Leccin LA BIBLIA COMO LIBRO

HUMANO Y DIVINO

Seminario para Obreros Cristianos

Doctor Evis Lus Carballosa Iglesia de Convertidos a Cristo
Anfitriona

Tema General:

LA BIBLIA EN EL MUNDO DE HOY

INTRODUCCIN:

Que la Escritura es un libro completamente divino, creado por la energa divina y que habla en todas sus pginas con autoridad divina directamente al corazn de los lectores es la verdad fundamental que tocante a ella da testimonio tanto Cristo como los escritores sagrados del Nuevo Testamento. Pero la fuerza y la constancia con las que estos dan testimonio de ese hecho primario no impide en modo alguno su igual reconocimiento que las Escrituras han llegado a ser mediante la agencia de los hombres.

Sera inexacto decir que ellos reconocieron un elemento humano en la Escritura. No parcelan la Escritura, designando porciones de esta, o elementos en esta, respectivamente a Dios y al hombre. En su postura total de la Escritura en todas sus partes y en todos sus elementos, hasta los ms mnimos detalles, tanto en forma de expresin como en sustancia de enseanza, es de Dios. Pero la totalidad de la Escritura ha sido dada por Dios a travs de la instrumentalidad de hombres (B. B. Warfield).

LA POSTURA LIBERAL RESPECTO DE LA AUTORA HUMANA DE LA BIBLIA.

La teologa liberal se opone diametralmente a la fe cristiana histrica. Entiende que la Biblia es producto de hombres falibles y que est compuesta primordialmente de mitos y leyendas. La postura liberal rechaza lo sobrenatural. No acepta el origen divino de la Biblia sino que asume una cosmovisin naturalista y evolutiva. La presuposicin de la crtica liberal es que si la Biblia fue escrita por hombres falibles, el resultado forzoso es que la Escritura es un libro falible, lleno de errores y contradicciones. La escuela liberal rechaza el carcter objetivo y proposicional de la Sagrada Escritura.

Los liberales modernos consideran que la Biblia es simplemente un testimonio de que ha habido una revelacin. Consideran que los hombres que escribieron la Biblia cometieron numerosos errores tanto cientficos como histricos, negando de ese modo la inspiracin y la inerrancia de la Escritura. Dicen que la Biblia es un libro escrito por hombres para opinar acerca de Dios.

LA POSTURA NEO-ORTODOXA Y LA INERRANCIA DE LA BIBLIA.

El racionalismo filosfico del siglo XVIII afect profundamente le pensamiento teolgico en el mundo occidental, particularmente en Alemania. El llamado siglo de las luces (o como dicen los de habla inglesa, el enlightment) engendr tanto el materialismo como el racionalismo en el vientre del cristianismo histrico. La llamada alta crtica o critica histrica ha dado atencin al estudio de los problemas de fecha, autor, fuentes, valor histrico, relacin con el tiempo de origen y carcter de la compasin. En concentracin de estudio condujo al abandono del estudio del texto en si.

El racionalismo filosfico del siglo XVIII afect profundamente le pensamiento teolgico en el mundo occidental, particularmente en Alemania. El llamado siglo de las luces (o como dicen los de habla inglesa, el enlightment) engendr tanto el materialismo como el racionalismo en el vientre del cristianismo histrico. La llamada alta crtica o critica histrica ha dado atencin al estudio de los problemas de fecha, autor, fuentes, valor histrico, relacin con el tiempo de origen y carcter de la compasin. En concentracin de estudio condujo al abandono del estudio del texto en si.

Hubo, adems, un deseo de hacer que el cristianismo llegase a ser relevante a las tendencias contemporneas. Eso abri las puertas al uso de tcnicas racionalistas en el manejo del texto de las Escrituras. El siglo XIX vio nace en Alemania la crtica radical que tena como base esta premisa: toda evidencia debe considerarse sospechosa hasta que pueda demostrarse su validez. El resultado de esa actitud fue un brote de escepticismo, particularmente hacia la veracidad del contenido de la Biblia.

