui est nouveau : la sagesse cest une personne. Il y a quelque chose dextrmement construit : la parole du sage fait cho celle de la sagesse. La loi donne Mose ce nest pas de lencre sur un papier mais une personne, un verbe, qui rpand sur nous son esprit. Nous sommes dans quelque chose dessentiel dans la Parole de Dieu. Les 4 fleuves rappellent la gense (Gn 2). Le sage fait cette comparaison avec les fleuves afin de tmoigner dun dbordement, dune
abandonne. Quelquun nous en tmoigne mais laction de la sagesse le dpasse. Ce verbe et cet esprit, nous en faisons lexprience aujourdhui. V. 31 : jabreuverai mon jardin, tranquille je profiterai de la sagesse que je reois pour en arroser mon petit monde. Or tout modeste que je sois, la sagesse a t beaucoup plus vaste, prsente, fconde par moi que je ne le pensais (une mer). Je tmoigne du dbordement je fais donc exactement comme la sagesse elle-mme. V. 32 : nouveau les mtaphores cosmiques (> le jardin du bonhomme). Cest la Torah de Mose, cest la prophtie et cest la sagesse. V. 34 : cest devenu une instruction que je vais dployer comme laurore aux gnrations futures. Ce nest pas pour moi seul que jai vcu tout a. Cf. Mt 28 : ils ne sont pas srs les disciples, je vais entretenir mon petit jardin Allez jusquau bout du monde ! Des crits mystiques au sens exprience de Dieu que lon arrive exprimer et qui me dpasse. Saisir le mouvement qui sert btir un vangile. [cf. notes sur la crainte de Dieu]
25.04.2012
Sir 14, 20 15, 10 (traduction de PL). lAT pour ceux qui ne comprennent rien ou presque Siracide : texte bourgeois. Or selon PL texte mystique. Dmarche mystique relation personnelle avec un Dieu personnel. Siracide : un jalon important dans la mystique juive et vers la mystique chrtienne. Dans le Siracide on prsente des lments qui sont de lordre dune vie intime et intense avec Dieu de manire nouvelle (accessible chacun). Texte exemplaire [p. 32] attitudes importantes et nouvelles dans leur expression. Il y a tout moment dans le Siracide ce personnage qui a expriment la Sagesse et qui peut en parler. On dcrit dans ce passage comment se forme un matre de Sagesse. a a lair un peu plat la premire lecture mais il sagit de rentrer dans le texte, voir en quoi les images se suivent, se superposent etc. Tout le texte se construit sur des images contradictoires. Le premier verset : makarios. Une batitude ou un makarisme. Une batitude cest la fois une synthse de tout ce qui nous a t dit et un programme (une charte de ce quest un vrai disciple de la Sagesse qui pourra tre matre son tour). Vocabulaire marquant du v. 20 : toutes les facults humaines de la raison sont rquisitionnes (ce qui distingue dautres livres o la Sagesse nest quillumination). Le texte grec dit pour pratiquer la discussion : faire de la dialectique. Dialectique : on peut traverser toutes les ides parce quil y a Dieu. Apocryphe : la sagesse va ouvrir des horizons nouveaux. Cela arrache au simple horizon de lexercice. La frquentation de la sagesse va donner du nouveau. Le nouveau est la fin, lexercice le moyen. Le thme du secret : cette place laisse la sagesse divine qui va nous apprendre du neuf. Sortir : verbe important dans le Siracide.
Pisteur / embuscade : on passe un autre registre. Il faut se mettre soi-mme en piste. Image audacieuse de la chasse. La sagesse comme un gibier qui laisse des traces. Un thme que nous retrouverons dans lEvangile ( pcheurs dhommes il faut marcher sur mes traces ; cela vous apprendra permettre dautre dintgrer le mme mouvement). Se pencher aux fentres allusion au fentres penches que Salomon a fait au Temple. La sagesse se penche par les fentres du temple. La crainte de Dieu (p. 28) La premire fois que lon craint Dieu comme attitude de respect dans la bible : Gn 20 lorsquAbraham sjourne chez des trangers. Abimlek veut prendre sa femme et Abraham dit que cest sa sur. Abimelek en songe apprend que cest sa femme. Abraham dit : je pensais quici il ny avait pas de crainte de Dieu . Trs intressant de noter que pour la premire fois que lon en parle cest chez des paens. la crainte de dieu il faut dabord laborder sous langle du dplacement. Elle est propose comme quelque chose qui se vit dj (avant quon la dfinisse). Genre Job, le paen, qui est lemblme de la crainte de Dieu. Au dbut du Siracide (Ecclsiastique) : la crainte du Seigneur est joie, allgresse, etc. (Si 1, 12) Paradoxe ! Crainte et tremblement ? Elle na pas fini de nous tonner la crainte du Seigneur. Le Siracide est un petit trait sur la crainte de