Vous êtes sur la page 1sur 10

Le Messager de Allah (salla l-Lahou alayhi wa sallam) a dit :

Ad-douaou moukh-khou l-ibadah


[Hadith rapport par At-Tirmidhiyy, Abou Dawoud et Ibnou Hibban.] Les diffrents textes, que ce soit le Qouran ou le hadith, font allusion aux doua. Le mot doua est traduit en franais par linvocation, le fait de demander Dieu. Et le Messager, notre matre Mouhammad (salla l-Lahou alayhi wa sallam) a dit : Ad-douaou moukh-khou l-ibadah rapport par At-Tirmidhiyy,Abou Dawoud et Ibnou Hibban. Ce hadith signifie que linvocation occupe une place trs importante dans ladoration. Le fait dinvoquer Allah est lune des plus grandes manifestations dadoration de Allah. Autrement dit, le fait dinvoquer Dieu est un acte qui fait rapprocher de lagrment de Allah. Mais, le plus important aprs la croyance en Dieu et en Son Prophte, cest daccomplir les cinq prires. Et justement, la prire comporte des

invocations. Dans linvocation, il y a une supplication envers Allah. Celui qui demande Dieu, il Le supplie et manifeste ainsi son besoin envers le Crateur. Autant dire que celui qui invoque est faible et quil a besoin de Allah Qui est Tout- Puissant. Et cest encore une manifestation qui montre que la personne ne peut se passer de Dieu ; elle a besoin de Dieu. Lorsque lesclave invoque Dieu, soit un pch lui sera pardonn, soit un bien quil a demand lui sera accord rapidement, soit un bien lui sera accord plus tard. Linvocation que notre Prophte (salla l-Lahou alayhi wa sallam) disait le plus souvent, cest : Allahoumma rabbana atina fi d-dounya haanah wa fi l-akhirati haanah wa qina adhaba n-nar ce qui signifie : Seigneur, accorde nous un bienfait dans le bas monde (cest--dire dans cette vie), et un bienfait dans lau-del (cest--dire aprs la mort), et prserve-nous du chtiment de lEnfer . Cest une invocation qui est vraiment trs globale, car elle comporte une demande de bien dans cette vie, dans lAu-del et une demande de prservation du feu de lEnfer. Parmi ceux qui ont rapport les paroles du Prophte (salla l-Lahou alayhi wa sallam) certains ont expliqu le sens de cette invocation en disant que le bienfait dans ce bas monde fait allusion la science. Dautres ont dit quil sagit dune femme vertueuse. Quant au bienfait dans lAu-del, cest le Paradis. Daprs Chahr Ibnou Hawchab : Jai demand Oummou Salamah, que Allah lagre, une femme qui tait compagnon du Prophte et qui est devenue son pouse : toi, mre des Croyants, quelle tait linvocation que le Messager de Allah (salla l-Lahou alayhi wa sallam) disait le plus souvent ? . Elle a rpondu : Il disait : Ya mouqalliba l-qouloub thabbit qalbi ala dinik . (Ya Mouqalliba l-qouloub), ce qui signifie : Allah, Toi Qui fait changer les curs . Les curs des personnes changent, parfois la personne penche vers telle chose, parfois elle penche vers autre chose. Nos curs changent, et tout ce qui change lest par la volont de Allah. Ainsi donc, cest Allah Qui fait changer les choses, mais Lui ne change pas. Donc, cette invocation signifie : Toi, mon Dieu, Qui fait changer les

curs, fais que mon cur persvre et reste stable sur la religion que Tu agres . Cela est une autre version cest--dire que dautres
personnes ont rapport cette invocation comme tant celle que le Prophte (salla

