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INTERPRTATION DE L'APOCALYPSE

Par le Vnrable Barthlemi HOLZHAUSER


Extraits concernant les cinquimes et siximes ges Suivis de quelques autres prophties concernant les temps que nous vivons

Choix et annotations de LOUIS-HUBERT REMY

LES AMIS DU CHRIST ROI DE FRANCE www.a-c-r-f.com


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Les "Amis du Christ Roi de France" ne veulent ni sauver la France, ni sauver l'Eglise. Ils sav ent qu'il n'y a que Notre-Seigneur Jsus-Christ qui pourra le faire, en choisissant Son Vicaire et Son Lieutenant. Ils savent que le seul a dversaire est Satan et ses troupes, en particulier "La Rvolution" qui n'avait qu 'un but : mettre Notre-Seigneur JsusChrist hors la loi. Ils veulent qu'Il rgne sur nous. Ils savent rester leur place de gouverns et, clercs, ne se prennent pas pour le pouvoir spirituel, lacs, ne se prennent pas pour le pouvoir temporel. Ils ne veulent que faire leur salut ternel, aimant et n'aimant que la Trs Sainte Trinit. L'Histoire de 200 ans leur ayant fait comprendre que toute a utre action tait inefficace et faisait perdre la Foi, leur action qui est la plus belle et la plus ef ficace des a ctions, se limite prier No tre-Seigneur pour que Sa Sainte volont s'accomplisse, c'est--dire que Son Rgne arrive, et faire connatre ce message. Ils refusent donc de faire de la politique au sens moderne, utilisant plutt leur temps et leur n ergie fair e leurs dev oirs d'tat. Ils ne sont donc pas un parti ni un groupe organis, mais des fidles, fidles la Foi et la manire de vivre de leurs Pres. Ils croient et font ce qui a toujours t cru et fait. Ils sont consacrs La Trs Sainte Vierge Marie, Reine de France et veulent mriter d'tre les amis du Christ, Roi de France. Ils rcitent chaque jour la Prire des Francs. "Je ne vous appelle plus serviteurs, mais amis" Jean, XV, 15. "Seigneur qui irions-n ous ? Vous avez les paroles de la V ie ternelle. Et nous, nous avons cru et nous av ons connu que Vous tes le Saint de Dieu". Jean, VI, 68-69.

21 juin 1999.

Que demandez-vous lEglise de Dieu ? La Foi. Que vous procure la Foi ? La vie ternelle. ...Jinvoque votre ternel et trs quitable amour, Dieu saint, Pre tout puissant, Dieu ternel, auteur de la lumire et de la vrit, sur votre serviteur N., afin que vo us daigniez lclairer de l a lumire de votre intelligence ; p urifiez-le, sanctifiez-le, donnez-lui la vraie science, pour que, devenu digne de la grce de votre baptme, il p ossde une esprance ferme, un jugement droit, une doctrine sainte. Rituel du baptme. Tu nas point reni ma foi. Apocalypse, II, 13. Soyez sobres, veillez ; v otre adversaire, le diable, comme un l ion rugissant, rde autour de vous, cherchant qui dvorer. Rsistez-lui, fermes dans la Foi, sachant que vos frres disperss dans le monde, endurent les mmes souffrances que vous. I Pierre, V, 8 et 9. Et surtout, prenez le bouclier de la foi. Ephsiens, VI, 16. Jai combattu le bon combat, jai achev ma course, jai gard la foi. II Timothe,IV,7. A une poque o tout con verge vers u n seul b ut, nous faire pe rdre la foi par l'apostasie (ce qui est dj ralis pour beaucoup), voici quelques textes pour comprendre, tre vigilant et tenir.

INTRODUCTION LA RVLATION PRIVE, ENSEIGNEMENT DU CARDINAL PIE.


Cest au grand Cardinal Pie que n ous demanderons la doctrine laquelle nous devons nous rfrer pour savoir ce quil faut retenir ou rejeter des prophties prives. Cest dans son Homlie prononce dans la solennit du co uronnement de Notre-Dame-de-Lourdes par Mgr le nonce apostolique, dlgu de Pie IX, quil donne cet enseignement. Cette h omlie fut tellem ent apprcie quelle lui m rita un Bref Pontifical de Pie IX particuli rement louangeur. On peut la lire au tom e 9 pages 330 353 de ses uvres Episcopales. Nous nen retiendrons que les lignes relatives notre sujet, mais nous incitons le lecteur la relire entirement. ...Ce qui sexplique plus difficilement, cest que des chrtiens qui admettent la parole de Di eu, bien mieux, ce ux-l surtout qui basent leur croyance sur cette parole librement et individuellement interprte, aient pos en principe que Dieu Sest interdit de parler dornavant aux hommes, et que toute vision et rv lation prive est dsormais chimre ou mensonge... Or, M.T.-C., F lenseignement authentique de lEglise, lenseignement des docteurs, des conciles et des papes na pas t muet sur cette question. Sans doute, le dpt sacr de la rvlation a t clos avec lre apostoli que... Mais il ne suit pas de l que la rv lation prive ait t exclue de lconomie de la loi no uvelle. La raison toute seule nous enseigne quil est toujours libre Dieu de Se mettre en rapport avec Sa crature ; et les annales de lEglise nous montrent de sicle en sicle de grands fruits de saintet obtenus, de grandes lumires et de grandes grces octroyes aux mes, des consolations et des directions trs opportunes offertes au peuple chrtien par la voie de ces communications extraordinaires. A toutes le s poques, dit Saint-T homas dAquin, il y a toujours eu quelques personnes favorises de l umires surnaturelles, non pour rv ler une nouvelle doctrine de foi, mais pour la direction de la conduite humaine Le cinquime concile cumnique de Latran, en rponse aux diatribes anticipes de lcole luthrienne, dont Mlancthon et les centuriateurs de Magdebourg allaient se faire le s porte-voix, a solennellement affirm et veng cette permanence de linspiration dans lEglise ; et il na pas fait difficult de lapp uyer sur lautorit de l ancien et du nouveau Te stament : L e Seigneur Lui-mme, dit-il, Sest engag cela par le prophte Amos : Ut per Amos prophetam ipse promittit. Je vois sourire lincrdule. Mon frr e, ne rcusez pas trop lgrement cet oracle. En fait de science politique, vous avez le vtre, et cest peut-tre Machiavel. Or Machiavel, cest--dire, je veux le re connatre, lun des crivains qui ont port dans ltude de lhistoire des socits humaines un flair trs fin et trs exerc, Machiavel a crit que jamais il ne sest p roduit dans le monde de grands vnements qui neussent t prdits de quelque manire. Savait-il quil traduisait le verset dAmos auquel la constitution conciliaire du pape Lon X semble avoir fait allusion ? 4

Le Seigneur ne fait rien sans quil ait rv l Son secret Ses serv iteurs, les prophtes.Amos, III, 7. Mais, me dites-vous, on peut tre conduit loin par cette do ctrine; et ne voyez-vous pas natre des milliers de visionnaires ? Assurment, M.F., sil y a des visi ons vraies, il y en a de fausses ; jaccorde mme, tant donne la di sposition des esprits, ce rtaines poques surtout, quune vision vraie d evient le signal dune multitude de visions fausses. Que conclure de l ? quil faut mettre en mme ca tgorie ce qui est vrai et ce qui est faux ? Cest ce que le concile nous dfend... et il nous le dfend, arm de lautorit de laptre, lequel, ct du principe, tablit la rgle et le moyen de discernement. Donnez-vous bien garde, dit saint Paul, dteindre lesprit, et de mpriser de parti pris toute espce de rv lations. Mais soumettez-les lpreuve, et retenez ce qui est bon. I Thess, V, 19 2 1. Ainsi fait lEglise. Elle a appris de saint Jean quil ne faut pas se fier tout esprit, mais quil faut prouver si les esprits proviennent de Dieu I Jean, IV, 1. ... LEglise, quand elle a form sa conviction sur la valeur de la rvlation, si elle en autorise la croyance, ainsi que les actes de pit qui sy rattachent, ne fait pourtant de commandement et nimpose dobligation personne. ... Il est dautres trempes desprit, dautres tempraments, dautres caractres, qui naiment point aller au devant de ces manifestations, parce quelles sont pour eux un sujet dahurissement et deffroi... Ainsi parlait le Cardinal Pie. Que ceux qui suivent des rvlations prives, srieuses, non condamnes, prouves, soient rassurs. Que ceux qui le s rejettent systmatiquement, nimposent pa s aux autres leur sectarisme. Ces derniers sont bien souvent de pseudo-thologiens, plus attachs une formation universitaire sceptique, librale et naturaliste que catholique. A lavis de M. labb X, prfrons lavis du Cardinal Pie.

INTERPRTATION DE LAPOCALYPSE par le Vnrable Barthlemi HOLZHAUSER.

Tout est dans Holzhauser, Jean Vaqui

crit en 1650 environ, ce livre a mrit ce jugement particulirement logieux que lon peut lire dans Les Petits Bollandistes, septime dition (1878), tome 6, page 229 : Holzhauser a laiss, entre autres ouvrages, une Interprtation de lApocalypse de saint Jean, qui ne va que jusquau cinquime verset du quinzime chapitre, ouvrage tonnant, dit-on, et qui offre une si admirable concordance des temps et des vnements, que les autres commentaires de ce livre sacr ne sont en comparaison que des jeux denfants. Tous ceux qui ont pu lire et mditer ce livre, dans son dition complte, partagent cet avis. Il y a e u malheureusement une dition expurge1, toujours disponible, qui a t si m al faite, quelle rend Holzhauser incomprhensible et mme ridicule. Nayant pas les moyens de rditer ce livre intgralement, nous proposons toutes les pages concernant notre poque. Elles sont prises dans la seconde dition franaise qui date de 1857. Quand cette dition fut connue, les contemporains, en gnral, ne comprirent pas ce texte qui annonait la destruction de lEglise. On tait alors en pleine rsurrection, et les instituts missionnaires, la plupart franais, convertissaient le monde entier. Le livre fut oubli et ce jour les exemplaires connus sont trs rares. Le texte de lApocalypse, mot qui veut dire rvlation, contient tous le s principaux vnements que lEglise de Jsus-Christ vivra jusqu la consommation des sicles2. Holzhauser, (1613-1658), n trs pauvre, cur de Bingen, ville d j trs connue pour avoir abrit sainte Hildegarde, fut le saint Ignace de lAllemagne. Il se distingua par une science approfondie de lhistoire du monde, quil sut appliquer aux vastes connaissances quil p ossdait de l' criture sainte. Aussi savant que pieux, il rdi gea son interprtation vers 16 50, au milie u des plus grandes preuves, plong dans la mditation, le jene et la pri re. Il avoua quil tait comme un enfant dont on conduit la main pour le faire crire, mais fut o blig darrter au chapitre 15, ne se sentant plus inspir et ne pouvant continuer, Dieu,
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Il sagit de ldition ab rge de Jacq ues Monnot :Rvlation du pass et de lavenir, 1978. 2 Lire la prface introductive de l'abb Drach dans "La Sainte Bible" dition Lethielleux, 1879, tome 23, Apo calypse de saint Jean : il y a, dans le cours de s ges, trois systmes d'interprtation de l'Apocalypse. 6

pour des raisons particulires voulant rserver le restant de ses secrets une autre poque. Lauteur a divis sa matire en sept principales poques dont le rle et la signification sont trs prcis, chacune correspondant lu ne des sept glises dAsie, un jour de la cration, un des sept dons du Saint -Esprit, lun e des sept priodes de lancien Testament.
glises dAsie Ephse Rle et Interprtation signification du nom de lEglise EnsemenMa Volont Grande chute cement Irrigation Illumination Myrrhe Amertume Divisant les cornes Parchemin Hostie Vivante dbut et fin jour de la cration 1 jour : eau, lumire tnbres me 2 jour : firmament me 3 jour le sec parat 4 jour : les grands luminaires me 5 jour : grands reptiles aquatiques me 6 jour : l'homme Roi de la terre Repos et retrait de Dieu
me er

de Jsus Nron

priode de lancien testament dAdam No

don du SaintEsprit Crainte

Smyrne Pergame

de Nron Constantin de Constantin Charlemagne De Charlemagne Charles-Quint De Charles-Quint au Grand Monarque Grand Monarque

de No Force Abraham dAbraham Intelligence Mose de Mose Salomon Pit

Thyatire

Pacifique

Sardes

Purgative

Principe de beaut

Captivit de Conseil Babylone Restauration Sagesse du Temple Passion du Christ Science

Philadelphie Consolation Amiti des Frres Laodice Dsolation Vomissement

Antchrist

Notre poque, la cinq uime, est celle de lEglise de Sardes. Cest la p riode purgative, prcdant la priode de consolation que sera lEglise de Philadelphie et qui sera illustre par le rgne du Grand P ape et d u Grand Monarque, courte priode avant la dernire, lEglise de Laodice, temps de dsolation o rgnera lantchrist. La ville de Sardes tait la ville de Cr sus, ville rpute pour ses activits commerciales et industrielles. La rivire qui y coulait sappelait le Pactole. Le culte qui sy clbrait, tait le culte gnostique de Cyble, et les prtres taient des eunuques accoutrs en femme. Un de l eurs rites tait de baiser la terre quand ils arrivaient dans un lieu. Enfin , le mot Sard es veut dire principe de beaut. Car cette poque annonce et sert de base la suivante, lEglise de Philadelphie. Cette cinquime poque commence Charles-Quint, (1500-1558), et finira au grand Mo narque. Saint Vincent Fe rrier, (1355-1419), la p rcda et fut app el "lange de lapocalypse", car il annona cette priode particulirement destructrice. Un autre dominicain, Savonarole, considr comme un saint par son Ordre (et par dautres, comme saint Philippe Nri), fut certainement lopposant le pl us lucide 7

lre moderne qui vit la renaissance du paganisme. En attaquant les M dicis, famille qui fit autant de mal la papaut quau trne de France, il sut dsigner, travers eux et lacadmie florimontaine, anctre des socits secrtes, les destructeurs de toute la so cit chrtienne. En ayant ft le 23 mai 1 998, le cin quime centenaire de son martyr, puissions-nous avoir mrit un aussi beau dfenseur de lhonneur de Dieu. Le mot Philadelphie veut dire amiti entre les frres, cest--dire amiti entre le pouvoir spirituel et l e pouvoir temporel. Au cours du cinquime ge, ce fut bien souvent la lutte entre ce s deux pouvoirs, u n point tel quelle dtruisi t les deux pouvoirs. En cette sixime pri ode, qui se ra le Rgne du Sacr-Cur, les deux pouvoirs, dont les chefs seront choisis par Dieu, travailleront en pleine union et subordination. Il est important de s ouligner que ce Rgne du Sacr-Cur a t promis tellement de fois, q ue la rp tition de cette promesse nous assure de Son avnement. Cest pourquoi il est impossible que nous soyons dans les temps eschatologiques. Nous n'attendons pas lantchrist. Nous attendons le Rgne de NotreSeigneur Jsus-Christ qui sera dirig par Son Vicaire, le G rand Pape et par Son LieuTenant, le Grand Monarque. Enfin, la dernire priode sera celle de la dsolation, le mot Laodice voulant dire vomissement. Ce sera le rgne de l'antchrist. Nous laissons le lecteur dcouvrir les richesses de ces pages, mais nous voulons attirer son attention sur plusieurs points : - ne jamais oublier que ce livre a t crit en 1650 environ. Nous avons l'dition de 1857, mais nous avons pu consulter les ditions de l'poque d'Holzhauser, (actuellement Mayence et dont nous avons un microfilm). Les deux chapitres ci-joints sont in-ext enso, et la traduction du chanoine de Wuilleret faite en 1857 est conforme aux originaux latins. - la notion du petit nombre, trs petit nombre ; dun petit nombre attentif tre fidle Dieu en tout ; un si petit nombre quils se connatront par leur nom ; sans ambition, si ce ne st de ne pas perdre la foi ; ils ne rveront ni de sauver lEglise, ni de sauver la France. Ils savent que seul Dieu, jaloux de Sa gloi re, remettra la socit en ordre. - les quatre moyens utiliss par la divine sagesse pour conseiller ce petit nombre : a) l'affliction ; b) le concile de Trente ; c) les exercices de saint Ignace ; d) la foi transporte dans le monde entier. - les nombreuses preuves, surtout les humiliations, les calomnies, les perscutions, que ce petit nombre devra subir ; ils sen moqueront. - leur vie de crainte de Dieu et de pnitence ; - la trahison des cl ercs et surtout des prlats ; trahison longuement dcrite dans tous les dtails ; surtout le manque de vigilance ; - les hrsies qui attaqueront tout ; - limportance du concile de Trente qui, en effe t, nous permet, dans la confusion hrtique, de savoir o est la Vrit ; 8

- linfluence de Luther, l'Exterminateur, dont les ides seront imposes partout et en tout ; - une menace terrible contre lEglise, annonant que tout sera pill et vol ; - la mise en place de rpubliques partout ; - comment doivent agir les chrtiens lors du passage du cinquime ge au sixime ge ; - le rsum des maux causs par les mauvais catholiques : les sept normes pchs qui sont la cause pour laquelle Dieu na pas piti de lEurope. Il est un autre point su r lequel il faut s'attarde r : sa dno nciation du pseudopoliticisme. Le choix de ce mot est remarquablement juste, car il dfinit bien l a politique actuelle. Il e st vident que la dmo(n)cratie moderne, vue en 1650, avait de quoi surprendre. Dans une socit en ordre il ny avait que le Gouvernant et les gouverns. La politique, qui est la troi sime partie de la morale1, est lart de g rer la cit. Cet art, comme tout art demande une norme comptence. Cest le fait des gouvernants, et deux seuls. Lhomme est fait pour tre gouvern, pas po ur gouverner. Lobservation de tous les jours le confirme. En France, de par la vol ont divine, le gouvernant est le roi. Un roi choisi par Dieu. Laristocratie fait excuter les ordres royaux ; elle es t parfois, mais rarement, vraiment gouvernante. Elle est comme tout le reste de la nation, gouvern, et tous ne font jamais de politique au sens moderne. Chacun sa place assume le plus vertueusement possible ses devoirs dtat, personnels, familiaux, sociaux. Cest bien suffisant. La socit a fonctionn ainsi pendant 1300 ans environ. La socit chrtienne avait le souci du salut du plu s grand nombre. La socit moderne fonde sur la dmo(n)cratie cherche damner le plus grand n ombre. La Rvolution a fait croire (et fait toujours croire) aux gouverns quils sont devenus gouvernants. Cest la pseudopolitique. Les gouverns nont jamais eu aucun pouvoir, hors celui permis par les loges, mais on oblige tous ces gouverns sexciter longueur dannes sur une prise de pouvoir future ou sur une obligation de participer la vie politique. Le seul acte qui leur est impos, car il ny en a pas dautre, est celui de voter 2. Voter, non pas comme sous la chrtient pour tel can-

La morale se divise en trois parties : - lthique qui est la morale personnelle ; - lconomique qui est la morale familiale ; - la politique qui est la morale sociale. La politique est don c videmment lie la moral e. Il faut tre d'e sprit rvolutionnaire pour sparer la politique de la morale. 2 Si lon vole, on est un voleur. On aura b eau faire tou s les disco urs pour sexcuser, expliquer son acte, on est un voleur. 9

didat trs prcis, mais aujourdhui pour le candidat choisi par un parti. Car les gouverns ont t diviss en parties et les vrais gouvernants, qui sont inconnus et occultes, crent et tiennent chaqu e partie par d es partis. Et les lu s sont tenu s. Ils obissent, non pas leurs lecteurs, mais aux chefs de leur parti. Sils dsobissent, ils nont plus l'investiture ncessaire lors de llection suivante. Les partis sont bien sr dirigs par les financiers. Ce qui fait que depuis deux cents ans le vote ne sert rien. Tout est men songe. Le seul vrai pouvoi r est cel ui des financiers. Le vote nest quune communion au systme dmo(n)cratique. Aux arguments de raison, sajoute largument historique : 200 ans dchec prouvent quen aucun cas la solution ne se trouve dans les urnes. Pire, les esprits sont tellement dforms quon veut faire croire que le pouvoir temporel est le pouvoir des lacs, et que le pouvoir spirituel est le pouvoir des clercs, alors que le pouvoir temporel est celui du Gouvernant, le Roi, le pouvoir spirituel est celui des vques unis au Pape. Avec de telles erreu rs, desprit rvolutionnaire, on passe son temps crire des articles et des livres compltement inutiles. On rentre bien dans le sy stme dmo(n)cratique moderne qui obli ge ne penser qu cette inversion : de gouverns devenir des gouvernants. Cest la pseudopolitique : btise et orgueil. Et il y a enfin les arguments surnaturels. La rvolution, cest Dieu hors-la-loi. A ce mot dordre, il ny a quune rponse : le Christ-Roi. Ce sera le message de sainte Jeanne dArc, de sainte Marguerite-Marie, du Cardinal Pie : Il est Roi de Fran ce. Il veut rgne r sur la France et par la Fran ce sur le monde. Cest Lui qui choisira Son Grand Monarque, Son LieuTenant. A nous donc, aucune compromission avec toute tentation politique. Ce ne pourrait qutre du p seudopoliticisme. Les dmo(n)crates ne p euvent pas tr e du petit nombre. A nous un seul devoir politique : prier Dieu pour que Son Nom soit sanctifi. Aprs, Son Rgne pourra arriver et nous pourrons vivre dans un monde o Sa Volont sera faite.

De mme, si on vote, on est un dmo(n)crate. On aura beau faire tous les discours pour dire quon est contre la dmocratie, on est dmo(n)crate. 10

Voici le texte d'Holzhauser correspondant notre poque.

I1 Du cinquime ge de l'glise militant e, appel g e d'affliction, commenant depuis Lon X et Charles-Quint, jusqu'au Pontife saint et au Monarque puissant. Chap. III Vers. 1-6 de l'Apocalypse VERS. 1. - cris l'ange de l'glise de Sardes : Voici ce que dit celui qui a les sept esprits de Dieu et les sept toiles : Je connais tes uvres. I. Le cinquime ge de l'Eglise commena sous l'empereur Charles-Quint et le pape L on X, vers l'an 1520. Il durer a jusqu'au Pontife saint et au Monarq ue puissant qui viendra dans notre ge et sera appel le secours de Dieu c'est--dire rtablissant toutes choses. Le cinquime ge est un ge d'affliction, de dsolation, d'humiliation et de pauvret pour l'glise, et il peut tre appel avec raison un ge purgatif (purgativus). Car c'est dans cet ge que Jsus-Christ a pur et purera son froment par des guerres cruelles, par des sditions, par la famine et la peste, et par d'autres calamits horribles, en affligeant et en appa uvrissant l'Eglise latine par beaucoup d'hrsies, et aussi par l es mauvais chrtiens qui lui enlveront un grand nombre d'vchs, des monastres presque innombrables, de trs riches prvts, etc., etc. L 'Eglise se verra accable et a ppauvrie par les impositions et les exactions des princes catholiques, de telle sorte que c'est avec raison que nous pouvons gmir maintenant, et dire avec le prophte Jrmie, dan s son livre des Lamentations I, 1. La reine des cits est tributaire. Car l'Egli se est humili e et avilie, parce qu'elle est blasphme par les hrtiques et pa r les mauvais chrtiens, ses ministres sont mpriss et il n'y a plus pour eux ni honneur, ni respect. C'est par l que Dieu purera son froment et en jettera la paille au feu, tandis qu'il rassemblera le bon grain pour le mettre dans son grenier. Enfin, ce cinquime ge de l'Eglise est un ge d'affliction, un ge d'extermination, un ge de dfection rempli de calamits. Car il restera peu de chrtiens sur la terre qui auront t pargns par le fer, la famine ou la peste. Les royaumes combattront contre les royaumes, et tous les tats seront dsols par les dissensions intestines. Les principauts et les monarchies seront bouleverses ; il y a ura un appauvrissement presque gnral et une trs grande dsolation dans le monde. Ces malheurs sont dj en partie accomplis, et ils s'a ccompliront encore. Dieu les permettra par un trs juste jugement, cause de la mesure comble de nos pchs que nous et nos pres auront commis dans le temps de Sa libralit nous attendre la pnitence. L'Eglise de Sardes est un type de ce cinq uime ge. Car le mot Sardes signifie principe de
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Tome I, pages 156 183, dition Vivs, 1857. 11

beaut, c'est--dire principe de la perfection qui suivra dans le sixime ge. En effet, les tribulations, l'appauvrissement et les autres adversits sont le commencement et la cause de la conversion des hommes, comme la crainte du Seigneur est le commencement de la sage sse. Or, nous craignons Dieu et nous o uvrons les yeux, lorsque les ea ux et les flots d es tribulations nous assaillent. Au contrai re, pendant que nous sommes dans la flicit, chacun sous son figuier, dans sa vigne, l'ombre des honneurs, dans les richesses et le re pos, nous oublions Dieu notre crateur, et nous p chons en toute scurit. Voil pourquoi la divine provid ence a ordonn avec sagesse que Son glise, qu'Il veut conserver jusqu' la consommation des sicles, ft toujours arrose par les eaux des tribulations, l'instar du jardinier qui arrose ses plant es dans le temps de la scheresse. A cet ge se rapporte aussi le cinquime esprit du Seigneur, qui est l'esprit de conseil. Car il se sert de cet esprit pour conjurer les calamits, ou pour empcher de plus grands maux. Il s'en sert aussi pour conserver le bien ou pour procurer de plus grands biens encore. Or, la divine sagesse communiqua l'esprit de conseil son glise, principalement dans le cinquime ge : 1 En l'affligeant, pour q u'elle ne se co rrompt pas e ntirement par les richesses, les volupts et les honneurs, et pour l'empcher de prir. 2 En interposant le Concile de Trente comme un e lumire dans les tnbres, afin que les chrtiens qui la verraient sussent ce qu'ils devaient croire dans la confusion de tant de sectes que l'hrsiarque Luther rpandit dans le monde. Sans ce Concile de Trente, u n beaucoup plus grand nombre de chrtiens au raient abandonn la foi catholique, tant tait grande alors la divergence des opinions. C'tait peine si les hommes savaient ce qu'ils devaient croire. 3 En opposant diamtralement cet hrsiarque et la masse des impies de cette p oque saint Ignace et sa socit qui par leur zle, leur saintet et l eur doctrine, empchrent que la foi catholique ne s'teignit tout--fait en Europe. 4 Par son sage conseil, Dieu fit aussi que la foi catholique et que l'Eglise, qui avaient t bannies de la majeure partie de l'Europe, fussent transportes dans les Indes, la Chin e, le Ja pon, et dan s d'autres contres loignes o elle fle urit maintenant, et o le saint nom du Seigneur est connu et glorifi, etc. Ce cinquime ge est aussi figur par la cinquime poque du monde, qui dura depuis la mort de Salomon jusqu' la captivit de Babylone inclusivement. En effet : a. de mme qu' cette cinquime poque du mo nde Isral to mba dans l'idoltrie par le conseil de Jroboam, et qu'il ne resta que Juda et Benjamin dans le culte du vrai Die u ; ainsi, dan s le cinq uime ge, une trs g rande partie de l'Eglise latine abandonna la vraie foi et tomba dans les hrsies, ne laissant en Europe qu'un petit nombre de bons catholiques. b. Comme cause de sa conduite la synagogue et toute la nation juive fut afflige par les gentils et fut souvent livre la rapine ; de mme aussi maintenant, les chrtiens, l'empire romain et le s autres royaumes, de quelles calamits ne sont-ils pas affligs ? Est-ce que l'Angleterre, la Bohme, la Hongrie, la Pologne, la France et les autres tats de l'Europe ne nous servent pas de tmoins, et n'ont pas dplorer leur maux par des larmes amres, et mme par des larmes de sang ? 12

c. De mme qu'Assur vint de Babylone avec les Chaldens pour s'emparer de Jrusalem, dtruire son temple, in cendier la vil le, dpouiller le san ctuaire et conduire en captivit le peuple de Dieu, etc. ; ainsi, dan s ce cinquime ge, n'avons-nous pas craindre que les Turcs fassent sous peu irruption, et qu'ils ourdissent des plans sinistres contre l'Eglise latine ; et cela cause de la me sure comble de nos crimes et de nos abominations les plus grandes ? d. Comme la cinquime poque le royaume d'Isral et le royaume de Juda furent considrablement affaiblis et s'affaiblirent toujours de plus en plus, jusqu' ce qu'enfin, d'abord le royaume d'Isral, puis ensuite celui de Juda fussent entirement dtruits, de mme aussi, dans ce cinquime ge, nous voyons que l'empire romain fut divis, et il est tellement agit maintenant, que no us devons craindre qu'il prisse comme l'empire d'Orient prit l'an 1452. Enfin, ce ci nquime ge se rapporte aussi le ci nquime jour de la cration du monde, lorsque Dieu dit que les eaux produisissent toutes sortes de poissons et de reptiles, et qu'il cra les oiseaux du ciel. Or, ces deux sortes d'animaux figurent la plus grande libert ; ca r qu'y a-t-il de pl us libre que le poisson dans l'eau, et que l'oiseau dans l'air ? Ainsi trouvons-nous mtaphoriquement dans ce cinquime ge la terre et l 'eau pleines de reptiles et d'oiseaux. Car ils abondent, les hommes charnels qui, ayant abus de la libert de conscience et ne se contentant pas des concessions qui leur ont t accordes nagure dans le trait de paix, rampent et volent aprs l es objets de leur volupt et de leur con cupiscence. Chacun croit et fait ce qu'il ve ut. C'est eu x que se rap portent les paroles de l'aptre saint Jude, v. 10, dan s son ptre catholique, lorsqu'il dit : Ceux-ci bl asphment tout ce qu'ils ignorent, et ils se corrompent en tout ce qu'ils connaissent naturellement, comme les btes irraisonnables... Le dsordre rgne dans leurs festins ; ils mangent sans retenue, ils ne songent qu' se nourrir eux-mmes, vritables nues sans eau que le vent emporte a et l, arbres d'automne, arbres striles deux fois morts et dracins, vagues furieuses de la me r rpandant leur confusi on comme l'cume ; astres errants, auxquels un tourbillon de temptes est r serv pour l'ternit... Murmurateurs inquiets, marchant selon leurs dsirs, et dont la bouche profre l'orgueil ; admirateurs des personnes selon le profit qu'il s en esprent... Hommes qui se sp arent eux-mmes, hommes sensuels n'ayant point l'esprit de Dieu. Or, c'est ainsi que, dans ce misrable ge de l'Eglise, on se relche sur les 1 prceptes divins et humains et que la discipline est nerve ; les saints Canons sont compts pour rien, et les lois de l' Eglise ne sont pas mieux observes par le clerg que les lois civiles parmi le peuple. De l nous sommes comme des reptiles sur la terre et dans la mer, et comme des oiseaux dans l'air : chacun est entran croire et faire ce qu'il veut, selon l'instinct de la chair. II. D'o il suit : Voici ce que dit celui qui a les sept esprits de Dieu et les sept toiles. Ces sept esprits de Dieu sont les sept dons du Saint-Esprit, que Jsus-Christ envoya par tout le monde, et qu'Il rvla aux nations dans la vrit de la foi. Les sept toiles dsignent l'universalit des vques et des docteurs, comme il est dmontr plus haut. Voici ce que dit celui qui a les sept esprits de Dieu et les
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Sans nerfs. 13

sept toiles ; c'est--dire, que Jsus, Fils de Dieu qui toute puissance a t donne dans le ciel et sur la terre, a en son pouvoir les sept esprits de la vrit de la foi, et les sept toiles ; les prlats et les docteurs, qu'il peut nous enlever et transporter aux nations lointaines cause de nos grands crimes, et cause de la duret de nos curs et de notre incrd ulit. C'est ce qu'Il fit, lorsqu'Il p ermit que la lumire de la foi abandonnt la plus grande partie de l'Europe, pour tre transporte aux extrmits des Indes, qui taient plonges dans les tnbres du paganisme. Il claira ces nations par le ministre de saint Franois Xavier et d' autres docteurs. Si nous ne faisons pas pnitence au plus tt, e n conformant notre vie celle de Jsus-Christ, il est craindre que cette lumire de la foi nous soit tout--fait enleve. Par ces paroles, le Christ veut donc exciter Son glise par une crainte salutaire, parce que la crainte du Seigneur est le commencement de la sagesse. Et comme Dieu ne peut pas nous envoyer un plu s grand flau q ue celui d'aveugler Son peuple, en lui enleva nt le don de l a vraie foi par le moyen d es faux docteurs, qu'Il suscite la place des vrais, et cela en punition de nos abominations et de nos curs impnitents, voil pourquoi, touchs par une sainte crainte et couverts du sac et de la cendre, nous devons venir nous prosterner humblement aux pieds de Jsus-Christ, et lui di re avec le Roi-Prophte, Ps., L, 13 : Ne me rejetez pas de devant Votre face et ne retirez pas de moi Votre esprit. Rendez-moi la joie qui nat de Votre salut, et affermissez-moi en me donnant un esprit de force, etc. Je connais tes uvres. Par ces paroles Il reproche l es uvres de ce cinquime ge. Je connais, c'est--dire tes uvres mauvaises ne Me sont pas caches, tes uvres pl eines d'imperfections, tes uvres fausses et hypocrites, qui ont le dehors de la pit, et qui n'ont pas la vrit de la charit. Tes uvres c'est-dire, ta pompe, ta splendeur et ta saintet extrieure. Je connais tes uvres : je n'ignore pas, Moi qui suis le scrutateur des curs, qu'en gnral tes uvres apparaissent bonnes extrieurement, mais, qu' l'intrieur, elles sont mauvaises et donnent la mort. C'est pour cela qu'Il dit et qu'Il ajoute : Tu as le nom de vivant, mais tu es mort. Or nous pouvons avoir le nom de vivre spirituellement en Jsus-Christ, principe de vie, en trois manires : 1 par la foi en Jsus-Christ, et c' est de l q ue nous portons le nom de Chrtiens ; 2 par les uvres de justice et de charit en Jsus-Christ, de la vie duquel vit quiconque n'est pas en tat de pch mortel, et se t rouve dans la grce de Dieu; 3 par l'observance des conseils vangliques, par les ordres sacrs de l'piscopat, du sacerdoce, etc.; par les vux que l'on fait en se dvouant spcialement la vie religieuse, en abandonnant les pompes, les richesses et les plaisirs du sicle, et en se consacrant Dieu seul et son Christ. Or, Jsus-Christ reproche surtout au cinquime ge d'tre entach du vice particulier de s'attribuer faussement le nom de vivre en Lui, tandis qu'on vit tout autrement. Ceci se prouve par induction : 1 Tous les hrtiques qui, dans le cinquime ge, sont peu prs aussi nombreux que les sauterelles sur la terres se glorifient du nom du Christ ; ils disent tre de vrai s chrtiens et vivre en Jsus-Ch rist, et cependant tous sont mort s et mourront ternellement, s'ils ne font pn itence et s'ils ne rentrent en eux-mmes. 14