Dieu. Drle de dfinition de la crainte. Pourquoi ? La plnitude de Sagesse cest craindre le Seigneur ; elle enivre les siens de ses fruits (v. 16). Un tre fminin vous amne des fruits !!! Et il faut les manger ! Demble cest une notion qui ne rpond pas aux images que lon sen fait. Cest quoi alors la crainte du Seigneur ? Cest quoi la crainte du Seigneur ? cf. p. 28. Il faudrait traduire par peur. Comme tous les mots bibliques, il faut les discerner. Il y a peur et peur (ruse et ruse ; colre et colre etc.). la bible va nous montrer une premire peur, une peur traumatisante (Gn 3) qui va sparer de Dieu. Le mot peur est la hauteur de la premire impression que lon prouve en prsence de Dieu. Une peur qui va soit nous en loigner ; soit nous y attacher. Toute peur commence par branler ; ensuite en sattache ou on fuit. branlement initiale puis : quest-ce quon en fait ? La peur de Dieu a peut tre gnial. Dans le Siracide, la peur de Dieu cest la sortie de la peur. Gn 3 : premire mention de la peur dans la Bible. Cest le grand texte de labsence. Un homme et une femme se trouvent prs dun arbre et un serpent parle la femme avec ses questions tordues (tu es perdant ds que tu rponds). Le grand manipulateur des mots. Le serpent parle la femme. Lhomme est l et ne dit rien. Tout le monde est en tat un peu virtuel : le serpent on ne sait pas qui sait, do il vient etc. tout le monde est un peu en dehors de lui-mme : la femme ne parle pas son mari ; on parle de Dieu sans linviter. Tout le cocktail est runi pour que a pte. Tout dun coup : retour du rel Dieu arrive. Rester dans le virtuel : parler en labsence des autres. Ds que la ralit intervient : fuite immdiate. Pourquoi
avoir peur sinon parce que le rel est le rel ? Adam et sa femme ne supporte pas la ralit. Il suffit parfois que la personne de laquelle on parle surgisse et on est paralys. Cette premire peur, quest-ce que cest ? Le symptme de la prsence de Dieu. La grande entre dans la ralit : pouvoir parler. Un traumatisme initial et dsormais tous les humains trembleront devant Dieu et fuiront. Peut-tre nest-ce pas vrais pour tout le monde et en tout temps les livres de sagesse nous remettent dans le lieu du trauma pour nous dire quelque chose de nouveau : nayez pas peur de cette peur. Il y a une peur de Dieu qui ne fait pas fuir mais demeurer. Gn 15 : longue entrevue dAbraham avec Dieu. Grande thophanie de Dieu avec le feu qui traverse les animaux. Torpeur : des torpeurs qui veillent des sens inhabituels Dieu va voir Dieu, il va lentendre. Les mots sont la hauteur de lexprience. On parle de terreur mais pas au sens danantissement : une terreur qui fait quAbraham est veill jusquau plus profond de ses sens. Adam senfuit, Abraham reste. On peut ainsi continuer explorer beaucoup de textes selon cette logique. la peur de Dieu cest un branlement inhrent toute rencontre et qui va produire chez certains une attention accrue une rencontre fait peur parce que lon ne sait pas davance ce quil va se passer. Un homme devant Dieu ; un homme devant une femme. Il y a des hommes qui senfuient devant les femmes et dautres qui restent. La crainte de Dieu cest le sentiment dtre li Dieu. Comme Dieu le dit Abraham, cest sans retour. Cf. p. 29. On est pas seul.
02.05.2012
Session pastorale
09.05.2012
Qohelet (Ecclsiaste) Lien avec Job : je pars du principe que je ne sais rien. Ces livres sont trs exigeant parce quils vont nous faire explorer tout ce qui constitue notre exprience dans ce monde sans tout de suite claironner. Connatre Dieu cest la boucler longtemps. Commence par se taire et accuser le coup, se laisser recomposer. Ce qui perturbe : la longue configuration de lhumain. Commencer par renoncer la comdie. Cela prend 20 ans. Aussi beaucoup de livre de sagesse commencent de manire ngative. Le discours de la force est hauteur du discours religieux tout fait. Qohelet va rsister tout (cf. Ps 1). Un monde de solution et dexplication simple. Quest-ce que le problme du mal, de Dieu ? on va refuser nombre de proposition simple et on va essayer dexpliquer autrement. Or cela introduit de la fragilit parce quil va falloir commencer par ne pas se rallier ce qu on dit. [Commencer par arrter de se foutre de la gueule du monde avant de lire les livres de sagesse !]. On a hsit inscrire le livre de Qo dans le canon cause de son audace. Un livre crucial puisque lu la fte des tentes tout en tant atypique, dangereux, audacieux. Un livre qui date environ du 3e sicle. Des tudes tentent de savoir si le livre discute avec la philosophie grecque (notamment les picuriens le monde est