El corolario de la invasin del pensamiento filosfico racionalista en la Teologa fue la negacin de los milagros y, a la postre, el nacimiento del liberalismo teolgico que sacudi con fuerza cataclsmica a un sin nmero de instituciones teolgicas primero en Europa y luego en los Estados Unidos. Hombres de talla de J.E.C. Schmidt (autor de Introduccin al Nuevo Testamento, 1804); Friederich Schleiermacher (1768-1834) quien introdujo un nuevo acercamiento a la comprensin de la religin. Rechaz el racionalismo de los filsofos que le haban precedido pero no acept el cristianismo histrico.

Rehus aceptar que el cristianismo fue revelado en una estructura de proposiciones y dogmas a los que un creyente tiene que suscribirse. En su lugar, abraz la idea de una experiencia interna como base de la fe.

RESUMEN:

El Siglo XIX fue, por as decir, el siglo de oro de la alta crtica tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento, particularmente en Alemania. Eruditos de la reputacin de J.G. Eichhorm (17521827); Wilhem Martin Lebrecht de Wette (17802849); George Heinrich A. Von Ewald (1803-1875); Julios Wellhausen (1844-1918) fueron grandes promotores y expositores de la alta crtica del Antiguo Testamento en las principales escuelas de teologa germanas. Esos hombres de una manea u otra negaron la historicidad de los libros veterotestamentarios.

Con el Nuevo Testamento ocurri otro tanto. En los albores del siglo XIX, los primeros indicios de una seria invasin del espritu racionalista penetr en el campo de los estudios del Nuevo Testamento. Esa invasin proceda de seminarios y universidades alemanas. Hay que mencionar a Joham Gattfried Herde (1744-1803), que fue uno de los primeros en plantear problemas respecto de la interpretacin del N.T. Otro hombre importante en el campo de la crtica en el siglo XIX fue Friedrich Daniel Ernest Schleiermacher (1768-1834) se distingui por aplicar los principios crticos de manera sistemtica en la investigacin de la literatura del N.T.

De enorme influencia en el siglo XIX fue la Escuela de Tubinga. Si bien es cierto que en la primera parte de dicho siglo hubo una escuela de Tubinga de teologa conservadora, dirigida por J.C. F. Stendel, el hombre que mas se asocia con dicha escuela es el de F.C.Bauer quien enseo all desde el 1826 al 1860. Su enseanza se caracteriz por un nfasis anti-supernaturalista de la historia, una tendencia a la interpretacin crtica de la literatura bblica y el uso de la filosofa idealista para interpretar la historia.

El siglo XIX fue tambin la poca de Daniel Friedrich Strauss (1808-1874) quien en su obra Vida de Jess Crticamente Examinada propuso la necesidad de desmitificar los evangelios para descubrir al verdadero Jess. La lista de telogos liberales y racionalistas del siglo XIX es extensa. Pero cabe mencionar a Adolf Harnack (18511930). Era de origen luterano, ense en varias universidades, incluyendo en Leipzig (1874), Huyesen (1879), Marburgo (1886), y Berln (18891921). Fue cuestionado por sus dudas sobre la autora del cuarto evangelio as como de otros libros del N.T. Sus enseanzas respecto de los milagros y de la resurreccin de Cristo estaban saturadas de peculiaridades.

Es importante destacar que aunque hubo eruditos conservadores en el siglo XIX como Johan Karl Friedrich Keil (1807-1888), F.J. Delitzsch (1813-1890); James Orr (1844-1913), H.C.G. Moule (1841-1920) y hubo muchos ms, la escuela liberal y racionalista ejerci una tremenda influencia tanto en los seminarios teolgicos como en los plpitos de las iglesias en el siglo XIX. Fue en ese ambiente teolgico que naci la escuela de pensamiento conocido como neo-ortodoxia a principios del siglo XX, justo en medio del tiempo transcurrido entre la primera y la segunda guerra mundial.

CONCLUSIN:

Aunque el movimiento liberal tiene races histricas de consideracin, su desarrollo histrico alcanz su edad adulta en el siglo XIX a travs de la influencia de la pluma y la labro didctica de F.C. Bauer, De Witte, H. Gunkel, A. Harnack, C.H. Dodd, Rudolf Bultmann y otros. Para mediados del siglo XX la mayora de los seminarios teolgicos haban aceptado los postulados bsicos de la crtica radical y muchas facultades de teologa se haban suscrito a sus conclusiones. La escuela liberal basa su estudio de la Biblia en las siguientes premisas.

