Teologa De la monolatra al monotesmo trinitario

Etapas de la Revelacin Israel vivi la experiencia de Dios como un proceso en el que intervinieron: su historia, la revelacin paulatina de Dios en la cultura en la cual el pueblo desarrolla su vida, la concepcin de la divinidad de aquellos pueblos y su relacin con la tierra y la vida. Israel hizo un camino de fe, de descubrimiento a partir de su realidad, sus necesidades y sufrimientos para entender quin es Dios y su accionar.

Etapa preparatoria de la Revelacin

Ubicacin geogrfica: Oriente Prximo, antes del 3000 aC, dos centros de civilizacin diferentes: Mesopotamia (entre los ros ufrates y Tigris parte del Creciente frtil) y Egipto.

1. Creacin. Gnesis
Introduccin al Gnesis.

El Gnesis se divide en 2 partes: Cap. 1-11 (alto contenido mtico) y Cap. 12-50 (con cierto fundamento histrico). La primera parte puerta de entrada a la historia de la salvacin. Orgenes del mundo. Perspectiva hacia toda la humanidad. Creacin del universo y del hombre, la cada, sus consecuencias y el castigo del Diluvio ante la presencia del mal. Problemas de distintas pocas histricas. La segunda parte historia patriarcal y figura de grandes antepasados. Relato Sacerdotal.

Primer relato de la Biblia, aunque data de la etapa exlica (Letra P). Muestra una clasifiacin llgica de los seres creados en una semana que termina con el descanso sabtico. Los seres cobran existencia, se hacen realidad por orden de dignidad creciente. La creacin culmina en el hombre, imagen de Dios y rey de toda la obra. La intencin del relato es teolgica y responde a las preguntas que la comunidad se formulaba en el momento histrico de su escritura. Relato Yahvista.

Segundo de relato de la creacin. Usa el nombre de Yahv bajo el cual se revel Moiss . (Letra J). Estilo vivo y pintoresco presenta los hechos de manera figurada y narrativa. Da respuesta a los graves problemas que se le plantean al hombre y no trata de relatar acontecimientos histricos. Tiene su origen en Jud y puede haber sido redactado durante el reinado de Salomn. No es un relato sobre la creacin, es un relato etiolgico: el inters se centra en el origen del mal, para dar una explicacin a su existencia. El hombre est dotado de vida propia, enraizado en la tierra que debe trabajar y cuidar, y de la que obtendr los medios para su subsistencia, abierto obedientemente a la relacin de dependencia con Dios, superior y completado por la relacin de igualdad y amor con la mujer.