form par hasard ; chacun est form damas de petits atomes qui se transformeront. Lpicurisme est une ascse : vivre en se contentant du minimum / les sceptiques. Est-ce que le livre a t mis en place par des scribes qui ont frquents des coles grecques ? Cest fort possible. Lecture du texte Une espce de qute dancrage : une attitude avoir qui serait la bonne. Et Qo dit non, pas spcialement . Nous sommes ici au cur de la bible. Est-ce quil y a quelque chose que, si on le fait, apporte une rponse la qute de lidentit humaine. Jai picol ; jai eu des femmes etc. cest pas mal mais a svapore. Le bon va vite devenir quelque chose de modeste : manger, boire, se rjouir. Trs recentr sur soi dans un premier temps. Pas de thorie sur ce quest le bien et le mal. Qo commence par des constats, des expriences pour tester la ralit et la place dun homme sous le soleil avec un vraie qute qui naboutit quelque chose de trs partiel : tout est vanit ! Il ny a pas de bon pour lhomme sinon manger, boire et se rjouir ce qui est trs modeste. On va donc aller au fond de lexprience pour tester la ralit. Trs intressant puisquon aboutit une fin de non-recevoir. Quand on saperoit de la lassitude des choses redondante, le nouveau qui surgit sera vraiment du nouveau. Aller jusquau bout de la lassitude des choses, de leur rptition etc. la nouveaut ne sera pas issue dune invention humaine. Tout devient chiant au bout dun moment. Le neuf, linhabituel et le consistant viendra donc dun Autre. Du nouveau dans lexprience humaine rduite au minimum. Dans le vide de la vaporisation gnrale, du nouveau peut surgir. Qo propose un exercice dascse audacieuse : faites lexprience des choses et vous verrez que rien ne tient et si quelque chose tient cest quelle vient dailleurs.
16.05.2012
Dans Qo on va sapercevoir de la vanit de tout dont celle de lhomme mais cest lhomme que tu as distingu pour se tenir devant toi (prire juive). Constat universel du rien mais lhomme est distingu et l il y a du nouveau sous le soleil. On ne peut pas savoir priori le bien et le mal ce que nous dit la bible dans la Gense. Vous ne pouvez pas connatre dun coup le mal en mangeant un fruit, sans aucun engagement de votre part. Or dautres personnes, parce quils vivent avec Dieu, parce quils sinterrogent, vont acqurir progressivement une connaissance. La gense se termine sur un premier tat des lieux de la connaissance du bien et du mal avec un homme, Joseph, qui en aura une certaine exprience. Joseph est un personnage, dans la Gense, qui illustre que le bien et le mal ne sont pas connus priori mais en vivant avec Dieu. On va ds lors sapercevoir quil y a des choses vivre, de nouvelles tournures vivre, assumer sans que lon sache demble ce quil va se passer. Il y a un temps pour que lhomme soit seul au jardin et il y a un temps o ce nest plus bon quil soit seul. Dieu nest pas lauteur du pas bon mais du temps. Tant quon ne part pas dune ide du bien et du mal priori, peuttre que dmolir, tuer etc. peut tre une bonne chose. Les gens qui en ont
vraiment bav, il leur reste leur parole. La bible cest parfois cela : sortir des tabous et parler. Si je juge cest que jai dj la connaissance du bien et du mal. Job cest cela. il y a un temps pour : lantisystme. Il est question de faire telle chose parce que les circonstances le permettent. La vie ce nest pas un systme, ni un cahier des charges. Une prostitue vient laver les pieds de Jsus et Jsus la laisse faire. Il nen fait pas une norme. Des circonstances qui chappent la matrise. Sortir de la parole feutre pour dire toute lexprience humaine : cest la caractristique des livres de sagesse. Lobissance : vivre ce qui mest donn vivre maintenant. Cela fait entrer dans une autre dimension de la vie spirituelle et envoyer chier le cahier des charges. La littrature de sagesse va parler des hommes et des femmes. Importance de toujours resituer la place des livres, leurs intituls pour en saisir le sens (jeux dchos, de dploiement etc.). Importance de lengagement politique comme composante de la sagesse. Le lieu de dploiement de la sagesse est en bonne partie le souci de la cit et du bien commun. Pour aborder cette dimension, il faut commencer par Salomon. Le sage est un homme politique. Un type qui est engag dans les affaires dun tat. Pr 1,1 1R 5, 9-14, 10, 1 et ss. Le roi Salomon et la reine de Sabbat Ils ne se marirent pas. La figure de Salomon, dans dautres livres, est plus conteste : 1 R 11. A la fin de sa vie : moult