UNIVERSIDAD NIHON GAKKO

FUNDAMENTOS FILOSFICOS, POLTICOS E ANTROPOOLGICOS DA EDUCAO

FUNDAMENTOS ANTROPOLGICOS

ORIENTADOR: PROF. DR. VILMAR CAPELARI ROSA

JULHO 2012

GRUPO 4 Andreia Freire Palma Ccera Antunes Essevalter de Souza Joelson Carvalho Jnior Paulo Roberto Barbosa Pereira Pierliza Raquel Tereza Vera Lcia Cordeiro da Luz

FUNDAMENTOS ANTROPOLGICOS TEMA 1: SENSO DE ANTROPOLOGIA NA EDUCAO TEMA 2: MODELOS ANTROPOLGICOS DO PENSAMENTO EDUCACIONAL E PEDAGGICO TEMA 3: INSTRUCIONAL E OS FORMANDOS DO HOMEM TEMA 4: PERSONALIDADE E IMPESSOALIDADE

TEMA 1: SENSO DE ANTROPOLOGIA NA EDUCAO

O que Antropologia?
Fonte: http://www.fflch.usp.br/da/vagner/antropo.html

Antropologia (do grego anthropos, "homem", e logos, razo"/"pensamento"/"discurso"/"estudo"). a cincia que tem como objeto o estudo sobre o homem e a humanidade de maneira totalizante, ou seja, abrangendo todas as suas dimenses. (Wikipdia) Para o Prof. Dr. Euler David Siqueira, Antropologia o estudo do homem buscando um enfoque totalizador que integre os aspectos culturais e biolgicos, no presente e no passado, focalizando as relaes entre o homem e o meio, entre o homem e a cultura e entre o homem com o homem.

TEMA 1: SENSO DE ANTROPOLOGIA NA EDUCAO

O que Educao? a transmisso dos saberes e valores dos mais velhos aos mais jovens para adapt-los a vida social. a forma de reproduo dos saberes que compe uma cultura um processo ou soma de atos educativos encadeados em funo da formao do ser humano, em vista de um fim.

TEMA 1: SENSO DE ANTROPOLOGIA NA EDUCAO H trs teses sobre educao do ponto de vista da Antropologia: 1. A Educao no possvel sem certa imagem completa do homem. 2. O homem o nico animal que precisa aprender a ser aquilo que . 3. O homem precisa saber o que ele quer ser, precisa surgir , precisa ter conscincia e se encarrega de si mesmo.

TEMA 1: SENSO DE ANTROPOLOGIA NA EDUCAO TESE 1: A Educao no possvel sem certa imagem completa do homem. O homem busca respostas para entender quem ele , quem o outro e as diferenas entre eles. O homem procura refletir sobre o que o torna um ser singular, um ser humano. Neste sentido: Educar centrar-se na formao integral do ser humano para que ele se reconhea no seu meio social.

TEMA 1: SENSO DE ANTROPOLOGIA NA EDUCAO TESE 2: O homem o nico animal que precisa aprender a ser aquilo que . O homem um ser aprendente. A educao criao dos seres humanos. A Educao surge para dar formao ao homem. A Educao ajuda o homem a se reconhecer no seu meio social.

TEMA 1: SENSO DE ANTROPOLOGIA NA EDUCAO TESE 2: O homem o nico animal que precisa aprender a ser aquilo que . Segundo Scrates: A Educao algo que ensinado. O educador comparado a uma parteira. (A Maiutica Socrtica) o momento do "parto" intelectual da procura da verdade no interior do Homem. A autorreflexo, expressa no "conhece-te a ti mesmo", pe o Homem na procura das verdades universais que so o caminho para a prtica do bem e da virtude.

TEMA 1: SENSO DE ANTROPOLOGIA NA EDUCAO TESE 2: O homem o nico animal que precisa aprender a ser aquilo que . Scrates conduzia este parto em dois momentos: No primeiro, ele levava os seus discpulos ou interlocutores a duvidar de seu prprio conhecimento a respeito de um determinado assunto; no segundo, a reconstruo do conceito, Scrates os levava a conceber, de si mesmos, uma nova ideia, uma nova opinio sobre o assunto em questo, por meio de questes simples, inseridas dentro de um contexto determinado. O educador no aprende pelo aluno, ele auxilia, prepara o caminho para a aprendizagem, que nasce a partir do seu interior.