Ils n'ont Dieu et son Fils Jsus que sur les lvres, tandis qu'ils ont le dmon dans le cur et le monde sur les bras. 2 Combien de milliers de chrtiens re froidis dans ce sicle de calamit, qui, ne considrant que l'heureux succs obtenu en toutes choses par les hrtiques, et observant malig nement les murs des ecclsiastiques et leu r manire d'tre, conservent la vrit le nom d e catholiques, cause d'une certaine crainte et du respect humain, mais qui sont morts intrieurement dans l'athisme et l'indiffrentisme, dans le calvinisme et le pseudopoliticisme et dans leur haine contre les prtres ? Ils ont le nom de vivants, parce qu'ils feignent la pit ; ils font sem blant d'avoir de la religion, ils se donnent comme des gens consciencieux en communiquant avec les catholiq ues et confe ssant d'appartenir la vraie foi, en prsence des princes et des grands. Et mme ils se laissent employer dans les uvres pies et les favorisent ; ils voient les religieux et les frqu entent, ils fo nt ostentation de zle dans leurs paroles, par leurs conseils, et mme par un certain zle extrieur pour la construction des monastres et des collges, par exemple ; mais il s font tout cela pour avoir le nom d'tres vivants, et pour se mettre en faveur auprs des hommes et des grand s. Ils ch erchent gagner la confia nce du monde pa r cette apparence de pit et de religion, pour pouvoir ensuite russir avec plus de facilit dans leurs trames et dans leurs projets obscurs. 3 Si nous examinons en dtail le petit nombre des catholiques, leur justice nous apparatra aussi dgotante qu'un linge sale; car la plu part ne s'ado nnent qu'aux volupts, et sont morts dans le pch. Ils ne servent qu' l'il ; ils se gl orifient dans le s choses extrieures, et ils paraissent ignorer qu 'on ne reoit pa s la brebis sans laine; car l eur charit chrtienne s'est refroidie, et ils ne recherchent que leurs aises et leur avantage personnel. On ne trouve ordinairement ni justice, ni quit dans les tribunaux; mais bien l'acception des personnes et des prsents, ce qui fait que les procs sont interminables. L'humilit est presque inconnue dans ce sicle, et elle a d cder sa place au faste et la vaine gloire, qu'on excuse par les convenances et l e rang. On to urne en ridicule la simplicit chrtienne, qu'on traite de folie et de btise , tandis qu'on regarde comme sagesse le savoir lev, et le talent d'obscurcir par des questions insenses et par des arguments compliqus tous les axiomes de droit, les prceptes de morale, les saints canons et les dogmes de la religion ; de telle sorte qu'il n'y a plus aucun principe si saint, si authentique, si ancien et si ce rtain qu'il puisse tre, qui soit exempt de censure s, de critiques, d'interprtations, de modifications, de dlimitations et de questions de la part des hommes, etc. On frquente la vrit les glises, mais on n'y montre pas de respect en prsence du Dieu tout-puissant, on y rit, on y parle, o n y regarde et l, on y plaisante, on s'y provoque par des regards, etc. On orn e son corps de beaux habits, tandis que l'me est tache par les souillures du vice. La parole de Dieu est nglige, mprise, tourne en ridicule. On n'a plus d'estime pour la sainte criture; c'est Machiavel, Bodin et tous leurs semblables qu'on estime seuls et qu'on apprcie. On ne cultive que l'esprit, et non le cur dans l'ducation des enfants, qu'on rend dsobissants, dissolus, beaux-parleurs, babillards et irrligieux. Les parents les aiment d'un amour dsordonn, dissimulant leurs dfauts, et ne les corrigeant pas, et ne faisa nt pas observer la discipline domestique. On devrait faire de l'enfant un fils simpl e, bon, aimant la vrit, un vrai chrtien d roit et 15

juste ; mais o n a beaucoup plus soin qu'il devienne un politique o u un savant. Ce ne sera que lorsqu'il parlera plusieurs langues et q u'on l'aura form aux murs trangres, qu'on l'envisagera comme un jeune homme de bonne esprance et un citoyen accompli. On exigera de plus qu'il sache feindre, dissimuler, parler et sentir d'une manire nouvelle, se faire tout et imiter tout, comme un histrion. Enfin il ne devra chercher ses plaisirs que dans les nouveauts, etc. Or, c'est ainsi que ce sicle fait consister sa justice et sa vie dans la fausset, dans la pompe extrieure, dans la mode et les a pplaudissements des hommes, tandis qu'il nglige la justice vraie et intrieure, qui seule peut plaire Dieu. 4 Je ne dirai rien des ecclsiastiques et des religieux, combien ils sont misrables ; car beaucoup d'entre eux ont le nom de vivants, et ils sont morts, etc,. Ce dtail doit suffire pour prouver que c'est avec raison que Jsus-Christ adresse des reproches ce cinquime ge de l'Eglise, en lui disant : Tu as le nom de vivant, mais tu es mort. Oh! Qu'il y a peu d'homm es dans ce sicle qui soient vraiment vivants, en servant le Seigneur leur Dieu et en tant les amis de Son Christ ! Le sens de ces paroles est donc : Tu as le nom de vivant, mais tu es mort dans la fausse doctrine ; tu es mort dans l'athisme et le pseu dopoliticisme ; tu es mort dans l'hypocrisie et la j ustice simule ; tu es mort dans tes pchs occultes, dans le secret de tes abominations ; tu es mort dans les volupts et les dlices ; tu es mort dans l'e ffronterie, la jalou sie et l'orgueil ; tu es mort dans les p chs de la chair, dans l'ignorance des mystres et des choses ncessaires au salut ; tu es mort enfin dans l'irrligion et le mpris de la parole de Dieu ; car toute ch arit, qui est la seule et vritable vie en Jsus-Christ, s'est refroidie en toi. III. VERS. 2. - Sois vigilant, et confirme tous ceux qui taient prs de mourir. Par ces paroles Il exhorte les pontifes, les prlats et les docteurs la vigilance et la sollicitude pastorale, qui doi vent tre d' autant plus g randes, que les temps sont plus mauvais et plus difficiles, et qu'il s'est gliss dans le monde beaucoup de loups parmi les brebis : par cela mme, celles-ci sont plus exposes la corruption, la rapacit et au danger de prir, si elles ne trouvent pas un appui solide dans la vigilance et la sollicitude des prlats. C'est donc dessein qu'il dit : Sois vigilant prier Dieu pour ceux qui te sont confi s, et pour le s faibles dans la foi ; sois vigilant dans l'amour pour les pcheurs. Or, le fondement de la vraie vi gilance, et de l a sollicitude pastorale, consiste prier frquemment, humblement et dvotement pour ses ouailles : pour les bonnes, afin qu'elles se conservent ; pour les faibles, afin qu'elles soient soulages et fo rtifies ; pour les mauvaises enfin, dans le but de les ramener la vrit et la j ustice, etc. Sois vigilant sur ta personne, afin que tes penses, tes paroles et tes uvres soient saintes et i rrprhensibles ; afin que tu sois chaste, sobre, modeste; et que tu ne sois pas colre, emport et tyran. Sois vigilant sur ta maison et ta domesticit ; afin que ta demeure soit sainte et pure de toutes fornications et de scandales. Sois vigilant conserver une doctrine saine et orthodoxe pour la prcher aux adultes, et l'enseigner aux enfants. Sois vigilant ; et que cha cun fasse son devoi r ; l'vque, le prlat, etc. Sois vigilant et aie soin de visiter, d'examiner, de corriger, d'exhorter, de consoler et de protger les prlats, les curs et les prdicateurs qui sont sous ta juridiction. Sois vigilant procurer tous tes subordonns qui sont dans la saine doctrine, de bons 16

vques, de bons prlats, de bons curs et autres bons pasteurs des mes. Sois vigilant contre la malice des hrtiques, contre les mauvais livres, contre les faux chrtiens, les mu rs dpraves, les vices publics, le scandale, le vol, l'adult re, etc. Et confirme ; c'e st--dire : con serve ce qui reste de catholiques qui, en tombant peu--peu dans l'hrsie et l'athisme, meurent, faute de vi gilance pastorale, etc,. Le texte dit dessei n dans un sens conditionnel : Confirme tous ceux qui taient prs de mourir ; car 1 comme on l'a dit, les restes des catholiques furent conservs en Europe par le secours du concile de Trente, de la so cit de Jsus et d'autres hommes pieux ; et sans ces remdes tous seraient tombs dans l'hrsie, et seraient morts spirituellement. 2 Ces paroles sont mise s dans un sens conditionnel, afin que les vques, les prlats et les autres pasteurs des mes comprennent que ce n'est pas du hasard ou d'une aveugle prdestination de Die u, que dp end le salut ou la mort des mes rachetes par le sang prcieux de Jsus-Christ, comme les lches et les impies peuvent se l'imaginer ; mais qu'ils sachent au contraire, que la vie des mes dpend de l a vigilance e t de la solli citude, et que la mort te rnelle provient du scandale et de l'incurie des pasteurs. IV. Sois vigilant, et confirme tous ceux qui taient prs de mourir. Ici encore Jsus-Christ nous intime et fait retentir nos oreilles, par la voix du prophte, la ncessit de veiller, parce que nous nous trouvons dans des temps mauvais, et dans un sicle plein de dangers et de calamits. L'hrsie reprend partout le dessus et relve la tte ; son corps se fortifie plus que jamais, et ses adeptes ont obtenu le pouvoir presque partout. Ils sont triomphants dans l'empire, dans les royaumes et dans les rpubliques, et ils se sont enrichis des dpouilles de l'glise. Voil ce qui fait que bea ucoup de catholiques deviennent tides ; que les tides font dfection ; et qu'un grand nombre conoivent du scandale dans leurs curs. La guerre est aussi une cause de l'ignorance, mme dans les choses essentielles de la foi. La corruption des murs va croissant dans les camps et parmi les soldats qui sont rarement accords de bons pasteurs, de bons prdicateurs et de bons catchistes. De l vient qu e la gnration se maintient rude, grossire et inflexible ; ignorant tout ou pre sque tout ; ne s'e mbarrassant ni de Die u, ni du ciel, ni de ce qui est honnte. Ne connaissant que la rapine, le vol, le blasphme et le mensonge, elle ne s'tudie qu' circonvenir le prochain, etc. Dans la foi catholique, la plupart sont tides, ignorants, circonvenus par les hrtiques, qui s'applaudissent de leur flicit, s'en rjouissent, et tournent en drision les vrais fidles, qu'ils voient d 'ailleurs affligs, appauvris et dsol s. En mme temps, personne n'tudie les sciences sacres ; parce que les parents sont pauvres, et qu'il n'y a que dsolation dans la plupart des sminaires, qui ne jouissent plus de leurs revenus et des rentes de leurs fondations. Par ce qu'on vient de dire, et pour d'autres misres encore, on comprend d'une manire vidente, combien est grand le danger qui menace la foi catholique dans l'empire romain. Soyez donc, vigilants, vous, vque s et Prlats de l'glise de Dieu ! Prenez conseil de vous-mmes, et rflchissez mrem ent avec vos ouailles sur les moyens de leur 17

procurer, dans cette ncessit urgente, des prtres pieux, zls et instruits qui, par leur saine parole et par leurs bons exemples brillent comme une lumire aux yeux de leurs brebis, pour les conduire dans un bon p turage, et les confirmer dans la foi catholique. Sois vigilant et confirme tous ceux qui taient prs de mourir ; car Je ne trouve pas tes uvres pleines devant Dieu. Ici Notre-Seigneur Jsus-Christ parle comme homme et comme le chef invisible de l'glise. La Divinit, dans l'abme infini de Sa prescience ternelle, Lui rvla les dfauts et les pchs des pasteurs et des autres membres venir de l'Eglise, et Lui confra en mme temps la mission de les corriger. Jsus-Christ fonde donc Son reproche sur le dfaut de vigilance et de sollicitude pastorale dont il est pa rl plus haut, que Dieu exige cependant des vques et d es prlats de l'glise. Voil pourquoi il se sert de la conjonction car qui unit ce qui prcde avec ce qui suit ; savoir : Sois vigilant... ; car je ne trouve pas tes uvres pleines devant mon Dieu. C'est--dire tu n'accomplis pas ton devoir comme tu pourrais et comme tu devrais le faire ; tu n'es pas assez vigilant, et tu n'as pas assez de sollicitude pour les brebis qui te sont confies ; car tes uvres ne sont pas pleines, c'est--dire, parfaites de charit ; et parce que tu as peu de soin du salut des mes. Car je ne trouve pas tes uvres pleines, par rapport aux ordinations, aux institutions, aux promotions, aux visites pastorales, et la discipline. Je ne trouve pas tes uvres pleines ; parce que tu ne marches pas comme J'en ai reu le commandement de Mo n pre, et co mme J'ai march Moi-mme dans l'humilit, la pauvret et l'abngation des pompes du sicle. Voil donc pourquoi Jsus-Christ dit : Car Je ne trouve pas tes uvres pleines, pour exprimer qu'elles ne plaisent pas Sa volont, contre laquelle tu a gis, en ne prenant soin que de toi-mme, en usant d'indulgence envers ta personne dans l'aveuglement de ton amour propre et de tes volupts. Tu affectes le faste, tu es enfl d'honneurs, tu prodigues mon patrimoine dans le luxe de la table, le brillant des cours, la splendeur des palais, une domesticit nombreuse ; da ns le luxe de s chevaux et de s quipages ; dans les moyens d'exalter et d'enrichir tes parents ; en un mot, dans la pompe du sicle. Tandis qu'au contraire, tu devrais employer tes revenus nourrir les pauvres, consoler les veuves et l es orphelins, et se courir les catholiques dans les pays o ils ont t appauvris et dpouills par les dprdations des hrtiques et des autres ennemis de la religion, et o ils gmisse nt sous le jo ug, faute des secours humains. Tu devrais aussi employer ton bnfice favorise r les tudes des jeunes gens qui manquent de moyens, dans le but de suppler la pnurie de bons pasteurs ; et a ussi pour restaurer les glises en ruines. Et parce que toutes ces uvres a ppartiennent au de voir pastoral, et que cepe ndant tu ne les accomplisses pas, Je ne trouve pas tes uvres pleines devant Mon Dieu, qui connat tes fautes, lesquelles te rendront inexcusable son jugement. V. VERS. 3. - D'o il suit : Souviens-toi donc de ce que tu as reu et de ce que tu as entendu, et garde-le, et fais pnitence. Ici il applique le remde au mal. Ce remde est compos de cinq choses : 1 Souviens-toi donc. Ces paroles recommandent la frquente mditation d'une vrit srieuse et importante, et le souvenir constant et ferme du devoir pastoral. Ce sou venir, cette mditation sont un d evoir aussi grave qu'important pour 18

les vques, les prlats et les autres pasteurs, qui doivent en faire le sujet habituel de leurs rflexions et les graver profondment dans leur mmoire. Le fondement et le premier remde est donc, pour les prlats, de se corriger de leurs dfauts et de leurs ngligences, d'tudier et de connatre les devoirs de leur charge. C'est pourquoi il dit en second lieu : Souviens-toi donc de ce que tu as reu. Par ces paroles, Jsus-Christ dsigne la qualit de la charge et du devoir piscopal et pastoral qui sont saints, et ont t reus par le ministre des anges ; et que Dieu a confis aux hommes, non pas comme un royaume ou un avantage terrestre, mais pour le salut des mes, pour qui Moi, dit-il, le Fils ternel de Die u, le Roi des rois et le Dominateur des dominateurs, Je suis descendu des cieux, Je me suis fait homme, Je suis n dans une table, J'ai log parmi les animaux, J'ai vcu da ns la pauvret et l'humilit, conversant avec les hommes sur la terre pendant 33 ans ; enfin, Je fus crucifi entre deux voleurs. O toi, prlat et pasteur, tu n'as donc pas reu cet office pour te faire honorer et encenser des hommes, pour te livrer aux volupts et aux dlices des festins, pour amasser l'or et l'argent, pour exalter et enrichir ta parent, ni pour rechercher les pompes du sicle ou la va nit du mo nde, mais bien pour que tu fusses Mon imitateur. Si tu veux tre admis au nombre de Mes lus, tu dois te produire pur et immacul parmi les hommes, dont tu dois tre un modle d'autant plus distingu que le ministre que tu as reu en hritage est plus lev, plus saint et plus parfait. Ton fardeau est lour d, plein de travaux, de sollicitudes et de dangers. Il exige don c une exacte vigil ance, la crai nte de Dieu, une prire continuelle et infatigable, une chaste sobrit, etc. Souviens-toi donc de ce que tu as reu ; c'est--dire, pour quelle fin tu a s t institu pontife, vque, prlat, savoir : pour faire patre le troupeau qui t'a t confi, pour briller comme une lumire dans l'obscurit, pour tre le sel de la terre, et pour assaisonner spirituellement les mes et les esprits des hommes ; enfin, pou r tre la tte ou le chef q ui vivifie les membres et le co rps ecclsiastique. Souviens-toi donc de ce que tu as reu de Mon Dieu : tant de dons de la nature, de la fortune, et de la grce donne gratuitement, non pas pour jouir arbitrai rement de ces avantages, mais pou r les faire fructi fier comme un serviteur fidle et utile. Tu n'as pas reu ces dons pour les cacher dans 1 le linge de ton amour propre, ou pour les enfouir dans la terre des volupts et des honneurs, mais pour les faire fru ctifier et profiter spirituellement Mon Die u, par tes uvres de misricorde et de charit : tu dois t'en servir pour les veuves et les orphelins, et pour entretenir les pauvres et les indigents l'exemple de Mes saints. De l vient le troisime ingrdient du remde : Souviens-toi donc... de ce que tu as entendu dans Mon vangile. Comment Je me comportai parmi les hommes, et Je donnai Ma vie pou r Mes brebis. Souviens-toi... de ce que tu. as entendu dans les actes et la vie de Mes a ptres, quelle conduite ils ont tenue. De ce que tu as entendu de tes pres, tes prdcesseurs : les pontifes, les vques et les prlats de Mon glise. Tu sais en effet qu'ils furent humbles, pauvres, prudents sobres, chastes, pleins de sollicitude et orns de toutes les vertus. Ainsi donc, l'exemple de ton Seigneur et ton Matre, des aptres, des autres saints et amis de Mon Dieu, tu dois vivre comme ils ont vcu, et te co mporter comme ils se sont comports dans ce monde. Souviens-toi... de ce que tu as entendu, de la vie et de la conduite que
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Expression biblique. 19

les saints Canons, les crits des saints Pres, les conciles gnraux, provinciaux et diocsains prescrivent. Souviens-toi... de ce que tu as entendu nouvellement dans le concile de Trente, de tous ses statuts sur la vie, l'honntet et la rforme qu'on doit observer. C'est pourquoi il ajoute au ssitt le quatri me remde : Et garde-le. Ces paroles nous excitent observer ce qui a t dit plus haut, et elles renferment en mme tem ps un reproche parti culier sur le vice de ce si cle, qui consiste en ce que l'o n n'observe presque plus rien de tous ces devoirs indiqus. Car notre sicle est charnel et dlicat ; il se glorifie de beaucoup de choses, particulirement de ses sciences sublimes. Et parce q u'il sait beaucoup, il se croit en droit de ne rien observer. Nous avons en effet tant de saints Canons, tant de salutaires conciles gnraux et synodaux, tant de bonnes lois civiles, de livres spirituels, d'interprtes des saintes Ecritures, tant d'crits des saints Pres remplis de force et de d octrine ; enfin, tant d'exem ples des saints. Et cep endant nous agissons si peu en bonnes uvres ! Ah ! c'est que n ous sommes les enfants d'un sicle charnel ! Voil pou rquoi le Chri st nous exhorte et nous presse d'imiter et de suivre par nos actes la voie droite que nous connaissons, et dans laquelle Lui et Ses saints ont march, en nous servant d'exemple. Le cinquime remde est contenu dans les paroles qui suivent : Et fais pnitence. La pnitence qu'il nous prescrit ici renferme trois points, savoir : 1 l'homme doit reconnatre et confesser sa faute. 2 Il doit en demander pardon Dieu avec un cur contrit et humili. 3 Il doit se corriger de ses pchs, rformer sa vie et sa conduite, et s'acquitter de la satisfaction due pour ses fautes. Or, comme la gnration perverse de ce cinquime ge de I'Egl ise ne fait ri en moins que tout cela, voil pourquoi le Christ exhorte par-dessus tout Son glise faire une pnitence salutaire qu'Il nous propose, non seulement comme l'unique remde ncessaire pour rendre la vie spirituelle notre me morte dans le pch, mais encore comme le moyen d'apaiser la colre de Dieu, de dtourner de nous les maux qu'il a rpandus sur cette gnration, et q u'il versera encore par torrents jusqu' l'infini, si no us ne faison s pnitence. Malgr tout cela, personne ne veut se convertir, comme on peut le prouver par induction. En effet, 1 les hrtiques qui sont morts dans leurs erreurs mprisent la pnitence, et ils ne reco nnaissent pas ou ne veulent pas reconnatre leur misrable tat ; et mme ils s'en glorifient, et disent qu'ils agissent bien quoiqu'ils soient morts. 2 Parmi les catholiques, on en trouve peu qui reconnaissent leurs dfauts et leurs p chs. Tous les vques, les prlats et l es pasteurs des mes disent qu'ils accomplissent toujours bien leur devoir, qu'ils veillent et qu'ils vivent comme il convient leur tat. De m me les empereurs, les rois, les princes, les conseillers et les juges, se glorifient d'avoir bien agi et de continuer bien agir. Tous les ordres sacrs prtendent tre innocents. Enfin, le peuple lui-mme, depuis le premier jusqu'au dernier, a coutume de dire : Qu'ai-j e fait de mal, et quel mal fais-je? Or, c'est de cette manire que tous s'excusent. Ainsi donc, pour que la divine Sagesse et Bont pt ramener la pnitence cette gnration pervertie et corrompue au plus haut degr, elle e nvoya presque continuellement sur elle l es maux de la guerre, de la peste, de la famine et d' autres calamits. C'est encore pour cela 20

qu'elle affligea tout nouvellement l'Allemagne entire par 30 ans de continuelles et tonnantes calamits, afin de nous faire ouvrir enfin les yeux, et de nou s obliger reconnatre nos pchs ; et implorer le pardon et la misricorde de Dieu avec un cur contrit et humili ; et aussi pour nous engager rformer notre vie et notre conduite, chacun selon les obligations de son tat. Mais au lieu de tout cela, nous sommes devenus pires, et nous sommes tellement aveugls, que nous ne voulons pas mme croire que nous sommes plongs dans ces maux cause de nos pchs, tandis que la sainte criture dit cependant : Il n'y a pas de maux en Isral que le Seigneur n'ait envoys. D'o il est craindre que le Seigneur s'exaspre encore davantage dans Sa colre, dont Il nous menace par les paroles qui suivent. VI. VERS. 3. - Car si tu ne veilles, je viendrai toi comme un voleur, et tu ne sauras quelle heure je viendrai. 1 Aprs la prescription du remde suit une menace terrible contre l'glise de Dieu. Car si tu ne veilles, aprs tre sorti enfin du sommeil profond de tes volupts, de ta paresse, de tes p chs dans lesquels tu t'es e ndormi jusqu'ici, Je viendrai toi en te suscitant des malheurs. Il s'exprime au futur, parce que, comme il a t dit souvent, la col re de Dieu, dans la lon ganimit de Sa bont, nous m enace souvent de loin et longtemps. Mais de peur qu' cause de sa lenteur nous ne pensions tre l'abri de Ses coups, il dit : Je viendrai toi, d'une manire certaine et infaillible. L'criture nous avertit de la mme manire, dans Habacuc, II, 3 : Attendez-le; Il viendra, et Il ne tardera pas. 2 Je viendrai toi... comme un voleur. Il compare ici Sa visite et l'envoi de Ses maux l'arrive d'un voleur. Car, a) le voleur a coutume d'arriver tout--coup et l'improviste ; b) il vient pendant le sommeil ; c) il fait infraction dans la maison ; d) enfin, il pille et vole tout. Or, tel sera le caractre du mal que Dieu suscitera contre Son glise. Ce mal ce seront les hrtiques et les tyrans, qui viendront tout--coup et l'improviste, qui feront infraction dans l'Eglise pendant le sommeil des vques, des prlats et des pasteurs ; qui prendront le dessus et raviront ou pilleront les vchs, les prlatures, les biens ecclsiastiques, comme nous voyons de nos propres yeux qu'ils firent en Allemagne et dans le reste de l'Europe. Il est mme dangereux qu'ils continuent dominer et ravir tout ce qui reste. Je viendrai toi comme un voleur, en suscitant contre vous les nations barbares et le s tyrans, qui viendront comme un voleur, tout--coup et l'improviste, pendant que vous dormirez dans vos vieilles habitudes de volupts, d'impurets et d'abominations. Ils feront infraction et pntreront jusque dans les forteresses et les garnisons. Ils entreront en Italie, ils dvasteront Rome, ils brleront les temples et mineront tout, si vo us ne faites pnitence et si vous ne vous veille z enfin du sommeil de vos pchs. Et tu ne sauras quelle heure Je viendrai. Jsus-Christ fait ici re marquer, comme en passant, l'aveuglement dont Dieu a coutume de frapper les princes du peuple, afin qu'ils ne puissent ni prvoir, et consquemment ni prvenir les maux qui les menacent. Car il cache leurs yeux, appesantis par le sommeil des volupts, les maux et les vengeances qui doivent les assaillir. C'est donc en ce sens qu'Il dit : Et tu ne sauras quelle heure Je viendrai ; c'est--dire, que le temps de Sa visite sera cach tes yeux; et tu ne pou rras plus prvenir l e mal, ni te pr parer au combat, parce q ue 21

l'ennemi viendra rapidement et ino ndera tout comme les eaux d'un fleuve imptueux, comme la flch e lance dans l'air, comme la foudre, comme un chien rapide. VERS. 4. - Tu as un petit nombre d'hommes Sardes qui n'ont point souill leurs vtements. Suit maintenant l'loge ordinaire d'un petit nombre, relativement la multitude d'hommes qui sont sur l a terre. Car quelque afflige et dsole q ue soit l'glise, et quelque mchant que soit le monde, le Seigneur Dieu s'est toujours rserv et se rse rve toujours des saints Ses amis, q ui brillent comme une lumire ou comme un phare au milieu du monde, pour empcher que tout se corrompe et que tout soit envelopp par les tnbres. Tu as un petit nombre d'hommes Sardes qui n'ont point souill leurs vtements. Par ces paroles, il indique l'espce d'iniquit dont tout l'univers e st souill et infect, peu d'exceptions prs. Il d signe cette espce d'iniquit par sa ressemblance avec des vtements souills. Or, on souille ses vtements : a) par la boue et le fumier qu'on trouve en circulant dans les rues ; b) par les ordures de diverses immondices qu'on emploie pour la conservation de sa vie ; c) pa r la peste et la l pre. Ces trois mtaphores signifient l'universalit des pchs graves et de s iniquits dans lesquelles le m onde presqu'en entier est misrablement plong, et dans le squelles il languit de maladie s mme mortelles. En effet, cette gn ration est tout--fait pervertie, dlicate, effmine, molle, charnelle, avare et sup erbe. C'est de l qu 'elle est enfonce dans la boue des volupts et des dli ces, dans l'hrsie et da ns l'oubli de Dieu Son Crate ur. Sur une si grande quantit d'tats divers, et une si grande multitude d'hommes qui sont dans le monde, il n'y en a qu'un petit nombre qui font exception, et qui croient encore de tout leur cur au Seigneur Dieu, qui est dans les cieux. Il en est peu qui esprent dans Sa providence, qui se rvent Jsus-Christ selon l'tat de l eur vocation, et qui aiment Dieu et le prochain . C'est pourquoi il dit : Un petit nombre d'hommes. Le texte latin exprime le s noms (nomina), c'est--dire, un si petit n ombre, qu'on peut facilement les appeler par leurs noms. Comme il est dit dans l'criture : Ceux dont les noms sont inscrits dans le livre de vie, cause du petit nombre de ceux qui se ront sauvs. Car il y aura beaucoup d'appels et peu 1 d'lus Et ils marcheront avec Moi revtus de blanc, parce qu'ils en sont dignes. L'aptre indique ici la conduite du Christ sur la terre, dont ce petit nomb re d'amis suivra l'exemple. Le Christ marcha vtu de blanc, a) car il vcut parmi les hommes dans la plus grande douceur, puret, humilit, pauvret, patience et abandon ; et toutes ces vertus de Jsus sont reprsentes par Son vtement blanc ; b) Il marcha vtu de blanc, lorsqu'tant mpris par Hrode dans Sa passion bnie, celui-ci le fit revtir d'une tuniq ue blanche, et L'ayant fait passer p our fou, il Le renvoya Pilate. Or, c'est ainsi que le petit nombre des lus qui se conservent immaculs au milieu du sicle, marchent, l'exemple du Ch rist sur la terre, dans une grande humilit, dans le mpris, la pauvret, la mansutude, et gmi ssent dans leur cur auprs du Seigneur leur Dieu. Ils ont beaucoup souffrir, et sont mpriss et mis
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Relativement la masse des impies et des infidles. 22

en drision par le monde, parce que leur vie et leur conduite ne sont considres que comme une folie. C'est ainsi en effet que le monde a coutume de t raiter les saints de Dieu ; c'est ainsi qu'il les a toujours jugs, et qu'il n'a pas rougi de juger le Fils unique de Dieu Lui-mme, venu du ciel pour le salut des hommes. Voil pourquoi Jsus-Christ dit, pour consoler ses amis, Jean, XV, 17 : Ce que Je vous ordonne, c'est de vous aimer les uns les autres. Si le monde vous hait, sachez qu'il M'a ha avant vous. Si vous tiez du monde, le monde aimerait ce qui serait lui ; mais parce que vous n'tes point du monde, et que Je vous ai choisis au milieu du monde, c'est pour cela que le monde vous hait. Souvenez-vous de la parole que Je vous ai dite : le serviteur n'est pas plus grand que le Matre. S'ils M'ont perscut, ils vous perscuteront aussi. En effet, l'amiti de ce mon de est en inimiti devant le Seigneur, et l'amiti avec Die u est en inimiti avec le monde. De l le texte dit : Ils marchent avec Moi revtus de blanc, parce qu'ils en sont dignes. L'amiti et l'estime de Dieu pour Ses justes et Ses amis nous tonne, en ce qu'Il veut et permet qu'ils errent dans le monde, couverts de peaux de brebis, mpriss, appauvris. Vils, au milieu des t ribulations, des perscutions, des inj ures, des outrages, des tentations, du froid, de la nudit, etc. Au contraire, le monde et ceux qui sont du monde prosprent dans les dlices, vivent dans la gloire et les richesses, rient et se rjouissent dans l'abondance de tous les biens. Or, telle est l'amiti de Dieu pour Ses lus , dont le monde n'est pas digne. De l ce passage de saint Paul aux Hbreux, XI, 35 : Les uns ont t cruellement tourments, ne voulant point racheter leur vie prsente, afin d'en trouver une meilleure dans la rsurrection. Les autres ont souffert les outrages et les fouets, les chanes et les prisons ; ils ont t lapids, ils ont t scis, ils ont t mis aux plus rudes preuves ; ils sont morts par le tranchant du glaive ; ils ont men une vie errante, couverts de peaux de brebis et de peaux de chvres, abandonns, affligs, perscuts, eux dont le monde n'tait pas digne. C'est l ce que savaient fort bien les saints aptres de Dieu, qui s'en retournaient pleins de joie du co nseil, parce qu'ils avaient t trouvs dignes de souffrir des outrages pour le nom de Jsus. VII. VERS. 5. - Celui qui vaincra sera ainsi vtu de blanc. Ces paroles contiennent la promesse d'une rcompense, d'une rtribution et d'une pleine consolation dans l'autre vie. C'est par cette promesse qu'il nous exhorte nous, Ses soldats, et qu'Il nous stimule la victoire. Celui qui vaincra le monde, la chair et le dmon ; celui qui vaincra en s'esquivant du joug du dmon, qui il tait auparava nt soumis par ses pchs et ses volupts, et qui fera pnitence ; celui qui vaincra en pratiquant envers Dieu et le prochain la charit, qui efface la multitude de nos pchs ; celui qui vaincra en persvrant dans la vraie foi ca tholique, au milieu de tant de dfections, de scandales et d'afflictions des chrtiens ; celui qui vaincra les perscutions, les tribulations, les angoisses et les calamits intentes par les hrtiques et par les mauvais chrtiens ; celui qui vaincra les ruses, les dceptions, les faussets, dans la prudence et la vraie simplicit chrtienne ; enfin, celui qui vaincra, persvrant dans la sainte doctrine, par des murs saintes et par la sincrit de la charit : celui-l sera ainsi vtu de blanc; c'est--dire, qu'il lui sera pleinement rtribu, selon la mesure de ses souffrances. Car autant on aura t mpris dans ce monde, autant on aura de gloire dans l'autre ; autant de tribulations, autant de con23

solations. Plus on aura t opprim dans l'humilit, la pauvret, la nudit, la soif, la misre, les perscutions, les tribulations et les adversits de ce monde, plus on sera exalt da ns l'autre vie. On abo ndera de riche sses clestes, on sera revtu de l'toile de l'immortalit, rassasi de la plnitude de toutes les dlices, qui ne seront plus jamais enleves. C'est donc, pour la plus grande consolation des affligs qu'il ajoute la particule : ainsi, et, Je n'effacerai point son nom du livre de la vie. Le livre de la vie, c'est la prdestination, soit la prescience ternelle de Dieu, par laquelle Il a dispos Son royaume pour Ses lus, de toute ternit, d'une manire certaine et infaillible, selon les uvres de chacun. Ainsi, telle est la promesse qu'il fait ici pour la consolation de Ses amis et des justes : Et Je n'effacerai point son nom du livre de la vie ; c'est--dire, qu'il restera inscrit comme hritier dans le testament de l'hritage ternel ; ce que personne ne lui enlvera plus, dans les sicles des sicles. Et Je confesserai son nom devant Mon Pre et devant Ses anges. La confession du Christ sera le plus grand honneur des saints dans le ciel. Cette confession, qui est d'ailleurs souvent rpte chez les vanglistes, est ici promise ceux qui auront confess Son saint Nom sur la terre, et qui l'auront gard non seulement de bouche, mais encore de cu r et en action s. Or, cette confe ssion des h ommes pour le saint Nom de Jsus devant le monde est tout--fait trangre la gnration perverse de notre p oque, car presque tous confessent de bouche qu'ils connaissent le Christ, et le renient par leurs actes. Mais cette confession du Christ devant son Pre n'est promise ici qu' Ses fidles serviteurs, comme une rcompense spciale, comme un stimulant de Ses soldats la victoire, et comme le plus grand honneur qu'Il leur rserve, d'tre lous et confesss par Lui, mme devant Son Pre le Roi de s rois, le Seigneur des seigneurs, et en prsence de millions d'anges et de tous les saints de Dieu. II
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Du sixime ge de l'Egli se, qui se ra un ge d e consolation, et qui co mmencera au Pontife saint et au Monarque puissant, et durera jusqu' l'apparition de l'Antchrist. CHAPITRE III. Verset 7-13. 1. VERS. 7. - cris aussi l'ange de l'glise de Philadelphie. Le sixime ge de l'Eglise comm encera avec le M onarque puissant et le Pontife saint dont on a dj parl, et durera jusqu' l'apparition de l'Antchrist. Cet ge sera un ge de consolation (consolativus), dans lequel Dieu consolera Son glise sainte de l'affliction et des grandes tribulations qu'elle aura endures dans le cinquime ge. Toutes les nations seront rendues l'unit de la Foi catholique. Le
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Tome I, pages 183 200, Vivs, 1857. 24

sacerdoce fleurira plus que jamais, et les hommes chercheront le royaume de Dieu et sa justice en toute sollicitude. Le Seigneur donnera l'Eglise de bons pasteurs. Les hommes vivront en paix, chacun dans sa vigne et dans son champ. Cette paix leur sera accorde parce qu'ils se seront rconcilis avec Dieu mme. Ils vivront l'ombre des ailes du Monarque puissant et de ses successeurs. Nous trouvons le type de cet ge dans la sixime poque du monde, qui commena avec l'mancipation du peuple d'Isral, et la restauration du temple et de la ville de Jrusalem, et dura jusqu' la venue de Jsus-Christ. Car, de mme qu' cette poque le peuple d'Isral fut consol au plus haut degr par le Seigneur son Dieu, par la dlivrance de sa captivit ; que Jrusalem et son temple furent restaurs ; que les royaumes, les nations et les peuples soumis l'empire romain furent vaincus et subjugus par Csar Auguste, monarque trs puissant et trs distingu, qui les gouverna pendant 56 ans, rendit la paix l'u nivers et rgna seul jusqu' la venue de Notre-Seigneur Jsus-Christ, et mme aprs ; ainsi, dans le sixime ge, Dieu rjouira Son glise par la prosprit la pl us grande. Car bien que dans le cinquime ge nous ne voyions partout que les calamits les plus dplorables : tandis que tout est dvast par la guerre ; que les catholiques sont opprims par les hrtiques et les mauvais chrtiens ; que l'Eglise et ses mini stres sont rendus tributaires ; que les principauts sont bouleverses ; que les monarques sont tus, que des sujets sont rejets, et que tous les hommes conspirent riger des rpubliques, il se fait u n changement tonnant par la main du Dieu tout-puissant, tel que personne ne peut humainement se l'imaginer. Car ce Monarque puissant, qui viendra comme envoy de Dieu , dtruira les rpubliques de fond en comble ; il soumettra tout son pouvoir (sibi subjugabit omnia) et emploiera son zle pour la vraie glise du Christ. Toutes les hrsies seront relgues en enfer. L'empire des Turcs sera bris, et ce Monarque rgnera en Orient et en Occident. Toutes les nations viendront et adoreront le Seigneur leur Dieu dans la vraie foi catholique et romaine. Beaucoup de saints et de docteurs fleuriront sur la terre. L es hommes aimeront le jugeme nt et la justice. La paix rgnera dans tout l'univers, parce que la puissance divine liera Satan pour plusieurs annes, etc.; jusqu' ce que vienne le fils de perdition, qui le dliera de nouveau, etc. C'est aussi ce sixi me ge, qu'en raison de la similitude de sa perfection se rapporte le sixime jour de la cration, lorsque Dieu fit l'homme Sa ressemblance, et lui soumit toutes les cratures du monde pour en tre le seigneur et le matre. Or, c'est ainsi que dominera ce monarque sur toutes les btes de la terre ; c'est--dire, sur les nations barbares, sur les peuples rebelles, sur les rpubliques hrtiques, et sur t ous les hommes qui seront domins par leurs mauvaises passions. C'est encore ce sixime ge que se rapporte le sixime esprit du Seigneur, savoir : l'esprit de sagesse, que Dieu rpandra en abondance sur toute la surface du globe, e n ce temps-l. Car les hommes craindront le Seign eur leur Dieu, ils observeront Sa loi et Le serviront de tout leur cur. Les sciences seront multiplies et parfaites sur la terre. La sainte critu re sera comprise unanimement, sans controverse et sans erreur de s hrsies. Les hommes seront clairs, tant dans les sciences naturelles que dans les sciences clestes. Enfin l'Eglise de Philadelphie est le type de ce sixime ge ; car Philad elphie signifie amour du frre (amor fratris salutans), et encore gardant l'hritage, dans l'union avec le Seigneur (hereditatem salvans adhrente Domino). Or, tous ces caractres conviennent 25

