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Captulo IX: Dimensin comunitaria-personal de la escatologa

1.-El Purgatorio
Fe de la Iglesia respecto de la purificacin posmortal
El Purgatorio en la Sagrada Escritura

El Papa Len X, en la bula Exurge Domine (15-VII-1520) conden entre otras la proposicin de Lutero acerca de la imposibilidad de probar el purgatorio por ningn texto de la Escritura que sea cannico. Desde entonces, la fundamentacin bblica del purgatorio ha sido un tema debatido, poniendo algunos en duda el valor de los pasajes de la Escrituras aducidos a favor de la doctrina del purgatorio. Cabe decir que los textos tradicionalmente aducidos son vlidos, siempre y cuando no se busquen en ellos ms que las ideas tradicionales, no la doctrina completa sobre la purificacin postmortalEntre tales textos, destacan los dos siguientes:

2 Mac 12, 43-48: la piadosa intencin de Judas Macabeo de ofrecer sacrificios por los idlatras caidos en combate, en vistas a la resurreccin y retribucin postmortal 1 Cor 3, 12-15: el valor de la la obra que cada cual construye sobre el fundamento-Cristo se pondr de manifiesto mediante el fuego, smbolo de la presencia de Dios, que juzga, pero que dejar no obstante al fiel con vida

Otros textos (ver pags 170-17)1 muestran la absoluta incompatibilidad entre Dios y el mal moral, lo que impide la comunin plena con l

1.-El Purgatorio
Fe de la Iglesia respecto de la purificacin posmortal
El Purgatorio en la Tradicin

En los ss. I-II nada se dice explicitamente acerca del purgatorio, aunque existe la costumbre de orar por los difuntos S. Cipriano, en el s. III, explica a propsito de los lapsi que puede haber un reato de pena despus de la reconciliacin eclesistica si la penitencia no fue plena, en cuyo caso, si no se satisface en la tierra, ser expiada tras la muerte S. Agustn testimonia la prctica de la oracin por los difuntos y explica que los difuntos pueden haber sido encontrados como muy buenos, muy malos o no muy malos. S. Cesareo de Arls, siguiendo a S. Agustn, ve en 1 Cor 3, 12 el fuego purificador postmortal Gregorio Magno habla tambin de un fuego purgatorio antes del juicio para las faltas leves Julin de Toledo, siguiendo la lnea agustiniana, distingue entre el fuego del infierno y el fuego purificatorio

1.-El Purgatorio
Fe de la Iglesia respecto de la purificacin posmortal El Purgatorio en el Magisterio

Carta de Inocencio IV al obispo de Frascati (6-III-1254): algunas de sus afirmaciones fueron recogidas en el Concilio II de Lyon. Es el primer documento magisterial que emplea el sustantivo purgatorio, entendido como lugar de purificacin de 1) los que mueren despus de haber recibido la penitencia, pero sin haberla cumplido y de 2) los que mueren en pecado venial. Se afirma la posibilidad de rezar por tales almas. Se interpreta 1 Cor 3, 13 en clave purgatoria Smbolo de Fe del Concilio II de Lyon (6-VI-1274): evita hablar de fuego y de usar el trmino purgatorio, hablando ms bien de penas purgatorias o purificantes, cuya naturaleza no se aclara, y que reciben los muertos en caridad, pudiendo ser aliviadas mediante los sufragios de los vivos. Constitucin Benedictus Deus, de Benedicto XII (29-I-1336): se afirma la necesidad de purificacin antes de la visin de Dios de quienes mueren en pecado venial, y el hecho de que tal purificacin tiene lugar tras la muerte y antes de la visin de Dios previa ya antes de la resurreccin Concilio de Florencia (a. 1439)-Bula Laetentur coeli, de Eugenio IV: segn el Catecismo constituye junto con el Concilio de Trento uno de los pilares de la doctrina catlica sobre el purgatorio. Evita hablar de fuego y de purgatorio. S, en cambio, de penas purificatorias, que reciben los muertos en caridad sin haber satisfecho con obras de penitencia los pecados cometidos u omitidos. Concilio de Trento: se ocup del tema del purgatorio en varias sesiones, en polmica con Lutero. Enuncia brevemente la verdad de fe al respecto e insta a los obispos a ensear y transmitir tal verdad de fe El Credo del Pueblo de Dios, Pablo VI (29-VII-1968): reitera la doctrina de Florencia y Trento, habladno de almas necesitadas de purficacin Carta de la Congregacin para la Doctrina de la fe (17-V-1979): presenta el purgatorio como purifciacin previa a la visin de Dios de los elegidos, y que es completamente distinta a la pena de los condenados

