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La Hermenutica :

La hermenutica (del griego , jermeneutik tejne, arte de explicar, traducir o interpretar) es la interpretacin de textos en la teologa, la filologa y la crtica literaria. En la filosofa es la doctrina idealista segn la cual los hechos sociales (y quizs tambin los naturales) son smbolos o textos que deben interpretarse en lugar de describirse y explicarse objetivamente. El trmino hermenutica deriva directamente del adjetivo griego , que significa (saber) explicativo o interpretativo, del sentido de las palabras de los textos, as como el anlisis de la propia teora o ciencia volcada en la exgesis de los signos y de su valor simblico.

Romanticismo y Friedrich Schleiermacher:


Despus de permanecer recluida durante varios siglos en el mbito de la Teologa, la hermenutica se abri en la poca del Romanticismo a todo tipo de textos escritos. En este contexto se sita Friedrich Schleiermacher (1768-1834), que ve en la tarea hermenutica un proceso de reconstruccin del espritu de nuestros antepasados. As, Schleiermacher plantea un crculo hermenutico para poder interpretar los textos, postula que la correcta interpretacin debe tener una dimensin objetiva, relacionada con la construccin del contexto del autor, y otra subjetiva y adivinatoria, que consiste en trasladarse al lugar del autor. Para Schleiermacher la hermenutica no es un saber terico sino prctico, esto es, la praxis o la tcnica de la buena interpretacin de un texto hablado o escrito. Trtase ah de la comprensin, que se volvi desde antao un concepto fundamental y finalidad de toda cuestin hermenutica. Schleiermacher define la hermenutica como reconstruccin histrica y adivinatoria, objetiva y subjetiva, de un discurso dado.

Historicismo diltheiano:
Esta perspectiva influir en la aparicin del historicismo diltheiano. Wilhelm Dilthey (1833-1911) cree que toda manifestacin espiritual humana, y no slo los textos Escritos,tiene que ser comprendida dentro del contexto histrico de su poca. Si los acontecimientos de la naturaleza deben ser explicados, los acontecimientos Histricos, los valores y la cultura deben ser comprendidos. Segn Wilhelm Dilthey, estos dos mtodos seran opuestos entre s:

explicacin (propia de las ciencias de la naturaleza) comprensin (propia de las ciencias del espritu o ciencias humanas):

Esclarecemos por medio de procesos intelectuales, pero comprendemos por la cooperacin de todas las fuerzas sentimentales en la aprehensin, por la inmersin de las fuerzas sentimentales en el objeto.
Wilhelm Dilthey fue el primero en formular la dualidad entre las ciencias de la naturaleza y las ciencias del espritu, que se distinguen respectivamente por el uso de un mtodo analtico esclarecedor, una, y el uso de un procedimiento de compresin descriptiva, la otra. Comprensin y aprehensin de un significado y sentido es lo que se presenta a la comprensin como contenido. Slo podemos determinar la compresin por el sentido y el sentido apenas por la comprensin. Toda comprensin es aprehensin de un sentido. Para Dilthey todo conocimiento de las ciencias del espritu es una comprensin y un conocimiento histrico. Este conocimiento es posible porque la vida (el objeto de estudio de las ciencias del espritu) genera estructuras, ya sean desde una obra pictrica a una literaria; entonces concede a la hermenutica el papel de disciplina encargada de interpretar dichas estructuras, permitiendo el conocimiento en las ciencias del espritu.

Martin Heidegger:
Ya en el siglo XX, Martin Heidegger, en su anlisis de la comprensin, afirma que, cualquiera que sea, presenta una estructura circular: Toda interpretacin, para producir comprensin, debe ya tener comprendido lo que va a interpretar. Heidegger introduce nuevos derroteros en la hermenutica al dejar de considerarla nicamente como un modo de comprensin del espritu de otras pocas y pensarla como el modo fundamental de situarse el ser humano en el mundo: existir es comprender. Desde entonces su hermenutica de la facticidad se convierte en una filosofa que identifica la verdad con una interpretacin histricamente situada (Hans-Georg Gadamer). La hermenutica es considerada la escuela de pensamiento opuesta al positivismo.