TEMA 1: SENSO DE ANTROPOLOGIA NA EDUCAO TESE 2: O homem o nico animal que precisa aprender a ser aquilo que . Segundo Thomas de Aquino: O educador assemelha-se ao mdico. O mdico tenta fazer com que o organismo doente, por meio de medicamentos e tratamentos, retorne ao seu funcionamento natural. Porm o mdico apenas um colaborador, pois o prprio organismo que volta ao seu funcionamento natural.

TEMA 1: SENSO DE ANTROPOLOGIA NA EDUCAO TESE 2: O homem o nico animal que precisa aprender a ser aquilo que . O professor a causa do conhecimento no aluno, embora o conhecimento ocorra atravs do exerccio da razo do prprio aluno. O professor auxilia o aluno a desenvolver o seu potencial, pois ele tem o domnio do contedo. O ensino adquirir o conhecimento atravs de uma ajuda de fora.

TEMA 1: SENSO DE ANTROPOLOGIA NA EDUCAO

TESE 3: O homem precisa saber o que ele quer ser, precisa surgir, precisa ter conscincia de si mesmo. Nesse cenrio, a educao auxilia o homem a se conhecer perante a sociedade, a se integrar na sociedade.

TEMA 2: MODELOS ANTROPOLGICOS DO PENSAMENTO EDUCACIONAL E PEDAGGICO

Modelo Ocidental Cristo

TEMA 2: MODELOS ANTROPOLGICOS DO PENSAMENTO EDUCACIONAL E PEDAGGICO

Pensamento Grego

TEMA 2: MODELOS ANTROPOLGICOS DO PENSAMENTO EDUCACIONAL E PEDAGGICO

Plato: o corpo a priso da alma. A alma puro esprito. Trata-se de um puro esprito.

TEMA 2: MODELOS ANTROPOLGICOS DO PENSAMENTO EDUCACIONAL E PEDAGGICO

A Realidade Sensvel: O que percebido pelos sentidos. A Suprema Realidade: um mundo que est acima dele.

TEMA 2: MODELOS ANTROPOLGICOS DO PENSAMENTO EDUCACIONAL E PEDAGGICO

O Mito da Caverna

TEMA 2: MODELOS ANTROPOLGICOS DO PENSAMENTO EDUCACIONAL E PEDAGGICO

Reminiscncia: o conceito dado para todas as "Cincias Platnicas".

TEMA 2: MODELOS ANTROPOLGICOS DO PENSAMENTO EDUCACIONAL E PEDAGGICO

Dialtica: um mtodo de dilogo cujo foco a contraposio e contradio de ideias que leva a outras ideias e que tem sido um tema central na filosofia ocidental e oriental

TEMA 2: MODELOS ANTROPOLGICOS DO PENSAMENTO EDUCACIONAL E PEDAGGICO

Aristteles: Corpo e alma esto a apenas um, unidos na mesma proporo que a matria e forma.

TEMA 2: MODELOS ANTROPOLGICOS DO PENSAMENTO EDUCACIONAL E PEDAGGICO

b) Pensamento de Christian: Esta etapa tem o homem como um animal racional.

TEMA 2: MODELOS ANTROPOLGICOS DO PENSAMENTO EDUCACIONAL E PEDAGGICO

- Consequncias do Modelo Crist: a educao tem para responder ao desenvolvimento da personalidade de amnio.

TEMA 2: MODELOS ANTROPOLGICOS DO PENSAMENTO EDUCACIONAL E PEDAGGICO 2. MODELO BIOLGICO-DINMICO: Traz trs fatores que existem na imagem de um lutador. Deveria viver em um ambiente que lhe d problemas e no deveria ter sombra. Explica que o homem deveria estar sempre em movimento, progresso, em luta pela conquista e que no deveria depender de algum que lhe d suporte (sombra).

