ARISTTELES

Justia como Virtude

DIVISO DAS CINCIAS

As cincias prticas so referentes s aes que tm seu incio e seu termo no prprio sujeito agente. So as aes morais. As cincias poiticas so relativas s aes, que tm seu incio no sujeito, mas so dirigidas a produzir algo fora do prprio sujeito. As cincias teorticas so diferentes, porque no se referem ao nem produo, mas tm como fim o puro conhecimento como tal.

METAFSICA
A metafsica cincia das causas e dos princpios primeiros e supremos. A metafsica a cincia do ser enquanto ser: teoria da substncia. A ontologia a base da filosofia de Aristteles que, a partir dos princpios de identidade e de no contradio, funda a lgica e toda demonstrao.

O SER E A SUBSTNCIA

O conceito de ser no pode ser reduzido a um gnero, menos ainda a uma espcie. As vrias coisas que so ditas exprimem significados diversos do ser, mas, ao mesmo tempo, todas elas implicam a referncia a algo uno, que a substncia. Portanto, o centro unificador dos significados do ser a substncia (ousa). A substncia, o princpio em relao ao qual todos os outros significados subsistem.

1 O tema da justia e da tica

Para Aristteles a justia, definida como virtude (dikaiosne), o foco das atenes da cincia prtica, intitulada tica. A investigao do justo uma primeira premissa para a ao conforme a justia. A poltica compete traar as normas suficientes e adequadas para orientar a atividade da polis, e dos sujeitos que a compe, para a realizao palpvel do Bem Comum. Os princpios ticos esto condicionados ao exame do caso particular

2 Justia como virtude

A justia uma virtude e como tal um justo meio. Somente a educao tica, ou seja, a criao do hbito do comportamento deliberado pela reta razo (orts lgos), pode construir o comportamento virtuoso. Ethos significa hbito, reiterao da prtica virtuosa. A cincia prtica que cuida da conduta humana, tem esta tarefa de elucidar e tornar realizvel, factvel, a harmonia do comportamento humano individual e social.

3Acepes acerca do justo e do injusto: o justo total I

Aristteles analisa as diversas acepes de justia: Justia total (dkaion nomimn) consiste na virtude de observncia da lei, no respeito quilo que legtimo e que vige para o bem da comunidade. O fim da lei (nmos) o Bem Comum. O legislador ao construir o espao normativo da plis, est exercendo a prudncia (phrnesis) legislativa.

Acepes acerca do justo e do injusto: o justo total II

Aquele que contraria as leis contraria a todos que so por elas protegidos e beneficiados. Nesta acepo justia e legalidade so uma e a mesma coisa. Virtude total (dikaiosne) apenas uma disposio de esprito. Justia total (dkaion nomimn) envolve tambm, e sobretudo, os importes relacionais para com o outro. Justia e virtude devem ser idnticas.

4 Acepes acerca do justo e do injusto: o

justo particular

A justia particular refere-se ao outro singularmente no relacionamento direto entre as partes. O justo particular admite divises: de um lado, o justo distributivo (dkaion dianemetikn); de outro o justo corretivo (dkaion diortotikn). O justo distributivo todo tipo de distribuio levada a efeito no Estado. O justo corretivo d-se nas relaes entre os indivduos. Trata-se de uma justia apta a produzir a reparao nas relaes. Est a presidir a igualdade nas trocas e demais relaes bilaterais, voluntrias ou involuntrias.

5 Justo particular distributivo I

Atribuio a membros da comunidade de bens pecunirios, de honras, de cargos, assim como de deveres, responsabilidades, impostos, Pressupe uma relao de subordinao entre as partes que se relacionam, entre aquele que distribui e aqueles que recebem. A justia distributiva consiste numa medida a ser estabelecida entre quatro termos de uma relao, sendo dois desses sujeitos que se comparam e, os outros dois, os objetos. A distribuio atingir seu justo objetivo se proporcionar a cada qual aquilo que lhe devido, dentro de uma razo de proporcionalidade.

Justo particular distributivo II

Entre o mais e o menos o justo aqui reside no meio (mson) e representa o igual (son). A justia distributiva estabelecida de acordo com um critrio de estimao dos sujeitos analisados. O critrio de avaliao subjetiva no nico: a liberdade para o governo democrtico o ponto fundamental de organizao do poder; para a oligarquia a riqueza ou o nascimento; e para a aristocracia, a virtude. A igualdade estabelecida de tipo geomtrico, visa a manuteno de um equilbrio.

Justo particular corretivo

Destina-se a ser aplicada nas relaes entre indivduos em paridade de direitos e obrigaes em face da legislao. Vincula-se idia de igualdade perfeita ou absoluta. Uma parte pratica a injustia e a outra sofre. A noo de igual exclusivamente aritmtica. A justia aqui est em se retirar de uma que h de mais e se juntar de que h de menos. (dikaion) Aplica-se nas relaes voluntrias e involuntrias.

