Friedrich Nietzsche

(1844 1900)

 Determinada por una decisiva "prescripcin" de Martin Heidegger:

es preciso leer a Nietzsche ponindolo en relacin con Aristteles, o sea, considerndolo como un pensador esencialmente metafsico.

Nietzsche no es slo un filsofo en el sentido ms "tcnico" de la palabra, sino tambin un filsofo que centra su atencin en el problema ms antiguo y fundamental de la filosofa: el del ser.
La interpretacin heideggeriana es revolucionaria comparada con la historia ms remota del impacto de Nietzsche en la cultura europea, entre finales del siglo XIX y comienzos del XX.

Primer momento del impacto de Nietzsche:

Literario cultural (en el sentido de crtica de la cultura, de reflexin sobre las ideologas) No estrictamente filosfico

Heidegger parece quedar desmentido en muchos textos de Nietzsche

la forma aforstica y su contenido (crtica de la moral, de las ideas religiosas, de los prejuicios en general, de la "cultura")

W. Dilthey:

En La esencia de la filosofa (1907) Nietzsche junto a Emerson, Tolstoi, Carlyle y Maeterlinck Nietzsche entre los filsofos-escritores que se mueven en un horizonte abierto por Schopenhauer. Nietzsche en el contexto de una "filosofa de la vida" Pero no como metafsica vitalista sino como reflexin sobre la existencia sin pretensin "cientfica" de validez y de fundamentacin.

Una manera fructfera de leer a Nietzsche es:

Como quiere Heidegger:
un filsofo en el pleno sentido de la palabra, y al mismo tiempo como el pensador final de la poca de la metafsica; y a la vez

Como quiere Dilthey:

por su prctica de la filosofa como literatura y filosofa de vida.

La filosofa llega a resultados especficamente ontolgicos:

enunciaciones relevantes acerca del sentido del ser segn la ms propia vocacin de la metafsica:

Pero, a travs de un itinerario que pasa por:

la crtica de la cultura, la reflexin moralista, el anlisis de los prejuicios, la observacin y la autoobservacin psicolgica; o sea, por todas las vas que lo hacen un filsofo de la vida en el sentido diltheyano del trmino.

Para comprender el pensamiento de Nietzsche y su importancia es preciso ampliar las observaciones que da Dilthey en La esencia de la filosofa. No se trata slo de reconocerle su peculiar conexin entre filosofa y literatura. Sino ms bien reconocer que lo que lo caracteriza es la relacin entre filosofa y filologa, que est en la primera fase de su obra y que se mantendr, de manera diferente, a lo largo de toda sta.

La de Nietzsche, como casi toda la filosofa del siglo XX, proviene de una reflexin sobre las ciencias humanas; la historiografa y el saber que el hombre tiene de s mismo. En este sentido, es posible hablar de manera legtima de una filosofa del joven Nietzsche, Ya que pese a la falta de sistematicidad y el carcter contradictorio de su pensamiento, ste gira en torno de un concepto central, original y caracterstico, que har de hilo conductor en su obra: la pareja apolneo-dionisaco.

Impulsos estticos de los helenos

Lo

Apolneo

Lo

Dionisaco

Apolo, dios de la

belleza, el orden, la mesura, la claridad, la sobriedad.

Dionisos, dios del

frenes, la desmesura, la noche, la embriaguez, el caos.

Wagner y Schopenhauer: Retorno de la cultura trgica

Este problema, relacionado con el tema del nacimiento y la muerte de la tragedia griega, rene casi todos los aspectos ms significativos de su pensamiento joven:
la crtica de la cultura de su poca, la metafsica de artista, la teora del lenguaje, la polmica contra el historicismo; prepara de manera consciente las lneas evolutivas posteriores de su pensamiento.

1869: Homero y la filologa clsica (Leccin inaugural) 1870: El drama musical griego y Scrates y

la tragedia.

Entiende su trabajo de fillogo en un sentido que no es el de la filologa acadmica dominante, sino en aproximacin a la filosofa, en el sentido que la entiende bajo la influencia de Schopenhauer.

