A) ANTECEDENTES

Nace en 1225 en el castillo de Roccasecca, Italia, muere en 1274 en la abada de Fosanuova, el 7 de marzo de 1274 (rumbo al concilio de Lyon. Originario de familia noble.
En la universidad estudiaba a Aristteles, aunque estaba prohibido. En el 1244 entra a la orden de los dominicos. En 1245 viaja a pars a estudiar y en Colonia se hace alumno de Alberto Magno (1248-1252)

 Como alumno era considerado como el buey mudo.

En 1252 se hace docente en Pars (1256-1259)

En 1259 se hace docente en Italia hasta 1274.

Las universidades lo toman como sabio.

En las universidades logra introducir el estudio de Aristteles.

Autor del Pange lingua y Tantum ergo.

Canonizado en 1323 y declarado doctor de la Iglesia en 1567.

Declarado patrn de las universidades catlicas y centros de estudio en 1880.

 Sus OBRAS son de diversos gneros: Comentarios, sumas, opsculos, quaestiones disputatae.
- Suma teolgica (1267-1273) Obra inconclusa. - Sciptum super libros sententiarum (1256). - Summa contra gentiles (1264). - De veritate (1256-1259). - De malo (1266-1267). - De anima (1269) Obras filosficas (Todas escritas entre 1267 y 1273): - Metafsica - tica - Poltica - Fsica

B) RAZN Y FE, FILOSOFA Y TEOLOGA. Toms se considera telogo y su fin era teolgico.

Incluso sus obras filosficas contienen teologa.

Toms alcanz una autonoma de la razn, pero el punto de partida era teolgico. Opt por la filosofa aristotlica, la cual, por su radical atencin al mundo era vista como algo profano y contra el Cristianismo. Toda la autonoma, el valor propio y la propia causalidad del mundo se materializan en cierto modo en el hombre, en la AUTONOMA DE LA RAZON.

 Es la naturaleza de la razn humana, creada por Dios, el poder conocer la verdad por su propia iniciativa, sin precisar para ello de la plena ILUMINACIN. La esencia de la facultad del conocimiento humano es estar destinada, vinculada a la realidad entera. Con esto se condiciona a la filosofa autnoma y a todo tipo de conocimiento cientfico. La diferencia entre Filosofa y Teologa NO ES que cada una estudia cosas diferentes, sino que la primera hace un estudio imperfecto y la otra aclara aspectos y propiedades especficas.

 La fe mejora la razn, a la vez Teologa a la Filosofa.

La Teologa rectifica la Filosofa, no la sustituye.

La fe orienta la razn, no la elimina.

Se descubren verdades accesibles a la razn.

La existencia de Dios No se habla de la Trinidad

El mtodo debe ser: Colocar una base comn racional, para luego ELEVARLO por medio de la fe.

C) PRUEBAS PARA DEMOSTRAR LA EXISTENCIA DE DIOS

Toms llega a una nica meta = DIOS

Dios es el primero en el orden ontolgico pero no en el orden psicolgico.

Toms de Aquino tambin otorga una solucin racional al problema de la prueba de la existencia de Dios. Los pensadores San Anselmo y San Agustn iniciaron las pruebas, pero Toms de Aquino los supera, gracias al apoyo que tiene con la filosofa Aristotlica.

a) VIA DEL MOVIMIENTO En el mundo hay movimiento.

Todo lo que se mueve es movido por otro.

Aquello que no se mueve est en POTENCIA de serlo.

Quien mueve est en ACTO.

MOVER es pasar de la POTENCIA al ACTO.

La POTENCIA no puede estar en acto sin el que est en ACTO.

Ej: Fuego.

 Nadie se puede mover a s mismo.

Todo lo que se mueve necesita ser movido por otro.

Lo que es movido por otro se mueve, necesita ser movido por otro, y ste por otro. Este proceder no puede llegar indefinidamente porque no llegara al primero que se mueve.

Es necesario llegar a aquel primer motor al que nadie mueve.

En ste todos reconocen a Dios.

POTENCIA ACTO

MOVER = EDUCIR EL ACTO DESDE LA POTENCIA. PASO DE LA POTENCIA AL ACTO

Una cosa no puede ser potencia y acto en un mismo aspecto, pero s puede serlo en diferentes aspectos.

b) VIA DE LA CAUSALIDAD EFICIENTE Es la que se deduce de la causa eficiente.

En el mundo sensible hay un orden de causas eficientes.

Es imposible que algo sea causa eficiente de s mismo.