2. Etapa Patriarcal.
Abraham (1800-1700). Gnesis.

Textos significativos: Gn 15, 1 17,27; 21, 1-22, 19

Signo: circuncisin, grabado en la carne. Costumbre antigua de los pueblos orientales. Rito de iniciacin religioso destinado a procurar la fecundidad. En Israel obtuvo un nuevo significado: seal distintiva de pertenencia al pueblo elegido. Para los profetas: circuncisin de corazn = despojarse de los vicios. Para los cristianos ya no importa esto, porque no es necesario pertenecer al judasmo. El nuevo rito de iniciacin: el bautismo. Aspecto histrico: estos relatos tienen mayor fundamento histrico que los primeros captulos, pero no deben tomarse como tales dado que con el pasar de los siglos se cargaron de fuerte contenido teolgico. Abraham proceda de la ciudad de Ur (sur de Mesopotamia). Miembros de su familia se establecieron en Jarn del Norte, pero l sigui a Canan (Israel), la tierra prometida. Abraham perteneca a un grupo nmade (busca de buenos pastos para sus rebaos) de Canan. All Abraham lleg para levantar un campamento en Siqun. El llano de la Costa del Mediterrneo y el valle del Jordn, donde haba buena tierra de labranza, ya estaban ocupados. Palestina, el pas donde se asent el pueblo de Israel, estaba situado entre el mar y el desierto, en las riberas del Ro Jordn. En el medio de las potencias quedaba un corredor de paso. Era y es un lugar estratgico desde el punto de vista comercial y militar. La mayor parte de la vida de Abraham transcurri en Canan, cerca de Hebrn con una corta visita a Egipto cuando tuvo hambre. Pero nunca tuvo terreno. Cuando muri Sara (su mujer) tuvo que comprar un campo de un hitita para poder enterrarla. La sequa y el hambre asolaban a Canan. Por eso los nmadas se dirigan a Egipto. En una ocasin, Abraham se fue con ellos. Pero un hambre posterior llev a los hermanos del biznieto de Abraham a Egipto a comprar grano. All se instal la familia de Israel (los 12 hijos de Jacob) en Gosen, en el delta del Nilo. Por qu los nmadas de Canan terminan en Egipto? Por hambre. Con este relato se cierra el ciclo y se explica la estancia de los pueblos semitas en Egipto (documentado por la historia del imperio). Con esto terminan los relatos del libro del Gnesis. Aspecto religioso. Los patriarcas estaban en tribus nmades, en las que los integrantes adheran su vida a un dios personal, el Dios del padre de la tribu, que luego pasa a ser el dios de la familia y el dios del clan. Las tribus patriarcales no unen la fe a un lugar, sino al lazo paterno. Un Dios que acompaa a la tribu en el camino hacia la bsqueda de tierras frtiles y pastos para su ganado. Dios familiar. El culto es simple: no hay sacerdocio (padre/jefe de tribu preside el culto), ni celebracin de sacrificios, ni esquemas de fiestas. El dios patriarcal es un Dios benvolo, solitario (no tiene esposa a diferencia de los dioses cananeos o mesopotmicos), se compromete con la bsqueda de la tierra y se adhiere al clan. La providencia se vali de esta experiencia para preparar el camino de la Revelacin. Si bien no es un monotesmo expreso (el monotesmo de Israel comienza despus del exilio), en la poca de los patriarcas se adoraba solamente al Dios familiar. A esta forma de religiosidad se la llama: monolatra o monotesmo prctico, ya que si bien el culto es nico, no se niega a la existencia de los dioses de otros pueblos. Al dios que se le renda culto era el Dios del Patriarca, se lo llamaba l o el dios de nuestros padres o el dios de Abraham, de Isaac y de Jacob. Sin embargo, Israel desde sus orgenes fue preservado del politesmo, lo cual le permiti captar con ms naturalidad y sencillez la revelacin de Yahve como nico Dios. Los nombres de Dios

Derivan de la raz l que significa divinidad, esencia divina. Para Israel Elhoim (plural de l) designar el nombre personal de Dios.

Los patriarcas adoran a El bajo diferentes denominaciones y en distintos lugares sin que significara politesmo. Por ejemplo: Elyon (Dios Altsimo) en Jerusaln, Olham (Dios Eterno) en Berseb, Sadday (Dios de la montaa) en Berit (Siquem). Designando propiedades o atributos del dios familiar. La promesa y la alianza

Las tribus se unan a su dios por medio de alianzas. Las alianzas en los patriarcas tienen un comn denominador: la promesa de ser pueblo y de la tierra. Ambas estn en consonancia con la realidad de las tribus seminmadas. De este modo, Israel apoyar su realidad en un pasado de promesas que en el momento de escribir su historia (la obra del Yahvista) se haban cumplido: eran un pueblo grande y posean la tierra. La historia de fe de este pueblo tiene su origen en estas tribus que se haban relacionado de modo natural y espontneo con El, un dios que proporcionaba seguridad y sustento para la vida y la continuidad de la familia. Por esto, la fertilidad era un elemento esencial de la religiosidad y la paternidad significaba una bendicin. Palestina, pas donde se asent el pueblo de Israel, estaba situado entre el mar y el desierto, en las riberas del Ro Jordn. En el medio, quedaba un corredor de paso entre las grandes potencias, considerado lugar estratgico tanto comercial como militarmente. Esto afect la situacin y vida del pueblo. Teologmeno: explicacin teolgica construida en forma de narracin. El objetivo de la biblia no es contar lo que pas sino mostrar lo que se entendi de Dios en ese momento.