femmes qui dtournrent son cur. Alors quau chapitre 6, on apprend quil a construit le temple. Une vision contraste de Salomon. Vision que lon retrouve en Sir 47. Alors quau ch. 45 : loge des Pres (dEnoch jusquau grand prtre Simon). Tu as livr ton flanc aux femmes, tu as t inflig dans ton corps (allusion 1R 11). La littrature de Sagesse se recommande de Salomon alors que sa figure nest pas uniquement positive. Lengagement politique des livres de sagesse commencent l : on rcupre limage de Salomon mais on va le discuter (pas de tabous). Politiquement cest trs intressant : il y a une estimation mme des sages, des rois, des grands personnages du pass. Une sorte de politiquement incorrect toujours prsent dans les livres de sagesse. Icne ambigu : un roi qui a pous des femmes trangres qui a construit pour elles des temples des divinits trangre ; en mme temps les noces, la royaut et la sagesse et le lieu o un sage doit tre. La vrit de ces lieux reste vraie. Toute la qute biblique sera de trouver un roi qui puisse assumer les noces, la royaut et la sagesse conformment Dieu (non laccumulation et la perdition). Jsus, dune certaine manire nouveau Salomon, rencontre beaucoup de femmes et ce sont des rencontres nuptiales (assis un point deau, seul, cest chercher une femme). Va-til se livrer elle et adorer ce quelles adorent ? Non. Versant ngatif (multiplier les femmes) et versant positif (clbrer les noces). La seule femme que Salomon npouse pas : la reine de Sabbat. L il y a une rencontre et une parole. La seule femme au fond de Salomon, mais quil npouse pas. Ambigut : rien nest faux mais tout dpend de la manire de la vie.
23.05.2012
Cet engagement politique et social comme lieu de qualification essentielle de la sagesse et comme mergence de la sagesse. Job est un notable quelquun qui a t aux affaires depuis longtemps. La figure, le personnage de la sagesse (Pv 1) est avant tout un personnage public. Cette dimension sociale est extrmement importante (on prsente Jsus comme fils de David cd comme quelquun qui se rclame dun ascendance royale quest-ce que la royaut biblique ?; Mt commence par Hrode : une lutte pour la royaut). Dans tout le dploiement de la mission de Jsus, demeure cet impact politique lannonce dun royaume ; charte du royaume (les Batitudes). Pourquoi un vocabulaire politique pour un chef religieux ? Le messie a tout de suite un impact politique et se situe dans le registre de la socit. Cest extrmement important. Est-ce que croire au Messie cest un truc priv ? La vie de croyant trouve son registre normal et plnier dans lengagement social. Il y a un certain nombre de termes politique qui sont issus de lAT : lekklesia (convocation de lassemble). Lorsque le Christ reprend un terme politique de lAT pour dsigner ldifice religieux quil tablit, cest tout fait tonnant. Prtre presbiteros lancien donc le snateur. Est-ce que lEglise est un ilot social au plein cur du monde ? Deux cits dAugustin : lune est dans lautre et il sagit de les discerner. Comment vivre des expriences de mystique, de rvlations de Dieu, au milieu de la cit ? Nous sommes au dbut, dans les livres de sagesse, de quelque chose qui fait vaciller les certitudes sociales (notamment le notion desclavage). Dans lAntiquit, lesclavage tait une force de travail lgitime. Tout citoyen avait un ou deux esclave. Cest un fait de socit. A Athnes, au 4e sicle, pour un citoyen (les hommes libres) il y a au moins 4 esclaves. En comptant les femmes et les noncitoyens, il y a 10% de citoyens. Cest donc un norme fait social que lon ne peut abolir. Rvolte sous Spartacus : une arme de plusieurs centaines de milliers de personnes. Les livres de sagesse proposent une rflexion audacieuse : lesclave comme un autre soi-mme, comme un frre (cf. Philmon accueillir lesclave comme le Christ). Les livres de sagesse ont branl la certitude sociale de la lgitimit de lesclavage. Historiquement, il semble lempire Perse le plus grand que lAntiquit ait connu sopposait aux royauts locales. Aprs le retour dexil : plus de rois mais des gouvernements. Qo, Fils de David : peut-tre un gouverneur de Jude. Cf. encadr p. 46. Nos livres sont crits dans cette priode sans roi. Le livre de Job, Si, etc. Il est trs tonnant que les livres de Sagesse prennent un roi pour rfrence alors quil ny a plus de roi. Cela signifie que la figue royale est plutt mditer. Le fait de parler dun roi alors quil ny en a plus tablit une certaine distance : le roi devient plutt matire penser. Le point de dpart dune rflexion sociale et politique. Il ny a plus de roi, on va donc pouvoir rflchir avec une certaine libert. A loccasion de cette rflexion, on va pouvoir dfinir un projet de socit. Quand on invoque la figure de Salomon : ambigut ( la fin de sa vie, il se met adorer la figure de ses pouses). On retient des lments de sa vie (btir un temple) ; on en rejette dautre (son syncrtisme fou). On se tourne vers lavenir : puisquil ny a
