ANTROPOLOGA II

La GRACIA DE DIOS en nosotros

RECORDAMOS y DESCUBRIMOS

Qu es eso que llamamos GRACIA? Cmo usamos el trmino GRACIA en el lenguaje comn? Busquemos ejemplos. Qu sentido tiene el trmino GRACIA en el mbito de la Fe?

 I- Lo que dice el diccionario al respecto del trmino Gracia II- Lo que dice la Palabra de Dios sobre la Gracia III- Nocin y naturaleza de la Gracia IV- Efectos formales o propios de la gracia habitual

Nuestro esquema de estudio (I)

Nuestro esquema de estudio (II)

V- Efectos que acompaan de la Gracia Habitual VII-Gracia y virtudes humanas VI- Propiedades de la Gracia Habitual VIII-La necesidad de la Gracia

I- Lo que dice el diccionario al respecto del trmino GRACIA

Lo que dice el diccionario (I)

1. Cualidad o conjunto de cualidades que hacen agradable a la persona o cosa que las tiene. 2. Atractivo independiente de la hermosura de las facciones, que se advierte en la fisonoma de las personas. 3. Don o favor que se hace sin merecimiento particular; concesin gratuita. 4. En la doctrina catlica, favor sobrenatural y gratuito que Dios concede al hombre para ponerlo en el camino de la salvacin. 5. Perdn o indulto. 6. Potestad de otorgar indultos.

Lo que dice el diccionario (II)

7. Afabilidad y buen modo en el trato con las personas. 8. Habilidad y soltura en la ejecucin de algo. Baila con mucha gracia. 9. Benevolencia y amistad de alguien. 10.Capacidad de alguien o de algo para hacer rer Es una ancdota con mucha gracia 11.Dicho o hecho divertido o sorprendente. 12.(iron.) Cosa que molesta o irrita.

Lo que dice el diccionario (III)

13. Nombre de pila. 14. coloq. Accin o dicho de un nio que le sirve de lucimiento. Referido a personas adultas, u. t. en sentido irnico. 15. coloq. Proeza, hazaa, mrito. La gracia de Lindbergh fue cruzar el Atlntico sin copiloto. 16. pl. U. como expresin de agradecimiento. Gracias. Un milln de gracias.

Lo que dice el diccionario (IV)

Gracia ACTUAL: En la doctrina catlica, auxilio de carcter ocasional dado por Dios a las criaturas. Gracia COOPERANTE: en la doctrina catlica, la que ayuda a la voluntad cuando sta quiere el bien y lo practica. Gracia DE DIOS: Dones naturales beneficiosos para la vida, especialmente el aire y el sol. Abre la ventana, que entre la gracia de Dios.

Lo que dice el diccionario (V)

Gracia HABITUAL: En la doctrina catlica, cualidad estable sobrenatural infundida por Dios en el espritu. Gracia OPERANTE: La que, antecediendo al albedro, sana el alma o la mueve y excita a querer y obrar el bien. Gracia ORIGINAL: En la doctrina catlica, la que infundi Dios a nuestros primeros padres en el estado de inocencia. Gracia SANTIFICANTE: Ver gracia habitual

Lo que dice el diccionario (VI)

CAER EN gracia: agradar, complacer. ESTAR EN gracia:

1- Ser acepto a Dios 2- Estar en valimiento con los poderosos.

II- Lo que dice la Palabra de Dios sobre la Gracia

Lo que dice la palabra de Dios (I)

A continuacin presentamos algunos trminos usados en hebreo que expresan lo que llamamos GRACIA.

Estos trminos son: HANAN, HEN, HESED y EMET

Lo que dice la palabra de Dios (II)

La Biblia en el AT no posee lo que podramos llamar un tratado de la Gracia,
pero toda ella est llena de la verdad de que la salvacin nos viene de Dios gratuitamente, sin mrito alguno de nuestra parte.

Lo que dice la palabra de Dios (III)

(1) HANAN (verbo)

Significado original de la raz de hanan = apiadarse, obrar bien con alguien.

Ejemplos: Sal 4,2; 6,3; 25,16; 51,3-4.