Por qu Nietzsche se distancia interiormente de la filologa, si haba llegado a ella tras abandonar la teologa, que nunca pareci muy intensa?
No porque ser profesor de griego en Basilea, le sea obligatorio por razones econmicas No tiene dudas acerca de su vocacin de educador. La filologa le parece una alternativa al cristianismo. Sus dudas son otras:

Su afn por dedicarse a las ciencias, aunque sin posiciones tericas precisas (no como ser en HDH) Su intolerancia ante la filosofa acadmica el estudio de la antigedad se ha convertido en trabajo de anticuario, que distancia al fillogo de su objeto; a la belleza del mundo griego y las deformaciones de quienes nos la recuerdan. La filologa clsica aparece como una traicin al espritu del clasicismo. No ve lo antiguo como un modelo que imitar y continuar, sino slo como un repertorio de objetos de estudio.

crtica de su actitud de investigacin positiva y objetiva sobre lo antiguo. crtica del mundo que configura a travs del tipo de relacin que establece con lo antiguo, cerrndose a toda penetracin del modelo clsico. crtica de los modos en que la imagen de lo antiguo se ha transmitido a este mundo, reducindose al final a tal nivel.

Este conjunto de problemas, centrados en la filologa ms que como disciplina acadmica y estudio del pasado- es lo que Nietzsche llama filosofa, en estos aos juveniles de Basilea. El encuentro con Schopenhauer -lee El mundo en 1865- no lo aleja de la filologa ni lo conduce hacia una filosofa entendida como metafsica, o teora del ser. Ms bien, lo que hace es reajustar su relacin con la filologa a partir de su primera gran obra de alcance filosfico. El nacimiento de la tragedia del espritu de la msica o Grecia y el pesimismo (publicada en diciembre de 1871)
mezcla de filologa y filosofa, sin precedentes en la gran

filologa-filosofa romntica (Schlegel, Creuzer) a la que Nietzsche est vinculado.

La obra es, a la vez:

una reinterpretacin de la cultura griega, una revolucin filosfica y esttica, una crtica de la cultura contempornea y un programa de renovacin de la misma.

Todo ello gira alrededor del descubrimiento de las nociones de lo apolneo y lo dionisaco.

La imagen de lo griego est dominada por los rasgos clsicos:

las ideas de armona, belleza, equilibrio, medida;

Pero stos privilegian slo un cierto momento:

Atenas, siglo V, y ciertos productos artsticos:
la arquitectura y la escultura principalmente.

El cristianismo ha jugado un importante papel en la fijacin de esta imagen.

Pero estos son aspectos de decadencia, porque corresponden a un momento ya no plenamente vital.

Las races vitales que se ocultan en la forma clsica de la cultura antigua se manifiestan si atendemos a aspectos de la tradicin antigua conservados slo marginalmente. Debemos "desmontar piedra a piedra, por

as decir, aquel primoroso edificio de la cultura apolnea" (NT 3, 51) para poner al
descubierto el otro principio que vive en ella; es decir, lo dionisaco. Ambos representan la dualidad que caracteriza lo ms profundo del alma griega. (NT 3, 52 - 53).

El impulso apolneo, tiende a producir imgenes definidas, formas armoniosas y estables que den seguridad, El impulso dionisaco, en cambio, es sensibilidad ante el caos de la existencia, instigacin a sumergirse en l, sustrayndose al principium individuationis. La relacin entre apolneo y dionisaco es una relacin de fuerzas en el interior del individuo, que Nietzsche compara con los estados del sueo (lo apolneo) y de la embriaguez (lo dionisaco) (NT, 1, p. 40-45)

En el desarrollo de la civilizacin la relacin entre estos dos instintos funciona de manera semejante a la dualidad de los sexos en la conservacin de la especie.
Luego se especifican ms determinadamente como impulsos artsticos, respecto de los cuales el artista acta como un imitador (NT 2, 46-47). Lo apolneo y lo dionisaco no definen slo una teora de la civilizacin y la cultura, sino tambin una teora del arte.
Toda cultura humana es fruto de su juego dialctico.