l-Lahou alayhi wa sallam) disait le plus souvent. Ce hadith est rapport par AtTirmidhiyy. Le conseil consiste sattacher cette invocation en la disant tous les jours. En effet, en disant cela, la personne espre que Dieu va lexaucer et quelle persvre sur cette vrit, sur la religion que Dieu agre. Et Dieu nagre aucune religion autre que lIslam. LIslam est la religion de tous les prophtes, depuis Adam jusqu Mouhammad (salla l-Lahou alayhi wa sallam). Tous les prophtes sont musulmans. Et Dieu nordonne pas de suivre une religion autre que lIslam et Il nagre pas une religion autre que lIslam. Donc, si nous demandons cela, cest que nous esprons tre sur la religion que Dieu agre jusqu quitter ce bas monde. Et ce qui compte, cest ltat de la personne lorsquelle meurt parce que les curs changent. Et nous invoquons Dieu pour que nos curs soient fermes et persvrent sur ce bien quils ont connu. Le cur de notre Prophte est stable sur la foi. Toutefois, sil rptait cette invocation, ctait pour lenseigner sa communaut. En effet, Allah taala a prserv le Prophte (salla l-Lahou alayhi wa sallam) de tout ce qui est contraire lIslam. Par consquent, sil rptait cette invocation, ce nest pas parce quil avait peur que son cur ne change. Il sait que Allah a fait que son cur reste stable sur cette croyance correcte. Cest pour nous enseigner, nous les membres de sa communaut, en demandant cela Allah. Parmi ses invocations, notre matre Dawoud, alayhi s-salam -qui tait aussi un prophte- comme nous la appris notre Prophte Mouhammad (salla l-Lahou alayhi wa sallam), disait : Allahoumma inni asalouka houbbaka

wa houbba man youhibbouka wa l-amala l-ladhi youballighouni houbbaka Allahoumma jal houbbaka ahabba ilayya min nafsi wa ahli wa mina l-mai l-barid qui signifie : Allah, je demande gagner Ton agrment, et je Te demande de gagner lamour de ceux qui Taiment. Je te demande de maccorder la russite accomplir les actes qui me font gagner Ton agrment. Allah, fais que lamour que jai pour Toi soit plus grand que lamour que jai pour ma personne et pour ma famille, et plus fort que lamour que jai pour leau frache. .
Un Compagnon honorable qui sappelle Abou Oumamah, que Allah lagre, disait : Le Messager de Allah disait des invocations avec beaucoup de paroles. Nous nen avons pas retenu la totalit . [Cest--dire que le Prophte disait tellement dinvocations quils ne les ont pas toutes retenues.] Et un jour, le Prophte (salla l-Lahou alayhi wa sallam) nous a demand : Est-ce que vous voulez que je vous donne une invocation qui regroupe toutes celles que vous navez pas pu retenir ? Vous dites : Allahoumma inni asalouka min

khayri ma saalaka minhou nabiyyouka Mouhammad salla l-Lahou alayhi wa sallam


Ce qui signifie : Allah, je Te demande le meilleur de ce que ta demand ton Prophte Mouhammad ,

Wa aoudhou bika min charri mastaadha minhou nabiyyouka Mouhammad , Et je recherche la protection contre tout ce dont ton Prophte Mouhammad a recherch la protection , Wa anta l-moustaan wa alayka l-balagh wa la hawla wa la qouwwata illa bi l-Lah . Et on recherche laide de Allah ; et il nest de
prservation contre les pchs ni de force pour les obissances que par Allah, Lui Qui est suprieur tout par le degr et Qui est digne de toutes les glorifications. Il y aussi des rgles de comportement quil convient dadopter lorsquon invoque Dieu. Dabord, il sagit de veiller ou de rechercher les moments propices. Il y a des moments qui sont favorables pour les invocations, cest-dire des moments o lon espre que linvocation est exauce. Comme le jour de Arafah, qui est le jour o les plerins qui vont La Mecque pour faire le Plerinage, vont sur le Mont de Arafah, qui se trouve environ une quinzaine de kilomtres de La Mecque. Ce jour-l, qui correspond au neuvime jour de Dhou l-Hijjah, et la veille du jour du sacrifice, le jour o les Musulmans gorgent le mouton pour perptuer la tradition du prophte Ibrahim, alayhi ssalam. Ce jour-l, on espre que linvocation est exauce. Donc ceci parmi les jours de lanne. Parmi les mois, cest pendant le mois de Ramadan que lon espre que les invocations sont exauces. Parmi les jours de la semaine, cest le jour du vendredi o lon espre que linvocation est exauce. Pendant la nuit, cest durant le dernier tiers de la nuit que lon espre que les invocations sont exauces. La nuit commence par le coucher du soleil et elle se termine par le lever de laube. On compte cette dure et lon divise par trois. Et cest le dernier qui prcde laube o lon espre que linvocation est exauce. Donc comme dans le hadith qui est connu : yanzilou Rabbouna . Cela ne veut pas dire que Dieu occupe un espace car Dieu est le Crateur de tous les endroits. Il na pas besoin des endroits. La croyance des Musulmans, cest que Dieu existe sans endroit. Donc, ce hadith, que signifie-t-il ? Car il fait partie des hadith qui ont un sens, dans la langue arabe, apparent et qui a un sens qui nest pas apparent, cest--dire que le sens apparent implique des choses qui ne sont pas correctes dans la Religion. Donc, ce nest pas le sens apparent qui est retenir de ce hadith. Et lon nattribue pas Dieu la descente ou le mouvement.

