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JOGOS ?
INTRODUO
INTRODUO
Os jogos existem desde a pr-histria e seus registros indicam as mais variadas formas de jogar, nas diversas partes do mundo. Como forma de manifestao da cultura de povos na sia, na Amrica prcolombiana, na frica, na Austrlia e entre os indgenas das ilhas mais longnquas do Oceano Pacfico, foram encontrados jogos de expresso utilitria, recreativa e religiosa (RAMOS, 1982, p.56).
INTRODUO
Alguns jogos passaram por alteraes e muitos deles vieram compor um elenco de modalidades que mais tarde foram disputadas nos Jogos Olmpicos da Grcia antiga.
INTRODUO
O jogo, analisado a partir dos fundamentos tericos da Cultura Corporal, caracteriza-se pela espontaneidade, flexibilidade, descompromisso, criatividade, fantasia e expressividade, representadas de diversas formas, prprias de cada cultura.
a liberdade e a criao, permitindo o surgimento de outras formas de jogar, implica um sentido e um significado que, com o tempo, passam a fazer parte da cultura do grupo, comunidade, povo ou nao que o inventou
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quais voc, possivelmente, j ouviu falar. Uma delas a competio desenfreada pela conquista de mercado cada vez mais amplo no mundo globalizado. Outra caracterstica a explorao do trabalho com o objetivo de aumentar os lucros da empresa capitalista.
competitiva institucionalizada... Nos grandes eventos esportivos internacionais, pode-se dizer que a confraternizao entre os povos acontece, mas a competio um dos seus principais objetivos.
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QUAIS OS JOGOS, QUE ERAM PRATICADOS DE FORMA LDICA E RECREATIVA, VIRARAM MODALIDADES ESPORTIVAS?
O QUE CARACTERIZA OS JOGOS? COMO UM JOGO SE TRANSFORMA EM CULTURA REGIONAL? POR QUE O JOGO CONTEUDO ESTRUTURANTE E FAZ PARTE DOS PILARES DA DISCIPLINA DE EDUCAO FSICA? EXPLIQUE A RELAO DO CAPITALISMO COM OS JOGOS.
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resposta a essa questo demanda, necessariamente, o esclarecimento prvio do conceito de natureza e, ainda, do conceito de cultura.
histria do mundo at aqui. O sentido constrangido carncia prtica rude tambm tem apenas um sentido tacanho. Para o homem faminto no existe a forma humana da comida, mas somente a sua existncia abstrata como alimento; poderia ela justamente existir muito bem na forma mais rudimentar, e no h como dizer em que esta atividade de se alimentar se distingue da atividade animal de alimentar-se. O homem carente, cheio de preocupaes, no tem nenhum sentido para o mais belo espetculo; o comerciante de minerais v apenas o valor mercantil, mas no a beleza e a natureza peculiar do mineral; ele no tem sentido mineralgico algum; portanto, a objetivao da essncia humana, tanto do ponto de vista terico quanto prtico, necessria tanto para fazer humanos os sentidos do homem quanto para criar sentido humano correspondente riqueza inteira do ser humano e
(...) constituda por estruturas e processos necessrios, que existem em si e por si mesmos, independentemente de ns: a chuva, por exemplo, um fenmeno meteorolgico, cujas causas e cujos efeitos necessrios no dependem de ns e que apenas podemos explicar. Por sua vez, a cultura nasce da maneira como os seres humanos interpretam a si mesmos e as suas relaes com a natureza, acrescentado-lhe sentidos novos, intervindo nela, alterando-a por meio do trabalho e da tcnica, dando-lhe significados simblicos e valores. Dizer que a chuva boa para as plantas pressupe a relao cultural dos humanos com a natureza, por intermdio da agricultura. Considerar a chuva bela pressupe uma relao valorativa dos humanos com a natureza, percebida como objeto de contemplao, encanto e deleite. A chuva natural; que seja boa ou bela, uma avaliao ou interpretao cultural.
enquanto no prprio da natureza. Em um segundo sentido, costumamos chamar de cultura um tipo de recorte para definir prticas relacionadas s artes e s chamadas cincias humanas voltadas pesquisa de cunho antropolgico e social.
pela filosofia, incluindo formas de agir e pensar, que todos os seres humanos tem em comum. a parte do comportamento humano que se acredita que seja normal e/ou invarivel atravs de longos perodos de tempo e de contextos culturais dos mais variados.
O ser humano naturalmente competitivo ou o meio o influencia para que se torne assim?
Segundo Huizinga (1996), espontaneamente as crianas realizam atividades ldicas que, de carter competitivo ou no, acontecem no ato de jogar. Sendo assim, parece natural o fato de que a competio, manifestada na ao do jogo, revele a necessidade do homem perpetuar sua cultura.
Para
esse autor, desde as mais remotas civilizaes, o jogo era utilizado em celebraes com os mais diversos fins. A importncia de vencer est intimamente relacionada sensao de superioridade, resultante do esforo conquistado.
homem compete, essencialmente, pelas honras posteriores que a conquista lhe concede. [Entre os homens] a competio no se estabelece apenas por alguma coisa, mas tambm em e com alguma coisa. Os homens entram em competio para serem os primeiros em fora ou destreza, em conhecimentos ou riqueza, em esplendor, generosidade ou ascendncia (...) (HUIZINGA, 1996, p.59)
PONTOS POSITIVOS
Por outro lado, a positividade da competio
est em alguns motivos que movem os competidores, tais como: a necessidade de reconhecimento, a demonstrao de superioridade de uns diante de outros e a superao dos limites individuais.