TEMA 2: MODELOS ANTROPOLGICOS DO PENSAMENTO EDUCACIONAL E PEDAGGICO 2. MODELO BIOLGICO-DINMICO: a) Desenvolvimento: Darwin Lamark teoria evolucionista em que o homem tem que correr atrs, viver na luta por seus ideais. A biologia tem papel fundamental na conduo do indivduo, encorajando-o ao progresso; Kant Educao fsica e educao moral trabalha o aspecto em que o homem deve estar o tempo todo ocupado com exerccios at o estado de exausto, para depois ser aplicado o ensino.

TEMA 2: MODELOS ANTROPOLGICOS DO PENSAMENTO EDUCACIONAL E PEDAGGICO 2. MODELO BIOLGICO-DINMICO: b) Sociologia funcionalista: (Durkheim) modelo da fsica mecnica (leis como sociologia da presso) . Valores sociais so resultados da presso social. Ex.: Comportamento social ruim porque ele punido.

TEMA 2: MODELOS ANTROPOLGICOS DO PENSAMENTO EDUCACIONAL E PEDAGGICO 2. MODELO BIOLGICO-DINMICO: Vitalismo (Nietsche) duas foras do homem dominativo: O Construtivismo valores associados ao Dionysian (=Deus Dionisio Bbado, BACO) - enquanto educadores partilham em condies reais da fraqueza e do sofrimento, ele encontra na dor, a fora motivadora da expresso. Pedagogia do gesto: O artista projeta a vida para alm dos limites da razo. Pedagogia da embriaguez: tudo muda, o sonho, criatividade. Pedagogia do riso: afirma que o homem trabalhado pelas boas expresses quando est em constante aprendizado, desperta as ideias.

TEMA 2: MODELOS ANTROPOLGICOS DO PENSAMENTO EDUCACIONAL E PEDAGGICO 2. MODELO BIOLGICO-DINMICO: Destruio fator de desumanizao associado a Apolo (perfeio de Deus). Diz que a nica maneira de salvar a cultura seria uma revoluo. Pedagogia das mscaras: o educador a caricatura do professor, tudo tende a mudar. No existe beleza nos pntanos da humanidade. Nietzsche acredita no super-homem, aquele que s morre porque h um ser superior, mas no acredita na moralidade crist que v o escravo e pensa que tem o domnio, moral dos senhores.

TEMA 2: MODELOS ANTROPOLGICOS DO PENSAMENTO EDUCACIONAL E PEDAGGICO 2. MODELO BIOLGICO-DINMICO: Consequncias do modelo biolgico imagem do homem lutador conduz a: Pedagogia Nova que a educao existe para a gente se preparar para uma vida dura. Os primeiros professores foram sofistas, contemporneos de Scrates que os odiava, porque defendiam seus ideais para conseguir espao. Defendiam o senso crtico e capacidade de expresso. Falsidade ensinava a ser tomada como verdade.

TEMA 2: MODELOS ANTROPOLGICOS DO PENSAMENTO EDUCACIONAL E PEDAGGICO 2. MODELO BIOLGICO-DINMICO: Teorias construtivistas - ver com a ideia de que o aprendizado muito significativo.

TEMA 2: MODELOS ANTROPOLGICOS DO PENSAMENTO EDUCACIONAL E PEDAGGICO 3. MODELO MARXISTA DA ANTROPOLOGIA:

Karl Heinrich Marx (Trveris, 5 de maio de 1818 Londres, 14 de maro de 1883)

Intelectual alemo considerado um dos fundadores da Sociologia. Influenciou reas como: filosofia, economia, histria j que o conhecimento humano, de forma fragmentada.

TEMA 2: MODELOS ANTROPOLGICOS DO PENSAMENTO EDUCACIONAL E PEDAGGICO 3. MODELO MARXISTA DA ANTROPOLOGIA: Intelectual e revolucionrio no movimento operrio, sendo que ambos (Marx e o movimento operrio) influenciaram uns aos outros durante o perodo em que o autor viveu. Georg Wilhelm Friedrich Hegel nasceu em Stuttgart, Alemanha. Foi professor de latim em Nuremberg e ocupou a ctedra na Universidade de Heidelberg, na Universidade de Humcorsvick lecionou filosofia.