3. La esclavitud y liberacin de Egipto. Moiss (1240 aC)

Textos significativos: Ex 1,8-3,20; 14,5-31; 19,1-20,21; 24,3-18 Libros: xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio: Pentateuco (Tor Juda) Aspecto histrico. Los descendientes de Jacob permanecieron en Egipto durante casi 400 aos y se convirtieron en una nacin: la nacin de Israel. Los egipcios, gobernados por una dinasta de reyes menos benvolos, comenzaron a mirar a los israelitas como una amenaza. Segn las antiguas tradiciones, estrecharon su control y los obligaron a trabajar como esclavos en la fabricacin de ladrillos. Para reducir su nmero creciente, los nios habreos recin nacidos deban ser arrojados al Nilo. Por eso, el pueblo clam a Dios, que les envo a Moiss. As se sucedieron una serie de plagas hast que el rey de Egipto accedi a que los israelitas dejaran el pas. En ltimo momento, cambi de arecer y envo su ejrcito en persecucin de los israelitas, que escaparon al otro lado del Mar de las caas, hacia el Sina. De esta manera, Israel comienza un itinerario particular de eleccin y relacin con Dios. Si bien estos hechos tienen un sustrato histrico por ser textos fundantes para la religiosidad juda, su contenido es teolgico y no deben interpretarse como historia. A partir de aqu comienza el xodo. Salida de Egipto = Pascua Juda = Paso de la esclavitud a la libertad. A continuacin se celebra la pascua de la Alianza: Israel se compromete a cumplir la ley y Dios se compromete a guiarlos a la Tierra Prometida. Aspecto religioso La revelacin del nombre de Yahveh. Para el mundo semita, conocer el nombre es conocer la esencia y un instrumento de dominio. Ex 2,23-25 introduce el tema de la identidad de Dios identificando el dios del xodo con el Dios de los padres. El mismo Dios que salvar al pueblo es el que estuvo presente en los antepasados del pueblo, que haba hecho alianza con Abraham, Isaac y Jacob. El Dios que haba prometido la tierra a los patriarcas, ahora escucha el dolor de su pueblo y recuerda sus promesas, por eso saca al pueblo de la tierra extranjera y de la explotacin. Este Dios aparece con imgenes antropocntricas que permiten mostrarlo con sentimientos, solidario, etc. Moiss es presentado como un pastor. Uno real (pastor del ganado de su suegro) y simblico (pastor del pueblo de Dios). Su experiencia de Dios es difcil de explicar con palabras por eso se utilizan signos como el fuego que no

quema (imagen de manifestacin divina). El milagro al que asiste Moiss es estar hablando con Dios y seguir vivo, ya que segn la religiosidad de Israel y del Oriente Antiguo, ningn hombre sobrevive a la visin de Dios. Para la mentalidad semita, ver a Dios es morir. Los patriarcas adoraban a Dios bajo la denominacin de El. El texto de la revelacin del nombre dice yo soy el que soy, aparece dos veces el verbo ser o existir conjugado en imperfecto (accin no acabada). Se podra interpretar como que refiere a la presencia de Dios en la historia yo soy el que estar siempre. Dios ser siempre invocado como quien libera y salva. No se trata de un nombre que refleja una identidad sino que su identidad es el estar salvando. Conocer la intimidad de Dios es descubrirlo en su identidad salvadora. Se trata de un Dios comprometido con la historia. Credo del pueblo de Dios: Deut 26,5-10; Deut 6,20-25; Jos 24,1-15 (Sobre la liberacin de Egipto). En el Sina Dios revel a su pueblo: normas de vida (mandamientos), leyes jurdicas (cdigo de la alianza) y normas acerca del culto (tradicin P). Israel nunca concibi los mandamientos como una carga, una imposicin negativa o un gesto de autoritarismo. Los mandamientos surgen de la experiencia de liberacin de Egipto y expresan los deseos de libertad de este pueblo. La alianza del monte Sina Para Israel la alianza con Yahveh es anloga a la alianza del vasallaje. Es una alianza entre desiguales. Se vive como una manifestacin del amor de Dios, amor de predileccin hacia Israel. Dios garantiza su presencia salvfica y santificadora. Israel debe responder con la fidelidad a Dios. Una de las condiciones es adorar slo a Yahveh (monoyahvismo). La alianza no establece solo leyes que comprometen su relacin Dios, sino que tiene una consecuencia social: todo el pueblo es hijo adoptivo de Yahveh. Israel ha ledo la alianza como matrimonial ya que el origen era el amor de Dios que tom a Israel como su esposa. El pueblo de Dios ha interpretado sus males como provenientes de la ruptura de la alianza y vive su exilio y derrotas como consecuencia de haber abandonado a Dios, y asimismo, sus bendiciones como signo de fidelidad a Dios. Vamos as como nada queda fuera del mbito de Dios, la historia entera es sacralizada. Evolucin del monotesmo En estos momentos, Israel no negaba la existencia de otros dioses, por ello la idolatra era una tentacin constante. En esta etapa no estamos en presencia de un monotesmo terico (tener la certeza de que existe solo un Dios). Se trata de una variante de la monolatra: reconocerse en este pueblo implicaba adorar solamente a Yahveh. El nombre de Dios simboliza la unificacin de la religiosidad de los clanes. 4. Etapa de la conquista y asentamiento en la tierra Libros: Josu, despus del xodo, relata la etapa de asentamiento en la tierra. Josu. Llegada a la tierra prometida (1220)