Lo que dice la palabra de Dios (IV) HEN (I)

Forma: hallar gracia a los ojos de = acogida favorable de uno ante alguien en situacin de superioridad. [Cf. 1 Sam 16,22; 27,5; 2 Sam 14,22; 16,9; etc]. Tambin se encuentra gracia a los ojos de Dios: Moiss: Ex 3,12-17; No: Gen 6,8; El Pueblo: Jer 31,2.

Lo que dice la palabra de Dios (V) Hen = reconocimiento de algo bueno, de algo que suscita la benevolencia. Slo Dios puede dar la gracia a los pobres o a los humildes o hacer que encuentren el favor de los otros Ej.: Jos gana el favor del alcaide [Gen 39,21]; el pueblo halla gracia de los egipcios [Ex 3,21].

HEN (II)

Lo que dice la palabra de Dios (VI)

HEN (III)

Hen = la cualidad y la belleza que tiene el que halla el favor divino.

Ejs.: [Sal 45,3; Prov 13,15; cf. Prov 1,9; 3,22, etc.]

Lo que dice la palabra de Dios (VII)

(3) HESED (I)
Significa = bondad, amistad, amor, etc. Se trata de una actitud de la persona que se manifiesta en acciones concretas. En referencia a Dios: [Gen 19,19; 224,12-14] En sentido teolgico hesed = la actitud de amor y de favor de Dios para con los hombres que est a la base de su actuacin concreta. Resume la actitud de Dios para con los hombres. l es mi hesed, y mi baluarte, () [Sal 144,2]

Lo que dice la palabra de Dios (VIII)

(3) HESED (II)
El hesed llena la tierra: Sal 33,5; 119,64. Es eterno: Sal 89,3; 103,17; 138,8. En ocasiones aparece cuasi personificado: Sal 40,12; 57,4; 61,8. El hesed divino hace maravillas por los hombres: Sal 107,1.8.15.21.31. En los profetas (especialmente en Jeremas y Oseas): hesed divino se expresa en la analoga del amor matrimonial. [Jer 2,2; Os 2,21, etc].

Lo que dice la palabra de Dios (IX)

Esta asociacin aparece con ms frecuencia en los salmos. Tiene el sentido de fidelidad Se trata de una frmula fija que ha entrado en la liturgia de Israel.
Ejs.: Gn 24,27; 32,11; Ex 34,6; Sal 25,10; 40,11s; 57,4.11; 85,11; 89,15; 138,2

EMET

Lo que dice la palabra de Dios (X)

En los LXX el trmino hesed ha sido traducido normalmente por (misericordia) y hen por i (gracia). En realidad, el trmino hesed est ms cercano al concepto noetestamentario de gracia. Lo fundamental en este ltimo, la gratuidad, no siempre aparece de manifiesto en la nocin griega de ari, que con frecuencia, significa una benevolencia a la que acompaa una contraprestacin de algn gnero.

Lo que dice la palabra de Dios (XI)

En el libro de la Sabidura se asocian las ideas de gracia y misericordia, con lo que se prepara en cierta manera lo que ser luego el concepto de gracia en el Nuevo Testamento (cf. Sab 3,9; 4,15): se trata de los dones de la salvacin que el Seor da a sus elegidos.

Lo que dice la palabra de Dios (XII)

En

general, en la literatura sapiencial tambin la sabidura es un don de Dios que viene a relacionarse con el favor con que ste mira al hombre y que se concede a quienes el Seor ama (cf. Sab 1,4.6; 4,17; 6,12, etc.)

Lo que dice la palabra de Dios (XIII)

El conjunto de los trminos e ideas mencionados nos muestra que en el AT, en torno al concepto de gracia se articula el conjunto de la relacin Dios-hombre.

Lo que dice la palabra de Dios (XIV)

El trmino gracia designa en general, todava en el uso actual, lo contrario a lo que es debido, es decir, la benevolencia, el favor que se da gratuitamente.
A partir de este uso comn el NT ha acuado este trmino, y en especial PABLO. Este trmino falta completamente en MATEO y en MARCOS.

Lo que dice la palabra de Dios (XV)

En JUAN aparece tres veces y es bastante frecuente en LUCAS y en los HECHOS, aunque con significados variados.
Para PABLO es el

trmino central que designa el acontecimiento salvador de Jesucristo.

