FILOSOFA SEMTICA

Filosofa rabe y Juda, durante la edad media

GERAVIAU agosto 2010

ANTECEDENTES:

La transmisin de la filosofa griega al mundo cristiano occidental fue por la va semtica

El mundo semtico estuvo dominado un milenio por el helenismo, pero no fue totalmente asimilado. Con la llegada del Islam, el mundo semtico, nmada e incivilizado se sobrepone al mundo helnico, gracias a la divisin existente. Paradjicamente, se convierte en guardin de la civilizacin griega, al moldear su propia cultura.

DISPUTAS CRISTOLGICAS Y SECTAS CRISTIANAS:

Gnosticismo: Gnosticismo: corrientes sincrticas filosfico-religiosas y platnicas, fundidas con el cristianismo, que tras una etapa de aceptacin entre los intelectuales cristianos, es declarada hertica. Maniquesmo: Maniquesmo es el nombre que recibe la religin dualista y universalista fundada por el sabio persa Manes (d.c. 215-276), que se crey el ltimo de los profetas enviados por Dios. Se basa en el Zoroastrismo y concibe una eterna lucha entre dos principios opuestos e irreductibles, el Bien y el Mal. En el hombre, el espritu o luz se encuentra cautivo por causa de la materia corporal. Arrianismo: Arrio, sacerdote de Alejandra: Cristo es la primera criatura creada por Dios, pero no es Dios en s mismo. Una vez que la Iglesia defini el dogma de la divinidad del Hijo y, posteriormente, de la Trinidad, el arrianismo fue condenado (Concilio de Nicea, el 20 de mayo del 325 d.C.)

Monofisismo: El monofisismo (del griego , 'uno', y , 'naturaleza'), sostiene que en Jess slo est presente la naturaleza divina, pero no la humana. En la actualidad subsiste en las Iglesias Armenia y Copta.

Nestorianismo: Tambin conocido como difisismo (del griego , 'dos', y , 'naturaleza'), considera que Cristo es Dios y hombre al mismo tiempo, pero formado de dos personas distintas. Los nestorianos fueron expulsados del imperio romano y se dispersaron por Asia (Actual Iglesia Asiria: Persia, India, China).
Monotelismo: El monotelismo:. Admita en Cristo dos naturalezas, (humana y la divina), pero una nica voluntad. Trataba de ser una solucin entre la ortodoxia cristiana y el monofisismo. Fue condenado por el Tercer Concilio de Constantinopla (680), en el cual se afirm dos voluntades naturales o quereres y dos operaciones naturales, sin divisin, sin conmutacin, sin separacin, sin confusin Se mantuvo entre los Maronitas, reconciliados con el catolicismo hasta el S. XII.

Rol del Judasmo: Dentro del Imperio Bizantino, los judos, hostigados por los Cristianos, ven a los musulmanes como hermanos semticos libertadores.

DOCTRINA DEL ISLAM:

Religin monotesta cuyo dogma se basa en el libro del Corn, que establece:

No hay ms Dios que Al y que Mahoma es el mensajero de Al.

La palabra rabe Allah, significa Dios y su etimologa es la misma de la palabra semtica El, con la que se nombra a Dios en la Biblia. Los eruditos islmicos definen al Islam como: La sumisin a Dios el Altsimo a travs del monotesmo, la obediencia y el abandono de la idolatra. Fue considerada por algunos cristianos como otro movimiento hertico. El libro sagrado del islam es el Corn, dictado por Al a Mahoma a travs de el arcngel Gabriel. Los seguidores del islam se denominan musulmanes (del rabe muslim 'que se somete'). Atestiguan que Mahoma es el ltimo de los profetas enviados por Dios y sello de la Profeca. Aceptan como profetas principalmente a Adn, No, Abraham, Moiss, Salomn y Jess. Adems del Corn, los musulmanes de tradicin sunita siguen los hadices y la sunna de Mahoma, que conforman el registro histrico de las acciones y las enseanzas del Profeta. Se aceptan tambin como libros sagrados la Tor (el Antiguo Testamento), los Libros de Salomn y los Evangelios (el Nuevo Testamento).

La Kaaba, en La Meca:

EXPANSIN DEL ISLAM

ORIGENES DE LA CULTURA MUSULMANA:

La conquista y doctrina Islmica tuvieron fcil aceptacin entre las sectas cristianas que componan la mayora rural y semtica de Siria y Egipto, en pugna con la cultura urbana helenizada; as como en Africa y la Espaa Visigoda, En el siglo V, los monjes nestorianos hicieron traducciones del Griego al Sirico especialmente de Aristteles y de autores neoplatnicos. La cultura Islmica traduce, en el siglo VII numerosas obras del Siraco al rabe. As, el mundo musulmn recibi el legado de la cultura helnica en todas las ramas del saber.