1. Mantiene una mentalidad moderna que gobierne el acercamiento a la Biblia de parte del estudiante (ciencia, filosofa, educacin avanzada, tica, etc.). La escuela liberal rechaza las doctrinas del pecado, el infierno, la depravacin total, la resurreccin liberal de Cristo, etc. 2. Rechaza el concepto tradicional de la inspiracin plenaria y verbal de la Sagrada Escritura. Para el liberal, la inspiracin de la Biblia es slo el poder para inspirar al hombre a tener una experiencia religiosa. 3. Rechaza lo sobrenatural o milagroso. Considera que lo sobrenatural no es algo extraordinario sino slo aquello que est por encima del orden material o ms all del proceso natural.

4. Aplica la teora de la evolucin a la religin israelita e incluso a los documentos sagrados. 5. Afirma que los escritores de la Biblia fueron ms all del simple hecho de proveer a sus lectores de un trasfondo histrico y cultural de los tiempos bblicos sino que tomaron prestado conceptos de las religiones y culturas paganas y las incorporaron de manera sincretista en sus escritos. 6. Acepta como validas las premisas y conclusiones de las corrientes filosficas imperantes.

LA ESCUELA NEO-ORTODOXA

Lo que se ha descrito anteriormente respecto de la presencia del movimiento teolgico liberal y racionalista debe entenderse para poder comprender lo relacionado con el nacimiento y el auge de la llamada escuela neo-ortodoxa, tambin llamada teologa de crisis. Los neoortodoxos Karl Barth, Emil Brunner, Reinhold Niebuhr, Richard Niebuhr y Paul Tillich han insistido al unsono que la Biblia fue escrita por hombres dbiles y falibles cuyos testimonios, aunque errados, no obstante ocasionan encuentros con Dios o una unin con el ser fundamental mediante una revelacin falible no proposicional.

KART BARTH Y LA NEO-ORTODOXIA

Kart Barth es considerado el padre de la escuela neo-ortodoxa. Naci en Basilea, Suiza, el 10 de Marzo de 1886. Curs sus estudios en Suiza y en Alemania bajo la tutela de los ms destacados eruditos de su poca. En 1909 fue el editor asistente de la revista Christliche Welt, editada en Marburgo por Martin Rade. En 1910 fue pastor asistente en Ginebra. En 1911, fue pasto en Safenwich (Aargon). En 1921, fue nombrado profesor honorario de teologa reformada en Gotinga. En 1925, fue profesor de Teologa en Mnster.

Kart Barth naci, creci y estudi en un ambiente de liberalismo teolgico. Sus profesores fueron Harnack y Hermann. Su modo de pensar fue profundamente afectado durante su ministerio pastoral. Una parte importante de su tiempo lo dedic al trabajo social y a cuestiones polticas y econmicas. Sin embargo, la fuerza ms influyente de su vida era el problema del plpito. Barth pronto descubri que la teologa liberal que haba aprendido estaba vaca de contenido. La pregunta que se hacia era: Cmo predicar la Palabra de Dios tal como lo manda Dios? La respuesta a esa pregunta motivo a Barth a estudiar la Escritura.

As surgi la neo-ortodoxia como una reaccin al liberalismo radical a principios del siglo XX en un esfuerzo por tender un puente entre evanglicos (conservadores) y liberales. En su bsqueda de una respuesta, Barth se pona cada vez ms bajo la influencia de la Escritura, la cual comenz a estudiar con renovada profundidad y seriedad. Junto con las escrituras otras voces tomaron un nuevo significado, los reformadores, por supuesto, pero tambin profetas modernos como Kierkegaard y Dostolarski. El resultado fue el sorprendente bombazo teolgico que marc el final de conflicto militar en Europa: La Carta a los Romanos (Romerbrief) de Barth (Historical Theology an Introduction por Geoffrey W. Bromiley, p. 406).

PRINCIPIOS HERMENUTICOS DE LA NEORTODOXIA.

La neo-ortodoxia se conoce tambin como Teologa dialctica, Teologa de crisis o teologa de la Palabra de Dios. Est claro que la neo-ortodoxia no es una teologa confesional como lo son el luteranismo ortodoxo o el calvinismo aunque en un tiempo Barth exhort a sus oyentes a regresar a Lutero y a Calvino. Hay que decir, sin embargo, que ni Barth ni sus discpulos regresaron a los dos grandes reformadores ni reconocieron los lemas de Sola Scriptura y Sola gratia tal como lo hicieron Lucero y Calvino. La teologa neo-ortodoxa, desafortunadamente, tom otro derrotero.