 Segundo

perodo: Imposibilidad del rescate esttico de la existencia. Inactualidad del arte. Decadencia - racionalismo socrtico: Origen de la metafsica, la moral, la cultura cristiana que domina Occidente. El socratismo ha eliminado la visin trgica de la existencia. No ms metafsica de artista. En HDH Nietzsche adopta una actitud ilustrada .

El perodo que va desde HDH hasta A y GC se caracteriza por:

fin de la metafsica de artista problematizacin del concepto de decadencia nueva relaciones entre arte, ciencia y civilizacin renuncia a ideal de renacimiento de cultura trgica

 Qumica

de las ideas y los sentimientos El mundo de la moral est construido sobre errores El primer y ms fundamental error de la moral es el creer que puedan existir acciones morales nico mvil de las acciones: el instinto de conservacin La ciencia de HDH: esfuerzo de reconstruir los procesos que han llevado al nacimiento y al desarrollo del mundo moral

 Bsqueda

del placer evitacin del dolor Bsqueda de seguridad, de certeza Pensamiento abstracto y generalizador Necesidad de un saber objetivo Necesidad de un fundamento, principio Necesidad de una causa superior: Dios

 La

qumica se revela como un mtodo que permite reconstruir histricamente el devenir de la moral, de la metafsica, de la religin En base al deber de verdad predicado por la moral metafsica y luego la cristiana, las realidades en que esta moral crea (Dios, virtud, verdad, justicia, amor al prjimo) son finalmente reconocidas como errores insostenibles Con ello se alcanza el punto de autosupresin de la moral, que por otra parte es el mismo proceso de la muerte de Dios (GC)

 Nietzsche

desenmascara los grandes sentimientos de la humanidad como engao superior, como idealismo. Donde vosotros veis cosas ideales, veo yo cosas humanas, ay slo demasiado humanas! (EH) La metafsica aparece como una enorme ficcin, un sueo que el hombre se inventa, una mentira vital con la que se auxilia, escapa a la caducidad y da sentido infinito a su existencia, un sentido siempre trascendente.

produccin de Nietzsche. En cierto sentido reanudan el tema de HDH, slo que en un sentido superior, desarrollando una crtica de la filosofa, la religin y la moral. La filosofa es un sntoma; no ha hecho sino reducir una problemtica ontolgica a una problemtica axiolgica. All donde ha pretendido indagar al Ser, slo ha hecho reflexin acerca de los valores. Toda la filosofa anterior es para Nietzsche pura axiologa, huda a un mundo verdadero o trasmundo

MBM, GM, CI y EH representan la ltima etapa en la

 En

MBM Nietzsche distingue entre una Moral de Seores y otra Moral de esclavos. La Moral de los Seores ha nacido del pathos de la distancia, de los estados de alma soberbios La Moral de los Seores es, sobre todo, una moral de las virtudes guerreras, es una moral caballeresca La Moral de los esclavos se basa en la tendencia a la nivelacin, a la igualacin La Moral de los esclavos se halla impregnada por un instinto de venganza contra la vida superior

 La

moral noble es creadora, implantadora de valores en un sentido original y autntico; brotan de su pura y propia expresin de vitalidad La moral esclava encuentra los valores ante s y contra ellos reacciona generando los suyos Por ello, la moral noble es activa, en tanto que la moral esclava es pasiva

La filosofa de los valores, como Nietzsche la instaura y concibe, es la verdadera realizacin de la crtica, es decir, de hacer filosofa a martillazos. El concepto de valor, en efecto, implica una inversin crtica. Los valores aparecen como principios: una valoracin supone valores, a partir de los cuales aprecia los fenmenos. Pero, los valores suponen valoraciones, puntos de vista de apreciacin, de los que deriva su valor intrnseco. El problema de la crtica, entonces, es el valor de los valores, la valoracin de la que procede su valor, o sea, el problema de su creacin. Nietzsche crea el nuevo concepto de genealoga

 El

primer tratado es una psicologa del cristianismo Nietzsche analiza el vocablo malo (schlecht), que signific originariamente el simple, el hombre vulgar, el bajo. En cambio, el concepto bueno (gut) se refera al hombre de rango superior, al noble, al poderoso, al Seor. Las valoraciones brotaban, por ende, de una forma de ser, de una forma de hallarse en la vida y en la sociedad.

