Os Serviços No Santuario

Os Servios no Santurio
Dr. Roberto Pereyra Faculdade Adventista de Teologia Edio 2010
Introduo
Uma vez construido o Santurio, foram realizadas cerimnias de consagrao tanto dos sacerdotes (x. 29:1-37, Lv. 8:1-36) e do prprio Santurio (x. 40:9-11). Todos os mveis do templo (tanto do trio, do Lugar Santo e do Santssimo) foram ungidos com o ``leo da uno''.
Servio Dirio (Santo)
Cada dia o sacerdote devia cumprir as cerimnias realizadas no Lugar Santo. Todas as manhs o sacerdote devia queimar incenso no altar de ouro e pr `èm ordem as lmpadas'' (x. 30:7). Todas as tardinhas o sacerdote voltava a queimar incenso e ascendia as lmpadas do candelabro.
O incenso representava as oraes dos santos e a luz nas lmpadas representava a ao do Esprito Santo na igreja de todos os tempos.
O ascender inicial das lmpadas foi cumprido por Jesus ao enviar sobre a igreja apostlica o Consolador (o Esprito Santo) no dia de Pentecostes (Atos 2). Mas assim como o sacerdote mantinha as lmpadas permanentemente ascesas, tambm o dom do Esprito Santo est constantemente sendo oferecido a nos.
Os Holocaustos Diarios
Cada dia eram oferecidos em holocausto dois cordeiros de um ano. O primeiro cordeiro era sacrificado pela manh e era queimado no Altar dos Holocaustos at a tardinha quando era sacrificado o segundo cordeiro que era queimado ate a manh (x. 29:38-43, Nm. 28:1-8). Este era o chamado holocausto contnuo e, como os demais servios dirios, representava a contnua mediao de Cristo em nosso favor.
Sacrifcio pelo Pecado
Como j foi mencionado anteriormente, o sacrifcio pelo pecado fazia parte importante do ritual do Santurio.
Sacrifcio pelo Pecado
Se ilustram os princpios de substituio e transferncia presentes em todo este sistema de adorao e, mais importante ainda, em todo o plano da salvao. Ao estudar este assunto vemos a existncia de quatro casos a serem considerados.
Sacrifcio pelos Pecados
Dos Sacerdotes (Lv. 4:1-12).
O Sacerdote representava o povo de Israel perante Deus, portanto se ele pecava todo o povo se tornava culpado (Lv. 4:3) e ficava sem intercesor. Neste caso, o Sumo Sacerdote devia tomar um novilho sem defeito e colocar a mo sobre a cabea do novilho.
Dos Sacerdotes (Lev. 4:1-12).
Em este ato, o sacerdote confesava o pecado, demostrava confiana no substituto inocente (o novilho, representando a Cristo) e transferia o pecado para o substituto.
Dos Sacerdotes (Lev. 4:1-12).
Imediatamente, o sacerdote imolava o novilho e parte do sangue era levado ao lugar Santo e espargido sete vezes no vu que separava o Lugar Santo do Santssimo (de alguma forma, o vu fazia as vezes de intercesor). Da mesma forma, o sacerdote colocava parte do sangue nas pontas do Altar de Incenso.
Deste modo, o pecado era transferido ao Santurio. O restante do sangue era derramado aos ps do Altar dos Holocaustos representando assim o sangue de Jesus derramado no Calvrio. A gordura e os rins do novilho eram finalmente queimados no altar.
Da Congregao de Israel (Lv. 4:13-21)
Neste caso, o procedimento era igual ao caso anterior com a nica diferna que eram os ancios do povo quem colocavam as mos sobre o novilho.
De um Prncipe (Lv. 4:22-26)
Quando era um prncipe quem pecava, devia levar um bode sem defeito, colocar a mo sobre a cabea do bode (com o mesmo significado que nos casos anteriores) e imol-lo. Ento o sacerdote tomava o sangue e parte dele era colocado nas pontas do Altar dos Holocaustos e o resto era derramado aos ps do mesmo altar.
De um Prncipe (Lv. 4:22-26)
Notemos que a diferna dos casos anteriores, o sangue no foi levado dentro do Lugar Santo, portanto o sacerdote devia comer da carne do animal para que ento o pecado seja cerimonialmente transferido ao sacerdote (Lv. 10:17-18). Novamente, a gordura era queimada no altar.