Paul Ricoeur:
Paul Ricoeur (Essais dhermneutique, Pars: Seuil, 1969) supera en su aporte a las dos corrientes anteriores, y propone una hermenutica de la distancia, lo que hace que surja una interpretacin es el hecho de que haya una distancia entre el emisor y el receptor. De esta hermenutica surge una teora cuyo paradigma es el texto, es decir, todo discurso fijado por la escritura. Al mismo tiempo este discurso sufre, una vez emitido, un desarraigamiento de la intencin del autor y cobra independencia con respecto a l. El texto ahora se encuentra desligado del emisor, y es una realidad metamorfoseada en la cual el lector, al tomar la obra, se introduce. Pero esta misma realidad metamorfoseada propone un yo, un Dasein, que debe ser extrado por el lector en la tarea hermenutica. Para Ricoeur interpretar es extraer el ser-en-el-mundo que se halla en el texto. De esta manera se propone estudiar el problema de la apropiacin del texto, es decir, de la aplicacin del significado del texto a la vida del lector. La reelaboracin del texto por parte del lector es uno de los ejes de la teora de Paul Ricoeur.

Mauricio Beuchot:
La propuesta de Hermenutica Analgica hecha por Mauricio Beuchot surge a partir del Congreso Nacional de Filosofa, llevado a cabo en la ciudad de Cuernavaca, en Morelos, Mxico, en 1993, sintetizada en su obra Tratado de hermenutica analgica (1997). Influenciado por otro gran filsofo argentino, Enrique Dussel, y el llamado mtodo analctico, para posteriormente retomar ideas de la analoga en Peirce, Mauricio Beuchot propone un proyecto hermenutico novedoso y original denominado Hermenutica Analgica, o tambin, Hermenutica Analgico-Icnica. La Hermenutica Analgica, basada en el concepto de analoga, se estructura como intermedia entre la univocidad y la equivocidad. La univocidad tiende a la identidad entre el significado y su aplicacin, es una idea positivista y fuerte que pretende objetividad. Por ejemplo la hermenutica de Emilio Betti. Mientras que la equivocidad es la diferencia del significado y de aplicacin, tiende al relativismo y subjetivismo. Por ejemplo la filosofa de Richard Rorty. La hermenutica analgica trata de evitar posturas extremas, abriendo el margen de las interpretaciones, jerarquizndolas de una manera ordenada de modo que exista una interpretacin que sea el analogado principal y otras interpretaciones que sean analogados secundarios. As se plantea como una postura moderada, que recupera la nocin aristotlica de la Frnesis, y puede plantearse como la interpretacin de textos que permite una postura ni equivocista (lo que no es) ni univocista (lo que es), sino prudente en un punto medio.

Hans-Georg Gadamer

Biografa:
Hans-Georg Gadamer fue un filsofo alemn especialmente conocido por su obra Verdad y mtodo (Wahrheit und Methode) y por su renovacin de la Hermenutica. 1900 Nace el 11 de febrero en Marburg. El padre de Gadamer era qumico farmacutico, posteriormente tambin fue rector de la universidad de Marburg. Pese a los deseos de su padre, Gadamer hizo caso omiso a sus recomendaciones que le instaban a estudiar ciencias naturales y opt por las humanidades. As que realiz estudios en Breslau (hoy Wroclaw, Polonia) bajo los auspicios de Hnigswald. 1919 regresa a Marburg para estudiar con los filsofos neokantianos Paul Natorp y Nicolai Hartmann, bajo cuya direccin se doctor en el ao 1922 con un trabajo sobre Platn (Das Wesen der Lust nach den platonischen Dialogen, La esencia del placer en los dilogos platnicos). Poco despus Gadamer visit Freiburg y comenz a estudiar con Martin Heidegger, quien an no era profesor titular pero s un brillante profesor asistente. A travs de Heidegger se insert en un grupo de estudiantes que luego destacaran intelectualmente, entre ellos se encontraban Leo Strauss, Karl Lwith y Hannah Arendt. Conoce a Nicolai Hartmann y asiste en Friburgo a algunos seminarios de Husserl. La amistad entre Gadamer y Heidegger se hizo tan estrecha que cuando Heidegger recibi una plaza en Marburgo, Gadamer opt por seguirle hasta all. Es posiblemente la fuerte influencia de Heidegger lo que ha hecho del pensamiento de Gadamer algo particularmente caracterstico y lo que, en gran medida, ha moldeado su pensar, adems, la influencia de Heidegger fue la que separ a Gadamer de las corrientes neokantianas en las que, tiempo atrs, se haba formado.

