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Concepes do sujeito na modernidade

Msc. Adriana Vinholi Rampazo

Introduo

Modernidade triunfo da razo sobre a escurido medieval.

A idia que sustentava a modernidade era libertar os indivduos da ignorncia e das supersties (TOURAINE, 1995). Durante a poca medieval, o homem era concebido como a imagem e semelhana de Deus, traduzindo a unidade de ambos de forma indissocivel. O homem medieval apenas ao sobre o controle de Deus de forma que as revelaes bblicas so revelaes sobre sua prpria vida.

inconcebvel a formao do sujeito descolada de Deus (TOURAINE, 1995).

Introduo

Nietzsche - Deus est morto = abalo, uma perda total de sentido (ARALDI, 1998).
Busca por novas fontes de valores (razo, histria, progresso). Homem surge no lugar de Deus. Uma nova noo de sujeito bem diferente do sujeito medieval. As pessoas passam a ser o princpio do bem e do mal e no mais o representante de uma ordem estabelecida por Deus ou pela natureza (TOURAINE, 1995, p.24).

Trs concepes do sujeito na modernidade (HALL, 2006)

sujeito do Iluminismo - sujeito unificado e coeso que nasce com a modernidade

sujeito Sociolgico - se torna um sujeito relacional sujeito Ps-moderno - que, hoje em dia, se transformou no sujeito descentrado.

Sujeito do Iluminismo

O sujeito do Iluminismo estava baseado numa concepo da pessoa humana como um indivduo totalmente centrado, unificado, dotado das capacidades de razo, de conscincia e de ao [...] (HALL, 2006, p.10).
Esta viso sobre o sujeito fazia com que ele fosse entendido como portador de um ncleo interior construdo durante toda sua vida. Apesar de ser construdo ao longo do tempo, este ncleo interior do sujeito permanecia basicamente o mesmo durante sua existncia, sendo assim, unificada e coerente.

Sujeito do Iluminismo

Na modernidade, acredita-se que so as pessoas que criam a ordem social (TOURAINE, 1995) - o sujeito liberto de Deus, controla suas prprias aes e comportamentos na criao de sua histria e, portanto, da sociedade.
Isto vai impactar na vida das pessoas de duas formas: aumentando sua autonomia e gerando grande ansiedade (GIDDENS, 2002) cabe ao sujeito escolher e decidir seu caminho. comum na modernidade histrias de desenvolvimento linear, histrias de progresso na Histria ou histrias de ganho contnuo ao longo de vidas individuais e geraes, histrias de pessoas que ficaram ricas partindo da pobreza (TAYLOR, 1997, p.143). Todas estas histrias tm como ponto central o indivduo que tomou as rdeas da sua prpria histria.

Sujeito do Iluminismo

A modernidade confronta o indivduo com uma complexa variedade de escolhas e ao mesmo tempo oferece pouca ajuda sobre as opes que devem ser selecionadas (GIDDENS, 2002, p.79) sujeito sempre em dvida.
No entanto, a pluralidade de opes no significa que elas esto disponveis para todas as pessoas ou que estas opes sejam totalmente do seu conhecimento. O estilo de vida faz com que as possibilidades se reduzam.

Um determinado estilo de vida envolve um conjunto de hbitos e orientaes e, assim, tem uma certa unidade [...] que liga as opes num padro mais ou menos ordenado (GIDDENS, 2002, p.80).

Hegel - o pensamento deve governar a realidade.

O pensamento verdadeiro e bom deve reger a organizao da vida social e individual. No entanto, nem todas as pessoas pensam igual e a diversidade resultante das opinies individuais no pode fornecer um princpio diretor para a organizao comum da vida (MARCUSE, 1988, p. 20). Neste momento, a razo que deve governar a vida em sociedade, pois s ela que capaz de criar conceitos e princpios universais. Assim, o que era para ser um sujeito livre e desprendido, se torna um sujeito instrumentalizado, devido sua capacidade [...] de remodelar-se por meio da ao metdica e disciplinada (TAYLOR, 1997, p. 210).