plus de roi, quel type de roi nous voudrions ? (Petit manifeste politique : Si 45-50 ; Elie qui soppose au roi). Rflexion sur le type de roi que lon souhaite.
Au nom du Seigneur Dieu, de celui qu'on appelle le Dieu d'Isral, tu as amass l'or comme de l'tain et comme le plomb tu as multipli l'argent. Si 47,19 Tu as livr ton corps aux femmes, tu as t l'esclave de tes sens. Si 47,20 Tu as fait une tache ta gloire, tu as profan ta race, au point de faire venir la colre contre tes enfants et l'affliction pour ta folie: Si 47,21 il se dressa un double pouvoir, il surgit d'phram un royaume rvolt.
Si 47,18
Salomon dcrit comme le sage. V. 20 : exact contraire de la sagesse. Cest invraisemblable daccuser Salomon de fou. Sous des allures trs conformistes, des espces de nouveauts audacieuses. Pour le Si, Salomon est un roi fou.
Si 47,23
Et Salomon se reposa avec ses pres, laissant aprs lui quelqu'un de sa race, le plus fou du peuple, dnu d'intelligence: Roboam, qui poussa le peuple la rvolte.
A nouveau, une audace extrme : un petit livre conformiste qui vous dit comment vous tenir table nous dit que Salomon est fou et son fils encore plus (irrespect de la postrit) on rflchit et on essaie de poser une rflexion sur le type de gouvernement que lon souhaite ou que lon refuse. Le sens nest pas toujours unilatral : le geste dpouser des femmes trangre, de quoi est-il lexpression ? le Si voit le danger du syncrtisme ; le livre de la Sagesse de Salomon : on voit dans ces noces lexpression (maladroite) de noce avec la sagesse. Toutes les rencontres fminines de Salomon ne sont que lexpression de cette volont dunion avec la sagesse elle-mme. Icne ambigu : Salomon est au bon endroit mais sil nassume pas ce que Dieu lui propose son got des noces peut se dnaturer. Mais ce got des noces peut tre lexpression de lunion plus profonde de lunion de Salomon et de la sagesse. De bons dsirs mais mal accomplis. Si lesprit du monde sempare de ce dsir cela peut devenir catastrophique mais lessence (le principe originel) de ce dsir est bonne. Donc si jamais un roi revient, on voudrait que ses noces soit le signe des noces de Dieu avec nous. La dfinition de la foi : aborder les problmes tels quils se posent. Influence de Platon cf. p. 48. Certains sont dans une sorte de ngationnisme historique : on dit que la bible cest un petit truc qui dit ce qui dit Mgr Lefevbre. La ngation du rel cest le rapport au rel le plus rpandu chez les humains (Je sais bien mais quand mme). Le vocabulaire de la pauvret est prgnant dans les livres de sagesse et dans les psaumes (beaucoup de psaumes sont sapientiels). Un vocabulaire vari (quatre ou cinq noms). Un paysage assez vari, un vocabulaire adapt selon les statuts de pauvret et les situations sociales. La manire dont une socit regarde les marginaux selon quon traite les pauvres, on traite Dieu. Beaucoup de versets parlent de ceux qui se moquent du pauvre (Pr 17, 5). Des proverbes extrmement audacieux qui manifestent une rflexion profonde. Toute la mystique chrtienne de la prsence du Christ dans le pauvre senracine dans la sagesse vtrotestamentaire. On peut dire que Dieu a une tendresse particulire pour les pauvres, mais, plus profondment, une ide sapientielle dans la bible : le pauvre na plus de place sociale, on ne le voit plus, on ne les entend plus, on les pitine. Ils
sont absents bien quils soient l et quils parlent. La littrature de sagesse nous dit que Dieu cest pareil : Dieu est l, prsent, il parle et on ne lcoute pas. Le lien qui unit Dieu aux pauvres cest un lien didentit. Dieu est les pauvres sont les deux catgories de personnes qui sont l et quon ne voit pas. Unit de transparence. Celui qui honore le pauvre, prte Dieu la mystique cest l quon la trouve. Dieu est prsent longueur de temps. Ce que Jsus dit juste avant de rentrer dans sa passion : jtais nu, quavez-vous fait ? Une parole absolument sapientielle. La communion : les livres du Si et des Pv vont essayer daborder ce thme. Exemple de lamiti : comment choisir ses amis ? Le Si va nous dire quil faut beaucoup se mfier cd pas tout le monde peut devenir un ami au