De uma Pessoa Comum (Lv. 4:27-35)
Neste caso o pecador devia levar, dependendo de sua condio social, uma cabra ou uma cordeira sem defeito. O restante do ritual era semelhante ao caso anterior.
Observaes
Em todos os casos o pecador devia manifestar confiana num substituto.
Observaes
Em todos os casos os pecados eram transferidos vtima e ao santurio ou ao sacerdcio.
Observaes
Os cargos de maior responsabilidade exigiam uma oferta maior. O pecado de um lder supe uma gravedade maior pois afeta a toda a nao.
Observaes
Os mais humildes no estavam excluidos. Todos podiam oferecer pelo menos uma cordeira. Jesus o Cordeiro de Deus, a oferta que esta ao alcance de todos.
O Servio Anual
Alm do servio dirio, existia na economia israelita uma srie de festas e convocaes solenes que constituiam o calendrio eclesistico e que chamaremos o servio anual do Santurio. Este servio anual achase descrito mais sistemticamente no captulo 23 do livro de Levtico.
O Servio Anual
A Pscoa (Lv. 23:4-5, x. 12)
A primeira destas festas era a Pscoa (Pesakh). Era realizada no dia 14 do primeiro ms (Nis ou Abib). A primeira Pscoa foi realizada por ocasio da sada do povo israelita do Egito, evento que passou a conmemorar. No dcimo dia do ms, era escolhido um cordeiro de um ano e sem defeito.
O Servio Anual
A Pscoa (Lv. 23:4-5, x. 12)
Na tardinha do dcimo quarto dia o cordeiro era morto e assado. A carne devia ser comida pela famlia aquela mesma noite com pes sem fermento e ervas amargosas. Na primeira Pscoa, as portas deviam ser ungidas com sangue do cordeiro para que a famlia seja libertada da praga da morte do primignito.
O Servio Anual
A Pscoa (Lv. 23:4-5, x. 12)
A palavra chave desta cerimnia libertao. Por esta razo se torna um tipo do sacrificio de Cristo. Jesus nos liberta da escravido do pecado e da sentena de morte que pesava sobre ns. Mas para isso Seu sangue precisava ser derramado e Seus mritos aplicados a ns pela f.
O Servio Anual
Os Pes zimos (Lv. 23:6-8)
No dia seguinte Pascoa (15 de Nis) comeava a festa dos pes zimos (Hag Hamatzot). Durante sete dias no poderia haver fermento dentro das casas dos israelitas.
O Servio Anual
Originalmente os pes zimos representavam a sada rpida do Egito, mas podemos ver aqui (e Cristo nos autoriza a fazelo na Santa Cia), no cereal moido, feito farinha e logo po, um smbolo do corpo de Cristo quebrantado pelo homem e por causa do homem. Mas vemos tambm na ausncia de fermento o smbolo de ausncia de pecado em Cristo. E somos convidados a ingeri-lo, a feze-lo parte de nosso prprio organismo como alimento, dando-nos, desta forma, vida.
O Servio Anual
O primeiro e o ltimo dia desta festa deviam ser dias de ``santa convocao" e nenhum trabalho servil devia ser feito (eram portanto sbados cerimoniais).
O Servio Anual
A Festa das Primcias (Lv. 23:9-14)
No "dia seguinte ao sbado" (verso 11), isto , no dia 16 de Nis, era celebrada a festa das primcias (Bikurim). Neste dia os israelitas deviam apresentar no templo o primeiro produto (os primeiros molhos de espigas) da colheita. O sacerdote pegava o molho e o mexia perante o Senhor.
O Servio Anual
A Festa das Primcias (Lv. 23:9-14)
Esta cerimnia era um tipo da resurreio de Cristo. Cristo a primcia e a garantia da resurreio dos justos no dia a volta de Jesus (Notavelmente, Mt. 27:52-53 nos informa que muitos santos resurgiram junto com Cristo, fazendo a analogia com a festa da primcias mais completa e interesante). Notemos como Jesus cumpriu estas festas morrendo no dia da Pscoa (14 de Nis) e resucitando no dia 16 do ms, no dia das primcias.