Para isto, este sujeito deve eliminar algumas de suas propriedades, desejos, hbitos, sentimentos, inclinaes e pensamentos, de forma que eles possam chegar especificao desejada.
Taylor (1997, p. 210) chama de self pontual. Esta hegemonia da razo significa, ento, a instrumentalizao dos desejos. Taylor (1997, p. 196): a hegemonia da razo a hegemonia de uma viso da ordem.

Sujeito Sociolgico

O surgimento da biologia darwiniana e das novas cincias sociais psicologia e sociologia - influenciaram no surgimento de uma nova concepo do sujeito.
Neste momento, as teorias de socializao mostram um sujeito participando de relaes sociais mais amplas, internalizando o exterior e externalizando o interior (HALL, 2006). O sujeito , ento, visto como um ser social que interage com o mundo exterior, construindo seu ncleo interior. O surgimento destas novas disciplinas se d de forma precria, fundada principalmente no modelo de cincias concebido na poca muito parecida com as das cincias tradicionais.

Sujeito Sociolgico

os primeiros tericos na psicologia e na psiquiatria buscavam criar modelos universalizantes que explicassem a construo dos sujeitos, independente do universo cultural e da histria local (DUBAR, 2005).
Estavam, portanto, deixando escapar a individualidade qualitativa dos fatos histrico-culturais, em nome de uma pretensa validade cientfica e seu valor de uso (VATTIMO, 2007, p.7). Freud buscava a universalizao da teoria psicanaltica. Freud afirma que o Complexo de dipo existe desde o homem prhistrico. Assim, defende de forma macro o que, at ento, tinha encontrado em seus pacientes e em si mesmo quando interpreta seus prprios sonhos.

Sujeito Sociolgico

Os modelos universalizantes da Escola Freudiana so contestados pelos trabalhos de Kardiner e Ruth Benedict, na antropologia cultural.
Kardiner estuda os povos instalados nas Ilhas Marquesas e constata que, ao contrrio do que afirma Freud, no existe nenhuma evidncia do complexo de dipo nesta sociedade, simplesmente porque no existe nenhuma instituio capaz de engendr-lo (DUBAR, 2005, p.38). Surge, ento, uma nova concepo de psicologia, que agrega componentes culturais e individuais na formao do sujeito.

O sujeito internaliza os significados culturais de sua sociedade atravs, principalmente, dos signos lingsticos (VYGOTSKY, 1984).

Sujeito Sociolgico

Mediao semitica na qual o indivduo aceita como dele as significaes partilhadas pelos membros de sua cultura.
Vygotsky (1984) defende que os adultos buscam incorporar as crianas sua cultura e reserva de significados, de forma que o modo de fazer as coisas sejam a elas transmitidos. Nos primeiros anos de vida, a criana responde ao mundo de forma biolgica, ou seja, conforme determinado por seus genes. Conforme crescem, as crianas comeam a ter definidos seus processos instrumentais psicolgicos mais complexos, devido mediao constante dos adultos (LURIA, 2001, p. 27).

Sujeito Sociolgico

Bourdieu (2004) afirma que a socializao se d atravs da incorporao de disposies duradouras, resultado das representaes objetivas e subjetivas, que faz o sujeito enxergar as normas, as prticas, os saberes do campo em que est inserido como normal.
Lado objetivo: h mais probabilidades de que os visitantes de museus sejam os que possuem um forte capital cultural do que os que dele esto desprovidos; Do lado subjetivo: os esquemas de percepo e de apreciao susceptveis de serem utilizados no momento considerado, e sobretudo os que esto sedimentados na linguagem, so produto das lutas simblicas anteriores e exprimem, de forma mais ou menos transformada, o estado das relaes de fora simblica. Disposies duradouras: habitus - condies semelhantes de vida produzem modos de pensar, gostos e estilos de vida parecidos.