Lo que dice la palabra de Dios (XVI)

1- Con la palabra gracia se designa en general el acontecimiento salvador de Jess, subrayndose segn los casos aspectos distintos del mismo.

Lo que dice la palabra de Dios (XVII)

2- En los escritos paulinos de pone de manifiesto la dimensin formal de la gratuidad del amor de Dios para con nosotros. Cristo ha sido a la vez el don ms grande y el ms gratuito que Dios nos ha dado.

Lo que dice la palabra de Dios (XVIII)

3- Como que toda la creacin est creada en Cristo, la gracia tiene una dimensin objetiva y el creyente vive en gracia, esto es, vive en un mbito de Dios.

Lo que dice la palabra de Dios (XIX)

4- La gracia es el favor de Dios para con nosotros y por eso tiene tambin una dimensin subjetiva porque nos hace partcipes del Cristo resucitado.

Lo que dice la palabra de Dios (XX)

5- En todo caso, es claro que para el Nuevo Testamento la gracia no es primariamente algo que el hombre posee, sino la actitud benevolente de Dios, realizada y manifestada en Cristo, fuente de salvacin para los hombres.

EJERCICIO EVALUATIVO (I):

Para cada una de las citas siguientes citas bblicas determina qu se est afirmando sobre la gracia Heb 13,9 Lc 1, 28.30 Tit 2, 11ss Hech 11,23 2 Co 12,9 Rm 4,4 Gal 1,6 2 Co 6,1 Rm 5,2 1 Gal 2,17 Tim 1,14 2 Co 3,17 Gal 5,1ss Ef 2,7 Heb 13,9.25 1 Pe 3,17

III- Nocin y naturaleza de la Gracia

Nocin y naturaleza de la Gracia

Los medios mediante los cuales Dios nos santifica:

La GRACIA que es la causa formal que realiza nuestra santificacin. Los SACRAMENTOS que son la causa instrumental o los medios a travs de los cuales nos llega nuestra salvacin.

Acceso al fin del hombre: la gracia.

Dios de modo gratuito elev al hombre al ltimo fin sobrenatural que es el verle. Este fin sobrenatural supera totalmente toda capacidad natural de las criaturas. Por ello, se afirma que Dios cre al hombre y a los ngeles- y les infundi la gracia y las virtudes para que pudieran alcanzar este fin.

Nocin de Gracia (I)

Es un don sobrenatural concedido por Dios a las criaturas racionales en orden a la vida eterna.

Nocin de Gracia (II)

1. La gracia es un don sobrenatural, es decir, que supera la esencia y todas las exigencias de cualquier naturaleza creada. 2. Slo la reciben las criaturas racionales o personas ngeles y hombres- porque son las nicas capaces de participar de la vida divina.

Nocin de Gracia (III)

3. Slo Dios es la causa principal de esta comunicacin de vida. 4. Se da como un medio para conseguir el fin sobrenatural, es decir, para conseguir la vida eterna o Cielo.

Razn del trmino Gracia

Se le llama gracia:
1. Por ser ABSOLUTAMENTE GRATUITA: Dios la da sin ningn mrito por parte del hombre en pecado, y porque 2. Hace a las personas GRATAS A DIOS.

Divisin de la Gracia (I) Distinguimos dos tipos de gracias:

1. La Gracia ACTUAL: es el movimiento o el cambio del alma causado por Dios, que eleva y complementa transitoriamente las potencias o facultades del alma para conocer, querer y hacer actos sobrenaturales.

Divisin de la Gracia (II)

La Gracia HABITUAL: es una cualidad creada, permanente y sobrenatural infundida por Dios en la esencia del alma
2.

IV- Efectos

formales o propios
de la gracia habitual

Efectos formales o propios de la G.H. (I)

1.Participar de la naturaleza divina; 2.Hacernos amigos e hijos de Dios.

Efectos formales o propios de la G.H.(II)

3.Hacernos Templos del Espritu Santo. 4.Hacernos herederos de la felicidad celestial.

Efectos formales o propios de la G.H.(III)

1. La gracia santificante es una participacin de la
naturaleza divina, por la cual la elevacin sobrenatural resulta en un nuevo nacimiento en Dios (de fe).

+ La Iglesia define: La sublimacin y exaltacin de la naturaleza humana al participar de la naturaleza divina.