O Servio Anual
A Festa das Semanas (Lv. 23:15-21)
Cinquenta dias aps a festa das primcias, celebrava-se a festa das semanas (chamado em grego Pentecostes e em hebraico Shavuot). Este dia era, na verdade uma santa convocao. Os israelias deviam apresentar dois pes como `òferta mexida"
O Servio Anual
A Festa das Semanas (Lv. 23:15-21)
Simultaneamente, eram oferecidos cordeiros e bodes como sacrifcio (na maior parte dos servios e festas do santurio esto presentes os sacrifcios pois sempre a aproximao do homem a Deus se faz na base dos mritos do substituto, isto , de Cristo).
O Servio Anual
A Festa das Semanas (Lv. 23:15-21) Primariamente a festa simbolizava o agradecimento a Deus pela colheita. No Novo Testamento aparece associada ao derramamento do Esprito Santo (Atos 2). Esta relao se torna mais interesante quando percebemos que Atos 2:1 pode ser traducido como: ``Quando o dia de Pentecostes foi cumprido" (symplerousthai) que pode ser entendido como a realizao antitpica daquilo que era anunciado pela festa. Foi tambm nesse dia que a igreja crist teve sua ``primeira colheita'' logo do discurso de Pedro e a converso de trs mil pessoas.
O Servio Anual
Festa das Trombetas (Lv. 23:23-25)
No primeiro dia do stimo ms (Tisri), realizava-se a Festa das Trombetas (Rosh Hashanah, ou melhor Yom Teruah). Neste dia, que era uma santa convocao, nenhum trabalho servil devia ser feito. No templo eram tocadas as trombetas (shofar). Este dia anunciava a proximidade do Juizo, o Dia da Expiao. Esta festa se cumpriu antitipicamente com a pregao do Movimento Adventista entre os anos 1840 e 1844.
O Servio Anual
O Dia da Expiao (Lv. 23:26-32, Lv. 16)
Durante o ano todo, os isrelitas tinham ido ao santurio oferecendo sacrifcios pelos pecados e, como j vimos, segundo o principio da transferncia, o pecado era cerimonialmente transferido ao santurio ou ao sacerdcio. Portanto, fazia-se necessrio efetuar uma ``purificao" que eliminase de uma vez o pecado. Isto se realizava no dcimo dia do stimo ms, no chamado Dia da Expiao (Yom Kippur).
O Servio Anual
Junto com a Pscoa este era o dia mais importante no calendrio religioso judaico. Nenhum trabalho devia ser feito nesse dia (era, pois, um Sbado cerimonial) e o povo devia afligir suas almas (Lv. 23:27) e quem no o fizese seria cortado dentre o povo (Lv 23:29). Talvez por este motivo, o Yom Kippur tem sido, tradicionalmente, visto pelo Judaismo como o Dia do Juizo.
O Servio Anual
No dia da Expiao o Sumo Sacerdode devia vestir as roupas de sacerdote (vestes santas) e tomar um novilho para, primeiramente fazer expiao por si e pela sua casa. Tambm tomava do povo dois bodes sobre os quais tirava sortes: um bode seria ``para o Senhor" e o outro ``para Azazel" (sobre a origem e o significado do nome Azazel muito pouco o que se sabe; uma hiptese -especulativa, claro- pretende que Azazel seria o antigo nome de um demnio do deserto).
O Servio Anual
O Sumo Sacerdote imolava o novilho pegava um pouco do sangue e entrava no Lugar Santssimo levando tambm um incensrio (isto era preciso para que ele no ficase diretamente exposto glria de Deus). Ele deixava o incensrio no cho frente arca de tal forma que a nuvem de incenso estivesse entre ele e a arca. Ento com seu dedo espargia o sangue do novilho sete vezes sobre o propiciatrio. Assim tinha feito expiao por si e pela sua casa.
O Servio Anual
Logo ele imolava o bode ``para o Senhor" (que representa a Cristo) , tomava do seu sangue, entrava novamente no Lugar Santssimo e fazia o mesmo como tinha feito com o novilho. Desta forma fazia expiao pelo Lugar Santssimo (Lv. 16:16, NIV). Depois, repetia a cerimnia para fazer expiao pela Tenda da Reunio (Lugar Santo).
O Servio Anual
Uma vez feito isto, o Sumo Sacerdote, saa do Lugar Santssimo e se dirigia ao altar ``que esta perante o Senhor" (Lv. 16:18, provavelmente seja o altar de incenso, comparar com x. 30:1-10). Tomava sangue do novilho e do bode e o colocava nas pontas do altar. Depois espargia sangue sete vezes sobre o altar.