Biografa:
1929 Gadamer hace su habilitacin acadmica, y comienza a ensear en Marburgo durante los primeros aos de la dcada de los 30. 1A diferencia de Heidegger, Gadamer siempre rechaz visceralmente el Nazismo, de tal forma que se le puede considerar abiertamente anti-nazi. Jams recibi un puesto remunerado durante los aos de gobierno nazi y jams entr a formar parte del partido; 1937 Profesor extraoridanio en Marburg 1939 Lo llaman a la universidad de Leipzig para ocupar la ctedra de Filosofa. 1946 Tras la guerra, fue considerado no corrompido por el rgimen nazi y pudo ocupar su puesto de rector de la universidad de Leipzig. 1947 Gadamer no slo mostr oposicin al nazismo sino que, con el nacimiento de la Repblica Democrtica Alemana, tambin mostr su frrea oposicin al comunismo. Esto le hizo trasladarse hacia la Repblica Federal Alemana, aceptando primero una posicin en Frankfurt am Main. 1949 Toma el puesto de rector en sustitucin de Karl Jaspers en Heidelberg. sta sera la posicin que ocupara el resto de su vida, 1953 Funda la revista Philosopische Rundschau 1960 A lo largo de esta etapa complet su gran obra Verdad y mtodo, publicada ese ao y ampliada con un segundo volumen en 1986, 1962 Funda la Unin internacional para el fomento de los estudios acerca de Hegel, que preside hasta 1970. 1968: se jubila, pero sigue en la universidad como profesor emrito hasta su muerte, adems de seguir dictando conferencias y cursos como profesor invitado en Estados Unidos, Canad e Italia. 2002 Muere en Heidelberg el 13 de marzo, a la edad de 102 aos.

Obra:
Gadamer es el fundador de la Escuela Hermenutica. Sostena que la interpretacin debe evitar la arbitrariedad y las limitaciones surgidas de los hbitos mentales, centrando su mirada en las cosas mismas, en los textos. Afirma que siempre que nos acercamos a un texto lo hacemos desde un proyecto, con alguna idea de lo que all se dice. A medida que profundizamos la lectura, este proyecto va variando y se va reformulando segn la lectura nos vaya confirmando o alterando nuestra precomprensin. Como este proceso puede prolongarse al infinito, nunca podemos afirmar que hemos dado la interpretacin ltima y definitiva. El proyecto filosfico gadameriano, tal como queda definido en Verdad y mtodo, fue elaborado en relacin directa con la hermenutica filosfica. El logro de Gadamer residira en descubrir y mostrar la naturaleza de la comprensin humana a nivel terico-metodolgico: la verdad est ntimamente ligada al mtodo y no puede considerarse una sin la otra. Gadamer fue muy crtico con los dos enfoques metodolgicos que se emplean en las ciencias humanas (Geisteswissenschaften):

Por un lado, fue crtico con los enfoques modernos que buscan modelar el mtodo de las ciencias humanas en base al mtodo cientfico, iniciado por Descartes y Galileo en los albores de la modernidad. Por otro lado, tambin es crtico con el mtodo tradicional de las humanidades cuyo enfoque se hace explcito en la obra de Wilhelm Dilthey, quien crea que para lograr una interpretacin correcta de un texto era necesario desentraar la intencin original que manejaba el autor cuando lo escribi.

Verdad y Mtodo (1960)


En contraste con estas dos posiciones Gadamer sostiene que la gente tiene una conciencia histricamente moldeada, esto es, que la conciencia es un efecto de la historia y que estamos insertos plenamente en la cultura e historia de nuestro tiempo y lugar y, por ello, plenamente formados por ellas. As interpret que un texto comprende una fusin de horizontes donde el estudioso encuentra la va que la historia del texto articula en relacin con nuestro propio trasfondo cultural e histrico. Al contrario que muchas de las obras cannicas de la hermenutica filosfica, la obra de Gadamer, Verdad y mtodo, no pretende ser una declaracin programtica de un nuevo mtodo hermenutico de interpretacin de textos. Verdad y mtodo pretende ser una descripcin de lo que hacemos permanentemente cuando interpretamos cosas, incluso desconociendo que dicho proceso de interpretacin se est produciendo. Tanto la versin original de la obra en idioma alemn titulada Wahrheit und Methode como la versin inglesa Truth and Method han sido revisadas por el propio autor y se consideran igualmente vlidas. La edicin alemana de la obra contiene un compendio de trabajos posteriores donde Gadamer elabora algunos de sus argumentos y discute las ideas centrales de Verdad y mtodo. Finalmente, un ensayo de Gadamer sobre Paul Celan, titulado Quin soy yo, quin eres t?, es considerado por muchos autores, incluido Heidegger y Gadamer, como el segundo volumen y continuacin de los argumentos esbozados en Verdad y mtodo. haciendo referencia a la hermenutica, l fue quien cambio la forma real de esta, ya que se supona que la hermenutica intentaba explicar textos sagrados, pero Gadamer no lo toma as y para l la hermenutica ser: saber interpretar lo que ocurre en la sociedad.