Si en las causas eficientes llevsemos hasta el infinito ste proceder, no existira la primera causa eficiente.
Es necesario admitir una causa eficiente primera. Esta causa la llamamos DIOS.

 Nadie es causa eficiente de s mismo:

- Para causar se necesita antes ser.

- Es imposible ser su propia causa. Porque eso equivaldra a ser anterior, as mismo, a obrar antes de ser. - Ahora bien la causalidad misma tiene en s o en otro su razn de ser.

- Imposible e intil ir al infinito, en la serie de causas subordinadas en su causar, para dar cuenta de la causalidad que existe en el universo. - Es necesario parar y afirmar la existencia de una causa primera.

- El causar sigue al ser y el modo de causar se mide por el modo de ser.

- La primera causa a ninguna otra subordinada es igual a Ipsum esse subsistens.

- Su esencia es EXISTIR.

c) DE LO POSIBLE Y NECESARIO Las cosas pueden existir o no pueden existir.

Es imposible que las cosas que sean posibles para no existir es imposible que existan siempre.
Todas las cosas llevan en s mismas la posibilidad de no existir, hubo un tiempo en que nada existi. Si esto es verdad, tampoco ahora existira nada, puesto que lo que no existe no empieza a existir ms que por algo que ya existe. Si nada exista es imposible que algo comience a existir.

 No todos los seres son slo posibilidad.

Es preciso que haya algn NECESARIO.

Todo ser necesario encuentra su necesidad en otro, o no la tiene.

Por otra parte, no es posible que en los seres necesarios se busque la causa de su necesidad. Es preciso admitir que algo sea absolutamente necesario, cuya causa de necesidad no est en otro, sino que l sea causa de la necesidad de los dems. Este ser es DIOS.

La va parte del ser finito que en nuestra existencia conocemos como limitado en su duracin, los seres que se generan (nacen) y se corrompen (mueren), tales seres no tienen una relacin de carcter necesario con la existencia, son posibles, indiferentes de ser y de no ser: son CONTINGENTES.
Lo indiferente al ser es determinado a ser por otro.

Lo contingente es determinado a ser por un ser necesario, pero ste ser necesario tiene su razn de ser (de su necesidad) en s o en otro. Imposible e intil ir al infinito buscando la causa de la necesidad relativa que encontramos en los seres, es necesario parar y afirmar la existencia de un ser POR S NECESARIO.

 Este ser necesario, participa el SER a los entes finitos.

Este ser tiene en s la razn de su necesidad, existe por esencia. Su esencia es EXISTIR. Ese ser necesario es DIOS.

d) DE LAS PERFECCIONES GRADUADAS

La veracidad, la nobleza y otros valores se dan en las cosas.

En unas ms y en otras menos.

Pero este ms y este meno se dice de las cosas en cuanto que se aproximan ms o menos a lo mximo. Hay algo por tanto, que es muy veraz, muy bueno, muy noble; y en consecuencia, es el mximo ser.

A ese ser le llamamos Dios.

 Toms de Aquino parte de las perfecciones puras trascendentales: unidad, verdad, bondad, que vemos realizadas de manera graduada en los seres. La va excluye de su punto de partida a las perfecciones genricas o especficas que no admiten grados.
Toda perfeccin graduada no se tiene por esencia, sino por participacin, es causada, la perfeccin graduada tiene el esse por participacin: Todo ser tiene en s o en otro su razn de ser. Imposible ir al infinito en la serie de seres que tienen perfecciones trascendentales limitadas, dependientes de una causa extrnseca, para dar cuenta de las perfecciones que encontramos graduadas en los seres.

 Es necesario admitir la plenitud de perfeccin, fuente abundante del ser. Dios es el ser, plenitud de perfeccin, sin restriccin, es el primero y mximo ser, como fuente del ser, como plenitud de bondad, de unidad y de verdad y como causa del ser mismo de sus creaturas. En l la esencia es existir Ipsum esse subsistem.

e) DE LA GOBERNACIN DE LAS COSAS (FINALIDAD) Vemos que hay cosas que no tienen conocimiento, como son los cuerpos naturales, y que obran POR UN FIN. Esto se puede comprobar observando cmo siempre o a menudo obran igual para conseguir lo mejor. De donde ser deduce que, para alcanzar su objetivo, no obran al azar, sino intencionadamente. Las cosas que no tienen conocimiento no tienden al fin sin ser dirigidas por alguien con conocimiento e inteligencia, como la flecha por el arquero. Por lo tanto hay alguien inteligente por el que todas las cosas son dirigidas al fin. Le llamamos Dios.