Josu se hizo cargo del mando del pueblo al cruzar el Jordn y entrar en el pas. Canan estaba dividida en pequeos estados independientes, cada uno centrado en una ciudad fortificada con su propio soberano. La conquista se realiz con una lenta penetracin. Las tribus fueron ocupando los espacios menos frtiles desocupados por otros pueblos, aunque la historia bblica nos muestra un camino glorioso y triunfal. El libro de Josu cuenta que las doce tribus pasaron juntas el Ro Jordn. Pero es probable que unos grupos entraran ms tarde por la ruta del sur y tambin parece que se haban quedado en territorio palestino restos de los descendientes de los patriarcas, ya que no todos fueron a Egipto. Conquistan ciudades como Jeric, Ay y algunos reinos.

Jueces. Jueces. (Libro que sigue a Josu)

Las tribus se instalaron en distintas regiones, diseminadas y rodeadas por vecinos hostiles. Los israelitas olvidaron que Dios luchaba por ellos y comenzaron a comprometerse con las naciones circundantes y con sus dioses para tener paz (especialmente a Baal, el dios del tiempo). Josu promovi la organizacin de las tribus. Pidi la colaboracin, por representantes, de cada una de las tribus. Realiz asambleas en Silo y Siquem donde nombr secretarios con responsabilidades y tareas, compromisos y reglamentos. Hicieron alianzas con grupos y personas que ya estaban en el territorio. Las familias estaban organizadas y tenan un jefe patriarcal. Las familias unidas formaban un clan y varios clanes, una tribu. Las tribus formaban una federacin y cada una de ellas estaba representada por jueces. Ah se procuraba respetar la libertad de decisin y la solidaridad. Entre los ms famosos est Sansn (quien luch contra los filisteos). Explicacin sociolgica: por el momento de evolucin de las tribus, los clanes se agrupan en tribus, luego se autoidentifican como una nacin pero todava cada una mantiene su gobierno. Explicacin religiosa: Israel tiene una concepcin teocrtica, el que gobierna es Dios. Personajes: Sansn, Samuel y Dbora (jueces y juezas). 5. -

Reyes y Profetas. El pueblo pide un rey (Samuel 8)

Institucin de la realeza (1030 aC). I Samuel, II Samuel, Reyes, Crnicas.