Verdad y verificabilidad:
Gadamer no niega que la aplicacin del mtodo cientficoexperimental sea un medio vlido para adquirir conocimiento, pero afirma que su uso como va exclusiva al saber ha deformado la idea de la verdad, identificndola con certeza. Desde esta perspectiva slo se puede afirmar que algo es verdadero si se trata de un hecho o un efecto que se puede verificar o reproducir empricamente, siguiendo los protocolos que indica el mtodo cientfico. Si la verdad supone la verificabilidad, el criterio que mide el conocimiento no es ya su verdad sin o su certeza. Por eso el autntico ethos de la ciencia moderna es, desde que Descartes formulara la clsica regla de certeza, que ella solo admite como satisfaciendo las condiciones de la verdad lo que satisface el ideal de certeza. Esta concepcin de la ciencia moderna influye en todos los mbitos de nuestra vida. El ideal de verificacin, la limitacin del saber a lo comprobable culmina en el re-producir iterativo
(H.G.Gadamer, Qu es verdad?, 1957)

No todo lo que es, es o puede ser objeto de la ciencia

No todo lo que el hombre puede conocer est sujeto a las reglas cognoscitivas que establece el mtodo cientfico. La experiencia de la verdad no se agota en el horizonte del saber definido por la ciencia emprico-positiva. El mbito de lo cognoscible y del mtodo cientfico no coinciden o se sobreponen. Mas all del campo de la certeza cartesiana, se dan mbitos que ofrecen una experiencia extra-metdica de la verdad, como son, por ejemplo, el arte y la historia. Al aplicar el mtodo cientfico a estos campos, se empequeece su horizonte. As, en el arte, cuando se intenta sujetar la belleza a unos cnones estticos objetivos, se empobrece grandemente la experiencia originaria del esplendor de la verdad que en ella se encierra. Lo mismo ocurre con la historia, que se desnaturaliza y se hace incomprensible si se quiere construir una ciencia de la historia en la que los hechos histricos se estructuran por medio de leyes rigurosas y necesarias. Este problema se presenta cada vez ms cundo se intenta comprender cualquier fenmeno humano, ya sea un escrito, una conversacin o un evento poltico. Ante lo humano, la razn se enfrenta con algo distinto del objeto de las ciencias de la naturaleza, que requiere por tanto, un enfoque diferente.

Explicar y Comprender:
Wilhelm Dilthey insista en que esta diferencia de actitud, utilizando la conocida distincin entre el explicar (Erklren) y comprneder (Verstehen): La naturaleza la explicamos, pero las creaciones del espritu humano las comprendemos.
(W. Dithley, Ideas acerca de un apsicologa descriptiva y analtica, Obras vol. VI, 1945)

Partiendo de la peculiar interpretacin que Heidegger hace de la experiencia de la historicidad, del arte y del lenguaje, la hermenutica gadameriana prosigue en esa misma direccin, profundizando en la esencia del fenmeno de la comprensin como fundamento de la experiencia del hombre. El punto de partida de la hermenutica que Gadamer despliega en Verdad y Mtodo se encuentra en la ontologa heideggeriana, a la que se unen adems la filosofa platnicoaristotlica y una recepcin particular de la dialctica hegeliana. Por eso sera equivocado ver el pensamiento gadameriano solamente como una simple continuacin o esclarecimiento del pensamiento de Heidegger.

