IGLESIA CATLICA: IDENTIDAD

Prof. Jos A. Amadeo

IGLESIA CATLICA: IDENTIDAD

Que tu Iglesia, Seor, Sea un recinto de verdad y amor, De libertad, de justicia y de paz, para que todos encuentren en ella Un motivo para seguir esperando

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A. EVOLUCIN HISTRICA DE LA CONCEPCIN DE IGLESIA
Hay referencias en las Cartas de San Ignacio de Antioqua, de San Clemente Romano, de San Policarpo de Esmirna, en el Pastor de Hermas, en la Carta a Diogneto se encuentran elementos sobre la Iglesia como sociedad jerrquica y como cuerpo mstico. La literatura cristiana del siglo II, frente al judasmo, el paganismo y las herejas defiende la unidad de la Iglesia y est atenta a los problemas relativos a la comunin y la jerarqua.

SIGLOS I-IV

San Ireneo de Lyon (al. 130-202): desarrolla una incipiente eclesiologa en base al principio de la tradicin. Est seguro que la sucesin apostlica, testimoniada por la serie de obispos que desde los apstoles llega al presente, es garanta de verdad. Y esto fundamentalmente respecto de la Iglesia de Roma (fundada por los apstoles Pedro y Pablo), con la cual a causa de su ms eficaz preeminencia sobre las dems, tienen que estar de acuerdo todas las restantes. As pues, la Tradicin apostlica est viva en la Iglesia y dura entre nosotros. Ahora volvamos los ojos a las Escrituras, para sacar de ella la prueba de todas aquellas cosas que los Apstoles dejaron por escrito en los Evangelios. Algunos de ellos escribieron de parte de Dios la Palabra, para mostrar que nuestro Seor Jesucristo [858] es la Verdad, y en l no hay mentira (Jn 14,6; 1 Pe 2,22)[1].
[1] San Ireneo de Lyon, Contra las Herejas, III, 5, 1.

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A. EVOLUCIN HISTRICA DE LA CONCEPCIN DE IGLESIA
Tertuliano (al.160-224): afirma que solamente la Iglesia posee las Escrituras y por lo tanto la verdadera doctrina. Las Escrituras dan testimonio de la institucin de la Iglesia por parte de Cristo sobre el fundamento de los apstoles a los cuales -y a sus sucesores- fue confiado el mensaje evanglico. La regla de la fe es precisamente la continuidad doctrinal que va de los obispos a sus sucesores.

SIGLOS I-IV

San Cipriano (210-258): defiende la unidad y la catolicidad de la Iglesia, reconoce en el primado de Roma el fundamento y la raz de la catolicidad. Distingue entre Iglesia visible, jerrquica, e Iglesia invisible, mstica, pero afirma con fuerza que la Iglesia es una sola, fundada sobre Pedro. No se cansa de repetir que quien abandona la ctedra de Pedro, sobre la que est fundada la Iglesia, se queda en la ilusin de permanecer en la Iglesia (La unidad de la Iglesia catlica, 4). Cipriano sabe bien, y lo dijo con palabras fuertes, que fuera de la Iglesia no hay salvacin (Epstola 4,4 y 73,21), y que no puede tener a Dios como Padre quien no tiene a la Iglesia como madre (La unidad de la Iglesia catlica, 4). Caracterstica irrenunciable de la Iglesia es la unidad, simbolizada por la tnica de Cristo sin costura (ibdem, 7): unidad que, segn dice, encuentra su fundamento en Pedro (ibdem, 4) y su perfecta realizacin en la Eucarista (Epstola 63,13)[1]. [1] Benedicto XVI, Audiencia General de los das mircoles, 6 de junio de 2007.

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A. EVOLUCIN HISTRICA DE LA CONCEPCIN DE IGLESIA

SIGLOS I-IV

-- IMGENES UTILIZADAS PARA LA IGLESIA --

Esposa-Madre

Ciudad Santa

Asamblea

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A. EVOLUCIN HISTRICA DE LA CONCEPCIN DE IGLESIA

SIGLOS I-IV

-- PERODO DE ORO DE LAS PATRSTICA --

Iglesia-Misterio

Iglesia-Imperio

San Agustn reconoce la plena primaca de la sede romana y desarrolla una reflexin eclesiolgica en base al Cristo total en la cual rene una visin interior y mstica con la exterior e institucional. La Iglesia como la Maria es virgen y madre, santa y santificadora. Es sociedad visible, identificable en la Iglesia catlica.

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A. EVOLUCIN HISTRICA DE LA CONCEPCIN DE IGLESIA

ALTA EDAD MEDIA

-- LUCHA DE LAS INVESTIDURAS --

Papa => Emperador

(Papo-cesarismo)

Occidente Oriente

Emperador => Patriarca

(Cesaro-Papismo)

Desarrollo de una eclesiologa ms jurdica: societas

Otros autores como San Beda desarrollan una eclesiologa ms espiritual: la Iglesia est ntimamente unida a Cristo de manera que forma con l una sola naturaleza. Para otros, la Iglesia es Cristo que crece en su cuerpo mediante la predicacin y los sacramentos. .