Mais, les savants ont dit que ce hadith signifie que Allah ordonne un ange et que cet ange descend pendant le dernier tiers de la nuit et il appelle celui qui invoque Dieu et Dieu lexauce. En effet, Dieu est exempt de lendroit. Ce hadith est un hadith quon appelle moutachabih, non explicite. On a vu quil y a les moments propices aux invocations. galement parmi les rgles de comportement des invocations, la deuxime rgle de comportement, cest de rechercher un tat qui soit propice, par exemple lorsque la pluie tombe. La tombe de la pluie est un moment qui peut tre propice lexaucement des invocations. Donc, cest un moment qui peut correspondre un moment o linvocation sera exauce. La pluie est quelque chose de bien, elle est un bienfait. On ninsulte pas la pluie. Lorsquon sapprte accomplir la prire obligatoire - il y a cinq prires obligatoires par jour- et juste avant, il y a lannonce que la prire va tre accomplie. Ce nest pas lappel la prire, al-adhan, qui prcde un peu. Quand les Musulmans se rassemblent dans la mosque et quils se lvent pour faire la prire, il y en a un qui fait lannonce, al-iqamah. Autrement dit, cest ce qui va prcder laccomplissement effectif de la prire. cet instant-l aussi, cest un moment qui peut tre propice lexaucement des invocations. galement, entre le moment o il y a lappel la prire, al-adhan, et le moment o il y a lannonce de la prire, al-iqamah, cest aussi est un moment o linvocation peut tre exauce. De mme, on espre que linvocation de celui qui fait le jene est exauce. Donc, cest un tat qui est bon puisquil est en train de se priver des plaisirs du bas monde pour gagner lagrment de Dieu. Donc, cela est un tat o lon espre que linvocation sera exauce. Aussi, lorsque la personne est en prosternation dans sa prire, on espre que son invocation sera exauce. La personne pose son front ; le visage est une partie honore du corps. Et quand on le met au sol par humilit pour le Crateur, Celui Qui nous a crs, Qui nous a donn lexistence, on ne se prosterne pas pour autre que Lui. Et dans cette position-l, on espre que linvocation est exauce. Troisimement, parmi les rgles de comportement, cest de se diriger vers la Qiblah, cest--dire la direction de la Kabah qui est cette construction qui se trouve dans la ville de La Mecque et qui est recouverte gnralement dune toffe noire. Cest une construction de forme cubique qui se trouve La Mecque et cest la direction que notre Prophte nous a ordonn de prendre lorsquon accomplit la prire. Cest un lieu honor, mais cela ne veut pas dire que Dieu habite l-bas. En effet, Dieu nhabite pas les endroits ; Il est le Crateur des endroits et Il existe sans endroit.