 El

guerrero tiene las virtudes del cuerpo; el sacerdote inventa el espritu. Rivalidad entre casta guerrera casta sacerdotal: Paso de la Moral de Seores a la Moral de esclavos Los sacerdotes: Seores desposedos que movilizan contra los guerreros a los dbiles, enfermos, fracasados Los judos: protagonistas de este movimiento indirecto, espiritualizado, de bsqueda del poder en la historia universal

 Con

la inversin de los valores, provocada por los judos, comienza a juicio de Nietzsche la rebelin de los esclavos en moral, comienza el cristianismo. el judasmo Nietzsche ve el proceso por el cual el resentimiento mismo se vuelve creador y engendra valores.

En

El segundo Tratado contiene una psicologa de la conciencia moral Es una explicacin psicolgica de la interioridad del hombre Desarrolla una visin de la esencia y del significado de la crueldad La crueldad es un trasfondo oculto de la cultura humana La conciencia moral no es otra cosa que un instinto de crueldad refrenado en su desahogo hacia afuera y que, por ello, se ha vuelto hacia adentro

 El

tercer tratado contiene una psicologa del sacerdote Pregunta Qu significan los ideales ascticos? Los ideales ascticos pueden significar a veces por ej. en el filsofo slo una forma de autodisciplina, de su economa de fuerzas Distinto y absolutamente discutible es el ideal asctico en el sacerdote el ideal asctico nace del instinto de proteccin y de salud de una vida que degenera

El ascetismo es el recurso de la vida dbil y enferma para seguir viviendo Exige renunciar a la manifestacin de las pasiones, de los grandes sentimientos Para el sacerdote, hay que ponerles atajo si se pretende salir bien de las dificultades El sacerdote, entonces, se aparece para Nietzsche bajo la figura del mdico y salvador falso, que quiere seguir manteniendo en su sufrimiento a la vida enferma. El sacerdote cura y a la vez envenena las heridas de esa vida fracasada, de tal manera que la herida siempre permanecer abierta, pidiendo curacin.

 La

voluntad teida por el ascetismo quiere la nada; la nada del ms all, del trasmundo, de las ideas morales, y niega el ms ac, el mundo terreno, la vida expresamente viviente. Cuando la voluntad sigui los ideales ascticos no quera ms que la nada, era la tendencia nihilista de la vida el hombre prefiere querer la nada a no querer (GM)

El nacimiento de la tragedia (NT) (1871) David Strauss, confesor y escritor (CI1) (1873) Ventajas y desventajas de la historia para la vida (CI2) (1874) Schopenhauer como educador (CI3) (1874) Richard Wagner en Bayreuth (CI4) (1876) Humano demasiado humano (HDH) (1878) Miscelnea de opiniones y aforismos (MOA) (1879) El viajero y su sombra (VS) (1880) Aurora (A) (1881) La ciencia jovial (GC) (1882) As habl Zarathustra (Z) (de 1883 a 1885) Ms all del bien y del mal (MBM) (1886) La genealoga de la moral (GM) (1887)

 El

caso Wagner (CW) El Crepsculo de los dolos (CI) El Anticristo (AC) Ecce Homo (EH) Nietzsche contra Wagner (NW)
Algunos

de sus escritos ms importantes aparecieron publicados de manera pstuma, por ej.:

Verdad y mentira en sentido extramoral (VM)

 Prlogo

GM: origen de inters por problema de prejuicios morales: HDH. HDH: inicio del segundo perodo. Rompimiento con ideas de El Nacimiento de la Tragedia. Rompimiento abrupto con el msico Richard Wagner y el filsofo Arthur Schopenhauer, hroes de su juventud.