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A. EVOLUCIN HISTRICA DE LA CONCEPCIN DE IGLESIA
En la escolstica se desarrolla la idea de la Iglesia como congregacin de fieles y como Cuerpo, de ah la expresin Cuerpo de Cristo mstico. La Iglesia es efecto de la gracia, bajo el constante efecto de la gracia capital de Cristo, operante a travs de los sacramentos de la Iglesia. Se desarrolla el tratado sobre los sacramentos. . .

ESCOLSTICA

Grandes Reformas eclesisticas: Gregorio VII, Mendicantes, Cluny. Dos tendencias fundamentales (siglos XIV-XV):

Ierocrtica

Iglesia es centro => Papista (piramidal)

Iglesia es comunin => Conciliar (colegiada)

Conciliarista

Primeros tratados: De ecclesialis potastatis De regimini Christianorum

IGLESIA CATLICA: IDENTIDAD SNTESIS ECLESIOLGICA

UNA
Brota de la unidad de Dios Trino; y no anula la riqueza de la diversidad ( uniformidad). Equilibrio e interrelacin entre Iglesia universal e Iglesias particulares. Pertenencia total a Dios (Iglesia de Dios). La santidad radical no se pierde por el pecado (= casta meretrix) => por eso es semper reformanda. Segn la totalidad, plenitud y universalidad. Cuantivativa y cualitativa. Atestigua la continuidad en la tradicin recibida, que tiene su signo en la sucesin apostlica del ministerio. Fidelidad y continuidad

SANTA

CATLICA

APOSTLICA

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B. IDENTIDAD EN CONFRONTACIN: CONCILIO DE TRENTO (1545-1563)

LUTERO

Creatura Verbi => abscondita

Iglesias locales, subordinadas al Estado. Eclesiologa ms espiritual.

Se ensea tambin que habr de existir y permanecer para siempre una santa iglesia cristiana, que es la asamblea de todos los creyentes, entre los cuales se predica genuinamente el Evangelio y se administran los Santos Sacramentos de acuerdo con el Evangelio.
(Confesin de Ausburgo 1530-, Artculo VII)

CALVINO

La Iglesia ha de purificarse de los restos no evanglicos. De aqu el puritanismo doctrinal, litrgico, moral, evanglico. La santidad de vida es un signo de la predestinacin del hombre. La Iglesia es la comunidad de los predestinados a la salvacin. *Pastores *Maestros *Presbteros *Diconos

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B. IDENTIDAD EN CONFRONTACIN: CONCILIO DE TRENTO (1545-1563)

TRENTO

Respuesta => Reforzar el visibilismo

Reforma integral: De cabeza a los miembros Contra-Reforma.

La asamblea de los bautizados, unidos a la profesin de la misma fe cristiana, en comunin de sacramentos, bajo el gobierno de los pastores, principalmente el Vicario de Cristo, el Romano Pontfice.
(San Roberto Bellarmino)

Tratados De vera Ecclesia => Romana.

B. IDENTIDAD EN CONFRONTACIN: CONCILIO VATICANO I (1869-1870)

Definicin de la Infabilidad Pontificia => Ex Cathedra

Acentuacin de dimensin visible y jerrquica de la Iglesia.

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C. RELECTURA DE SU CATOLICIDAD: CONCILIO VATICANO II (1962-1965)

Movimiento Bblico Movimiento Litrgico

CONFLUENCIA

Movimiento Ecumnico Movimiento de Apostolado Laical

Renovacin de estudios teolgicos

El Vaticano II debe ser juzgado como un importantsimo enriquecimiento de la fe y el acontecimiento eclesiolgico ms importante del siglo XX. Es un concilio pastoral con el fin de vitalizar el mundo.

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C. RELECTURA DE SU CATOLICIDAD: CONCILIO VATICANO II (1962-1965) La conciencia de s que la Iglesia debe profundizar en esa hora de la historia para confirmarse en los planes de Dios a su respecto.

3 ideas fundamentales de Pablo VI

La renovacin como via para que el rostro real de la Iglesia coincida con lo que Dios quiere de ella. Se trata fundamentalmente de una renovacin interior, de avivar el espritu de pobreza y de caridad. El aggiornamento implica la vigilante atencin a los signos de los tiempos y agilidad para apropiarse de lo que es bueno.

El dilogo con los distintos sectores de la humanidad. La Iglesia debe vivir en el mundo sin ser del mundo. Esta diferencia no es separacin, ni indiferencia, temor o desprecio. La distincin es para servir mejor a la humanidad. .

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D. LA GRAN SNTESIS ECLESIOLGICA DE LUMEN GENTIUM.

Estructura

Captulo I: El Misterio de la Iglesia Captulo II: El Pueblo de Dios

Captulo III: Constitucin jerrquica de la Iglesia Captulo V: La vocacin universal a la santidad Captulo VII: Carcter escatolgico de la Iglesia peregrina

Captulo IV: Los laicos

Captulo VI: Los religiosos

Captulo VIII: Mara, Madre de Dios en el misterio de Cristo y de la Iglesia

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NUEVA COMPRENSIN DE LA IGLESIA : EL SUBSISTIT IN

Antes
Iglesia Catlica Apostlica Romana

Ahora
Iglesia de Cristo SUBSISTIT IN I.C.A.R.

EST

Total identificacin

Reconoce eclesialidad fuera de ICR