Donc, parmi les rgles de comportement des invocations, il est bien de se diriger vers la Qiblah quand on veut invoquer Dieu et de lever les mains vers le ciel. Mais l aussi, cela ne veut pas dire que Dieu habite en haut, car Dieu est le Crateur des endroits. Pourquoi alors lever les mains vers le ciel ? Quelle est la sagesse qui rside en cela ? Dune part, cest parce que le ciel est une direction pour les invocations, tout comme la Kabah est une direction pour la prire. Et dautre part, cest parce que les misricordes et les bienfaits nous viennent du ciel. Et le ciel est un lieu honor, puisque cest un lieu de rsidence pour les anges. Les anges ne dsobissent pas Dieu, ils sont tous des saints. Les anges sont tous des esclaves vertueux qui ne dsobissent pas Dieu. Ils font ce que Dieu leur ordonne. Les anges ne sont pas des hommes et ils ne sont pas des femmes. Ils ne mangent pas, ne boivent pas et ils ne se reproduisent pas. Ils sont trs forts. Sous leur vritable apparence, ils ont des ailes. Mais, ils peuvent prendre lapparence dhommes beaux, mais sans lorgane gnital. Les anges habitent le ciel et le nombre des anges est le plus grand de celui de toutes les cratures de Dieu. Ce sont les cratures les plus nombreuses de par le nombre. Ils sont tous obissants. Ils ont une volont, tout comme nous avons une volont. Mais ils ne choisissent que lobissance alors que parmi les humains et les jinn, certains choisissent la dsobissance. Donc, nous nous dirigeons vers le ciel parce que, dans les invocations, cest du ciel que descendent les misricordes. Le ciel est notre direction, notre orientation pour les invocations, tout comme la Kabah est notre orientation pour la prire, et parce que le ciel est un lieu honor puisque personne ne dsobit Allah dans le ciel puisque les habitants du ciel sont tous des cratures qui obissent Dieu. Et celui qui invoque Dieu et qui tend ses mains vers le ciel aprs avoir termin son invocation, il se passe la main sur le visage. Car, il espre que les misricordes et les bndictions quil a pu obtenir profiteront son corps. Une autre rgle de comportement quil convient davoir dans linvocation, cest de ne pas lever la voix. Il convient dinvoquer Dieu voix basse, cest--dire ce nest pas compltement en chuchotant et ce nest pas voix haute ; cest entre les deux. Ce nest pas compltement inaudible et ce nest pas fort ; cest entre les deux, voire voix basse. La cinquime rgle de comportement, cest de ne pas se charger dutiliser des paroles rimes, as-saj. Cest une manire de parler en prose rime. Cest de la prose, ce nest pas de la posie, mais cest rim. Par consquent, ce nest pas la peine de se charger dinvoquer Dieu avec de la prose rime. Pour invoquer Dieu, certaines personnes se chargent de composer des paroles qui sont rimes, on parle ici des paroles en langue arabe. Ce nest pas une condition. On peut invoquer Dieu mme si ce nest pas de la prose rime, mme avec des paroles tout fait habituelles. Effet, il convient celui qui invoque Dieu dtre en

situation de supplier, parce quil est en train de demander au Crateur. Donc, il risque de dtourner son attention de cette finalit-l, de supplier le Crateur pour chercher choisir les mots qui conviennent cette prose, aux rimes quil recherche. Parmi les rcits du pass, il y a un qui est parti auprs des gens du Salaf, auprs de quelquun qui faisait des invocations avec le saj. Et il lui a demand : Pourquoi tu fais cela ? Jai vu Habib Al-Ajmiyy qui tait un homme connu pour son invocation pleine de bndictions, qui demandait en disant : Allah, fais que nous soyons bons. Allah, ne nous dvoile pas au jour du Jugement. Allah, accorde-nous la russite pour faire le bien . Et les gens rptaient aprs lui. Cest--dire que ctait des paroles tout fait simples. Ce nest pas la peine de se charger en recherchant des paroles o on compose de la prose rime qui dtourne lattention. Il convient davoir un tat dhumilit, un tat o on se rappelle quon a besoin du Crateur, quon ne se passe pas du Crateur, ne fut-ce le temps dun clin dil. Et cest cela qui est important. Cest pour cela que le Prophte (salla l-Lahou alayhi wa sallam) a dit : Ad-douaou moukh-khou l-ibadah cest--dire que linvocation a une place importante dans la Religion, car grce cette invocation, les gens se rappellent. Souvent, les gens ont tendance se retrouver dans linsouciance. Et ils soublient. Ils oublient que cest Dieu Qui leur a donn lexistence. Ils oublient que cest Dieu Qui leur permet de bnficier des bienfaits quils ont. Ils oublient que Dieu a domin toutes les cratures par la mort ; quoi que les gens fassent, personne ne va chapper la mort. Et il convient celui qui invoque Dieu, de se rappeler cela, et de se rappeler son besoin du Crateur, en faisant preuve dhumilit pour esprer que Dieu lexauce. La sixime, cest justement cet tat de crainte dans le cur, dhumilit, de respect, de glorification du Crateur. Il convient davoir son cur empli de crainte, empli de respect, empli dhumilit envers Dieu, Qui est notre Crateur. La septime consiste tre catgorique dans sa demande, de demander vritablement obtenir ce quon recherche. Autrement dit, il ne sagit pas de demander de manire dtache ou machinale, il sagit de demander en esprant vritablement obtenir ce que lon demande. Et celui qui demande espre le bien de la part du Crateur. Il espre sincrement que Dieu lui accorde ce quil demande, en tant quasi certain quil va obtenir ce quil demande, en mettant dans son cur comme sil tait certain dobtenir ce quil demande Dieu. La huitime rgle de comportement, cest dinsister sur la demande et de rpter trois fois. Cest bien de rpter trois fois. En effet, un Compagnon du Prophte qui sappelle Ibnou Masoud, que Allah lagre, a dit que le Prophte (salla lLahou alayhi wa sallam), lorsquil faisait une invocation, il la faisait trois fois.