 Parte del hecho que los seres desprovistos de inteligencia obran por un fin. Obran regular y ordenadamente para luego buscar la razn de ser de dicho orden. La tendencia finalizada de los seres desprovistos de inteligencia, es causada extrnsecamente por un ser inteligente, inteligencia que tiene en s o en otros su razn de ser. Imposible e intil ir al infinito en la serie de inteligencias subordinadas, para dar cuenta del punto de partida, pues sin un primer ordenador, la serie entera, no tendra razn de ser y no existira en lo absoluto. Es necesario admitir la existencia de una inteligencia que en su mismo entender ordena y dirige el universo y es Dios como inteligencia suprema.

D) ANTROPOLOGA TOMISTA

La antropologa tomista es uno de los aspectos ms importantes de la Filosofa medieval.

Lamentablemente la antropologa tomista no es tomada en cuenta en esta poca contempornea. Hay otro tipo de antropologa que llama ms la atencin como es el Existencialismo. Pero no debe olvidarse la antropolofa tomista, ya que es la teora ms equilibrada en comparacin con otras antropologas.

 Gran parte de la Filosofa de la edad media tena sus cimientos en la Filosofa de San Agustn. Pero Santo Toms de Aquino vino a darnos una nueva visin, una visin mejor, ms completa.

San Agustn se bas en Platn, pero Toms de Aquino en Aristteles.

Para San Agustn el hombre era alma y cuerpo, pero era ms importante el alma que el cuerpo, ya que el alma era la que regresaba a Dios (Influencia Platnica). Para Toms de Aquino el hombre es alma y cuerpo, con el mismo valor para los dos.

 Segn Toms de Aquino el alma humana es sustancia incompleta.

El alma est destinada a formar con el cuerpo una nica naturaleza o principio de accin. Slo el hombre es persona, no lo es el alma por s misma, aunque pueda subsistir con independencia del cuerpo. La unin del alma y el cuerpo no es accidental, es decir, que forman UNA SUSTANCIA.

De esta manera Toms de Aquino niega la preexistencia del alma y de la reencarnacin. (Teoras Platnicas)

 Con slo el cuerpo no podemos explicar la vida.

El principio que anima a los vivientes lo llamamos alma, es decir, LA VIDA. El alma es inmoral.

E) LOS TRASCENDENTALES: UNO, VERDADERO, BUENO

Los trascendentales del ser, son caractersticas propias del ser que son INSEPARABLES. Los trascendentales no estn dados extrnsecamente sino en s mismos. Segn Toms de Aquino hay tres tipos de trascendentales: - UNO - BUENO - VERDADERO

a) La unidad de ente:

El ser no est dividido, aunque sea participable.

La unidad depende del grado del ser.

Cuanto mayor sea el grado de ser posedo, mayor ser la unidad.

La unidad trascendental no se identifica con la unidad numrica.

b) La verdad del ente:

Aristteles en su libro VI de la Metafsica:

- Responde que la Metafsica no debe ocuparse de la verdad. - Porque la Metafsica debe ocuparse del ser real y no de la verdad.

- La verdad es parte de la Lgica = Adecuacin de la mente con la realidad.

Toms de Aquino dice que tambin la Metafsica debe ocuparse de la verdad.

 De este modo, el mundo y las creaturas son la manifestacin del proyecto divino, son fruto del pensamiento de Dios.
Por lo tanto, todo ente es verdadero, es decir, todos los entes son una expresin del Supremo arquitecto. En esto consiste la verdad ontolgica = La adecuacin de un ente (de todos los entes) al intelecto divino (diferente a la verdad lgica humana). La verdad del ente depende del grado de ser que posea: - Dios es la verdad suprema porque es el ser supremo. - Los entes finitos son ms o menos verdaderos segn su grado de ser.

- Todos son verdaderos, todos tienen razn de ser, una vocacin.

c) La bondad del ente: La Metafsica de Toms de Aquino es Cristiana.

Todo ente es bueno porque es fruto y manifestacin de la bondad suprema y libremente difusiva de Dios. Todas las cosas son buenas tanto en individual como en su conjunto.

Todo ente es bueno porque todo ente es a su modo una perfeccin, es objeto de una voluntad.
La bondad implica el deseo de una perfeccin.

 El hombre ama las cosas porque son buenas.

Toms de Aquino distingue:

- El bien honesto: Bien deseado por s mismo.

- El bien til: El bien deseado como medio para alcanzar otro bien. - El bien deleitable: Es el bien deseado por el placer que ofrece.

Slo Dios es el BIEN HONESTO.