Cuando la conformacin del pueblo se complejiza aparecen problemas: la geografa y otras diferencias dificultan la unin de las 2 tribus del sur y las 10 del norte, las divisiones y peleas internas, la corrupcin de los jueces, la presin de los pequeos reinos vecinos y las grandes potencias que queran dominar ese corredor de paso estratgico para el comercio y la guerra. Ante esta realidad se impuso la idea del Rey y el sistema monrquico. Segn la Biblia, el ltimo y ms grande de los jueces fue Samuel. Cuando Samuel envejeci, el pueblo le pidi un rey que le gobernara como a las otras naciones. Samuel previno al pueblo: un rey significaba el reclutamiento para el ejrcito, trabajos forzosos, opresin. Pero los israelitas insistieron. Samuel accedi y el primer rey fue un benjaminita llamado Sal. Por su desobediencia (an vivo) Dios envo a Samuel a que ungiera a David como nuevo rey de Israel. Segn la tradicin, David an siendo pastor, dio muerte al campen filisteo Goliat. Cuando Sal muri, David fue rey. l unific el reino, tom a Jerusaln y la convirti en su capital. Fue un rey soldado durante toda su vida. Ensanch el reino y expuls a los enemigos, dejando como herencia a su hijo Salomn la paz y la seguridad. David = Arquetipo de todos los reyes / Depositario de la promesa mesinica: su descendencia gobernar para siempre en el nombre de Yahveh. David deseaba construir un templo en Jerusaln, pero no lo logr. Fue Salomn el que lo edific. Logr un reino uniforme y seguro por medio de alianzas. Su sabidura fue legendaria. Su reinado = el siglo de oro de Israel. Aspectos no positivos: la introduccin de fuertes impuestos, trabajos forzosos, diferencias sociales, corrupcin de la corte, etc. Estos conflictos motivaron la divisin del Reino. Con Salomn, Israel se convirti en un reino rico y poderoso pero el pueblo se senta oprimido y agobiado. Al subir al trono Roboam (hijo de Salomn) se le pidi que aligerara la carga y l se neg. Las 10 tribus del norte se rebelaron y formaron un nuevo reino: el reino de Israel, con Jeroboam I, que gobern desde su capital de Siqun. En el sur, Robon gobern el reino de Jud (las tribus Jud y Benjamin) desde Jerusaln. Jeroboam tuvo que erigir un nuevo centro de culto para el reino del norte, separado de Jerusaln. Eligi a Dan en el norte y a Betel. Pero las prcticas paganas entraron a formar parte del culto.

 Los escritores de Reyes y Crnicas clasificaron a los reyes en buenos o malos segn que reformaran la religin o permitieran prcticas paganas: Monarqua hereditaria: Sal: primer rey de Israel. La monarqua se legitima por el esplendor del movimiento proftico. El rey es coronado y ungido por los profetas. Mesas es Ungido en hebreo y Cristo en griego. David: lleva a Israel al mximo esplendor territorial y econmico. Lo que se espera es que el mesas esperado sea descendiente de l. Durante su reinado empiezan a escribirse los primeros escritos antiguos. Salomn: hijo de David, heredero. Punto culmine de esplendor. Tiene dos hijos, quienes en la sucesin se dividen el reino en Norte (zona de Galilea y mitad de Samara) y Sur (Jerusaln y alrededores, Reino de Jud). Divisin del Reino (931 aC) Reino de Israel (Norte, Galilea): Rey Jeroboam Reino de Jud (Sur, Jerusaln): Rey Roboam. Tiene ms poder porque se queda con la capital y con el Templo.

Asirios.

Conquistas: Movimiento Proftico: Jeremas

Israel y Jud, con su posicin estratgica entre Egipto y las potencias mesopotmicas eran muy vulnerables a la agresin. David y Salomn triunfaron en parte porque ninguna de las grandes potencias era fuete como para atacar durante sus reinados. Pero despus de la divisin del reino, las naciones vecinas: Siria, Amn y Moab, ocasionaron crecientes perturbaciones a los reyes de Israel y de Jud. Lo decisivo fue el engrandecimiento de las potencias del lejano nordeste. Imperio Asirio: perodo de agresividad: 880 al 612 aC. Tres grandes ciudades: Asur, Calaj y Nnive. Desde mediados del siglo IX aC en el reinado de Ajab de Israel, los asirios atacaron repetidamente a Israel y a Jud. El rey Jeh de Israel pag tributo a Salmanasar III de Asiria. 100 aos ms tarde, Acaz de Jud pidi ayuda a otro rey de Asiria contra Siria e Israel. La obtuvo y derrotaron a ambos, pero Jud pas a ser sbdito del reino asirio. Israel se neg a pagar un tributo anual y el siguiente rey asirio tom a Samara, desterr al pueblo y destruy el reino del norte (722-721 aC). Poco despus, Egipto fue derrotado por los asirios. En el 701 aC el poderoso rey Sanquerib siti a Jerusaln, pero la ciudad se salv por la confianza del rey Ezequas en Dios. Los asirios tuvieron que librar muchas batallas para defender su imperio. En el siglo siguiente varias provincias reconquistaron su libertad. El imperio dur hasta que Asur cay en poder de los medos en el 614. Nnive fue destruida por los medos y los babilonios en el 612. Asiria en la Biblia signific opresin. (Apuntes) En el 722 Asiria empieza a conquistar, a expandirse y toma el Reino del Norte y como poltica deporta a las poblaciones e instala a otros pobladores. El reino del norte nunca se vuelve a reconstruir con sus poblaciones originales. Entonces todo este territorio queda ocupado por extranjeros. Estos son el origen del pueblo samaritano. Los que quedan afuera de Israel siempre se van a considerar impuros (no cumplen con las condiciones del reino del Sur). El Reino del Sur se ala con Asiria, entrega el Reino del Norte y se queda tapando la salida de Egipto. Fin del Reino del Norte comienza la historia de Samara.