parfaitement ce sixi me ge, dans lequel il y aura amour, concorde et paix parfaite, et dans lequel le Monarque puissant pourra considrer presque le monde entier comme son hritage. Il dlivrera la terre, avec l'aide du Seigneur son Dieu, de tous ses ennemis, de ruines et de tout mal. II. Voici ce que dit le Saint et le Vritable, qui a la clef de David, qui ouvre, et personne ne ferme ; qui ferme, et personne n'ouvre. Comme il a l'habitude de le faire dans la description de chaque ge, saint Jean dsigne encore ici, p ar ces premires paroles, quelques insignes de NotreSeigneur Jsus-Christ, insignes qu'il porte non seulement en Lui-mme, mais qu'il fait aussi bril ler extrieurement dans Ses membres et dans So n corps, qui est l'Eglise, d'une manire particulire au sixime ge. Voici ce que dit le Saint des saints et le vrai Dieu et homme. C'est cause de ces insignes infinis, qui sont la saintet et la vrit, et qui appartiennent Notre-Seigneur Jsus-Christ par l'hypostase divine, que tout g enou doit flchir devant Lui, dans le ciel, sur la terre et dans les enfers, etc. Il est aussi app el ici Saint et Vrai, en qualit de chef de S es membres et de Son corps, qui est l'Eglise, et aussi parce que Son glise sera particulirement sainte et vraie dans le sixime ge. Elle se ra sainte, parce qu e les hommes marcheront alors de tout leu r cur dans les voies du Seigneur, et qu'ils chercheront le royaume de Dieu e n toute solli citude. L'Eglise sera vraie, parce qu'aprs que toutes les sectes auront t relgues en enfer, elle sera reconnue pour vraie sur toute la surface de la terre. Qui a la clef de David. On entend par ces mots la puissance royale et universelle que possde le Christ sur Son glise, puissance qu'il conservera jusqu' la consommation du sicle, en excution de la volont et des conseils de Dieu le Pre. Matth., XXVIII, 18 : Tout pouvoir m'a t donn dans le ciel et sur la terre. Voir l-dessus le livre II, chap. 4. De pl us, il est dit ici que le Christ a la clef de David, parce q ue David et son rgne furent la figure de J sus-Christ et de S on royaume, comme on le voit dans les livres des prophtes. Qui ouvre et personne ne ferme ; qui ferme et personne n'ouvre. Ces paroles expriment quel est le pouvoir de cette clef du Ch rist. C'est un pouvoir illimit et constitu sur Sa seule pu issance, pouvant distribuer les bie ns et les maux se lon Sa volont. C'est pourquoi il est dit : Qui ouvre la porte aux biens en les rpandant, et qui ouvre la porte aux maux en le s permettant. Et personne ne ferme, c'est-dire que personne ne peut empcher que les dcrets de Sa divine volont ne s'accomplissent et dans le ciel, et su r la terre, et da ns les enfers. Les m chants ne peuvent pas empcher le bien, et les bons ne sauraient empcher les maux. Car il est dit des mchants en saint Matthieu, XVI, 18 : Les portes de l'enfer ne prvaudront point contre elle. Et des ju stes dans Ezchiel, XIV, 14 : Que si ces trois hommes, No, Daniel et Job, se trouvent au milieu de ce pays-l (d'une nation qui aura pch contre le Seigneur), ils dlivreront leurs mes par leur propre justice, dit le Seigneur des armes, etc.. Qui ferme et personne n'ouvre, c'est--dire que, par contre, Il fait disparatre en son te mps les maux de Son glise et lui rend les biens. Ensuite Il permet de nouveau les chtiments, et il n'y a personne qui puisse les ter de Sa main ou les empc her, selon qu'il est crit, Ps. CIII, 28 : ...Quand Vous la leur donnez (la nourriture), ils recueillent aussitt. Que Vous ouvriez Votre 26

main, ils sont tous remplis de Vos biens. Mais si Vous dtournez d'eux Votre face, ils seront troubls. Vous leur terez l'esprit, et ils tomberont dans la dfaillance, et ils retourneront dans leur poussire. Vous enverrez Votre esprit, et ils seront crs, et Vous renouvellerez la face de la terre, etc.. Je connais tes uvres. Ces p aroles sont une lo uange gnrale des uvres du sixime ge, comme elles exprimaient plus haut un blme sur les uvres du cinquime. Je connais tes uvres, qui sont toutes saintes, bo nnes, parfaites et pleines de charit, comme la suite le fera voir. VERS. 8. - J'ai ouvert une porte devant toi, que personne ne peut fermer, parce que tu as peu de force; et cependant tu as gard Ma parole, et tu n'as point renonc Mon nom, etc. Ces paroles sont pleines de consolation ; elles dcrivent la flicit venir du sixime ge, flicit qui consistera : 1 dans l'interprtation vraie claire et u nanime de la sainte criture. Car alors les tnbres des erreurs et les fausses doctrines des hrtiques, qui ne sont pas autre chose que la doctrine des dmons, seront dissipes et disparatront. Les fidles du Christ, rpandus sur toute la surface du globe, seront attachs l'glise de cur et d'esprit, dans l'unit de la foi et dans l'ob servance des bonnes murs. Voil pourquoi il est dit : J'ai ouvert une porte devant toi, c'est--dire, l'intelligence claire et profonde de la sainte criture. Que personne ne peut fermer, voulant dire, qu'aucun hrtique ne pourra plus pervertir le sens de la parole de Dieu, parce que dans ce sixime ge il y aura un concile cumnique, le plus grand qui ait jamais eu lieu ; dans lequel, par une faveur particulire de Dieu, par la puissance du Monarque annonc, par l'autorit du saint pontife et par l'unit des princes les plus pieux, toutes les hrsies et l'athisme seront proscrits et bannis de la terre. On y dclarera le sens lgitime de la sainte criture, qui sera crue et admise par tout le monde, parce que Dieu aura ouvert la porte de Sa grce. 2 Cette flicit consistera dans un nombre immense de fidles ; car en ce temps-l, tous les peuples et les nations afflueront vers une seule bergerie, et y entreront par la seule porte de la vraie fo i. C'est ainsi que s'accomplira la prophtie de saint Jean, X, 16 : Il y aura un seul pasteur et un seul bercail. Et aussi cette autre de saint Matthieu, X XIV, 14 : Cet vangile du royaume sera prch dans tout l'univers, comme un tmoignage pour toutes les nations, et alors la fin arrivera. Or, c'est aussi dans ce sens qu'il est dit ici : J'ai ouvert une porte devant toi, la porte de la foi et du salut des mes, porte qui tait ferme une quantit innombrable d'hommes dans le cinquime ge, cau se des hrsies et des ab ominations des pcheurs. C'est pour cela qu'alors la bergerie tait restreinte, avilie, humilie et mprise au plus haut degr. Mais mainte nant, la porte est ouverte devant toi, elle est ouverte tous, comme le g rand portail d'un palais royal, lorsqu'il y a ni ennemis, ni sdition redouter. 3 Cette flicit consistera dans la multitude des prdestins. En effet, un grand nombre de fid les seront sauvs dans ce te mps-l, parce que la vraie foi clatera de splendeur, et que la justice abondera. J'ai ouvert une porte devant toi, la porte du ciel, que personne ne peut fermer jusqu'au temps fix. Le texte la tin commence par la particule ecce, voici, parce que, comme on l'a dj dit ailleurs, ce 27

mot excite n otre esprit concevoir quelque chose de grand et d'admirable dans cette uvre que Dieu oprera pour notre consolation, pour notre bonheur et notre joie spirituelle. Parce que tu as peu de force, et cependant tu as gard Ma parole. Ce passage indique trois causes ou trois m rites particuliers pour lesquels Dieu aura piti de Son glise, et ouvrira l a porte d e Sa mis ricorde dans ce sixime ge. Le premier mrite est mis au prsent : Parce que tu as peu de force. Ces paroles expriment l'industrie des serviteurs de Dieu qui emploieront avec prudence et avec zle l e peu de force qu'ils auront reu de Lui, et obtiendront ainsi de trs grands fruits par la conversion de s pcheurs et des hrtiques. Et c'est ce g rand effort qu'ils auront fait, surtout au commencement du sixime ge, pour oprer ces conversions, que Jsus-Christ rcompensera par une grande prosprit. Le second et le troisime mrites sont mis au pass : Tu as gard Ma parole, et tu n'as point reni Ma foi. Par l il dsigne la constance et la persvrance de Ses serviteurs dan s Son amour et d ans Sa foi. Car, vers la fin des temp s du cinquime ge, ceux-ci, ayant peu de fo rce, s'lveront nanmoins contre les p cheurs qui auront ni la foi cause des biens terrestres. Ils s'lveront aussi contre certains prtres qui, s'tant laiss sduire par la beaut et par les attraits des femmes, voudront abandonner le clibat. Or, au temps o le dmon jouira d'une libert presque absolue et universelle, et o la plus grande tribulation svira sur la terre, ces serviteurs fidles, unis entre eux par les liens les plus forts, protgeront le clibat en se conservant purs au milieu du sicle. Ils passe ront pour vils a ux yeux des hommes, et se verront mpriss et repousss du monde, qui les tournera en ridicule. Mais le Sauveur Jsus-Christ, dans Sa bont, regardera d'un il propice leur patience, leur industrie, leur constance et leur persvrance, et il l es rcompensera dans le sixime ge, en seco ndant et favorisant leurs efforts da ns la conversion des pcheurs et des hrtiques. Parce que tu as peu de force, que tu es mconnu et san s puissance, sans richesses et san s gloire ; et parce qu e la grce de Dieu ne t'a t donne et distribue qu'avec mesure ; nanmoins tu as fait les plus grands efforts dans ton zle et ta charit ardente pour le saint nom de Jsus, pour Son glise et pour le salut des mes. Voil pourquoi le Christ, dans Sa misricorde, viendra enfin ton secours, et ouvrira la porte de la vraie foi et de la pnitence aux hrtiques et aux pcheurs. Et cependant tu as gard Ma parole. La parole du Christ est prise ici pour la doctrine spciale et la connaissance d'un prcepte ou d'un conseil qui n'tait pas contenu dans l'ancienne loi, et qui tait tout-fait contraire au monde. Or, l'vangile contient trois paroles de ce genre : la pre mire, c'est le prcepte de l'amour des ennemis et de la charit fraternelle. Matth., V. La seconde, c'est le conseil de la continence et du clibat. Matth. XIX, 12 : Il y en a qui se sont fait eunuques eux-mmes. La troisime parole, c'est la patience que nous devons pratiquer. Matth., V, 39 : Si quelqu'un vous a frapp sur la joue droite, prsentez-lui encore l'autre. Et celui qui veut disputer en jugement avec vous et vous enlever votre tunique, abandonnez encore votre manteau. Or il est, dit dans le texte : Et cependant tu as gard Ma parole, c'est--dire la parole de la charit fraternelle, du clibat, de la pat ience et de l a douceur ; parole que Dieu a prononce de Sa bouche bnie, et qu'Il a observe Lui-mme. Et tu n'as point renonc Mon Nom. Le texte latin dit : Tu n'as point reni Ma foi. Or on renie la foi le 28

plus souvent cause des richesses, des honneurs et des volupts. Mais les serviteurs du Christ mpriseront ces trois concupiscences vers la fin du cinquime ge, et ils mneront une vie h umble, sans rechercher les dignits, ni le pouvoir. Ils seront mpriss et ignors des grands, et ils s'en rjouiront. Ils sacrifieront leurs revenus pour les pauvres, et pour l'dification et la propagation de l'Eglise catholique qu'ils aimeront comme leur mre. Ils marcheront dans la simplicit de leur cur en prsence de Dieu et des hommes ; et c'est pour cela que leur vie retire sera considre comme une folie. La sage sse de ce mo nde consiste retenir ce q u'on possde et l'augmenter ; ces vrais fid les, au contraire, mpriseront les biens et les honneurs terrestres, et se pr serveront de souill ures avec le s femmes. Leur conversation sera conforme la saintet de leur vocation. Lors donc qu'ils verront leurs semblables apostasier et renier la foi de Jsus-Christ cause des richesses, des honneurs et des plaisirs, ils en gmiront dans leur cur devant leur Dieu, et ils persvreront dans les vrais principes de la foi catholique. C'est donc avec raison que Jsus-Christ leur adresse ces louanges : Et tu n'as point reni ma foi. III. VERS. 9. - Je te donnerai quelques-uns de ceux de la synagogue de Satan, qui se disent Juifs, et ne le sont point, mais qui sont des menteurs. Je ferai qu'ils viennent et qu'ils se prosternent tes pieds, et ils connatront que Je t'aime, etc. Suit maintenant la prome sse d'une grce trs abondante de Dieu, qui a coutume d'aider et de couronner de succs les pieux efforts de Ses serviteurs, et de rcompenser leur fidlit, leur con stance et l eur persvrance dans le bien qu'ils entreprennent. Le te xte latin, cit plus haut, renferme trois fois l a particule ecce, voici : 1 Ecce dedi coram te ostium apertum. Je t'ai ouvert. 2 Ecce dabo. Je te donnerai. 3 Ecce faciam. Je ferai. C'est pour lever notre esprit et nous faire concevoir combien sont grandes et admirables les uvres de la misricorde divine, qui va manifester les richesses de Sa gloire, de Sa grce et de Sa bont infinie. 1 Ecce, voici. Il s'ad resse d'abord Ses serviteurs, et leur dit : Voici les fruits de ton travail et de tes uvres. 2 Ecce dabo. Je te donnerai ce que tu as si longtemps appel par tes larmes et par tes pieux gmissements. 3 Ecce. Voici que Je vais faire ce que personne ne croyait. Co nsole-toi donc maintenant, etc.; car Je te donnerai quelques-uns de la synagogue de Satan qui se disent Juifs et ne le sont point ; mais qui sont des menteurs. Or, dans la synagogue de Satan sont l es Juifs et ceux qui errent dans la fo i en admetta nt la fausse doctrine du dmon, le pre du mensonge. De mme p ar les Juifs, on entend aussi, au figur et par allgorie, les hrtiques et les schismatiques qui se disent chrtiens, mais qui ne le sont point, et qui sont des menteurs. Jsus-Christ promet donc ici la co nversion des hrtiques, des schismatiques et de tous ce ux qui errent dans la foi. Et cette conversion aura lieu au sixime ge, lorsque l'Eglise grecque s'unira de nouveau l'Eglise latine. 29

Je ferai qu'ils viennent et qu'ils se prosternent Tes pieds. Ces paroles expriment la force, l'efficacit et l'abondance de la grce et de la bont de Dieu, qui fera que des nations entires, et mme, tous les peuples viennent L'adorer en se soumettant l'glise catholique qui deviendra leur mre. Et je ferai, par la lumire de Ma grce, qu'ils viennent spontanment et non plus forcs par la guerre et par le fer. Je ferai qu'ils se prosternent Tes pie ds, c'est--dire, qu'ils s'humilient et qu'ils se soumettent Ta puissance spirituelle. On voit, par ce qu i vient d'tre dit, quelle foi et quelle confiance tous les prlats et les pa steurs des mes doivent avoir dans la grce de Dieu, sans laquelle tout chancelle et rien ne se fait. Voil bientt cent ans q u'on combat contre les hrtiques, non seul ement par d es discussions fortes et ch aleureuses et par les plus savants crits, mais encore par la force des armes : o n a e ssay tous les moyens, sans cependant obtenir aucun succs ! Il ne nou s reste donc ri en d'autre chose faire que d e recourir au Seigneur notre Dieu, de nous humilier, de mener une vie sainte, et de travailler avec ardeur pour conserver les restes du catholicisme jusqu' ce qu'il plaise Jsu sChrist d'avoir enfin piti de Son glise, qu'Il ne peut oublier, et d'avoir gard aux efforts de Ses serviteurs, qui continuent de Le craindre et de Le servir. Mettons donc notre esprance et un e vive confiance dans la grce toute-puissante de JsusChrist, qui peut clairer les esprits aveugls des misrables pcheurs et des hrtiques par un seul rayon de Sa lu mire. C'est cette confiance que nous recommande le Psalmiste, Ps. XXX, depuis le verset 3 jusqu'au verset 7. Et ils connatront que je t'aime, c'est--dire, ils confesseront que tu es Ma seule pouse choisie et chrie, la vraie glise et hritire du royaume cleste, hors de laquelle il n'y a point de salut. Car dans le sixime ge l'glise catholique sera leve l'apoge de sa gloire temporelle, et elle sera exalte d'une mer l'autre : il n'y aura plu s alors de controverses ni de questions parmi les hommes pour savoir quelle est la vritable glise. C'est pourquoi il est dit : ils connatront, c'est-dire que ce qui, dans notre cinquime ge, est tant controvers et discut, sera mis au grand jour dans le sixime. C'est ainsi que la divi ne bont sait tirer le bien du mal en permettant les hrsies et le s tribulations, afin que Son saint Nom soit mieux connu. Nous en avons un exemple dans toutes les erreurs qui parurent diverses poques, et qui, si redoutables qu'elles fussent, disparurent de nouveau par la puissance de la vrit divine. Nous ne citerons que celle d'Arius contre la divinit de Jsus-Christ. En fut-il une sembla ble pour l'opinitret ? Or, l'hrsie moderne peut bien certainement lui tre compare. VERS. 10. - Parce que tu as gard la parole de Ma patience, et Moi Je te garderai de l'heure de la tentation qui doit venir, dans tout l'univers, prouver ceux qui habitent sur la terre. L'heure de la tentation qui doit venir, et qui est prdite ici, c'est le temps de la perscution de l'Ant christ, que Notre-Seigneur a prophtise dans saint M atthieu, XXIV, et dans Dani el, XI et XII. Il l'appelle l'heure de la tentation, parce qu'elle durera peu, et que le septim e ge de l'Eglise sera court, comme nous le verrons plus loin. La divine bont a coutume de prserver ses lus de l'heure de la tentation et des temps de calamits, par deux moyens :

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1 en les a ppelant elle en paix, par une mort na turelle, avant que les maux et les tribulatio ns les surprennent ; elle accorda cette grce Ezchia s, Josias et d'autres saints de l'ancien et du nouveau Testament. 2 Elle prserve aussi les siens, sans les enlever de ce monde, mais en les dlivrant du mal. Jean., XVII, 18 : Je ne vous prie point de les ter du monde, mais de les prserver du mal ; c'est ainsi que Jsus-Christ envoya Ses aptres et Ses disciples au milieu des loups. Or, c'est par ces deux moyens que Dieu prservera son glise, au sixime ge, de l'heure de la te ntation de l'Antchrist. 1 En l'appelant Lui, parce que, la fin du sixime ge, la charit se refroidira, les pchs commenceront se multiplier, et il s'lvera peu peu une gnration perverse et des enfants infidles. Les justes, les saints, les bons prlats et les bons pasteurs seront alors enlevs, en grand nombre, par une mort naturelle, et il viendra, le ur place des hommes tides et cha rnels, qui n'a uront soin que d'euxmmes, et qui seront comme des arbres sans fruits, des astres errants et des nuages sans eau. 2 Jsus-Christ prservera Son glise du mal san s l'enlever de ce monde ; car l'Eglise durera jusqu' la consommation des sicles, et il n'y re stera, en comparaison d'une si g rande multitude de m chants que p eu de saints et de docteurs, que Dieu enverra au milieu des loups, pour enseigner plusieurs la vrit et la justice. Ceux-ci tomberont sous le glaive, dans les flammes, dans les fers et dans la ruine. Dan., XI. Dieu prservera ainsi ces derniers lus de l'heure de la tentation, en les dlivrant du mal, c'est--dire, en les empchant de consentir l'impit du tyran en fureur, et en les aid ant mourir pour la vrit , pour la justi ce et pour la foi de Jsus-Christ. VERS. XI. - Je viendrai bientt, garde ce que tu as, de peur que quelque autre ne reoive ta couronne. Ces paroles contiennent un salutai re avertissement de l'a rrive subite et inopine de Jsus-Christ, en mme te mps qu'une exhortation, pour les fidles, continuer dans la bonne voie. Et ce sont l comme deux boucliers de premire ncessit, qu'il nous prsente tout d'a bord contre la dernire tribulation dcrite en saint Matthieu, XXIV. 1 Car alors les hommes estimeront que le rgne de l'Antchrist sera d'une dure excessive, cau se de la grande flicit et de l a puissance de ce tyra n. Les Juifs et les a utres infidles qui le re cevront comme le Messie, croiront son r gne ternel. Or, c'est pour abattre cette p rsomption, et pour dtruire cette fausset, qu'il dit ici : Je viendrai bientt. 2 Comme dans le temps de l'horrible perscution de Diocltien, qui fut le prototype vivant de l'Ant christ, plusieurs fidles renoncrent la foi de JsusChrist, et sacrifirent aux idoles ; parmi lesquels le saint Pape Marcellin lui-mme, qui fit ensuit e pnitence, et subit le m artyre courageusement. Comme au ssi, sur les quarante martyrs du temps de l'empereur Licinius, il y en eut un qui fit df ection, dont la couronne fut ensuite donne Janitor ; c'est ainsi qu'il arrivera dans la perscution de la fin des temps, et pis encore ; car elle surpassera toutes les prcdentes. Voil pourquoi Jsu s-Christ, comme un gnral en chef, a soin de pr venir Ses soldats l' avance, en le s armant du bo uclier souverainement nces31

saire, de la force, de la constance et de la persvrance. Il les exhorte donc en leur disant : VERS. 12. - Garde ce que tu as, de peur que quelque autre ne reoive ta couronne. Quiconque sera victorieux, J'en ferai une colonne dans le temple de Mon Dieu, et il n'en sortira plus ; et J'crirai sur lui le nom de Mon Dieu, et le nom de la ville de Mon Dieu, de la nouvelle Jrusalem qui descend du ciel d'auprs de Mon Dieu, et Mon nouveau nom. Pour donner plus de force Ses soldat s chris, et pour le s confirmer davantage dans la derni re et la plus terrib le des perscutions, Notre-Seigneur Jsus-Christ fait suivre dans le contexte, la promesse des plus grands biens, comme une rcompense proportionne aux victoires difficiles que les justes auront remportes sur le tyran. La premire de ces victoires sera la fermet et la constance, par lesquelles ils seront comme des colonnes de persvrance dans l'glise du Christ. Ils rsisteront la fureur du tyran, ses faux miracles et ses inventions diaboliques, et ils sacrifieront leur corps, leur sang et leur vie, pour la vrit et pour la justice. La seconde victoire se ra la confession du vrai Dieu, qui cra le ciel et la terre, et tout ce qu'ils renferment ; et c'est contre cette confession que l'Antchrist svira principalement, et se constituera le dieu des dieux. La troisime victoire sera la foi ferme et la fidlit de l'Eglise du Christ, que l'Antchrist rejettera comme une imposture, et dispersera dans sa fureur aux quatre vents du ciel, sur les montagnes arides, et dans les cavernes. La quatrime, enfin, sera la confession du nom de Jsus-Christ, contre laquelle le tyra n s'lvera. Il se glorifiera dans ses faux miracles, qu'il fera l'aide d'artifices diaboliques. Il se dira le Me ssie, et il sera reu comme tel par les Juifs , selon les paroles de Jsus-Christ mme, en saint Jean, V, 43 : Je suis venu au nom de Mon Pre, et vous ne Me recevez point ; si un autre vient en son propre nom, vous le recevrez. A ces quatre vertus, mrites et victoires insignes des justes, Dieu promet, en proportion, quatre sortes de rcompenses et de gloires. La premire est contenue dans ces paroles : J'en ferai une colonne dans le temple de Mon Dieu, et il n'en sortira plus. On place des colonnes dans les palais des rois pour soutenir la masse de l'difice, pour en tre la gloire et l'ornement, et pour en rehausser la splendeur : or, c'est ainsi que les justes de Dieu, qui dans le temple du Christ, c'est--di re, dans l'Eglise militante, auront t, par la ferm et de leur foi, des colonnes de la vrit et de la justice de Jsus-Christ, en les dfendant, en les prchant, en combattant et en mourant pour elles ; c' est ainsi, disons-nous encore, que, dans le temple de Dieu et dans l'Eglise triomphante, les justes seront aussi des colonnes ternelles, clatantes de gloire, en prsence de tous les saints et de tous les anges du ciel. Ensuite, comme ces justes seront fidlement et constamment demeurs dans le temple de Dieu sur la terre, c'est--dire, dans l'Eglise catholique, sans en jamais sortir pour aller dans les sectes de l'Antchrist et des autres hrtiques, en abandonnant la vraie foi ; ainsi demeureront-ils dans le temple ternel de Dieu, sans jamais en sortir. Ils seront immortels, impeccables, stables et immuables, pour l'ternit. Ils n'auront plus de douleurs souffrir, et ne ver32

seront plus de larmes. Enfin la mort, la faim, la soif, et toutes les a utres misres du corps et de l'me, n'auront plus de prise sur eux. La seconde rcompense se trouve dan s ces paroles : J'crirai sur lui le nom de Mon Dieu. Car ils seront semblables lui, selon saint Jean, III, 3 : et ils seront mme appels des Dieux, comme on le voit dans le Psaume LXXX, 6: Je l'ai dit vous tes des Dieux, vous tes tous les fils du Trs- Haut. La troisime rcompense est exprime ainsi : Et j'crirai sur lui... le nom de la ville de Mon Dieu, de la nouvelle Jrusalem qui descend du ciel d'auprs de Mon Dieu. C'est--dire, que les justes seront le temple de Dieu, dans lequel le Roi des rois, et le Seigneur des seigneurs daignera habiter, et ils le possderont pendant toute l'ternit, par la vision batifique. La quatrime rcompense, enfin, se trouve dan s ces mots : J'crirai sur lui... Mon nouveau nom ; voulant dire qu'Il honorera les justes de Son nom ; car ils seront appels les fils de Dieu, selon saint Jean, III, 1. VERS. 13. - Que cel ui qui a des oreilles coute ce que l'Esprit dit aux glises. Mme explication que plus haut. III1 Du sixime ange qui sonna de la trompette. CHAPITRE IX - VERSET 13-20 de l'Apocalypse. I.VERS 13.- Et le sixime ange sonna de la trompette. Lors donc que le rgne des Lombards et des Goths eut t dtruit, et que l'hrsie d'Arius eut t relgue en enfer, l'Eglise du Christ jouit d'un repos parfait, et n'eut aucune hrsie dplorer depuis l'an 800 de l're chrtienne, jusqu' l'apparition du diacre Brenger dans les Gaules, l'an 1048, qui osa nier la prsence relle de Jsus-Christ dans la trs Sainte Eu charistie. L'an 1117, Durandus de Wandoch enseigna avec un autre sectaire, dans l'Aragon, que le mariage n'est qu'un concubinage dguis ; mais ils furent brls l'un et l'autre, et par l on, mit fin cette hrsie naissante, C'est ainsi que furent supprimes ds leur origine toutes les hrsies qui parurent ; de sorte que l'Eglise latine et l'empire d'Occident n'eurent aucun malheur considrable dplorer jusqu'en I517, o parut en Allemagne Martin Luther, qu'on peut con sidrer comme le prince des hrsiarques. Le saint prophte ne dcrit pas tous les moindres maux qui arriveront dans l'Eglise, mais il se borne aux principaux, laissant de ct ces hrsiarques intermdiaires et de peu d'importance qui ne furent que, comme nous l'avons dit, le prodrome du grand malheur que nous allons dcrire. Et voil pou rquoi il s'applique dpeindre dans
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Tome I, pages 334 376, Vivs, 1857. 33

ce cinquime ge, et sous la figure d u sixime ange sonnant de la trompette, le plus grand et le pl us terrible des hrsiarques, avec tous ses caractres et avec toutes les consquences de ses erreurs. Il suffit d'examiner le contexte, la nature, et le caractre de cet hrsiarque et de ses erreurs, pour tre convaincu que c'est bien Martin Luther que saint Jean dsigne la lettre par le sixime ange qui sonna de la trompette. 1 Comme Lucifer, le roi des tnbres trouva d ans Luther un i nstrument utile pour l'excution de ses plans, il le choisit pour chef dans la guerre d'extermination qu'il allait dclarer l'Eglise latine. Lucifer donna ce moine, pour le diriger, un docteur d'une malice et d'une astuce consomme, que saint Jean appelle avec raison l'ange de l'abme e t le docteur de tous le s hrsiarques, comme on l'a vu plus haut, et dont le nom en latin signifie Exterminateur. Or, on sait que Luther se glorifiait souvent lui-mme de ce nom qui lui convient en effet. 2 En consquence, Martin Luther doit tre considr comme le plus mauvais et le pl us dangereux de tous les hrsiarques, puisqu'il vomit contre l'Egli se latine des erreurs si perverses et si nombreuses, qu'il n'y a pas un seul point de la foi ou de la morale que cet hrtique ou ses adeptes aient laiss intact. Il s'ensuivit une telle confusion dans les ides, et les es prits furent si diviss entre eux, qu'on peut considrer ce mal comme allant jusqu' l'infini. Du moins on ne trouvera pas une province, une ville, un hameau, une famille, que dis-je, pas mme deux hommes de la mme maison qui pensent l'un comme l'autre et qui soient d'accord sur tous les points de le ur croyance. Le principe fondamental de ce malheur a sa source dans la libre interprtation et dans l'examen particulier de la sainte criture. Et c'est de ce prin cipe que dcoulrent une infinit de secte s diverses dont les principaux et les premiers chefs furent Thomas Mnzer, Jean colampade, Andr Carlostadt, Zwingle, Jean Calvin, George David, Christophe Schapler, Philippe Mlanthton, Martin Bucer, Jean de Westphalie, Balthasar Parimontanus , Jean de Leide , Jean Spangenberg, Michel Servet, Jean Brenz , Thodore Bze, Luc Sterenberg, qui furent d istes ou trinitaires ; Louis Alemann qui fut at he, etc. Voir le catalogue de Lindau, vque de Ruremonde, sur Martin Luther, et sur l'origine et la patrie de tous les hrsiarques de ce temps. 3 Nous n'avons que trop appris connatre, pour notre malheur, le caractre particulier de cette hrsie, qui est d'exciter la guerre et la sdition comme Luther lui-mme prenait plaisir le publier dans ses discours et dans ses crits, et selon cette e xpression favorite de Z wingle : L'vangile demande du sang. Cette doctrine sditieuse et sa nguinaire de Luther, proclame hautement et rp andue publiquement par de s libelles et des prdications contre Dieu et l es monarques, provoqua en effet une terri ble effusion de sang. Excits pa r la vo ix de Luther, et pousss la rvolte par Mnzer, Carlostadt , Bucer, et par d'a utres encore , une masse d'hommes gars, connus sous le nom de paysans, envahirent les monastres et les glises de la Souabe, de l'Alsace, de la Thuringe et de la Fra nconie, pour les piller et les dtruire. Dans la seule Franconie, il y eut j usqu' 300 clotres et 180 ch teaux fodaux saccags. Ces rebelle s n'pargnrent pas plus les personnes que les proprits, et ils se livrrent de tels excs dans le massacre qu'ils faisaient des nobles, qu'il en rsulta une guerre ouverte, que ceux-ci entreprirent contre les paysans, et dans laquelle tombrent plus de 130 000 de ces insenss. 34

Combien de victimes durent payer de l eur sang les fureurs de Zwingle dans la guerre civile qui affligea si cruellement la Suisse ! Vi nrent ensuite les guerres de France et de la Belgique, qui durrent depuis l'an 1595 ; puis la guerre de Smalkade, l'an 1547 ; la gue rre de Livonie ; le massacre de la Saint-Barthlemi, o u la guerre civile excite par Calvin qu'on et pris pour un dictateur ; enfin la guerre des protestants proprement dite ou de 30 ans, qui commena l'an 1618, et dura presque sans interruption jusqu'au dplorable trait de paix qui fut si funeste la religion catholique, l'an 1650. Combi en de milliers et mme de millions de victimes tombrent en Europe par le fer, par le f eu et par la peste ? Combien de milliers de catholiques perdirent la vie en An gleterre, surtout au temps d'lisabeth, par la peine capitale et par d'a utres supplices ? L'e sprit de cette hrsie fut si sang uinaire, qu'il n'pargna pas mme ses propres rois et ses propres princes : nous en trouvons un horrible exemple donn tout rcemment par les cossais, qui trahirent et livrrent le ur souverain lgitime, Charles Stuart, et par les Ang lais qui le firent dcapiter par sentence publique, sans mme l'avoir entendu. 4 L'hrsie de Luther causa l'Eglise et l'empire romain trois grands et horribles maux qu'on pourrait comparer trois pestes. Le premier fut la confu sion et l'ob scurcissement des vrits de la foi provenant d'erreurs opposes entre elles, et dont la varit tonne autant que le nombre. Le sen s lgitime de l'critu re fut presqu' entirement corrompu par L uther et ses impies adeptes ; les versi ons de la Bible furent dites en si grand nombre et si peu conformes les unes aux autres, qu'on ne savait plus ce q u'on devait croire ou rejeter. Le second mal fut comme un grand incendie allum dans les esprits des hommes qui arrivrent un tel deg r d'irritation, qu'on les vit s'insu rger les uns contre les autres ; les tats contre les tats, les royaume s contre les royaum es. Tant d'horribles et de si cruels massacres qui se succdaient les uns aux aut res presque sans interruption, et pendant si longtemps, cotrent la vie de s centaines de mille hommes. Telle fut la terrible consquence de cette libert ou plutt de cette licence qu'on prchait aux peuples pour les persuader que ni les hommes, ni mme les anges n'avaient aucun droit de leur imposer des lois, qu'autant qu'ils voulaient bien les accepter. Le clibat tait appel une tyrannie. On livrait au mpris le pouvoir et la juridiction du souverain Pontife, des vques et des prlats de l'Eglise et l'on violait tous les pr ceptes ecclsiastiques. On attribuait aux princes temporels le droit de s'emparer des biens des principauts et des di gnits de l'Eglise, ne rservant aux prtres que le seul droit d'tre entretenus. Les infrieurs se rvoltaient contre leurs suprieurs et secouaient le joug du Seigneur. Les ecclsiastiques eux-mmes se dpouillaient de leur costume pour se marier. Les princes et les nobles se mirent har le souverain Pontife, les vques et les prtres, dpouillrent les vchs, les prbendes, les bnfices et les monastres, etc.; et lorsque l'empereur voulut les en empcher, ils prirent les armes e t se rvoltrent contre lui. Que celui qui dsire mieux connatre cette infme tragdie, lise l'histoire des faits qui se succdrent depuis 1525 jusqu' l'an 1650. Mais nous n'avons pas encore vu la fin de ces maux en Angleterre, en cosse et en Irlande, et l'Allemagne ne sera pas en paix de longtemps. Or, quiconque examinera attentivement et 35

sans passion la cause de ces mal heurs, sera forc de l'attribue r uniquement cette affreuse hrsie. Le troisime mal qu'elle p roduisit fut la corruption d e toute mora le et de toute discipline tant eccl siastique que civile ; car o n sait qu'il n' y a pas un seul point de la morale et de tout ce qui a rapport aux bonnes murs que Luther n'ait empoisonn de son souffle pestilentiel. D'o l'on peut conclure que cet hrsiarque ne fit pas seulement une gue rre spirituelle ou morale, mais qu'il attaqua et bouleversa mme, politiquement parlant, presque tout l'empire romain. 5 Le langage de Luther et de ses ad eptes fut prsomptueux, superbe et audacieux, un tel poi nt qu'il n'pargna aucune chose, si sainte q u'elle ft, ni a ucune vrit, mme la plus ancienne et la mieux tablie. Sa bouche, semblable la gueule du lion, dchirait et dvorait tout ; il vomissait, pour ainsi dire, le sarcasme, le mpris et la calomnie contre l'autorit du souverain Pontife, et contre la science et la vertu de s saints Pres, n'pargnant dans sa fureur ni le s hommes, ni les anges, pas mme la trs Sainte Trinit. Qu'on lise pour s'en convaincre ses crits, et surtout les discours publics qu'il pronona dans les assembles de Worms, et en particulier celui De Destructione, lib. contre le roi d'Angleterre. 6 Cette hrsie envahit en peu de temps non seulement toute l'Allemagne, l'exception de la Bavire et du Tyrol, mais encore presque tous les peuples du Nord. Elle se rpandit en France, en Belgique, en Hongrie et en Pologne. L'Angleterre, l'cosse, le Danemark, la Sude et presque toutes les villes impriales se sparrent de l'Eglise latine. Comme un torrent dvastateur, elle entrana aprs elle les princes de l'empire, et prit un tel accroissement de force et d'exten sion, qu'elle se propagea en peu de temps, et s'tendit et continue de s'tendre sur terre et sur mer, parce que sa doctrine flatte la puissance et l'avarice des princes, et le got dprav d'une gnration charnelle. Satan, ne pouvant ri en par lui-mme sur le monde, se servit de L uther par la p ermission divine, et celui -ci ne ru ssit que trop dans l'excution de ses plans infernaux, parce que toute chai r avait corrompu ses voies, et que personne n'tait plus content de vivre selon sa condition. Le peuple recherchait la licence, l es princes et les nobles ambitionnaient les honneurs et les richesses, et le clerg tant dgot du clibat, se livrait aux volupts. Faut-il donc s'tonner si tous ces tats acceptrent avec tant d'empressement la doctrine flatteuse, mais perverse de Luther ? C'est cette g nration pervertie que sa int Paul adresse ces paroles si pleines de vrit, II Tim., IV, 3 : Un jour viendra que les hommes ne supporteront plus la saine doctrine et qu'ils multiplieront au gr de leurs dsirs les matres qui flatteront leur orgueil; et ils fermeront l'oreille la vrit et l'ouvriront des fables. Les assertions de Luther taient si extravagantes, que tout homme sens doit tre saisi d'tonnement de voir de si gran ds monarques en tre pris ; mais, hlas ! ces princes multiplirent au gr de leurs dsirs de tels matres, qui flattaient leur orgueil et l eur convoitise, comme ils continuent encore de le faire. 7 Enfin cette hrsie de Luther distilla un poison plus funeste encore dans le pseudopoliticisme et l'athisme dont les principaux propagateurs furent Machiavel, Bodin et d'autres encore. En effets leurs ouvrages sont en vnration chez les princes, chez les nobles, et parmi be aucoup d'hommes illustres qui se glorifient cependant d'tre catholiques. Et ce nouveau poison dguis sous des apparences 36