1. Principio de revelacin: La neo-ortodoxia niega la infalibilidad y la inerrancia de la Biblia as como el concepto tradicional de revelacin. Niega que la relacin sea proposicional, es decir, objetiva. Se adhiere a una revelacin existencial o subjetiva. Los telogos neo-ortodoxos afirman que en cuestiones de ciencia, antropologa, historia y geologa, la Biblia es rotundamente refutada por la ciencia moderna. La neo-ortodoxia rechazan tajantemente el concepto de revelacin como comunicacin de esa verdad que no es determinado mediante poderes humanos. Segn la teologa neo-ortodoxa, slo Dios puede hablar por Dios.

La revelacin ocurre slo cuando Dios habla, pero Dios no habla por medio de palabras sino con su presencia personal. La manera objetiva del discurso de Dios es Jesucristo quien es Dios presente en misericordia, gracia y reconciliacin. Cuando Dios me hala por medio de Jesucristo y respondo, es entonces que la revelacin ocurre. La Biblia, segn la teologa neo-ortodoxa, no es revelacin sino un testimonio de la revelacin. Como ya se ha apuntado, el telogo neo-ortodoxo (igual que el liberal no reconoce una Biblia infalible. Para l, la revelacin no es proposicional. Como seala un autor, en algunos tratados neo-ortodoxos el vocablo inspiracin ni siquiera aparece en el ndice (Protestant Biblical Interpretation por Bernard Ramm, p. 71).

2. Principio Cristolgico: Debido a que Cristo es la Palabra de Dios, slo aquello que testifica que Cristo es vinculante. Las doctrinas son entendidas nicamente en funcin de Cristo. Segn el orden de la revelacin de Dios, est en primer lugar la vida histrica d Jesucristo: Su nacimiento, ministerio, muerte y resurreccin que seala a su ascensin y exaltacin, su pre-existencia y su segunda venida. Jesucristo es la Palabra de Dios en el sentido de que el es Dios comunicndose y dndole a s mismo en implicacin personal y en su encuentro con el hombre. En el mundo.

3. Principio de totalidad: Destacados telogos neo-ortodoxos como el mismo Kart Barth y Emil Brunner afirman que no se puede probar una doctrina mediante la cita de uno o varios textos de la Escritura. La enseanza de la Biblia se determina mediante la consideracin de la totalidad de su enseanza. No estamos atados por ningn pasaje bblico tomado aisladamente y ciertamente no por secciones aisladas del Antiguo Testamento (E.Brunner).

4. Principio existencial: Segn la teologa neo-ortodoxa para entender la Biblia es necesario leerla existencialmente. Es mediante la lectura existencial que la Biblia se convierte en la Palabra de Dios para el lector. Una situacin existencial tiene que ver con una realidad profunda en la vida. Es una experiencia que implica decisiones tocante a las cuestiones ms fundamentales de la vida. La dinmica de este principio se basa en la siguiente idea: La Biblia no es primordialmente historia, aunque contiene historia. Tampoco es primordialmente un texto de teologa aunque contiene teologa.

La Biblia es un libro que tiene que ver con la existencia, tocante a las vidas den su sentido mas amplio, o sea, acerca de Dios. Si uno ve y lee la Biblia existencialmente puede invitar a la revelacin. Una situacin existencial es un acontecimiento profundo en la vida. Es una experiencia que requiere decisiones tocante a las cuestiones ms significativas de la vida.

5. Principio de la paradoja: Una paradoja es una declaracin o proposicin que parece ser auto contradictoria o absurda y an as explicable porque expresa una verdad. La neortodoxia utiliza principios dialcticos para la interpretacin de la Biblia. Este principio fue introducido en la teologa por el existencialista Kierkegaard quien ense que la verdad de Dios tiene que aparecer ante el hombre como dialctica o paradjica. Kart Barth tom prestado el concepto paradjico de los escritos de Kierkegaard. Segn Barth la teologa slo puede entenderse mediante paradojas o dialctica.