At - Dame Sagesse

Transféré par

Informations du document

Copyright

Formats disponibles

Partager ce document

Partager ou intégrer le document

Options de partage

Avez-vous trouvé ce document utile ?

Ce contenu est-il inapproprié ?

Droits d'auteur :

Formats disponibles

At - Dame Sagesse

Transféré par

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Universit de Fribourg

Semestre dautomne 2011

1 Pierre Pistoletti AT, Dame Sagesse

Semestre dautomne 2011

Table des matires

2 Pierre Pistoletti AT, Dame Sagesse

Semestre dautomne 2011

3 Pierre Pistoletti AT, Dame Sagesse

Semestre dautomne 2011

Semestre dautomne 2011

Les premiers chapitres de Proverbes

Semestre dautomne 2011

6 Pierre Pistoletti AT, Dame Sagesse

Semestre dautomne 2011

Semestre dautomne 2011

Semestre dautomne 2011

A ct de Yahv ne mettez pas dAshra.

9 Pierre Pistoletti AT, Dame Sagesse

Semestre dautomne 2011

dit: "J'irai moi-mme, et je te donnerai le repos." ma face ira avec toi

10 Pierre Pistoletti AT, Dame Sagesse

Semestre dautomne 2011

Semestre dautomne 2011

Semestre dautomne 2011

Semestre dautomne 2011

Semestre dautomne 2011

Semestre dautomne 2011

16 Pierre Pistoletti AT, Dame Sagesse

Semestre dautomne 2011

Semestre dautomne 2011

Semestre dautomne 2011

Semestre dautomne 2011

20 Pierre Pistoletti AT, Dame Sagesse

Semestre dautomne 2011

21 Pierre Pistoletti AT, Dame Sagesse

Semestre dautomne 2011

Semestre dautomne 2011

23 Pierre Pistoletti AT, Dame Sagesse

Vous aimerez peut-être aussi