flatteuses pour les sens, infecte et envenime dans les esprits tout ce que les premires erreurs, qui e n sont les l ments, y avaien t laiss d'inta ct. Son esse nce pestilentielle s'est glisse jusque dans les conseils des princes, des tats et des rpubliques, qu'il inspire, qu'il go uverne et qu'il di rige. C'est par elle qu' on parle, qu'on sent, qu'on tolre, qu'on permet et qu'on agit tout au contraire de la vrit et de la justice. Et c'est l la queue et les dernires consquences de ce dragon et de sa funeste doctrine. Car Machiavel et Bodin, et surtout les adeptes de Calvin, recueillirent cette essence de poison sur les plantes du champ de l'erreur, et en firent un mlange avec l'esprit infernal, afin de produire sur les mes l'effet que Luther lui-mme n'avait pu obtenir. Ce fut en effet, par l'infusion de cette essence dans les esprits et les curs, que Lucifer parvint empcher la vraie rforme et la conversion du monde la foi ca tholique. Par ce moyen il rendit impo ssible la restitution des biens de l'Eglise, il enseigna aux hommes dissimuler la foi, et imbiba de faux et abominables principes une grande partie de la noblesse. C'est par l qu'il rendit inutiles tous les efforts qu'on tenta par la discussion et mme par la force des armes, pour gurir l'Europe et particulirement l'Allemagne. Tant il est vrai que la sagesse ou plutt l'astuce d e ce mo nde prvaut facilement sur les homme s ! Luc, XVI, 8 : Les enfants de ce sicle sont plus habiles dans la conduite de leurs affaires que les enfants de lumire. Nous ne vmes que trop s'accomplir en Allemagne cet oracle de Jsus-Christ, Matth., XII, 43 : Lorsque l'esprit immonde sort d'un homme, il erre dans des lieux arides, cherchant le repos ; et il ne le trouve pas. Et il dit : Je reviendrai dans ma maison d'o je suis sorti ; et revenant, il la trouve vide, nettoye et orne. Alors il va et prend avec lui sept autres esprits plus mchants que lui, et entrant, ils y habitent, et le dernier tat de cet homme devient pire que le premier ; et il en sera ainsi de cette gnration criminelle. Nous voyons en effet toutes les hrsies modernes se rsoudre en une seule et aboutir au pseudopoliticisme et l'a- thisme. Chacun se forme son gr une conscience et une religion qu'il base pour la forme sur ses principes politiques. Qu'est-elle autre chose, la religion des pseudopolitiques et des athes, sinon une pure hypocrisie ? Car ils disent dans leur cur : que m'importe la religion ? Dieu n'existe pas, c'est un mot; il n'y a poi nt d'autre vie que la prsente. Et c'est ainsi qu'ils se m oquent des plus grandes vrits. C'est de cette race impie que parle le saint roi David quand il dit : Ps. XIII, 1 : L'insens a dit dans son cur : il n'y a point de Dieu. Ils se sont pervertis ; ils se sont corrompus, et sont devenus abominables dans toutes leurs affections : il n'en est pas un qui fasse le bien, pas un seul... Leur gosier est un spulcre ouvert, ils se sont servi de leurs langues pour tromper avec adresse ; le venin des aspics est sous leurs lvres. Leur bouche est pleine de maldiction et d'amertume ; leurs pieds se htent pour rpandre le sang. Toutes leurs voies ne tendent qu' affliger et qu' opprimer les autres ; ils n'ont pas connu le sentier de la paix; la crainte du Seigneur n'est pas devant leurs yeux, ne comprendront-ils pas enfin, ces ouvriers d'iniquit, qui dvorent Mon peuple comme un morceau de pain? etc.. De cet abrg historique passons maintenant au texte. II. VERS. 13. - Et le sixime ange sonna de la trompette. Ce sixime ange fut donc Martin Luther, le prince des hrsiarques, et l'un de ceux qui sont dcrits sous les sept trompettes. Il fit retentir la sienne en dcla37

mant contre les indulgences et en dissminant ses horribles erreurs, par ses discours, par ses crits et par ses adeptes, presque par toute l'Europe. (De occasione et causa hujus apostasi vide Doctorem Gabriel. Prateolum, Marcassium, Lib. 10. Elench. Alphab. Hreticorum.) Ce fut contre cet hrsiarque que s'assembla le Concile cumnique de Trente, sous les empereurs Charles Quint et Ferdinand, et par les souverains Pontifes Paul III, Marcel II, Paul IV, Pie IV, et Pie V. Luther fut condamn l'unanimit comme hrtique, ses livres ayant dj t condamns Rome le septime jour des Calendes de juillet l'an 1520, et lui-mme ayant t excommuni auparavant par Lon X, le m me pape qui concda et fit publier le s indulgences en Allemagne. Le soin de cette publication avait t confi l' lecteur de Mayence qui, selon l'usage, en chargea les Dominicains ; et c'est ce qui excita la jalousie, l'avarice et l'orgueil de Luther et des siens, jusqu'au point d'apostasier. Et j'entendis une voix qui sortait des quatre coins de l'autel d'or, qui est devant Dieu. VERS. 14. - Voix disant au sixime ange qui avait la trompette : Dliez les quatre anges qui sont enchans sur le grand fleuve d'Euphrate. Par l'autel, saint Jean dsigne ici l'Egl ise universelle, ou les prlats, les vques, les docteurs et les prtres unis avec leur chef l e souverain Pontife. Ils sont appels avec vrit l'autel, parce que c'est dans eux et par eux que les prires et les bonnes uvres de la chrtient sont offertes chaque jour Dieu le Pre, par Jsus-Christ ; et c'est de cet autel que s'lve jusqu'aux cieux l'encens du repentir et de la douleur. C'est pourquoi cet autel est a ppel d'or, parce qu'il n'y a que la seule glise qui soit continuellement illumine par la sagesse ternelle que l'or reprsente. Il est dit aussi que cet autel est devant Dieu parce qu'en effet l'Eglise catholique est toujours prsente aux yeux du Seig neur qui la garde et l a protge d'une manire toute particulire, et l'em pche de tomber dans quelque erreur que ce soit, ou d' tre vaincue par aucun ennemi. Si ses membres se rendent coupables de quelque faute, il l es chtie et les corrige comme un bon Pre, selon sa promesse contenue dans les Paralipomnes, II, c. VII, 15, l'gard du tem ple de Salomon qui tait la fig ure de l'Eglise catholique : Mes yeux seront ouverts, et mes oreilles attentives la prire de celui qui m'invoquera en ce lieu, parce que j'ai choisi ce lieu et je l'ai sanctifi, afin que mon nom y soit jamais, et que mes yeux et mon cur y soient toujours attachs. Ainsi donc une chose qui est devant Dieu signifie, selon l'criture, la garde, la sollicitude, le soin et l'amour paternel du Seigneur son gard. Or telle est l'Eglise de Jsus-Christ qu'Il s'e st acquise par Son prcieux sang. Nous avons un exemple de cette sollicitude et de cette vigilance dans l'histoire naturelle des animaux : qui n'a pas eu occasion d'admirer dans les femelles des oiseaux le ur il de vigilance et leurs ailes de protection pour leurs poussins ? Cet autel dont parle saint Jean dans son texte, avait quatre coins, pour signifier encore mieux l'Eglise qui s'tend dans les quatre parties du monde, en Orient, en Occident, au Nord et au Midi ; et comme l'Eglise universelle est l'assemble de tous les fidles du monde runis sous un seul chef qui est notre saint Pre le Pape ; et que chaque fois qu'elle s'assemble en concile tous les prlats et tous les docteurs du monde sont convoqus, voil pourquoi nous trouvons ces paroles pleines de sens et d e vrit dan s l'Apocalypse: Et j'entendis une voix qui sortait 38

des quatre coins de l'autel d'or. Cette voix fut celle du saint concile de Trente qui sortit des quatre coins de l'autel. Elle fut une, pa rce que ce con cile fut gnral et qu'il condamna d'une voix unanime, et livra Satan, l'impie Luther avec toutes ses erreurs. Voix disant au sixime ange, Martin Luther, qui avait la trompette, et auquel Dieu avait permis de prcher, de propager, de dissminer par Lui-mme et par les Siens, les erreurs les plus nombreuses, les plus varies et les plus criantes, que ses passions effrnes, son orgueil indomptable et son a udace sans pareille, avaient pu p roduire. Dliez les quatre anges ; c'est une ma nire de pa rler pour provoquer quelqu'un au combat et lui dclarer la guerre, lorsque tous les au tres moyens de pacification ont t pui ss pour vider une affaire u rgente et ncessaire. C'est ainsi que procda Jsus-Christ, lorsqu'Il eut vu que le dmon tait entr dans le cur de Judas qui devait Le trahir et Le livrer aux Juifs ; Il lui dit, Jean, XIII, 27 : Fais promptement ce que tu fais. Et c'est ainsi qu e nous a gissons nous-mmes lorsque nous voyons qu'il n'y a plu s d'autre moyen d'chapper un ennemi que par une juste dfense ; nous nous prparons rsolument au combat et nous attaquons avec intrpidit l'ennemi qui nous insulte. Cette expression imprative : Dliez, n'est donc pas autre chose dans le sens du texte, qu'une provocation la guerre spirituelle contre la fureur de Satan et d e tout l'enfer qui se servait de cet hrsiarque pour essayer d'exterminer l'Eglise latine. Nous avons dit que cette expression Dliez est imprative, ordonnant en effet au souve rain Pontife e t au concile de Trente, de porter une sentence d'excommunication et de condamnation contre l'impie Luther et ses adeptes ; et ce fut l l'occasion qui enflamma le plus sa fureur et l'ex cita aux pl us honteuses diatribes contre les souverains Pontifes, contre les saints conciles, les indulgences, le clibat, les dignits, le pouvoir, l'autorit et les biens ecclsiastiques. On peut s'en convaincre par ses crits et par ses discours. De plus, cet ennemi infernal excita les p rinces de l'empire, le peuple, et mme des ecclsiastiques contre le p ape, les vques, et les prlats, cherchant toujours et par tous les moyens exterminer l'Eglise. C'est du moins ce qu'on voit clairement par les efforts qui furent tents et qu'on tente encore de nos jours. Dliez les quatre anges qui sont enchans sur le grand fleuve d'Euphrate. Par le g rand fleuve d'Eup hrate on comprend l'empire romain qui est appel un grand fleuve. 1 A cause de la multitude des peuples qui le composent. Car l'Europe qui appartient en entier cet empire est trs pe uple, selon ces paroles de l'Ap ocalypse mme, XVII, 15 : Les eaux que tu as vues, o la prostitue est assise, sont les peuples, les nations et les langues. 2 Parce que , comme l'Eu phrate tait l' un des quatre gran ds fleuves du Paradis terrestre, selon la Gense, II, 14 : Le quatrime fleuve est l'Euphrate ; c'est ainsi que l'empire romain tait l'un des quatre principaux empires du monde et mme le p lus grand, le plus puissant et le plus du rable, comme on le voit dans l'histoire romaine et dans les prophties de Daniel, II. Quelle ne fut pas la puissance de cet empire qui f ut comme de fer ; et qui, comme le fer, brisa et dompta tous les rois de la terre, et se les rendit tributaires, bien qu' prsent cet empire soit trs restreint, et si divis, qu'on n 'y voit que confusion, ainsi que le mme prophte l'avait prdit. 39

3 Comme l'Euphrate est trs grand vers sa source, mais qu'ensuite il se divise en divers fleuves et rivires, ainsi l'empire romain fut d'abord immense, puis il diminua avec le te mps et se divisa en divers royaumes et rp ubliques qui s'en sparrent soit par des rbellions, soit par des df ections la foi catholique, soit enfin par quelqu'autre circonstance ; de sorte qu'il n'en reste plus mainte nant qu'une petite portion, pleine de troubles, comme nous l'avons dit : Le nombre quatre est souvent employ pour exprimer la totalit d'une chose ; c'est ainsi que nous voyons en saint Matthieu, XXIV, 31 : Il enverra ses anges avec la trompette et un grand bruit, et ils rassembleront ses lus des quatre vents, c'est--dire, tous les lus. Or, c'est de la mme manire qu'il faut comprendre par les quatre anges dont saint Jean fait ici mention, l'universalit des mchants que Luther convoqua pour faire la guerre l'Eglise de Dieu. Et ces mchants se divisent en deux catgories : 1 celle des ecclsiastiques que cet hrsiarque recruta parmi les siens et dans une infinit d'autres ordres religieux et sculiers tels que Carlostadt, Mnzer, colampade, Zwingle, Calvin et un grand nombre d'autres. 2 La seconde catgorie est forme des princes de l'empire et des prtendus docteurs de la rformation que Luther dlia comme des btes froces et lana contre les empereurs et les rois, pour abattre les glises et les monastres, et pour s'emparer des biens ecclsiastiques et des vchs. Il fit tout cela en haine surtout du souverain Pontife, des vques et des prtres, et par aversion pour l'Eglise et la foi catholique que les sain ts pres, les docteurs et tous le s saints qui en ont toujours t l'ornement avaient conserve pure et sans tache travers tous le s ges et toutes l es difficults des temps. Les plus pervers parmi ces princes impies et agresseurs furent l'Electeur de Saxe qui abolit les vchs et tous les mon astres de ses tats, les lecteurs de Brandebourg, de Heidelberg, de Brunswich, le landgrave de Hesse, les rois de Sude, de Danemark et d'Angleterre, et une infinit d'autres princes, ducs, marquis, comtes palatins, barons et nobles. Tout le Nord et mme presque tout l'emp ire romain l'Orient, l'Occident et le Nord furent d lis contre l'Eglise latine, au son de la t rompette de ce sixime ang e, parce qu'aucun d'entre eux ne pouvait supporter la saine doctrine du saint concile de Trente. Dliez les quatre anges qui sont enchanes par la puissance de l'empire ; car ces impies taient contenus par la force et sous le jo ug de la puissance de Dieu que l'empire romain reprsentait, et ils cherchaient rompre leurs chanes en hurlant comme des chie ns enchans. En effet dans ce temp s-l, les prin ces de l'empire, les rois et un grand nombre d'ecclsiastiques taient semblables au chien en fureur, et l'talon qui hennit, cause de leurs passions effrnes et de leur soif pour les richesses et l es honneurs. Mais Dieu, dans Sa puissance, les retint lis jusqu' ce que la mesure des iniquits de l'empire romain ft comble et la vengeance divine permit q ue ces impies fussent dli s par L uther, pour chtier cet empire et so n glise latine. C'est donc avec ju stesse que le texte dit : Dliez les quatre anges, pour in diquer la p ermission divine, sa ns laquelle nos ennemis demeurent enchans et incapables de nuire. Il y avait longtemp s que l'Allemagne et mme l'empire romain nourrissaient dans leur sein ce principe du mal, et ces affreux dsastres auraient eu lieu plus tt, si Dieu ne les et pas retards pour attendre les pcheurs la pnitence. Car tous les tats et toutes les conditions avaient corrompu leurs voies, les sujets ne vo ulaient plus obir, les ecclsiastiques vio40

laient la disci pline, et con sidrant le clibat comme insupportable, rclamaient grands cris le mariage. Les princes et les nobles devenus insatiables, convoitaient d'autres honneurs, d'autres richesses et d'a utres dignits. La vue des richesses dans les prbendes, les vchs et les prlatures excita leur avarice, et, dans leur jalousie, ils conurent la h aine la plus profonde contre ceux qui l es possdaient. C'est pour s'en rendre matres q u'ils joignirent la calomnie a ux scandales dont malheureusement le clerg fournissait tant d'exemples. Tous les hommes oublirent Dieu sur la terre, et se vautrrent jusqu'au cou dans la fange des volupts, des honneurs et des richesses. C'est ainsi que tout tait dispos et prpar une ruine gnrale que Dieu, dans Sa misricorde, contint quelque temps, jusqu' ce qu'Il fit enfin clater Sa colre. Tel fut jusqu'ici le sort de l'empire romain et de l'Eglise latine qui commencrent l'an 800 de l're chrtienne, poque o cet empire pa ssa aux Germains, continuant de dure r jusqu' ce jour. Nous voyons donc d ans leur histoire, que depuis leur origine jusqu' l'an 1 517, c'est--dire, l'espace de sept sicles, ils furent exempts de toute hrs ie et de toute ruine, si l 'on en exce pte seulement celles de B renger et de qu elques autres hrtiques de peu d'i mportance que nous avons cites ; car la m ain de Dieu tenait Satan li, et tous ces hrsiarques qu'on peut envisager comme les prodromes du mal, selon que nous l'avons dj dit, ne parvinrent jamais exercer contre l'Eglise les fureurs de l'enfer, que lorsque le jour des vengeances clestes fut venu. III. VERS. 15. - Et aussitt furent dlis les quatre anges, qui taient prts pour l'heure, le jour, le mois et l'anne, o ils devaient tuer la troisime partie des hommes. Suivent dans ces paroles les effets de la permission divine par laquelle Luther obtint la grande puissance des tnbres pour commettre avec le plus g rand succs les maux horribles dont il affligea si cruellement l'Eglise latine. Car il ne faut pas seulement lui attribuer le mal qu'il fit par lui -mme sur les hommes de son poque ; mais l'on doit l'envisager comme le grand coupable et la cause premire de tous le s dsastres que ses erreurs produisirent et produiro nt encore dans la suite. Le premier de ces maux fut l'effervescence qu'il ex cita sur un nombre presque infini d'ecclsiastiques de tout rang et de toute co ndition, en leur en seignant, par sa doctrine, secouer le joug de la discipline de l'Eglise, pour parcourir ensuite l'Europe comme des chevaux sans frein, manifestant leurs dsirs charnels par d'horribles hennissem ents, et perv ertissant des millions d'hommes par leurs scandales. Le second de ces maux fut d'excite r par des discours et par de s crits les princes de l'empire la guerre la plus longue et la plus dsastreuse qui fut et sera jamais. Et aussitt, furent dlis les quatre anges, c'est--dire, il fut permis l' universalit des impies et des mchants, qui taient prts et comme enrls sous les drapeaux de Lucifer, q ui ils taie nt vendus pour faire le mal comme autrefois Achab, III Reg., XXI, qui dit Elie : En quoi m'as-tu trouv ton ennemi ? Elie lui rpondit : Parce que tu t'es vendu pour faire le mal au yeux du Seigneur. Nous voyons un pareil prince dans la personne de Frdric V q ui, joint se s allis, fit verser en si grande abondance le sang des chrtiens. Tels furent aus si Henri VIII, 41

roi d'Angleterre, lisabeth sa fille, et rcemment encore Gustave-Adolphe, roi de Sude, qui, la tte des protesta nts, dvora presque toute l'Allemagne ju squ' la moelle des os, aprs lui avoir fait su bir les plus sanglants outrages qui puissent humilier une nation. On ne sait que trop, en effet, l'horrible effusion de sang que ce prince provoqua, ainsi que ses rapines, ses vexations, ses homicides, ses sacrilges et ses autres infamies. Or la premire source de ces maux incalculables, passs et venir, fut la doctrine de Luther. Et aussitt furent dlis les quatre anges, qui taient prts pour l'heure, le jour, le mois et l'anne, etc. L'aptre dsigne par l les diverses poques des guerres du protestantisme dont les moments sont fixs l'heure, au jour, au mois et l'anne, selon qu'il plat la volont divine de permettre aux chefs de guerre d'arrter et de dterminer l'excution de leurs plans. O ils devaient tuer la troisime partie des hommes. Ici l'aptre indique un nombre dtermin pour s'exprimer d'une manire indtermine ; et par cette t roisime partie des hommes, on entend la plus grande partie des chrtiens qui furent et seront rellement tus par ces guerres. Par les hommes, on comprend indistinctement les bons et les mauvais, les catholiques et les impies que ces guerres devaient et doivent encore atteindre. Par l'heure, le jour, le mois et l'anne sont sp cialement dsignes les principales poques des guerres du protestantisme ; ainsi l 'heure indique clairement la gu erre des paysans qui dura peu de te mps, et dan s laquelle cependant 130 000 h ommes furent tus par la ligue su doise et par An toine Lotharinge. L'heure dsigne aussi les guerres civiles en Suisse, en France et en Belgique qui furent courtes, mais cruelles. Le jo ur indique la gu erre smalkadique qui fut plus longue que celle des paysans, mais qui fut ce pendant abrge par l'emp ereur Charles-Quint, clbre par ses clatantes victoires sur les ennemis les plus redoutables. Le m ois annonce la guerre viol ente, dite de 30 ans, qui dura d epuis l'an 1619 jusqu' 1649. Ces trente an s sont en effet dsigns par les trente jo urs du mois ; car l'on sait que chez les prophtes un jour compte pour une anne. Enfin par l'anne, l'aptre nous fait entendre toutes les guerres et les sditions qui auront lieu en Europe, jusqu' l'extinction de cette si cruelle hrsie. VERS. 16. - Et le nombre de cette arme de cavalerie tait de deux cents millions. Par cette arme, saint Jean dsigne en gnral toutes les milices et toutes les troupes que l'Europe, dans une circonstance dtermine, a mises sur pied de guerre, et qu'elle continuera de mettre par les quatre anges, cause de cette impie et sanguinaire hrsie ; et le nombre de ces milices surpassera tout ce qu'on pourrait croire et sup poser relativement aux ressources de l'Europe. Et cependa nt il semble que cette contre devrait tre dj puise, si l'on considre toutes les batailles sanglantes dont elle fut dj le thtre p endant 125 ans. Car presque tous les royaumes, les principauts et les rpubliques furent ensanglants par suite de ces erreurs, comme on le voit par ce qui prcde. Or, si l'on additionne les chiffres de toutes ces troupes, on obtiendra un nombre incroyable, que saint Jean indique lui-mme par un chiffre prodigieux en ces termes : Et le nombre de cette arme de cavalerie tait de deux cents millions. Nous disons chiffre prodigi eux, et le lecteur 42

sera d'accord avec nous, s'il considre le chiffre plus tonnant encore de l'infanterie que cette si n ombreuse cavalerie suppose d'aprs l'art de la guerre. Aussi le prophte ne s'exprime pas autrement pour ne rien dire de superflu, tout comme il n'annonce qu'une seule arme, bien qu'il y en ait eu et qu'il y en aura un trs grand nombre. Son but est de n ous faire comprendre que toutes ces armes, si n ombreuses et si varies qu'elles puissent tre, ne form ent cependant qu'une seule arme, moralement parlant, puisque tous doivent tendre au mme but et servi r la mme cause, qui est de combattre pour ou contre les principes de Luther. Toutes ces troupes sont un instrument dans les mains de Dieu pour chtier ce sicle charnel par le massacre de la troisime partie des hommes. Car j'entendis leur nombre. Par ces mots, le prophte veut nous faire entendre que ce n'est pas au hasard, ni sans dessein qu'il cite ce nombre dtermin indiquant un autre nombre indtermin ; mais il a ffirme lui-mme que ce nombre de deux cents millions lui a t indiqu, et qu'il l'a ainsi entendu en esprit. IV. VERS. 17. - Et les chevaux me parurent ainsi dans la vision. Le Prophte passe maintenant de la description des maux physiques la description des maux spirituels ou moraux de cette hrsie. Et, d'abord , il dcrit la manire dont il vit la nature et les proprits de cette arme spirituelle. Il dit que les chevaux lui parurent ainsi dans la vision. Or, cette manire de voir est purement intellectuelle, et convient p arfaitement son objet qui est la guerre spirituelle, tout comme l'autre manire d'entendre, qui suppose une participation physique de l'oue, convenait au premier dtail des maux matriels. Et les chevaux me parurent ainsi dans la vision. Par les chevaux on comprend les mauvais prtres et les impies qui, ayant secou le joug de to ute discipline, et ayant abandonn le frein de leurs passions, renoncrent la foi cat holique et se mirent couri r comme des chevaux sauvages aprs Luther. Le nombre de ceux qui manifestaient leurs p assions effrnes, par des sortes de hennissements aprs les volupts de la chair, tait considrable comme celui d'une grande arme de cavalerie. 1 De mme que l'talon mis en libert dresse sa crinire, agite sa queue, cume, court, hennit aprs sa femelle, et devient tellement indomptable, qu'il ne se laisse prendre par personne ; ainsi ces hommes impies et sacrilges qui n'avaient p as su se conserver eunuques1 par la crainte de Dieu, se croy ant dlis, par la do ctrine de Luthe r, du frein de la discipline ecclsiastique, du clibat et de la morale, co mmencrent dresser la crinire de le ur orgueil, jet er leur cume contre l'glise de Dieu, pervertir les hommes, et courir aprs toutes les volupts de la chair. Ils ne se laissaient guider par personne afin de pouvoir satisfaire plus librement leurs passions, ne pensant pas qu'ils s'exposaient ainsi t re lis, aprs leur mort, dans la prison ternelle de l'enfer. On doit aussi comprendre littralement, par ces chevaux, les prdicateurs, soit les ministres de la rforme qui ont vcu, qui vivent encore, et qui vivront pour conserver

Matth., XIX, l2 : Il y a d es eunuques sortis tels du sein de leur mre ; il y en a que les hommes ont fait eunuques eux-mmes, cause du royaume des cieux : Que celui qui peut entendre, entende. 43

et propager l'uvre subversive de Luther. Or, ce sont l les m atres dont parle saint Paul, II. Tim., IV, 3 ; et leur nombre forme une grande arme. 2 Les talons en libert foulent tout leurs pieds, mme ce qu'ils rencontrent de plus prcieux, parce qu'ils sont privs de raison ; et c'est ainsi que Calvin, Zwingle, colampade, Carlostadt et une infinit d'autres, ayant leur tte Luther, c'est--dire, l'ange qui les dlia, foulrent tout leurs pieds. Semblables des chevaux chapps, ils couraient dans le jardi n de l'Eglise qui tait en Euro pe, n'pargnant pas mme les fleurs de ce jardin, c'e st--dire, les vierges qui avaient vou leur vie et leur sang Jsus-Christ, pour conserver leur virginit. Ils os rent les attaquer par leurs sollicitations impures, en disant qu'elles devaient abandonner leur tat p our se marier. Ils n 'pargnrent pas non plus les arbres majestueux et anciens des saints Pres, arbres si fertiles par leur doctrine sur les sacrements ; ni les plantations, ni le s ouvrages, ni le s embellissements des conciles gnraux et provinciaux, pas mme les horticulteurs dans la succession continuelle des souverains pontifes, depuis saint Pierre jusqu'au prsent pape, qui demeurrent, malgr ces injures, fermes et inbranlables comme des monuments ternels de vrit . Ils attaqurent et cherchrent dvaster toutes les plantes de l'Eglise, qui sont aussi nombreuses qu'il y a de miracles et de vertus chrtiennes produites par la foi catholique. Leurs pieds sont l'orgueil, le mpris, la prsomption, la dmence et l'impit, et c' est avec ces pieds qu'ils claboussrent ou attaqurent le sai nt baptme, le Christ, la sainte Vierge, la trs Sainte Trinit, les saints Pres, la succession continuelle des Aptres, l'invocation des Saints, le libre arbitre ; ce grand don que Dieu fit la nature ! enfin, tous les articles de foi et de morale ; car rien ne fut l'abri de leurs injures. Je dis la vrit, et ne mens point : je souhaiterais que JsusChrist me rendit moi-mme anathme pour mes frres, qui sont les Allemands, et pour tous les Europens qui sont aveug ls par ces chevaux missaires, s'ils p ouvaient, par ce moyen, ouvrir les yeux la vrit, qui ne se trouve que dans l'Eglise romaine, une, sainte, catholique et apostolique. 3 De mme que les chevaux sont lgers la course, surtout s'ils sont bien monts, ainsi les chevaux missaires de Luther portrent, d'une course rapide, le poison de so n erreur, qu'il s rpandirent en un mom ent par toute l'Europe, t ant monts par les dmons qui sont leurs cavaliers, comme nous le verrons plus bas. 4 Les chevaux sont des animaux trs robustes et trs forts qui, lorsqu'on leur a une fois l ch la bride, peuvent causer de grands dommages dans un champ, ou dans une plantation, et qui ne se laissent plus dompter facilement. Or, les chevaux missaires de Luther furent aussi trs forts, tant appuys, dans leurs prdications errones, sur la puissance des princes, des rois, des rpubliques, des riches commerants, des villes opulentes, comme ils l 'taient surtout dans les commencements. C'est l'aide d' une si puissante protection, qu'ils causrent impunment tant de ruines spirituelles aux mes, tout en fai sant verser en abondance des larmes de sang. Et l'on ne parvien dra pas facilement les dom pter, cause de la puissance des princes sur lesquels ils s'appuient, et qui il s servent de matres qui flattent le ur orgueil et leur sordide avarice, selon le langage de l'criture. Ces princes protgent de tels docteurs, parce qu'ils leur enseignent une doctrine conforme leurs dsirs, comme, par exemple, de garder injustement les biens de l'glise, les prlatures, les dignits, les principauts et les vchs. L'his44

toire de la rforme nous fournit une preuve patente de la difficult qu'il y avait; surtout dans les premiers temps, de dompter ces chevaux : c'est lorsque le pieux et puissant empereur Ferdinand II employa toutes ses forces pour rtablir l'ordre public dans ses tats, en loignant ces perturbateurs qui livraient les mes tout vent de doctrine. Or, l'on sait que tous ses efforts furent paralyss et qu'il dut, tout rcemment encore, composer avec l'ennemi, et accepte r un trai t de paix qu i fit tomber la foi catholique dans un tat pire que le premier. Car tous les ennemis de l'Eglise, quelque diviss qu'ils soient d'ailleurs entre eux, se runi ssent et s'entendent parfaitement, lorsqu'il s'agit d'attaquer les intrts de l a foi, ou de lui causer quelque dommage. On tro uve une figu re vritable, q uoique peu fl atteuse, de cet accord des impies, dans la vie agricole : c'est lorsqu'un matre de ferme veut faire mettre le fer au groin d'un porc pour l'empcher de nuire ; tous les autres accourent ses cris, et menacent celui qui procde l'opration. Et les chevaux me parurent ainsi dans la vision : ceux qui les montaient avaient des cuirasses de feu, d'hyacinthe et de soufre. Par ce s paroles, le Prophte indique et d crit les cavaliers de ces chevaux qui n e sont personne autre que les dmons. On sait, en effet, que Luther avoua lui-mme, dans ses crits, qu'il avait de frquents rapports avec un dmon qui le poussait et l'peronnait, pour ainsi parler, au mal. Il en est de mme de tous ses d isciples et de ses ad eptes, et surtout de ceux qui renient le chef visible de l'glise dans les temps actuels ; ils ont tous des dmons qui leur servent de chefs et qui l es dirigent. Car, 1 celui qui monte un cheval, le domine ; 2 il le tient serr par la bride et le dirige o il plat ; 3 il le pique de son peron pour l'exciter l a course, et p our lui imprimer tous les mouvements qu'il dsire : tantt il le fait avancer, tantt reculer, et tantt caracoler. Or, c'est ainsi que les dmons agirent sur tous les disciples et sur tous les adeptes de Luther, sous quelque forme qu'ils aient paru et c'est ainsi qu'ils agiront sur ceux qui paratront encore dans la suite. Car ils les dominent et les dirigent toujours vers le mal, et ceux-ci comme des chevaux dompts et souples, obissent sans pudeur aux impulsions de leurs cavaliers, foulant aux pieds la morale, la discipline et les articles de foi. Si ces chevaux sont mous et sans feu, leurs cavaliers se servent de l'peron, c'est--dire, qu'ils leur inspirent un faux zle et une espce de fureur mle d'orgueil, d'arrogance et d'envie, pour mieux les lancer la course et dissminer plus rapidement l'impit, sous le faux prtexte et sous l'apparence du bien et de la vrit. C'est du moins sous ces dehors qu'ils se prsentrent aux villes impriales, et qu'ils s'introduisirent auprs des princes, en leur prsentant les richesses de l'glise, et en leur disant, comme le dmon dans la tentation de Jsus-Christ : Nous vous donnerons toutes ces choses, si vous vous prosternez et nous adorez. C'est encore de la mme manire que ces chevaux coururent carrire pour faire retentir par leurs hennissements aux oreilles des ecclsiastiques, de quelque tat qu'ils fussent, cette fausse et licencieuse interprtation du passage de saint Paul, I. Cor., VII, 9 : Il vaut mieux se marier que de brler. Par leur course rapide, ils propagrent dans toute l'Europe, en un moment, leurs mensonges si flatteurs pour les pa ssions des hommes. Mais ces chevaux ne se soumettaient pas seulement leurs cavaliers par leur obissance et par leur souplesse pour l'attaque, mais aussi pour la fuite. Les h rtiques fuient, en effet, avec aversi on tout ce qui est contraire aux dmons ; c'est pourquoi ils repoussrent avec horreur le signe 45

de la croix, l'eau bnite, les crmonies sacramentelles, les reliques des saints, et surtout la prsence relle du corps et du sang de Jsus-Christ dans la trs Sainte Eucharistie. Ils repoussrent surtout le saint nom de la bienheureuse Vierge Marie, si terrible aux dmons, en consquence de cette ancienne inimiti par laquelle la prophtie divine se ralise chaque jour. Gen., III, 15 : Je mettrai inimiti entre toi et la femme, entre ta postrit et la sienne : elle te brisera la tte, et tu la blesseras au talon. Or, les hrtiques modernes manifestent, par tous leurs faits et ge stes, cette vieille et anci enne rancune contre la femme, que les anges et les archanges vnrent, que les roi s, les princes et t outes les gnrations ont toujours loue et loueront toujours, selon saint Luc, 1, 48 : Dsormais toutes les gnrations me diront bienheureuse. Ensuite, de mm e que le s dmons se mo ntrrent, ds le commencement, rebelles Dieu leur crateur, et que, par jalousie, ils poussrent la dsobissance nos premiers parents ; ainsi ces chevaux missaires secourent le joug de l' obissance envers la sainte glise romaine, et excitrent les tats de l'empire la rvolte co ntre leurs matres lgitimes et contre le souverain Pontife, vrai successeur de saint Pierre, et ch ef de l'Eglise universelle. Ensuite, qu'y a-t-il de plus odieux et de plus terrible pour les dmons que le saint sacrifice de la Messe ! Or, les hrtiques modernes, vrais prcurseurs de l'Antchrist, firent tous leurs efforts pour le dtruire et rejetrent en effet le sacrifice continuel, comme le fera l'Antchrist, selon la prophtie de Daniel, XII, 11 : Et depuis le temps que le sacrifice continuel aura t aboli, etc.. Les dmons ne soupirent qu'aprs le sang des chrtiens, et ne recherchent que les homicides, les discordes, les guerres, les sditions, etc., et ils y excitent les m chants qu'ils tiennent sous leur domination. Or, n'est-ce pas l le vrai portrait de ces chevaux missaires que la trompette du sixime ange anime sans cesse au carnage et la dvastation, comme on l'a vu plus haut ? Il rsulte d onc clairement de tout ce qui pr cde, que les cavaliers de ces chevaux sont les dmons qui les dominent et les poussent au mal, et l'on voit par les dtails qui suivent dans le texte, sur les armes et l'uniforme de ces cavaliers, que le Prophte dsigna ces dmons la l ettre. Car il ajo ute : Ceux qui les montaient avaient des cuirasses de feu, d'hyacinthe et de soufre, c'est--dire, qu'ils taient remarquables par leurs cuirasses de feu, d e fume et de soufre. Or, ces trois choses se trouvent en enfer, et les dmons qui l'habitent et qui en sorte nt pour faire la guerre Jsus-Christ sur la terre, paraissent briller, d'aprs le texte, dans ces cuirasses, pour mieux nou s faire comprendre quels sont ces c avaliers. Car, comme un roi porte une cuirasse d'or, un officier une cuirasse d'argent et un soldat une cuirasse de fer, chacun selon son rang et son grade, ainsi les dmons portaient une cuirasse de feu, de fume et de soufre. Ces paroles indiquent aussi, littralement, divers genres de cuirasses que ces dmons portaient cheval, pour tre plus terribles dans leur attaque contre l'Eglise de Jsus-Christ ; et on en distingue trois espces, qui sont : 1 le zle de la haine implacable, et la noire envie que Satan inspira, par ses faux docteurs, aux p rinces et aux grands contre l'Eglise romaine, contre le souverain Pontife, contre les cardinaux, les archevques, les vques, les prlats ; contre les ordres religieux, et en gnral contre tout le cle rg. L'exprience de chaque jour nous dmontre la hai ne et la jalousi e incroyable dont les h rtiques sont enflamms contre l'Eglise du Christ. Et c'e st l une cuirasse dont Satan sut 46