EM FIM...
O
jogo parte da cultura e a competio um dos elementos que o constituem, das civilizaes mais antigas s mais modernas.
Em que termos o esporte se diferencia do jogo? Ser mesmo que so to distintos quanto possa parecer? Ou so to parecidos que tratando-os como sinnimos? os confundimos,
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esporte quando ao primeiro imprimimos um carter ldico, realizado por meio de uma atividade voluntria que pode ser modificada a qualquer tempo, interrompida a qualquer instante e transferida a qualquer hora.
rgidas, a no ser nos casos em que represente uma atividade cultural com a finalidade de perpetuao de hbitos dos mais diversos povos. Ou seja, o jogo tem como caractersticas marcantes a liberdade e o prazer.
O QUE LDICO?
Identifica-se o ldico em diferentes esferas da vida social, considerando-o, fundamentalmente, como o jogo, uma atividade no sria, mas absorvente para o jogador, desligada de interesses materiais e praticada de acordo com regras de ordem (organizao), tempo e espao, e cuja essncia repousa no divertimento. Sendo parte integrante da vida em geral, possui um carter desinteressado, gratuito e provoca evaso do real (HUIZINGA, in: FENSTERSEIFER, P. E. e G.; Fernando J. (orgs). Dicionrio crtico de educao
que pelo jogo que a humanidade se desenvolve e exatamente este fator que diferencia o homem dos animais, dando-lhe a possibilidade da autonomia e da criatividade (CHATEAU, in: FENSTERSEIFER, P. E. e G.; Fernando, J. (orgs). Dicionrio crtico de educao fsica. Iju: Editora Uniju, 2005. p. 270).
Atividade ldica pode ser entendida como prtica
das relaes sociais, como produto coletivo da vida humana, podendo se manifestar no jogo, no brinquedo e na brincadeira, desde que possua caractersticas como desinteresse, seriedade, prazer, organizao, espontaneidade BRUHNS, in: FENSTERSEIFER, P. E. e G.; Fernando, J. (orgs). Dicionrio crtico de educao fsica. Iju: Editora
no ser srio que se torna importante, pois o ldico, enquanto exerccio individual carregado de emoes, densidade, enigmas e significados, algo que provoca o imaginrio e a sensibilidade (Oliveira in: Dicionrio de Educao Fsica, p.270).
uma das essncias da vida humana que instaura
e constitui novas formas de fruir a vida social, marcadas pela exaltao dos sentidos e das emoes (WERNECK, In: FENSTERSEIFER, P. E. e G.; Fernando, J. (orgs). Dicionrio crtico de educao fsica. Iju: Editora Uniju, 2005. p. 271).
Nunca constitui uma tarefa, sendo praticado nas horas vagas. Algumas caractersticas podero auxili-lo a compreender melhor o que coloca o jogo em situao distinta do esporte. Segundo Huizinga: Distingue-se do esporte pelo simples fato de que, ao se iniciar o jogo, pode ser finalizado a qualquer tempo; construdo de maneira coletiva e na medida em que incorporado aos hbitos de determinado grupo, povo ou populao, torna-se fenmeno cultural; Deve ser livre; O carter social do jogo torna-o uma necessidade regular como se fosse um complemento, um hbito necessrio na vida do jogador; uma atividade desligada de todo e qualquer interesse material, com o qual no se objetiva obter lucro.
anos quando membros das comunidades tribais se uniam para celebrar a vida (Orlick, citado por Brotto, 2002, p. 47).
Povos
de vrias regies do mundo Tasaday/frica, Arapesh/Nova Guin, Aborgenes/Austrlia e ndios Kanela/Brasil, entre outros vivem ainda nos dias de hoje de maneira cooperativa, realizando tarefas conjuntas, distribudas a todos os membros da comunidade. Cada membro destas comunidades trabalha em prol da coletividade em que vivem.
Os
jogos cooperativos comearam a ser difundidos, no Brasil, na dcada de 80, quando foi fundada, em Braslia, a Escola das Naes. Nela, os embaixadores de outros pases matriculavam seus filhos. A filosofia desta escola baseava-se na solidariedade, respeito mtuo e cooperao.
com valores incomuns atual sociedade, cujo objetivo a competio exacerbada, a individualidade como nica possibilidade. Trabalha, portanto, a diversidade e reconhecimento que uma disputa s possvel se considerarmos a coletividade.
Por fim . . .
Exercitando no Jogo e no Esporte a reflexo
criativa, a comunicao sincera, a tomada de deciso por consenso e a abertura para experimentar o novo, todos podem descobrir que so capazes de intervir positivamente na construo, transformao e emancipao de si mesmos, do grupo e da comunidade onde convivem. (BROTTO, Fbio Otuzi. Jogos Cooperativos: o jogo e o esporte como exerccio de convivncia. Santos: Projeto Cooperao, 2001, p. 63)
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regras rgidas?
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