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Exgse [Tafsir] : Non ! ... Par ton Seigneur !

! Ils ne seront pas croyants aussi longtemps qu'ils ne t'auront demand de juger de leurs disputes.. ; Sourate 4 [An-Nissa], Verset 65

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Par lImm Ibn ach-Chawkn

: Verset


Fal Wa Rabbika L Yu'uminna att Yuakkimka Fm Shajara Baynahum Thumma L Yajid F 'Anfusihim arajan Mimm Qaayta Wa Yusallim Taslman

Non ! ... Par ton Seigneur ! Ils ne seront pas croyants aussi longtemps qu'ils ne t'auront demand de juger de leurs disputes et qu'ils n'auront prouv nulle angoisse .]pour ce que tu auras dcid, et qu'ils se soumettent compltement [ ta sentence ]56 [Sourate 4, Verset

: Commentaire
: LImm ach-Chawkn -quAllh lui fasse Misricorde- a dit

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Non !... Par ton Seigneur ! [] Selon Ibn Jarir, ce Non ! est une rponse une ventuelle objection. Il sous-entend par l que les choses ne sont pas telles quils le prtendent, lorsquils affirment croire ce qui te fut rvl, ainsi qu ce qui fut rvl avant toi. Puis, il ritre le serment lorsquIl dit : [] Par ton Seigneur ! Ils ne seront pas croyants [] On a dit quIl a introduit Son serment par Non ! dans le souci dinsister sur la ngation et afin de manifester clairement Sa force. Il a par la suite rpt ce Non ! aprs lnonc de la formule du serment1 de faon renforcer linjonction. On peut dire de ce la (ngation) quil est un outil grammatical permettant de renforcer le serment et quil est un la (ngation) renforant la signification de linterdiction. Ce qui est sous-entendu par : Non!... Par ton Seigneur ! Ils ne seront pas croyants [] est du mme ordre que lorsquIl dit : Non ! ... Je jure par les positions des toiles. (Sourate 56, verset 75) [] aussi longtemps quils ne tauront demand de juger [] Cest--dire : Tant quils ne tauront pas institu comme juge entre eux dans tous les domaines les concernant, sans tablir comme juge entre eux dautre que toi. On a dit quon entendait par l : cest toi quils adressent leur demande de jugement. Le la (ngation) sert marquer cette contrainte. [] de leurs disputes [] : cest--dire tout ce en quoi leurs affaires ont pu tre mles les unes aux autres et en quoi ils ont pu diverger, do lorigine de lemploi de chajar pour dsigner une querelle, en raison de la similitude avec les arbres qui emmlent leurs branches. Do la parole de Tarafa : Et eux, les juges, sont les chefs de la bonne guidance et ceux qui agissent dans les affaires de chajar, cest--dire diffrend. De la racine du mot chajar on tire aussi le mot tachajour, do lexpression quon peut rendre par : les adversaires / escrimeurs ont entreml leurs pes, qui sous-entend leur affrontement. [] et quils nauront prouv nulle angoisse pour ce que tu auras dcid, [] On a dit : Voici ce qui est implicitement induit par lnonc de cette parole : Tu juges parmi eux, PUIS ils nprouvent nulle angoisse () Angoisse (Haraj) a ici la signification de malaise (dayyiq). On a dit aussi que cela signifiait doute (chakk). Pour dsigner des arbres luxuriants, on peut employer en arabe le terme haraj ou haraja, traduit en franais par fort, ou jungle.2

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NTD : en arabe : La wa-rabbouka la youminoun [] : la ngation encadre le serment. NTD : Cest ce mme mot haraj qui prend aussi le sens, comme dans le verset, dangoisse, de doute. Il sagit dune considration du mme ordre que celle propos du mot chajar qui dsigne arbre, et, par analogie avec les branches emmles, la discorde.

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On a dit que haraj voulait dire mal, pch (ithm), cest--dire : Ils ne porteront pas en eux le pch davoir rfut ce que tu auras jug. [] et quils se soumettent compltement [ ta sentence]. Cest--dire : Ils se soumettent ton commandement et ton jugement dans une obissance telle quils nmettent aucune objection au sujet de quoi que ce soit. Source : Fath al-Qadr al-Djmi Bayna Fannay ar-Riwya wa ad-Dirya min Ilm at-Tafsr.

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