Relaes voluntrias e involuntrias

Voluntrias: compra, venda e troca de servios que no se correspondem. Para que haja trocas a presena da moeda estabelece um liame entre os elementos e estabelece a medida. A moeda uma conveno, que deriva da lei. A justia tem funo primordial no mbito das interaes involuntrias. Igualdade rompida por clandestinidade ou violncia. O sujeito ativo de uma injustia recebe o respectivo sancionamento. O sujeito passivo da injustia v-se ressarcido pela concesso de uma reparao.

7 Justo da cidade e da casa: justo poltico e justo domstico.

O justo poltico (dkaion politikn) diverso do justo domstico (oikonomikn dikaion) a justia que organiza um modo de vida que tende autosuficincia da vida comunitria (autrkeian), vigente entre homens que partilham de um espao comum, dividindo atividades segundo a multiplicidade de aptides e necessidades de cada qual, formando uma comunidade que tem por fim a eudaimona e a plena realizao das potencialidades humanas. Porm mulheres, crianas e escravos no usufruem da justia poltica.

8 Justo legal e justo natural

O justo poltico, abrange o justo legal (dkaion nomikn) e o justo natural (dkaion physikn) O justo natural, por todas as partes, possui a mesma potncia e no depende da positividade, de qualquer opinio ou conceito. O justo legal constitui o conjunto de disposies vigentes na plis definida pela vontade do legislador. A lei possui fora fundada na conveno.

Justia mutvel
Para alguns o justo poltico, resume-se ao justo legal (dikaion nomikn), pois, no argumento destes as leis so mutveis e no poderia existir uma justia por natureza que admitisse a mutabilidade. Deve-se admitir aquilo que mais mutvel (justo legal) subsistindo ao lado do que menos mutvel (justo natural).

O justo convencional e justo natural

O justo convencional ou justo legal, equipara-se s demais convenes humanas, variando de local para local. O justo natural, consiste no conjunto de todas as regras que encontram aplicao, validade, fora e aceitao universais. a parte do justo poltico que encontra respaldo na natureza humana, sendo por conseqncia de carter universalista. Compartilham os povos noes e princpios comuns.

Natureza princpio teleolgico

A natureza princpio (arch) e causa ( aita) de tudo que existe; mais ainda, princpio e fim do movimento, e no busca fora de si o movimento. Dentro de um pensamento teleolgico cada coisa dirige-se para seu bem (agaths). O movimento, ou seja, a atualizao das potncias de um ser, realiza-se guiado por uma pulso natural interna do ser.

Phsis

Phsis, algo independente da vontade humana, que decorre da essncia da coisa. Sendo naturalmente ser poltico, o homem condicionado a sua natureza: sociabilidade, politicidade, reciprocidade. Reger-se sob o signo da natureza significa estar sob o governo da razo. a justia natural o princpio e causa de toda justia legal. A natureza, estando submetida a contingncia temporal tambm mutvel.

Racionalidade varivel

O ser racional varia na proporo da razo que possui. O justo legal tem sua origem no justo natural, princpio comungado por todos os seres de natureza racional do qual se deduz especificaes. S as leis justas esto a servio do bem comum as injustas esto a servio de formas de governo corrompidas. Constituies boas podem ter alguns dispositivos injustos e constituies ms alguns dispositivos justos.

Equidade e justia
Equidade e justia no se equivalem. O eqo algo melhor e mais desejado que o justo. a equidade a correo dos rigores da lei. A lei prescreve contedos de modo genrico dirigindo-se a todos, sem diferenciar. Cada caso demanda uma ateno especial e singular. Fazer uso da equidade significa ter em conta a inteno do legislador, no a parte, mas o todo. O julgador, que se faz legislador no caso concreto um homem eqo, neste sentido. A equidade uma disposio de carter.

10 Amizade e justia

A amizade (phila) o liame que mantm a coeso de todas as cidades-estado. O homem alheio ao convvio social, ou uma besta ou um deus. A mais genuna forma de justia uma espcie de amizade. A amizade entre pessoas virtuosas a mais desinteressada, a mais excelente e a mais perfeita manifestao do sentimento de amizade que se possa conceber. O grau de justia est mais presente onde maior a proximidade e a afeio.

11 Juiz justia animada

O juiz (diasts) o mediador de todo o processo de aplicao da justia corretiva. Incumbe ao juiz colocar os indivduos desiguais em uma situao de paridade, de igualdade absoluta, de acordo com o estado inicial em que se encontravam antes, e do convencionado e consubstanciado na legislao.

Concluso

A justia entendida como sendo uma virtude que apela para a razo prtica. A cincia prtica, que discerne o bem e o mau, o justo e o injusto, se chama tica e recorre a noo de mesots. Por natureza poltico, e por natureza racional; o homem exerce essa racionalidade no convvio poltico. A comunidade organizada ao bem tende a realizao da felicidade. O homem capaz de deliberar e escolher o que melhor para si e para o outro.

Concluso

A justia tambm no nica e Aristteles distingue suas espcies. A equidade algo para alm do juzo de mediedade. A justia total, virtude de obedincia a lei, vem complementada pela noo de justia particular corretiva ou distributiva. Tambm exercida nas relaes domsticas. Aos juizes compete a compensar das diferenas.