Hubo un primer perodo de apertura y tolerancia en el Islam, que fu revertido durante el Califato Abbas (750-1528). Se vuelve a la ortodoxia Islmica, provocando la decadencia de las ciencias y artes Islmicas, y todo cuanto no est sancionado por el Corn. Surgen Califatos independientes en Egipto y Espaa donde hubo ms tolerancia. Gran Mezquita de Damasco

DESARROLLO DE LA FOLOSOFIA ARABE:

Se abandona el puritanismo del Corn Nace la teologa musulmana con el Kalam o arte de discutir. Primera escuela: los Mutaziles, disidentes de interpretaciones literarias y rigurosas. Eran racionalistas y libres. Segunda Escuela: Los Asares, reaccionarios que defienden la ortodoxia musulmana. A diferencia de la escolstica, los filsofos musulmanes no llevan la filosofa a la religin sino tratan de absorber la religin dentro de la filosofa.

LA FILOSOFA RABE ORIENTAL:

Mahoma: (570-632) El Corn: Basado en creencias judico-cristianas simplificadas por la supresion de dogmas y misterios. Al Kindi (Basora/Bagdad 796-874): Enciclopdico mutazil con ms de 250 obras. Destaca Liber de quinque essentiis con un sincretismo platnico-aristotlico. Al Farabi (Farab, Kazakistn, 870-950). Primero de los grandes comentaristas de Aristteles. Primer intento de interpretar filosficamente el Corn. Avicena (Uzbekistn, 980-1037): Sbio, Mdico y Filsofo, mas de 200 obras: La curacin, La salvacin, Metafsica, que estudia el Ente cuanto es Ente, de donde se deduce la existencia de Dios. Algacel (Gazal, Irn, 1058-1111): Reaccin teolgica contra la filosofa, contra Alfarabi, Avicena y Aristteles. Decadencia cultural y poltica que termina con la filosofa rabe oriental.

LA FILOSOFA MUSULMANA EN AL-ANDALUS (ESPAA):

La rpida entrada musulmana en la pennsula ibrica en 711 fue posible gracias a la decadencia del reino Visigodo. En 756 se crea el emirato de Crdoba, cuyo apogeo se da al proclamarse Califato Omeya (Abderraman I) independiente del Damasco abbas. Hacia el ao 1000, Crdoba era una de las Ciudades ms importantes del mundo. En 1492 cae el reino de Granada, ltimo bastin musulman en Espaa.

El primer filsofo musulmn espaol fue Ibn Masarra, de Crdoba. Sus doctrinas, ya perdidas, fueron esotricas.

Ibn Hazn (994-1063): hijo de un Visir o ministro opt por una doctrina Neoplatnica, completada por la Aristotlica que di lugar a una importante escuela. Fu perseguido por el Emir.
Ibn al-Arif e Ibn al-Said: Tambin sufrieron la persecucin del Emir Almorvide quien apoyaba la ortodoxia del Islam

FILOSOFOS MUSULMANES EN ESPAA:

Avempace (1070-1138) Se le denomina Padre de la filosofa rabe espaola. Naci en Zaragoza, escribi tratados de lgica, matemticas, medicina y filosofa, la mayora se han perdido. Su preocupacin central es tica, no de tipo mistico ni religioso; Avempace es puramente intelectualista. Muere en Fez, Marruecos.

Ibn Tufail o Aventofail: (1110-1185) Naci en Guadix, fu mdico y dicpulo de Avempace. Fu maestro de Averroes, y escribi obras de medicina y astronoma. Expuso sus ideas filosficas en forma de novela para evitar problemas con la religin. En su nica obra conocida, El filsofo autodidacta, propone que un hombre slo por la razn natural ha llegado a la misma conclusin que la religin, incluso con mayor profundidad y claridad; pero es rechazado por la sociedad. De manera simbloca Ibn Tufail establece las relaciones entre la razn y la fe; la filosofa y la religin. Muere en Marrakech.