parfaitement prmunir ses soldats pour le combat. Car un cur rempli de haine et d'aversion ne se laisse p as facilement convaincre et persuader par la saine d octrine, par les bons conseils, ni par les re montrances. C'est pourquoi il est dit dans le texte : Ceux qui les montaient avaient des cuirasses de feu. Car de mme que le feu brle et consume, ainsi le faux zle de la haine et d e l'envie consume les curs des hrtiques, et les brlera ternellement. 2 La seconde espce de ces cuirasses, c'est la confusion et la nouveaut attrayante de la doctrine de cette hrsie sur la foi et la morale. C'est pourquoi il n'tait pas facile de la combattre. Car peine une erreur tait-elle rfute, qu'il en surgissait un nombre infini d'autres plus tonnantes encore. Ce fut l un nouveau et trs adroit stratagme que Satan employa dans sa guerre contre l'Eglise latine, et c'est l'aide de cette forte cuirasse qu'il para tous les coups et ma rcha sans crainte et avec intrpidit contre son ennemi. Cette seconde cuirasse avait la couleur de l'hyacinthe, ou de la fume ; ca r l'hyacinthe ressemble l'air obscurci, et cette couleur reprsente parfaitement la confusion des erreurs de Luther. En effet, 1 la fume est produite par le feu ; 2 elle obscurcit l'air ; 3 elle trouble la vue ; 4 elle est confuse et comme un chaos ; on ne peut la comprimer, et si on la dissipe d'un ct, elle s'tend d'un autre ; 5 enfin, elle fait sortir les larmes des yeux. Or, telle est parfaitement l'hrsie moderne : 1 elle offre le tableau des erreurs les plus nombreuses et les plus varies, et la confusion qui en rsulte provient du feu de la jalousie et de l'envie des hrtiques contre les chrtiens ; car ils se plaisent enseigner et pratiquer en haine du souverain Pontife et de l'Eglise romaine tout ce qui leur est contraire. 2 Cette hrsie obscurcit par se s erreurs toute l'E urope dont la foi tait pure et lucide comme l'air par un beau jour d't. 3 Elle troubl a et gta la vue, c'e st--dire, l'intelligence et la sai ne raison des hommes, tel point qu'il n'tait plus possible de distinguer quelle tait la vraie doctrine et la voie qui conduit la vie ternelle. 4 Elle est comme un chaos de toutes les erreurs prcdentes qu'on n'est pas parvenu dissiper, et plus on ve ut en faire di sparatre les nuages et le s vapeurs, et plus elles s'lvent de toutes parts. 5 Elle fit verser des larmes abondantes et mme des larmes de sang, particulirement en Allemagne, et elle en fera rpandre bien plus encore. Maintenant pourquoi le prophte a-t-il compar ce mal l'hyacinthe et non pas la fume ? La raison en est que si les erreurs de cette doctrine n'taient pas autre chose en ralit que de la fume, elles paraissaient nanmoins plausibles au dehors et avaient une apparence de solidit ; et ces chevaux missaires les prsentrent sous ces fau sses couleurs pour le s faire agrer des hommes charnels dont ils flattaient les d sirs, du moins p our la vie pr sente. C'est ainsi que les dmons ont coutume de prsenter le mal sous des couleurs et avec des raisons bonnes en apparence, afin de mieux russir tromper les hommes. On voit donc par l que c'est bien avec raison que le prophte se servit de ces cuirasses d'hyacinthe pour dpeindre ces ennemis du Christ et de son glise. La troisime espce de ces cuirasses fut le rel chement de la d iscipline ecclsiastique et des murs chrtiennes remplaces par une vie toute charnelle et par une libert licencieuse. De sorte que Satan, par cette hrsie, ouvrit la porte 47

tous les vices et toute s les volupts en persuadant aux hommes, par ses ministres, que le chemin du ciel est trs facile et couvert de roses, et que Dieu ne punit pas le pch si rigoureusement que les catholiques l'enseignent. Il eut soin surtout de prcher la plus grande libert de la chair contrairement au clibat, aux ordres religieux, aux vierges et aux prtres. Satan fut comme un pcheur qui, au moyen de cette hrsie, tendit un grand filet sur le s grandes eaux de l'Europe, et fit une immense capture de poissons qu'il fit rtir dans les flammes ternelles ; et la puanteur de la fume qui sortait de ce feu de la luxure, infecta toute l'Europe. C'est avec cette troisime armure que Satan prmunit ses cavaliers auxquels il donna des cuirasses de soufre. Car le soufre d signe mtaphoriquement la pu anteur et l'inf ection des pchs dshonntes. Tels furent donc ces trois sortes de cuirasses spirituelles dont les dmons furent recouverts et munis pour entreprendre cette terrible guerre que Satan avait dclare l'Eglise latine. V. Et les ttes des chevaux taient comme des ttes de lion. Dans ces paroles et celles qui suivent, le prophte passe la description de la nature et des proprits de ces chevaux. On en concevra sans nul doute une ide monstrueuse et horrible, si on se les reprsente avec le ventre, les pieds et le corps d'un cheval, la tte d'un lion, une gueule infernale, et la queue forme de serpents. C'est l cependant ce que nous allons vrifier en dtail. 1 Il est dit dans le texte que les ttes des chevaux taient comme des ttes de lion, et c'est avec justesse. Car de mme que la tte du lion est trs forte, et qu'elle dvore et dchire de ses dents tout ce qui se prsente elle, ainsi ces chevaux, anims par le son de la trompette du sixime ange, osrent attaquer et dvorer de leurs dents maudites presque tous les articles de foi, si saints, si authentiques et si an ciens qu'ils fussent. Ils n' pargnrent rien de ce qui appartient aux bonnes murs ; pas plus que les choses sacres, les crmonies sacramentelles et le culte de la sainte Vierge et des saints. Comme le lion en fureur lan ce des regards de feu, laisse tomber de sa gu eule l'cume de sa rage, fait retentir les valles de ses affreux rugissements, et rpand partout o il passe la terreur du carnage et l'effroi de la mort, ainsi ces chevaux de l 'impit, anims du feu de la haine, enflamms de la fureur de l'envie, et brlant de la soif de la vengeance contre le souverain Pontife et contre tous les prlats de l'glise, dchirrent et dvorrent avec leurs dents de lion toutes les choses saintes et mme les sacrements. 2 Le Prophte ajoute : Et de leur bouche il sortait du feu, de la fume et du soufre. Nous avons dit que le feu dsigne l'ardeur de la jalousie, le zle de la haine et la noire envie dont ces chevaux furent enflamms par les dmons qui les montaient, et qui les lancrent par toute l'Europe pour faire la guerre au souverain Pontife et l' Eglise latine. C'est avec ce feu qu'ils brlrent tous les prceptes de morale et tous les dogmes de la foi catholique. Nous avons dit aussi qu'ils remplirent cette mme Europe de fume et de soufre par la confusion de leur doctrine, et par la fausset de leur moral, et par la puanteur de leur vie licencieuse. Or, selon le texte, ces trois horreurs sortaient de leur bouche, c'est--dire, qu'ils les prchrent et les dissminrent par leurs di scours et par leurs crits. Car que pouvaient-ils prcher autre chose que ce dont leurs curs taient remplis ? Et de qu oi pouvaient-ils tre remplis, si ce n'e st du m al que le s dmons leur inspiraient ? Ai nsi ces chevaux missaires rpandaient par leur bouche ce que les dmons, qui l es 48

montaient, portaient comme des cuirasses. C'est en effet la proprit des dmons de vouloir le mal que Satan fait com mettre dans le monde par ses mi nistres, qui sont les impies et les m chants. Et la bou che des impies est semblable l'enfer, d'o sortent et d'o sortiront pendant toute l'ternit le feu, la fu me et le soufre, qui dvoreront ces m chants dans les sicles des sicles. C'est de ce s mmes impies que David a si bien crit, Ps. V, 10 : La vrit n'est point sur leurs lvres ; leur cur est rempli de vanit, leur bouche est un spulcre ouvert, et leur langue est pleine d'artifice. Jugez-les, Seigneur, etc.. Et Ps. XIII, 5 : Leur gosier est un spulcre ouvert, ils se sont servis de leur langue pour tromper avec adresse, le venin des aspics est sous leurs lvres. Leur bouche est pleine de maldiction et d'amertume ; leurs pieds se htent pour rpandre le sang. Les angoisses et la dsolation sont leurs voies ; ils n'ont pas connu le sentier de la paix.. 3 Le feu, la fume et le soufre d es cuirasses que portaient les cavaliers sont appels des plaies, a) pour signifier la funeste influence qu'ils exercrent en Europe sur l'Eglise latine par la permission de Dieu. Car l a mesure des pchs des hommes tait comble, toute chair avait corrompu ses voies, et toute l'Europ e s'tait prostitue, loin de Dieu son Seigneur, l'orgueil, l'avarice, la luxure, toutes le s volupts de la chair, et la flicit de la vie prsente. C'est en consquence de ce dbordement que cette hrsie enfanta et produisit une gnration d'hommes qui lui furent parfaitement semblables, et qui devinrent des enfants de douleur pour le malheur du monde entier. b) Ces cuirasses sont appeles des plaies, parce que Dieu ne peut pas infliger une plus grande punition u n peuple ou une n ation qu'en permettant qu'elle abandonne la vrai e foi pour tom ber dans l'hrsie. Aussi Dieu, da ns Sa bont et Sa mis ricorde, a-t-Il soin d 'annoncer ces terribles chtiments souvent cent et mme deux cents ans l'avance, pour exciter les peuples la pnitence ; et s'ils persvrent dans leurs vices et leurs erreurs, il fait enfin clater sa colre par une ruine complte. Car, selon l'expression de l'Aptre, Heb., X, 31 : Il est terrible de tomber entre les mains du Dieu vivant. Et voil pourquoi le sai nt roiprophte nous avertit, Ps. II, 10 : Maintenant, rois, ouvrez vos curs l'intelligence, instruisez-vous, vous qui jugez la terre. Servez le Seigneur avec crainte, et rjouissez-vous en Lui avec tremblement. Embrassez adroitement la discipline, de peur que le Seigneur ne s'irrite, et que vous ne prissiez hors de la voie de la justice, lorsque dans peu de temps Sa colre se sera embrase. Voir ce qui a t dit, Liv. I, chap. II. 4 Suit la grande dvastation cause par ces trois plaies. VERS. 18. Et par ces trois plaies, le feu, la fume et le soufre qui sortaient de leur bouche, la troisime partie des hommes fut tue. Par la troisime partie des hommes, on comprend ici une partie considrable de la chrtient qui abandonna la vraie foi et prit d'une mort spirituelle, soit par le feu de la jalousie, soit par le veni n de la haine contre le souverain Pontife et contre l'Eglise et ses mini stres, que ces chevaux missaires rendirent odieux, soit par la confusion de leur doctrine, et la diversit de leurs erreurs, soit enfin pa r les attraits d'une vie voluptueuse et d'u ne libert de conscie nce sans limite et sans 49

frein. Aussi l e Prophte indique ici littrale ment que la troisi me partie d es hommes perdit la vie spirituelle cause de cette h rsie, de la mme manire qu'il avait dit plus haut, littralement aussi, que la troisime partie des hommes fut physiquement tue. Or, cette mort spirituelle d'un tiers de la chrtient peut facilement se dmontrer par la quantit de royaumes, de provinces ou de villes qui furent et sont encore infects, ou totalement ou en partie, par cette abominable hrsie. Car si l'on compare la multitude des hrtiques qui sont dans le monde au nombre des catholiques rests fidles, on comprendra facilement la grandeur du mal et la ruine considrable causes par cette hrsie, qu'on d oit dplorer avec des larmes de sang. VERS. 19. 5 Car la puissance de ces chevaux est dans leur bouche et dans leurs queues. Ces paroles indiquent la cause des maux que cette hr sie continuera de produire par les consquences de ses principes, comme l'indique dj la conjonction Car, qui est mise en tte. 1 La puissance de ces chevaux est dans leur bouche dont ils se servirent pour vomir la calomnie et le mensonge contre le souverain Pontife, contre les prlats et en gnral contre toute l'Eglise, s'efforant de les rendre odieux, surtout aux princes et la noblesse, et en cherchant persuader tout le monde qu'il ne convenait pas q ue les eccl siastiques possdassent plus longtemps des di gnits, des principauts et des richesses, cause de l'abus qu'ils en faisaient. Par leurs discours artificieux et p ar l'apparence de gravit et de raison qu'ils affectaient de se donner, ils tromprent une multitude innombrable de personnes de l'un et de l'autre sexe, de tout tat et de toute condition ; et c'est par de tels moyens qu'ils attirrent tant de mond e leur secte, osant se vanter q u'ils taient inspirs et envoy s de Dieu pour secouer le joug de la se rvitude du dmon. Tel tait leur lang age contre l'Eglise catholique. Ils ouvrirent aussi leur bouche pour blasphmer et pour prcher que l'usage des viandes dans les repas est permis tous les jours, et q u'on n'est plus tenu aucun prcepte de l'Eglise. De plus, ils enseignrent et publirent par toute l'Europe, qu'on ne doit pas obir au Pape, et qu'il faut supprimer le clibat, etc., etc. Et parce qu e leur doctrine si dsastreuse pour l'Eglise fut gnralement agre par les rois, les princes, les nobles, les villes impriales et une grande partie des peuples, le prophte a raison de dire que la puissance de ces chevaux est dans leur bouche. 2 Il dit aussi que leur puissance est dans leurs queues. On doit remarquer qu'il indique ces queues au pluriel, po ur dire qu'il y en aura plu sieurs et de di vers genres. La premire de ces queues, c'est l'hypocrisie et l'adulation dont ils se servirent, comme les animaux se servent d e leurs queues pour flatter les hommes ; et ces hrtiques s'en servirent pour couvrir la turpitude et dissip er la pu anteur de leur doctrine et de leurs vices. La seconde queue furent les princes, les villes impriales, les rpubliques et les gouvernements qu'ils entranrent leur suite dans l'erreur et la perdition, en les persuadant qu'ils pouvaient en toute scurit de conscience prendre ou retenir les biens de l'Eglise, les dignits, les principauts, les prbendes et les vchs. Et 50

ceux-l coururent aprs de tels matres qui savaient si bien flatter leurs pa ssions, comme des enfants courent aprs les noix. Faut-il donc s'tonner si, appuys par de telles pui ssances, ces chevaux he nnissant et agitant leur cri nire, osrent et osent encore jeter leur cume avec tant d'impudence contre l'Eglise latine ? Cette seconde queue leur servit aussi pour cacher leur turpitude et pour dissiper la puanteur de leur hrsie, en ce que les simples parmi le peuple, voyant les grands et les savants, les ri ches et les seigneurs, les princes et les gouvernements euxmmes agrer et protger une telle doctrine, ne pouvaient gure faire autre chose que d'en perdre la tte. La troisime queue est le pseudopoliticisme et l'indiffrentisme rcemment introduits dans le monde par Machiavel, Bodin et p ar d'autres philosophes ; ainsi que l'athisme qu'on peut considrer comme les dernires consquences de tant de principes faux et contr adictoires de cette do ctrine, et par consquent aussi comme la queue de ces chevaux, puisque la queue est adhrente au corps comme les consquences d'un p rincipe rsultent du corps de la doctrine : ils en sont la dernire raison, comme la queue est le d ernier membre de l'a nimal. De mme que la dernire solution du grand problme de la foi cathol ique c'est Dieu ; ainsi, par opposition, la dernire consquence de la doctrine de Luther, c'est la ngation de Dieu. Et voil pourqu oi tant d e princes et tant de go uvernants finissant par se persuader des contradictions et des va riations infinies des sectes modernes, et conservant d'ailleurs le premier levain de haine que le protestantisme inspira un trop grand nombre d'entre eux, mme parmi les catholiques, finirent par ne plus croire d'autre vrit qu' la religi on et la rai son d'Etat ; et ils se contentrent de conserver les crmonies extrieures et apparentes pour mieux russir contenir leurs peuples dans la soumission ; et ils dirent avec les impies dans leurs curs : Il n'y a point de Dieu. 6 Le Prophte dcrit ensuite la nature et les proprits de ces queues, et il se sert dessein de l a conjonction parce que, pour bien faire comprendre l'Eglise latine la cause de tant de ruines et de dsolations. Parce que leurs queues ressemblent des serpents, et qu'elles ont des ttes dont elles blessent. A) Les queues de ces chevaux sont assimiles des serpents cause des flatteries dont ils se servent. Car de m me que le serpe nt sduisit par la flatterie nos premiers parents dans le paradis terrestre, et leur fit manger le fruit dfendu; ainsi les disciples de Luther sduisirent et contin uent de s duire les peuples, en les flattant dans leurs dsirs, et en leu r persuadant de manger les viandes dfendues et de se livrer sans crainte aux volupts et la licence. Ils emploient dans ce but des mensonges aussi flatteurs que spcieux, se servant, mme au besoin, des textes de l'criture d ont ils faussent le sens, en disant, par exemple : Matth., XV, 11 : Ce n'est pas ce qui entre dans la bouche qui souille l'homme ; et I Cor., VII, 9 : Il vaut mieux se marier que de brler. B) De plus, les serpents ne se laissent pas prendre facilement; car si quelqu'un veut en saisir un, il court grand risque d'tre mordu, et de recevoir une blessure souvent mortelle. Or, c'est ainsi que sont les queues, soit les consquences de l'hrsie prsente. Car quel est celui qui pourrait se vanter d'avoir saisi l'astuce des hrtiques? Qui pourra extirper la fausse philosophie, la fa usse politique et l'athisme qui se sont gli sss comme le poison jusque dans les membres des ca51

tholiques eux-mmes ? Gloire celui qui pourra faire descendre de leur chaire ces docteurs des tnbres prchant l'erreur et le mensonge comme des vipres qui menacent de la mort par leurs horribles sifflements ! Heureux enfin celui qui pourra saisir et dominer, avec l'aide de Dieu, les princes, les rois, les rpubliques, les villes impriales et toutes le s puissances sur le squelles est appuye cette e rreur ! L'histoire nous apprend que Ferdi nand II, empereur aussi pieux que puissant, essaya de le faire, ainsi que Ferdinand III ; mais hlas ! le rsultat de leurs efforts fut une horrible blessure qu'ils reurent en voulant saisir ces serpents si redoutables. C) La nature du serpent l'oblige ramper sur la terre, et c'est l prcisment ce qu e font ce s hrtiques dont la face, comme celle d u serpent, est sans cesse incline vers les choses terrestres ne recherchant que les honneurs, les richesses et les plaisirs. D) Selon la Gens e, III, 1 : Le serpent tait le plus rus de tous les animaux que le Seigneur Dieu avait placs sur la terre. Or, il en est de mme de la gnration prsente qui est la plus ruse de toutes celles qui ont exist jusqu'ici. Il est certain que les protestants ont employ contre l'Eglise la ruse la pl us raffine. On n'a qu' lire pour s'en convaincre les actes de la chancellerie d'Anhalt, ainsi que les dcrets de leurs conciles, et l'on y verra tout ce que la ruse le ur inspira contre les catholiques et contre l'empire romain ; et l' on comprendra que ce n' est pas tort que le Prophte les compare aux serpents les plus russ. E) Si Dieu, dans Sa maldiction, a tabli une inimiti entre le serpent et la femme, entre la race de l'un et de l'autre, Gen., III, on peut alors comprendre quelle inimiti Dieu a permi s qu'il existt entre cette no uvelle race de serpents et la femme par e xcellence, la bienh eureuse Vierge Mari e, Mre de Dieu fait ho mme, qui sera bnie entre toutes les femmes. F) Il est dit que ce s queues ont des ttes, pour nous faire comprendre que les fauteurs et les ad eptes de cette hrsie seraient des rois, des princes et un grand nombre de personnages distingus et puissants, qui sont en effet comme la tte, ou les chefs de s peuples. De plus, ce n'est pa s sans raison que le Prophte dsigne plusieurs ttes pour signifier que les dogmes du protestantisme, n'ayant pour base que le principe du libre examen, il s'ensuivrait ncessairement une multitude de sectes diverses, puisqu'on devait rejeter toute autorit qui aurait pu gner la fausse libert de conscience. N'est-ce pas l en effet ce qu e l'exprience n'a malheureusement que tro p prouv pa r tant de controverse s scandaleuses sur la prsence du Christ en tous lieux, sur la communication des idiomes divins, sur le nombre des sacrements, sur la foi des enfants dans l'administration du baptme, sur l'usage et les crmonies de la messe en allemand, etc., etc. Il suffisait qu'un consistoire ou un con cile provincial admt et procla mt quelque rgle ce sujet, pour que d'autres conciles et consistoires les rejetassent et mme les missent en drision. N'est-ce pas l une preuve vidente qu'ils n'taient ni les uns ni les autres appuys de l'assistance infaillible et de la promesse du Saint-Esprit qui les a urait empchs de faillir et de se diviser ? Ces ttes signifient aussi la sagesse, l'intelligence et la prudence humaine par lesquelles cette gnration surpasse de beaucoup les catholiques; car , selon saint Luc, XVI, 8 : Les enfants de ce sicle sont plus ha- biles dans la conduite de leurs affaires que les enfants de lumire, n'estce pas l ce que nou s avons expriment surtout au commencement de ce cin52

quime ge, en voyant les p rotestants surpasser de beaucoup les catholiq ues dans l'art de feindre, de combiner des plans occultes et de dresser des embches ; dans le talent d'acqurir des richesses et d'tendre le commerce, de russir dans les ngociations, de perfectionner les systmes d'attaque et d e dfense pour les forteresses et les places de guerre, dans les lois civiles et les rglements de police extrieure, dans le luxe d'une ducation brillante pour la jeunesse, etc., etc.? Lors donc que le prophte nous dit q u'ils auront des ttes, il veut nous prvenir des dommages considrables que cette gnratio n perverse causera l'Eglise et l'empire romain ; et il complte la de scription de cette hrsie en disant : Leurs queues ressemblent des serpents..., elles ont des ttes dont elles blessent. C'est--dire, qu'ils nuiront particulirement l'Eglise et l'empire romain avec ces trois genres de queues dont nous avons parl plus haut, et que toute la puissance et la vigueur de cette hrsie, quand elle sera sur le point de finir, consistera dans ces trois queues. De sorte que celui qui parviendra couper ces queues, mettra fin l'existence de cette hrsie. Plaise Dieu que vienne bientt ce puissant monarque qui doit bouleverser les rpubliques, battre en brche les villes impri ales et maritimes qui ne sont pas autre chose que des nids de vipres, touffer les cris et les sifflements de ces prdicateurs et de ce s serpents, et qu 'aprs avoir humili les hrtiques et les schismatiques, il fasse ce sser toute erreur ! Le p rophte n'a crit aucune hrsie avec autant de force et d e clart, et par de s comparaisons aussi sensibles que la moderne, afin de mieux faire connatre l'Eglise latine les maux qui en rsulteront. En faisant passer ce monstre devant nos yeux, l'Aptre nous avertit nous-mmes, chacun en particulier, de demeurer fidlement attachs la foi catholique romaine, et de marcher avec sobrit, chastet, pit et saintet en prsence de cette horrible bte, de peur que notre ministre ne soit tourn en drision et avili. De plus, le prophte nous avertit d'viter la luxure, les plaisirs de la table, l'orgueil, l'impudicit, l'avarice et l'ostentatio n, de peu r que les faibles parmi nous en tirent scan dale. Nous devons nous efforcer, au contraire, de briller par notre vie et par notre doctrine comme une lumire dans les tnbres. Observons la discipline du Seigneur, de peur que Sa colre n'clate, et qu'Il ne permette que tout ce q ue nous possdons encore en Europe, ne soit dvo r par cette bte hideuse. Lisez ce qui e st crit dans le petit livre qui traite des sept animaux, et de quelques autres secrets particuliers concernant l'Allemagne. IV
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Rsum des maux causs par les mauvais catholiques eux-mmes. CHAPITRE IX. - VERSET 20-21 de l'Apocalypse.

Tome I, pages 376 384, Vivs, 1857. 53

I. Et les autres hommes qui ne furent point tus par ces plaies ne se repentirent point des uvres de leurs mains, pour n'adorer plus les dmons, etc. Ce texte ren ferme un admirable rsum des maux considrables que nous, catholiques, avons causs l'Eglise par nos uvres perverses. Car bien que nous soyons demeurs dans la vraie foi, nous nous sommes presque allis avec la bte, pour combattre contre notre sainte mre l'Eglise. Et les autres hommes, c'est--dire, les restes des catholiques, qui ne furent point tus par ces plaies, qui n'abandonnrent pas la vraie foi. Et les autres hommes. Cette construction ne parat pas complte au premier abord, parce qu'il n'y a point de verbe et d'attribut. Mais on doit savoir que ce verbe et cet attribut existent cependant, et se trouvent dans ces mots d u texte qui p rcde. Et qu'elles ont des ttes dont elles blessent. En latin la liaison se fait mieux, cause du pronom illis, qui est des trois genres, au lieu du pronom franais elle, qui est fminin, Les autres hommes sont donc aussi le sujet du verbe blesser qui se trouve dans le verset qui prcde, et l'attribut se trouve dans le mot : dont ou avec ces ttes ; c'est--dire, avec ces ttes dont les autres hommes blessent. Par cette liaison de phrases, le prophte nous indique d'une manire admirable la liaison o u du moins le rapprochement qui unirent presque les restes des catholiques avec les protestants. En consquence, le prophte veut nous faire entendre que nous aussi, mauvais catholiques, apporterions notre part de bois cet horrible incendie qui devait embraser l'Europe. Et ces maux dont nous nous rendrons coupables contre l'Eglise se divisent en deux espces. La premire, c'est cette p rtendue sagesse et cette ruse de serpent qui prsident dans les conseils des puissances du sicle, et leur in spirent d'opprimer l'Eglise en la privant de ses immunits et en se servant de toute espce de titres faux et sp cieux pour empiter sur le pouvoir spirituel, pour grever d'impositions les rentes et mmes les personnes ecclsiastiques, les corporations, les sminaires, etc. ; et pour leur enlever leurs droits, leurs revenus, leurs dmes, etc. Et si l'Eglise de son ct, les menace d'excommunication ou porte mme des sentences en ce ge nre, ils ri ent, ils s'en moquent et persv rent dans leur pch. N'est-ce pas l le plus mauvais signe que l'Europe entire est sur le penchant de sa ruine et de la prvari cation ? Y a -t-il en effet un plus m auvais signe dans un enfant que lorsqu'il se moque de la verge d ont sa mre le m enace ? Or, c'est en cela surtout que les mauvais catholiques se rapprochent des hrtiques, puisqu'ils font d'une manire occulte et cache ce que ceux-ci firent au grand jour et avec tant d'clat. Ils ravissent aujourd'hui ce que leurs pres fondrent dans une pieuse intention, mais ils n'en deviennent pas pl us riches pour cela ; ils continu ent au contraire d'tre dans le besoin et le s embarras financiers, parce que la bndiction de Dieu n'est pas sur eux. C'est tous ces ravisseurs que s'adressent ces paroles du Sage : Prov. , XI, 24 : Les uns donnent ce qui est eux, et sont toujours riches ; les autres ravissent le bien d'autrui, et sont toujours pauvres. Puisse-t-on persuader ces derniers de cesser au plus tt cette usurpation du pouvoir ecclsiastique, ces exactions, ces impositions, cette oppression du clerg ; et puissent-ils commencer craindre enfin le glaive de l'Eglise qui est terrible, puisqu'il attire la maldiction de Dieu sur leurs familles et sur les enfants de leurs enfants. Nous en avons un terrible exemple dans Charles Stuart, roi d' Angleterre, dont les prdcesseurs prten54

dirent tre les chefs de l'glise ; cet in fortun dut tre dcapit et perdre sa couronne en consquence des maldictions qu'Henri VIII et lisabeth avaient attires sur cette malheureuse dynastie. C'est ainsi que Dieu punit les crimes des hommes jusqu' la troisime et la quatrime gnration. La second espce de maux que le s catholiques causrent l' glise leur mre, ce sont les grands pchs des princes, du clerg et du peuple pour l'expiation desquels on n'a point fait pnitence, selon l'expression du prophte lui-mme ; car il ajoute, vers. 21 : Et ils ne firent p oint pnitence de leurs homicides, de leurs empoisonnements, de leurs impudicits et de l eurs larcins. C'est dj pour nos normes pchs que Dieu permit cette funeste hrsie en Allemagne et dans une grande partie de l'Europe ; et c'est parce que nous continuons pcher qu'il p ermet qu'elle d ure si lo ngtemps. Car quelle autre cause peut-on attribuer un si triste rsultat des efforts de l'empereur Ferdinand II, pour la rforme de la foi et la restitution des biens de l'Eglise, si ce n'est nos pchs ? Ce prince avait en main tous les moyens pour russir ; son uvre avait bien commenc, et il l'avait mme dj affermie par d'clatantes victoires, et cependant, cause des pchs des catholiques, qu'est-il rsult de tout cela, sinon un trait de p aix qui compromit davantage encore leur situation ? C'est donc cause des vices auxquels nous continuons de nous livrer, et dont nou s ne voulons pas faire pnitence aprs les avoir reconnus et confesss, que Dieu, da ns Sa colre, a empch cette rforme de la foi et cette restitution de s biens d e l'EgIise qu e nous avions commences d'une manire insuffisante, puisque nous n'y ajoutions pas la rforme de nos murs. Le Seigneur agit en cela comme un pre gravement offens de l'i ndigne conduite de Son fils qu'il dshrite en dchirant le testament qu'il avait fait en sa faveur, etc. Pour n'adorer plus les dmons, les idoles d'or, d'argent, d'airain, de pierre et de bois, qui ne peuvent ni voir, ni entendre, ni marcher. Ces paroles spcifient sept normes pchs qui sont la cause par laquelle Dieu n'a pas piti de l'Europe, et qu'il n'y relve point l'Eglise opprime sous le joug des hrtiques. Le premier pch, c'est l'idoltrie occulte des supe rstitieux dont l 'Europe, et surtout l'Allemagne, abondait avant la dernire guerre, et qui commencent dj reparatre. Ceux qui se livrent ces superstitions, entretiennent un comme rce secret avec les dmons qu'ils adorent dans ces abominations, comme autrefois les gentils les adoraient dans les idoles; et c'est ainsi qu'ils oublient Dieu leur crateur. Or, c'est l un norme pch que le texte exprime en ces termes. Pour n'adorer plus les dmons. Le second pch, c'est l'avarice, qui est abominable devant le Seigneur. Le prophte la dpeint mtaphoriquement sous la figure de l'id oltrie, en disant : les idoles d'or, d'argent, d'airain, de pierre et de bois. De mme que les paens fabriquaient la plupart de leurs idoles avec l'or, l'argent, l'airain, etc.; ainsi les hommes de cet ge n'attachent de prix et d'amour qu' ces futiles objets, et en font l'idole de le ur cur pl ong dans l'avarice. Dans ces objets dsigns par le prophte, sont contenus tous les autres, et les raisons pour lesquelles il appelle l'avarice une idoltrie sont les suivantes : A) parce que c'est le propre des prophtes de dsigner ces sortes de choses par des nigmes et par des mtaphores. 55

B) L'aptre saint Paul app elle aussi l'avarice une idoltrie, parce que l'une est un aussi grand crime que l'autre. Ephes, V, 5 : Sachez que nul fornicateur, nul impudique, nul avare, dont le vice est une idoltrie, ne sera hritier du royaume de Jsus-Christ.. C) De mme que l'idoltri e fait aposta sier, ainsi ceux qui veulen t devenir riches, selon saint Paul, tombent dans les filets du dmon. I Tim, II, 9 : Ceux qui veulent devenir riches, tombent dans la tentation et dans le pige de Satan, et en plusieurs dsirs inutiles et pernicieux, qui prcipitent les hommes dans l'abme de la perdition, et de la damnation. Car le dsir des richesses est la racine de tous les maux. Et quelques-uns de ceux qui en sont possds se sont loigns de la foi. Or, n'est-ce pas l ce que nous vmes en Europe et surtout en Allemagne, o plusieurs princes et a utres personnages illustres abandonnrent la foi, cau se de leur cupidit pour les biens de l'Eglise ? Les avares sont des idoltres qui adorent les monnaies comme des idoles, mettant toute leur confiance dans les richesses, et commettant avec elles la fornication par l'oubli de Dieu et par le mpris des lois divines et humaines. D) De mme que rien n'est plus vain, plus vil, et plus imparfait que les idoles ; ainsi le plus petit moucheron devrait tre bien plus estim, ce semble, que l'or, l'argent, le bois, l'airain et la pierre pour lesquels cependant les hommes abandonnent Dieu leur crateur et l'tre par excellence. Aussi le prop hte exprime-t-il son tonnement sur cette folie, par ces paroles : Les idoles d'or, d'argent, etc..., qui ne peuvent ni voir, ni entendre, ni marcher. Le troisime pch, c'est l'envie, la haine, la colre ; ce sont les rixes, les procs injustes, le dsir de dominer et la convoitise ; tout comme aussi les guerres injustes, desquelles il rsulte des homicides innombrables. L'Europe en gnral n'abonde-t-elle pas en ho micides de ce genre ? Combien de guerres injustes, parmi lesquelles nous ne citerons que celle de Mantoue, celle de la France contre l'empire romain pour appuyer les protestants, lorsque Ferdinand Il voulut introduire la rforme de la foi et resti tuer les biens de l'Eglise ; enfin la gue rre contre le roi d'Espagne ne fut-elle pas entreprise par une profonde jalousie ? On veut tre catholique, mais on ne veut pas vivre en catholique, on appuiera mme au besoin les ennemis de la foi par les armes, par de mauvais conseils et par l'argent, sans aucun motif qui puisse lgiti mer de telles alliances autre que l'intrt. Combien d'autres guerres injustes ont t entreprises ! Combien d'homicides dont on s'est rendu coupable dans tant de rvolutions ! O pcheurs que nous sommes, quand finironsnous par reconnatre nos crimes ? C'est pourquoi le prophte ajoute : Et il s ne firent point pnitence de leurs homicides. Le quatrime pch, c'est l'homicide particulier. Combien d'assassinats en effet n'avons-nous pas d plorer ? Combien de femmes enceintes qui dtruisent leurs fruits ? Combien de mres, horreur de la nature ! qui sont assez cruelles pour verser leur propre sang, le sang d e l'innocent ? Que d'empoisonnements cachs ou connus dans la socit et dans les familles ! C'est ce que le texte indique expressment : ils ne firent point pnitence... de leurs empoisonnements. Le cinquime pch est celui de la chair exprim en ces termes : Et ils ne firent point pnitence... de leurs impudicits. Ici le prophte indique l'espce pour le genre ; mais sa parole renferm e tous les pchs de luxure e n gnral don t le 56

monde est tellement souill, qu'on peut bien lui appliquer ces paroles que l'criture adresse aux homme s qui vivaient avant le dluge : Toute chair avait corrompu ses voies. Ah ! ce ne sont pas des paroles, mais des larmes qu'il nous faut ici ! Le sixime pch, c'est l'injustice qui rgne partout, et que le pro phte indique par ces mots : Et ils ne firent point pnitence... de leurs larcins. Ici encore il cite l'espce pour le genre, comme on en a beaucoup d'exemples chez les prophtes. Par les larcins, il entend donc l'injustice en gnral dans laquelle sont renfermes toutes les espces de vols, de quelque nature qu'ils soient. Or, qui n'a pas se plaindre des injustices qui lui ont t faites en ce genre, ou du moins qui est-ce qui n'en a pas t menac ? Mais aussi en est-il beaucoup de ces ravisseurs du bien d'autrui qui reconnaissent enfin leurs torts, et qui rparent leurs injustices ? Ne cherchent-ils pas au contrai re, augmenter encore leur fortune par tous les moyens justes ou injustes, peu leur importe, inspirs qu'ils sont par leur avarice insatiable ? Le septime pch de cet ge, qu'on doit considrer comme le complment de notre perditio n, c'est l'imp nitence finale e xprime si clairement par le prophte : Et les autres hommes... ne se repentirent point des uvres de leurs mains. Et plus bas : Ils ne firent point pnitence de leurs homicides, etc. Telle est la dernire sentence porte par saint Jean, l'archichancelier des redoutables conseils de Dieu ! O prtres et laques de toute l'Europe et surtout de l'Allemagne, ouvrons enfin les yeux pour voir le terrible danger qui nous menace ! Dieu a jet un regard de colre sur l'Eglise Sa fille ; et depuis plus de cent ans, la guerre, la peste, la famine, les dissensions, les hrsies, les schismes, les rvolutions, les maladies de tous genres nous affligent et nous a ccablent ! Et nous n e faisons point pnitence pour tout cel a, nous persvrons dans la recherche criminelle des plai sirs de la chair ; nous sommes encore haletants de la soif des biens prissables et enfls de l'orgueil de la vie. Les yeu x de nos mes sont obscurcis par nos passions, et ne peuvent voir l'abme dans lequel n ous nous prcipitons. Ah, vei llons-nous enfin de notre sommeil de mort ! Pour l'amour de Jsus-Christ qui nous a aims jusqu'au sacrifice du Calvaire ; pour l'amo ur de nos mes et pour l'amour de ceux qui viendront aprs nous, faisons tous ensem ble un effort de salut, de peur que le Seigneur ne nous laisse enfin tomber dans les profondeurs de l'abme sur lequel nous sommes suspendus, de p eur aussi que l'horrible b te ne dvore cette belle Europe, et qu'il n'y ait plus personne qui puisse nous sauver. Ainsi soit-il. Fin de citation d'Holzauser.