1.-El Purgatorio
Reflexiones en torno al Purgatorio
Aclaraciones previas

El magisterio ha definido 1) la existencia de un estado de purificacin previa a la visin de Dios, para los que mueren en gracia, y 2) la existencia de unas penas purgatorias completamente distintas a las penas del infierno No est definido, aunque pertenece al lenguaje con que la Iglesia se expresa, que se trate de un lugar o que el fuego deba entenderse en sentido material J. Ratzinger aclara que la decisin tomada en la vida se cierra de modo definitivo con la muerte, pero eso no quiere decir necesariamente que el destino definitivo se alcance en ese momento (Escatologa, 235). Las almas del purgatorio, muertas en caridad, ven acrecentar de algn modo su amor con la muerte, ya que se hace ms consciente Este mismo amor purifica, en cuanto que el retraso en la visin de Dios produce dolor que purifica Desde una perspectiva antropolgica, la purificacin postmortal puede ser entendida como re-integracin de todas las dimensiones del hombre en la nica decisin fundamental por Cirsto, cuando tal integracin no se ha verificado antes de la muerte Los lazos de caridad no se destruyen ni tan siquiera con la muerte, por lo que resulta posible interceder por las almas en estado de purificacin postmortal. As pues, el dogma del purgatorio tiene todo un sentido eclesial: supone que las almas no cumplen su destino de manera solitaria, sino ligadas a todo el cuerpo de Cristo, ayudadas por los sufragios de los fieles Ver J. Ratzinger, Escatologia , 248-249

La purificacin del amor


Purificacin como integracin

Purificacin y comunin de los santos


1.-El Purgatorio

Reflexiones en torno al Purgatorio


El purgatorio y el estado intermedio

Estado intermedio y purgatorio son realidades diferentes, refirindose la primera a la situacin distinta y distante que media entre la muerte personal y la resurreccin y la segunda al estado de purificacin previo a la visin de Dios, tras la muerte, la cual se realiza en el estado intermedio para aquellos que hayan muerto antes de la Parusa El Concilio de Trento, contra Lutero, ense que el hombre se justifica por la gracia, pero que tal justificacin puede ser imperfecta a causa tanto de los pecados veniales como del reato de pena temporal procedente de los pecados mortales ya perdonados En efecto, todo pecado deja en el alma una huella, un desequilibrio interior, un apego a las cosas de este mundo que es preciso restaar As pues, el purgatorio no es un infierno en pequeo o un castigo de Dios, sino que se debe a la necesidad misma de purificacin de las heridas producidas por el pecado, a no ser que se muera ya santo y purificado.

Justificacin y purgatorio

A modo de conclusin, bien pueden servir las palabras de J. Ratzinger

en Escatologa, 247

2.-La vida eterna: el cielo


La vida eterna en la Sagrada Escritura y en la Tradicin La vida eterna en el Antiguo Testamento

Ante todo, se subraya el hecho de que slo Dios tiene la vida en su sentido ms pleno (el Dios vivo: Dt 5, 23; Jos 3, 10; Jer 23, 36), y que l es el autor y dueno de la misma Por otra parte, la significacin veterotestamentaria del trmino vida, aplicado al hombre, supera el mero existir para comprender tambin una cierta plenitud de bienes que acompaan a aqul La vida plena esta asociada y es consecuencia de la justicia (santidad de vida). A partir del cuestionamiento de tal asociacin, aparece la dimensin escatolgica de la vida, consistente en la liberacin de los justos del sheol y la adquisicin, precisamente, de una vida inacabable llena de gozo y alegra, fruto de la intimidad con Dios