Por ejemplo: a. El hombre tiene que usar la razn para entender a Dios, pero Dios est mas all de la razn humana. b. El hombre es un ser natural, pero al poseer espritu trasciende a la naturaleza. c. El hombre es responsable de su pecado, pero inevitablemente peca. d. Dios es uno, pero es tres. e. La cruz es una locura, pero es sabidura.

5. Principio mitolgico: Segn la teologa neo-ortodoxa, la mitologa es un medio vlido de comunicacin. Ese medio de comunicacin se usa en la Biblia. De modo que, segn el telogo neo-ortodoxo, l procura interpretar la Biblia seriamente pero no literalmente. Para interpretar la Biblia seriamente hay que desmitificarla. Segn la neo-ortodoxia, entre los mitos bblicos estn: la creacin, la cada, la encarnacin, los milagros de los evangelios, la segunda venida. Bultmann opina que la iglesia primitiva expres su fe mitolgicamente. Lo explica as.

a. Si un escritor del NT expresa su fe de manera terrena, externa y objetiva, lo hace mitolgicamente. b. Si el escritor del NT expresa algo contrario a la ciencia como la multiplicacin de los panes y los peces, lo hace mitolgicamente. c. Si el escritor del NT expresa doctrinas que no son aceptables al hombre moderno, lo hace en forma de mito.

RESUMEN:

La neo-ortodoxia naci como una reaccin al liberalismo racionalista del siglo XIX. El padre de la neo-ortodoxia fue Kart Barth quien despus de terminar sus estudios comenz a pastorea una pequea iglesia. Pronto se dio cuenta que la teologa liberal que haba aprendido era inadecuada para las necesidades de sus feligreses. Fue entonces cuando Barth se entreg al estudio de las Escrituras y a los escritos de Juan Calvino. En el ao 1920, Barth escribi su comentario a los Romanos. Esa obra marc el comienzo del movimiento neo-ortodoxo.

Kart Barth, sin embargo, no se alejo suficientemente de la escuela liberal. Si bien es cierto que la teologa de la escuela liberal. Si bien es cierto que la teologa de Barth reafirma la pecaminosidad del hombre, la trascendencia de Dios y la necesidad de volver a la Biblia, no es menos cierto que la neo-ortodoxia no acepta la doctrina de la inspiracin plenaria y verbal de las Escrituras ni su carcter inerrante. La Biblia de los neo-ortodoxos no es la Palabra de Dios sino que se convierte en la Palabra de Dios si le habla al lector en una experiencia existencial. Para algunos la neo-ortodoxia se qued a medias y es mas bien, un neo-liberalismo.

POSTURA DE ALGUNOS TELOGOS MODERNOS RESPECTO DE LOS AUTORES HUMANOS DE LA BIBLIA.

1. Harry Boer: Este escritor y misionero reformado afirma que la Biblia es una coleccin de escritos que como entidades literarias han sido producidos por hombres de la misma manera como se ha escrito cualquier otro libro. Boer cree que la humanidad de los escritores de la Biblia lgicamente resulta en un libro plagado de errores. 2. Charles Davis (catlico): Cree que la humanidad de cualquier escritor implica la relatividad de lo que escribe. Tambin dice que la humanidad de la Escritura exige el relativismo histrico de todas sus enseanzas. La Biblia, segn Davis, es un testigo humano y falible de la revelacin.

3. Leslie Dewart (catlico): Mantiene una postura antisobrenaturalista y, por lo tanto, rechaza que la Escritura sea objetivamente la Palabra de Dios. 4. Hans Kung (catlico): En su obra El Ser Cristiano dice: (La Biblia) es inequvocamente la palabra del hombre: coleccionada, escrita, con varios nfasis, oracin por oracin por individuos muy definidos y desarrollada en diferentes manaras. De donde no deja de tener diferencias y faltas, omisiones y confusin, limitaciones y errores.

O sea que este telogo catlico no acepta que los escritores humanos de la Biblia fueron librados de errores por la intervencin sobrenatural del Espritu Santo. Los telogos Boer, Davis, Dewart y Kung han sealado algunas de las implicaciones de reconocer la humanidad de los autores de la Biblia. Todos ellos rechazan la inerrancia de las Escrituras porque consideran que hombres falibles no son capaces de escribir literatura infalible. Esa premisa sera cierta si no fuese por el hecho de que los escritores humanos de la Biblia fueron escogidos por el Dios soberano, llenos del Espritu Santo y utilizados como instrumentos para poner en forma escrita la revelacin infalible de Dios.