En el 587 Babilonia que ha crecido como potencia, que ha conquistado Siria, conquista Jerusaln. Lo mismo que en el Reino del Norte ocurre en el Reino del Sur, son deportados a Babilonia.

Babilonios. Destierro (587 538). Ezequiel, II Isaas. Aspecto histrico. Babilonia en la Biblia signific poder. Logr liberarse de los asirios en el 626 aC. Continu obteniendo victorias sobre ellos hasta que en el 612 aC con ayuda de los medos tom Nnive, la capital asiria. Luego emprendi la conquista de todo el antiguo imperio asirio. Los egipcios sabiendo que su propio pas poda estar en peligro se dirigieron al norte. El rey Josas de Jud intercept al ejrcito egipcio pero muri en batalla y Jud se convirti en sbdito egipcio. En el 605 aC, el ejrcito babilnico bajo el mando de Nabucodonosor, derrot a los egipcios. Luego de la batalla en 601 aC, los egipcios animaron a Jud a rebelarse, pero Nabucodonosor envo tropas para aplastar la rebelin y Jud se rindi en 597 aC. El rey y otros funcionarios fueron desterrados en Babilonia. La poltica de los invasores aparte de saquear y destruir fue debilitar a las naciones sometidas e impedir nuevas rebeliones deportando a los principales ciudadanos. 10 aos despus los babilonios invadieron Jud y pusieron sitio a Jerusaln por 18 meses. Lograron abrir una brecha entre las murallas. En 586 aC fue tomada la ciudad. El rey Sedecas fue apresado y cegado. Los objetos valiosos fueron llevados a Babilonia. Jerusaln y su templo fueron destruidos y los israelitas deportados. Se dej a los muy pobres para que cultivaran la tierra. - Exilio En el antiguo Oriente la deportacin era una prctica empleada entre los pueblos vencidos. Las deportaciones que ms huella dejaron en la historia del pueblo de la alianza fueron las de Nabucodonosor en el 597, 587 y 582. Perodo que tuvo inmensa repercusin en la vida religiosa de Israel. Los deportados, expulsados de la tierra santa, privados de templo y culto, podan creerse abandonados por Dios y sin embargo, los profetas del destierro afirman a un Dios que desea reflorecer la ternura de la alianza. Frente a la ausencia del culto sacrificial (el templo de Jerusaln estaba destruido) se dio lugar a una liturgia sinagogal que consiste en reunirse para escuchar a Dios (lectura y comentario de los libros sagrados). As se form una comunidad espiritual que esperaba de Dios la salvacin. La clase sacerdotal (exiliada con el pueblo) se esforz por encontrar sentido y reinterpretar los contenidos de la historia sagrada a la luz de la realidad traumtica que vivan. (Apuntes) poca de mayor crisis en la historia de Israel. Debe reformular su fe. Pierde las tres garants del vnculo con Dios porque se pierde la tierra, el templo y la conduccin (no hay ms rey). Pasos: a. Interpreta lo que est viviendo histricamente como un castigo. Esto pone a Yahveh como ms poderoso que el rey de Babilonia. Se pasa a un monotesmo absoluto de culto sabtico y sinagogal. b. Sacralizan un da (el sbado) para suplantar la falta del lugar sagrado (Templo) Aspecto religioso. El monotesmo. El exilio fue un momento de purificacin. poca de tradicin sacerdotal y del profeta Ezequiel. Culto realizado por amor, desde la fidelidad del corazn, recordando que en el desierto Israel hizo el pacto de amor con Dios. Luego del retorno del exilio Israel habr madurado y podr comprender que slo Yahveh es Dios. La experiencia religiosa de esta etapa ser fundante: Israel reconocer a un solo Dios como Dios del universo. Por haber vivido la experiencia de liberacin del yugo egipcio, Israel se siente propiedad de Yahveh. La fe se centra primero en el Dios liberador y luego trasciende esta experiencia particular y la universaliza: el Dios que nos salv es el que cre todo el mundo. Por eso podr liberarnos.