+ Los Santos Padres llaman a esta participacin de la naturaleza divina deificacin. + En 2 Pe 1,4 leemos la expresin: participacin de la naturaleza divina + La Razn nos permite afirmar que la gracia es como una nueva creacin misteriosa, pero real participacin de la naturaleza divina como es en s misma.

2. La gracia santificante santifica el alma (de fe)

Efectos formales o propios de la G.H. (IV)

3. La gracia santificante nos hace amigos de Dios (de
fe) + Concilio de Trento: el hombre en gracia: se convierte de enemigo a amigo (DS 1528). Y que los justos han sido hechos amigos y domsticos de Dios (DS 1535) + La Sagrada Escritura testimonia esta realidad: Jn 1,12; 1 Jn 3,1; Rm 8,15-17; Gal 4,5-7.

+ Se tiene amistad cuando hay algo en comn entre los amigos, y entre Dios y el hombre existe esta amistad; amistad que se fundamenta en la naturaleza divina de la que participamos por la gracia.

Efectos formales o propios de la G.H.(V)

4. La gracia santificante nos constituye en hijos suyos por
adopcin y herederos del reino de Dios (de fe)

+ Concilio de Trento: la justificacin es: paso () al estado de gracia y de adopcin de hijos de Dios (DS 1524). Y que los justos han sido hechos amigos y domsticos de Dios (DS 1535)
+ La Sagrada Escritura habla ampliamente de la amistad con Dios Vosotros sois mis amigos si hacis lo que os mando yo os digo amigos (Jn 15,14).

+ Esta filiacin divina participada se llama adoptiva. Ahora bien, esta adopcin no es algo meramente extrnseco como la adopcin humana, sino una misteriosa y verdadera realidad intrnseca que se deriva de la participacin divina.

Efectos formales o propios de la G.H.(VI)

5. La gracia santificante convierte al justo en Templo del

+ La Sagrada Escritura lo testimonia: 1 Co 3,16; 1 Co 6,19).

Espritu Santo y por la gracia, la Santsima Trinidad viene a inhabitar en el alma del justo (sentencia cierta)

+ Modos comunes y naturales de por los que Dios est presente a las cosas: (a) por esencia, en cuanto da el ser a las cosas. (b) por potencia, en cuanto su poder se extiende a todas ellas. (c) Por presencia, en cuanto todo est desnudo y abierto a sus ojos. (d) Como lo conocido en el cognoscente y como el amado en el amante. (e) presencia sobrenatural de la Santsima Trinidad en el justo por la gracia.

V- Efectos que acompaan de la GRACIA HABITUAL

Efectos que acompaan a la Gracia Habitual (I)

1. Las VIRTUDES INFUSAS

1. Las virtudes teologales FE, ESPERANZA y CARIDAD se infunden juntamente con la gracia en la justificacin (de fe) 2. Con la GRACIA SANTIFICANTE se infunden tambin en el alma las virtudes morales (sentencia comn).

Efectos que acompaan a la Gracia Habitual (II)

2. Los DONES DEL ESPRITU SANTO:

Simultneamente con la GRACIA SANTIFICANTE y las virtudes se infunden en el hombre los dones del Espritu Santo (sentencia comn).

Las virtudes: su funcin (I)

La gracia realiza principalmente dos cosas en el alma: La perfecciona en su esencia espiritual La perfecciona en orden a la accin.

Las virtudes: su funcin (II) Para actuar sobrenaturalmente es necesario que las potencias del alma sean tambin elevadas sobrenaturalmente, pues son las que permiten hacer algo. Esto es lo que hacen las virtudes: hacen posible la

realizacin de actos sobrenaturales

Las virtudes teologales

Las virtudes teologales posibilitan al justo tratar a Dios, como ltimo fin.
Por la FE creemos que es verdadero lo que l ha revelado. Por la ESPERANZA esperamos alcanzar la bienaventuranza eterna. Por la CARIDAD amamos a Dios sobre todas las cosas por s mismo y a nosotros y al prjimo por Dios.

Otras virtudes infusas (I)

La Sagrada Escritura presenta la siguiente lista de virtudes: La CIENCIA, la ABSTINENCIA, la PACIENCIA, la PIEDAD, el AMOR. (Cf. 2 Pe 1,3) Las virtudes morales son: la PRUDENCIA, la JUSTICIA, la PACIENCIA, la FORTALEZA y la TEMPLANZA.