TEMA 2: MODELOS ANTROPOLGICOS DO PENSAMENTO EDUCACIONAL E PEDAGGICO 3. MODELO MARXISTA DA ANTROPOLOGIA: O SISTEMA DESENVOLVIDO POR HEGEL Idealismo absoluto, abrangeu vrias reas do conhecimento como a poltica, a psicologia, a arte, a filosofia e a religio. A teoria do filsofo baseia-se na ideia de que as contradies e dialticas so resolvidas para a criao de um modelo, que tanto pode refletir-se no esprito - sentido de alma e aspiraes ideais, como no Estado poltico.

TEMA 2: MODELOS ANTROPOLGICOS DO PENSAMENTO EDUCACIONAL E PEDAGGICO 3. MODELO MARXISTA DA ANTROPOLOGIA: Friedrich Engels (1820-1895) nasceu em Barmen, na Alemanha, no dia 28 de novembro de 1820, no seio de uma famlia protestante. Filho mais velho de um rico industrial naquela cidade, foi o principal colaborador de Karl Marx, na elaborao das teorias do materialismo dialtico e do materialismo histrico.

TEMA 2: MODELOS ANTROPOLGICOS DO PENSAMENTO EDUCACIONAL E PEDAGGICO 3. MODELO MARXISTA DA ANTROPOLOGIA: ENCONTRO DE MARX E ENGLES Em 1844 em Paris, ambos participavam das tarefas dos militantes e criaram laos com as organizaes de trabalhadores de Paris e de Bruxelas. No incio de 1847, Marx e Engels aderiram Liga dos Justos, que em Junho de 1847, em Londres, reuniu-se em congresso para constituir uma nova organizao: a Liga dos Comunistas. Engels, como delegado dos comunistas parisienses, participou ativamente nos trabalhos do congresso, sobretudo na preparao dos novos estatutos da II Internacional.

TEMA 2: MODELOS ANTROPOLGICOS DO PENSAMENTO EDUCACIONAL E PEDAGGICO 3. MODELO MARXISTA DA ANTROPOLOGIA: Engels escreveu Princpios do Comunismo, que serviria de base para a elaborao do Manifesto do Partido Comunista, escrito conjuntamente com Marx. ANTROPOLOGIA E MARX O estudo do homem atravs de sua manifestao social. A sociedade humana segundo a teoria de Marx, construda em torno de seu pensamento intelectual, principalmente em relao aos seus conceitos econmicos.

TEMA 2: MODELOS ANTROPOLGICOS DO PENSAMENTO EDUCACIONAL E PEDAGGICO 3. MODELO MARXISTA DA ANTROPOLOGIA: TEORIA MARXISTA A concepo dialctica e materialista da histria e o entendimento de que a educao e a cultura so superestruturas derivadas da infra-estrutura econmica e social. Para alm disso, partilha com a teoria marxista a defesa do "valor supremo e antropogentico do trabalho, a teoria da prxis como modelo da atuao humana, a explicao dualista e conflitual das classes sociais na sociedade burguesa , domnio e explorao de uma delas sobre a outra

TEMA 2: MODELOS ANTROPOLGICOS DO PENSAMENTO EDUCACIONAL E PEDAGGICO 3. MODELO MARXISTA DA ANTROPOLOGIA: ALIENAES HUMANAS Religio, culto do pensamento abstrato, existncia da famlia, vigncia do papel poltico do Estado, diviso social do trabalho, dependncia do operrio com respeito a um salrio, renncia do operrio em ser dono do produto do seu trabalho. "No a conscincia que determina o ser, mas o ser social que determina a conscincia."

TEMA 2: MODELOS ANTROPOLGICOS DO PENSAMENTO EDUCACIONAL E PEDAGGICO 3. MODELO MARXISTA DA ANTROPOLOGIA: Voc somente pode entender como as ideias mudam a histria, se entender de onde as ideias vm e porque as pessoas as aceitam. Isto significa procurar conhecer, para alm das ideias, as condies materiais da sociedade na qual elas ocorrem. Marx insistia que para entender a sociedade seria preciso entender os seres humanos como parte do mundo material.