La vida eterna en el Nuevo Testamento La expresin vida eterna es frecuente en los evangelios, con la salvedad que en los sinpticos es una realidad prevalentemente futura vinculada a la resurreccin-, mientras que en el cuarto evangelio se concede ya en el presente San Pablo asume ambas valencias: el cristiano, por su unin con Cristo, goza de una vida nueva que se manifiesta y plenifica en el momento escatolgico El cuarto evangelio profundiza particularmente en la nocin de vida eterna, atribuyndola primariamente al Verbo, cuya encarnacin permite a cuantos creen en l y se bautizan la participacin a la misma, ya en el presente, como primicia de la resurreccin y vida eterna futuras

2.-La vida eterna: el cielo

La vida eterna en la Sagrada Escritura y en la Tradicin


Sntesis de la doctrina neotestamentaria sobre la vida eterna

El Nuevo Testamento asocia a la vida eterna una serie de elementos comunes, a saber: la intimidad, la visin, el amor, el gozo y la eternidad. La intimidad con Dios: tiene lugar por la comunin ntima con Cristo, con quien y en quien est y obra el cristiano, y que pone en comunin con el Padre La visin de Dios: tema recurrente en la Sagrada Escritura, es especialmente subrayado por San Pablo y San Juan. ste ltimo afirma que los bienaventurados contemplarn directamente a Dios, logrando la plenitud de la filiacin divina adoptiva El amor de Dios: ncleo mismo de la existencia cristiana, lo es tanto de la vida presente como de la futura, ya que el amor a diferencia de la fe y de la esperanza- no cesa El gozo: se presenta mediante imgenes como la de la bienaventuranza del siervo fiel o del banquete (de bodas) y como consecuencia de la comunin con Cristo y de la visin de Dios La eternidad: se deduce de expresiones como moradas eternas, casa eterna, corona incorruptible o corona inmarcesible de gloria

2.-La vida eterna: el cielo

La vida eterna en la Sagrada Escritura y en la Tradicin


Doctrina patrstica sobre la vida eterna

Ya los Padres Apostlicos presentn afirmaciones de que los bienaventurados vern a Jess y poseern a Dios, anunciando as implicitamente el tema de la visin de Dios La afirmacin explicita primera se encuentra, sin embargo, en San Ireneo, que la concibe como algo que supera nuestras fuerzas y como concesin gratuita de Dios que todo lo puede. San Cipriano subraya que la visin de Dios es el orgen de la alegra para los bienaventurados. San Gregorio Nacianceno insiste en que toda la Trinidad se dar a la mente para ser contemplada La crisis arriana tuvo repercusiones sobre el tema, conduciendo con el tiempo a los orientales a negar la posibilidad de contemplar la esencia divina slo, en cambio, su gloria- y a los occidentales a defender la efectiva visin de Dios de su naturaleza- por parte de los bienaventurados (ver ms detalles sobre esta capital cuestin en las pags. 183-184)

2.-La vida eterna: el cielo

La vida eterna en la Sagrada Escritura y en la Tradicin


Doctrina del Magisterio sobre la vida eterna

El principal documento material sobre la vida eterna es la Constitucin Benedictus Deus, que al tratar de dilucidar el estado de las almas en la fase intermedia de la escatologa termina por definir la esencia de la bienaventuranza divina, esencialmente la misma antes y despus de la resurreccin A este respecto, coloca como elemento primario de la vida eterna la visin de Dios, la cual es inmediata no debida a realidad creada alguna, material o espiritual- e intuitiva (visin de Dios presente en cuanto presente), y que produce un 1) gozo 2) eterno El CEC (n 1024) recoge la enseanza tradicional hablando del cielo como sigue: esta vida eprfecta con la Santsima Trinidad, esta comunin de vida y amor con ella, con la Virgen Mara, los ngeles y todos los bienaventurados se llama cielo. El cielo es el fn ltimo y la realizacin de las aspiraciones ms profundas del hombre, el estado supremo y definitivo de dicha