O Servio Anual
Uma vez feito isto, a expiao estava acabada (Lv. 16:20) e s ento o Sumo Sacerdote tomava o bode vivo (``para Azazel"), colocando as mos sobre a cabea do bode, confesava sobre ele todos os pecados do povo e o bode era enviado ao deserto. Notemos que este bode no participava do processo de expiao pois esta j tinha sido feita. Talvez o salmista se referise a esta parte da cerimnia quando escreveu, falando acerca do mpios: `èntrei no santurio de Deus; ento percebi o fim deles".
O Servio Anual
O Dia da Expiao (Lv. 23:26-32, Lv. 16) O bode por Azazel representa Satans e todos os mpios que, por no ter aceito o sacrifcio expiatrio de Cristo devem carregar o peso e a consequncia dos seus prprios pecados, sofrendo assim a eterna separao de Deus e Seu povo (o que significa em ltima instncia, destruio eterna). No caso de Satans, ele deve levar tambm sua parte de culpa nos pecados dos santos por ter sido ele o originador da rebelio e o pecado (por esta razo os pecados do povo so confesados sobre o bode para Azazel). Desta forma o Dia da Expiao ilustra a final destruio do pecado e dos mpios.
O Servio Anual
O Dia da Expiao (Lv. 23:26-32, Lv. 16) Resumo do ritual de Azazel
1.
2.
O ritual de Azazel o ltimo dos rituais do da da Expiao, tendo lugar aps a expiao ter sido feita pelo santurio e pelos pecados ali transferidos e acumulados. O bode vivo no imolado e no funciona como um sacrifcio.
O Servio Anual
3.
4.
O bode vivo no est envolvido no rito expiatrio, mas o veculo no ritual de eliminao do pecado que livra a Israel da presena do pecado. A imposio de mos e a confisso dos pecados sobre o bode emissrio pelo sumo sacerdote o ato de transferncia simblica de todos os pecados de Israel que se haviam acumulado no santurio.
O Servio Anual
5. 6.
O levar o bode para o deserto a fim de que morra ali indica a remoo do pecado. O bode vivo um tipo de Sat, e o primeiro bode um tipo de Cristo.
O Servio Anual
O Dia da Expiao antitpico comeou em 1844 tal como foi anunciado pelo profeta Daniel (Dn. 8:14)
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Festa dos Tabernculos (Lv. 23:33-44)
No dia quinze do stimo ms, comeava a chamada Festa dos Tabernculos (Sukkot) e durava sete dias. No primeiro dia havia uma santa convocao. Os israelistas deviam construir tabernculos com folhas de palmeiras e ramos de rvores para morar neles durante os sete dias da festa. No oitavo dia havia novamente uma santa convocao.
O Servio Anual
Festa dos Tabernculos (Lv. 23:33-44)
A festa lembrava o tempo que os israelitas habitaram em tendas no deserto durante a viagem at a Terra Prometida logo de serem libertos da opreso do Egito. Por esta razo a festa se torna um tipo da nossa libertao e nossa translao verdadeira Terra Prometida, Cana Celestial onde finalmente habitaremos nas moradas que Jesus foi preparar para ns.
O Servio Anual
As festas de Israel divididas en dois ciclos
Da Primavera
Pscoa Pes Asmos Pentecostes
Do Outono
Trombetas Expiao Tabernculos
Concluso
Foram descritos os principais aspectos do sistema ritual judaico centrado no santurio, e foram interpretados os principais tipos e smbolos encontrados nestas cerimnias. O trabalho no foi exaustivo, pois foi deixado de lado temas interesantes e variados como: o vestuario dos sacerdotes, a cerimnia da novilha vermelha (Nm. 19), as libaes e ofertas de manjares, o ciclo de anos sabticos e jubileos e at aspectos das festas descritas que julgamos secundrios.
Concluso
Pensamos ter atingido o nosso objetivo maior, a saber, apresentar as cerimnias judaicas mais importantes e significativas, no s para a interpretao das profecias de Daniel e Apocalipse, mas tambm para a comprenso do ministrio sacerdotal realizado no Santurio Celestial por Jesus, o nosso Sumo Sacerdote.

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Dos Sacerdotes (Lv. 4:1-12).

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