Sujeito Sociolgico

Ao nascer numa famlia, numa dada posio de classe, o sujeito socializado para reproduzir espontaneamente as relaes ali presentes, resultado das lutas anteriores de representao no espao social (BOURDIEU, 2004).
Bonnewitz (2003, p. 80) - as diferenas de personalidades individuais dentro de um determinado habitus so apenas uma variante de uma personalidade social, sendo esta apenas um produto de um habitus de classe. Cada sujeito tem a capacidade de perceber os enunciados de diferentes maneiras. Em cada campo existe um poder que o rege, num dado momento (BOURDIEU, 2004, p.134). E este poder, de acordo com Bourdieu (2004, p.135), a forma percebida e reconhecida como legtima das diferentes espcies de capital que permite a um sujeito acumular prestgio, reputao, fama, etc. PODER SIMBLICO.

Sujeito Sociolgico

Poder Simblico: Trata-se de um poder invisvel que opera sem ser notado, e que, ao mesmo tempo, conta com a cumplicidade dos que a ele esto sujeitos, aumentando a sua legitimidade e, portanto, a sua disseminao.
O poder simblico no necessita da fora fsica ou econmica para funcionar, mas sim, da legitimidade. O poder simblico impe ao grupo princpios de viso e de diviso comuns, portanto, uma viso nica de sua identidade, e uma viso idntica da sua unidade (BOURDIEU, 2004, p.117). Defasagem do habitus conflito de geraes; filhos de imigrantes

Sujeito Ps-Moderno

Na concepo do sujeito Ps-Moderno, no se pode falar de uma identidade, mas de vrias, algumas vezes contraditrias ou mal resolvidas (HALL, 2006, p.12).
Aqui, o sujeito visto como fragmentado, pois sua identidade, resultado das identificaes com o mundo exterior, formada e transformada continuamente em relao s formas pelas quais representado nos sistemas culturais que o norteia (HALL, 2006, p.13). A prpria globalizao impactou na forma como as pessoas se identificam com as outras. H no muito tempo atrs, o que as pessoas entendiam como sociedade se resumia sua vizinhana (BAUMAN, 2005).

Sujeito Ps-Moderno
atravs das identificaes com os Outros que o sujeito se forma, sendo que ele nada mais que o desejo do Outro (LACAN, 1999). O discurso do Outro entra no sujeito atravs da linguagem, chamado ao consciente e repetido sem que seja notado. O ser um sujeito dividido entre o consciente e o inconsciente, entre a fala do eu e a fala do Outro.
A fala do Eu: se relaciona quilo que o sujeito pensa conscientemente; , portanto, como ele acredita ser - Este tipo de discurso surge no Self (Eu) e, devido a isso, consciente e intencional. . A fala do Outro: surge no inconsciente e, assim, involuntria. Se para Freud o inconsciente o lugar do Outro, para Lacan o inconsciente o discurso do Outro (FINK, 1998, p.20).

Lacan, ento, exclui qualquer voluntarismo na construo do sujeito, visto que desde que o sujeito aprende a falar, ele alienado pelo desejo do Outro (FINK, 1998). Fink (1998, p.24) explica que a prpria expresso que usamos para falar a respeito dela lngua materna indicativa do fato de que a lngua de algum Outro antes, a lngua do Outro materno, isto , a linguagem da meOutro [...].

Sujeito determinado

Mas, ser que existe mesmo a autonomia do sujeito, conforme defende Giddens (2002)?
Os indivduos so assujeitados pelos Aparelhos Ideolgico do Estado (AIE), de forma que instituies distintas e especializadas AIE religioso, AIE familiar, AIE jurdico, AIE escolar; AIE poltico; AIE sindical, AIE de informao (imprensa, rdio, televiso), AIE cultural - se encarregam da reproduo das ideologias (ALTHUSSER, 1983). Ao contrrio dos aparelhos repressivos do Estado polcia, exrcito, prises que funcionam predominantemente atravs da violncia, os AIEs funcionam principalmente atravs da ideologia. O que, no entanto, no impede que os aparelhos repressivos atuem atravs da ideologia e os aparelhos ideolgicos atravs da represso.