Carcter dialgico del hombre:

Para Gadamer, el hombre se encuentra existencialmente calado en el mundo y abierto a l, en constante interaccin con el ambiente natural y social que lo rodea: se pregunta por el ser del mundo, esforzndose por comprender al mismo tiempo la finitud y limitacin de su propio ser. El hombre posee un carcter esencialmente dialgico, el pensamiento implica interaccin: llamada y escucha, pregunta y respuesta. Las cosas y los otros individuos interpelan a cada hombre, que a su vez son objeto de sus preguntas. Stricto sensu, el monlogo no existe, pues se trata ms bien del dilogo interior de cada persona consigo misma. Gadamer llama comprensin o interpretacin a esta actitud inmanente que intenta comprender las estructuras de sentido que constituyen todo lo real. La comprensin no es una actitud objetivamente o del observador imparcial que mira con despego la realidad. Se trata ms bien de la actitud natural del hombre, comprometido con su mundo. Mira las cosas sin buscar en ellas una verdad objetiva, dejndose interpelar por el logos que se esconde en tales estructuras. El horizonte en el cual se mueve la existencia humana es la lingicidad, pues el hombre es un ser logocntrico. El lenguaje es el medio a travs del cual el hombre alcanza la comprensin.

Carcter dialgico del hombre:

Ahora bien, Gadamer no reduce el lenguaje a la materialidad del habla, o a los signos, simbologas o lenguas que la humanidad utiliza o ha utilizado a lo largo de su milenaria historia. Se trata mas bien del carcter esencialmente dialgico del ser del hombre, que lo hace capaz de efectuar acciones simblicas, dando vida al a comprensin recproca y a la comunicacin. El lenguaje vive en el dilogo, y ms all de cada dilogo concreto, es el lenguaje mismo el que habla, como afirma Heidegger con intencin provocativa. La comprensin y el lenguaje dan forma a las estructuras fundamentales del hombre y de su mundo. Gadamer expresa este hecho con una consisa frase de Verdad y Mtodo: El ser que puede ser comprendido es lenguaje (pp.567) As, la realidad se ha convertido enel tejido que los hombres en su convivencia o interaccin dialgica, van poco a poco tramando. El dilogo que vamos entretejiendo y en el que desde que empezamosestamos sumidos- es la realidad del mundo como texto creado por sus intrprestes. Desde esta rspectiva resulta fcil comprender que la hermenutica, al tematizar el fundamento, no se reduzca a una reflexin tcnica o sectorial, sino que se eleva ahora a la posicin que antes ocupaba la metafsica como primera filosofa.

EL Pre-juicio y la Precomprensin: su tarea de comprensin del texto del El hombre no despliega


mundo y de la historia tamquam tabula rasa, es decir, sin ninguna idea previa acerca de ese mundo que lo interpela, porque su existencia se encuentra determinada por unas circunstancias histrico-culturales concretas. En la comprensin no se da un inicio absoluto, sino que se sita siempre en el marco de una comprensin previa (pre-comprensin), formado por las expectativas, opiniones y juicios de valor que componen el bagaje cultural, la educacin y la propia experiencia de vida de cada persona. Las valoraciones acerca de la realidad se construyen sobre estos pre-juicios. Por esta razn, el proceso de la comprensin es circular: de algn modo su resultado se encuentra ya anticipado en los pre-juicios. Pero no se trata de un crculo vicioso, porque la pre-comprensin es el horizonte insuprimible que hace posible la comprensin. Gadamer se propone recuperar el sentido positivo que poseen tanto el trmino prejuicio (vorurteil) como la tradicin cultural en cuanto fuentes legtimas de sabidura y que les ha sido negado por la modernidad ilustrada. La autoridad y la tradicin no son impedimentos para el desarrollo libre de la razn, que habra que eliminar, sino que ms bien forman el marco conceptual y existencial en el que se genera la comprensin.

La Hermenutica como arte dialctico:


La hermenutica filosfica se perfila, por lo tanto, como saber dialgico, es decir, que nace y vive en el dilogo. Aunque Gadamer acepta la contradiccin y el contraste como estmulo necesario para el pensar y el preguntar, su concepcin de la dialctica se aleja del modelo hegeliano. El dilogo no es para Gadamer un proceso de superacin dialctica que elimina la posicin del interlocutor. Por el contrario, el modelo en el que se inspira la hermenutica gadameriana es el dilogo socrtico, ya que el pensamiento nace en el seno de una comunidad dialgica, en la que se pregunta y responde, buscando un objetivo comn. Y para responder hay que saber escuchar. El dilogo es un intercambio recproco: hay que saber dar de lo nuestro, pero tambin aprender a recibir lo que el otro nos da, dejando que su experiencia complete la nuestra, sin miedo a cambiar por culpa del dilogo. Todo esto requiere respeto del interlocutor, y la voluntad de alcanzar un entendimiento. La Phronesis (prudencia) aristotlica encarna para gadamer la actitud que hace fructuoso el dilogo.