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Soulignons le passage qui nous parait correspondre plus particulirement notre gnration, comment devront vivre les bons chrtiens et ce qu'il s devront faire lors du passage du 5 ge au 6 ge, enseignement donn par le V. Hol zauser dans son Interprtation de l'Apocalypse p.190 192 (tome I). Parce que tu as peu de force, et cependant tu as gard Ma parole. Ce passage indique trois causes ou trois mrites particuliers pour lesquels Dieu aura piti de son Eglise, et ouvri ra la porte de Sa misricorde dan s ce sixime ge. Le premier mrite est mis au prsent : parce que tu as peu de force. Ces paroles expriment l'industrie des serviteurs de Dieu qui emploieront avec prudence et avec zle le peu de force qu'ils auront reu de Lui, et obtiendront ainsi de trs grands fruits par la conversion des pcheurs et des hrtiques. Et c'est ce grand effort qu'ils auront fait, surtout au co mmencement du sixime ge, pour oprer ces conversions que Jsus-Christ rcompensera par une grande prosprit. Le second et le troisime mrite sont mis au pass : Tu as gard ma parole, et tu n'as point reni ma foi. Par l il dsigne la constance et la persvrance de Ses se rviteurs dans Son amour et dans Sa foi. Car, vers la fin des temps du cinquime ge, ceux-ci, ayant peu de force, s'lveront nanmoins contre les pcheurs qui auront ni la foi cause des biens terrestres. Ils s'lve ront aussi contre ce rtains prtres qui, s'tant laiss s duire par la beaut et par les attraits des femmes, voudront abandonner le clibat. Or, au temps o le dmon jouira d'une libert presque absolue et universelle et o la plus grande tribulation svira sur la terre ces serviteurs fidles, unis entre eux par les lien s les plus forts, protgeront le clibat en se conservant purs au milieu du sicle. Ils passeront pour vils aux yeux des homme s et se verront mpriss et repousss du monde1, qui les tou rnera en ridicule. Mais le Sa uveur Jsus-Christ

Il est des h eures dans la vie o toutes les cratures nous abandonnent. Aprs avoir joui de l'estime publique, il a suffi d'un coup mystrieux de la Providence, par exemple un revers de fortune ou une imprudence ne parfois d'une excellente intention, pour abattre une rputation qui semblait inattaquable. En quelques instants les amis que l'on croyait les plus intimes et les plus sincres s'coulent comme de l'eau. Tout au plus reoit-on encore en face certains gards, vieux dbris des relations d'autrefois ; mai s en dessous, c'est la critique et la calo mnie. Aprs tout, cette faillite, murmure-t-on, n'est-elle pas la punition d'une ambition exagre, peut-tre de ngociations frauduleuses ?... Cette personne d'uvre qui paraissait une sainte, tait-elle autre chose qu'une exalte ?... Et voil excute en quelques coups de langue l'oraison funbre de cette rputation qui a cess d'tre ! Bref, autour de cette me humilie c'est l'isolement moral absolu, c'est la solitude du tombeau. Heureux celui qui sait alors prononcer avec son cur la grande parole de saint Bernard : Je ne suis jamais moins seul que quand je suis seul ! Jam ais la 58

dans Sa bont , regard era d'un il propice leur patience, leur industrie, leur constance et le ur persvrance, et Il le s rcompensera dans le sixime ge en secondant et favorisant leurs efforts dans la conversion des pcheurs et des hrtiques. Parce que tu as peu de force, que tu es m connu et sa ns puissance, sans richesses et sans gloire ; et parce que la grce de Dieu ne t'a t d onne et distribue qu'avec mesure ; nanmoins tu as fait les plus grand s efforts dans ton zle et ta charit ardente pour le Saint Nom de Jsus, pour Son Eglise et pour le salut des mes. Voil pourquoi le Christ, dans Sa misricorde, viendra enfin ton secours, et ouvrira la porte de la vraie foi et de la pnitence aux hrtiques et aux pcheurs. Et cependant tu as gard ma parole. La parole du Christ est prise ici pour la doctrine spciale et l a connaissance d'un prcepte ou d'un conseil qui n'tait pas contenu dans l'ancienne loi, et qui tait to ut--fait contraire au monde. Or, l'Evangile contient tro is paroles de ce genre : la premire, c'est le prcepte de l'amour des ennemis et de la charit fraternelle. Matth., V. La seconde, c'est le conseil de la continence et du clibat. Matth., XIX, 12 :Il y en a qui se sont fait eunuques eux-mmes. lumire n'exerce plus librement son empire que quand disparaissent les obstacles qui en interceptaient les rayons. Quand les cratures nous abandonnent c'est que d ans les plans de Di eu elles taient des obstacles Son action bienfaisante. Nous devons veiller notre rputation et nous en couvrir comme d'un manteau ; mais s'il plat ensuite la divine Providence de nous en dpouiller, s'il Lui plat d'tre le seul tmoin de nos i ntentions et de nos efforts, pourquoi nous troubler ? Nous avons l'instinct de la grand eur. C'est bien ; mais qu'e st-ce que la grandeur, sinon le voisinage de Dieu ? Eh bien, le moment o les cratures s'loignent est aussi le moment o Dieu s'approche et ainsi l'homme sera d'autant plus lev qu'il aura t plus abaiss. Dans le silence des cratures. Dieu parle... cela suffit ! Dieu seul pour tmoin de mon innocence, pour confident de mes peines et pour compagnon de mon abandon ! Dieu seul... et c'est as sez ! Si je suis le rebut des hommes, je ressemble Jsus le Grand Pri vilgi de Dieu ! Il faut croire, disait le P. Passerat, que le ciel m'exauce, puisque la terre m'abandonne!. L'homme qui me veut du mal est souvent et bien pl us srement un trs prcieux intermdiaire de Dieu. Ce qu'on appelle mal, c'est--dire les injures, injustices, calomnies... est souvent un grand bien. Mais tandis qu'on arrive supporter les souffrances venues directement de Dieu, il est dur de subir celles qui viennent par les hommes. La main de Dieu y est moins vidente. O Jsus tourment de toutes faons par l'homme, je veux dire avec Vous : ces souffrances que me font endurer les hommes sont un calice qui me vient de m on Pre. L'homme n'est qu'un instrument. (P. Ars ne : "Aux amis du Cur Euchari stique de Jsus DIEU ME SUFFIT, "La Revue du Cur Eucharistique", 1912, pp. 63 65). 59

La troisime parole, c'est la patience que nous devons pratiquer. Matth., V, 39 : Si quelqu'un vous a frapp sur la joue droite, prsentez-lui encore l'autre. Et celui qui veut disputer en jugement avec vous et vous enlever votre tunique, abandonnez encore votre manteau. Or, il est dit dans le texte : Et cependant tu as gard ma parole, c'est--dire la parole de la charit fraternelle, du clibat, de la patience, de la douceur ; parole que Dieu a prononce de sa bouche bnie, et qu'Il a observe Lui-mme. Et tu n'as point renonc mon nom. Le texte latin dit. Tu n'as point reni ma foi. Or on renie la foi le plu s souvent cause des richesses, des honneurs et des volupts. Mais les serviteurs du Christ mpriseront ces trois concupiscences vers la fin du ci nquime ge et ils mneront une vie humble, sans rechercher les dignits, ni le pouvoir. Ils seront mpriss et ignors des grands, et ils s'en rjouiront. Ils sacrifieront leurs revenus pour les pauvres, et pour l'dification et la propagation de l'glise catholique qu'ils aimeront comme leur mre. Ils marcheront dans la simplicit de leur cur en prsence de Dieu et des hommes ; et c'est pour cela que leur vie retire sera considre comme une folie. La sagesse de ce monde consiste retenir ce qu'on possde et l'augmenter; ces vrais fidles, au contraire, mpriseront les biens et les h onneurs terrestres, et se prserveront de souillures avec les fem mes. Leur conversation sera conforme la saintet de leur vocation. Lors donc qu'ils verront leurs semblables apostasier et renier la foi de Jsus-Christ cause des richesses, des honneurs et des plaisirs, ils en gmiront dans leur cur devant leur Dieu et ils persvreront dans les vrais principes de la foi catholique. C'est donc avec raison que Jsus-Christ leur adresse ces louanges : Et tu n'as point reni ma foi.

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QUELQUES AUTRES PROPHTIES QUI CONVERGENT DANS LE MME SENS. MARIE-JULIE JAHENNY donne de sages conseils pour les temps trs durs que nous allons vivre. Ces documents ont t cits en partie dans Introbo n62. Ils sont pri s dans le livre du Pre Roberdel, Les prophties de La Fraudais. Ed. Rsiac, 1974.. Bien que ces prophties soient partiellement accomplies, il est bon de les relire pour confirmer la vracit de celles venir.
- Mon vouloir divin est quen bien peu de temps lEglise romaine connaisse la forme d e sa sp ulture ; mais ell e ressuscitera. LEglise sera un spulcre, un tombeau de silence et dabandon. p. 58 - La religion chaque jour saffaiblit. Bientt elle sera dserte presque par toute la terre ; mais elle rgne ra dans des mes isoles, poursuivies, frappes cruellement et sans piti....il ny aura plus de sanctuaires. p. 68 - Il faudra souffrir de ne rien pouvoir faire avant le temps fix. Tout va entrer dans une horreur effrayante. p. 72 - Toutes les grandes fortunes scouleront. Il ne restera rie n : tout sera dtruit par les hommes et le chtiment. p. 97 - La France, si belle autrefois, aura perdu son honneur et sa dignit. Elle sera envahie par d es peuples trangers sans cur et san s piti. Ils dchire ront ses enfants, abattront ses enceintes. p. 99 - Les di sciples qui ne sont pas de mo n Evangile seront en gra nd travail pour refaire leur ide et sous lemprise de lennemi, une messe qui renfermera des paroles odieuses mes yeux. p. 99 - Avant que narrive le rgne de la rsurrection et de la paix, il faut que Satan rgne plein, comme un souverain. Il domin era tout. Quand il a ura tout conquis ; quand il aura enlev tous les souvenirs de la foi, effac les saints temples, renvers mon image et ma Croix, son rgne ne sera pas long ; mais il arrivera ce complet triomphe ; il y arrivera par dodieux procds. - LEglise sera prive du Chef suprme qui maintenant la gouverne. Pour un temps assez long, lEglise sera e xile de toute prire, de tout office, exile de Dieu et de ses lus. p. 118. - Je vois couler des yeux de lEglise, des larmes dangoisse...Elle sera livre tous les scandales, toutes les profanations. - Aprs que ltendard de lenfer aura triomph quelques mois, ltendard du Seigneur se relvera son tour pour triompher aussi, mais...il retombera encore. Dans cette seconde chute, leffet sera si grand que la plus grand e partie du peuple vivra, comme autrefois, sans prtre, sans messe, sans rception du Corps adorable. p. 121. - Mes enfa nts, si vous sa viez combien est petit le nombre de ceux qui soutiennent la foi ! Si vous saviez combien ce nombre sera contredit, raill, insult, tourn en drision ! p. 140 - Les vrais prtres seront en nombre trs petit. 61

- En plusieurs villes de F rance se tiendront des runions de pasteurs trs nombreux, au sujet du n appel fait pa r une loi imp ie et coup able. Mes enfa nts, parmi ces nombreux aptres de F rance, je nen com pte que trois qui seront absolument dignes et qui se dclareront hautement, en public et avec volont formelle, pour le ct que je prfre, pour le ct que je veux, malgr la grande opposition des hommes. p. 151. - Je vois entrer dans cette religion coupable, sacrilge, infme, en un mot semblable celle de Mahomet...jy vois entrer des vques. Je les y vois marcher, la tte leve, le cu r sans aucune rflexion pour moi et pour le s autres mes qui pleurent dans la dsolation. En voyant ces vques, beaucoup, beaucoup et leur suite tout le troupeau, le troupeau tout entier, et sans hsitation se prcipiter dans la damnation et lenfer, mon Cur est bless mort comme au temps de ma Passion. ..Il en reste si peu que, si je vous en disais le chiffre, vos curs resteraient inconsolables. p. 153 - Sous ma g arde vigilante, un abri v ous est assur. Jai promis de garder les familles entires qui resteront me prier ensemble sous le firm ament qui, prochainement, sera sans lumire. p. 178. - Dans la nue, je regarde lunivers menac qui na pas dix-huit mois avant que la col re de Dieu ne montre sa pu issance. Mais, avant cette poqu e, lenfer sur pied aura renvers tout ce qui fait vivre spirituell ement... Mon peuple, les lois vont prendre leur dtermination et la France, avant deux ans - je te donnerai le jour fix - avant deux ans, la France presquentire sera devenue mahomte et sans religion. p. 193 - LEglise steindra, comme la vie du corp s des chrtiens ; mais elle ressuscitera au milieu des preuves, et son triomphe est assur. p. 241 - LEglise restera vacante de longs mois. P. 217 - Une m aladie mortelle qui ne sera nullement soulage par lart humain. Beaucoup dennemis de Dieu en seront frapps ; beaucoup de justes en seront atteints. Cette maladie sera si forte, si tendue, quelle sera une vritable calamit. p. 227 - Cette terrible punition doit arriver dans les annes qui finiront le sicle...p. 228 - Peuple fidle, tous les jours, maintenant, attends lheure du Seigneur, et celle de la terre aussi, car lheure de la terre sera plus redoutable encore que celle du ciel. La misricorde se trouve en haut ; sur te rre, la haine est implacable et sans misricorde. - Plusieurs temple s seront possds par ces monstres inf ernaux qui y c lbreront loffice de Sata n, sur lautel mme o reposait le Saint des Saints. Ces impies autant quils le pourront, forceront tous les chrtiens y assister. Tout dans ces infernales crmonies sera contre la foi et contre les lois saintes. p. 261. - La ma nire infme la quelle lEnfer veut soum ettre la clb ration du Saint-Sacrifice. p. 267 - Je vois que, pendant un temps assez long, tout Saint-Sacrifice sera interdit...Il ne restera aucun vestige du Saint-Sa crifice, aucune trace apparente de foi. La confusion sera partout. Le peuple sera dispers, comme fou sous la douleur et le meurtre. Ce sera pis qu toute poque passe. Beaucoup auront encore la foi, 62

mais elle ne sera pas as sez forte pour rsister, quand ils verront ce que n ul ne peut se figurer. p. 268. - Toutes les uv res, approuves par lEglise infaillible, un moment cesseront dexister telles quelles sont aujourdhui. - Ma parole est terrible pour lavenir dans les connaissances mystrieuses que je vous fais passer. Mais ne vous dsolez pas. Il ny a que ceux qui n ont pas la foi qui se dsolent. p. 279 Elle parle souvent "dune loi terrible et inique, qui amnera beaucoup de dfaillances dans les ran gs des derniers catholiques. Ceux qui voudront re ster fermes dans leur foi subiront de nombreux tourments". Il nest pas draisonnable de penser quil sagira dune loi nous assimilant une secte et qui, sans hasard, sera terrible pour nous.

LE CARDINAL PIE, "mon matre" disait saint Pie X, pro phtisa luimme, et voici quelques textes quil semble bien utile de relire en ces temps.
Tome 3, pages 522 et sv. : Il faut tre de son pays : Oui, et mille fois oui surtout quand ce p ays cest la France. Or, vou s serez davantage de votre pays, M.F., mesure que vous serez plus chrtiens. Est-ce que la France nest pas lie au christianisme par toutes ses fibres ? Navez-vous pas lu, en tte de la premire charte franaise, ces mots tant de fois rpt s par lhrone dOrlans : Vive le Christ qui est roi des Francs ? Navez-vous pas lu le testament de saint Remy, le pre de notre monarchie et de toutes ses races rgnantes ? Navez-vous pas lu les testaments de Charlemagne et de sai nt Louis, et ne vous souvenez-vous pas comment ils sexpriment concernant la sainte Eglise romaine et le vicaire de JsusChrist ? L e programme national de la F rance est l ; on est F ranais quand, travers les vicissitudes des ges, on demeure fidle cet esprit. ...Je veux le dire bi en haut , M.F. : aujourdhui plus que jamais, la principale force des mchants, cest la faiblesse des bons, et le nerf du rgne de Satan parmi nous, cest lnervation du christianisme dans les chrtiens... Cette preuve est-elle prochaine, est-elle loigne : nul ne le sait, et je nose rien augurer cet gard ; car je partage limpression de Bossuet, qui disait : Je tremble en mettant les mains sur lavenir . Mais ce qui est certain, cest qu mesure que le monde a pprochera de son terme, le s mchants et les s ducteurs auront de plus en plus lavantage... On ne trouvera quasi plus la foi sur la terre, cest--dire, elle aura pr esque compltement disparu de to utes les insti tutions terrestres. Les croyants eux-mmes oseront peine faire une p rofession publique et sociale de leurs croyances. La scission, la sparation, le divorce des socits avec Dieu, qui est donn par saint Paul comme un signe prcurseur de la fin ira se consommant de jour en jour. LEglise, socit sans doute toujours vi-

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sible, sera de plus en plus ramene des proportions simplement individuelles et domestiques1. Tome 4, pages 66 et 67 : Pardonnez lnergie de mes paroles. Est-ce quon peut demeurer de sang-froid en prsence de tout ce qui saccomplit aujourdhui dans le monde ? Est-ce que des profondeurs de la conscience oppresse des pasteurs il ne schappe pas, certaines heures, des cris que les circonstances commandent et quell es expliquent ? Les prophtes du Trs-Ha ut ont-ils le droit de se taire, quand toutes les limites de liniquit sont franchies, quand la cogne est au pied de larbre sculaire de la papaut, quand la morale universelle est publiquement bafoue, quand le brigandage semble tre d evenu le no uveau droit des peuples ? La postrit naccusera-t-elle pas plutt lexcs de notre modration prolonge, et ne st-il pas craindre que lautorit des grands docteurs ne nous reproche davoir oubli la mesure dans laquelle les serviteurs de Dieu doivent toujours mler la libert la soumission ? ... Il es t temps de parler, dirai-je, parce que le temps de se tai re est pass... Que les pasteurs lvent la voix, parce que Satan sest transform en ange de lumire. ... Maintenant nous l uttons contre un perscuteur qui trompe, contre un ennemi qui nemploie dautres armes que celles de la ruse et de la sduction... ... Je te le dis , Cons tance : tu c ombats contre Dieu, tu s vis contre lEglise, tu sacrifies la rel igion, tu r gis en tyran n on plus seulement les choses humaines, mais les choses divines. Tu feins dtre chrtien, et tu es po ur le Christ un ennemi dune nouvelle sorte. T u prviens lantchrist, et tu prlu des sourdement ses mystres diniquit. Et en tout cela, pers cuteur plus raffin que tes devanciers, tandis que tu opres tant de maux, tandis que tu entranes tant de dfections, tu nas pas lodieux de faire des martyrs, et tu nous enlves la palme des morts glorieuses . 2 Tome 6, pages 573 et sv. : ...Car, il faut bien le dire , mes ure que les socits divorceront avec le christianisme, le rle d es hommes de bien, des hommes de foi, deviend ra de plus e n plus impossible. Entendez encore notre saint docteur3 : il parle de ces derniers temps, dont Notre-Seigneur a dsign lapproche et signal le caractre par la comparaison du figuier dont les branches commencent sattendrir. En effet, dit-il, on saura que lantchrist commence poindre, pousser : Antichristus autem frondescere noscetur; le bourgeonnement de lantchrist se fera connatre en ce quon verra les hommes de mal tressailli r et comme verdoyer : Antichristus autem frondescere quadam peccatorum exultantium viridate noscetur. Car il y aura alors une fleu r des malhonntes, une lite des

Dans ce sermon, pages 514-516, le Cardinal Pie aborde le problme de la thocratie, information donnepour rpondre des btises rgulirement crites sur ce sujet. 2 Le cardinal Pie dans ces deux para graphes cite sa int Hilaire da ns son ouvra ge contre Constance. Nihil novi sub sole. 3 Il sagit de saint Hilaire. 64

tars ; et tout lavantage, et toute la fave ur, et tout le crdit sera pour les profanes : Erit enim tum flos criminosorum, et honor facinorosorum, et gratia profanorum. Tout le texte que je viens de dire est digne de remarque ; le dernier coup de pinceau exprime au naturel certaines dispositions, certaines tendances qui ne sont pas trangres notre temps : et gratia profunarum. Chez tous les peuples du monde, le sacr avait t plac au- dessus du profane ; et, dans toute s les nations chrtiennes, lordre sacerdotal avait obtenu la prminence. En ces temps-l au contraire, la suprme injure pour un homme du monde, et le motif irrmissible dexclusion sera dtre rput et qualifi clrical ; tandis que la meilleure chance, le titre principal aux faveurs, aux dignits, ce sera, pour un baptis, davoir con serv aussi peu que possible le souci de son baptme, et en se pla ant dans la sphre de la libre pense, de la morale indpendante, davoir pris rang parmi les profanes. Que dis-je ? il se fera comme une religion nouvelle, au sein de laquelle le profane deviendra en quelque sorte sacr, et sarrogera une mission transcendante. Le caractre propre de cette gnration sera dtre anti-sacerdotale, selon cette parole du Seigneur son prophte : Populus enim tuus, sicut hi qui contradicunt sacerdo1 ti . Contredire, aboyer au prtre, sera la gloire cette poque : gloire tristement acquise et durement paye. Or M.T.-C.F., quel sera le devoir de lEglise en ces temps-l ? Il ne man quera point denfants du mensonge, de fils qui n e veulent pas entendre la l oi de Dieu : filii mendaces, filii nolentes audire legem Dei ; il ne manq uera pas mme dhommes honntes, mais pusillanimes, qui diront aux voyants : Ne voyez pas : qui dicunt videntibus : Nolite videre ; et ceux qui reg ardent : Ne reg ardez pas pour nous ce qui est selon lordre : et aspicientibus : Nolite aspicere nobis qu recta sunt. Ce qui est dans lordre, nous ne pouvons plus le porter. Parlez pour nous dire les choses qui nous plaisent : Loquimini nobis placentia ; et, si vous te s les voyants, que ce soit pour voir avec n ous, comme nous, et pour consacrer nos erreurs : Loquimini nobis placentia, videte nobis errores2 Tome 7, pages 361 et sv. : ...Mais le dernier mot de la ruine nes t pas dit. Le jour o la papaut serait jete hors de la place que Dieu lui a marque, attendez-vous un branlement tel quil ny en a pas eu depuis lheure du Calvaire...si lheure de lagonie sonne de nouveau pour le Christ dans la person ne de son vicaire, si le chef de la chrtient est frapp de mort civile, il y aura pour la terre des commotions, des secousses, des convulsions, sans pareilles ; car, quelques soient les dimensions de notre plante, elle na point de place pour un t el mort....la terre sera donc tremblante sur sa base et ag ite dans ses entrailles, elle ne retrouv era pas son assiette, jusqu ce quune secousse favorable ait rpar la perturbation et le dsordre apports lquilibre politique du monde chrtien par la disparition de son chef.
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Car ton peuple est comme ceux qui auraient un procs avec le prtre. Ose, IV,4. Note de Crampon : Un procs avec le prtre : contredire arrogamment un prtre tait considr comme un acte impie et criminel (Deut, XVII, 8-13.). 2 Isae, XXX, 10. 65

Cette rparation viendra. Ce quun choc funeste a renvers, un choc meilleur le relvera .

SAINT FRANOIS DASSISE , fit en 1226 une prophtie trs importante, jamais traduite en franais. On y retrouve le mot exterminateur dj utilis par Holzhauser pour dfinir Luther qui "se glorifiait lui-mme de ce nom"1. Il semble que cette pro phtie gne certains. Cite depuis plus de 750 a ns dans toutes l es ditions franciscaines, elle aurait t expurge depuis bien longtemps s'il y avait eu un doute sur son authenticit.
B.P. FRANCISCI PRDICTIO. Opera Omnia S. FRANCISCI ASSISIA TIS, col.430 Paris Imp. Bibliothque cclsiastique 1880 Magnum in Ecclesia schisma et tribulationem futuram. Paulo ante mortem convocatis fratribus, de tribul ationibus futuris eos a dmonuit, dicens : Viriliter agite, fratres, confortemini, et sustinete Dominum. Magna tribulationis et afflictionis adesse festinant tempora, in quibus temporaliter et spiritualiter perplexitates et discrimina inundabunt, caritas multorum refrigescet, et s uperabundabit malorum iniquitas. Dmonum potestas plus solito solvetur, nostr Religionis et aliarum puritas immaculata deformabitur, in tantum quod vero Summo Pontifici et Ecclesi Roman paucissimi ex Christianis vero corde et caritate perfecta obedient : Aliquis non cononice electus, in articulo tribulationis illius ad Papatum assumptus, multis mortem sui erroris sagacitate propinare molietur. Tunc multipli-cabuntur scandala, nostra dividetur Religio, plures ex aliis omnino frangetur, eo q uod non contradicent, sed cons entient errori. Erunt opiniones et schismata tot e t tanta in po pulo, et in religios is, et in cleric o, quod n isi abbreviarentur dies illi ju xta verbum Evangelicum ( si fieri posset ) in errorem in ducerentur etiam electi, nisi i n tanto turbin e ex immensa misericordia Dei regerentur. Regula et vita nostra tunc a q uibusdam acerrime impugnabitur. Supervenient tentationes immens. Qui tunc fuerint probati, accipient coronam vit. V aute m illis, q ui de sola spe religionis confisi tepescent, non r esistent constanter tentationibus, ad probationem electorum permissis. Qui vero spiritu ferventes ex caritate et zelo veritatis adhredunt pietati, tanquam inobedientes et schismatici persecutiones et injurias sustinebunt. Nam perse quentes eos a malignis spiritibus agitati, magnum esse obsequium Dei dicent, tam pestilentes homines interficere et delere de terra. Erit autem tunc refugium afflictis Dominus, et salvabit eos, quia speraverunt in eo. Et ut suo capiti conformentur, fiducialiter agent, et p er mortem, vitam mercantes ternam, obedire Deo magis quam hominibus eligent ; et m ortem, nolentes consentire falsitati et p erfidi, nullatenus formida1

"Comme Lucifer, le roi des tnbres trouva dans Luther un instrument utile pour l'excution de ses plans, il le choisit pour chef dans la guerre d'extermination qu'il allait dclarer l'Eglise latine. Lucifer donna ce moine, pour le diriger, un docteur d'une malice et d'une a stuce consomme, que saint Jean appelle avec raison l'ange de l' abme et le d octeur de tous les hrsiarques, comme on l' a vu plus haut, et dont le nom en latin signifie Exterminateur. Or, on sait que Luther se glorifiait souvent lui-mme de ce nom qui lui convient en effet." 66

bunt. Veritas tunc a quibusdam prdicatoribus operietur silentio, ab aliis conculcata negabitur. Vit sanctitas a suis professoribus habebitur in derisum, quare dignum non pastorem, sed exterminatorem mittet illis Dominus Jesus Christus .

PREDICTION DE SAINT FRANOIS DASSISE. Un grand schisme dans lEglise et une future tribulation. Ayant convoqu ses frres peu de te mps avant de mourir (1226) il le s a avertis des tribulations futures , disant: Mes frres agissez avec force, ayez de la fermet et soyez dans lattente du Seigneur. Une grande poque de tribulations et daffliction dans laquelle de grands prils et des embarras1 temporels et spirituels pleuvront, la charit dun grand nombre se refroidira et liniquit des mchants surabondera. Le pouvoir des dmons sera plus grand que dordinaire, la puret immacule de notre congrgation religieuse et des autres sera fltrie, au point que trs peu parmi les chrtiens voudront obir au vrai Souverain Pontife2 et lEglise Romaine avec un cur sincre et une charit parfaite. Au moment dcisif de cette crise, un personnage non canoniquement lu, l ev la Papaut , sefforcera avec adresse de commu niquer beaucoup le poison mortel de son erreur. Alors les scandales se multiplieront, notre congrgation religieuse sera divise, plusieurs parmi les autres seront compltement dtruites, parce que leurs membres ne sopposeront pas mais consentiront lerreur. Il y aura tant et de telles opinions et divisions dans le peupl e, et che z les religi eux et ch ez les clercs que si ces jo urs mauvais ntaient abrgs, comme lannonce lEvangile, mme les lus tomberaient dans lerreur ( si cela se pouvait ), si dans un tel ou ragan ils n taient pas protgs par limmense misricorde de Dieu. Alors notre Rgle et notre manire de vivre seront attaques trs violemment par certains. Deffroyables tentations surviendront. Ceux qui auront t trs prouvs en bien recevront la couronne de vie. Malheur ternel ce ux qui sattidiront en mettant leur seule esprance dans leur vie de religio n, qui ne r sisteront pas fermement aux tentations permi ses pour lpreuve des lus. Ceux qui dans la ferveur de lesprit sattacheront la pit avec charit et le zle de la vrit, recevront des perscutions et des injures comme dsobissants et schismatiques. Car leurs perscuteurs, ai guillonns par les esprits mauvais diront que cest faire un grand hommage Dieu de tuer et de faire disparatre de la terre des hommes si mauvais. Alors le Seigneur sera le refuge des affligs et il les sauvera parce quils auront espr en lui. Et alors pour se conformer leur Ch ef, ils agiront se lon la Foi et ils choisiront dobir Die u plutt qua ux hommes, gagnant par la mort la vie ternelle. Ne voulant pas consentir lerreur et la perfidie, ils ne craind ront absolument pas la mo rt. Alors la vrit se ra tenue dans le silence par certains prdicateurs alors que dautres la foulant aux pieds la nieront. La saintet de vie sera tenue en drision par ceux qui la professent extrieurement, cest pou rquoi Notre Sei gneur Jsus-Christ leur enverra non pas un digne pasteur, mais un exterminateur3 .

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1. Embarras : tat de perplexit o lo n se trouve l orsquon ne sait quel parti prendre, ni par qu elle voie se tire r dune po sition difficile. G ne, malaise o lon se trouve, quand on ne sait que dire ni que faire. 2. Donc : beaucoup parmi les chrtiens voudront obir un faux souverain pontife. 3. Exterminer : anantir. Ce quavai t compris Monseigneur Lefebvre en le traitant dantichrist. On nous a object que cette prophtie pouvait s'appliquer la p riode du grand schisme dOccident. Pour toute p ersonne connaissant bien cette poque et la ntre, il e st vident que cette p rophtie est bien pour notre temps. Lors du schisme dOccident, plusieurs des critres exposs, comme lannonce dun exterminateur ou la perte de la Foi ne se sont pas raliss. De plus pourquoi la trouve-ton dans une dition des Opera Omnia de 1880 ? N'avait-on pas tudi srieusement le problme avant ? Cet argument nous semble dfinitif contre les contradicteurs de la prophtie.

LISABETH CANORI MORA eut des visions capitales sur les vnements actuels. Ne Rome, le 21 novemb re 1774, de parent s illustres, elle fut marie Ch ristophe Mora, avocat la Cour romaine, dont elle e ut plusieurs enfants. Malgr les peines qu'elle prouva de ceux-ci, mais surtout de son mari, elle marcha par la grce du Seigneur, dans la voie des plus haute s vertus, et arriva au degr le plus lev dans la vie contemplative, c'est--dire, jusqu' l'union mystique. Elle entra, en 1820, dans le Tiers-Ordre sculier des Trinitaires-Dchausss, et, le 3 fvrier 1825, elle mourut dans la Ville-ternelle, en grande rputation de saintet, l'ge de ci nquante ans. Alors Christophe Mora se convertit, comme l'avait prdit sa sainte femme. Il entra dans les ordres sacrs, fut ordonn prtre, et mourut Mineur-Conventuel. Le procs de la batification d'lisabeth, introduit devant la Cour de Rome, rapporte qu'elle opra bea ucoup de gu risons miraculeuses, et qu'elle dlivra le comte Jean-Marie de Masta-Ferretti, aujourd'hui Pie IX, des attaque s d'pilepsie qui s'opposaient son admission dans l'tat ecclsiastique. C'est donc tort que des crivains attribuent cette gurison la bndiction du Pape Pie VII.
Dieu avait choisi lisabeth comme une victime de propitiation pour So n glise, capable d'arrter les vengeances divines que provoquent les iniquits des hommes. Voici un trait caractristique de cette puissance d'expiation et d'intercession qu'il est important, cette heure, de faire ressortir. Le 24 janvier 1819, cette vnrable servante de Dieu fut avertie, dans son oraison, de se tenir prte au combat qu'elle allait soutenir pou r l'glise, pour le Pape et pour les pcheurs. Alors Dieu permit que les dmons se dchanassent en grand nombre contre lisabeth et qu'ils la dchirassent de mille horribles manires. Tant de tourments l'avaient rendue aveugle ; elle ne pouvait ouvrir la bouche, son 68

palais tait en lambeaux. Ses joues taient brles, sa tte presque dtache du tronc et tout son corps pntr, pour ainsi dire, du feu de l'enfer. Les angoisses de son me taient inexprimables. L'tat de cette sainte femme tait une sorte d 'agonie. Toutefois le Seigneur ne cessait de la consoler intrieurement : Il lui faisait porter chaque jour par un ange la Sainte Eucharistie, et soudain Notre-Seigneur se prsentait devant les yeux d'lisabeth sous la figure de la divine Hostie. Pa r ce moyen, elle tait de plus en plus e ncourage s'offrir gnreusement en h olocauste pour suspendre les effets de la justice de Dieu. lisabeth avait un innarrable besoin d'tre ainsi rconforte. Sans ce secours cleste elle serait morte sous les coups des esprits infernaux, car, dans leur fureur, ils allrent jusqu' la cl ouer sur une croix et lui pe rcer le cur avec une lance ; ce qui la fit tomber dan s un vanouissement qui paraissait mortel. Pendant cette agonie, Notre-Seigneur apparut rayonnant de lumire devant Sa g nreuse pouse, Il la dtacha lui-mme de la croix et la gurit instantanment de toutes ses plaies. Il lui donna m me un avant-got de la vision batifique. La sainte Vierge la visita galement, puis saint Pierre, saint Paul et d'a utres saints. Elle tait comme noye dans un ocan de dlices clestes. Alors Jsus lui dit entre autres choses : Ton sacrifice a fait violence Ma justice irrite ; Je suspends le chtiment et laisse agir Ma misricorde. Les chrtiens ne seront pas disperss, ni Rome pri ve de ses Pontifes. Je rformerai Mon peuple et Mo n glise. J'enverrai des prtres zls et Mon esprit renouvellera la face de la terr e. Je rendrai la ferveur aux Ordres religieux et Je donnerai mon glise un n ouveau Pasteur rempli de Mon esprit ; par son zle il sanctifiera Mon troupeau. Ce trait parle haut ; il nous enseigne donc que les mes saintes, les meshosties peuvent flchir la colre de Dieu et dtourner les calamits que mritent nos innombrables prvarications, ainsi qu'il est confirm par ces paroles de NotreSeigneur Marie Lataste : Ma fille, il est quelquefois assez d'une me qui se prsente devant Dieu dans la crainte et le tremblement, et qui lui adresse ses supplications, pour arrter son bras vengeur dj lev contre une nation tout entire. Nous allons maintenant reproduire une vision sym bolico-prophtique des plus menaantes contre les mchants, en mme temps que des plus consolantes pour les bons, puisqu'elle annonce le triomphe futur de l'glise aprs des chtiments effroyables. En l'anne 1820, le jour de la fte de saint Pierre, comme je priai s, dit lisabeth, pour les ncessits de l'gli se et la conve rsion des pcheurs, parmi lesquels j'occupe la premire place, je fus ravie en esprit et place tout prs de Dieu. Par une lumire infinie, je fus si intimement unie Lui que je n' eus plus le sentiment de moi-mme. La douce impression de l'amour de Dieu me remplit d'une joie et d'une satisfaction inexprimables. Cependant mon me restait calme au milieu de ces divines tendresses, lorsqu'il me sembla voir le ciel s'ouvrir et en descendre le Prince des Aptres, saint Pierre, environn d'une gloire et d'un grand nombre d'esprits clestes qui chantaient des cantiques. Le Bienheureux tait revtu de ses habits pontificaux. Il tenait e n main le bt on pastoral et s'en servit p our tracer sur la 69

terre une immense croix ; en m me temps le s anges chantaient ces paroles du psalmiste : Constitues eos principes super omnem terram, etc. Vous les tablirez princes sur toute la terre1. Aprs cela l'Aptre toucha avec son bton les quatre extrmits de la croix, et au mme instant apparurent quatre beaux arbres chargs de fleurs et de fruits. Ces arbres mystrieux avaient la forme d'une croix ; une lumire splendide les entourait2. Alors je compris dans l'intime de mon me que saint Pierre avait fait crotre ces quatre arbres symboliques pour servir de lieu de refuge aux troupeaux des fidles amis de Jsus-Christ et les prserver du chtiment pouvantable qui mettra la terre sens dessus dessous3. Le rdacteur des Ann. de la Saintet au XIXe sicle explique ce passage en ces termes : Cette croix mystrieuse, que l'aptre saint Pierre fait su r la terre, est l e signe des preuves qui viendront sur tous les lus de Dieu. Les choses seront telles que la tribulation fondra sur tous ceux qui aimeront le bien. Personne ne pourra chapper l' effet de ce signe, et qui conque s'efforcera de vivre selon l a foi et l'vangile sera assur de trouver l'preuve sous ses pas. Combien ce signe se ralise dans les temps o nous vivons ! Il est facile de constater que ceux qui aiment Dieu et sont fidles d ans la foi sont so umis l'preuve dans la mesure exacte des desseins clestes envers eux. La tribulation n'pargne personne, ni le Souverain-Pontife, ni les roi s, ni le s vques, ni les religieux : il n'est fait aucune exception pour aucune classe, sexe ou condition. La croix est sur tous, plus ou moins, en ra pport prcis et dans la p roportion des vues de Di eu, la grandeur des faveurs reues du Ciel et la correspondance la grce. L'preuve atteint de mille manires les enfants de Dieu dans notre poque, tantt sous la forme de maladies, de souffrances varies et sans n ombre, tantt par de s pertes de fortune et autres accidents divers qui nous font dchoir d'une situation acquise. Il y en a qui sont dans la tribulation par l'autorit qui leur fait sentir le po ids de sa force, d'autres par des attaques de la p art du prochain l'gard de l'honneur et autres choses. Il semble qu'il est permis de dire qu'en ce moment la croix est sur to utes les mes fidles ; plus on regarde autour de soi et au loin, plu s on constate que l'preuve pse sur toute chair parmi ceux qui servent Dieu. Mais, htons-nous de dire que c'est l une bndiction ; ceux qui sont dans l'preuve sont marqus par saint Pierre pour avoir une part spciale la protection divine, comme l'annonce la suite du texte. 2 Ces fleurs et ces fruits fig urent les dons spirituels qui arrivent en abondance aux mes qui ont soutenu avec patience et gnrosit les croix, les tribulations et les preuves, car celles-ci sont des moyens de sanctification que Dieu mnage Ses cratures pour les purer, les embellir, les combler de Ses bndictions et de Ses faveurs. Nous devons donc avoir d'autant plus de confiance dans la protection d'En-Haut que nous aurons t chargs d'un grand nombre de croix et que nous les aurons acceptes chrtiennement. 3 Il ne faut pas s'imaginer que ces arbres et ces lieux de refuge, f igurent des choses matrielles et des endroits particuliers o la protection de Dieu se manifestera de prfrence. Ces symboles ont un sens spirituel qu'il est essentiel de bien saisir. Ainsi 70
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Tous les bons chrtiens seront donc abrits sous ces arbres, ainsi que les religieux et les religieuses qui auront fidlement conserv dans leur cur l'esprit de leur Ordre. Je dis la mme chose l'gard des bons ecclsiastiques sculiers et des autres personnes de toute classe qui auront gard la foi dans leur cur ; ils seront tous sauvs1. Mais malheur aux religieux, malheur aux religieuses qui n'observent pas leur rgle ! Trois fois malheur eux ! car ils seront tous frapps du terrible chtiment. Je dis la mme chose aux ecclsiastiques sculiers et aux gens du monde qui se livrent la volupt et qui suivent les fausses maximes des ides modernes qui sont opposes aux saintes maximes de l'vangile. Ces malheureux qui nient la foi de J sus-Christ par leur conduite scandaleuse, priront sous le poids du bras vengeur de la justice de Dieu ; aucun d'eux ne pourra s'y soustraire. Je vis l es bons chrtiens, qui avaient cherch un refuge sous ces arbres mystrieux, sous la forme de belles brebis confies la garde de saint Pierre, leur bon Pasteur, lui tmoign er la plu s humble et la plus respectueuse obissance. Ds que le P rince des Aptres eut mi s le trou peau de Jsus-Christ en sret, il remonta au Ciel, accompagn de la troupe des anges. A peine taient-ils disparus que le ciel se couvrit de nuages tellement denses et sombres qu'il tait impossible de les regarder sans effroi. Soudain, il s'leva un vent terrible et imptueux dont 1 les a rbres mystrieux r eprsentent les m rites de Jsus-Christ, et par ce ux-ci les bndictions clestes accordes aux mes qui auront voulu profiter des preuves semes sur le chemin de la vie. Il importe peu de fuir, car le danger pourra se trouver dans le lieu mme o l'on cherchera un abri. Le point capital est donc de s'efforcer mriter le secours du Ciel en rsistant aux influe nces mortelles du monde et aux suggestions de Satan en pratiquant les devoirs de la religion, chacun selon sa vocation ; 2 le lieu de refuge c'est tout lieu de la terre, sans exception, o l'Esprit du Seigneur nous aura conduits, o la Volont de Di eu nous aura appels. Quant aux chtiments, ils clateront lorsque tout sera prt pour le salut de ceux qui doivent en tre prservs. 1 Ainsi ceux qui ont souffert pour Dieu et pratiqu la vertu seront prservs des chtiments ; car, dans le plan divin, ils doivent tre les instruments de la rgnration sociale et du triomphe universel de l'glise. Le texte, en disant "ils seront tous sauvs", ne doit pas tre pris la lettre, car il serait erron de croire que, parmi les mes saintes et les bons chrtiens, il n'y aura aucune victime, attendu que Dieu se rserve toujours des hosties d'agrable odeur quand Sa ju stice l'oblige frapper l'humanit. Mais, comme l a grce divine se plat longtemps l'avance prparer des mes hroques remplies de l'esprit d'immolation et s'efforant de reproduire le divin modle, soyons assurs que ces mes choisies par une prdilection de Dieu, feront joyeusement et spontanment le sacrifice de leur vie dan s le but d'attnuer les chtiments, de hter l'exaltation de l'glise et d'obtenir la conversion des hommes. Mditons ces admirables paroles de Bossuet : "Dans ces terribles chtiments qui font senti r Sa puissa nce de s nations entires, Dieu fra ppe souvent le juste avec le coupable. Les mmes coups qui brisent la paille sparent le bon grain : l'or s'pure dans le mme feu o la paille est consume, sous les mmes chtiments par lesquels les mchants sont extermins, les fidles se purifient". 71

le sifflement ressemblait au rugissement d'un lion en fureu r. L'cho de ce bruit pouvantable retentissait par toute la terre. L'effroi et la terreur se rpandront non seulement parmi les hommes, mais aussi parmi les animaux1. Tous les hommes seront en rvolution les uns contre les autres et s'entre-tueront sans piti. Durant cette guerre sanglante, la main veng eresse de Dieu tombera sur ces malheureux ; et par Sa puissance, Il punira leur orgueil et leur prsomption. Il emploiera les puissances de l'enfer2 pour exterminer ces impies et ces hrtiques qui voulaient renverser l'glise et la dtruire jusque dans ses bases. Ces prsomptueux croyaient, dans leur impit, pouvoir renverser Dieu de Son trne ; mais le Seigneur mprisera leurs artifices, et, par un effet de Sa main toute-puissante, Il punira ces im pies blasphmateurs en d onnant aux puissances infernales la permission de sortir de l'enfer. D'innombrables lgions de dmons parcourront la terre et excute ront les arrts de la justice divine 3 par les grands dsastres qu'ils occasionneront. Ils attaqueront tout et nuiront aux hommes, aux familles, aux proprits, aux productions alimentaires, aux villes, aux villages ; rien de ce qui se trouve sur la terre ne sera pargn.