En las circunstancias ms adversas se da uno de los pasos ms trascendentes de la Revelacin: se afirma el monotesmo terico. Yahveh, el Dios de Israel es el nico Dios. Movimiento proftico. Los profetas eran hombres que conocan la situacin del pas y el plan de Dios. Con la luz de la razn y de la fe interpretaban el momento presente con miras hacia el futuro. Con el testimonio de su propia vida, por su palabra y con gestos/seales buscaban alertar la conciencia del pueblo para que el Pueblo de Dios perseverara fiel en el Camino del Seor. Los profetas eran un puente entre Dios y los hombres/su Pueblo. El profetismo de Israel fue ms intenso en la poca de Reyes cuando la concentracin de poder y riquezas destruan el proyecto de Dios, manchando de opresin y de injusticia a la Tierra Prometida: Tierra de Dios y tierra del Pueblo. El profetismo se debilit en la poca de restauracin, cuando el pas como extranjero de su propia tierra. Profetas antes del destierro: 1.Jons: amonestar habitantes de Nnive sobre el juicio de Dios Cambio de conducta y perdn de Dios 2.Oseas: avis al pueblo de Samara que sera llevado como esclavo a Asiria por haber olvidado a Dios 3.Miqueas: avis de las invasiones asiria y babilnica, predijo la cada de Samara y Jerusaln 4.Nahm: predijo la destruccin de Nnive como juicio contra los asirios por su cruel trato a otras naciones 5.Ams: conden a los pases vecinos de Israel por su crueldad. Avis que los israelitas seran llevados prisioneros de Asiria 6.Sofonas: conden el culto a los dioses cananeos y asirios. Predijo el desastre para las naciones paganas vecinas. Profetiz la destruccin y restauracin de Jerusaln 7.Isaas: su mirada abarc la conquista de Jerusaln por Babilonia y su futura era de paz Profetas de la invasin y del exilio: 1.Jeremas: Jerusaln sera tomada y sus habitantes desterrados a Babilonia. Los judos volveran a su patria. 2.Hababuc: por qu Dios permita que los crueles babilonios derrotaran a su pueblo 3.Ezequiel: cautivo en Babilonia predijo la cada de las naciones hostiles de Jud y alent a los desterrados a volver a su patria 4.Daniel: cautivo durante el ataque de Nabucodonosor, ministro en la corte real de Babilonia. Profetiz la cada de Babilonia y los imperios sucesivos 5.Abdas: profetiz contra Edom por atacar Jud durante la invasin babilnica. (Apuntes) El exilio termina en el 538 aC con la cada de Babilonia y el surgimiento de Persia como potencia. Con el Edicto de Ciro vuelven a Jerusaln, dado que a Persia no le interesaba conservar las colonias.

6- Reconstruccin
Ciro, rey persa, fue dominando territorios hasta llegar a Babilonia. l fue quien dej regresar a su tierra a los desterrados. Los judos fueron regresando de a poco aunque algunos prefirieron quedarse en Babilonia, Egipto y otros pases. Al regresar y encontrar todo en ruinas, muchos buscaron otros lugares. Gran dispersin. La reconstruccin fue muy dura. La gente que haba quedado era muy sencilla y esclavizada sin medios para reconstruir. Los vecinos, antiguos integrantes del reino del Norte o samaritanos no recibieron con gusto a los que regresaban. Se agudizaron las divisiones. Cuando Zorobabel, descendiente de David, reconstruy el Templo, los judos se negaron a unirse a los samaritanos por considerarlos paganos. Aos despus, el pueblo pidi un lder y Nehemas apareci como gobernador. l reconstruy las murallas de Jerusaln y organiz mejor la administracin pblica del pas. Ms tarde, el sacerdoteescriba Esdras emprendi una reforma espiritual en Jerusaln, poniendo como centro de su reconstruccin la ley de Dios. La ley llegaba mucho ms fcil a los judos que los judos al Templo. As comenz a formar el judasmo como religin. Su apoyo est en la sangre o raza, en el Templo y en la Ley. El profetismo comenz a apagarse. Edad de oro