Los prejuicios como realidad histrica del ser:


Para Gadamer todo acercamiento a un texto significa ir al encuentro de un "t", y este encuentro debe ser un momento de apertura para poder entrar en dilogo en el que tanto el "yo" como el "t" entran en relacin. Frente al texto no cabe neutralidad ni autocancelacin, sino que incluye una matizada incorporacin de las propias opiniones previas y prejuicios. Para la Ilustracin, todo prejuicio significa un juicio sin fundamento alguno. La Ilustracin propone el uso de la razn para poder liberarnos de la tirana de la autoridad, hay que atreverse a pensar por s mismo. La Ilustracin busca decirlo todo desde la razn. La tradicin se convierte entonces para la Ilustracin lo que para la ciencia son los sentidos, causa de error al momento de comprender las cosas tal cual son. La Ilustracin tiene un prejuicio y es el prejuicio contra todo prejuicio y con ello la desvirtuacin de toda tradicin . En la Ilustracin alemana los nicos prejuicios que se aceptan son los de la tradicin cristiana. Gadamer recupera el sentido constructivo del trmino prejuicio y lo coloca como parte importante de todo el armazn cognitivo del individuo, para l prejuicio quiere decir un juicio que se forma antes de la convalidacin definitiva de todos los momentos que son objetivamente determinantes. "La ciencia histrica del siglo XIX es el fruto ms soberbio de la Ilustracin y por ello supone una ruptura con la continuidad de sentido de la tradicin", pero debemos buscar entender el proceso histrico sobreponindonos incluso al prejuicio de la Ilustracin y as comprender la finitud de nuestro ser y de nuestra conciencia histrica.

Para Gadamer la razn es real e histrica, est dada no de manera espontnea sino que aparece siempre referida a lo dado en lo cual se ejerce, todo individuo se desenvuelve dentro de la historia a la cual pertenece y de la cual no puede escapar debido a las relaciones de configuracin de su ser en funcin a ella. El individuo es un ser histrico-espacio-temporal. Este individuo histrico por tanto no puede entenderse desde el paradigma de la Ilustracin, ante l acta tambin la autoridad que es aceptada en un acto racional y de libertad. La autoridad es legtima en cuanto el individuo acepta su limitado ser y confa en un T que conoce mejor y ms que l. Una forma de autoridad que subyace y se manifiesta annimamente es la tradicin, que determina en gran medida nuestras acciones y comportamiento. Esta se recibe en el proceso educativo y llegada la madurez se unifica con los propios criterios y decisiones. Esta autoridad, la de la tradicin, se hace accin en las costumbres, las cuales se adoptan libremente y determinan ampliamente nuestras instituciones y comportamientos. De este modo el individuo que pertenece a cualquier forma institucional, esta delimitado en su comportamiento por una tradicin, la cual confiere a ste un conjunto de prejuicios con los cuales entiende y se entiende a s mismo dentro del proceso histrico que vive, los prejuicios son componentes a la realidad histrica de todo individuo y le confieren categoras a priori para comprender, este comprender es una integracin del pasado y del presente que se expresa en muchas formas culturales y que son indesligables del proceso histrico, de este modo los prejuicios, en el individuo, son la realidad histrica de su ser.

Significado hermenutico de la fusin de horizonte:


Para entender un texto no tratamos de entrar en la constitucin psquica del autor, sino que lo que intentamos hacer es trasladarnos hacia la perspectiva bajo la cual el otro ha ganado su opinin. El ideal propio de las ciencias naturales lleva a renunciar a la concrecin de la conciencia histrica dentro de la hermenutica llevando as a Schleiermacher a concluir con su teora del acto adivinatorio, mediante el cual el interprete entra de lleno en el autor y resuelve lo extrao y extraante del texto . Por otro lado, Heidegger considera que la comprensin del texto se encuentra determinada por precomprensin de manera anticipada, el crculo del todo y las partes no se anulan en la comprensin total, sino que alcanza en ella su realizacin ms autntica . Esta precomprensin se realiza desde la realidad histrica del individuo, en cada momento histrico los textos se producen de manera diferente y haciendo uso de la historia efectual de ese momento; de esta manera el verdadero sentido del texto est referido al momento del autor, pero tambin y en gran medida, de la situacin histrica del interprete. La historia efectual es lo que determina a priori la manera en que vamos a entender un texto.