Ce passage se rapporte videmment : 1 aux tnbres des trois jours et des trois nuits annonces par la Vn. Tagi ; 2 au flau prdit par le P. Clauti ; 3 au moyen imprvu que se rserve la Providence, selon le P. Coma ; 4 l'orage extraordinaire dont parle Marianne de Blois ; 5 au moyen imprvu dont il est question dans la prophtie de sainte Catherine de Sienne ; 6 et toutes les a utres prdictions relatives au grand coup du Ciel qui a mnera le triomphe mi raculeux de l'g lise. Nous pouvons, plus que jamais, juger de la misricordieuse sollicitude du S eigneur, ainsi que de l a grandeur et de la proximit des maux qui nous menacent, par les annonces multiplies que le Ciel en fait faire. 2 Sainte Franoise de Rome dit qu' l'poque des rvolutions, Dieu permet, pour punir les pchs des hommes, que les dmons, en grand nombre, sortent des enfers, et ce sont les plus mchants : ils se rpandent alors partout, soufflant dans les curs les dissensions, les haines, la guerre civile, c'est ce qui donnerait l'explication des fureurs, des projets sanguinaires, des excs de toutes sortes qui se produisent dans ces temps malheureux. 3 "Ceci est en accord avec les prophties de la Vn. Tagi. Les chefs et les agents de l'Association Internationale des Travailleurs sont en train de prparer les lments de ces "innombrables lgions" dans tous les tats d e l'Europe : cel a est connu de tout le monde. Mgr Mermillod en traitant aussi magistralement qu'piscopalement son thme favori : "La questio n ouvrire" vient, du haut de la ch aire de Sainte-Clothilde de Paris, de faire retentir ces paroles : "L'INTERNATIONALE, sachez le bien, est la fois une doctrine qui s'affirme, une arm e qui s'avance, une glise qui s'organise... Et savez-vous quel est le langage de la nouvelle glise, des socits secrtes ? "Viens avec nous, disent-elles l'homme. Viens, nous t'apprendrons har. Voici la torche et le fusil. Nous t'enseignerons brler des palais et tuer des prtres". Et cette soci t, qui a a ussi ses catacombes, cette socit qui parait indompte et invincible, monte aujourd'hui l'assaut de l'ordre social". 72

Dieu permettra que ces impies soient frapps de mort par la cru aut des dmons, parce qu'ils se seront librem ent adonns aux puissan ces infernales et qu'ils auront fait un contrat avec elles contre l'glise catholique. Dieu voulant pntrer davantage mon esprit du se ntiment de Sa justice, me montra l'effroyable cachot : je vis dans les profondeurs de la terre une sombre et affreuse caverne d'o sortait un nombre infini de dmons, qui, sous la fo rme d'hommes et d'animaux, venaient ravager le monde en laissant partout des ruines et des effusions de sang. Heureux les bons et vrais catholiques ! Ils ressentiront la puissante protection des aptres saint Pierre et saint Paul, qui veilleront sur eux, afin qu'il ne l eur arrive aucun dommage, soit dan s leurs perso nnes, soit da ns leurs biens. Les mauvais esprits saccageront tous les lieux o Dieu aura t outrag, mpris, et blasphm. Les difices de ces endroits seront dtruits et renverss : il n'en restera plus que des ruines. Aprs ce chtiment effroyable, je vis le ciel s'ouvrir et saint Pierre descendre de nouveau sur la terre; il tait revtu de ses ornements pontificaux et entour d'un grand nombre d'anges qui chantaient des cantiques en son honneur, le reconnaissant ainsi pour souverain de la terre. Je vis aussi saint Paul descendre du ciel1. Sur l' ordre de Dieu, il parco urut la terre en enchanant les dmons qu'il conduisit devant saint Pierre ; celui-ci leur ordonna de retourner dans l'enfer d'o ils taient sortis. Alors une grande clart apparut sur la terre ; elle indiquait la rconciliation de Dieu avec les homm es. Les anges conduisirent devant le tr ne du prince des aptres le petit troupeau rest fidle Jsus-Christ. Ces bons et zls chrtiens lui tmoignrent le plu s profond respect, louant Dieu et reme rciant l'aptre d e les avoir dlivrs de la perte commune et d'avoir soutenu l'glise de Jsus-Christ en ne souffrant pas qu'elle ft entrane par la fausse doctrine du monde. SAINT PIERRE CHOISIT ALORS LE NOUVEAU PAPE. L'Eglise fut reconstitue, les ordres religieux rtablis ; et les maisons particulires des chrtiens devinrent semblables de s couvents, tellement tai ent grands leur ardeur et leur zle pour la gloire de Dieu. Tel est le triomphe clatant rserv l'glise catholique. Elle sera loue, honore et estime de tous ; tous se livreront elle, reconnaissant le Pape pour le Vicaire de Jsus-Christ.2 Heureux les bons et v ritables catholiques ! Ils auront po ur eux la puissante protection des saints Aptres Pierre et Paul qui veilleront sur eux afin quil ne leur soit fait aucun dommage, ni dans leurs personnes ni dans leurs biens.

Cette double apparition des saints A ptres Pierre et Paul est confirme par la Vn. Tagi. 2 Derniers avis prophtiques, Victor de Stenay, Paris, 1872. 73

A nous dtre de bons et vritables catholiques. Il nous faut donc t re un bon catholique pour supporter ce temps d'preuve. Il y a deux sortes de catholiques. Les bons, qui nont quun souci : faire la sainte volont de Dieu, et qui nont quune prire : Lui demander les grces de bien connatre cette sainte volo nt et de bien laccomplir. Les mauvais qui ne prient le Dieu trs Bon, que pour Lui demander quIl rponde leurs prires, leurs volonts. Ces derniers tudient peu leur religion et sont attachs au monde. Un certain nombre de comportements ne sont pas dignes dun catholique. Par exemple croire que la secte con ciliaire est la Sainte Eglise Catholique, voter (voir plus loin), avoir la tlvision, porter des pantalons1 (pour les femmes), avoir la tte dcouverte la messe, utiliser le pendule2 ou consulter des magntiseurs, viter le jene eucharistique (jene de minuit), se confesser rarement, etc...etc... C'est aux clercs d'enseigner ce que doit tre le comportement d'un bon catholique. Malheur eux s'ils n'assurent pas cet enseignement ou si leur enseignement est attidi. Craignons le redoutable "Je vomirai les tides"(Apoc. III, 16), prophtie du Juste Matre, qui ne peut supporter un chrtien ne brlant pas d'amour pour Lui, surtout en ces temps terribles.

UNE LETTRE SACERDOTALE3.


"Dieu nous manifeste les secrets de l'avenir par Ses saints, surtout avant l'heure des grandes preuves et des chtiments". L'abb Limoisin, Esprance de l'glise et de la France, 1871, p. 159. Un saint prtre dvor du zle de la gloire de Dieu et du salut d es mes, crivait, le 20 novembre 1871, les lignes suivantes :
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"Une femme ne portera pas un habit d'homme, et un homme ne mettra point un vtement de femme ; car quiconque fait ces choses est en abomination Yahweh, ton Dieu" Deut, XXII, 5 2 Cest un flau nouveau dans nos milieux. Jamais nos pres nauraient consult un radiesthsiste. Il est facile de comprendre que ce nest pas naturel. Le pendule rpond toute question par oui ou non. Il y a donc une intelligence derrire. Quelle est cette intelligence ? Il ny a quune intervention non naturelle, et elle ne peut-tre que diabolique. Et que lon ne parle pas de fluide, surtout quand on choisit avec le pendule tel ou tel mdicament : o est le fluide ? 3 Derniers avis prophtiques, Victor de Stenay, Paris, 1872 74

Bien cher Monsieur, Avertissez le monde, dites aux hommes de se tenir prts, d'tre toute heure en bon tat de conscience, de bien prier pour obtenir d'tre fidles si le schisme clate, si la perscution svit. Car c'est l'heure o il faut une grce plus qu'ordinaire pour se maintenir et ne pas tomber. Les dmons sont dchans dj en grand nombre, et parcourent la terre en soufflant la rage, en attisant les passions. Une dvotion spciale au Cur de Jsus, l'Immacule Conception de la sainte Vierge qui a cras la tte du serpent infernal, au trs glorieux saint Joseph, aux saints Anges, une v ie de recueillement et de prire, l'esprit de pnitence et de gmissement, voil un puissant moyen, le seul efficace, pour obtenir la prservation des prils si grands que les mes vont courir. Pour les m es plus p arfaites, pour celles qui v ivent dans le clotre, pour les pr tres surtout, ils doiv ent en tou t temps se tenir devant Dieu en tat de victime et d'immolation pour le salut des peuples qui leur sont c onfis, et dont ils portent la charge redoutable. Ces textes sont l'adresse de s prtres et aussi l 'adresse des laques, lesquels, en les lisant, auront une ide de la haute et admirable mission des prtres, chargs du salut des mes ; et par l, ils apprendront ne pas perdre le profond respect et l'amour q u'ils leur doivent, quand mme leur vie n e serait pas t oujours sainte et irrprochable en tout point. C'est le vnrable M. Olier que je vous cite : Le prtre, dit-il, fait ce qu'il veut de Jsus-Christ et de tous les saints, leur faisant demander Dieu ce qu'il dsire. Le Prtre est cette gra nde me qui embrasse tout et qui contient tout dans son sein ; il est lui seul pour ainsi dire, comme toute l'glise ; et il faut qu'il se regarde non plus comme simple particulier, mais comme tant devenu un homme universel charg des devoirs de tous. C'est ce qui doit le fai re trembler dans la vue de ses redoutables et prodigieuses obligations. Les prtres doivent tre, avec Jsus-Christ, des HOSTIES pour les p chs du peuple, portant sur eux, avec Lui, toute s les iniquits du mo nde, en mme temps qu'ils d oivent aussi en porter la peine. C'est pourquoi ils d oivent souffrir pour les peuples, faire pnitence pour leurs pchs et pleurer pour leur obtenir misricorde... Ils doivent sans cesse s'anantir devant Dieu, pliant sous un fardeau si pesant, comme sous le poids du monde e ntier. C'est faire les fon ctions d'Atlas, si je l'ose dire, que d'tre prtre ; car c'est porter le monde sur ses paules... C'est tre en mme temps prsent tout le monde : c'est prier pour tous les besoins : c'est entrer dans les nc essits de tout le monde... Intrieurement, le prtre doit tre tout divin, quoiqu'au de hors il ne porte rien que de commun... Dieu tant invisible nos yeux de chair, le peuple a besoin, pour Le connatre et L'aimer, de quelque chose de sensible, et c'est qu oi servent la pe rsonne et la vie des prtres. Les hommes doivent retro uver en eux l es perfections adorables de Dieu, Sa bont, Sa pa tience, Sa dou ceur, Sa ch arit, Sa sain tet, Sa pur et, Sa sagesse, Sa force, etc. Ils doivent tre des hommes intrieurs, se regardant comme tant au service des me s et de l'glise, contemplant et adorant Dieu 75

continuellement au n om de tous le s peuples et Lui ren dant en leur pl ace les louanges que tous le s peuples assembles Lui rendraient s'ils le pouvaient... Un prtre est donc, comme un Dieu dans l'glise... Il faut qu'en le voyant on croie voir un ange... Le prtre es t le principe de tout le bien qui s' opre dans l'glise, et, sans lui, il n'y aurait aucune grce communique aux hommes. 0 prodige de grandeur inconcevable ! 0 sublimit incomparable du prtre ! 0 dignit mille foi s plus leve que celle des Anges et des plus hauts sraphins qui Dieu n'a point accord ce privilge ni cette grce ! (Olier, Trait des saints Ordres) Aprs cet admirable expos des grandeurs de l'tat sacerdotal, de l a mission du prtre dans la socit humaine, de sa resp onsabilit redoutable, les docteurs enseignent que, quand les peuples ont prvariqu comme corps de nation, la faute premi re en revient au corps sacerdotal ; Dieu lui en dem ande compte alors, et ce sont l es prtres qui subissent les chtiments et qui les o nt mrits les premiers. Voici trois autres textes dignes d'tre mdits cette heure : Quand vous voyez le monde frapp par des chtiments, dit saint Grgoire, quelle cause faut-il l'attribuer, sinon aux pch s des p rtres ? Et saint Jea n Chrysostome ajoute : Quand vous verrez des drglements et l'impit dans un peuple, ne d outez nullement qu'il n'y en ait aussi dans les chefs du peuple : les prtres. Le saint cur d'Ars disait : Il ne faut pas croire qu'un prtre ait tout fait pour la conversion de son peuple, si, aprs avoir exhort, instruit, il ne prie, s'il ne gmit sans cesse, s'il ne jene, s'il ne veille, s'il ne s'impose frquemment pour lui des mortifications et des pnitences.

LA VNRABLE CATHERINE EMMERICH a eu pour biographe le R.P. Schmoeger. Relisant les trois tomes de sa vie, nous y avons redcouvert des passages incomprhensibles il y a encore 30 ans et tr s clairs aujourdhui1. Voici le pa ssage in extenso de sa vi sion du 2 7 dcembre 1819 (Vie d'An neCatherine Emmerich, par le Pre K. E. Schmger, Tqui 1923, t. II, p. 202 205)
Le 27 dcembre (1819), jour de la fte de saint Jean l'Evangliste, elle vit l'Eglise romaine brillante comme un soleil. Il en pa rtait des rayo ns qui se rpa ndaient sur le monde entier : Il me fut dit que cela se rapportait l'Apocalypse de saint Jean, sur laquelle diverses personnes dans l'Eglise doivent recevoir des lumires et cette lu1

Pour rpondre un livre rcent critiquant les crits de la Vnrable, nous rappelons que ses crits ont t examins par la Congrgation des rites le 9 mars 1909 et le 17 mai 1927. Ce nest pas pour rien que des Dom Guranger et des Mgr Delassus (entre autres) y fai saient souvent rfrence. Les dtracteurs de la Vnrable sont bien souvent du camp de ceux qui ne veulent pas voir. Laissons-les leur aveuglement. 76

mire tombera tout entire sur l'Eglise. J'ai vu une vi sion trs distincte ce suj et, mais je ne puis pas bien la reproduire. Pendant toute l'octave de la fte elle e ut continuellement des visions touchant l'Eglise, mais ne put raconter avec quelques dtails que ce qui suit. Elle ne put pas noncer une ide bien complte du rapport intime qui unissait ces visions celles de la montagne des prophtes, toutefois on peut bien induire des courtes indications fournies par elle que l e Plerin, en cette occasion, a sauv au moins des fragments d'un cycle de visions singulirement grandiose : Je vis l'glise de Saint-Pierre1 et une norme quantit d'hommes qui travaillaient la renverser, mais j'en vis aussi d'autres qui y faisaient des rparations. Des lignes de manuvres occups de ce double travail s'tendaient travers le monde entier et je fus t onne de l'ensemble avec lequel tou t se fais ait. Les dmolisseurs dtachaient de gros morceaux ; c'taient particulirement des SECTAIRES2 en grand nombre et ave c eux des APOSTATS3. Ces gens, en faisant leur travail de destruction, semblaient suivre certaines prescriptions et une certaine rgle : ils portaient des tabliers blancs bords d'un ruban bleu et garnis de poches, avec des tru elles fiches dans la ceinture. Ils avaient d' ailleurs des vtements de toute espce : il se trouvait parmi eux des hommes de distinction, grands et gros, avec des u niformes et des croix, lesquels toutefois ne mettaient pas euxmmes la main l'ouvra ge, mais marquaient sur les murs av ec la truelle les places o il fallait dmol ir. Je vis avec horreur qu'il y avait aussi parmi eux des prtres catholiques4. Souvent, quand ils ne savaient pas bien comment s'y prendre, ils s'approchaient, pour s'en instruire, d'un des leurs qui avait un grand livre o l'on aurait dit que toutes les manires de btir et de dmolir taient dcrites. Alors ils marquaient de nouveau exactement avec la truelle un point qui devait tre attaqu et sur lequel la d molition tait promptement faite. Ces gens dtruisaient avec un grand calme et d' une main sre, mais timidement, furtivement et l'i l au guet. Je vis l e Pape en prires : il tait ent our de faux amis qui souvent faisaient le contraire de ce qu'il prescrivait. Je vis un petit homme noir (c'tait un laque) travailler la ruine de l'glise avec une grande activit. Pendant que l'glise tait ainsi dmolie d'un ct, on la rebtissait de l'autre ct, mais avec trs peu de zle. Je vis plusieurs membres du clerg que je connaissais. Le vicaire g nral me causa une grande joie. Il passa, sans se troubler, travers les dmolisseurs et donna des ordres pour maintenir et rparer. Je vis aussi mon confesseur traner une grosse pierre qu'il apportait en faisant un long d tour. J'en vis d'autres dire ngligemment leur brviaire et par interv alles apporter sous leur manteau une petite pierre ou la prsenter d'autres comme si c'et t une grande raret. Ils semblaient tous n'avoir, ni confiance, ni ardeur, ni mthod e, et ignorer absolument de quoi il

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Il s'agit bien sr de l'Eglise Catholique. La secte conciliaire est bien une secte. 3 Les "rallis" sont bien des apostats, et ils dtruisent eux aussi l'Eglise Catholique. 4 N'en existerait-il pas quelques-uns parmi les prtres de Monseigneur Lefebvre ? 77

s'agissait1. C'tait dplorable. Dj t oute la partie antrieure de l'glise tait abattue ; il n'y restait plus debout que le sanctuaire avec le saint Sacrement. J'tais accable de tristesse et je me de mandais toujours o tait d onc cet h omme que j'avais vu autrefois se tenir sur l'Eglise pour la dfendre, portant un vtement rouge et tenant une bannire blanche. Alors je vis une femme pleine de majest s'avancer dans la grande place qui est devant l'Eglise. Elle avait son ample manteau relev sur les deux bras et elle s'l eva doucement en l'air. Elle se posa su r la coupole et tendit sur toute l 'tendue de l'Eglise son manteau qui semblait rayonner d'or. Les dmolisseurs venaient de p rendre un instant de repos, mais, q uand ils voulurent se remettre l' uvre, il l eur fut absolum ent impossible d'approcher de l'espace couvert par le manteau. Cependant, de l'autre ct, ceux qui rebtissaient se mirent travailler avec une incroyable activit. Il vint des hommes d'un trs grand ge, impotents, oublis, puis beaucoup de jeunes gens forts et vigoureux, des femmes, des enfants, des ecclsiastiques et des sculiers, et l'difice fut bientt restaur entirement. Je v is alors UN NOUVEAU PAPE venir avec une procession. Il tait plus jeune et beau coup plus svre que le p rcdent. On l e reut ave c une grande pompe. Il semb lait prt consacrer l'Eglise, mais j'entendis une voix disa nt qu'une nouvelle co nscration n'tait pas n cessaire, que le trs saint Sa crement y tait toujours rest. O n devait alors cl brer trs solennellement une double fte : UN JUBILE UNIVERSEL ET LA RESTAURATION DE L'EGLISE. Le Pape, avant de commencer la fte, avait dj dispos ses gens qui repoussrent et renvoyrent de l'assemble des fidles, sans trouver aucune contradiction, une foule de membres du haut et du bas clerg. Je vis qu'ils quittrent l'assemble en murmurant et pleins de colre. Le Pape prit son service de tout autre s personnes, ecclsiastiques et mme laques. Alors commena la grande solennit dans l'Eglise de Saint-Pierre. Les hommes au tablier blanc continuaient travailler leur uvre de dmolition sans bruit et avec circon spection, quand les autres ne les voyaient pas : ils taient craintifs et av aient toujours l'il au guet. Un tel texte est surprenant par les dtails prcis concernant notre poque. Au lecteur de comprendre. Rappelons aussi ce passage terrible de Catherine Emmerich : Je vois que dans cet endroit (?) lon mine et lon touffe la religion si ha bilement quil reste peine une centaine de prtres qui ne soient pas sduits2. Je ne puis dire comment cela se fait, mais je vois le broui llard et le s tnbres stendre de plus en plus. Tous travaillent dmolir, mme les ecclsiastiques. Une grande dvastation est proche. Signalons ce que dit le biographe de la Bienheureuse ANNA-MARIA TAGI. (P. Gabriel Bouffier, page 237) : Elle parlait souvent au prtre son confident,
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Cette remarque s'applique particulirement bien notre poque o l'on voit ceux qui se sont imposs sur les estrades de la Tradition comme n'ayant "ni confiance, ni ardeur, ni mthode, ignorant de quoi il s' agissait". Ils sont particulirement mdiocres, insenss, creux, futiles. Le rsultat est "dplorable". 2 Sduire : induire en erreur, en faute. Entraner d'une faon irrsistible. 78

de la perscution que lEglise doit traverser et d e la malheureuse poque o lon verrait une foule de gens que lon croyait estimables, se dmasquer. Elle demanda quelquefois Dieu quels seraient ceux qui rsisteraient cette terrible preuve, il lui fut rpondu : Ceux auxquels jaccorderai lesprit dhumilit...Il plut Dieu de lui rvl er aussi que lEglise, aprs avoir travers plusieurs douloureuses preuves, remporterait un triomphe si clatant que les hommes en seraient stupfaits, et que des nations entires retourneraient lunit de lEglise romaine, et que la terre changerait de face.. Il est important de remarquer quentre autres, trois conditions sont ncessaires pour avoir lesprit dhumilit : viter lesprit du monde, cest--dire se moquer du quen dira-t-on, ne sattacher qu ce quen di ra Dieu ; se condement ne p as avoir dopinion propre et ne sattacher qu lopinion et lenseignement infaillible de lEglise de toujours. Enfin lhumble a lesprit de pnitence, de mortification, qui rend patient, lexemple de saint Joseph, miroir de patience.

Citons encore cette p rophtie peu connue de la BIENHEUREUSE CATHERINE DE RACCONIGI . Au XVIme sicle, la seconde tape du modernisme, cette vierge ita lienne, voyant les premires sessions du Concile de Trente, dit q ue les divisi ons de la Sai nte glise ne seraient pas menes b on terme par ce Concile : "Il n'y aura pas de concile complet ou parfait avant le temps o viendra le trs saint Pontife que l'on attend pou r la future rnovation de l'Eglise1. Les infidles se conve rtiront alors avec une grande ferveur d'esprit la sainte religion2".

Le texte qui suit a plus de cent ans et la crise est alle bien au-del de ce que l'on pouvait prvoir cette poque. On attendait une fin p rochaine, les maux
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C'est ce qu'annonce aussi Holzhauser Cit par Mgr Delassus dans "La Conjuration Antichrtienne : Le Temple Maonnique voulant s'lever sur les ruines de l'Eglise Catholique"2 tome III, p. 919. 79

vcus semblant trop graves pour ne pas attendre une intervention divine proche. Et pourtant ! Mme en 1999, on n'est pas au bout de la crise et des malheurs. L'intrt de cette tude est dans l'a nalyse des quatre points de destruction de l'Eglise et de la so cit. Ils sont toujours d'actualit, de mme que la purification des bons et le triomphe des mchants sont obligatoires. Par contre, l'abb Lemann aurait du garder sa premire traduction d' Isae X, 27 cite au dbut : Le joug sera bris par l'oint de l'huile. Sous l'Ancien Testament l'oint qui brise le joug est Notre-Seigneur Jsus-Christ. Pour notre poque ce sera le Grand Monarque, LieuTenant du vrai roi de France qu'est Notre-Seigneur Jsus-Christ. Il est remarquer que retenir ce seul court passage scripturaire, pris dans Isae, pour expliquer le dnouement de la crise, e st tonnant, prophtique et srement inspir. Prions EN FAMILLE pour le Saint Pape et notre futur Grand Monarque, par exemple en disant chaque Bndicit :

Domine da nobis panem, pacem, regem, sanctum papam, per Christum Dominum nostrum

DNOUEMENT DE LA PERSCUTION Par l'abb AUGUSTIN LEMANN, 1886.


Computrescet jugum a facie olei. Le joug sera bris par l'oint de l'huile. Isae, X, 27. Depuis qu'une perscution pour ainsi dire universelle s'est dchane contre l'Eglise catholique, que de fois l' impatience et le dcouragement n'ont-ils pas envahi et mme boulevers certaines mes. On trouve que Dieu tarde trop intervenir, et volontiers on lui tracerait sa ligne de conduite. Cette ligne de conduite ne serait rien m oins qu'une nouvelle diti on du formid able coup de force qui, d ans l'Ancien Testament, anantit Sennachrib et sa re doutable arme. Oui, une nouvelle dition et mme quelque peu augmente de ce terrible pisode biblique, voici ce que quelques-uns, pour ne pas dire beaucoup, souhaitent secrtement ! Eh bien ! jusqu' prsent, Dieu n'a pas eu l'air de se rendre cette invitation. Il a bien fait, chers lecteurs ! Vous-mmes le proclamerez tout l'heure. 80

A cette fin, transportons-nous, si vous le voulez bien, sous le rgne d'Ezchias, roi de Juda, en l'an 701 avant Jsus-Christ, au moment o Sennachrib, le terrible roi d'Assur, s'avance comme un torrent contre Jrusalem. C'est Isae qui va relater l' vnement, au chapitre X e de ses prophties, partir du verset 8 e. Dans l'oracle du grand prophte, rapproch de nos temps actuels, vous constaterez deux choses : la premire, c'est que Satan, inspirateur et conducteur de toute pe rscution, poursuit toujours un mme bu t. S'il y a var iations chez lui, c'est uniquement par rapport aux moyens mettre en uvre. Autrefois, c'tait la force brutale avec Sennachrib ; aujourd'hui, c'est la lgalit patiente avec les sectes maonniques ! La seconde chose que vous constaterez, c'est que Dieu protecteur, lui aussi, est toujours le mme. Jamais Il ne manque d'intervenir. Seulement, de Sa part galement, il y a eu modification dans l'emploi des moyens. Nous nous rservons de dire le pourquoi. Et maintenant, afin de partager la prophtie d'Isae d'une manire qui la fasse mieux saisir, voici les deux divisions tires de l'oracle lui-mme et qui vont en clairer l'interprtation : 1 Les projets de Sennachrib et ceux des sectes maonniques. 2 L'intervention divine. I. LES PROJETS DE SENNACHERIB ET CEUX DES SECTES MAONNIQUES On sait ce qu'tait Sennachrib, ce roi cruel d'Assyrie, que nous avons tous appris considrer avec ho rreur ds notre enfance, dans les rci ts de l'histoi re sainte. M. O ppert, le savant professeur d'assyriologie au Collge de F rance, raconte avec quelle motion il vit Niniv e, au moment o on venait de la dcouvrir, sculpte sur un bas-relief, l'image de ce conqurant qui avait fait tant de mal ses anctres. Ce qui don ne cette d couverte un plu s grand prix, s'il e st possible, c'est qu'elle nous reprsente Sennachrib, non pas en Assyrie, mais en Palestine. Le roi d'Assur est assis sur un trne richement orn, et il est coiff de la tiare avec deux longs fanons. Sa main droite, leve, est arme d'une flche. De sa gauche il tient l'arc, qu'il appuie sur le marchepied de son trne. Son visage a l'air svre et dnote le guerrier sans merci et le conqurant implacable. (Vigouroux, La Bible et les dcouvertes modernes, t. IV, P. 184, 185. Paris, 1882) Tel tait le redouta ble instrument que Dieu dans Sa col re S'tait choisi, soit pour chtier, autour de la Jude, une foule de peuples monstrueusement idoltres, soit pour ramener par de sanglants revers la Jude elle-mme, en partie rebelle aux remontrances d'Isae, et aux rformes du pieux roi Ezchias.

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Mais voici que, sous le souffle de Satan, l'orgueil est mont au cur du roi d'Assur. Considrez-le ! Son regard s'est tourn du ct de Jrusalem : Jrusalem, la ville sainte, et alors l'Eglise du vrai Dieu ! Jrusalem, o il lui tait interdit d'aller ! Sennachrib a cess d'tre mandataire, pour devenir perscuteur. En effet, coutons ses p rojets. Isae les avait, dans une vue pro phtique, dvoils trente-huit ans l 'avance (l'oracle d'Isae date de l'an 73 9 avant J susChrist, sous le rgne d'Achaz ; et, com me nous l'avons dit, Senn achrib marche sur Jrusalem en 701, sous le rgne d'zchias) :
Malheur Assur, la verge de Ma colre, Le bton auquel j'ai confi Ma vengeance. Je l'ai envoy contre une nation impie, Je l'ai expdi contre un peuple objet de Ma colre, Pour enlever ses dpouilles et le livrer au pillage, Pour le fouler comme la boue des places publiques. Mais lui, il n'a point cette pense. Ce n'est pas cela que mdite son cur. Non ! il songe dtruire, A exterminer des peuples sans nombre. Car il a dit : Les satrapes qui me servent n'taient-ils pas autant de rois ? N'en a-t-il pas t de Calan comme de Carcamis ? De Emath comme d'Arphad ? De Samarie comme de Damas ? De mme que ma main s'est empare des royaumes consacrs aux idoles, Ainsi j'emporterai les simulacres qu'on adore dans Jrusalem comme Samarie, De mme que j'ai trait Samarie et ses idoles, Ainsi je traiterai Jrusalem et ses simulacres Il a dit : C'est par la force de mon bras que j'ai russi, Et c'est ma sagesse qui m'a clair ! J'ai dplac les frontires des nations, J'ai pill leurs trsors. Et, comme un hros, j'ai renvers les rois ! Ma main s'est empare, comme d'un nid, des boulevards des peuples ; Comme on ramasse des oeufs abandonns, Ainsi j'ai ramass la terre ; Nul n'a os remuer l'aile, Ni ouvrir la bouche pour se plaindre !