Otras virtudes infusas (II)

El justo necesita hbitos sobrenaturales que le lleven, no directamente al ltimo fin (virtudes TEOLOGALES), sino que le faciliten la utilizacin de los medios que llevan a l (virtudes MORALES).

Virtud de la Prudencia (I)

Es una de las virtudes cardinales (llamamos virtudes cardinales a aquellas virtudes que son como el fundamento de todas las dems, que son muchas)

Virtud de la Prudencia (II) La PRUDENCIA , en el cristiano,

ordena el entendimiento para elegir y adoptar en cada circunstancia los medios adecuados para obrar bien en orden al ltimo fin.

Virtud de la Justicia (I)

La virtud de la justicia ordena la

voluntad para dar a cada uno lo que le es debido.

Virtud de la Justicia (II)

Podemos distinguir diversos tipos de justicia: Justicia CONMUTATIVA: dar a los particulares lo que se le debe por estricto derecho. Justicia LEGAL: dar a la sociedad segn las exigencias del bien comn determinado por la Ley.

Virtud de la Justicia (III)

Justicia DISTRIBUTIVA: dar la sociedad a sus miembros lo que les corresponde. Justicia SOCIAL: dar tanto la sociedad y los particulares lo que a otros le deben por razn de su dignidad humana.

Virtud de la Justicia (IV)

El concepto de Justicia comprende tambin:

La virtud de la RELIGIN por la que damos a Dios el culto que le debemos por ser nuestro Creador y Seor.

Virtud de la Justicia (V)

La virtud de la PIEDAD, por la que damos a nuestros padres y superiores el honor y la ayuda que les debemos por nuestra especial dependencia de ellos.

Virtud de la Justicia (VI)

La virtud de la OBEDIENCIA, por la que debemos aceptar y cumplir los preceptos de quienes ejercen autoridad recibida de Dios.

Virtud de la Fortaleza
La virtud de la FORTALEZA ordena las pasiones cuando nos retraen de aquello que dicta la razn. A ella se refieren:

La PACIENCIA. La MANSEDUMBRE. la PERSEVERANCIA.

Virtud de la Templanza
La virtud de la TEMPLANZA ordena las pasiones cuando nos impelen a desear cosas Contra la razn o la Ley de Dios. A ella se refieren:

La HUMILDAD. La SOBRIEDAD. la CASTIDAD.

Los Dones del Espritu Santo (I)

Los dones son Ciertos hbitos sobrenaturales Que perfeccionan las potencias del alma Por las cuales stas son movidas fcilmente Por el Espritu Santo.

Los Dones del Espritu Santo (II)

Las virtudes son como el hombre que va en barco a fuerza de remos y los dones cuando es el viento el que lo impulsa mediante las velas. En un caso se requiere el esfuerzo humano, y en el otro es el Espritu Santo quien mueve a las buenas obras.

Los Dones del Espritu Santo (III)

Los dones sirven para realizar actos

extraordinarios y heroicos.

Los Dones del Espritu Santo (IV)

Existen, adems, otros dones del Espritu Santo dados tambin gratuitamente, que se llaman CARISMAS. Estos se dan para la utilidad de los otros: don de lenguas, de profecas, de hacer milagros, etc

 SABIDURA: nos hace gustar las cosas divinas INTELIGENCIA: nos hace penetrar ms en las
verdades de fe CONSEJO: nos gua en los casos difciles para elegir lo mejor FORTALEZA: robustece la virtud del mismo nombre y nos lleva hasta el herosmo. CIENCIA: nos muestra el orden de todas las cosas hacia Dios. PIEDAD: nos hace sentirnos hijos de Dios. TEMOR DE DIOS: nos lleva a vencer el amor ilcito de aquellas cosas que nos apartan de Dios.

Los Dones del Espritu Santo (V)

VI- Propiedades de la Gracia Habitual

O 1.