Et lorsquil demandait quelque chose, il la demandait trois fois. Cela est rapport par Mouslim. Et il convient que la personne ne perde pas patience, quelle ne dise pas : Jai demand et Dieu ne ma pas accord car cest une rgle de comportement. Celui qui adopte cette position, cest comme sil disait : Moi, jai fait une faveur Dieu en Lui demandant , alors que cest nous qui avons besoin de Dieu, ce nest pas Dieu Qui a besoin de nous. Dieu na pas besoin de nos invocations. Donc, il convient celui qui a invoqu Dieu et qui a obtenu ce quil recherche, de dire : La louange est Dieu . Grce ces bienfaits, on accomplit les bonnes choses. Et celui qui na pas obtenu ce quil a demand, quil dise : La louange est Allah dans tous les cas, Je remercie Dieu , dans tous les cas. Cest--dire que la personne reste ferme et imperturbable, quelle ne se laisse pas perturber par tel ou tel vnement. Il lui convient de demander et de provoquer les causes ; et Dieu fait ce quIl veut dans ce qui Lui appartient. Il accorde qui Il veut et prive qui Il veut. Il na de compte rendre personne. En ce qui nous concerne, nous avons des comptes rendre Dieu, mais Dieu na de compte rendre personne. SIl accorde quelquun un bien, cest par Sa grce. Et sIl le prive, rien ne Len empche. Allah taala, nest pas injuste en privant du bien quelquun parce que linjustice, cest agir avec le bien dautrui dune manire non conforme lordre et linterdiction de celui qui cela appartient. Linjustice, cest dagir avec quelque chose qui ne nous appartient pas. Or, tout appartient Dieu. Par consquent, Il fait ce quIl veut de ce qui Lui appartient. La neuvime rgle de comportement consiste commencer ses invocations par la louange Dieu, en remerciant Dieu. En arabe, on dit : Al-hamdou li l-Lah et linvocation en faveur du Messager de Allah : salla l-Lahou alayhi wa sallam. Cest--dire on demande Dieu quIl honore et quIl glorifie davantage le Prophte Mouhammad , car il est le meilleur de tout ce que Allah a cr. Il est celui qui est porteur du message de lIslam lhumanit. Il est celui que Dieu a choisi parmi tous Ses esclaves, pour tre le dernier des prophtes et le meilleur de tous les prophtes. Quand nous disons : salla l-Lahou alayhi wa sallam aprs lnonc de son nom, cela veut dire : Dieu, lve davantage le Prophte Mouhammad et prserve sa Communaut de ce quil craint pour elle . Donc, on commence linvocation par la louange Allah : al-hamdou li lLah et par linvocation en faveur du Prophte, salla l-Lahou alayhi wa sallam. Il a t rapport dun homme qui sappelle Abou Soulayman Ad-Daraniyy : Celui qui veut demander quelque chose Allah, quil commence par linvocation en faveur du Prophte, salla l-Lahou alayhi wa sallam. Puis, quil