TEMA 2: MODELOS ANTROPOLGICOS DO PENSAMENTO EDUCACIONAL E PEDAGGICO 3. MODELO MARXISTA DA ANTROPOLOGIA: CONTEXTUALIZAO DE UM DISCURSO DE ALIENAO Ontem A misria da sociedade, diziam, ocorria porque as pessoas no conseguiam fazer o que Deus queria que elas fizessem: Se todos ns "renunciarmos ao pecado", as coisas se tornaro justas.

TEMA 2: MODELOS ANTROPOLGICOS DO PENSAMENTO EDUCACIONAL E PEDAGGICO 3. MODELO MARXISTA DA ANTROPOLOGIA: Hoje Ela afirma que "para mudar a sociedade, voc precisa primeiro mudar a si mesmo. Se mulheres e homens se livrassem de seu 'egosmo' ou 'materialismo'(ou ocasionalmente de seus constrangimentos), a sociedade ficaria melhor." Uma viso parecida com essa fala no de mudar todos os indivduos, mas de alguns indviduos-chave - aqueles que exercem o poder na sociedade. A ideia era tentar fazer os ricos e poderosos "enxergarem a razo".

TEMA 2: MODELOS ANTROPOLGICOS DO PENSAMENTO EDUCACIONAL E PEDAGGICO 3. MODELO MARXISTA DA ANTROPOLOGIA: Marx refere-se a todas essas vises como "idealistas", para aqueles que governam a sociedade o que importa no so as ideias, mas a estrutura social sobre a qual se apoiam essas ideias. CONTRIBUIO DE MARX NA EDUCAO ESQUEMA DIALTICO Marx tomou de Hegel o esquema dialtico de tese-anttese-sntese

TEMA 2: MODELOS ANTROPOLGICOS DO PENSAMENTO EDUCACIONAL E PEDAGGICO 3. MODELO MARXISTA DA ANTROPOLOGIA: Dialtica (do grego ) era , na Grcia Antiga, a arte do dilogo, da contraposio e contradio de idias que leva a outras idias. A dialtica alcanou reais dimenses nos tempos atuais na filosofia Hegeliana, do alemo Hegel (1770-1831). MTODO DIALTICO Os elementos do esquema bsico do mtodo dialtico so a tese, a anttese e a sntese. A tese uma afirmao ou situao inicialmente dada.

TEMA 2: MODELOS ANTROPOLGICOS DO PENSAMENTO EDUCACIONAL E PEDAGGICO 3. MODELO MARXISTA DA ANTROPOLOGIA: A anttese uma oposio tese. Do conflito entre tese e anttese surge a sntese, que uma situao nova que carrega dentro de si elementos resultantes desse embate. A sntese, ento, torna-se uma nova tese, que contrasta com uma nova anttese gerando uma nova sntese, em um processo em cadeia infinito.

TEMA 2: MODELOS ANTROPOLGICOS DO PENSAMENTO EDUCACIONAL E PEDAGGICO 3. MODELO MARXISTA DA ANTROPOLOGIA: A filosofia descreve a realidade e a reflete, portanto a dialtica busca, no interpretar, mas refletir acerca da realidade. Por isso, seus trs momentos (tese, anttese e sntese) no so um mtodo, mas derivam da dialtica mesma, da natureza das coisas. EDUCAO X POLITICA Analise da dimenso politica objetivando a transformao social. A SOCIEDADE BOA GERA INDIVDUO BOM. Marx

TEMA 2: MODELOS ANTROPOLGICOS DO PENSAMENTO EDUCACIONAL E PEDAGGICO 3. MODELO MARXISTA DA ANTROPOLOGIA: DIMENSES DA PEDAGOGIA MARXISTA: 1- Diagnosticar a alienao humana, criticar, denunciar 2- A educao como mediadora do conhecimento (histria/filosofia/sociologia/politica/economia) ou seja a razo com esclarecimento para transformao social. 3- A praxis - que se identifica como a prpria atividade filosfica, , na verdade, a unio da teoria com a prtica numa relao dialtica. A prxis como atividade por meio da qual a teoria se integra prtica.