- Gracia Habitual (I)

1.o La gracia de Dios se da segn diversos

grados, y as es mayor en uno que en otro (de fe)

En la Escritura: segn la medida en que el Espritu Santo la reparte a cada uno como quiere (1 Co 12,11) Tenemos domes diferentes, segn la gracia que nos fue dada (Rm 12,6) a uno cinco talentos, a otros dos, y a otro uno, a cada cual segn su capacidad (Mt 25,15) el justo justifquese ms y el santo santifquese ms (Apoc 22,11)

O 1.

- Gracia Habitual (II)

En la Tradicin: segn la propia disposicin

y cooperacin de cada uno (DS 1528): La gracia recibida puede aumentar por las buenas obras hechas a Dios. Las buenas obras no son slo fruto y signo de la justificacin, sino que pueden aumentar sta.

Medios para aumentar la Gracia: las buenas obras, especialmente la recepcin de los sacramentos.

O 2.

Gracia Habitual (III)

2.o El pecado mortal hace perder el estado de gracia (de fe)

En la Escritura: No sabis que los injustos no poseern el Reino de Dios? No os engais: ni los fornicarios, ni los idlatras, ni los adlteros, ni los afeminados, ni los sodomitas, ni los ladrones, ni los avaros, ni los ebrios, ni los maledicentes, ni los rapaces poseern el Reino de Dios (1 Co 6,1-10)

O 2.

Gracia Habitual (IV)

2.o El pecado mortal hace perder el estado de gracia (de fe)

En la Tradicin: El Concilio de Viena conden la siguiente proposicin: El hombre en la vida presente puede adquirir tal y tan grande grado de perfeccin, que se vuelva absolutamente impecable (DS 891) Concilio de Trento: Contra Lutero que afirmara la coexistencia de la gracia y el pecado reafirm que no puede estar el hombre en gracia y pecado a la vez.

O 2.

Gracia Habitual (V)

Distincin entre pecado mortal y venial

El pecado mortal

Es llamado as porque lleva a la muerte del alma, pues el hombre se aparta totalmente de Dios. Para que haya pecado mortal no es necesario querer ofender directamente a Dios, basta que se quiera una criatura de modo que se anteponga a Dios.

O 2.

Gracia Habitual (VI)

Distincin entre pecado mortal y venial

El pecado venial

Es slo un desorden en cuanto a los medios, pero no en relacin al fin.

O 2.

Gracia Habitual (VII)

El hombre, libremente puede elegir el mal en vez del bien y con ello se aparta de la amistad de Dios y de la vida de la gracia. Por eso la

esencia del pecado es la aversin a Dios y la conversin a las criaturas.

3.o - Gracia Habitual (VIII)

El hombre no puede conocer con certeza si se encuentra en estado de gracia (de fe), salvo especial revelacin divina (sentencia prxima a la fe), pero puede tener una certeza moral a travs de algunos signos (sentencia cierta)

o 3.

3.o - Gracia Habitual (IX)

Escritura:
cierto de que nada me arguye la conciencia, mas no or eso me creo justificado; quien me juzga es el Seor (1 Co 4,4) con temor y temblor trabajad por vuestra salud (Fil 2,12)

3.o - Gracia Habitual (X)

Tradicin:
Concilio de Trento: nadie puede saber con certeza de fe, en la que no puede caber error, que ha conseguido la gracia de Dios (DS 1533) San Gregorio Magno: no debes estar seguro de haber salido de tus pecados todos los das debes lavar con lgrimas tus culpas (Carta 7)

o 3.

- Gracia Habitual (XI)

Razn teolgica

Es compatible la firme promesa de que, en virtud de los mritos de Cristo, los sacramentos confieran eficazmente la gracia con la incertidumbre de nuestra salvacin. Esto es as porque aunque la gracia

se produce sacramentalmente, el hombre, con sus pecados, puede poner obstculos y no recibirla.

o 3.

- Gracia Habitual (XII)

i. Como que no existe en el hombre ninguna disposicin natural para la salvacin, tampoco puede haber en l ninguna causa natural que le haga conocer su estado de gracia. ii. Es conveniente este cierto grado de incerteza. De este modo evitamos descuidar nuestra salvacin eterna (pecado de presuncin).

o 3.

- Gracia Habitual (XIII)

iii.Esta incertidumbre no es un obstculo para que por una especial revelacin de Dios, un hombre justo pueda conocer pero siempre como una conjetura- su salvacin.

o 3.