2.-La vida eterna: el cielo

La vida eterna en la Sagrada Escritura y en la Tradicin


Doctrina del Magisterio sobre la vida eterna

El principal documento material sobre la vida eterna es la Constitucin Benedictus Deus, que al tratar de dilucidar el estado de las almas en la fase intermedia de la escatologa termina por definir la esencia de la bienaventuranza divina, esencialmente la misma antes y despus de la resurreccin A este respecto, coloca como elemento primario de la vida eterna la visin de Dios, la cual es inmediata no debida a realidad creada alguna, material o espiritual- e intuitiva (visin de Dios presente en cuanto presente), y que produce un 1) gozo 2) eterno El CEC (n 1024) recoge la enseanza tradicional hablando del cielo como sigue: esta vida eprfecta con la Santsima Trinidad, esta comunin de vida y amor con ella, con la Virgen Mara, los ngeles y todos los bienaventurados se llama cielo. El cielo es el fn ltimo y la realizacin de las aspiraciones ms profundas del hombre, el estado supremo y definitivo de dicha

2.-La vida eterna: el cielo

Reflexiones sobre la vida eterna


Visin de Dios, libertad e impecabilidad

Al contemplar a Dios, Sumo y Absoluto Bien, el alma no encuentra motivo alguno para poner un acto contrario al amor hacia ese Bien Por consiguiente, los bienaventurados, por un proceso psicolgico interno derivado de la visin beatfica, no pueden pecar
La importancia de la visin beatfica puede implicar el riesgo de considerar el cielo como abstracta, eterna, y por consiguiente aburrida contemplacin de Dios. Sin embargo, cabe tener presente que se trata de un encuentro interpersonal, con toda la riqueza que ste supone, mxime en el caso de Dios y al nivel que la visin beatfica implica Queda claro, pues, que el cielo no es una abstraccin ni un lugar fsico, sino la relacin viva y personal con la Santsima Trinidad

La vida eterna como plenitud de intimidad con Dios

2.-La vida eterna: el cielo

Reflexiones sobre la vida eterna


La vida eterna como divinizacin

Los Santos Padres, partiendo del NT, desarrollaron la idea segn la cual Dios se ha hecho hombre para que el hombre pueda hacerse Dios (por participacin a la esencia divina mediante la graica). Admirabile commercium El bautismo, en efecto, supone la participacin en la naturaleza divina por tanto, una deificacin del hombre- que alcanza su plenitud en el cielo, donde se manifiesta y realiza de modo total y absoluto la condicin de hijos adoptivos de Dios La existencia de grados en la visin de Dios El C de Florencia afirm que la visin de Dios corresponde a la diversidad de los mritos logrados por el fiel durante su vida terrena. Esta diversidad de grados se debe a la incomprehensibilidad (=incapacidad para ser totalmente abarcado de Dios, simple pero (infinitamente) perfecto As pues, los bienaventurados ven a todo Dios, pero no totalmente, en funcin de los mritos de cada uno: la visin beatfica es inmediata e intuitiva, pero limitada