TEMA 3: INSTRUCIONAL E OS FORMANDOS DO HOMEM KANT: Filosofia Transcendental. O homem sendo transcendental. (ser reflexivo, de viso, de transformao). Por meio da ao educativa o ser humano se transforma (se supera, cresce, evolui, passa de uma situao outra). O homem a nica criatura que precisa ser educada (possibilidade singular, inerente espcie). O homem s se torna plenamente humano mediante a educao (formal / epistemolgica), e informal / emprica). Engloba a formao total do ser humano).

TEMA 3: INSTRUCIONAL E OS FORMANDOS DO HOMEM Condies possveis e necessrias para a Educao do homem: 1. No instintiva: Princpio baseado na prpria natureza do homem. Kant traa um paralelo entre o homem e os animais. Estes so descritos como criaturas que vm ao mundo, de certo modo, j formadas, uma que vez que no precisam de cuidados, ao passo que aquele precisa formar-se ou educar-se para chegar a ser o que . As condutas instintivas so fixadas. Os hbitos so adquiridos, mas tem flexibilidade.

TEMA 3: INSTRUCIONAL E OS FORMANDOS DO HOMEM 2. O homem, ser realista: o homem um ser de realidades. HEIDEGGER: (existencialismo-Daisen) est centrada na existncia humana. A existncia humana o agora a nossa realidade presencial. Segundo Heidegger, a compreenso do ser , ao mesmo tempo uma determinao do ser do homem. O homem a porta de acesso ao ser. Aqui Heidegger aplica o mtodo fenomenolgico, ou seja, estuda a relao de entendimento do sujeito eu em relao ao seu objeto.

TEMA 3: INSTRUCIONAL E OS FORMANDOS DO HOMEM O homem, sendo irreal: O homem um ser do futuro, sempre acredita no que ele vai fazer. Isso dificilmente compreensvel, escapa-nos quando nos dizem, j passou. Por que estamos entre o passado e o futuro. O homem, ser inacabado: Sem o ensino e a aprendizagem, o homem no poderia trazer coerncia e estabilidade sua conduta, ele teria que improvisar sua vida permanentemente. Em virtude desses fatores que o homem est em constante transformao autopoieses. Todas as ideias expostas anteriormente direcionam-se a afirmao de que o homem precisa ser humanizado e a educao contribui para a humanizao do homem, portanto, ele est sempre em autopoieses.

TEMA 3: INSTRUCIONAL E OS FORMANDOS DO HOMEM Comentrios sobre o termo humanizao: Humanizao: No o mesmo que homonizacin algo biolgico, por que tem-se a interiorizao de seus juzos de valores. Humanizao: Tem um senso moral, pois, conjunto de regras normativas regidas por um conjunto de valores inerentes a uma sociedade. A educao algo essencialmente moral, por ser normativa e ter a finalidade de melhorar o indivduo tornando-o um cidado consciente de seu papel na sociedade (tico). Isso o que se pretende quando se educa.

TEMA 3: INSTRUCIONAL E OS FORMANDOS DO HOMEM Heidegger em sua pesquisa antropolgica, descobre no homem alguns traos fundamentais, caractersticos do seu ser, traos os quais ele d a denominao de existenciais. O primeiro existencial o ser-no-mundo que se encontra em situao (chamado de Daisen (ser no mundo, ser-emsituao). Segundo existencial Heidegger chama se existncia. O terceiro existencial a temporalidade. (O homem no , ele est, ou seja, a viso de Herclito (pr-socrtico) o ser est em eterno movimento). A temporalidade tem a funo de unir a essncia com a existncia.

TEMA 3: INSTRUCIONAL E OS FORMANDOS DO HOMEM As trs estases temporais (passado, presente e futuro) correspondem, no homem, trs modos de conhecer: o sentir (passado), o discorrer (presente) e o entender (futuro). Qual a diferena entre os dois primeiros existenciais, serno-mundo e existncia? Segundo Heidegger, a morte pertence estrutura fundamental do homem, um existencial ela no uma possibilidade distante, mas constantemente presente. A NATUREZA DO SER... Para Heidegger o ser definido como aquilo que se faz presente no ente, que o ilumina e se representa nele. Embora o ser esteja no ente, no h nada no ente que revele a natureza do ser.