- Gracia Habitual (XIV)

iv.Decimos como una conjetura, pues si hubiera total certeza significara que el justo ya no puede cambiar y, en definitiva, que Dios ha quitado la libertad al hombre.

- Gracia Habitual (XV) v. Tambin, lgicamente, el hombre puede pensar que est en camino de salvacin por una serie de signos externos:
1) La tranquilidad y agrado del alma en las cosas de Dios 2) La caridad hacia el prjimo 3) La seguridad que da la vida de entrega a Dios, etc.

o 3.

VII-Gracia y virtudes humanas

Gracia y virtudes humanas (I)

En determinadas circunstancias la madurez humana puede ser algo ms que una simple conveniencia o disposicin para la madurez sobrenatural.

Gracia y virtudes humanas (II)

Una vida interior que se apoya en una tarea secular, como el trabajo profesional, de modo que sta venga a ser la materia de santificacin, el lugar donde se ejercitan y vigorizan las virtudes cristianas

Gracia y virtudes humanas (III)

Una vida sobrenatural que se desarrolla tomando ocasin de las cosas del mundo, con el afn de encaminarlas a su Creador y Redentor

Gracia y virtudes humanas (IV)

Una vida de entrega a Dios, que busca la propia santidad y la de las dems almas, con las que se relaciona por motivos normalmente profesionales, sociales, econmicos, de amistad

Gracia y virtudes humanas (V)

Una vida interior as exige indiscutiblemente la

madurez humana necesaria para

poder desarrollar con competencia y con perfeccin ese trabajo profesional, utilizar con medida y equilibrio las cosas terrenas, iniciar, sostener y mejorar las relaciones humanas.

Gracia y virtudes humanas (VI)

Es necesario ser humanamente maduros, adultos; de lo contrario, difcilmente se consigue la madurez sobrenatural que la santificacin exige

La Triple Madurez (I)

Para llegar a estar humanamente hecho es necesaria la triple madurez de Inicio, de la afectividad y en la accin:

La Triple Madurez (II) Madurez de Inicio:

para no dejarse arrastrar por los ensueos, ni por los slogans o modas; para tener plena conciencia de las propias capacidades y limitaciones, de los deberes y de la misin en el mundo, y de los medios para llevarla a trmino.

La Triple Madurez (III)

Madurez de la afectividad:
para saber canalizar las inclinaciones naturales al servicio de la totalidad de la persona; para conceder a la voluntad su papel rector, libre y responsable, Para afrontar las consecuencias que se deriven de las propias decisiones.

La Triple Madurez (IV)

Madurez en la accin: Con una conducta clara, coherente, que los dems puedan comprender.

Madurez:cmo lograrla (V)

Esta madurez no se adquiere de modo espontneo. Es necesaria una labor de formacin que requiere una intervencin de la sociedad en todas sus instancias,

Pero que requiere tambin una

plena cooperacin personal

Madurez: cmo lograrla (VI)

Esta plena cooperacin personal supone: El deseo explcito de ser persona madura. El afn de aprender, de servirse de la experiencia de los mayores; La precaucin de preguntar cuando no se entienden las cosas

Madurez: cmo lograrla (VII)

Y pedir consejo a quien puede darlo. Paralelamente, el fomento de la responsabilidad personal, De la lealtad, la sinceridad, La reciedumbre y las dems virtudes humanas, que son como los pilares de una voluntad fuerte y decidida.

Madurez: cmo lograrla (VIII)

Sobre estas virtudes humanas se asientan las virtudes morales.

A ms virtudes humanas, ms facilidad para obrar sobrenaturalmente bien

VIII-La necesidad de la Gracia

La necesidad de la Gracia (I)

Frente al optimismo naturalista de Pelagio y al pesimismo de Lutero, la Iglesia ensea la necesidad de la gracia interna.

La necesidad de la Gracia (II)

La Iglesia Catlica ensea que el hombre, an en estado de pecado, puede conocer la verdad y querer el bien; es decir, hacer buenas obras.

La necesidad de la Gracia (III)

Ahora bien, estas obras naturalmente buenas no son meritorias por no tener la gracia interna, pero sirven para prepararse a recibirla.

A. M. D. G.
EITL, septiembre del 2005