Significado hermenutico de la fusin de horizonte:


El individuo est en el mundo con una determinada historia efectual que le confiere a su vez una manera de entender el mundo, as se hace expresa su finitud y evidencia sus lmites, los cuales determinan su horizonte, que es el mbito de visin que abarca y encierra todo lo que es visible desde un determinado punto . Dicho horizonte tiene la posibilidad de ser ampliado y a la vez la conciencia puede encontrar nuevos horizontes. La tarea de la comprensin histrica se resuelve en la consecucin de un horizonte histrico para comprender lo que uno quiere sin que eso signifique que el interprete adquiera el horizonte del autor, el horizonte histrico se gana movindose a una situacin histrica, esto significa reconocer al otro y comprenderlo. Por tanto, la comprensin se realiza en el momento en que el horizonte del interprete, al relacionarse con el del autor, se ve ampliado y a la vez incorpora al otro; formando un nuevo horizonte comprender es siempre el proceso de fusin de estos presuntos horizontes para s mismos . Desde la hermenutica esto significa que la comprensin se da en un horizonte comprensivo en el presente que es la superacin del horizonte histrico. Para Gadamer las categoras fundamentales de su propuesta son: comprensin-interpretacinconfluencia de horizontes-prejuicios. Se refiere a horizontes de tiempo (pasado y presente-tradicin).

La esttica gadameriana:
La filosofa esttica de H-G. Gadamer sirve de prtico preliminar a la fundamentacin de la hermenutica filosfica en el seno de su obra Verdad y Mtodo I. Su pretensin fundamental es mostrar hasta qu punto ante la experiencia esttica las ciencias naturales y su mtodo particular topan con una barrera infranqueable. Uno de los motivos fundamentales es que en la experiencia esttica, segn Gadamer, se produce una disolucin del sujeto perceptor y el objeto, esto es, la obra de arte. Una experiencia tal, capaz de romper la dicotoma sujeto-objeto rompe con la tradicin de las ciencias naturales para las cuales todo motivo de estudio es ya siempre un objeto dispuesto para el estudio por parte de un sujeto o grupo de sujetos. La experiencia esttica se hace, se lleva a cabo, mediante un movimiento de vaivn en el cual transitan en un mismo sentido la obra y el sujeto que la disfruta, as por ejemplo, en la contemplacin de una obra de arte el espectador se ve sometido, l mismo, a los avatares de la trama y, con ello, se introduce en la misma obra a la vez que la obra opera sobre l. A esta nocin englobante la denomina Gadamer juego, posiblemente siguiendo, aunque en otro sentido, la estela del concepto de juego que estaba presente en Schiller. A la vez que se produce la disolucin de sujeto y objeto bajo el juego tambin se produce una variacin con respecto a la temporalidad de la experiencia esttica. El discurrir cotidiano se nos presenta como una temporalidad homognea y casi lineal, sin embargo, en la experiencia esttica el sujeto se pierde para s mismo y la percepcin de la temporalidad vara.

La esttica gadameriana:
Gadamer intentar dar cuenta de esta nueva temporalidad, de este "verse absorbido", mediante el concepto de fiesta. La temporalidad de la experiencia esttica se asemeja a la festividad, es decir, es una ruptura dentro de la nocin cotidiana de al temporalidad. Por otra parte, siguiendo la estela heideggeriana, Gadamer reivindica el valor de verdad inherente a la experiencia esttica. En la obra de arte se nos da una suerte de verdad y existe una ganancia cognitiva evidente; la propia experiencia ya ha moldeado nuestro ser y hemos sumado aprendizajes que antes de la experiencia esttica singular no estaban presentes. A su vez, la obra de arte y la experiencia que deviene de su disfrute tambin puede dar lugar a conocimientos de orden moral. En este sentido, Gadamer reivindica el valor artstico de la alegora frente a la habitual reivindicacin del valor simblico del arte. La alegora tiene, entre otras, una funcin moral: pretende indirectamente conducir a una determinada nocin acerca de lo bueno. Gadamer, al igual que su mentor Heidegger, prioriza la capacidad que tiene la poesa como herramienta para "traer la verdad", para "desocultar", su innegable valor para recrear nuevos mundos y fabricar lenguaje. En este sentido considerar que la poesa, en el orden de las artes, juega un papel primordial. El mismo Gadamer abre su Opus magnum Verdad y mtodo con un poema de Rilke que, segn su propio criterio, vendra a resumir, sucintamente, el ncleo de la hermenutica filosfica.