Quelle peinture ! Ne dirait-on pas que le cur du monarque assyrien a t mis dcouvert, tant le prophte en a fait apercevoir les palpitations d'orgueil, et en a dnonc tous les projets. Eh bien ! ces proje ts du roi d'Assur, nous allons constater, en approfondissant davantage le texte biblique, nous allons constater, dis-je, que ces projets d u roi d'Assu r sont auj ourd'hui identiquement repris par les sectes maonniques. En effet, quatre projets se trouvaient secrtement nourris par Sennachrib: 1er PROJET : Se substituer au Matre suprme Il a dit : C'est par la force de mon bras que j'ai russi, Et c'est ma sagesse qui m'a clair !... , Ma main s'est empare, comme d'un nid, des boulevards des Peuples. Quel excs d'orgueil ! C'est titre d'i nstrument que Dieu a choisi Sennachrib, et voici que Sennachrib prtend tre le Matre ! La main qui l'emploie, il ne veut plus la voir, et il attribue tout la sienne : C'est par la force de mon bras... c'est ma sagesse... c'est ma main ! 82

Mais n'est-ce point l le langa ge qui se parle, le projet qui s'in culque au sein des sectes maonniques ? Tu es matre ! y dit-on l'h omme. C'est ta sagesse seule qui t'claire, et ta main seule qui excute ! Toi-mme, tu es la Providence ! Et co mme, dans ce sicle de dcouvertes, de merveilleux progrs, on ne saurait le mconnatre, ont t raliss, il est a rriv que ce langage a plus facilement trouv crance. Et voici q ue, de toutes parts, l'homme, enivr de lui-mme, se substitue Dieu. Il ne veut plus admettre que lorsqu'il dlibre, c'est Dieu qui prside ses conseils ; que lorsqu'il surmonte les obstacles, c'est Dieu qui l' aide de sa puissance. Non ! c'est par la force de mon bras...; c'est ma sagesse..., c'est ma main ! 2 PROJET : Renverser Jrusalem. Il songe dtruire, A exterminer des peuples sans nombre. Car il dit : les satrapes qui me servent n'taient-ils pas autant de rois ? N'en a-t-il pas t de Calan comme de Carcamis ? De Emath comme d'Arphad ? De Samarie comme de Damas De mme que j'ai trait Samarie et ses idoles, Ainsi je traiterai Jrusalem et ses simulacres ! Nul doute possible ! C'est bien le renve rsement de Jrusalem que Sennachrib a projet. Il la nomme entre ses dents : Ainsi je traiterai Jrusalem et ses simulacres ! Jrusalem, c'tait le centre de l'glise juive, de mme que Rome est devenue le centre de l'Eglise chrtien ne. C'tait le lieu p rdestin o le Seigneur avait accompli sur une mme tte l'union du sacerdoce et de la royaut. Melchisdech, Pontife et Ro i, n'y avait-il pas figu r, dans son auguste personne, ce qu e sont Rome les Vicaires du Christ, la fois Pontifes et Rois ? Renverser Jrusalem, c'tait donc fr apper au cur le judasme ! C'tait bouleverser d'un seul coup toute l'conomie du Mosasme ! Sennachrib le savaitil ? tait-il arriv jusque-l dans ses calculs ? Il y a lieu d'en douter. Mais si le doute subsiste sur cette partie des plans du roi d'Assur, il a cess d'exister par rapport ceux des sectes maonniques. Oui, c'est bien le chris tianisme tout entier que, en mettant la main sur la Jrusalem du Tibre , les sectes maonniques se sont propos d'atteindre. Lorsqu'on est parvenu s'emparer du cur, n'est-on pas en droit de se flatter qu'on teindra graduellement la vie toutes les extrmits du corps ?... Au reste qu'on mdite cet aveu, qui s'es t chapp des loges : ... Ce jour-l, notre uvre aura vritablement acc ompli ses des tines. Dans les difices levs de toutes parts, depuis des sicles, aux superstitions religieuses et aux suprmaties sacerdotales, nous serons appels notre tour prcher nos doctrines, et au lieu des psalmodies clricales qui y rsonnent encore, ce

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seront les maillets, les batteries et les acclamations de notre ordre qui en feront retentir les larges votes et les vastes piliers.1 3 PROJET : Effacer le nom du vrai Dieu De mme que ma main s'est empare des royaumes consacrs aux idoles, Ainsi j'emporterai les simulacres qu'on adore dans Jrusalem comme Samarie. Injure de lse-majest divine, dessein criminel, il y a tout cela dans ce troisime projet. Injure de lse-majest divine ! p uisque c'est d'abjectes idoles adores par le paganisme, de schismatiques simulacres levs Samarie, que Sennachrib ose bien assimiler le vrai Dieu de Jrusalem! Dessein criminel ! puisque ce vrai Dieu de Jrusalem, Sennachrib a projet d e l'arracher de Son Temple, de l'emporter, de le faire disparatre : Ainsi j'emporterai les simulacres qu'on adore dans Jrusalem comme Samarie. Mais tout cel a, est-ce se ulement un r cit du pass ? N'est-ce pas galement de l'histoire contemporaine ? Aprs avoir fait Jsus-Christ l'injure de Le rabaisser jusqu' l'assimiler l'erreur et au schisme, jusqu' traiter de superstitions les bienfaits de sa Mre, n'e st-on pas en train d'effacer mme le nom du vrai Dieu ? Et ce n'est pas seulement de Jrusalem, ainsi que le projetait Sennachrib, mais de partout, du monde entier, que les sectes maonniques ont dcrt d'en em porter, d'en faire disp aratre les signes ! Tentative vaine, n'e st-ce pas, chers lecteurs ? Tant qu'un chrtien restera en ce monde, se s deux bras, comme ceux de Mose (Exode, XVII, 11), s'lv eront en croix sur la montagne, pour prouver que le signe du salut n'a pas disparu. Et tandis que ces deux bras de chrtien s'lveront sur la m ontagne, au b as, dans la vall e, une p etite fleur chantera : C'est Dieu qui nous donna nos formes et nos couleurs ; nous proclamons Son nom! 4 PROJET : Courber toutes les ttes sous le despotisme Ma main s'est empare, comme d'un nid, des boulevards des peuples ; Comme on ramasse des ufs abandonns, Ainsi j'ai ramass toute la terre Nul n'a os remuer l'aile, Ni ouvrir la bouche pour se plaindre ! Il faut en convenir : C'est superbe de posie et aussi de despotisme ! Ne point permettre que mme on remue l'aile, qu'on entrouvre les lvres pou r se plaindre !... Tel tait cependant, l'gard de ses sujets courbs, le rgime politique qu'exerait le roi d'Assur. Mais, elles aussi, les sectes maonniques n'ont-elles point projet de s'emparer de tous les peuples de la terre ? et si mal heureusement l'glise
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Discours de clture d e session p rononc au convent de 188 3 du Grand -Orient de France, par le F Blatin, professeur l 'cole de md ecine de ClermontFerrand, imprim par le F Louis Hugonis et distribu de puis peu tous les francs-maons de France. 84

n'tait point l , elles l es ramasseraient aussi fa cilement qu'on ramasse des ufs abandonns. Ce serait al ors le retour Sennachrib. Dj la socit en a got les premires douceurs : l'enfant enlev sa mre, le cadavre d'un poux disput et soustrait son pouse ! Toutefois ce ne sont l encore que des prludes... Dans une autre prophtie, relative galement Senn achrib, Isae p arle d'un frein de l'erreur plac entre les mchoires des peuples, frnum erroris quod erat in maxillis populorum (Isae, XXX, 28) ! Oui, l'homme assimil une bte, l'homme conduit et trait comme une bte, tel est, dans le programme secret que le dmon a fait laborer dans les loges, le joug rserv au genre humain, si on parvenait par une instruction obligatoire et athe le sp arer de Dieu ; et dans ce programme, cette clause : Dfense de remuer l'aile, dfense de soupirer une plainte ! Et que la pesanteur, que l'ignominie d'un pareil joug ne surprennent personne. C'est au profit de la tyrannie que l'erreur tr availle, et toujours elle a men les peuples la servitude !1 Et maintenant, n'tais-je pas en droit de dire, en commenant, que Satan est toujours le mme, et que pou r changer de tactique, substituant la lgalit la violence, il ne laisse point de poursuivre toujours un mme but : Amener l'homme se substituer au Matre suprme, Renverser Jrusalem, Effacer le nom du vrai Dieu, Courber toutes les ttes sous le despotisme, En deux mots : destruction de la Synagogue, dans le pass ; destruction de l'Eglise, dans le prsent ! II. L'INTERVENTION DIVINE Deux questions se posent infailliblem ent, en tem ps de perscution religieuse par rapport l'intervention divine : Quand se fera-t-elle ? Comment se fera-t-elle ? La suite de l 'pisode biblique de Sennachrib va rpondre ces d eux questions. 1 QUAND SE FERA L'INTERVENTION DIVINE ?
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Un minent publiciste, qui a eu, comme le comte de Maistre, des vues d'avenir, a crit ceci : Le paganisme moderne a commenc par s'adorer lui-mme dans la personne d'une prostitue, et il a fini par se prosterner aux pieds de Marat, le tyran cynique et sanguinaire, aux pieds de Robespierre, l'incarnation suprme de la vanit humaine et de tous ses instincts froces et inexorables. Voici venir maintenant un nouveau paganisme ; il tombera da ns un abme encore plus profond et p lus obscur; dj peut-tre, dans les cloaques o gt la fange sociale, se forme le monstre qui courbera son front ; il lui mettra un joug dont rien dans le pass n'gale la pesanteur et l'ignominie. (uvres de Donoso Corts, t. III, p. 95, 97. Paris, 1862.) 85

Il arrivera que Moi, le Seigneur, Quand J'aurai accompli Mon uvre Sur la montagne de Sion et dans Jrusalem, Je visiterai l'orgueil insolent du roi d'Assur, Et la fiert de ses yeux altiers... La hache se glorifie-t-elle contre celui qui la manie ? La scie s'lve-t-elle contre celui qui la meut ? Comme si la verge prtendait donner l'impulsion celui qui la lve, Et le bton gouverner, lui qui n'est que du bois ! C'est pourquoi le Seigneur Jhova des armes, Enverra la maigreur dans ses flancs engraisss. Et sous sa splendeur Il allumera un feu, Comme le feu de l'incendie ! Il rsulte de cette annonce que, en temps de perscution religieuse, l'intervention divine attend ordinairement deux choses avant de se produire : d'abord que la purification des bons soit suffisamment accomplie ; ensuite, que le triomphe des mchants soit sur le point de s'achever. Oui, avant que l'intervention divine se produise, il faut qu'une purification ncessaire soit suffisamment accomplie au milieu de Jrusal em, au sein de l'glise : Il arrivera que moi, le Seigneur, Quand j'aurai accompli mon uvre Sur la montagne de Sion et dans Jrusalem Jrusalem tait sainte. L'Eglise catholi que est sainte. Mais les ju ifs qui vivaient Jrusalem, les chrtiens qui vivent dans l' glise, oubliaient parfois le Dcalogue, oublient parfois l'vangile. Or, quand l'erreur menace d'envahir, ou qu e la corruption gagne, Dieu, qui avant tout veut sauver les mes, Dieu permet que souffle une perscution. C'est alors comme un vent de tempte qui passe sur la montagne de Sion et dans Jrusalem. Dans la pen se des mchants qui l'ont soulev, ce vent de tempte doit tout bouleverser, tout dtruire ; mais sous le pouvoir de Dieu, qui sait convertir le dsordre en ordre, la perturbation en harmonie, le mal en bien, il ne se borne qu' purifier ! Le s fronts s'inclinent, les l vres s'entrouvrent pour prier, les consciences se dchargent, des mains depuis longtemps spares se rapprochent pour se soutenir. Il y a de gra ndes souffrances ; mais ces souffrances gnreusement acceptes sont devenues expiatoires. L'uvre de Dieu s'accomplit : Jrusalem et l'glise se purifient ! Il faut ensuite que les succs des mchants soient parvenus un degr voisin du triomphe. Il faut que la hache se glorifie, et que la scie s'lve ; il faut que la verge prtende donner l'impulsion et le bton gouverner. 86

Si l'intervention divine se produisait aussitt que les mchants font mine de s'attaquer l'glise, mais ne voyez-vous pas qu'elle courrait risque de rester sans rsultat ? Dj moiti aveugl s par la haine, les m chants s'obstineraient mconnatre la main qui les aurait frapps. Pour eux, l'intervention divine serait plutt un accident survenu leurs plans, et le triomphe de l'glise, uniquement l'uvre du hasard. Les bons eux-mmes seraient moins frapp s, et pa rtant, se trou veraient ralentis dans la dfiance de leurs propres forces, dans la confiance en Dieu, et aussi dans le grand devoir de la reconnaissance. Laissez donc Sennachrib s'engraisser ! Il y est : ses flancs s'engraissent, tout lui russit ! La maigreur, dont par intervalles le menacent la voix des Prophtes ou celle de l'glise, il s'en moque ! Moi maigrir, mais c'est impossible ! Voyez donc ! je manie tout, je meus tout, je donne l'impulsion tout, je gouverne tout ! Allons ! monte, monte encore, Sennachrib ! plus qu'un pas, et tu vas toucher la splendeur C'est fait : l'heure a sonn, Dieu se dcide. Je visiterai l'orgueil insolent du roi d'Assur Et la fiert de ses yeux altiers. 2 COMMENT SE FERA L'INTERVENTION DIVINE ? Avant de rpondre cette question, en relatant le dernier passage biblique de l'pisode de Sennachrib, laissez-moi vous prvenir, chers lecteurs, que ce passage est l'un des plus merveilleux de l'Ecriture, non seulement au point de vue de la beaut littraire, mais encore au point de vue des prcisions prophtiques. Trente-huit ans l'avance, la marche de l'arme de Sennachrib est dcrite en dtail. Isae a non se ulement dnonc les projets d u roi d'Assur, al ors mme qu'ils n'taient point conus, il a encore dvoil le plan de campagne, nomm une une les principales tapes militaires : Ainsi donc voici ce que dit Le Seigneur Jhova des armes N'aie pas peur, Mon peuple qui habites Sion, De cet Assyrien qui te frappe de la verge, Et qui lve sur toi son bton, comme autrefois en Egvpte, Un tout petit dlai encore, Et Ma colre sera passe, Et Mon courroux s'apprte les dtruire. Le Seigneur lvera sur eux Son flau, Comme il frappa Madian au rocher d'Horeb Sa verge frappera la mer, Elle s'appesantira comme jadis sur l'Egypte. En ce jour tes paules seront dcharges de leur fardeau, Et ton cou de leur joug, LE JOUG SERA BRIS PAR L'OINT DE L'HUILE. Il arrive Aath, Il passe Magron, Il dpose ses bagages Machmas. Ils en passent le dfil, Ils bivouaquent Gaba. Rama est dans l'pouvante, Gabaath de Sal est en fuite. Pousse des cris de dtresse, fille de Gallim. 87

Entends ceux de Las, pauvre Anathoth ! Madmna a migr, Les habitants de Gabim ont pris la fuite. Encore un jour de halte Nob. Il tend la main contre la montagne de la fille de Sion, Contre la colline de Jrusalem... Mais voil que le Seigneur Jhova des armes Brise violemment les rameaux de la fort ; Les hauts cdres sont coups, Les superbes abaisss. Les fourrs pais sont claircis par le fer, Et le Liban tombe sous un bras formidable ! Au moment de transcrire ce passage, nous avons parl d'tapes militaires: nous nous trompions. Ce que nous venons de suivre, ce sont les tapes de l'orgueil, en rvolte contre Dieu ! Eh bien ! comm ent va-t-Il Se dfendre, ce Dieu des armes ainsi provoqu ? De quelle manire parviendra-t-Il sauver Jrusalem, sauver l'glise ? Par deux pl ans bien diffrents : l'un pl us spcial l'Ancien Testament ; l'autre, plus particulirement suivi dans le Nouveau. Sennachrib est donc en marche su r Jrusalem. Tout tremble, tout plie devant son innombrable arme. Dj, elle a franchi le Jourdain et pntr dans les tribus du nord. Par un mouvement rapide, elle s'est mme porte du ct de l'ouest et du sud-ouest de la Pal estine, pour empcher tout secours du ct de l'gypte. La voici maintenant qui remonte ; elle se dirig e vers Jrusalem enserre comme dans un filet. L'pouvante est dans la ville sainte. C'est en vain qu'Isae a fait retentir cette annonce au nom du Seigneur: N'aie pas peur, Mon peuple qui habites Sion, De cet Assyrien qui te frappe de la verge, Et qui lve sur toi son bton, comme autrefois en gypte. Un tout petit dlai encore, Et Ma colre sera passe, Et Mon courroux s'apprte les dtruire... Rien n'y fait, l'effroi ne se calme pas ; Ezchias, le saint roi, lui-mme e st atterr ! Et Sennachrib poursuit sa marche. L'inondation monte, monte ; elle a atteint les frontires de Benjamin. Sennachrib est Aath, plus qu' six heures de Jrusalem ! Il passe Magron, il dpose ses bagages Machmas. Ils en passent le dfil ; ils bivouaq uent Gaba. Rama est dans l'pouvante. Gabaath, patrie de Sal, est en fuite. Pousse des cris de dtresse, fille de Gallim ! Ceux de Las sont entendus Anathoth. Madmna a migr, les habitants de Gabim ont pris la fuite. Plus qu'un jour pour faire halte Nob ! Il est signal. Le voici qui apparat. Il est en vue de la ville sainte. Regardez-le ! Il tend la main contre la montagne de la fille de Sion, Contre la colline de Jrusalem... 88

Tout est perdu ! Tout est perdu ! Mais la nuit est descendue. A travers ses ombres passe l'Ange exterminateur dont l'pe avait frapp les premiers-ns de l'gypte ; Elle brise violemment les rameaux de la fort... Les fourrs pais sont claircis par le fer, Et le Liban1 tombe sous un bras formidable Qu'on s'imagine ce que dut tre le lendemain, l'aube blanchissante, l'effroi du roi d'Assur, lorsque, aux ples rayons d'une lune qui fuyait, il aperut le sol jonch des cadavres de cent quatre-vingt-cinq mille de ses soldats 2. Fou de terreur, lui-mme il prend la fuite : le souv enir de Pharaon englouti s'est dress devant lui ! Ma is dans sa course prcipite, il trb uche chaque instant sur des monceaux de cadavres ! Laissons le fuyard regagner honteusement Ninive, o l'attendent, du reste, les glaives parricides de deux de ses fils3. Nous, de Jrusalem miraculeusement dlivre et qui va s' veiller dans la joie, portons maintenant nos regards vers l'Eglise de Jsus-Christ. L'Eglise de Jsus-Christ ! Ah ! elle aussi, la vieille cit du Christ, semble voue la ruine. Dj ses ennemis se sont engraisss de ses dpouilles et abreuvs de ses larmes. Plus gigantesque mme qu'au temps de Sennachrib est devenu le thtre de la bata ille. Car ce n' est plus seulement entre les limites d e la Palestine ; c'est sur les continents d'une mer l'autre, sur les mers d'un continent l'autre, dans le monde d'un ple l'autre ple. Prtez l'oreille : clameurs d'impit et chants de triomphe ; d'tape en ta pe, les sectes maonniques semblent marcher la splendeur ! tez ! Sera-ce aussi l'pe d'un Ange qui viendra au secours de l'Eglise ? cou-

Dans le dernier passage d'Isae qui vient d'tre mis sous vos yeux, il est un verset trange que vous aurez certainement remarqu : Le joug sera bris par l'onction de l'huile. Que peut-il bien signifier ? Vous vous le rappel ez, Dieu faisait an noncer par son pro phte qu'Il allait frapper contre les soldats d'Assur un coup, dont le s oreilles de l'humanit tinte1

L'arme assyrienne est compare au Liban, cause de sa force et de sa mul titude. 2 L'Ange du Seigneur sortit et frappa cent quatre-vingt-cinq mille hommes dans le camp assyrien. Et quand on se leva le matin, ce n'tait partout que des cadavres sans vie.(lsae, XXXVII, 36) 3 Et Sennachrib, roi des Assyriens, partit de l, et h abita Ninive. Et pendant qu'il adorait dans le temple de Nesroch, son dieu, A drarnlech et S arasar, ses fils, l e frapprent de leurs glaives, et s'enfuirent dans la terre d'Ararat. (Ibid., 37-38) 89

raient durant des sicles ; un coup qui n'aurait d'gal que celui de la mer Rouge ou du rocher d'Horeb. Dieu fait annoncer qu'Il lvera Son flau, que Sa verge s'appesantira, qu'elle dtruira, et tout coup, sans que l'esprit y soit amen, voici que la formidable annonce se termine par cet accent de douceur. Le joug sera bris par l'onction de l'huile. En vrit, qu'est-ce que l'huile si onctueuse peut voir de commun avec une verge appesantie ? Et comment une claircie de suave avenir se trouve-t-elle ainsi enchsse au milieu des tonnerres ? L'explication n'est point difficile. Ce joug bris par l'onction de l' huile, c'tait la communication anticipe, mais mots couverts, de la manire dont Dieu interviendrait dans le Nouveau Testament. Durant les sicles du p remier Testament, sign a u Sina, c'est en personne, la faon d'un guerrier, que, maintes fois, le Seigneur intervient. Il se fche, Il se courrouce, Il s'arme, Il fait tomber une pluie de pierres, Il lance la foudre, Il dpche un Ange arm d'un glaive, Il donne l'ordre d'exterminer jusqu'au dernier captif. Aussi s'arroge-t-Il alors le s noms de Jhova des armes, de Seigneur redoutable, de hros invincible ; et parmi les livres du temps de M ose, malheureusement perdus, y en avait-il un qui portait pour titre : le Livre des batailles de Dieu ! (Nombres, XXI, 14 ; Isae, XLII, 13 ; XLIX, 17, 18) Mais partir du Nouveau Testament, sign au Calvaire, une modification se produit dans l'intervention divine. Dornavant, ce n e sera plus l'pe, mais l'onction de l'huile qui dnouera. Point de changement dans les attentions vigilantes de la P rovidence, Dieu continue intervenir comme par le pass : Un seul cheveu de votre tte ne tombe pas sans la permission de votre Pre qui est aux cieux (Matth. X, 30-32). Mais c'est le mode d'i ntervention qui change : la main de Dieu a cart Ses armes ; dsormais, elle se cachera sous le voile des causes secondes ; elle se dissimulera sous un manteau de douceur. Plus de casque, plus de baudrier, plus de glaive ; mais une direction la fois suave et forte, qui saura tirer le bien du mal, et des act es mmes des pe rscuteurs faire jaillir les gages de la victoire ! C'est l ce q u'annonait Isae. Plus tard, Jsus-Christ lui-mme promulguera d'une faon sublime la n ouvelle manire d'intervenir adopte par Dieu. Ce sera quand, interpell par Jacques et Jean qui Lui proposeront de faire descendre le feu du ciel sur une coupable de Samarie, Il rpo ndra : Vous ne savez pas de quel esprit vous tes. Le Fils de l'homme n'est pas venu pour perdre les mes, mais pour les sauver (Luc, IX, 52, 56). Mais en attendant que le Fils de l'homme fasse ainsi connatre Lui-mme ce que sera la manire d'intervenir de Dieu t ravers les sicles chrtiens, voici que dj le prophte de l'Ancie nne Loi, Isae, la l aisse entrevoir, lorsque, ayant prophtis contre les soldats d'Assur, selon que nous l'avons dj entendu : 90

Le Seigneur lvera sur eux Son flau, Comme il frappe Madian au rocher d'Horeb ; Sa verge frappera la mer, Elle s'appesantira comme jadis sur lgypte il termine par ces mots extraordinaires : En ce jour tes paules seront dcharges de leur fardeau, Et ton cou de leur joug ; Le joug sera bris par l'onction de l'huile. Ce jour de l' onction de l'h uile, c'taient donc le s temps van gliques, les temps du Messie venu ! et cela est si vrai que, dans les paraphrases chaldaques, interprtations de la Bible lues l'an cienne Synagogue, plusieurs annes avant Jsus-Christ, la suite du fameux verset Le joug sera bris par l'onction de l'huile, il y a ce com mentaire singulirement remarquable : Les nations seront brises devant la face du Messie1. Et cela est arriv ! N'est-ce pas, en effet, par l'huile, l'onction de l'huile, que les grands empires perscuteurs se sont vus b riss devant la face du Christ ? N'est-ce point par l' onction de l 'huile que Nron, Domitien, Diocltien, Maxence, Julien l'Apostat, ont t vaincus ?... L' pe d'un Ange n'a pas eu besoin d'intervenir ; il a suffi de leurs propres actes que Jsus-Christ avait retourns contre eux ! En sera-t-il toujours ainsi ? Et le Seigneur sollicit par des fils de tonnerre, ne pourrait-il pas donner quelque jour, un chantillon de So n ancienne manire d'intervenir dans l'Ancien Testament ? Assurment, la puissance divine n'est point lie ; et nous tenons de l'criture que, en tout cas, cette manire d'intervenir se reEt confringentur gentes ante faciem Messi. (Parap. Chald.) La paraphrase chaldaque sur l es prophtes est I'uvre de Jonathan ben Uzziel. Plusieurs explications en sont trs remarquables, parce qu'elles attestent l'interprtation messianique donne de son temps aux prophties. Bien que Jonathan n'ait rdig sa paraphrase qu'au dernier sicle de l'histoi re juive, nan moins sa doctrine touchant le Messie doit tre regarde comme l'expression traditionnelle de l'ancienne Synagogue, surtout depuis le retour de la captivit de Ba bylone. Il e st incontestable cependant que, dans un premier objet, ce verset se rapporte galement au te mps d'Ezchias. C'est alors l'annonce de l'action misricordieuse de Dieu en faveur du saint roi et de Son peuple, l'encontre des projets de Sennachrib. Ce joug, dit saint Jrme, c'est la puissance de l'Assyrie qui sera rompue par l'huile, c'est-dire par la misricorde divine. (S. Hi eron., in Is.. lib. IV, cap. x.) Mais l'i nterprtation chaldaque relative un second objet est galement pleine de justesse. C'est donc l un verset prophtique double objet. Haec etiamsi intelligi optim possunt de e libertate qu a Domino asserti sunt Judi sub Ezechi, deleto per angelum Domini exercitu Assyriorum, ut prcedentia et ordo histori postulant, non minius congruenter ad mysterium referri possunt cujus historia typus fuit. Illud autem facie olei, id est, propter unctum Ezechiam, vel propter Christum Dominum. (Foreiro, Commentar. in Is., in S. Scriptur cursu. Migne, t. XVIII, p. 986.) 91
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produira au temps de l'Antchrist. Contre le g rand ennemi, Dieu Se souvien dra qu'il est un hros ! Mais, en attendant ce terrasseme nt suprme, l'ordinaire et pacifique intervention de Jsus-Christ, uniquement par l'onction de l'huile, dnoterait-elle chez Dieu un abaissement de puissance ? On serait presque tent de le croire, entendre les sarcasmes insolents de l'impie, et parfois hlas ! les plaintes amres et impatientes du juste. Ah ! loin de nous semblable supposition. Assurment, lorsqu'on a le spectacle du m al triomphant, et celui d'une agonie prolonge de la justice, on prouve parfois comme des bonds de rvolte, et volontiers on souhaiterait comme un cho de cette voix qui, un jour, clata dans l'Ancien Testament : Peuples, ameutez-vous, et vous serez vaincus (Isae, VIII, 9) ! De mme qu'un lion et un lionceau rugissants sur leur proie, ne se laissent pas effrayer par le nombre des bergers qui se prsentent, ni arrter par leurs clameurs, ainsi Moi, le Seigneur des armes, Je vais descendre sur la montagne de Sion et sur Ma colline (Isae, XXXII, 4) . Si le Seigneur, qui s'irritait de la sorte dans l'Ancien Testament, a remplac ces rugissements de lion par les vagissements imperceptibles du berceau de Bethlem, et par les sons non moins imperceptibles de la goutte d'huile, ah ! croy ez bien que ce n'est point par abai ssement de puissance. Non, ce n'est poi nt par abaissement de pui ssance ! Est-ce q ue la g outte d'huile, pour tre la douceur mme, ne recle point la force ? Si elle ne sait que s'insinuer, n'aboutit-elle point cependant faire cder les plus obstins ressorts ? Et parce qu'aujourd'hui c'est un joug, qu'elle s'est attaque, le joug sera bris par l'onction de l'huile ! Mais avant que le joug se trouve ainsi bris, du temps, et c'est l une des grandes raisons de la modification apporte dans l'intervention divine, du temps se sera coul. Les pe rscuteurs auront eu non seulement des mois, mais des annes pour rflchir. Les bons, de leur ct, se seront purifi s. Et le Dieu de lvangile n'aura point dvi d'une ligne de ce plan de misricorde, qui doit se drouler durant toute la Loi de grce, selon l'annonce qu'en ont faite le Docteur des Gentils et le Prince des Aptres : Dieu notre Sauveur, a dit saint Paul, veut que tous les hommes soient sauvs et parviennent la connaissance de la vrit(I Timoth, II, 3 4). Et saint Pierre a ajout : Dieu n'est pas en retard dans l'accomplissement de Ses promesses, ainsi que quelques-uns se l'imaginent. Mais s'il agit avec patience, c'est cause de vous, ne voulant point qu'aucun prisse, mais que tous reviennent lui par la pnitence (II Pierre, III, 9). Les promesses de Dieu s'accompliront donc. Des jours de paix seront rendus l'Eglise. Dj, nonobstant les apparences, le joug se tro uve entam ; l'hui le le pntre lentement, mais elle le pntre ! Monseigneur Augustin Lemann, 1886.

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LE PRE NECTOU nous donne la dernire consigne : "Quand viendra le moment de la dernire crise, il n'y aura rien faire qu' demeurer o Dieu nous aura placs, se renfermer dans son intrieur e t prier, en attendant le passage de la justice divine".
Ce conseil nous parat essentiel. Il semble bien que nous soyons au moment de la dernire crise. Attendons donc le passage de la justice divine, demeurant l o Dieu nous a placs, n'entrant dans aucun des combats prsents par de vrais ou faux amis, nous renfermant dans notre intrieur et priant. Si nous sommes seuls, ce n'est pas catastrophique : on reste seul et on ne bouge pas. Mille doutes ne font pas une vrit. Et surtout ne suivons pas toute personne qui parle d'union, de nombre, pour tre plus forts, plus reprsentatifs, car ces slogans ne so nt pas ceux du camp catholique, mais ceux d u camp ennemi. Pour le s catholiques, au point o nous en sommes, il n'y a qu'un sou ci, garder la Foi, et pour cela, croi re et faire ce qui a toujours t cru et fait. On ne peut pas se tromper ainsi. Relire la remarquable brochure de Jean Vaqui La bataille prliminaire. Et pour con clure, rappelons ces lignes, extraites du journal "Catholic Gazette" de Londres (n de fvrier 1936) : "Avant tout faiso ns en sorte que les chrtiens se retirent de l'gli se Catholique et que les non chrtiens ne se rapprochent pas de cette glise : sans cela, la principale obstruction notre domination se renforcera et tout notre travail se ra annul, notre complot sera dcouvert. Les gentils se retourneront contre nous avec un esprit de vengeance et notre domination sur eux ne sera jamais ralise". Nous l'avons vu, le pl an de l'ennemi s'est ralis exactement ainsi. En 1650, le Vnrable Holzhauser le prdisait. Mais il annonait aussi la conversion des hrtiques et leur entre dans le sein de l'Eglise aprs qu'un tout petit nombre d'hommes ait survcu au chtiment annonc par de trs nombreuses prophties. Si les catholiques ne comprennent pas cela, l'ennemi, lui, sait que Die u va parler. Albert Pike au si cle dernier ne disait-il pas : "Notre complot sera rvl, les nations se retourneront contre nous avec esprit de revanche et notre domination sur eux ne sera jamais ralise". Alors l'Eglise connatra un triomphe1 clatant et il sera donn au monde un certain temps de paix, avant la venu e du fils de perdition. Temps au cours duquel se ralisera la promesse du Sacr-Cur sainte M arguerite-Marie : "JE RGNERAI MALGR MES ENNEMIS".

Triomphe : victoire clatante sur tous Ses ennemis. 93

PRIRE DES FRANCS1

Dieu Tout-puissant et ternel, qui pour servir d'instrument Votre divine volont dans le monde, et pour le triomphe et la dfense de Votre Sainte glise, avez tabli l'empire des Francs, clairez toujours et partout leurs fils de Vos divines lumires, afin qu'ils voient ce qu'ils doivent faire pour tablir Votre rgne dans le monde et que, persvrant dans la charit et dans la force, ils ralisent ce qu'ils auront vu devoir faire.

Par Notre-Seigneur Jsus-Christ Roi de France.

Dcouverte par le Cardinal Pitra, ancien moine de Solesmes, dans un livre liturgique du IX sicle. Cette pri re est certainement plu s ancienne et aurait pu tre compose par saint Remy. 94

Prends ltendard de par le Roi du Ciel, et cela hardiment, Dieu t'aidera (procs t.1, p.181-182) Les saintes aimaient rpter ces paroles la Libratrice... "S'il est une parole qui puisse ressusciter la vraie France, c'est celle-l; s'il est un drapeau qui puisse rallier "tous ceux qui veulent voir la patrie se redresser, c'est le drapeau de sainte Jeanne d'Arc.
"Tout le programme de la Contre-rvolution y est inscrit : JESUS-CHRIST ROI. "Rien de plus court, et rien de plus plein ; rien de plus patriotique, rien de plus propre remuer toute fibre "franaise. "On peut tre divis sur une foule d'autres points accessoires et aimer la France: on ne peut renier celui-l, "sans se ranger dans le parti de la fa usse France et renier le pays. "Ce programme fut celui que la France proclama au lendemain de son baptme, c'est--dire de sa naissance. On lit en tte de la loi salique : "Vive Jsus-Chri st qui aime les Francs"... "Quand par la grce de Dieu, Clovis eut reu le premier le baptme, tout ce qui se trouva de contraire au "christianisme dans le PACTE (code), fut amend excellemment et corrig (Histoire de France d'Amde Gabourd, t. II , p. 250.) "La France n'a jamais abjur ce PACTE et ceux qui, en son nom, en inscrivirent un tout contraire agissaient sans mandat, ou plutt au rebours de leur mandat ! "JESUS-CHRIST ROI ! ce prog ramme, la vieille Fran ce nous le lgue brlant des ardeurs de quatorze sicles1, scell du sang de cent gnrations. "La vieille et glorieuse mre tressaillira dans la poussire du tombeau et des sicles, "le jour o des hommes de cur le publieront hautement ; "elle nous reconnatra de son sang, "parce qu'elle retrouvera ses accents dans notre voix "et ses enthousiasmes dans les flammes de notre cur. "Elle se sentira revivre. "Ce qui fut l'me de la vieille France sera l'me de la nouvelle, "et la chane des temps sera renoue. Pre Ayrolles, S.J . Jeanne dArc sur les autels et la rgnration de la France, Gaume, Paris 1885, p.352.

Quinze aujourd'hui. 95

"Qu'ils fassent trsor des testaments de saint Remy, de Charlemagne et de saint Louis, ces testaments qui "se rsument dans les mots si souvent rpts par l'hrone d'Orlans : Vive le Christ qui est Roi des Francs ! "A ce titre seulement, la France est grande parmi les nations : cette clause, Dieu la protgera et la fera "libre et glorieuse ; cette condition, on pourra lui appliquer ce qui, dans les Livres Saints, est dit d'Isral "que personne ne s'est rencontr qui insultt ce peuple, sinon quand il s'est loign de Dieu. "Ce n'est pas un rve, mais une ralit ; je n'ai pas seulement l'esprance, "j'ai la certitude du plein triomphe". Saint Pie X, le 13 dcembre 1908. Mon Dieu que VOTRE Nom soit sanctifi Que VOTRE Rgne arrive. Nous voulons que VOUS rgniez sur nous. Nous voulons tre gouverns par VOTRE Vicaire et par VOTRE LieuTenant. Que VOTRE Volont soit faite sur la terre comme au ciel. Nous attendons le Rgne du Sacr-Cur, Rgne tant promis.

"IL VEUT REGNER SUR LA FRANCE ET PAR LA FRANCE SUR LE MONDE"


(Mgr Delassus).

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"Aimons les dfenseurs de la Vrit. Ils ne sont que des hommes et peuvent avoir des dfauts ; mais en dfendant la Vrit, ils rendent la Socit, l'Eglise et Dieu Luimme, le premier de tous les services. Plus je rflchis, plus je suis constern de la masse d'ides fausses dans lesquelles nous nous noyons ; plus je comprends cette dcadence absolue de tant de peuples que nous retrace l'histoire. "C'EST L'ERREUR PLUS QUE LE VICE QUI LES A PERDUS. Le grand mal vient des sophistes qui se font une renomme en donnant une forme entranante l'erreur. Le vice et mme le crime ont des limites, l'erreur n'en a pas. "IL FAUT DONC DIRE LA VRIT SANS FINESSE, NI STRATGIE HABILE. Je ne connais rien de plus dangereux que les gens qui propagent des ides fausses, sous prtexte que la nation ne voudra jamais y renoncer. Si elle n'y renonce, elle prira ; mais ce n'est pas un motif pour acclrer la dcadence en adoptant l'erreur. Il n'y a d'autre rgle de rforme que de chercher le vrai et de le confesser sans rserve quoiqu'il arrive. Je conois qu'un homme prudent se taise momentanment sur le vrai, bien que je condamne cette prudence, mais je repousse tout homme qui se rallie par politique l'erreur". Mgr Delassus, Semaine Religieuse de Cambrai, 1884, p. 735.

Du mme auteur L-H et M-C REMY : "JSUS-CHRIST ROY DE FRANCE" Le plus important fait de l'Histoire de France. L'histoire et les leon s de la "Triple Donation" du royaume de France, le Mardi 21 Juin 1429 Saint-Benot-sur-Loire. Il est Roi de France, Il est notre Roi, nous voulons qu'Il rgne sur nous. L-H REMY : " QUELLE EST LA V RIT SUR LE PENDULE ET LE MAGNTISME ?" Dossier tabli partir de l'enseignement des antilibraux. Personne ne devrait parler du pendule avant d'avoir lu ces documents. L-H REMY : "LE PROBLME DE L'UNA CUM, PROBLME DE L'HEURE PRSENTE". Le titre dit tout. Un problme tudier avec attention car dans une glise en ordre tout chrtien doit tre en union avec son vque et le Pape. Una Cum veut-il dire prier pour ? Est-ce un problme nouveau ? Quelles sont les leons de l'histoire ? Qu'en est-il aujourd'hui dans une glise en dsordre ? Que risquent les Una Cum ? L-H REMY : "LEGLISE EST CLIPSE". Pourquoi la Trs Sainte Vierge Marie a-t-elle choisie ce mot ? Quest-ce quune clipse ? Quelles leons en tirer ? L-H REMY : "MONSEIGNEUR LEFEBVRE ET LE SEDEVACANTISME" Une brochure pour rappeler certains textes de Mgr Lefebvre, occults ou oubli s, et pourtant trs importants. A la fin d e sa vie il disait souvent : Il nest pas possible que ces Papes soient les successeurs de Pierre. Quen penser ? 97

Nous vivons une poque o la vrit est trop souvent, ou em brouille d'erreurs, ou perdue, ou cache. Ce que nous croyons vrai est frquemment faux ; et une erreur, non rfute et rpte, s'impose comme une vrit. La reprendre devient difficile. Il est alors malheureusement trop courant de voir que celui qui dnonce l'erreur est attaqu violemment, souponn d'amener la division. CELUI QUI AMNE LA DIVISION CE N'EST PAS CELUI QUI DNONCE L'ERREUR, MAIS CELUI QUI ENSEIGNE L'ERREUR. La seule question que l'on doit se poser : est-on dans le vrai ou dans le faux ? A chacun d'apporter ses documents et qu'on en juge. On se fait momentanment des ennemis, des ennemis parfois violents, mais quelle importance ! O retrouver toute la vrit ? - Chez les auteurs antilibraux qui ont non seulement enseign la v rit mais en plus attaqu la Rvolution. L'cole antilibrale a tout vu, tout tu di. Elle a un enseign ement complet et sans erreurs. Cette cole a dur de Mirari Vos, 1832, la m ort de saint Pie X, 1914.

Louis-Hubert REMY s'est spcialis dans la recherche de tous le s antilibraux et de leurs crits. Pas loin de 200 auteurs reprs, clercs et laqu es (dont beaucoup sortis du tombeau), 70 thmes tudis et mdits, 1500 ouvrages rfrencs, un travail obstin de plus de 20 ans, la dfense "sans finesse ni stratgie habile" de ces vrits ; et donc l'opposition de nombreux ennemis ignorants ou fourbes. Prsident des Amis du Christ Roi de France.

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Document ralis par les Amis du Christ Roi de France.

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