Sujeito determinado

a ideologia dominante que est representada nos AIEs, pois foi a que saiu vitoriosa na luta de classe.
Manter status quo da sociedade. Toda formao social para existir se reproduz sobre suas condies de produo:
As foras produtivas; As relaes de produo existente.

E como se d esta reproduo? Fora da empresa - pelos salrios pagos.

Sujeito determinado

O salrio assegura a sobrevivncia material do empregado, ao mesmo tempo em que indispensvel para a criao e a educao das crianas nas quais o proletariado se reproduz [...] como fora de trabalho (ALTHUSSER, 1983, p.56).
Aprende-se na escola as regras do bom comportamento, isto as convenincias que devem ser observadas por todo agente da diviso do trabalho conforme o posto que ele esteja destinado a ocupar; as regras de moral e de conscincia cvica e profissional (ALTHUSSER, 1983, p.58).

Sujeito ativo

Giddens (2002) no v as instituies agindo sobre o sujeito de forma to radical.

Para ele, ao mesmo tempo em que as instituies modernas constituem o sujeito, elas tambm so constitudas por ele. Isto est relacionado reflexividade do eu, ou seja, sua capacidade de conectar mudana pessoal e social (GIDDENS, 2002, p.37). O sujeito constantemente incentivado a buscar a partir das mudanas institucionais, que so tambm por ele promovidas, a sua prpria mudana. O eu no uma entidade passiva (GIDDENS, 2002).

Sujeito ativo

Esta viso de que as identidades sociais e individuais so construdas pela interao do sujeito com a sociedade contestada por Bauman (2005).
Para ele, como as estruturas de referncia ortodoxas, hoje, esto dbeis, a ligao com grupos de pertencimento se tornam tnues, permitindo aos sujeitos se relacionar e se separar deles rapidamente. Deste modo, as instituies no conseguem agir sobre os sujeitos pela simples razo de no conseguirem que eles se identifiquem com elas de forma mais ou menos duradoura.

Referncias

ALTHUSSER, Louis. Aparelhos ideolgicos de Estado: nota sobre os aparelhos ideolgicos de Estado. Rio de Janeiro: Graal, 1983.

ARALDI, Claudemir Lus. Para uma caracterizao do niilismo na obra tardia de Nietzsche. Cadernos Nietzsche, n.5, p.75-94, 1998. Disponvel em: <http://www.fflch.usp.br/df/gen/pdf/cn_05_05.pdf>. Acesso em 05 de novembro de 2008.
BAUMAN, Zygmunt. Identidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2005. BOURDIEU, Pierre. O poder simblico. 7. ed. Rio de janeiro: Bertrand Brasil, 2004. FINK, Bruce. O sujeito lacaniano. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998. GIDDENS, Anthony. Modernidade e identidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2002. HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. 11. ed. Rio de Janeiro: DP&A, 2006. HALL, Stuart. Quem precisa da identidade? In: SILVA, Tomaz Tadeu da (Org.). Identidade e diferena: a perspectiva dos estudos culturais. Petrpolis: Vozes, 2000.

Referncias

LACAN, Jacques. O seminrio: livro 5: as formaes do inconsciente. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1999. LURIA, Alexander Romanovich. Vigotskii. In: VIGOTSKII, Lev Semenovich; LURIA, Alexander Romanovich; LEONTIEV, Alex N. Linguagem, desenvolvimento e aprendizagem. 7. ed. So Paulo: cone, 2001. MARCUSE, Herbert. Razo e revoluo: Hegel e o advento da Teoria Social 4. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1988. Coleo O Mundo, Hoje. v.28. TAYLOR, Charles. As fontes do self: a construo da identidade moderna. So Paulo: Loyola, 1997. TOURAINE, Alain. Crtica da modernidade. 3. ed. Petrpolis: Vozes, 1995. VATTIMO, Gianni. O fim da modernidade: niilismo e hermenutica na cultura ps-moderna. 2. ed. So Paulo: Martins Fontes, 2007. VYGOTSKY, Lev Semenovich. A formao social da mente. So Paulo: Martins Fontes, 1984.