TEMA 3: INSTRUCIONAL E OS FORMANDOS DO HOMEM A LINGUAGEM... A filosofia de Heidegger tambm a filosofia de linguagem, uma vez que no homem, ser-em-situao, atravs da linguagem que se da a epifnia do ser. Heidegger distingue duas espcies de linguagem, uma original e outra derivada.

TEMA 4: PERSONALIDADE E IMPESSOALMENTE - A atuao do indivduo como ser social deve est atrelada a impessoalidade quando no convvio em grupo quando diz respeito a formao de discentes. - Independente de valores sentimentais deve-se est despido de valores pessoais. E assim acontecer o devido processo de formao do ser humano. Sendo impessoal propiciar o desenvolver da personalidade atravs do pensar, sentir e agir. - A formao da personalidade um processo gradual, complexo e nico a cada indivduo.

TEMA 4: PERSONALIDADE E IMPESSOALMENTE Aristteles - Filsofo grego, aluno de Plato e professor de Alexandre (o Grande) aos treze anos. Preceptor da inteligncia humana. Defendeu a existncia de um nico mundo: este em que vivemos. O que est alm de nossa experincia sensvel no pode ser nada para ns. - A filosofia aristotlica um sistema, ou seja, a relao e conexo entre as vrias reas pensadas pelo filsofo. Seus escritos versam sobre praticamente todos os ramos do conhecimento de sua poca (menos as matemticas).

TEMA 4: PERSONALIDADE E IMPESSOALMENTE - Seus alunos eram chamados de peripatcticos, porque recebiam aulas de baixo das rvores. IMANNUEL KANT - Pensador da modernidade "A pessoa deve ser considerada como um fim, no como um meio"

TEMA 4: PERSONALIDADE E IMPESSOALMENTE DIGNIDADE o valor de que se reveste tudo aquilo que no tem preo; inerente aos seres humanos, e constituem um conjunto de valores. (honestidade, respeito, responsabilidade, etc ). SER HUMANO Distintas personalidades; Individual e insubstituvel (atuao na sociedade). DIGNIDADE ONTOLGICA Refere-se ao ser, se uma pessoa tem dignidade merecedora de respeito e considerao.

TEMA 4: PERSONALIDADE E IMPESSOALMENTE DIGNIDADE MORAL Arraigada ao ser, uma tica e refere-se a dignidade de nossos atos. AUTONOMIA "O homem pessoa porque fim em si mesmo". - Capaz de guiar-se pelas leis que ele prprio dita. AUTODETERMINAO Quando o homem capaz de se (auto) conduzir/ regular ( fazer leis para si prprio).

TEMA 4: PERSONALIDADE E IMPESSOALMENTE IMPERATIVO CATEGRICO "A boa vontade autnoma, ela d por si mesma suas prprias aes". (no sofre influencia). DOUTRINA Convencer algum de algo que se acredita. (impor seus ideais).

BIBLIOGRAFIA
ANTROPLOGIA. Disponvel em: <http://pt.wikipedia.org/wiki/Antropologia>. Acesso em: 14/07/2012. DEUSES GREGOS. Disponvel em: <http://www.mundoeducacao.com.br/historiageral/deuses gregos.htm>. Acesso em: 14/07/2012. DILOGO COM OS FILDOFOS. Disponvel em: <http://www.dialogocomosfilosofos.com.br/tag/maieutica/>. Acesso em: 14/07:2012.

NICOLAY, Deniz Alcione. Dionsio educador, esttica do trgico e pedagogia. Disponvel em: http://www.ucs.br/etc/conferencias/index.php/anpeds 9anpedsul/paper/viewFile/323/753>. Acesso em: 14/07/2012. O QUE E COMO FUNCIONA O MARXISMO. Disponvel em: <http://www.moreira.pro.br/artigose08d.htm>. Acesso em: 14/07/2012. SIQUEIRA, Euler David. Antropologia: uma introduo. In: __________. Introduo antropologia: conceito, histria e objetivos. Disponvel em <www.faad.icsa.ufpa.br/.../Antropologia_completo_revisad o.pdf.pdf>. Acesso em: 14/07/2012.