5. G. C. Berkouwer: Este telogo reformado holands, en un libro titulado Holy Scripture (Sagrada Escritura) enfatiza el carcter humano de la Biblia en detrimento de su origen divino. Su doctrina de la inspiracin es ms bien una exposicin de la doctrina de la iluminacin. Sorprendentemente, Berkouwer pretende retener la creencia en la infalibilidad de la Biblia aunque rechaza el concepto de la inerrancia. Es importante reiterar que tanto la infalibilidad como la inerrancia de la Escritura tienen su base el la inspiracin plenaria y verbal de la Biblia. Para ello Dios utiliz hombres a quienes de manera sobrenatural libr de error mientras escriban las palabras de la Escritura.

EL CARCTER HUMANO DE LA SAGRADA ESCRITURA:

Hay que destacar una vez ms que Dios escogi dar Su revelacin escrita a travs de hombres. Esos hombres fueron separados y Dios y henchidos por el Espritu Santo para realizar la tarea de registrar la Palabra de Dios. La Biblia no ensea que los hombres que Dios us eran sin pecado. Tampoco ensea que dichos hombres eran infalibles. Fundamentalmente lo que Dios inspir (theopneustos) fue los escritos, no los hombres que los escribieron. Lo que s ensea la Escritura es que aquellos hombres escribieron en lenguaje humano los pensamientos dados por el Espritu Santo. Los escritores de la Biblia usaron:

1. Leguaje humano. 2. Sus propios estilos y peculiaridades literarias. 3. El conocimiento histrico y cientfico de su poca. 4. Informacin existente tanto escrita como oral. 5. Libertad para expresar sus sentimientos y emociones.

RESUMEN Y CONCLUSIN:

Dios se encarn en la Persona de Jesucristo. Nuestro Seor es Dios encarnado, es decir, su Persona es Teantrpica. Dios se manifest, se hizo visible a travs de la perfecta humanidad de Cristo. Del mismo modo, Dios dise dar Su revelacin escrita por mediacin de hombres. Cristo es LA PALABRA ENCARNADA. La Biblia es LA PALABRA ESCRITA. Cristo fue sin pecado aunque posea una naturaleza humana.

As la Biblia, aunque fue escrita por hombres, es la Palabra de Dios inerrante e infalible, porque Dios gui, protegi y supervis a los escritores de Su Palabra para que los escritos originales no tuviesen error. Dios es, en el ltimo anlisis, el autor de la Escritura, su Autor Divino. Pero, en Su sabidura infinita, Dios hizo posible que la Escritura llegara al hombre en palabras humanas.

BIBLIOGRAFA:

Cairns, Earle E., Christianity through the Centuries. Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1981 Conn, Harvie M., Teologa Contempornea en el Mundo. Rand Rapids: CRC World Literatura Ministries, 1975 Shaff-Herzog, Encyclopaedia of Religious Knowledge. Grand Rapids. Baker Book, House 1955. Ramm, Bernard. Protestant Biblical Interpretation. Boston, W.A. Wilde Company, 1956 Erickson Millard J., Christian Theology. Grand Rapids: Baker Book House, 1985. Kmmel, Werner Grorg. The New Testament: The History of the Investigation of its Problems. Translated by s. Mc. Lean Gillmor and Howard C. Kee. New York: Abingdon Press, 1972. Klotsche, E.H.; The History of Christian Doctrine, Revised edition. Grand Rapids: Baker Book House, 1979.

CRDITOS
Esta presentacin en Power Point ha sido creada por el Pastor Jos R. Malln Malla, para el Dr. Evis Lus Carballosa. Con el propsito de ser presentada en la Iglesia de Convertidos a Cristo, en Santo Domingo, Repblica Dominicana. Puedes utilizarla todas las veces que quieras, siempre y cuando respetes el derecho de autor y conserves esta nota al final de la misma. Agradecemos tanto sus oraciones como sus comentarios. Puedes contactarnos en la siguiente direccin E.mail: iglesia@convertidosacristo.org Santo Domingo Repblica Dominicana 2003 Pgina Web: http://www.convertidosacristo.org/