demande ce quil veut, ensuite quil termine son invocation par linvocation en faveur du Prophte . Il a ajout : Parce que Allah azza wa jall agre les deux invocations en faveur du Prophte, celle que la personne a dite au dbut et celle quil a dite la fin. Et Allah est gnreux, Il accorde ce quil y a entre les deux invocations . Donc, il convient que la personne recherche les actes de bien. La dixime rgle de comportement, cest le repentir. Cest de faire le repentir, de rendre les choses prises injustement et rparer les droits ventuellement outrepasss. Le repentir consiste regretter davoir commis des dsobissances, regretter davoir dsobi Dieu, cesser de faire cette chose qui est mauvaise, arrter de faire les pchs et avoir la ferme intention de ne pas refaire ce pch. Et sil sagit de droit que la personne a outrepass, par exemple quelquun a insult ou sil a fait la mdisance ou la calomnie ou bien sil a vol ou usurp, elle doit rparer le mal quelle a fait. Et bien sr, il est convenable de consommer ce qui est licite, de ne pas consommer ce qui est interdit. La consommation ne signifie pas forcment faire parvenir au ventre ; elle englobe les vtements, le logement. Donc, il est convenable de ne pas avoir un bien qui provient dune source interdite. Cela concerne largent issu du gain usuraire, du vol ou de lusurpation. Il convient de veiller ce que la source de son argent soit issue dune source que Dieu agre, de ne pas consommer des choses qui proviennent dune source que Dieu a interdite. Dans le hadith, Mouslim a rapport quil y avait un homme qui tait toujours en voyage. Il avait les cheveux bouriffs et ses vtements taient pleins de poussire. Il tendait ses mains au ciel et demandait Dieu : Accorde-moi telle chose . Mais, sa nourriture tait dune source interdite, sa boisson tait dune source interdite, ses vtements proviennent dune source interdite. Comment linvocation dune pareille personne pourra-t-elle tre exauce? Cet homme na pas pris les causes, mme sil tait en situation de voyageur, car on espre que linvocation du voyageur est exauce. Mme sil tait dtach du bas monde puisque ses cheveux semble-t-il ntaient pas bien peigns, et que ses vtements taient plein de poussire ; mais comme sa nourriture et sa boisson sont dune source interdite, comme ses vtements proviennent dune source interdite, comment son invocation sera-t-elle exauce ? Et avec tout cela, il est savoir que linvocation ne change pas la prdestination. Nous savons que tout ce qui entre en existence, cest Dieu Qui a voulu son existence. Il nexiste pas une seule chose dont Dieu ne veut pas lexistence. En effet, si quelquun dit quil y a des choses dont Dieu ne veut pas lexistence, cest comme sil a dit que Dieu est impuissant. Et celui qui est impuissant nest pas Dieu. Parmi les conditions de la divinit, cest la Toute- Puissance. Donc tout ce qui entre en existence est par la volont de Dieu. Tout ce qui entre en existence est par la Cration de Dieu. Dieu sait que tout ce qui entre existence

allait entrer en existence. En effet, les attributs de Dieu sont de toute ternit. Les attributs de Dieu ne dpendent pas du temps. Dieu nest pas comme nous. Nous, nous apprenons les choses que nous ignorions. Il nous arrive de vouloir une chose alors quauparavant nous ne la voulions pas. Il nous arrive linverse aussi, avoir voulu quelque chose puis de ne plus la vouloir. Ce sont autant de signes qui montrent que nous avons un dbut puisque ce sont des changements. Et celui qui change a besoin de qui le fait changer, de qui lui donne lexistence. Or, Dieu ne change pas. Nous avons su par la raison quIl a pour attribut la volont parce que ce monde existe. Il y a bien eu un Crateur Qui lui a donn lexistence et ce Crateur en a voulu lexistence. Donc forcment, Il a lattribut de la volont. Par consquent, lattribut de la volont de Dieu ne change pas. Tout ce qui a lieu et tout ce qui aura lieu sont par la volont de Dieu. Nous ne savons pas ce que Dieu nous a prdestin. Mais, nous agissons et nous demandons en esprant le bien. Nest-ce pas que lon sait que si nous gurissons dune maladie, cest parce que Dieu a voulu que nous gurissions, mais cela ne nous empche pas de prendre des mdicaments, tout en sachant que ce ne sont pas les mdicaments qui vont crer la gurison, mais cest Dieu Qui cre la gurison. Dieu fait que ce mdicament soit une cause de gurison. Et sil veut quil ne soit pas une cause de gurison, eh bien la gurison naura pas lieu. Cest--dire que ce nest pas la crature qui cre. Il y a un seul Crateur Qui est Dieu. Donc, Dieu a prdestin les choses, mais nous ne les savons pas. Donc, nous agissons et nous demandons. Nous invoquons Dieu en esprant le bien. Si le musulman invoque Dieu et que Dieu a voulu de toute ternit que ce quil a demand se ralise, on dit que son invocation est exauce. Et il sera rcompens pour avoir invoqu Dieu, parce quil aura fait un acte que Dieu agre. Si le musulman invoque Dieu et que Dieu ne lui a pas prdestin cette chose quil avait demande, on dit que son invocation na pas t exauce. Mais, il aura quand mme une rcompense pour avoir invoqu Dieu. Dans les deux cas, que son invocation soit exauce parce quelle correspondait ce que Dieu a prdestin ou que son invocation ne soit pas exauce parce quelle ne correspondait pas ce que Dieu a prdestin, le musulman est gagnant puisquil aura une rcompense. Et cette rcompense sera une source de bien pour lui dans lAu-del. Cest pour cela quil est trs bien dinvoquer Dieu, parce que cela donne des rcompenses et cela rappelle sa faiblesse et son besoin du Crateur.