2.-La vida eterna: el cielo


La comunin en Cristo de los bienaventurados
La comunin de los santos

La expresin, confusa en su origen en el mbito occidental, aparece en el Credo apostlico, siendo su equivalente griego la expresin koinonia ton agon, que significaba concretamente la participacin comn en las mismas cosas santas, es decir, la eucarista La expresin, tal y como aparece en el Credo, puede significar los siguiente: Confraternidad entre los santos (interpretacin dominante en ss. V-VIII) Coparticipacin de cosas santas: la eucarista (interpretacin posterior y secundaria) Comunidad de personas santas: la Santa Iglesia Catlica La LG la entiende fundamentalmente en el primer sentido, como condicin escatolgica de la Iglesia, vinculada en su dimensin militante, purgante y triunfante El motivo o vnculo de comunin de los santos es la caridad, cuyos lazos ni tan siquiera la muerte puede destruir (s en cambio el pecado mortal, de donde se sigue que el bautizado en tal situacin no est plenamente en la communio sanctorum: es un miembro muerto) La comunin de los santos posibilita la intercesin de la Iglesia triunfante por la Iglesia militante, al presentar sus mritos obtenidos durante su vida mortal, frutos a su vez de la gracia Por parte de cuantos peregrinamos, debemos a los santos gratitud, a la par que somos invitados a acudir a su intercesin, hecho tradicional en la Iglesia y legtimo

Intercesin de los santos

2.-La vida eterna: el cielo

La comunin en Cristo de los bienaventurados


La evocacin de los espritus

No se debe confundir la evocacin de espritus que busca siempre una comunicacin perceptible- con la invocacin de los santos, que es una forma de oracin y splica La primera busca la obtencin de noticias ocultas, cosa reprobada por Cristo, al invitar a regirse por lo que Dios ha revelado y la Iglesia nos ensea: tienen a Moiss y a los profetas, que los oigan (Lc 16, 29) La Sagrada Escritura condena repetidamente, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, las prcticas espiritstas y adivinatorias (ver pags. 192-193) Asimismo, el Magisteiro ha prohibido el espiritismo en diversas ocasiones (por ejemplo, CEC nn. 2115-2117) como pecado opuesto la primer mandamiento

3.-La muerte eterna: el infierno

La retribucin del impo en la Escritura y en la Tradicin


Doctrina bblica

Ya el AT se pone el problema del sufrimiento del justo frente al xito del impo, que tras lentos titubeos termina por condenar los impos al sheol, a diferencia de los justos, que son admitidos a la comunin con Dios En el NT, Juan Bautista, primero, y Jess, despus hablan de un fuego inextinguible reservado para los impos (la expresin alude a Is 66, 24), as como de un castigo escatolgico eterno Importante es la asociacin de dicho castigo no a la primera, sino a la segunda venida del Mesas, a la Parusa. Adems, se subraya la exclusin de los impos de la intimidad con Cristo, del Reino de Dios, mientras que todo lo contrario sucede a los justos

3.-La muerte eterna: el infierno

La retribucin del impo en la Escritura y en la Tradicin


Doctrina patrstica

Los Padres Apostlicos repiten las frmulas del NT al respecto, lo que muestra su pacfica asuncin por parte de los cristianos Los Padres Apologstas no reniegan de tales afirmaciones, aunque dura a los hombres, sino que continan a ensearlas Origenes plantea dudas respecto al fin de las penas del infierno y la eternidad de las mismas. Su posicin es condenada en el Concilio II de Constantinopla, entre toros El Concilio II de Constantinopla, contra Orgenes, afirma la eternidad del infierno El Concilio IV de Letrn habla de la resurreccin de los condenados El Concilio II de Lyon y el Concilio de Florencia distinguen entre pena de dao (carencia de la visin de Dios), y la pena de sentido (tormentos del infierno: fuego). La Constitucin Benedictus Deus habla de la inmediatez de la condenacin despus de la muerte El CVII repropone la invitacin evanglica a la constante vigilnacia, ante la posibilidad real de la condenacin El Credo del Pueblo de Dios afirma la eternidad del infierno a travs de la afirmacin de la eternidad de la pena de sentido Juan Pablo II ha enseado que el infierno no debe entenderse como castigo exterior, sino como consecuencia ltima del pecado que cierra el hombre a recibir el amor de Dios Conclusin: es dogma de fe la existencia y eternidad el infierno

Doctrina del Magisterio


3.-La muerte eterna: el infierno

Reflexiones teolgicas sobre el infierno


El infierno: nociones bsicas

El CEC 1033 ensea que morir en pecado mortal sin estar arrepentido ni acoger el amor misericordioso de Dios, significa permanecer separados de l para siempre por nuestra propia y libre eleccin. Este estado de autoexclusin definitiva de la comunin con Dios y con los bienaventurados es lo que se designa con la palabra infierno