de los salmos: recuerdan el destierro, se alegran de regresar a Jerusaln y a su Templo. Se trabaja en completar y armar colecciones de los libros sagrados. (Apuntes) Personajes: Nehemas y Esdras. Esdras trata un tema controversial: los casados con mujeres no judas si queran volver a Jerusaln deban dejarlas. Esto gener un movimiento: la xenofobia. Actitud hacia lo no juda que marca mucho la cultura. Tambin estos libros marcan una postura diferente (Jov). Jov plantea otro modelo de conducta: el extranjero es sinnimo de malo o distinto? Tensin que subsiste hasta hoy. Jess conoci el templo construido en esta etapa. Profetas: Joel, Sacaras, Malaquas. Se centraban en darles nimo a los constructores. Fueron los ltimos del movimiento proftico. En el IV aC Persia cae bajo Grecia. En el 333 aC Alejandro Magno en esplendo conquista todo el mundo antiguo y comienza una nueva etapa: el helenismo. 7- Perodo Macabeo (Helenismo) Fin de la dominacin persa por el empuje de Alejandro Magno, el griego. Con la muerte de Alejandro, el imperio se reparti entre sus generales. Palestina qued bajo los Tolomeos que tomaron el territorio de Egipto. Luego pas a al dominio de Siria (al Oriente). La cultura griega empez a penetrar en los pueblos dominados y tambin a los judos en Palestina y en otros pases. Fuertes conflictos religiosos, a nivel personal y social por las divisiones internas a causa de las distintas ideas. Con la expansin romana, un rey de los sirios, Antoco IV, quiso hacerles frente. Para esto, rob objetos de los templos paganos y del Templo judo en Jerusaln. Esto agrav la crisis. Los judos estaban descontentos y Antoco comenz una represin del judasmo an ms fuerte. Prohibi cumplir la ley, circuncidase y otras observancias de la ley. Meti la imagen de Zeus (dios griego) en el Templo. Los judos llamaron a esto Abominacin de desolacin. Entonces, los Macabeos por una indignacin religiosa y por protesta ante atropellos y ansia de independencia, encabezando al pueblo judo, se rebelaron y comenz la Revolucin Macabea. Matatas era el padre de 5 hijos: Judas, Juan, Simn, Eleazar y Jonatn. Con ellos empez el levantamiento, la guerra. A ellos se les unieron grupos de gente valiosa y piadosa: los Assidim (de donde saldrn los fariseos y los esenios) y otros como los reprimidos por no aliarse ni aceptar las costumbres griegas y sirias. Hubo mucha represin y martirios, pero esto ayud a buscar en la historia y en la fe un sentido a la muerte. A descubrir la vida eterna y la resurreccin. Muri Matatas y mataron a Judas. Jonatn subi como sumo sacerdote y fue asesinado. Simn tom el mando y junt el poder de rey y de sumo sacerdote. A l lo sucedi su hijo Juan. Y as comenz el tiempo de los reyes Hasmoneos. (Apuntes) Los griegos dominan a travs de la penetracin cultural y de los impuestos. Imponen idioma, religin y costumbres. Ejemplo: el Nuevo Testamento est escrito en griego. En Israel el problema era rendir culto a los dioses griegos porque se volvera a caer en la idolatra. Por eso aparecieron dos tipos de resistencia: armada (a cargo de la familia Macabea) y pacfica (encabezada por Assidim). Assidim Los puros. Cristo nace durante el primer siglo de gobierno romano. Monotesmo trinitario: la experiencia de cristo modifica la visin de Dios a Padre, Hijo y Espritu Santo. Rey cuando nace Jess: Herodes / Rey cuando muere: Pilato (2 sistemas polticos distintos). Herodes comienza unificando toda Palestina. Cuando muere el territorio se reparte entre sus tres hijos: Arquelao (sur), Filipo (Transjordania) y Herodesantipas (Galilea). Arquelao tuvo un psimo gobierno. Roma tom el control de esta parte y por eso Pilato era el rey cuando Jess muri. A Jess se lo acusa por decir que es Rey (condena poltica) y por blasfemia (nombrar a Dios, ponerse en su lugar condena religiosa). Se lo termina matando por un juicio y condena poltica.