Gadamer no slo es conocido por sus estudios acerca de hermenutica sino que tambin se dedic con intensidad a estudios relacionados con la cultura de la Grecia clsica. Sus inicios intelectuales estn ntimamente ligados al estudio de la obra de los clsicos griegos, entre ellos, destaca con particular intensidad su labor dedicada a la obra de Platn. Dicha ocupacin por la filosofa griega fue interrumpida en 1933 por "prudencia poltica", pues tales estudios iban referidos a la teora sofstica y platnica del Estado: Gadamer no quera tener ningn tipo de enredo con las autoridades nazis por trabajos explcitamente de carcter poltico. As, se publicaron slo aspectos parciales bajo el nombre de Plato und die Dichter (Platn y los poetas) (1943) y Platos Staat der Erziehung (El Estado como educador en Platn) (1942). Estos trabajos son para algunos de mayor importancia que sus incursiones en el campo de la hermenutica.

Su obra ms importante, Verdad y mtodo. Elementos de una hermenutica filosfica (1960), fij los presupuestos y objetivos de la corriente hermenutica, segn la cual no existe el mundo, sino diversas acepciones histricas de mundo. A pesar del relativismo que conlleva esta concepcin, Gadamer remite siempre en sus escritos a una convergencia ltima en la que es posible la comunicacin y la expresin de un sentido. La hermenutica filosfica que encierra en Verdad y Mtodo es una de las voces sentidas con ms fuerza en el panorama cultural europeo contemporneo. Su influjo alcanza mbitos muy variados: la crtica literaria, la esttica, la teologa, la jurisprudencia. Sin embargo, entre los representantes de la hermenutica literaria y jurdica no ha faltado desacuerdo y muchos han establecido un intenso debate con l, como es el caso de Eric D. Hirsch, Peter Szondi y Emilio Betto. Adems, la hermenutica de Gadamer se ha tenido que confrontar a nivel filosfico con perspectivas diversas y lejanas entre s como lo son la teora crtica de la sociedad de Jrgen Habermas y el decontruccionismo de Jacques Derrida. Sin embargo, como ocurre con buena parte de la filosofa posthegeliana, el pensamiento de Gadamer no es ajeno a los claroscuros de la modernidad. La omnipresente mediacin lingstica del ser que postula, a la que hemos hecho referencia arriba, no deja espacio alguno a una metafsica capaz de trascender la finitud histrica del lenguaje, y mas en general, de cualquier experiencia humana.

En 1960 se comprometi en el famoso debate que mantuvo con Jrgen Habermas acerca de la posibilidad de trascendencia histrica y cultural en busca de una situacin social moldeada por el pensamiento crtico. El debate jams concluy pero marc el comienzo de una calurosa amistad entre Gadamer y Habermas, incluso Gadamer facilit la posibilidad de entrada de Habermas en el mundo acadmico ayudndole a lograr una plaza de profesor en Heidelberg. Otro intento similar de debate fue intentado con Jacques Derrida pero ste fue menos instructivo porque ambos pensadores tenan pensamiento con muy pocos puntos en comn. Derrida consider su error al no buscar un fondo comn con Gadamer la mayor debacle de su vida intelectual y, en el obituario que dedic a Gadamer, expresa su admiracin y su respeto filosfico por el pensador alemn.

Obras destacadas:

Verdad y mtodo (1960), 2 vols. (Sgueme, Salamanca 1988-92); Mis aos de aprendizaje (Herder, Barcelona); Quin soy yo y quin eres t? (Herder, Barcelona); Esttica y hermenutica (Tecnos, Madrid 1996); Arte y verdad de la palabra (Paids, Barcelona 1998); El giro hermenutico (Catedra, Madrid 1998); Antologa (Sgueme, Salamanca); El estado oculto de la salud (Gedisa, Barcelona 1996). Jean Grondin, Hans-Georg Gadamer, una biografa (Herder, Barcelona 2000) El problema de la consciencia histrica (1963), Pequeos escritos (1967) Dilogo y dialctica (1980), un compendio de ensayos sobre los dilogos de Platn.

Referencias Bibliogrficas:
HISTORIA DE LA FILOSOFA: IV Filosofa Contempornea

Mario Fazio, Francisco Fernndez Labastida Editorial Palabra, Madrid, 2004. 1. edicin. pp. 391 a 400
http://es.wikipedia.org/wiki/Hans-Georg_Gadamer
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/g/gadamer.htm

Presentacin realizada por Gerardo Viau, Guatemala, 21 de octubre del 2012