En el n 1035, el CEC dice que la enseanza de la Iglesia afirma la existencia del infierno y su eternidad. Las almas de los que mueren en estado de pecado mortal [(no dice: que hayan cometido: pueden haberlo cometido pero haber obtenido asimismo la gracia de la contricin perfecta) descienden a los infiernos inmediatamente despus de la muerte y all sufren las penas del infierno, el fuego eterno. La pena principal del infierno consiste en la separacin eterna de Dios en quien nicamente puede tener el hombre la vida y la felicidad para las que ha sido creado y a las que aspira Dios no predestina a nadie a ir la infierno; para que eso suceda es necesaria una aversin voluntaria a Dios (un pecado mortal), y persisitir en l hasta el final (CEC 1037). Las afirmaciones de la Escritura y las enseanzas de la Iglesia a propsito del infierno son un llamamiento a la responsabilidad con la que el hombre debe usar de su libertad en relacin con su destino eterno. Constituyen al mismo tiempo un llamamiento apremiante al a conversin (CEC 1036. Todo ha sido revelado para nuestra salvacin, tambin la existencia del infierno) Leer J. Raztinger, Escatologa, pags. 232-235

3.-La muerte eterna: el infierno

Reflexiones teolgicas sobre el infierno


El infierno como realidad existencial

El infierno es consecuencia ltima del pecado, no castigo impuesto externamente por Dios, que no puede imponer su amistad, sino nicamente ofrecerla para que el hombre libremente la acepte o rechace As pues, se comprende lo absurdo de la propuesta segn la cual Dios podra llevar al cielo, por misericordia, a un pecador que permanece tal No se puede negar el endurecimiento de los condenados sin negar simultneamente la eternidad del infierno Los condenados no se pueden convertir a Dios con actos sobrenaturales carecen de la gracia- ni tampoco naturales (que ciertamente no tienen valor positivo en el orden de la salvacin sobrenatural, pero que Dios misericordioso no podra dejar de or)

Eternidad del infierno y endurecimiento de los condenados

El fuego del infierno Orgenes interpret metafricamente el fuego del infierno, identficandolo con el remordimiento ardiente que sufren los condenados. A partir de dicha idea, se ha debatido la cuestin, tratando de comprender cmo un fuego fsico an distinto del terreno- puede afectar a las almas San Gregorio Magno propuso dos explicaciones que despus se hicieron clsicas:

El alma sufre el fuego por su unin con el cuerpo, que se encuentra en contacto con el fuego El alma sufre psicolgicamente por su conciencia del contacto con el fuego, ante lo qcual siente angustia

3.-La muerte eterna: el infierno

El infierno como cerrazn del hombre


Con la muerte se produce, por una ley psicolgica natural, una fijacin a favor o

contra Dios. En el caso de los condenados, es un endurecimiento y voluntaria exclusin definitiva al amor de Dios La pena de sentido (fuego) es tambin consecuencia de esta cerrazn del hombre cuando se proyecta a s mismo sobre el universo que lo rodea A la postre, la aceptacin de la libertad real y autntica del hombre la cual implica responsabilidad- se conecta lgicamente con la posibilidad de la condenacin eterna

El infierno, consecuencia ltima del pecado


El pecado es fundamentalmente una exclusin de Dios, por lo que tambin lo ser el

infierno, consecuencia suya ltima El pecado implica tambin la afirmacin egocntrica con exclusin de todos, luego los condenados sufren en la ms absoluta soledad y falta de comunin (la soledad infernal lleva consigo el silencio; la imagen del nico lenguaje posible en el infierno es el crujir de dientes, es decir, el sonido inarticulado, no significativo, no comunicativo, pag 200) El pecado es ruptura de la armona con la creacin, por lo que los condenados sufren la hostilidad del mundo, que lo asedia y oprime