AVERROES (1126-1198)

Naci en Crdoba. Proveniente de una familia aristcrata, estudi derecho y teologa, ciencias naturales, medicina, matemticas, astronoma y finalmente filosofa. Fu mdico de los sultanes Almohades e influyente en sus cortes. A finales del siglo XII, despus de la conquista de los Almohades, una ola de fanatismo invade Espaa y Averroes es desterrado y vive oculto en Marruecos hasta los 72 aos. Muchas de sus obras de lgica y metafsica se han perdido, por causa de la censura. Gran parte de su obra slo ha podido sobrevivir a travs de traducciones en hebreo y latn, y no en

SOBRE FE, TEOLOGIA Y FILOSOFIA:

Su pensamiento se centra en las relaciones entre la filosofa y la revelacin divina. Hay 3 categoras de hombres: creyentes, telogos y filsofos. Los simples creyentes, o fieles slo necesitan la fe, sin pruebas. Telogos: que exigen razones para creer, buscan una justificacin racional, y argumentaciones demostrativas, pero que no constituyen ciencia. Filsofos: Buscan una demostracin rigurosa en la ciencia, que explica por qu, y por qu no es de otro modo. La filosofa conoce la verdad en s misma (apodctica). La teologa no posee la verdad en su puerza, y la f ocupa un lugar mas bajo en el conocimiento de la verdad. Las tres no se pueden mezclar, sin embargo, el Corn es un libro milagroso pues est dirigido a los tres tipos de hombres. Fe y teologia deben subordinarse a la Filosofa pues es un saber superior para poder interpretar el Corn

 SOBRE

ARISTOTELES:

Especialmente estudia a Aristteles, del cual es un gran comentarista, por lo que los escolsticos le dieron el nombre de el Comentador:

Creo que este hombre fue la regla y el modelo que la naturaleza ha producido para mostrar el mximo de la perfeccin

Su obra trata de depurar el aristotelismo de las doctrinas neoplatonicas que se le aadieron, pero no se libr del emanatismo platnico, y sus tesis chocan con el Islam en relacin a las creencias sobre Dios y el hombre. SOBRE LA DOBLE VERDAD: Nunca afirma la doble verdad que se encuentra en algunos averrostas latinos. Afirma la unidad de la verdad y la armona entre razn y f, no hay contradiccin, pues son la misma realidad. Razn y Fe se diferencian en su distinto grado y nivel de saber, por lo tanto tambin por su modo de expresar la misma realidad. SOBRE METAFISICA: Consiste en el conocimiento de lo divino. Lo material o sensible queda fuera.

EMANATISMO NEOPLATONICO:

A pesar de su intento de depurar a Aristteles, Averroes da una interpretacin inmanentista heredada de los neoplatnicos. Afirma que la voluntad de Dios no puede cambiar, que no puede esperar a crear, (pues estara determinado por una causa extrnseca) y elige siempre necesariamente lo mejor. La creacin entonces no es voluntaria, es una emanacin eterna y necesaria de Dios. Intemporalidad: Las causas del mundo son anteriores en tiempo, pero la causa anterior al tiempo no es posible. El tiempo es increado. El mundo es eterno por ser emanado, no creado en el tiempo. Dos entendimientos: Entendimiento en acto (agente) y entendimiento en potencia o material. Solo Dios es acto puro, sin mezcla de potencia. Averroes niega la inmortalidad personal. El Alma individual emana del alma universal. La superioridad del hombre consiste en su unin con el entendimiento agente, por el conocimiento y el amor

OBRAS DE AVERROES:

Escribi sobre filosofa, teologa. Medicina. Derecho y astronoma. Destaca la triple serie de Comentarios a las obras de Aristteles: parfrasis o menores: (Organon, Fsica, De caelo et mundo, De generatione e corruptione, Meteorologicorum, De anima, Metafsica), medios (Isagog, de Porfirio, Organon, Fsica, De caelo et mundo); y grandes: (De nima, Metafsica, Etica Nicomaquea, Fsica, Segundos analticos, Ce caelo et Mundo)

Otras obras destacables son: Destruccin de la destruccin (en polmica con Algacel contra quien considera la filosofa como el saber superior); Sobre la felicidad del alma; Del entendimiento posible; Cartas sobre la conexin del entendimiento separado con el hombre; Doctrina decisiva sobre la armona entre ciencia y revelacin; De la exposicin de los caminos que conducen a la demostracin de los artculos de la fe. Coment tambin La Repblica de Platn.

FILOSOFIA JUDIA MEDIEVAL:

Antecedentes: Basada en el Antiguo Testamento, es interpretada por los Profetas; luego por los escribas y fariseos. Entre los judos en contacto con el helenismo, destacan los Escenios, con elementos pitagricos y rficos. Astrbulo (150 a.C.) afirma: Los griegos conocieron las Sagradas Escrituras y robaron sus mejores doctrinas. Filn de Alejandra (13 a.c.-54d.c). Se le llama el Platn Hebreo. Trat de armonizar a Platn con el judasmo. Esta primera etapa termina en el ao 70 con la dispora y la destruccin del tercer templo. La filosofa Juda renace en el siglo IX al contacto con el mundo musulmn.

Escuela Karata: Nace en Babilonia por a influencia del Kalam, (racionalistas). Isaac Israeli (855-955) La verdad es la adecuacin de la cosa al entendimiento Escuela Rabbanita: Reaccin a los Karatas. Mantienen la tradicin del Talmud. Saadia Joseph Al-Fayumi: (Egipto, 892 Babilonia, 942). Primer intento sistemtico de integrar la Teologa juda con componentes de la Filosofa griega. Escuela de la Quabbalah: Amalgama de judasmo con gnosticismo, pitagorsmo, magia, taumaturgia y especulaciones msticas.

FILOSOFIA JUDIA ESPAOLA:

Ibn Gabirol o Avicebrn: Karata y Neoplatnico, se centra en la filosofa y se despreocupa de la religin. Fons Vitae. Ibn Paquda: (1040-1100) Zaragoza. Libro de los deberes de los Corazones. De carcter moral y asctico. Una de sus mltiples enseanzas es Ver en todo el lado bueno. Jehuda Ha-Lev: (1075-1165): Zaragoza y luego Toledo, gran poeta religioso. Apologeta del judasmo, en su obra Al Kuzari o La defensa de la religin despreciada. La fe est por encima de toda filosofa.

MAIMONIDES:
Rabbi Moses ben Maimn naci en Crdoba, (1135-1204). Con la entrada de los Almohades simula su conversin al Islam y luego emigra hasta asentarse en Alejandra. Fue mdico del Sultn. Escribe muchas obras, destaca Guia de los Perplejos, que influencia a la Escolstica. Los perplejos, por tener interpretaciones antropomrficas de sus creencias, no logran armonizar fe y filosofa. La verdad divina tiene dos sentidos: Uno es el literal y aparente, y el otro, oculto y espiritual, en donde armonizan la f y la filosofa.

AVERROISMO EN OCCIDENTE:
Errores del Sistema de Averroes:

Sistema acabado y cerrado a la fe; comprensin cientfica estrictamente inmanente, incompatible con el creacionismo, con la afirmacin de la libertad y la providencia de Dios, e incluso con la inmortalidad personal del hombre. A fin de salvar la incompatibilidad de las tesis averrostas con la doctrina cristiana, Siger de Brabante propuso la doctrina de la doble verdad, segn la cual hay una verdad religiosa y una verdad filosfica y cientfica. Esta doctrina sera adoptada por la mayora de defensores europeos del averrosmo, pero ser rechazada por la Iglesia, junto con el Aristotelismo, hasta la llegada del Tomismo.

Averroistas y Antiaverrostas Latinos: Pedro Hispano, Siger de Bravante, Guillermo de Alvernia, Enrique de Gante, Felipe el Canciller, Godofredo de Fontaines, Ramn Llull.

INFLUENCIA DE LA FILOSOFIA SEMITICA EN OCCIDENTE:

Su gran aporte es la introduccin de Aristteles en occidente. No se distingue por su originalidad, pues es solo una interpretacin de la filosofa griega. Aristteles, mas los comentarios de Averroes, crea dos vertientes en Europa: una entusiasta por encontrar una filosofa fuera del influjo del Cristianismo (Universidad de Pars) y otra (Teolgica) que la rechaza por sus errores contra la fe. A partir de estas posturas se desarrolla el agustinismo (Escuela franciscana) y mas tarde se da una sntesis personificada en San Alberto Magno y su discpulo Santo Toms de Aquino. (Escuela franciscana) Las traducciones del rabe al latn se hicieron mayormente en tierras reconquistadas al Islam: En Espaa, (sobresaliendo Toledo), y en Sicilia. En ambas florecieron los traductores y se di refugio a muchos filsofos musulmanes perseguidos. Luego (mediados del S.XIII) se busc traductores en Bizancio, que hicieran una traduccin directa del griego al latn, en la que quedara Aristteles sin la influencia del neoplatonismo y el averrosmo.

BIBLIOGRAFIA:

Historia de la filosofa. II Filosofa medieval, Eudaldo Forment Coleccin Albatros, Editorial Palabra, S.A. 2004 Fuenlabrada, Madrid Historia de la filosofa. I Filosofa antigua, Carlos Goi Zubieta Coleccin Albatros, Editorial Palabra, S.A. 2004 Fuenlabrada, Madrid

Electrnico: Averroes/Maimnides: Catholic Encyclopedia http://www.newadvent.org/cathen/02150c.htm http://en.wikipedia.org/wiki/Averroes http://en.wikipedia.org/wiki/Maimonides http://www.monografias.com/trabajos/filosofmedie/filosofmedie.shtml

Ilustraciones: Fuentes varias de uso pblico de www.